Maneiras de Conhecer

Sistemas africanos de adivinhao

CONTEDO

Agradecimentos ix

Introduo O estudo da adivinhao, presente e passado Philip 1

M. Peek

Parte um. Tornando-se um Adivinhador 23

A Iniciao de um Divino Zulu Henry Callaway 27

Parte dois. A Busca de Conhecimento 37

Cosmologia Nilotica e a Adivinhao da Filosofia de Atuot John W. Burton 41

Adivinhao em Madagscar: o caso de Antemoro e a difuso da diviso Pierre Vrin e

Narivelo Rajaonarimanana 53

Parte trs. Sistemas culturais dentro dos sistemas de adivinhao 69

Adivinhadores como Alienistas e anunciadores entre o Batammaliba de Togo Rudolph Blier 73

Adivinhao entre os Lobi de Burkina Faso Piet Meyer 91

Adivinhao e Caa em Ideologia de Pagibeti Alden Almquist 101

Adivinhao medinica entre o Yaka do Zaire do Norte:

Etiologia e formas de conhecer Ren Devisch 112

Parte quatro.

Divinao, Epistemologia e Verdade 133

Dividindo Verdades da Escurido: Aspectos Epistemolgicos da Adivinhao Temne Rosalind

Shaw 37

Conhecimento e Poder na Nyole Divination Susan Reynolds Whyte 153

Simultaneidade e sequenciamento no discurso oracular dos adivinhos quenianos David Parkin

173

Parte Cinco.

Rumo a uma nova abordagem da adivinhao 191

Sistemas africanos de adivinhao: Modos no-normais de cognio Philip M. Peek 193

Posfcio James W. Fernandez 213

Contribuintes 223

ndice 225
AGRADECIMENTOS

Durante o perodo de gestao prolongada deste volume, uma srie de dvidas foram
adquiridas. Agradeo a Ivan Karp pelo seu contnuo encorajamento e pelos muitos outros,
especialmente os meus colaboradores, que perseveraram na realizao deste projeto. Nosso
agradecimento aos editores da Indiana University Press e a vrios leitores, especialmente
Paula Girshick Ben-Amos, por muitas sugestes teis. Sou grato por vrios Drew University
Faculty Research subvenes que apoiaram a preparao do manuscrito e para Deborah
Cahalen ajuda na preparao do projecto final. Inevitavelmente, deve-se reconhecer a
pacincia de um cnjuge e famlia "Hey! Como isso soa?" S pode ser perguntado tantas vezes.
Obrigado, Pat, Megan e Nathan. Finalmente, minha sincera apreciao a meus colegas sem
cujo trabalho e pacincia no haveria nenhum livro para o qual oferecer reconhecimentos.
Com a nossa dedicao a William Bascom, saudamos a sua profunda e pensativa investigao
pioneira sobre os sistemas de adivinhao iorub. Meus agradecimentos a todos.

INTRODUO:

O ESTUDO DA DIVINAO, PRESENTE E PASSADO.

Philip M. Peek

Toda comunidade humana reconhece a necessidade do conhecimento especial adquirido

atravs da adivinhao. Embora essa necessidade no seja quase da mesma ordem que a
necessidade de alimentos e abrigo, ela , no entanto, universal. Murdock, por exemplo, inclui a
adivinhao entre as caractersticas encontradas "em todas as culturas conhecidas pela
histria ou etnografia" (1945: 124).

O dom do fogo de Prometeu para a humanidade bem conhecido, mas o seu dom das artes da
adivinhao quase foi esquecido, embora o seu nome, significa "premeditao", reflete a
importncia dessa contribuio para a cultura grega (Oswalt 1969: 24951). Outras grandes
civilizaes tm concedido similar proeminncia adivinhao. As antologias de Caquot e
Leibovici (1968) e Loewe e Blacker (1981) incluem contribuies sobre o papel crtico da
adivinhao no s no mundo clssico, mas tambm nas Amricas, ndia, Tibete, Japo e
China, frica, Egito antigo e Oriente Mdio, Judasmo e Isl, e o mundo germnico.

Embora as prticas de adivinhao continuem em todo o mundo, notavelmente pouca

pesquisa tem sido feita sobre esses sistemas de conhecimento, incluindo aqueles na frica, o
foco desta coleo. A observao de Mbiti permanece vlida: "Com poucas excees, os
sistemas africanos de adivinhao no foram cuidadosamente estudados, embora os adivinhos
sejam encontrados em quase todas as comunidades" (1970: 232).

Maneiras de Conhecer:

Em primeiro lugar, entre as preocupaes que moldaram este volume que, tendo em conta o
papel central da adivinhao nas culturas africanas, o estudo dos sistemas de adivinhao deve
assumir uma posio central em nossas tentativas de compreender melhor os povos africanos
de hoje. 1 como ser demonstrado, o grande volume de informaes obtidas em recentes
investigaes detalhadas desses sistemas revela quanto conhecimento perdemos como
resultado de preconceitos anteriores contra a adivinhao. Em toda a frica, na cidade ou do
pas, independentemente da religio, sexo ou status das questes individuais, problemas e
escolhas surgem para as quais o conhecimento cotidiano insuficiente e, no entanto, devem
ser tomadas medidas. A informao necessria para responder eficazmente est disponvel,
mas muitas vezes apenas atravs de um adivinho. por isso que a adivinhao continua a
fornecer um meio confivel de tomada de deciso, uma fonte bsica de conhecimento vital.

Um sistema de adivinhao um processo padronizado derivado de uma disciplina aprendida

e baseada em um vasto corpo de conhecimento. Esse conhecimento pode ou no ser
expressado literalmente durante a interpretao da mensagem oracular. O adivinho pode
utilizar um corpus fixo, como os versos Yoruba Ifa Odu, ou um corpo mais difuso de
conhecimento esotrico. Os processos de divinizao so diversos, mas todos seguem rotinas
definidas pelas quais se obtm informaes de outra forma inacessveis. Algum tipo de
dispositivo empregado geralmente, de um objeto deslizando simples mirade de artigos
simblicos agitados nas cestas dos adivinhadores. s vezes, o corpo do adivinho se torna o
veculo de comunicao atravs da posse do esprito. Alguns adivinhos operam mecanismos
autoexplicativos que revelam respostas; outros sistemas exigem que o adivinho interprete as
mensagens crpticas metafricas. O diagnstico final e o plano de ao so apresentados
coletivamente pelo adivinho e pelos clientes.

As sesses de adivinhao no so instncias de comportamento arbitrrio, idiossincrtico por

adivinhadores. Um sistema de divinao muitas vezes o principal meio institucional de
articular a epistemologia de um povo. Assim como a sala de aula e a sala de audincias so
locais primrios para a apresentao de verdades culturais nos Estados Unidos, assim o
adivinho em outras culturas central para a expresso e promulgao de suas verdades
culturais como eles so revistos no contexto de realidades contemporneas. A localizao de
uma sesso de adivinhao no tempo e no espao, os artefatos culturais utilizados (objetos,
palavras, comportamentos), o processo de interao social e os usos do conhecimento
oracular demonstram todos os fundamentos da viso de mundo e da harmonia social do povo.
Os sistemas de adivinhao no refletem simplesmente outros aspectos de uma cultura; eles
so os meios (bem como a premissa) de saber que sustentam e validam tudo mais. Os
africanos contemporneos, tanto em ambientes urbanos como rurais, continuam a depender
da adivinhao, e os adivinhos desempenham um papel crucial como mediadores,
especialmente para culturas em transio rpida.

Uma segunda preocupao dos formadores deste volume foi que a pesquisa africana de
adivinhao havia se perdido em um modo quase exclusivamente funcionalista, que assumiu
que a prtica era, na melhor das hipteses, simplesmente favorvel a outros sistemas sociais e,
na pior das hipteses, irracional e prejudicial para seus adeptos. Cada estudo aqui apresentado
enfaticamente demonstra a centralidade da adivinhao. Os sistemas de adivinhao no so
simplesmente ideologias fechadas baseadas em crenas religiosas, mas sistemas dinmicos de
conhecimento sobre os quais se baseia a ordenao apropriada da ao social. Olhando para
esses sistemas sob esse ponto de vista, comeamos a entender por que a adivinhao to
frequentemente escolhida sobre outros meios de tomada de deciso.

Pretendemos que este volume contribua para discusses atuais em epistemologia comparativa
e antropologia do conhecimento, psicologia intercultural e estudos de cognio, semitica e
etnocincia, bem como estudos religiosos e tpicos antropolgicos mais tradicionais. Embora
os sistemas de adivinhao no sejam apenas manifestaes de crenas religiosas, uma viso
sagrada do mundo , no entanto, um elemento-chave. praticamente impossvel discutir a
interao social, a auto identidade e o processo cognitivo num contexto africano sem
considerar a adivinhao, especialmente a interao entre o cliente e o cliente e os modos de
anlise empregados. Estudos polticos e sociolgicos das sociedades africanas precisam
reconhecer o papel dos sistemas de adivinhao na promulgao e validao de sistemas
jurdicos e estruturas polticas africanos. A investigao de um complexo de adivinhao revela
uma riqueza de dados histricos em textos divinatrios, terminologia esotrica e parafernlia
do adivinho. Porque muitos adivinhos tambm so herbalistas, seus mtodos de diagnstico e
tratamento pode auxiliar o estudo de sistemas tradicionais de cura. Nenhum aspecto da vida
no tocado pela adivinhao, e assim o processo se torna crtico para qualquer estudo das
culturas e dos povos africanos.

Com a nossa nfase na adivinhao como um sistema de conhecimento em ao, somos

lembrados que nossa tradio cientfica apenas uma maneira de conhecer e que podemos
ganhar muito de outros sistemas provados eficazes ao longo dos sculos. Os sistemas de
adivinhao africanos envolvem uma combinao de modos de pensamento "lgico-analtico"
e "intuitivo-sinttico" (como comumente denominamos processos cognitivos), enquanto na
tradio europeia a separao desses modos rigidamente mantida.

Alm disso, a tradio europeia tende a caracterizar o adivinhador como um charlato

carismtico coagindo os outros atravs de manipulao inteligente do conhecimento esotrico
concedido valor inadequado por um povo crdulo e ansioso. Em vez disso, achamos que os
adivinhos so homens e mulheres de sabedoria excepcional e alto carter pessoal. A
contribuio crtica da congregao adivinhadora, especialmente a do consultor / conselheiro,
e as discusses particularizadoras entre o adivinho e o cliente, servem para desmistificar a
imagem divina dominadora. Ao abordar a adivinhao como um processo dinmico e
determinante, no estamos mais limitados simples anlise do diagnstico divinatrio.

Outro princpio orientador dos contribuintes deste livro foi o de fornecer uma viso geral das
culturas africanas subsaarianas e da erudio contempornea de adivinhao. As contribuies
baseiam-se num amplo trabalho de campo entre povos de Burkina Faso, Qunia, Madagscar,
Serra Leoa, frica do Sul, Sudo, Togo, Uganda e Zaire. No s estes estudos fornecem novas
abordagens tericas para uma variedade de sistemas de adivinhao; eles tambm
apresentam muito novo material etnogrfico, incluindo vrias formas de adivinhao nunca
descritas anteriormente. Embora esperemos que esta antologia ajude a focalizar pesquisas
futuras sobre a adivinhao, no tentamos limit-la a uma nica abordagem analtica. A
maioria das contribuies, no entanto, est de acordo com o que Devisch (1985) denomina
abordagens internas, semiticas e semnticas e praxeolgicas. Portanto, apesar da diversidade
de povos, sistemas de adivinhao, estudiosos e orientaes acadmicas representados, uma
srie de pontos comuns significativos emergem para unificar a coleo.

Embora cada ensaio discuta vrios aspectos de um sistema de adivinhao, os ensaios so

agrupados para melhorar suas principais contribuies, e introdues seo fornecem
comentrios analticos e comparativos breves para destacar os agrupamentos. A primeira
seo, como uma espcie de preldio de todo o volume, dedicada a um dos primeiros relatos
registrados do processo de se tornar um adivinho. Tomado do estudo etnogrfico clssico de
Henry Callaway, The Religious System of the Amazulu, descreve as experincias de um futuro
adivinho e as instituies culturais que os validam e canalizam. Outros dados sobre a seleo e
treinamento de adivinhos africanos so encontrados em todo o volume.

Os dois ensaios que constituem a segunda seo fornecem estudos regionais comparativos da
adivinhao como uma busca de conhecimento. A primeira a anlise de John W. Burton
sobre a adivinhao entre os povos nilotistas do Sudo, especialmente o Atuot, para quem a
adivinhao fornece a interpretao primria de sua experincia e a fonte de sua filosofia.
Pierre Vrin e Narivelo Rajaonarimanana, usando material arquivstico e de campo, discutem o
desenvolvimento e difuso do sistema de adivinhao de Antemoro em Madagascar e a
influncia da adivinhao rabe nos sistemas africanos.

A terceira seo centra-se na adivinhao como o maioritariamente a nica expresso de um

sistema social e os meios de manter suas normas governantes; em outras palavras, o sistema
social existe atravs da adivinhao. Rudolph Blier descreve o papel central do consultor
adivinhador no sistema de sade da Batammaliba, no norte do Togo, desde a seleo e
treinamento at a prtica diagnstica. Piet Meyer apresenta o sistema de adivinhao dos Lobi
de Burkina Faso, que so totalmente dependentes dos poderes supra-humanos revelados
apenas atravs da adivinhao. Os dois ensaios seguintes, embora ambos lidam com povos
zairenses, revelam sistemas de adivinhao muito diferentes. Alden Almquist, no contexto da
cultura Pagibeti e do ethos da caa, analisa os critrios empregados para escolher entre os
mecanismos divinatrios. Ren Devisch demonstra como o sistema de adivinhao do Yaka, ao
mesmo tempo que determina as causas de suas desgraas, tambm mantm sua estrutura
social, especialmente aspectos da herana matrilinear e ascenso. O quarto grupo de ensaios
est principalmente preocupado com a forma como o conhecimento e a verdade so gerados
pela sensibilidade especial da adivinhao e, em seguida, submetidos interao cooperativa
e transformacional do adivinho e do cliente atravs do processo divinatrio completo. Rosalind
Shaw critica a imposio da racionalidade europeia nos sistemas de conhecimento de outras
culturas e analisa a construo da verdade atravs do "processo de autorizao" da
adivinhao entre os Temne de Serra Leoa. Susan Reynolds Whyte discute as maneiras pelas
quais a adivinhao, atravs do controle do conhecimento oracular pelo consultor, define as
relaes sociais entre homens e mulheres de Nyole de Uganda. O estudo de David Parkin sobre
o discurso oracular dos adivinhos Giriama e Swahili do Qunia demonstra como esses
bricoleurs transformam a confuso de eventos simultneos em uma sequncia compreensvel
de fatores significativos.

A minha prpria contribuio na quinta seo prope uma maneira de entender os diversos
elementos simblicos e o processo cognitivo nico desses sistemas de conhecimento. Esta
anlise sugere que a empresa adivinhadora estabelece um modo no-normal de cognio
atravs da manipulao de smbolos culturais de anomalia, liminalidade e inverso para
receber comunicao no-normal, que ento mediada por adivinho e cliente para permitir
ser Eficaz.

James W. Fernandez fornece uma viso final em que ele analisa as maneiras evocativas e
eficazes em que a "figurao" ocorre na adivinhao atravs dos papis crticos da fala
metafrica e do conhecimento do processo primrio, que o adivinho ento sintetiza com o
processo secundrio que sabe determinar o plano de ao do cliente. A reflexo pessoal de
Fernndez sobre a natureza e o valor da adivinhao entre os povos africanos fornece uma
concluso adequada ao volume.

Antecedentes do Estudo de Adivinhao.

Como a erudio europeia e a norte-americana concedeu adivinhao apenas um status

marginal nos assuntos humanos e presumiu que ele fosse de natureza mgica, preciso
recolher os fatores que afetaram a pesquisa de adivinhao das discusses mais amplas da
religio. No final do sculo XIX, vrios temas de destaque, incluindo o evolucionismo e o
secularismo, moldaram a abordagem da antropologia aos sistemas de crenas no europeus;
mas o mais influente foi o positivismo, que aceitou apenas observaes verificveis como
"verdades" e negou automaticamente qualquer ideia de causalidade religiosa ou esttica.
Essas ideologias, aliadas "crise moral" dos tempos (Evans-Pritchard 1965: 100101, Langness
1987: 1112) e urgncia de ser mais "cientfica" em todos os empreendimentos, dificilmente
promovem o sensvel estudo das religies no europeias.

Nas Culturas Primitivas, Tylor simplesmente enumera uma mirade de mtodos divinatrios
que "sobrevivem" apenas como jogos de azar (1958, vol.1: 7883, 11933). Claramente "a
Cincia do Sr. Tylor" tinha pouca tolerncia para as artes da adivinhao em qualquer lugar; Ele
ignora completamente o uso europeu contemporneo da adivinhao. Outros antigos
antroplogos, incluindo Frazer, Malinowski e Radcliffe-Brown, no oferecem nada sobre a
adivinhao. Embora a fortuna registre muito sobre a adivinhao de Dobu (1963), ele define a
adivinhao como "um mtodo de chegar a um julgamento do desconhecido por meio da
considerao de evidncia incompleta" (1921: 174). Discutirei a persistncia dessa atitude na
Inglaterra em minha reviso de Evans-Pritchard e dos antroplogos sociais britnicos.

Fora crculos estritamente acadmicos na virada do sculo, outros estudiosos refletiram

ambivalncia sobre adivinhao. Henri Junod, missionrio cuja pesquisa sobre a Thonga
apareceu em 1989, permite que "a mente bantu" tenha inventado um sistema de adivinhao
extremamente abrangente e responsivo: "... a arte de lanar os ossos no , de modo algum,
Quackery pelo qual astuta soothsayers enganar seus seguidores credulous "(1927: 568). No
entanto, ele conclui: "Estou convencido de que, por mais elevado que seja o grau de astcia
engendrado pelos ossos adivinhatrios, eles tm sido extremamente prejudicial ao bem-estar
intelectual e moral dos nativos" (572). Um companheiro missionrio na frica Austral, Henry
Callaway, embora concordando com a eficcia da adivinhao, no aceitou a avaliao final de
Junod (ver seo I).

O estatuto do estudo da adivinhao na Frana no era to terrvel como na Inglaterra, mas

seria de esperar que se prestasse mais ateno ao tema.3 O filsofo Lvy-Bruhl concluiu que a
adivinhao funciona para os seus praticantes, mas com base num tipo de estudo Lgica
diferente da dos europeus educados (1966); Ele erroneamente exclua "o mstico em nossa
prpria cultura to rigorosamente como ele exclua o emprico em culturas selvagens",
segundo Evans-Pritchard(1965:91). A abordagem de Heim religio como um sistema de
idias e valores que poderia ser estudado objetivamente apresenta uma perspectiva muito
mais simptica do que a desenvolvida na Inglaterra. De fato, Durkheim e Mauss apontaram a
adivinhao como uma rea central para a pesquisa j em 1903: Alm disso, no h nada mais
natural do que a relao assim expressa entre a adivinhao e a classificao das coisas. Todo
rito divinatrio, por mais simples que seja, repousa sobre uma simpatia pr-existente entre
certos seres, e sobre um parentesco tradicionalmente admitido entre um certo sinal e um
certo evento futuro. Alm disso, um rito divinatrio geralmente no isolado; parte de um
todo organizado. A cincia dos adivinhadores, portanto, no forma grupos isolados de coisas,
mas liga esses grupos uns aos outros. Na base de um sistema de adivinhao existe assim, pelo
menos implicitamente, um sistema de classificao. (1967: 77) A perda trgica de Durkheim e
da maioria dos seus alunos durante e pouco depois da Primeira Guerra Mundial perturbou
grandemente o desenvolvimento da etnologia francesa. Ainda assim, curioso que Griaule e
seus colegas no enfatizassem a adivinhao Dogon mais do que eles, especialmente dada a
preocupao de Griaule com modos "tpicos" de conhecimento (Clifford, 1983). Embora
Griaule (1937) e Paulme (1937) escrevessem sobre a adivinhao e uma das principais
publicaes do grupo, The Pale Fox, recebeu o nome do prprio agente adivinhador, a
adivinhao Dogon nunca desempenhou a funo organizadora para a pesquisa que poderia
ter. Como Douglas observa: "A tcnica [de adivinhao] foi bem demonstrada, mas apenas
pelo uso de exemplos hipotticos. Eles no sabiam como os Dogon usavam para resolver suas
preocupaes dominantes, nem como us-la para resolver seus prprios problemas como
pesquisadores "(1979: 137). 4 No entanto, grandes estudos de sistemas de adivinhao foram
publicados por Trautmann (1940), Maupoil (1943) e Delachaux (1946). Mais recentemente,
pesquisas importantes foram realizadas por Retel-Laurentin (1969) e Adler e Zemplni (1972)
(ver Devisch 1985).

Surpreendentemente, a ampla orientao terica dos antroplogos culturais americanos no

encorajou a considerao da adivinhao; seus estudos de religies tradicionais mal tocam o
tpico. Evans-Pritchard sugere que os norte-americanos ignoraram os sistemas religiosos
porque estavam principalmente preocupados com as emoes da atividade religiosa (1965:
3839) .5 Uma atmosfera intelectual semelhante quela que sufocou o estudo da adivinhao
na Inglaterra evidentemente predominou nos Estados Unidos, como ilustrado por Lessa E a
caracterizao de Vogt da adivinhao como mera flipping, uma descrio que eles deixaram
inalterada desde a primeira edio de sua antologia h mais de trinta anos (1979: 333). Pouco
trabalho foi feito por antroplogos americanos sobre o tema at Bascom comeou a publicar
sua pesquisa ao longo da vida sobre o Ifa sistema de adivinhao do Yoruba (1941). Embora
Bascom evitou pronunciamentos tericos, a extenso de seu trabalho certamente indicou o
valor de estudar sistemas de adivinhao. Gebauer (1964), Moore (1979), Park (1967),
Fernandez (1967) e Bohannan (1975) publicaram estudos analticos significativos, mas um
corpo coeso de pesquisa nunca se desenvolveu. A epstola de Fernndez a este volume oferece
uma auto-avaliao honesta das atitudes em relao adivinhao nessa poca.6 Mesmo com
o desenvolvimento da etnocincia, tais epistemologias, como se manifesta no sistema de
adivinhao No foram abordados; Nem os campos da antropologia simblica e cognitiva se
voltaram para esse tema, embora o trabalho recente dos Colbys sobre a adivinhao do Maya
(1981) e Daniel sobre a adivinhao do Tamil (1984: cap.5) possa sinalizar uma mudana.

A influncia de Evans-Pritchard

Voltando Inglaterra para analisar o trabalho de Evans-Pritchard e os antroplogos sociais

britnicos, vamos ganhar uma melhor viso sobre a ausncia de um extenso estudo dos
sistemas africanos de adivinhao. A influente Feitiaria, Orculos e Magia de Evans-Pritchard,
entre os Azande, publicada em 1937, foi o primeiro tratamento srio da adivinhao; Ele,
juntamente com seus outros escritos, confronta vrias questes tericas no estudo das
religies no-europias. Aqui podemos apenas comentar algumas questes-chave levantadas
em seu estudo fenomenolgico da divindade Zande e discusses da dicotomizao da religio
e racionalidade por antroplogos. 7

A crtica de Evans-Pritchard aos preconceitos que afetam o estudo da religio encontrada em

seus escritos; O argumento foi formado mais cedo (Douglas, 1981). Na introduo Religio
Nuer, ele aborda o problema mais bsico:

To forte foi a influncia racionalista na antropologia que as prticas religiosas so muitas

vezes discutidas sob o ttulo geral de ritual, juntamente com uma mistura de ritos de um tipo
completamente diferente, tendo em comum apenas que o escritor considera irracional;
enquanto o pensamento religioso tende a ser inserido em uma discusso geral de valores. Aqui
se considera que a religio um sujeito de estudo sui generis, assim como a linguagem ou a
lei. (1967: viii)

A religio deve ser estudada como um sistema, e Evans-Pritchard enfatiza que a orientao
religiosa do etngrafo crtica ", pois mesmo em um estudo descritivo, o julgamento no pode
de modo algum ser evitado" porque aqueles que do "assentimento" s crenas religiosas
escrevem de maneira diferente do que (1967: vii) 8. Ele cita o agnosticismo agressivo dos
antroplogos como a causa do ceticismo fundamental encontrado no estudo das religies
africanas (e, portanto, da adivinhao). A maioria dos antroplogos foi criada em lares
fortemente religiosos9, mas como adultos eles se tornaram ateus ou agnsticos para os quais
a religio era uma iluso (Evans-Pritchard 1965: 15). Por que ento persistiram no estudo da
religio?

Eles buscaram e encontraram nas religies primitivas uma arma que poderia, segundo eles, ser
usada com efeito mortal contra o cristianismo. Se a religio primitiva pudesse ser explicada
como uma aberrao intelectual, como uma miragem induzida pelo estresse emocional, ou
por sua funo social, estava implcito que as religies superiores poderiam ser desacreditadas
e descartadas da mesma maneira. (Evans-Pritchard 1967: 15) 10

O evento cultural que gerou tanto a busca de alma de Evans-Pritchard e o debate posterior
entre outros11 foi o orculo venenoso do Azande do sul do Sudo, que envolve a
administrao de veneno a uma galinha cujo comportamento subseqente fornece uma
resposta ao assunto sob investigao Evans-Pritchard 1968: 281312). Uma srie de
proposies so apresentadas depois que o frango foi envenenado; por exemplo, "Se tal for o
caso, veneno orculo matar [ou poupar] a galinha." Os movimentos do frango e seu destino ou
no so interpretados em relao ao contnuo questionamento. "O principal dever do
questionador", observa Evans-Pritchard, " ver que o orculo compreende perfeitamente a
questo que lhe colocada e est familiarizado com todos os fatos relevantes para o problema
que lhe pedido para resolver. O cuidado por detalhes que se observa em processos judiciais
diante de um prncipe "(297). O orculo serve assim para estabelecer a responsabilidade, para
determinar a causa (geralmente feitiaria) do infortnio.

Depois de descrever vrias sesses, Evans-Pritchard desenvolve um longo interrogatrio do

orculo veneno Azande de todos os ngulos imaginveis (31351). Embora o cptico no
identificado com quem ele discuta possa ser seu pblico ingls ou possivelmente Lvy-Bruhl,
no se pode evitar a impresso de que o debate , em ltima instncia, interno. Evans-
Pritchard nos assegura que, embora existam cpticos e manipuladores de Zande, a religio de
Zande no apenas internamente consistente e racional, mas "Zande Man" constantemente
faz uso utilitrio de seus orculos para responder bruxaria. Para chegar a tais concluses,
Evans-Pritchard tem que distinguir entre o "mstico" e o "objetivo" no pensamento Zande e
argumentar que o Zande manteve os dois reinos separados. Ele acredita que Malinowski e
Durkheim erravam em retratar a operao do mundo mgico no mundo do prtico (ou do
sagrado no profano) porque cada mundo segue suas prprias regras.13 Esta posio paralela
crtica de Evans-Pritchard aos agnsticos por transformar ' "Teolgicos" em fatos
"sociolgicos" no estudo da religio, mas sua incapacidade de perceber que outros povos
podem no compartilhar a rgida dicotomizao europeia da cincia e da religio e usar
diferentes modos de pensamento, muitas vezes alternadamente, exatamente o que Tem
gerado muitas crticas hoje.14 Mais tarde, argumentaremos que a anlise de Evans-Pritchard
falha especificamente porque a adivinhao faz um uso definido de ambos os modos de
pensar.
Finalmente, Evans-Pritchard parece ter cansado em sua defesa do Azande; Ao final de seu
discurso sobre o orculo venenoso, ele observa que a formulao posterior das crenas de
Zande simplesmente "revelaria sua vazio" (347). Refletindo sua prpria postura positivista (que
lembra as concluses de Junod), ele escreve:

Sua cegueira no devida estupidez, pois exibem grande ingenuidade na explicao das
falhas e desigualdades do orculo venenoso e da agudeza experimental em test-lo. devido
ao fato de que sua engenhosidade intelectual e agudeza experimental so condicionados por
padres de comportamento ritual e crena mstica. Dentro dos limites estabelecidos por esses
padres mostram grande inteligncia, mas no pode operar alm desses limites. (338)

Que diferena se ele tivesse permitido apenas neste momento que esta descrio poderia se
aplicar a maioria dos indivduos em qualquer cultura!

Evans-Pritchard sustenta que o antroplogo deve apenas descrever no explicar a religio

"seus problemas so cientficos, no metafsicos ou ontolgicos" (1965: 17). No entanto, no
final das Teorias da Religio Primitiva ele cita Bergson extensivamente sobre a natureza
instintiva do comportamento religioso e, embora ele crtico, a proeminncia de lugar sugere
acordo e continua um argumento que ele apresentou anteriormente. Essa postura
consistente com sua compreenso das sociedades como sistemas morais. Talvez finalmente os
colegas e estudantes de Evans-Pritchard s ouvissem o seu questionamento da lgica do
veneno orculo. Certamente no se juntaram a sua introspeco agonizante e, no final, Evans-
Pritchard considerou-se sozinho ao perceber esses dilemas no estudo da religio (1966: 170).

antroplogos britnicos continuaram a estudar as religies africanas apesar das advertncias

de Evans-Pritchard, mas sempre ficou claro como a religio estava sendo abordada, como a
primeira linha de Middleton em seu prefcio a Lugbara Religion indica: "Este livro no procura
apresentar a religio Lugbara como um sistema de Teologia, mas fazer uma anlise sociolgica
do lugar do ritual e da crena na vida social de Lugbara "(1964: v) .16 Os antroplogos
britnicos preocupavam-se principalmente com a relao da bruxaria com os sistemas sociais,
seguindo a concluso de Evans-Pritchard de que As acusaes de bruxaria eram meios de
ajustar as relaes sociais e alocar a responsabilidade.17 Suas publicaes constituem um
corpo formidvel de erudio em feitiaria, mas desenvolveu-se custa da pesquisa sobre
outros aspectos da religio (a adivinhao apenas tratada marginalmente18) ea considerao
das religies como (Ver Kuper 1985: 13839). extraordinrio que tanto a ateno pudesse ser
dedicada feitiaria e to pouco adivinhao, especialmente quando ainda o nico meio
de detectar feitiaria para muitos povos africanos. Ironicamente, os antroplogos britnicos (e
outros) produziram estudo aps estudo que simplesmente oferecem "ento o assunto foi
decidido por um adivinho" e nada mais. De fato, o guia de pesquisa bsica Notas e Consultas
sobre Antropologia faz apenas duas breves referncias adivinhao em quase quatrocentas
pginas de conselhos aos pesquisadores de campo. Estudos de adivinhao apareceram
ocasionalmente, claro; mas mesmo Turner, a quem podemos louvar por seus insights sobre a
adivinhao do Ndembu, nunca assistiu a uma sesso de adivinhao (Werbner 1972: 231).

Embora os antroplogos sociais britnicos que trabalhavam na frica produzissem estudos

significativos sobre a religio, a religio (e, portanto, a adivinhao porque era considerada
apenas em suas dimenses espirituais) foi retratada como derivada do sistema social,
entendida principalmente atravs do parentesco e do governo. E se a crena e a prtica
religiosa "funcionavam" (apoiando a estrutura de parentesco, permitindo a liberao
emocional, etc.), ento no importava se a religio era "lgica".
Mas ainda mais impressionante o nmero de antroplogos britnicos que trataram a
adivinhao com grande zombaria. "Quando adivinhou para mim, eu o desencaminhei
deliberadamente", escreve Lienhardt (1970: 69). Beattie nos informa que o adivinho estava
bem ciente de que "ele estava simplesmente fazendo um ato" (1967a: 64). Fortes caracteriza a
adivinhao como "o jogo" (1966: 421), enquanto Middleton se refere ao discurso de um
adivinho espiritualmente adotado como "jargo" (1971: 271) e Parrinder no pode acreditar
que qualquer coisa seja revelada pelos "mtodos aleatrios" da adivinhao: 122) A menos
que tambm aceitemos caracterizaes igualmente polmicas de casamentos poliginosos ou
cerimnias de iniciao como parte legtima da literatura etnogrfica sobre a frica Culturas,
devemos questionar por que esses comentrios zombadores sobre adivinhao existem em
todos. preciso lembrar as observaes crticas de Evans-Pritchard.

Outro tema surgiu na Gr-Bretanha que contribuiu para as limitaes dos estudos de
adivinhao. Seja como uma resposta defensiva s revelaes dos etnlogos franceses de
complexas cosmologias africanas ou como uma posio desenvolvida independentemente, os
antroplogos britnicos no aceitaram a existncia de sistemas coerentes e autnomos de
conhecimento em frica. Como afirma Forde na introduo aos Mundos Africanos, "no h
necessidade de uma completa integrao da crena e da doutrina, e ainda menos da
dominao da conduta em todas as esferas por um nico sistema de crenas ou ideias bsicas"
(1963: vii). Uma interpretao "nacionalista" das diferenas entre o racionalismo francs e o
empirismo britnico pode parecer excessivamente simplificada, mas exatamente isso que
vrios estudiosos sustentam, como ficou evidente nas discusses na conferncia de 1960 que
promoveu Sistemas de Pensamento Africanos e na reviso de Richards do livro (1967). 19

Quaisquer que sejam as causas, o estudo britnico das culturas africanas demonstra a
continuao da dominao dos pressupostos funcionalistas positivistas. Em relao
ambivalncia dos antroplogos em relao religio, Gell observou que "sempre houve algo
escandaloso na magia, fascinante e repulsivo ao mesmo tempo" (1974: 16). A resposta de
alguns antroplogos tem sido negar religio um papel central nas culturas africanas.
Obviamente, os antroplogos no devem desacreditar as crenas dos outros (como ilustrado
acima), mas a alternativa no necessariamente "uma experincia de converso" (Turner
1975: 32) ou o uso de um "idioma mstico" ao discutir a adivinhao (EvansPritchard 1968:
320) .

O que precisamos de maior reflexividade dos antroplogos e mais ateno prestada

antropologia do conhecimento (Jackson, 1978, Crick, 1982). Por exemplo, uma comparao
entre estudiosos cristos e judeus de religies africanas pode ser muito informativa (Evans-
Pritchard 1960: 16). Westerlund (1985) demonstra o valor de comparar estudos teolgicos
com estudiosos anglfonos (geralmente protestantes) do leste e do oeste da frica e com
estudiosos francfonos (geralmente catlicos) da frica Central. Certamente, a tentativa de
Richards (1967) de responder por que os franceses encontram sistemas de smbolos e
cosmologias em frica, enquanto os britnicos s encontram sistemas sociais e padres de
subsistncia deve ser prosseguida.20 Talvez Douglas tenha razo ao descrever antroplogos
britnicos como adivinhadores A realidade de contradies no reconhecidas da interao
social ideal (1979: 13839). Ela desenvolve esta comparao em louvor aos antroplogos
britnicos, mas Jules-Rosette usa a analogia de cientistas sociais e adivinhos como cada um
procuram padres significativos em elementos aparentemente aleatrios e contraditrios para
criticar o preconceito erudito ocidental quando ele valida seu "raciocnio oracular" com um "
Vu da objetividade "(1978: 56368). Observaes semelhantes sobre o "processo de
autorizao" na verdade feita por esses "especialistas" so levantadas neste volume por Shaw
e Fernandez. Outros tambm compararam antroplogos e adivinhos; Turner observa
humildemente que seu trabalho sobre o Ndembu "pode talvez dizer que revela um
adivinhador antropolgico em ao, no incio de uma longa sesso que de nenhuma maneira
foi concluda" (1975: 30).

Tipologias de Formas de Bolsas e Adivinhao

Uma reviso da erudio contempornea e das tipologias de formas de adivinhao revela

mais problemas conceituais no estudo antropolgico dos sistemas africanos de adivinhao.
Em sua excelente pesquisa crtica, Devisch (1985) categoriza as principais abordagens para o
estudo da adivinhao em frica sob os ttulos "(estrutural) -funcionalista", "externa,
cognitiva" e "interna, semitica e semntica" e distingue cada uma (5462) separa as anlises
psicolgicas que enfatizam as funes teraputicas da adivinhao (por exemplo, a reduo da
ansiedade) e as anlises sociolgicas que enfatizam as funes sociopolticas (por exemplo,
restabelecendo a ordem social). Estudos que procuram a funo da adivinhao nas
correspondncias das formas de adivinhao de uma cultura e caractersticas da estrutura
social ou mudana cultural.

Embora as abordagens cognitivas externas (segunda categoria de Devisch, 6268) 23

considerem "a funo expressiva e explicativa da adivinhao, vista como um sistema
conceitual, um sistema de pensamento, um modo de conhecer" (62). Elas continuam sendo
variaes da orientao funcionalista em suas interpretaes e suposies literais da
universalidade da cincia ocidental. Eles assumem a ordem como uma meta individual e de
grupo e, portanto, "oferecem o complemento epistemolgico da interpretao estrutural
funcionalista da adivinhao" (62), centrando-se na ordem sociopoltica, nas tendncias
moralizantes ou em um "modo pr-cientfico de conhecer". Como se espera que outros
sistemas de conhecimento adiram aos princpios cientficos positivistas ocidentais, eles so,
naturalmente, encontrados carentes; portanto, essas abordagens retratam a adivinhao
como "ilgica" e "no-racional". Nessa categoria esto os antroplogos que Gell denomina
"apologistas" (1974: 17, ver tambm p'Bitek 1970: 40).

Devisch v mais promessa em seu terceiro agrupamento de abordagens internas, semiticas e

semnticas (6876) 25, que permitem que os mtodos de adivinhao e os modelos simblicos
se mantenham por conta prpria e no sejam simplesmente representaes de estruturas
sociais. A anlise apropriada deve se concentrar nos elementos estticos, no padro semitico,
nas caractersticas dramatrgicas e nos processos transformacionais do adivinho e da
congregao divinatria. A "abordagem praxeolgica" de Devisch (demonstrada, acredito, na
maioria dos ensaios deste volume) tambm leva em conta o evento de adivinhao especfico,
os diferentes tipos de adivinhao, os problemas dos clientes ea subseqente dinmica das
sesses que conduzem ao prtica na Contexto cultural mais amplo (77). Finalmente, esta
reviso til questiona o uso transcultural da adivinhao como um sistema enraizado no
simbolismo especfico da cultura atende clientes de diferentes culturas, como
freqentemente o caso. Analiso o uso comum dos adivinhos "estrangeiros" no ensaio final
deste volume.

As dicotomizaes rgidas que separam estados de conscincia e reinos humanos e espirituais

ou suprahumanos tm contribudo para as inadequaes das tipologias de sistemas de
adivinhao, embora a enorme variedade de formas divinacionais desafie qualquer
categorizao fcil. Os sistemas de adivinhao empregam praticamente qualquer coisa que
possa registrar mudanas com as subsequentes alternncias de padres sendo interpretadas.
DeWaal Malejifit (1968: 21624) distingue a interpretao dos signos, a adivinhao via
hExperincia e adivinhao em estados alterados de conscincia. Lessa e Vogt (1979: 333)
separam a adivinhao inspiradora (posse) e no inspiratria (interpretao de eventos
fortuitos e deliberados), e Zuesse (1987: 376) cita formas divinatorias intuitivas, de posse e de
sabedoria. 26

As tipologias africanas refletem um padro similar de ideias. Crawford (1967: 17981) prope
uma diviso tripartida de formas, permitindo que o mesmo adivinho possa empregar todos os
trs: psquico (envolvendo posse), psicolgico (cliente entrevistador) e causal (sorte de
objetos). Refletindo as dicotomizaes sugeridas por Lessa e Vogt (1979) e Zuesse (1979:
212ff), Zahan (1979: 86) categoriza os adivinhos como "intrpretes" (um processo intelectual)
e "mensageiros" (um processo medinico). Devisch distingue a adivinhao "interpretativa",
"meditica" e "oracular-interpretativa": na primeira forma, o adivinho manipula os veculos
divinatrios e decodifica sua comunicao de acordo com um esquema estabelecido. Para a
adivinhao medinica, com sua " Transformao na conscincia do adivinho ", Devisch aceita
a distino de Bourguignon (1968) de transe, trance de possesso e trance xamanstico. Entre
as formas interpretativas e medinicas h uma variedade de formas oraculares-interpretativas
nas quais intervm" fenmenos medinicos ou meios oraculares " No atravs do adivinho),
como nas provaes e no movimento ou configurao de objetos significativos.

Existem outros princpios que podem orientar nossas categorizaes. Blier (1983) observa que
muitos processos adivinatrios envolvem a locomoo, traando o movimento (trilhas da
raposa entre os Dogon), interpretando a resistncia (Zande esfregando tbuas), ou mesmo
usando instrumentos associados. Ou poderamos considerar a oposio de sistemas analgicos
abertos (como Ndembu basket divination) e sistemas digitais de resposta fixa (baseados em
um binrio sim / no como o orculo veneno de Zande).

Tal diversidade de esquemas organizacionais parece reforar o esteretipo do capricho da

adivinhao: a adivinhao o que os praticantes chamam de adivinhao. Na verdade,
escolhas cuidadosas so feitas em cada cultura entre muitos mtodos possveis, mdiuns e
materiais para adivinhao, e essas escolhas devem ser estudadas de perto. Mas com cada
cultura empregando vrias formas de adivinhao e adivinhadores frequentemente utilizando
diferentes tipos na mesma sesso, tipologias anteriores so insatisfatrias porque os modos
cognitivos que eles tentam distinguir geralmente se sobrepem. De fato, uma chave para
nossa compreenso da adivinhao encontrada na referncia contnua a uma categoria
intermediria entre os polos do clculo matemtico e a mediunidade espiritual. Todas as
anlises tentam distinguir aquelas formas que envolvem estados extticos daqueles realizados
em estados normais de conscincia, entretanto a nica diferena real entre eles que em
estados extticos os poderes ocultos "falam" atravs do adivinho e no do aparelho
adivinhador. Todas as formas de adivinhao envolvem um estado de investigao no-normal
que requer uma interpretao "racional" da informao revelada pelo cliente, se no pelo
adivinho. Assim, como Devisch e Shaw afirmam, em resposta a Turner, tanto "analtico" como
Dimenses "reveladoras" esto presentes (ver seus ensaios neste volume).

muito mais proveitoso concentrar-se no processo total gerado, em vez de tentar distinguir as
causas mecnicas individuais do diagnstico oracular porque uma na Eles so meios
semelhantes para o mesmo fim. Obviamente, mais ateno deve ser dada s tipologias emic.
Alguma resoluo de nossas dificuldades pode ser possvel quando tivermos aprendido mais
sobre qual forma de adivinhao correlaciona com que tipo de problema. Por exemplo, Shaw
est correta para sugerir em seu ensaio que as formas de adivinhao analticas so usadas
para problemas jurdicos mais formais enquanto formas reveladoras so usadas para questes
mais orientadas para ocultismo?

Embora muitos aspectos da adivinhao sejam tratados neste volume, de nenhuma maneira
esgotamos todas as dimenses desse tema multifacetado. Devemos reconhecer
imediatamente a escassez de pesquisas feitas por africanos sobre sistemas de adivinhao.
Esta situao deve ser corrigida, mas certamente compreensvel, dado os retratos negativos
da adivinhao por antroplogos e telogos europeus e americanos (ver p'Bitek 1970 e
Westerlund 1985). Abimbola'a publicaes sobre Yoruba Ifa adivinhao esto entre os poucos
estudos disponveis. Um importante trabalho novo est sendo publicado sobre a filosofia
africana por africanos, como Hountondji (1983) e por equipes de africanos e no africanos,
como Ruch e Anyanwu (1984) e Hallen e Sodipo (1986) (que sugere o valor de Cooperao
intercultural para esses temas); mas, infelizmente, essas obras no tratam de adivinhao.

Como qualquer rea de estudo refina seus esforos, mais perguntas do que respostas
resultado. Dos muitos elementos dinmicos na adivinhao, os dramatrgicos e lingusticos
so menos compreendidos. Mais biografias desses indivduos excepcionais que se tornam
adivinhos so necessrias. Estudos mais regionais de complexos de adivinhao esclareceriam
as relaes entre os sistemas de adivinhao. A adivinhao deve ser estudada no contexto
mais amplo da tomada de decises na vida diria. Embora Gluckman sugira que a adivinhao
articula uma teoria popular da moralidade e distingue entre responsabilidade oculta e legal
(1972), seu estudo no pode mais ser limitado a contextos religiosos. A associao da
adivinhao com os sistemas judiciais crtica, como Huizinga discutido anos atrs (1950).
Quais so os mecanismos de tomada de deciso disponveis para cada sociedade e como
diferem em termos de fontes e tipos de conhecimento? As correlaes da estrutura social com
a adivinhao (Park 1967) e a mediunidade espiritual (Greenbaum, 1973) podem agora ser
melhoradas. Existem tipos e usurios distintos de adivinhao entre culturas com diferentes
estratgias de subsistncia e sistemas polticos? Edgerton (1974) e Goldschmidt (1986)
corrigem que a adivinhao mais prevalente entre os pastores do que os agricultores?

Ainda mais importante, devemos aprender mais sobre os diferentes sistemas de conhecimento
das culturas africanas. Existem diferentes tipos de conhecimento disponveis a partir de fontes
nicas com mtodos distintos de aquisio e critrios de validao? Como esses conceitos
correspondem s teorias de personalidade e comportamento de cada cultura, religio e ao
mundo natural? Certamente, os esforos dos psiclogos interculturais devem incorporar
epistemologias indgenas para evitar os becos sem sada dos quadros e mecanismos impostos
em seu estudo dos processos cognitivos. 28 um estudo mais completo dos sistemas de
adivinhao, conforme os ensaios aqui includos, demonstra que podemos realizar a
documentao das histrias intelectuais das sociedades africanas. Os dados esto disponveis
para traar o desenvolvimento de diferentes ideologias e epistemologias, e temos a obrigao
de cumprir esse desafio. Muitos povos africanos mantm que o conhecimento "real"
escondido, secreto, disponvel somente a determinadas pessoas capazes de us-lo
corretamente. Frequentemente esse conhecimento s revelado atravs da adivinhao.
Assim, voltando questo bsica que este volume aborda: como podemos possivelmente
adquirir uma compreenso dos povos africanos contemporneos e sua busca contnua de
conhecimento suficiente para completar seus padres de vida, a menos que tentemos
entender suas fontes de conhecimento, suas maneiras de conhecer?
Todos os que contriburam para este volume pretendem convencer os outros a reconsiderar
sua relegao da adivinhao para um papel perifrico e exclusivamente religioso na cultura.
Esperamos especialmente que os estudiosos africanos rejeitem os preconceitos que tanto
deturparam as epistemologias africanas e voltaro aos seus antepassados para garantir que os
sistemas africanos de conhecimento faam parte do registro total da empresa humana.
Reafirmamos o desafio de p'Bitek de que "o estudioso africano deve esforar-se por
apresentar as instituies dos povos africanos como realmente so" (1970: 7), e esperamos
que esta coleo de ensaios contribua para esse fim.

Notas:

1. Este volume foi desenvolvido a partir de um painel sobre sistemas de adivinhao na

reunio da Associao de Estudos Africanos de 1981, onde Alden Almquist, Rudolph Blier, John
W. Burton e Piet Meyer apresentaram seus trabalhos pela primeira vez. Meus sinceros
agradecimentos a Mark Whitaker por seus comentrios teis sobre esta introduo.

2. Ver Evans-Pritchard (1966: 155-61) e Ray (1976: 2-7). Como conclui Evans-Pritchard: "Foi em
tal clima de comtismo, utilitarismo, crtica bblica e princpios da religio comparativa que
surgiu a antropologia social, como a conhecemos hoje".

3. Houve, por exemplo, a monumental Histoire de la divination dans l'antiquit, de Bouch-

Leclercq, 4 vols. (1879-82).

4. Douglas (1979) tambm sugere correspondncias entre os poetas surrealistas e os Dogon de

Griaule e seus colaboradores, e Clifford explicitamente desenvolve a idia em sua discusso
sobre o "Surrealismo etnogrfico" (1988). Griaule, recorda-se, publicado pela primeira vez no
Dogon em revistas surrealistas como Minotaure (1933).

5. Em outra parte Evans-Pritchard observa que os antroplogos americanos consideravam a

crena religiosa como uma iluso porque "a religio uma superstio a ser explicada pelos
antroplogos, e no algo que um antroplogo ou mesmo qualquer pessoa racional poderia
crer" (1966: 162).

6. Ainda hoje, relatos como Grindal (1983) e Stoller e Olkes (1987) so excepcionais, j que a
maioria dos antroplogos no publica suas experincias paranormais (ver Lewis 1974 e Long
1977: 371-96). Eles tambm evitam o trabalho de adivinhao por parapsiclogos, como
Stanford (1972).

7. Para comentrios mais aprofundados sobre as dimenses pessoal e profissional deste

indivduo complexo, ver Beidelman (1974), Lienhardt (1974), Douglas (1981) e Burton (1983).

8. Interessantemente, van Binsbergen e Schoffeleers levantam a questo da f religiosa de

seus contribuintes, mas concluem que os documentos no refletem influncia clara (1985: 36).
Uma pesquisa dos contribuintes deste volume, que representam uma ampla gama de atitudes
religiosas, sugere uma concluso semelhante.

9. Por exemplo, a famlia de Tylor era Quaker e Presbyterian de Frazer, quando Durkheim era
rabbinical.

10. Evans-Pritchard nunca abordou sua prpria crena pessoal, que foi uma constante ao longo
de sua vida: seu pai era um reverendo anglicano; Ele ficou fortemente impressionado com os
missionrios que conheceu na frica; E converteu-se, no inesperadamente, Igreja Catlica
Romana em 1944 (Lienhardt 1974, Douglas 1981: 43, Burton 1983: 175, 184 n.5).
11. Ver Cooper (1975), Salmon (1978) e Ahern (1982). Hallpike (1979) tambm tem gerado
muita discusso.

12. No entanto, Evans-Pritchard usou o orculo regularmente e "achou isso como uma forma
satisfatria de administrar meu lar e meus negcios como qualquer outro que eu saiba" (1968:
270).

13. Fortes (1966), Gluckman (1972) e Gell (1974) argumentam esta posio ainda mais
fortemente.

14. Lvi-Strauss (1966: 3) e Zuesse (1987: 375) argumentam contra a oposio da magia e da
cincia; Marwick (1973) e Singleton (1979) contestam efetivamente o uso dessa dicotomizao
rgida ao discutir outras epistemologias.

15. Evans-Pritchard cita a Evoluo Social de Benjamin Kidd (1894) no sentido de que "a
evoluo ou progresso social" surgiu devido aos sistemas religiosos e que "atravs da operao
da lei da seleo natural a raa deve crescer cada vez mais e mais religiosa "(1966: 166-67).

16. Mas Middleton ope-se ao retrato de Evans-Pritchard de sistemas coerentes de crena

entre os Zande e Nuer (Karp, 1980); Provavelmente Lienhardt (1970) compartilha a maior
afinidade com a abordagem de EvansPritchard.

17. Por exemplo, Middleton e Winter's Witchcraft E Sorcery in East Africa (1963) (com o
prefcio de Evans-Pritchard), Beattie e Middleton's Spirit Mediumship and Society in Africa
(1969), Douglas's Witchcraft Confessions and Accusations (1970) A conferncia em que se
baseou foram dedicados a Evans-Pritchard), e Gluckman apropriadamente intitulado The
Allocation of Responsibility (1972).

18. Mesmo os Mundos Africanos de Forde (1963, intitulados Estudos nas Idias Cosmolgicas e
Valores Sociais dos Povos Africanos) e Fortes e os Sistemas de Pensamento Africanos de
Dieterlen (1972) contm apenas referncias passageiras adivinhao.

19. Como Richards resume a matria: " por causa de suas suposies funcionais bsicas, da
forma como ele trabalhou tradicionalmente e dos dados com os quais seus cadernos esto
preenchidos, que as dificuldades empricas do etngrafo britnico tendem a subir quando A
autonomia, consistncia e lgica dos sistemas primitivos de crena so enfatizadas "(1967:
294-95).

20. "Assim, Griaule e Dieterlen descrevem a disposio dos campos Dogon em relao a um
padro de idias e no como um uso mais ou menos eficiente da terra para o alimento ... O
sistema procurado era um sistema de idias" (Richards 1967: 295). A discusso de Richards foi
perspicaz extensa por Southall (1972), Douglas (1979: 124), e Clifford (1988).

21. Turner dedicou Apocalipse e Adivinhao em Ndembu Ritual (1975) "para Muchona, amigo
e Educador ", o adivinho que era seu principal informante.

22. Entre outros, Devisch cita Beattie (1967b) e Turner (1975) como enfatizando
interpretaes psicolgicas; Middleton (1964), Evans-Pritchard (1968), Harwood (1970) e
Gluckman (1972) para interpretaes sociolgicas; E Bourguignon (1976) e Rigby (1975) para
comparaes com sistemas sociais.

23. Aqui Devisch cita Evans-Pritchard (1968), Turner (1975), Horton (1967) e Mendonsa (1978).
24. Outros que questionaram o vis funcionalista incluem Hallpike (1979: 493), Ahern (1981:
115, n.12), MacGaffey (1981: 238-40), Crick (1982), Winkelman (1982: 37), Shaw (1985), e
vrios colaboradores deste volume. Mesmo Evans-Pritchard A religio poderia ser "funcional"
se todas as suas dimenses religiosas fossem negadas, como haviam sido por antroplogos
agnsticos (1966: 167).

25. Devisch cita Turner (1975), Young (1977) e Werbner (1973).

26. Ahern (1981) sugere a distino da adivinhao interpessoal (mecanismos de leitura de

suas mensagens codificadas de poderes suprahumanos) eo clculo de conexes causais de
fatores impessoais existentes (como na geomancia).

27. Ver tambm uma excelente discusso de "G.K.P.", que recomenda categorias semelhantes
(Enciclopdia Britnica 1974: 916-20).

28. A maioria das pesquisas "comparativas" nas cincias sociais continua focada em como
"elas" respondem aos nossos modos de pensar e agir, embora a psicologia transcultural
estejam comeando a questionar essa tradio, como ilustrado pelos Universais de
Pensamento Humano de Lloyd e Gay: Algumas evidncias africanas (1981).

PARTE UM

Tornando-se um ADIVINHO

Quando as pessoas vm para um garfo, eles devem escolher exatamente onde eles querem ir.
um lugar de escolha. Normalmente eles tm conhecimento prvio do caminho a percorrer.
Todo mundo tem esse conhecimento. Mas o adivinho vai entre os caminhos para um lugar
secreto. Ele sabe mais do que outras pessoas. Ele tem conhecimento secreto. Victor W. Turner,
"Muchona o zango, intrprete da religio"

Quem so aqueles indivduos extraordinrios que se tornam adivinhos, que tomam esse outro
caminho? Como eles so escolhidos? Como eles esto preparados? O seguinte trecho dos
textos de Henry Callaway sobre como se tornar um adivinho ilustra a fase inicial crtica na vida
de um adivinho e permite-nos rever um exemplo clssico de etnografia europeia precoce.

Callaway chegou a Natal como missionrio em 1854 e imediatamente comeou a gravar

Zulucustoms e sua lngua com o seu principal tradutor e informante, Umpengula (Benham
1896: 77). Ele publicou "A Kaffir's Autobiography" em 1861, mas sua primeira grande
contribuio foi uma coleo de folktale Zulu. Callaway percebeu que esses contos eram um
meio de "descobrir o que era o carter da mente do povo" (228), tema que ele perseguiu
diretamente em sua obra mais importante, The Religious System of the Amazulu, publicada em
1870. "O meu objetivo mostrar que eles tm um sistema religioso bem definido." Este
trabalho foi para incluir quatro sees cobrindo tradies de criao, adorao dos
antepassados, adivinhao, e "magia mdica" e feitiaria. Os relatos de seus informantes
textualmente em zulu com tradues paralelas em ingls e apenas notas de rodap ocasionais.
Os comentrios depreciativos caractersticos de seu contemporneo, o missionrio Henri
Junod, esto ausentes.

Um ano depois, Callaway ofereceu uma anlise da adivinhao na qual, como "homem da
cincia" religioso do sculo XIX, procurou compreender a espiritualidade humana em seu
sentido mais amplo. Callaway afirmou que "h um poder de clarividncia, naturalmente
pertencente mente humana, ou, nas palavras de um nativo [Zulu] falando sobre este
assunto, "H algo que adivinhao dentro do homem" (187172: 165, 16869). Esta
perspectiva no foi bem recebida no O Instituto Real de Antropologia e, apesar do apoio de
Edward Tylor, Callaway nunca recebeu fundos para completar a publicao da quarta seo de
seu Sistema Religioso Ele retornou ao sul da frica, mas no realizou mais pesquisas antes de
sade doente forado a sua aposentadoria para a Inglaterra em 1887.

Callaway registra quatro tipos de adivinhadores Zulu (1970: 259374 e 187172: 17779, ver
tambm Fernandez, 1967 e posfcio de Fernndez para o presentanthology). O primeiro tipo,
o iziniyanga zesitupa, ou "thumb-doctor", d diagnsticos que so respondidos por pessoas
batendo no cho com varas. Um segundo tipo o iziniyanga ezadhla impepo, "aqueles que
comeram impepo" (ver trecho de Callaway, nota 5). Um terceiro tipo inclui o omabukula iziniti,
que usam varas, eo amatambo, que usam ossos. Os adivinhos usam espigas que saltam em
direo ao cliente e se fixam na "parte do corpo que corresponde ao que est doente no
paciente" (187172: 178). Na adivinhao ssea, os ossos dos animais (cada um atribudo um
significado) so E o adivinho interpreta seu arranjo. Encontrada em toda a frica Austral, a
adivinhao ssea descrita em detalhes por Junod (1927: 53972) e outros. Por fim, existem
os abemilozi ou inyanga yemilozi. Esses adivinhos usam imilozi ("espritos familiares")
"amatongo ou espritos dos mortos, que esperam em um adivinho particular, e falam em um
baixo assobio. . . eles so . . . Espritos que vivem com um homem "(Callaway 1970: 348 n.l).

Qualquer que seja o mtodo de adivinhao, os clientes esto prontos a criticar os adivinhos
pobres que falam imprudentemente (187172: 178). Se um adivinho falhar em seu diagnstico,
os zulus o chamam de "o adivinho que homem" (ou seja, apenas um homem), ou podem
dizer: "Ele perambulou, perdeu-se" (1970: 289). O trabalho de um adivinho muitas vezes
comparado a seguir uma trilha: "Agora ele prosseguir com cuidado, seguindo essa pegada da
verdade ... Como um homem que perdeu seu gado, tendo encontrado uma pegada ele
retornar uma e outra vez, at Ele consegue conect-lo com outros, e assim formar uma pista
contnua, que o leva propriedade perdida "(1970: 324). Tais imagens so encontradas em
toda a frica, tanto em termos de rastrear a verdade e de descobrir o padro adequado de
fatores relevantes para o problema do cliente.

Um adivinho deve ir alm das respostas de seus clientes e revelar o desconhecido. Um bom
adivinho "v uma coisa difcil ao mesmo tempo" e tem uma "clareza de percepo"
(kcakcambisa, literalmente, "fazer branco") (1970: 321, 74). De acordo com Ngubane, a
iniciao de um adivinho zulu "uma srie de sacrifcios e tratamento com remdios brancos
[que] todos visam promover suas iluminaes" (1977: 87). A pesquisa de Ngubane entre os
Zulu de Nyuswa geralmente confirma os textos de Callaway, exceto que os informantes de
Callaway falavam apenas de adivinhadores masculinos, enquanto Ngubane afirma que "a
adivinhao coisa de uma mulher (os ancestros paternos s retornam atravs de filhas) e se
um homem se torna um travesti, Como ele est desempenhando o papel de uma filha, em vez
de que de um filho "(1977: 57 e 142). Callaway nunca menciona se os informantes vestidos
como mulheres, mas Lee relata que os homens jovens vestidos como mulheres durante a sua
iniciao (1969: 140 e pl. Esta crtica A questo da identificao entre sexos dos adivinhos
discutida no ensaio de Peek neste volume.

Gostaramos de obter mais histrias de vida de adivinhos como os fornecidos por Redmayne
(1970), Turner (1967) e alguns dos contribuintes deste volume. O registro das experincias
iniciais de Callaway sobre os zinotes permanece como uma das contas pessoais mais
completas disponveis e corresponde aos dados relatados para o adivinho medinico, o
"chamado", que vem dos ancestrais ou poderes suprahumanos, pode ser ignorado
inicialmente (veja os ensaios de Burton e Meyer abaixo). A seleo de um indivduo pode ser
sinalizada por um comportamento no-normal padronizado (ver ensaio de Blier) ou, como
entre os Bena Lulua, por um perodo de doena ou infortnio (McLean e Solomon 1971: 38).
As suspeitas sobre tais sinais so confirmadas atravs da adivinhao, como relatado por
Muchona, o adivinho Ndembu (Turner 1967 e 1975: 24749). Insanidade ou mesmo morte para
o indivduo escolhido pode resultar se a resposta correta no for feita (Morris 1976: 243). A
inteligncia elevada, a boa memria e, especialmente, o controle pessoal deve ser manifestos
tambm, mesmo para adivinhos medinicos (ver Zuesse 1979: 21011 e Bauer e Hinnant, 1980:
224).

Os adivinhos do futuro geralmente passam por um longo perodo de treinamento formal. Os

adivinhadores Yoruba so treinados h pelo menos dez anos nos ramos do conhecimento em
que a adivinhao Ifa se baseia (Abimbola, 1976, ver tambm Bascom 1969: 8190 e McClelland
1982: 8595). Os adivinhos de Yaka completam um rigoroso treinamento de um ano em
preparaes medicinais e a linguagem especial de adivinhao (Huber, 1965). Com ou sem
treinamento formal, os adivinhos so cerimonialmente apresentados comunidade, muitas
vezes aps uma cerimnia de iniciao. Complementando o registro de Callaway de
preparao dos adivinhos Zulu macho esto o estudo de Ngubane sobre a iniciao de
mulheres adivinhas Zulu (1977) e o relato de Boshier (1974). Smbolos de morte e
renascimento dominam as elaboradas cerimnias de iniciao da Bena Lulua do Zaire (McLean
e Solomon 1971: 3942). Middleton (1964, 1971) e Zahan (1983: 8386) fornecem mais
informaes sobre as iniciaes dos adivinhos medinicos. Quando um adivinho conclui
treinamento ou iniciao, ele ou ela testada publicamente. Yoruba babalawo so
examinados extensivamente sobre os ramos do conhecimento Ifa, enquanto os adivinhos zulu
devem demonstrar a clareza de sua viso especial por encontrar objetos perdidos facilmente
(como feito pelos adivinhos Ndembu: Turner 1975: 26162).

De Madagscar a Togo, a maioria dos adivinhos continua aprendendo e aperfeioando suas

habilidades ao longo de suas vidas, compartilhando seus conhecimentos e estudando com
adivinhos mais renomados. Essa prtica comum nos lembra que essas so epistemologias
compartilhadas, e no simplesmente comportamentos idiossincrticos e intuies pessoais. De
fato, os iorubas e malgaxes tm escolas de adivinhao, e os Bena Lulua tm associaes de
adivinhadores formados por "rainhas" (McLean e Solomon 1971: 26).

Referncias.

Ver lista de referncias no final da introduo principal.(pag27 comear a traduzir)