Fichamento A Ideologia da Esttica Terry Eagleton

Capitulo 1 Particulares Livres

Rio de Janeiro, Jorge Zahar editora, 1993 - traduo de Mauro S Rego Costa
A esttica nasceu como um discurso sobre o corpo. Em sua formulao original, pelo
filosofo Alexander Baumgarten, o termo no se refere primeiramente arte, mas,
como o grego, aisthesis, a toda a regio da percepo e sensao humanas, em
contraste com o domnio mais rarefeito do pensamento conceitual. pag 17
como se a filosofia acordasse subitamente para o fato de que h um territrio
denso e crescendo para alm de seus limites, e que ameaa fugir inteiramente sua
influncia. Este territrio nada mais do que a totalidade da nossa vida sensvel pag
17
Ser que a vida do corpo deveria ser abandonada, tratada como um outro
impensvel do pensamento; ou seriam seus caminhos misteriosos de algum modo
mapeveis pela inteleco, no que se mostraria como uma cincia completamente
nova, a cincia da sensibilidade ? pag 17
A demanda por uma esttica, na Alemanha do sculo XVIII, , entre outras coisas,
uma resposta ao problema do absolutismo politico. Pag 18
Talvez, o que torne as coisas disponveis ao conhecimento emprico, em primeiro
lugar, sua materialidade palpvel, seja tambm, por devastadora ironia, o que as
expulsa para alm da cognio. A razo deve encontrar um caminho para penetrar o
mundo da percepo, mas, ao faz-lo, no pode colocar em risco o seu poder
absoluto pag 18
Para Baumgarten, a cognio esttica mediadora entre as generalidades da razo
e os particulares dos sentidos: a esttica um domnio da existncia que participa da
perfeio da razo, mas de um modo confuso pag 18
As unidades estticas so, assim, abertas anlise racional, embora requeiram uma
forma ou dialeto especializado da razo, e isto a esttica. A esttica, escreve
Baumgarten, a irm da lgica, uma espcie de ratio inferior ou anlogo feminino da
razo no nvel mais baixo da vida das sensaes. pag 19
Tal modo de cognio de importncia vital para que a ordem dirigente possa
compreender sua prpria histria. Pois, se a sensao caracterizada por uma
individuao complexa que derrota o conceito geral, assim tambm o a histria
propriamente. Ambos os fenmenos so marcados por uma irredutvel particularidade
ou determinao concreta que ameaa coloca-los alm dos limites do pensamento
abstrato. pag 19
A esttica emerge como um discurso terico em resposta a esse dilema; uma
espcie de prtese da razo, estendendo a racionalidade reificada do iluminismo a
regies vitais, que de outro modo, ficariam fora de seu alcance. pag 19
A esttica assim, o nome dado aquela forma hibrida de cognio capaz de
esclarecer a matria bruta da percepo e da pratica histrica, desvelando a estrutura
interna do concreto. A razo como tal, persegue seus orgulhosos fins, bem distante de
tais particulares inferiores; mas uma imitao sua, trabalhadora, chamada esttica,
surge no mundo, como uma espcie de subempregada cognitiva, para conhecer, na
sua especificidade, tudo aquilo para o qual a razo mais alta necessariamente cega.
Porque a esttica existe, os densos particulares da percepo podem se tornar
luminosos ao pensamento, e os concretos determinados podem ser reunidos na
narrativa histrica. pag 19
mas esse domnio no deve degenerar em tirania. Ele deve assumir a forma do que
agora, a partir de Gramsci, podemos chamar de hegemonia, dirigindo e informando
os sentidos a partir de dentro, ao mesmo tempo que liberando-os em toda a sua
relativa autonomia. Pag 20
A Filosofia no pode cumprir seu papel de cincia fundadora e universal se
abandonar o mundo-da-vida ao seu anonimato. Ela deve lembrar que o corpo, antes
mesmo de chegar a pensar, sempre um organismo sensivelmente experimentador e
est em seu mundo de um modo bastante diverso do de um objeto numa caixa. O
conhecimento cientifico de uma realidade objetiva sempre j fundado nesta pr-
doao intuitiva das coisas ao corpo perceptivo, na forma da fsica primordial de nosso
ser-no-mundo. pag 20
No se trata, certamente, de abandonarmo-nos ao fluxo heraclitiano totalmente
subjetivo e aparentemente incompreensvel, de nossa experincia cotidiana, mas ao
contrrio formaliz-lo rigorosamente. Pois, o mundo da vida mostra uma estrutura
geral, e esta estrutura, a qual tudo o que existe relativamente est ligado, no , ela
mesma, relativa. Podemos atingi-la em sua generalidade, e com suficiente cuidado,
fixa-la, para sempre, de um modo igualmente acessvel a todos. Na verdade,
acontece, de modo claro, que o mundo da vida, desvela, exatamente as mesmas
estruturas que o pensamento cientifico pressupe na sua construo de uma realidade
objetiva pag 21
Desde Baumgarten at a fenomenologia, sempre a razo desviando-se, dobrando-
se sobre si mesma, fazendo um desvio atravs da sensao, da experincia, da
experincia ingnua como Husserl a qualifica na conferncia de Viena, para no
sofrer com o embarao de chegar ao seu telos de mos vazias, cheia de sabedoria,
mas muda, surda e cega em relao ao que vale a pena. pag 21
O que est em questo aqui nada menos que a produo de um tipo inteiramente
novo de sujeito humano um que, como a obra de arte, descobre a lei na profundeza
de sua prpria identidade livre, e no em algum poder externo opressivo. O sujeito
liberado aquele que se apropriou da lei como o princpio mesmo de sua autonomia;
quebrou as tabuas da lei para reinscrever a lei na sua prpria carne. A obedincia a lei
torna-se assim obedincia ao seu prprio ser interior pag 21/22
A ultima fora de coeso da ordem social burguesa, em contraste com o aparato
coercitivo do absolutismo, sero os hbitos, as devoes, os sentimentos e os afetos.
E isso equivale a dizer que o poder, neste regime, foi estetizado. Ele indissocivel
dos impulsos espontneos do corpo, est imbricado sensibilidade e aos afetos,
vivido como costume irrefletido. O poder est agora inscrito nas minucias da
experincia subjetiva, e a fissura entre o dever abstrato e a inclinao prazerosa foi
harmoniosamente curada. Dissolver as leis nos costumes, no simples habito
impensado, identifica-las ao prprio bem-estar prazeroso do sujeito, de modo que
transgredi-las significaria uma profunda auto violncia. O novo sujeito, que doa a si
mesmo, encontrando sua liberdade na necessidade, modelado no objeto esttico.
Pag 22
Assim a legitimidade sem lei de Kant algo paralelo autoridade sem autoridade
(contrato social) assinalada por Rousseau na estrutura do estado poltico ideal. Em
ambos os casos, uma espcie de lei universal vive completamente em suas
encarnaes individuais e livres, sejam elas sujeitos polticos ou os elementos do
objeto esttico. A lei simplesmente uma assembleia de particulares autnomos e
autogovernados, trabalhando em espontnea harmonia reciproca. pag 22
Hegel rejeita a severa oposio de Kant entre moralidade e sensorialidade, definindo
uma ideia de razo que engloba o cognitivo, o pratico e o afetivo pag 23
Nesse sentido, a sociedade burguesa um travesti grotesco do objeto artstico que
inter-relaciona harmoniosamente o geral e o particular, o universal e o individual, a
forma e o contedo, o espirito e o sentido. pag 23
atravs da Bildung, educao racional do desejo pela prxis, ou podemos dizer,
por um programa de hegemonia espiritual, que o vnculo entre o individual e o
universal incessantemente constitudo. O conhecimento, a pratica moral e a auto
realizao prazerosa esto assim integrado na unidade interior complexa da razo
hegeliana pag 23
O costume a lei do espirito da liberdade ; o projeto da educao mostrar aos
indivduos o caminho para um segundo nascimento, convertendo a primeira natureza
de apetites e desejos, numa segunda, espiritual, que se tornar ento costumeira para
eles. pag 23
O que assegura, finalmente, a ordem social este domnio da pratica costumeira e
da devoo instintiva, mais flexvel e elstico que os direitos abstratos, e ondas as
energias vivas e os afetos dos sujeitos esto investidos. pag 23
Por antagonismos, escreve Kant, em Ideia para uma Histria Universal, eu entendo a
socialidade insocivel dos homens, isto , sua propenso a entrar em sociedade
ligados por uma mutua oposio que ameaa constantemente dissolver a sociedade.
Numa ironia impressionante, as praticas mesmas que reproduzem a sociedade
burguesa so as que ameaam desfaz-la pag 24
Na vida econmica, os indivduos so estruturalmente isolados e antagonsticos; no
plano politico parece no haver nada alm de direitos abstratos ligando os sujeitos.
Esta uma razo pela qual a dimenso esttica dos sentimentos, afetos e hbitos
espontneos do corpo passa a assumir a significao que tem. Os costumes, as
devoes, a intuio e a opinio devem agora dar coerncia a uma ordem social, que
de outro modo se mantem atomizada e abstrata. Mais ainda, de vez que ao se
derrubar o poder absolutista, cada sujeito deve funcionar como sua prpria sede de
autogoverno. Uma autoridade antes centralizada deve ser parcelada e localizada: o
sujeito burgus, absolvido da continua superviso poltica, deve assumir a carga de
seu prprio governo internalizado. No sugerimos com isso, que o poder absolutista
no requeira uma internalizao: como qualquer autoridade poltica eficiente, ele
demanda a cumplicidade e o conluio de seus subordinados. No devemos traar um
contraste rgido a uma lei puramente heternoma, de um lado, e de outro, uma
insidiosamente consensual. Mas, com o crescimento da sociedade burguesa
incipiente, a proporo entre coero e consenso est passando por uma
transformao gradual: s uma regra que propenda para o segundo poder organizar
efetivamente indivduos cuja atividade econmica necessita de um alto grau de
autonomia. tambm nesse sentido que a esttica passa para o primeiro plano neste
contexto. Como a obra de arte definida pelo discurso da esttica, o sujeito burgus
autnomo e autodeterminado, no reconhece nenhuma lei externa, mas, de algum
modo misterioso, d uma lei a si mesmo. Assim fazendo, a lei torna-se uma forma que
integra numa unidade harmnica o contedo turbulento de seus desejos e
disposies. A compulso do poder autocrtico substituda pela compulso mais
gratificante da auto-identidade do sujeito. pag 24
S quando imperativos de governo tenham sido dissolvidos em reflexos
espontneos, quando os sujeitos humanos se tenham ligado uns aos outros por sua
prpria carne, pode se criar uma existncia verdadeiramente corporativa. pag 25
Na raiz mesma das relaes sociais encontra-se a esttica, fonte de toda coeso
humana. Se a sociedade burguesa abandona os sujeitos a sua autonomia solitria,
ento s atravs desta troca ou apropriao imaginativa das identidades uns dos
outros, podem eles ser unidos profundamente. pag 25
o cidado renega o seu particularismo mau seus desejos estreitamente egostas
e, atravs da vontade geral, identifica-se ao contrrio, com o bem de todos; ele
mantem a sua individualidade singular, mas agora na forma do compromisso
desinteressado com o bem comum. Esta fuso entre o geral e o particular, na qual
compartilha-se do todo sem nenhum risco para sua especificidade singular,
assemelha-se a forma do objeto esttico pag 25
Pois o mistrio do objeto esttico que cada uma de suas partes sensveis, embora
aparecendo como completamente autnoma, encarna a lei da totalidade. Cada
particular esttico, no ato mesmo de se autodeterminar, regula e regulado por todos
os outros particulares autodeterminados. pag 26
Se o esttico intervm aqui, como um sonho de reconciliao dos indivduos
tecidos numa intima unidade sem nenhum prejuzo para sua especificidade; de uma
totalidade abstrata integrada a toda a realidade de carne e osso do ser individual pag
26
A esquerda cercar furiosamente a esttica como lugar das mistificaes e do
preconceito irracional pag 26
Um novo tipo de individuo sensvel, apaixonado, individualista coloca um desafio
ideolgico ordem dominante, produzindo novas dimenses de sentimento para alm
dos limites propostos por ela. pag 27
H uma enorme diferena politica entre uma lei que o sujeito realmente cria para si
mesmo, dentro do estilo democrtico radical, e um decreto que desce das alturas e
simplesmente legitimado pelo sujeito. O consenso livre pode ser assim a anttese do
poder opressor, ou uma forma sedutora de conluio com ele. pag 27
Num certo sentido, o sujeito burgus , de fato, levado a confundir a necessidade
com a liberdade, a opresso com a autonomia pag 27
O poder est mudando sua localizao, das instituies centralizadas s profundezas
silenciosas e invisveis do prprio sujeito; mas essa mudana tambm parte de um
processo profundo de emancipao politica em que a liberdade e a compaixo, a
imaginao e as afeces do corpo, buscam ser ouvidas no interior do discurso de um
racionalismo repressivo. pag 27
A Esttica oferece classe media um modelo extremamente verstil para suas
aspiraes politicas, exemplificando novas formas de autonomia e autodeterminao,
modificando as relaes entre lei e desejo, moralidade e conhecimento; reformulando
os vnculos entre o individual e a totalidade, e revendo as relaes sociais com base
nos costumes, nos afetos e na simpatia. pag 28
Se a esttica um espao ambguo e perigoso, porque, como veremos nesse
estudo, h alguma coisa no corpo que pode revoltar-se com o poder que a inscreve; e
esse impulso s pode ser erradicado se extirparmos, junto com ele, a prpria
possibilidade de legitimar o poder pag 28