ARISTOTELES:

1- Platn y Aristteles. Definicin de CONOCIMIENTO.. Diferencie ambas teoras. Que

concepto da cada uno sobre las LEYES.

Ambos decan que el conocimiento deba versar sobre lo QUIETO, FIJO y ESTABLE, pero la
DIFERENCIA es DONDE se encuentra.

PLATON consideraba que el autentico conocimiento tenia que versar sobre algo FIJO,
QUIETO y ESTABLE, y en el mundo de los sentidos, Platn no podra encontrar eso, porque
todo estaba sujeto a constates cambios (Ej: un rbol cambia su morfologa minuto a minuto, se
cae una hoja, races, etc.)

Platn sostena que existan 2 mundos:

1- El mundo de la autentica REALIDAD (ideal)
2- El mundo de la APARIENCIA (sentidos)

Platn postulo que existe un mundo, el mundo de las IDEAS, de los arquetipos, de aquellas
sustancias inalterables, eternas, perfectas, entes Metafsicos, que REALMENTE tienen una
existencia SEPARADA de la cosa.
Es decir, que en el mundo de las IDEAS, existe el universal de Hombre, como un MOLDE que
rene todas aquellas connotaciones comunes a todos los seres humanos y deja de lado las
particularidades (que sea alto, flaco, rubio, morocho, etc)

Todo lo que es captado por medio de los sentidos, corresponde al mundo de lo sensible, al
mundo de la APARIENCIA, lo que NO ES autentica realidad, lo que percibimos son sombras de
la autentica realidad

En el mundo de los SENTIDOS, para Platn lo que existe son COPIAS de esa AUTENTICA
REALIDAD, que esta en el mundo de las IDEAS.
Es decir, todo lo que vemos a nuestro alrededor en la naturaleza, son meros reflejos o sombras
de algo que existe de un modo ms real en el mundo de las IDEAS.

- El mundo de las IDEAS es el fundamento del mundo de lo SENSIBLE -

Segn el, primero estaba la IDEA de caballo, luego llegaban todos los caballos del mundo de
los sentidos galopando en forma de sombras en la pared de una caverna

PLATON OPINABA QUE TODOS LOS FENOMENOS DE LA NATURALEZA SON SOLAMENTE

SOMBRAS DE LOS MOLDES O IDEAS ETERNAS.

Del mundo de los sentidos no se puede tener un verdadero conocimiento, pues se trata de un
mundo FICTICIO, y de algo ficticio no se puede obtener conocimiento

La percepcin sensible (DOXA) no nos puede dar conocimiento, porque es meramente opinativo,
de algo que es una COPIA no puedo tener conocimiento

El verdadero conocimiento (EPISTEMES) va a versar sobre estos arquetipos, moldes o IDEAS.

Lo que dice Platn es que no podemos saber nada con seguridad sobre algo que cambia
constantemente. Sobre lo que pertenece al mundo de los sentidos, es decir, lo que podemos
sentir tocar, solo podemos tener ideas o hiptesis poco seguras.
Solo podemos tener conocimientos seguros de aquello que vemos con la RAZON
Entonces, para Platn, la autentica realidad no esta en este mundo de los sentidos.
A la autentica realidad no se llega por medio de los sentidos, sino por medio de LA RAZON.

EXPLICACION:
Segn Platn, el ser humano tambin esta dividido en 2 partes:
1- Tenemos un CUERPO que Fluye y que, por lo tanto, esta ligado al mundo de los sentidos, y
acaba de la misma manera que las dems cosas pertenecientes al mundo de los sentidos.
Ej: una pompa de jabn
Nuestros sentidos son de poco fiar.

2- Pero tambin tenemos un ALMA inmortal, la morada de la RAZON.

Precisamente porque el alma no es material puede ver el mundo de las IDEAS.
El ALMA ya exista antes de meterse en un cuerpo (se encontraba en el mundo de las IDEAS).
Pero en el momento en que el alma se despierta dentro de un cuerpo humano, se ha olvidado ya
de las IDEAS perfectas. Entonces sucede un proceso maravilloso. Conforme el humano va
sintiendo las formas en la naturaleza, va teniendo un vago recuerdo en su ALMA.
El ser humano ve un caballo, un caballo imperfecto, pero eso es suficiente para despertar en el
ALMA un vago recuerdo del caballo perfecto que el ALMA vio en el mundo de las IDEAS. Con
esto, se despierta tambin una aoranza de regresar a la verdadera morada del ALMA, el ALMA
siente una aoranza amorosa por su verdadero origen.

Con esto, Platn afirma que hay INNATISMO, es decir, que hay conocimiento que viene desde
el nacimiento.

Para Platn el hombre no conoce las cosas, sino que las RECONOCE, porque el alma existe
antes de rencarnarse en el cuerpo y ya conoce las IDEAS, estuvo antes en el mundo de las
IDEAS.

Lo que sucede es que, al nacer, el alma olvida todo lo que sabe y necesitara del mundo
SENSIBLE, de las cosas de nuestro mundo para recordar, RECONOCER.

Con respecto al conocimiento, ARISTOTELES no admite las doctrinas de Platn, ni tampoco el

innatismo.
l dice que la mente al nacer es "tamquam tabula rasa", en la que nada hay escrito.

Aristteles descarta la existencia del mundo de las IDEAS, y dice que lo nico que existe es el
mundo de los SENTIDOS.

Aristteles opina que la naturaleza es el VERDADERO mundo.

Segn Aristteles, Platn quedo anclado en una visin mtica del mundo, en la que los
conceptos del hombre se confunden con el mundo real.

Aristteles pensaba que todo conocimiento empezaba por medio de la EXPERIENCIA. Es decir,
el conocimiento se adquiere por medio de los SENTIDOS.

Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, generndose as el concepto.
De esta forma llegamos al conocimiento suprasensible.

Estaba de acuerdo con Platn en cuanto a que el conocimiento deba versar sobre lo QUIETO,
FIJO y ESTABLE, pero el crea que en el mundo de lo SENSIBLE podra encontrarse aquello
que NO CAMBIA, por medio de un proceso mental llamado proceso de ABSTRACCION,
mediante el cual yo dejo de lado las caractersticas PARTICULARES de un objeto y retengo lo
COMUN a todos (EJ: mesa, un vaso, caballo viejo, joven)

Aristteles pens que todo lo que tenemos dentro de los pensamientos e ideas ha entrado en
nuestra conciencia a travs de lo que hemos visto y odo. Pero tambin tenemos una RAZON
innata con la que nacemos.
Tenemos una capacidad innata para ordenar todas nuestras sensaciones en distintos grupos
y clases.
Asi surgen los conceptos de piedra; planta; animal y hombre.
Asi surgen los conceptos de Caballo; conejo; y canario

Segn Aristteles es precisamente la RAZON la que constituye la caracterstica mas destacada

del ser humano. Pero nuestra inteligencia esta totalmente vaca antes de que sintamos algo.
Por lo tanto el ser humano no puede nacer con IDEA alguna

Aristteles estaba de acuerdo en que el molde de caballo es eterno e inmutable. Pero la idea
de caballo no es mas que un concepto que los seres humanos nos hemos formado despus de
ver un cierto nmero de caballos. Eso quiere decir que la IDEA o la FORMA de caballo no
existen en s.
FORMA del caballo es, para Aristoteles, las cualidades del caballo o lo que hoy en da llamamos
especie.
Con FORMA del caballo, Aristoteles quiere designar lo que es comn para todos los caballos.
Las formas de las cosas son como las cualidades especificas de las cosas.

SINTESIS:
Para Platn, el mayor grado de realidad es lo que pensamos con LA RAZON.
Para Aristteles el mayor grado de realidad es lo que sentimos con los SENTIDOS

Para Platn, los SENTIDOS no nos dan verdadero conocimiento, para Aristteles SI.

Para Platn, el conocimiento universal no se poda encontrar en el mundo sensible, en las cosas
de la naturaleza, ya que todo FLUYE, todo cambia constantemente, sino en un mundo separado,
el mundo de las IDEAS

Aristteles logra encontrar en el mundo de los sentidos lo que NO cambia, lo que NO fluye
El postulaba que el conocimiento universal no iba a estar separado de la cosa, sino que va a
estar en la COSA y mediante la RAZON podemos conocerla y formar conceptos.

LAS LEYES Comparacin Platn - Aristteles

Aristteles opina que los hombres no practican la virtud porque la mayora no est dispuesta a
escuchar la voz de la razn.
Las leyes sirven para castigar a los desobedientes y no slo tienen una funcin educativa sino
que son instrumentos para convivir en forma ordenada
Las leyes son instrumentos para una convivencia social ordenada: la esencia de la ley es el
orden.
La ley racionaliza la vida social sustituyendo el dominio de los apetitos por la razn, y esto le
confiere un valor casi divino.
 Tanto la concepcin de conocimiento y de origen de las leyes, para Platn, recaen en el mundo
de las Ideas, en los que es real, en los que no cambia y no muere.
Para Platon Las leyes se originan y devienen de un ser racional y moral

Para Platn, los males del gnero humano no cesaran hasta que los que son ms rectos y
verdaderamente filsofos ocupen los cargos pblicos.

Platn descalifica a las LEYES porque, si la Polis estaba a cargo de una persona SABIA, esta
no necesita sujetar su voluntad o someterla a leyes prestablecidas. Su sabidura lo va a llevar a
decidir cuando una cosa es JUSTA y cuando no.
Si bien el gobernante sabio no necesita de las leyes porque es inconcebible que cometas
injusticias, la ley sin embargo, conduce al hombre a la recta razn que en ella se expresa

Platn parte del Estado para legitimar la obediencia

Para Platn la ley es un instrumento tico, un medio para educar.

La finalidad de las Leyes es conseguir una ciudad en donde la justicia est asegurada y donde
una vida inmutable sirva a la gloria de los dioses y a su culto.

Las leyes para Platn deben estar enfocadas en el logro del supremo bien del hombre que es
alcanzar la felicidad, para unos estos consiste en el placer y para otros el bien consiste en la
sabidura.

Platn entiende que no se puede dejar de obedecer a las leyes por estar en desacuerdo con
ellas; no se debe responder a una injusticia con otra injusticia, pues ello llevara a la disolucin de
la sociedad
Sin embargo, para Platn, las leyes no cambiaran la naturaleza del hombre; si el ser humano
nace malo las leyes no lo van a cambiar

Ambos coincidan en que el poder siempre debe recaer en manos sabias o de gente
especializada

2- Comparacin entre Platn y Aristteles en cuanto al CUERPO- ALMA y clases de alma.

NOMBRAR Y CARACTERIZAR LOS TRES TIPOS DE ALMAS SEGUN ARISTOTELES.

Para ARISTOTELES el ALMA es el principio vital de los seres vivos .

Los seres vivos se caracterizan por estar compuestos de materia y forma y tener vida gracias al
alma, el principio formal.

Todos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de ALMA con lo cual se
distinguen de los seres inanimados o inorgnicos

Las dos cualidades del alma son el movimiento y la sensacin.

Segn Aristteles hay tres clases de tipos de seres vivos y de almas:

1. Alma VEGETATIVA: Sus funciones son la nutricin y la reproduccin. (propia de las
plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre)
2. Alma SENSIBLE: Tiene sensacin y locomocin y distingue las cualidades de las cosas.
(propia de los animales y del hombre),
 3. Alma RACIONAL: La jerarqua ms alta. Tiene el conocimiento terico y la prudencia.
(exclusiva del hombre).
sta tiene tres caractersticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es
incorprea.

Para Aristteles el alma individual no es inmortal, el alma es slo la forma sustancial del cuerpo
corruptible. Aristoteles defiende una unin natural entre cuerpo y alma.

Segn PLATON , el ser humano esta dividido en 2 partes:

1- Por un lado, tenemos un CUERPO material, que fluye, que esta ligado al mundo de los
sentidos.

2- Por otro lado, tenemos un ALMA inmortal, la morada de la RAZON.

El ALMA ya exista antes de meterse en un cuerpo, que es la crcel del alma.

El ALMA, antes de estar encarcelada en el cuerpo, haba estado en el mundo de las IDEAS, por
lo tanto haba podido observar todos los arquetipos (moldes) de todas las cosas
Luego, cuando el alma cae encarcelada en el cuerpo y entra al mundo de los SENTIDOS, se ha
olvidado de lo que haba visto.
Entonces, cada vez que el ALMA conoce, en realidad RECONOCE (recuerda) lo que haba
observado en el mundo de las IDEAS

Segn Platn, El ser humano ve un caballo, un caballo imperfecto, pero eso es suficiente para
despertar en el ALMA un vago recuerdo del caballo perfecto que el ALMA vio en el mundo de
las IDEAS.

PLATON OPINABA QUE TODOS LOS FENOMENOS DE LA NATURALEZA SON SOLAMENTE

SOMBRAS DE LOS MOLDES O IDEAS ETERNAS.

Para Platn el alma es inmortal, eterna, inmutable, no sujeta al cambio.

De acuerdo con Platn, en el ALMA hay tres partes:

1) la RACIONAL (donde reside nuestra razn);
2) La IRASCIBLE (donde radica la clera, el genio);
3) La CONCUPISCIBLE (relativa a los deseos sensibles).

Lo ideal, lo que debera ser, es que la parte racional dominase sobre las otras dos.

Segn Platon, el cuerpo humano esta dividido en tres partes: cabeza, pecho y vientre.
A cada una de estar partes le corresponde una HABILIDAD del alma.

A la CABEZA, le pertenece LA RAZON.

Al PECHO, le pertenece LA VOLUNTAD
A VIENTRE, le pertenece EL DESEO.

Adems, a cada una de las tres habilidades del alma le pertenece una VIRTUD.
 La RAZON debe aspirar a la SABIDURIA
La VOLUNTAD debe mostrar VALOR
Y al DESEO hay que frenarlo para que el ser humano muestre MODERACION.

Cuando las tres partes del ser humano funcionan a la vez como un conjunto completo,
obtendremos un ser humano armonioso u honrado.

3- JUSTICIA CONMUTATIVA Y DISTRIBUTIVA

1- La JUSTICIA CONMUTATIVA es la igualdad o equilibrio en el intercambio de bienes entre
compaeros.
Es justa la igualdad de trato en las relaciones comerciales, si alguien vende una casa, no sera
justo que se le pagase con un par de sandalias.
La igualdad de valor de los bienes que se intercambian es una condicin bsica para que el trato
pueda considerarse justo. La palabra proviene del latn conmutare que significa intercambiar. Uno
deber recibir lo mismo que uno hace.

Quiere decir que lo que se da sea igual a lo que se recibe, en una relacin de intercambio debe
haber una igualdad entre lo que se da y lo que se recibe. En sentido propio la justicia comercial,
precio igual cosa, en un sentido jurdico que el delito tenga una pena igual.

2- La JUSTICIA DISTRIBUTIVA, para Aristteles, tiene que ver con lo que es justo o correcto con
respecto a la asignacin de bienes en una sociedad.
Esta tiene que ver con el reparto, como impuestos, cargos, beneficios, etc.
Sirve para llevar a cabo la asignacin de los beneficios y las cargas de la actividad econmica, de
manera tal que se logre una proporcin equivalente y justa.

Sirve tambin para premiar o castigar segn el mrito o demrito de las personas, es una justicia
selectiva, que privilegia a los mejores, que reconoce el esfuerzo, la superacin, la excelencia, etc.

4- DEFINICION DE: Sustancia, esencia, Materia, Forma, accidente, acto, potencia y motor
inmvil
SUSTANCIA: para Aristteles era lo que es en tanto que es (esencia).
Es aquella que ayudaba a que la cosa sea lo que era.
Es un compuesto de MATERIA y FORMA que no depende de otro para existir
Aristoteles constata que la realidad esta compuesta de una serie de cosas individuales que
constituyen un conjunto de materia y forma.

1- Materia: Aquello de lo que la cosa esta hecha. Es el material del que esta hecha una cosa
Ej: Una silla esta hecha de madera
2- Forma: la determinacin de una cosa. Las cualidades especificas de la cosa.
Lo que hace que la cosa sea lo que es. Ej: la gallina cacara
Cuando la gallina muere, y con ello deja de cacarear y de poner huevos, la FORMA de gallina
de la gallina deja de existir. Lo nico que queda es la MATERIA de la gallina, entonces, ya no es
una gallina.

Para Aristteles, ACCIDENTE es lo que le corresponde a algo circunstancialmente por no estar

comprendido en su esencia, aquello que le pertenece a un ser de tal modo que lo puede perder
sin llegar a aniquilarse.

La ESENCIA designa el rasgo o rasgos que le posee a algo necesariamente y que no

puede perder ms que aniquilndose y dejando de ser.
As en la esencia de hombre est el ser racional como uno de sus constitutivos fundamentales
pero no el ser blanco o negro, alto o bajo, que son rasgos accidentales y por tanto accesorios

Aristteles define el conocimiento o a los cambios de la naturaleza como el paso de la potencia

al acto.
A. Con POTENCIA, Aristteles se refiere a la MATERIA considerada dinmicamente.
El rbol vendra a ser la silla en POTENCIA. Se entiende por ello lo que puede
llegar a ser (por ejemplo, un rbol, puede llegar a ser una mesa)
B. ACTO es la FORMA consumada. Acto es el rbol

Un ser es en ACTO significa lo que actualmente es.

(Eje: una nia es en acto una nia)
Un ser es en POTENCIA significa la posibilidad que tiene de ser algo que todava no es, de
adquirir una forma que todava no tiene.
( Ej: una nia esta en potencia de ser mujer).

POTENCIA es pues, lo que est por hacer o puede llegar a ser algo, mientras que entendemos
por ACTO lo que ya est acabado.

Aristteles cree que todas las cosas del mundo temporal y material (todas las cosas que forman
parte de la Naturaleza) estn compuestas con la estructura acto-potencia, por lo que estn
abocadas necesariamente al cambio y a la muerte. EXCEPTO DIOS.
Dios es acto puro porque en l no se encuentra ninguna potencialidad sino que es forma
plenamente realizada.

MOTOR INMOVIL:
Aristteles seala que tiene que haber un Dios que haya puesto en marcha todos los
movimientos de la naturaleza. En ese caso, ese Dios se convierte en la cima absoluta de la
escala de la naturaleza.

El imaginaba que los movimientos de las estrellas y de los planetas dirigen los movimientos de la
Tierra. Pero tambin tiene que haber algo que ponga en marcha los movimientos de los astros. A
ese algo Aristteles lo llama primer motor, MOTOR INMOVIL o Dios, el cual es la causa
primera de los movimientos de los astros y, con ello, de todos los movimientos de la Tierra.

3- ETICA, por que es heternoma? Y que diferencias tiene con la autnoma?

y relacionar el tema de VIRTUD con la felicidad del hombre y justicia.

Las TICAS HETERNOMAS son aquellas en las que la obligacin moral es algo impuesto al
hombre y externo a su voluntad.

Es aquella que acepta un sistema moral que se impone culturalmente.

Es aquella en que la ley moral que encuentra su fundamento en algo ajeno a la propia razn
(Dios, el Estado, bienes fsicos o psicolgicos...).

La accin moralmente buena ser la adecuacin a esos fines prefijados de antemano y de los que
no somos responsables (en el pleno sentido de la palabra).
Es decir, uno es moralmente heternomo si se ve obligado a aceptar un sistema moral (o
simplemente acepta un sistema moral) slo porque lo creen los propios padres o maestros, o
porque es lo que se cree en la comunidad en la que se est inmerso.

La moral heternoma es una aceptacin irreflexiva de los principios y normas imperantes en

la sociedad.

En esta circunstancia la ley a la que se debe someter el sujeto le viene dada a ste de fuera (de
una supuesta interpretacin de la voluntad divina, de las exigencias que impone el Estado al
individuo, del orden del mundo al que al sujeto se tiene que someter si quiere realizar sus
apetitos, ...)
Cuando las leyes son heternomas el sujeto toma la ley a la que se somete de algo exterior a l
mismo.

La tica aristotlica es HETERONOMA, porque el fin ltimo del hombre, el bien que ste puede
alcanzar (la felicidad, Dios) nos viene impuesto por nuestra propia naturaleza. Ser feliz,
comportarse ticamente implica conocer esa finalidad impuesta y llevarla a cabo.

En las TICAS AUTNOMAS, la obligacin (ley) moral ha de provenir del mismo hombre, y no
de algo exterior a l.
Una tica autnoma es aquella que induce a las personas a pensar por s mismas.

La autonoma implica una voluntad libre que muestra mediante la razn, que ciertos principios
morales son correctos

Es el propio hombre (mediante su razn) el que se determina a s mismo para obrar moralmente.

El hombre mismo, libre en absoluto de todo influjo exterior se crea la ley moral, es decir, dichas
leyes tienen su origen en la naturaleza de su propia razn.

Podemos decir, para aclarar, que si uno acta de acuerdo a una moral heternoma, cumple
con los principios morales slo por temor al castigo, mientras que si acta autnomamente, sigue
los principios porque los considera su deber. Es decir, la autonoma se rige por el cumplimiento
del deber por el deber mismo.

La tica Kantiana, como veremos, ser autnoma, no fundada en los sentimientos, gustos o
inclinaciones, sino en la propia razn.

La ETICA de Aristteles tiene un fin que se resume en la bsqueda de la FELICIDAD.

Aristteles dice que todo hombre motoriza su voluntad en pos de la consecucin de un FIN
(quiere llegar a un fin o meta que se propone)
Una vez que el hombre llega a este fin o meta, se va a convertir en un medio para llegar a otro
nuevo fin o meta.

Entones, vemos como la vida del hombre termina siendo una cadena infinita de fines o metas

Aristteles dice que hay un fin que es buscado por todos y que, una vez que se lo obtiene, nada
mas se quiere-
Este FIN ULTIMO es ni mas ni menos que la FELICIDAD.

Para algunos, la felicidad consiste en los placeres; para otros, en las riquezas; pero el hombre
sabio la busca en la vida intelectiva. Ello no excluye el goce moderado de los placeres sensibles y
de los dems bienes.

Aristteles, al igual que Platn, Identifica la felicidad con la VIRTUD

Sobre esta base desarrolla Aristteles el concepto de virtud.

VIRTUD: Es el resultado de la praxis (prctica o acciones) prudente

Nosotros no nacemos con la virtud, no es innata, sino que proviene de cierta educacin a lo largo
de nuestra vida
Ejemplo: nos convertimos en hombres justos a travs de actos justos.

La Praxis te lleva a la Arethe, pero siempre de la mano de la PRUDENCIA.

La virtud consiste en el justo medio. Lo que quiere dar a entender es que el actuar del hombre
debe estar regido por la PRUDENCIA o regla recta.

Con justo medio quiere decir que no debemos ser ni cobardes ni temerarios, sino VALIENTES.
Del mismo modo no debemos ser ni tacaos ni prodigos, sino GENEROSOS.

Tanto la tica de Platon como la de Aristoteles se remiten a la ciencia medica griega: nicamente
mediante el equilibrio y la moderacin sere una persona feliz o en armona

Entonces la virtud ser adquirida mediante el ejercicio y el hbito, como cuando un hombre
quiere ser pacfico tiene que practicar en paz. Aristteles dice que nadie se hace "pacifico" por
naturaleza, ni tampoco es suficiente la enseanza

La actividad del hombre debe estar conducida por la PRUDENCIA, de esta manera el hombre
llega a ser un hombre virtuoso (ejemplar, honrado, justo, moral)

La virtud por excelencia es la JUSTICIA, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en el

respeto a los dems ciudadanos.

Aristoteles era comunitarista. Siempre se debe pensar la ETICA desde NOSOTROS, teniendo
en cuenta el otro.

Aristoteles pensaba que hay TRES CLASES de felicidad:

1. Una vida de placeres y diversiones.

2. Vivir como un ciudadano libre.
3. Una vida en la que uno es filsofo e investigador.

Aristoteles subraya que las tres condiciones tienen que existir simultneamente para que el ser
humano pueda vivir feliz. Rechazo cualquier forma de vas nicas.

Si hubiera vivido hoy en da a lo mejor habra dicho que alguien que solo cultiva su cuerpo viven
tan parcial y defectuosamente como aquel que solo usa la cabeza.
Ambos extremos expresan una vida desviada.

2) Aristteles describe a la realidad con los conceptos de materia y forma, respecto de ellas dice
Aristteles:

" llamo materia al primer sujeto de cada cosa, de donde la cosa se genera y que es un
elemento inmanente a ella".

El bronce, por ejemplo, no slo es desde donde se hace la estatua sino que, adems, es de lo
que la estatua est hecha. Pero la materia permanece como algo indeterminado hasta que no
recibe una forma determinada que la determina a ser esto o aquello.
 De modo que mientras la materia es de lo que est hecha una cosa; la forma es lo que hace que
sa cosa sea lo que es. Un trozo de madera, por ejemplo, puede llegar a ser o mesa, o silla o
puerta; y es la forma, justamente la que hace que sea una de estas cosas.

La forma informa a la materia y la hace ser una sustancia determinada. La materia es, pues un
principio pasivo y la forma un principio activo; la materia un principio determinable y la forma un
principio determinante.

Materia y forma dice Aristteles, son principios correlativos que no existen separados sino como
elementos constitutivos de la sustancia e inmanentes a ella. La materia sin la forma es algo
indeterminado, pero nunca llega a ser pura privacin, nunca se identifica con el no-ser. La materia
es un casi-ser, es algo que aunque actualmente no constituye una sustancia, est orientada a
serlo, es una sustancia en potencia.

Al decir materia me refiero a la que, no siendo en acto algo determinado, es en potencia algo
determinado".

As correlacionadas con las nociones de materia y forma estn las de potencia y acto,
conformando la realidad.

La potencia es siempre potencia para un acto. Por ejemplo: la semilla tiene potencia para ser un
rbol, el nio para ser hombre, etc.

El acto es la actualizacin de la potencia. El paso de la potencia al acto viene dado por

movimiento. Nada pasa de la potencia al acto sin la accin de alguna cosa actual (en acto). El
acto es anterior a la potencia, desde una punto de vista lgico y porque es el fin al que tiende la
potencia y no viceversa.

Si para nosotros, o sea para nuestra consideracin emprica la potencia es la primera fase y el
acto la fase conclusiva y el termino final, en la naturaleza el Fin es lo primero, la condicin primera
del proceso y del movimiento. El movimiento existe en funcin del reposo, la potencia est
condicionada por el acto; la vida como perenne aspiracin a la forma, presupone la actualizacin
del Fin inmvil e inmutable.

Respecto de la materia y la forma del hombre, para Aristteles el hombre es un compuesto

(snolo), la materia seria el cuerpo y el alma, su forma.

El ser vivo, como toda sustancia natural es un compuesto de materia y forma. El principio por el
cual el cuerpo natural posee vida es el alma. Si son dos los principios del ser vivo (materia y
forma), y puesto que la materia no puede ser el alma del ser vivo, el alma debe ser el principio
formal o esencial del ser vivo. El alma puede definirse como:

La primera actualidad de un cuerpo natural que posee potencialmente la vida y es tal cualquier
cuerpo que posee rganos

Por ltimo restara analizar cul es la materia y cul es la forma del Estado y de las leyes segn la
teora Aristotlica, para lo cual comenzare por definir qu es el Estado y qu son las leyes para
Aristteles y de all concluir si cabe realmente analizar en ellos dichas sustancias (materia-forma).

Para entender la verdadera naturaleza del Estado, plantea Aristteles, es importante

descomponer esa compleja estructura en sus partes: del individuo al barrio, del barrio a la polis.
La conclusin es clave: el Estado no es artefacto, no es ni puede ser la invencin de nadie; es el
desarrollo de la naturaleza. Los hombres no pueden ser artificialmente segregados de la
comunidad, puesto que son criaturas naturalmente destinadas a la vida poltica. Es la necesidad
no la voluntad la que causa el Estado. La polis es una necesidad del hombre ya que no es una
criatura que pueda satisfacerse a s misma. Para satisfacer sus necesidades lleva el sello de un
instinto que lo empuja hacia la sociabilidad. La felicidad no puede alcanzarse en soledad. La
humanidad no puede alcanzarse en soledad. De ah la famosa formulacin aristotlica:

El hombre es por naturaleza un hombre poltico. Quien carece de ciudad est por debajo o por
encima del hombre. Puede ser bestia o dios. Nunca un hombre. Dice Aristteles:

La ciudad es una de las cosas que existen por naturaleza, y que el hombre es por naturaleza un
animal poltico; y resulta tambin que quien por naturaleza y no por casos de fortuna carece de
ciudad est por debajo o por encima de lo que es el hombre.

La polis no se forma con individuos: Es la polis la que constituye al hombre. La ciudad es anterior
a la familia y a cada uno de nosotros, dice:

El todo, en efecto es necesariamente anterior a la parte. Destruido el todo corporal no habr ni

pie ni mano a no ser en sentido equvoco, como cuando se habla de una mano de piedra; algo
semejante ser la mano de un cuerpo en corrupcin.

El individuo no se basta, requiere de la colectividad para ser. Aristteles atribuye al diseo natural
la estructura social. Hay, pues, hombres nacidos para mandar y hombres nacidos para ser
mandados. No es la convencin, no es la voluntad la que acomoda a los hombres en el plano
social. La naturaleza manda. De la desigualdad en el trabajo Aristteles asumi una desigualdad
en la condicin humana.

Respecto de la ley, el sostiene que es la razn desprovista de pasin, dice Aristteles en una
famosa frmula. La imparcialidad de la ley asigna una moralidad a las decisiones de los
magistrados que de otra manera nunca tendran.

Ni siquiera el gobernante ms sabio puede prescindir de la ley, ya que sta tiene una calidad
impersonal que ningn hombre, por bueno que sea, puede alcanzar.

Obedecer a la norma es obedecer a una estructura racional no a los apetitos de algn hombre.
Sin ley, el capricho. El gobierno de la ley es el gobierno de la razn. Si la razn ha de gobernar a
cada hombre, debe tambin gobernar al gobernante. El soberano en ltima instancia ha de ser la
razn desapasionada, la ley.

Expuestos sintticamente los conceptos de Estado y Ley para Aristteles, podemos notar que sus
definiciones distan radicalmente respecto a las definiciones dadas al hombre y a las cosas
conformadas por sustancias naturales; sustancias compuestas por materia y forma.

Sus anlisis de materia y forma son realizados sobre cuerpos naturales inorgnicos y orgnicos, y
no sobre abstracciones como la razn de las leyes o la naturaleza del desarrollo del estado.

Por tanto dar al Estado y a las leyes materia y forma, me parece una tarea que dista con la lgica
del autor seguida en sus obras.