Revista de Psicoanalisis 2013 Nro2

Psicoanlisis
Revista Propiedad de la
Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires
Vol. XXXV - N 2 -
Septiembre de 2013
Buenos Aires, Argentina
Psicoanlisis
3 nmeros anuales
ISSN 0325-819X
ISSN (en lnea) 1853-8428
Registro de la propiedad intelectual: 523.412
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Psicoanlisis es el rgano de la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires desde su
fundacin en 1979. Con naturaleza temtica, difunde las ideas y la actividad cien-
tfica de APdeBA. Propone un espacio de debate y reevaluacin de temas clnicos
y metapsicolgicos, abierto a la discusin y las controversias, testigo atento de los
movimientos que atraviesan el campo de la cultura. Organiza paneles sobre pro-
blemas de actualidad. Su carcter pluralista abre un dilogo con otras disciplinas.
Incluye autores y temas de inters a nivel internacional, inditos en espaol.
Psicoanlisis es una referencia obligada entre las publicaciones de lengua castellana.
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La revista Psicoanlisis se encuentra incluida e indizada en BINACIS y UNISALUD
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ME); PsycINFO (APA).
La indizacin de la revista Psicoanlisis se realiza a partir del Tesauro de Psicoan-
lisis de la Asociacin Psicoanaltica Argentina, 3ra. edicin corregida y aumenta-
da, 2006. Los Descriptores en Ciencias de la Salud (DeCS) de BIREME, edicin
2007, son incluidos para la indizacin de la revista en las bases de datos BINACIS,
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ndice
Ateneo
Enrique Alba y Rodolfo Moguillansky

Transferencia, tica y publicabilidad
A 100 aos de Dinmica de la Transferencia 197
Congreso de Praga
Alicia Casullo (SAP) y Marcos Tabacznik (APdeBA)

La paradoja del sufrimiento 223
Trabajos arbitrados
Carlos Moguillansky
El dolor y las defensas manacas 251
Carlos Tabbia
La caja de herramientas del psicoanalista.
Un aprendiz en los Talleres de Bion y Meltzer 283
Delia Torres de Aryan y Marcello Cossu Giri

Destitucin del Poder y Horror en un dibujo
de un nio de 8 aos en pocas de Catstrofe Social 325
Elina Wechsler
La transmisin de la vida psquica 353
Homenaje
Daro Sor
Exploraciones. Un psicoanlisis de futuro (adelanto)
Captulo uno 375
CV autores, resmenes y descriptores
CV autores, resmenes y descriptores 407

Ateneo
Transferencia, tica y
publicabilidad A 100 aos de
Dinmica de la Transferencia
Panelistas:
Enrique Alba
Rodolfo Moguillansky
23 de abril de 2013
Revista Psicoanlisis: El tema de hoy es: Transferencia, tica

y publicabilidad. A 100 aos de Dinmica de la Transferencia, de
Freud. Ya la Revista hizo una Mesa sobre Transferencia, que se llam
1912, justamente porque en ese ao se public la obra de Freud, un
ao fuerte en el que tambin se estren en Berln Pierrot Lunaire de
Schoenberg.
Va a empezar a hablar el doctor Enrique Alba, mdico por la Uni-
versidad Nacional de Rosario, Especialista en Psiquiatra por el Hos-
pital de Lans, Miembro Didacta de APdeBA, ex Director de An-
lisis Didctico y Supervisin de la institucin, ex Director interino
de la Revista Psicoanlisis, actual Director de Admisin y Miembro
del Comit Editor de la Revista Controversias, Profesor Titular del
IUSAM, adems de haber publicado muchos trabajos en revistas y
simposios.
Luego hablar el doctor Rodolfo Moguillansky, quien es Rector
electo del IUSAM, Profesor Titular de la Maestra de Psicopatologa
y de la Maestra en Psicoanlisis de Familias y Parejas y Profesor
Titular del IUSAM. Profesor invitado en varias universidades la de
San Pablo, la de Santiago de Compostela, la Complutense de Madrid
y tiene unos cuantos premios y varias publicaciones.
Enrique Alba: Cuando me invitaron al Simposio para hablar so-
Psicoanlisis - Vol. XXXV - N 2 - 2013 - pp. 197-220 197

bre este tema me pareci que era una muy buena oportunidad para
reencontrarnos una vez ms con este problema de la Dinmica de
la transferencia. Esa fue mi primera impresin, que se fue comple-
jizando con el ttulo actual que va ms all de un recordatorio de ese
momento porque tambin alude a la tica y a la publicabilidad. Y esto
me llev entonces a pensar ms all del artculo en s de la Din-
mica de la transferencia, qu circunstancias se dan alrededor de ese
momento, las que lo llevan a publicarlo. Tambin Freud nos brinda la
posibilidad de pensar por qu lo publica en determinada revista y no
en otra. Las primeras publicaciones psicoanalticas, hay momentos en
que estn funcionando tres o cuatro publicaciones simultneas, nos
conducen a preguntarnos por qu Freud publica ac y no all, qu lo
lleva a esa situacin.
Esto, que se relaciona con el fin del vnculo entre Freud y Jung,
cobra mayor relevancia luego de haber escrito Freud este artculo en
abril de 1912, cuando recibe en su consultorio a Sabina Spielrein. En
otras oportunidades Sabina se haba acercado a Freud, cuando era pa-
ciente de Jung. Freud haba tenido varios intercambios epistolares con
Jung sobre su trabajo con esta paciente y siempre se haba resistido a
darle una entrevista. Sin embargo Sabina, el ao anterior, haba sido
nombrada miembro de la Asociacin Psicoanaltica de Viena. Es aqu
donde entramos en los problemas de la tica: por qu Freud decide
en este momento acceder a darle una entrevista a Sabina, que se la
vena pidiendo con insistencia desde haca mucho tiempo? Porque en
este momento uno podra pensar ya estaba decidida su ruptura con
Jung, y en ese sentido l accede a darle esa entrevista. Adems porque
haca dos meses que haba publicado este artculo Dinmica de la
transferencia en el nmero cuatro del segundo volumen del Peri-
dico Central de Psicoanlisis, que haba sido fundado en 1910, y con
el cual ya se insinuaba un cierto distanciamiento de lo que haba sido
hasta ese momento la nica publicacin psicoanaltica, el Anuario de
Investigacin Psicoanaltica y Psicopatolgica. En este momento, con
la fundacin de esa nueva revista, aparece un cierto distanciamiento
por el cual Freud deja de publicar en la revista dirigida por Jung, y
comienza a publicar en la que dirigen Stekel y Adler.
198 Psicoanlisis - Vol. XXXV - N 2 - 2013 - pp. 197-220

Ateneo: Transferencia, tica y publicabilidad
Entonces me parece que son elementos interesantes para tener en

cuenta el momento de la publicacin, ya que estamos convocados por
el ttulo de la publicabilidad y la tica, y de qu manera Freud toma su
decisin de recibirla a Sabina coherentemente con todo ese desarrollo.
Adems el ao anterior en 1911 Sabina haba publicado en la
revista de Jung La destruccin como causa del devenir. Ya se per-
filaba cierta inquietud de Freud frente a esta propuesta de Sabina, que
conmocionaba un poco la posicin de Freud en relacin a la fuerza del
erotismo como una cuestin vital, porque Sabina planteaba que haba
una cierta dimensin destructiva en el erotismo.
Este es el momento en que Freud publica la Dinmica de la trans-
ferencia en medio de este contexto, donde Freud tambin saba de la
relacin pasional que haba tenido Jung con Sabina; no solamente lo
saba por comentarios sino que lo saba directamente por cartas que
le haba mandado la esposa de Jung. En estas cartas no hablaba di-
rectamente de la relacin de Jung con Sabina, sino de los problemas
matrimoniales justo en esa poca tambin haba nacido un hijo. Era
una situacin sumamente compleja.
Lo interesante es que Freud en ningn momento alude a todos
estos problemas de los cuales seguramente estaba al tanto, pero creo
que la Dinmica de la transferencia es una respuesta a esta problem-
tica. Quizs la forma que tena la tica de Freud en el sentido de cmo
abordar las problemticas de los psicoanalistas: aportando algn tipo
de propuesta frente al problema y no directamente con una crtica o
con una alusin que podra llegar a ser ideolgica.
Agamben se plantea estos problemas en una entrevista en la que
le preguntan por qu decidi publicar tal libro, y entonces l dice que
relaciona ese momento furioso de creacin con la etimologa de la
palabra autor, que la refiere a auctor del derecho romano, o sea al tu-
tor que convalida el acto de una persona invlida o menor de edad. Y
as propone que el autor convalida una obra inacabada que se vuelve
autnoma al ponerle fin; autnoma en el sentido de que es para otros,
y yo creo que es interesante tambin pensar que quizs Freud escriba
ms para otros que para l, en el sentido que escriba para hacer una
transmisin ms que para aclararse l las cosas. Y en este sentido creo

que este artculo de la Dinmica de la transferencia es un artculo de

transmisin del psicoanlisis y ya no slo de una transmisin terica
sino tambin de una transmisin prctica, de cmo abordar los pro-
blemas psicoanalticos. En ese sentido entonces la Dinmica de la
transferencia la podramos pensar como un trabajo inacabado que se
vuelve autnomo para la decisin de los analistas, y que se inserta en
una serie que conforma las preocupaciones de Freud para convalidar
el acto de una prctica que consideraba que no haba llegado todava
a la mayora de edad. Cuando digo en una serie es porque si bien
recin en el 18 aparecen los Escritos tcnicos como una obra conjun-
ta, uno ve una cierta dinmica en la cual se incluye Sobre la dinmica
de la transferencia y que comienza con El uso de la interpretacin
de los sueos del ao anterior y se contina con Consejos al mdi-
co del mismo ao; es un ao donde yo agregara dentro de la lista
de acontecimientos que trajo Cristina el intenso trabajo de Freud:
durante ese ao l publica, en enero, Sobre la dinmica de la transfe-
rencia, luego en junio, Consejos al mdico, luego escribe Notas sobre
el inconsciente, luego Eplogos sobre el onanismo 1912 es un ao
de intenso trabajo para Freud. As El uso de la interpretacin de los
sueos en psicoanlisis sera algo inacabado que buscara en Sobre la
dinmica de la transferencia una solucin que no puede terminar de
resolverse con los Consejos al mdico, que van a abrir la serie de los
Nuevos consejos. Esta serie de trabajos marcan un desarrollo de las
primeras publicaciones psicoanalticas que caracterizan los distintos
rumbos que va tomando Freud en las distintas publicaciones, porque
en los ltimos artculos cambia el nombre de la revista, cuando se pro-
duce la crisis con Adler y Stekel, Freud asume directamente en 1912
la direccin de la revista y le cambia el nombre. Se llamaba Peridi-
co Central del Psicoanlisis y pasa a llamarse Revista Internacional
de Psicoanlisis. Estos cambios de nombre de las publicaciones van
determinando tambin distintas polticas de publicacin. No son sola-
mente cambios de nombre. Esto es interesante porque yo creo que en
ese sentido Freud mantiene una tica en el sentido de decir: yo cambio
el nombre de la publicacin porque ac hay un cambio de contenido,
pero no me voy a poner a hablar de los problemas personales que hay
con cada uno de los analistas.

Me parece que es interesante la relacin que hay entre El uso de la

interpretacin de los sueos y Dinmica de la transferencia, porque
Freud en esa poca comenzaba a tener ciertas disidencias con Jung en
relacin al valor del simbolismo. El punto fundamental era el valor
que le daba Jung al simbolismo y la relativizacin de la importancia
de la sexualidad; Freud jerarquizaba el valor del smbolo y lo desco-
rra de la dimensin sexual
Pblico: Jung.
Enrique Alba: Jung, Jung dije Freud?, bueno valga el lap-

sus, valga el lapsus porque yo dira que este lapsus mo es mi herencia
psicoanaltica. Por qu es mi herencia psicoanaltica?, porque hay
una herencia del psicoanlisis que es la valoracin del smbolo y en
esa herencia de la valoracin del smbolo quizs hay una prdida de
la dimensin de la sexualidad. Este lapsus me lleva a otro tema qu
voy a hacer?, lo comet y me hace pasar a otro tema porque Freud
cuando trae el tema de El uso de la interpretacin de los sueos y
justamente dice que hay que relativizar el inters por el contenido de
los mismos en funcin de las tareas ms inmediatas de la terapia, que
ser el vencimiento de las resistencias. Justamente Freud utiliza para
este artculo El uso de la interpretacin de los sueos la palabra
Handhabung, la frase es Die Handhabung der Traumdeutung in der
Psychoanalyse.
Handhabung es tambin la palabra que va a utilizar para el uso o
manejo de la transferencia. En la edicin de Amorrortu se lo traduce
como uso, Handhabung der Traumdeutung No soy especialista
en el alemn, pero me llam la atencin que lo que uno dira, el mal
uso de la interpretacin de los sueos utilice el mismo trmino que va
a recalcar Freud para la transferencia, donde me parece que se subra-
ya un problema que Freud lo anuncia textualmente: ac el problema
no es interpretar, dar sentido a las cosas sino cmo uno va a utilizar-
las, cmo va a servirse del instrumento para hacer consciente lo in-
consciente. Pero el instrumento para hacer consciente lo inconsciente
que tiene que ver con el trabajo del inconsciente y esto es el uso de

la interpretacin de los sueos y es el uso de la transferencia es muy

particular, porque no es el uso para darle sentido a las cosas como
dice Freud en lo del sueo, sentido en la concreta dimensin que
dice Freud en La interpretacin de los sueos, que el inconsciente tie-
ne dos formas de expresin: una forma intrnseca y una forma extrn-
seca; la forma intrnseca son las relaciones de sentido entre consciente
e inconsciente, la forma extrnseca son las relaciones de lenguaje.
Esto es muy interesante en Signorelli, porque en Signorelli las
relaciones de lenguaje no son relaciones de slabas sino que Freud
lo dice textualmente son relaciones de letras, porque la relacin que
hay entre Boltraffio y Botticelli, no es Bol-traffio con Bo-tticelli por-
que son dos slabas distintas Bol y Bo sino de las letras Bol con las
letras Bo, relaciones fundamentalmente homofnicas, como suenan,
no silbicas. Entonces estas relaciones extrnsecas por las cuales se
manifiesta el inconsciente en la conciencia son aquellas a las cuales
va a tener que, el uso de la interpretacin y el uso de la transferencia,
prestarle la fundamental importancia; no a las dimensiones del sen-
tido.
Habra que hacer un recorrido de mucho ms tiempo, pero me
parece que esto tambin nos lleva a pensar las relaciones entre la Di-
nmica de la transferencia y El amor de transferencia, el otro art-
culo, que tambin habra que discutir con los traductores porque en
realidad en El amor de transferencia ms que hablar de amor habla
del enamoramiento en la transferencia, que es un concepto mucho
ms interesante porque si no queda muy reducido, y este es el cambio
fundamental entre la Dinmica y El amor de transferencia: que en la
Dinmica habla del problema del erotismo no del amor, y en El amor
de transferencia el problema central es el amor; adems porque ha
cambiado la teora de Freud, ya aparece el narcisismo cuando escribe
la Dinmica y El amor de transferencia y me parece que estos son
hitos importantes en la escritura de Freud para poder seguirlos, para
poder ver su tica y para poder ir viendo su compromiso en la publi-
cacin con respecto a la poltica del psicoanlisis.
Rodolfo Moguillansky: En principio muchas gracias por darme la

posibilidad de estar ac. Esto haba empezado con una invitacin de

Cristina para una Mesa Redonda, un Panel o una actividad conjunta
con Enrique en el Simposio; a m se me superpona con algo, en aquel
momento, la convocatoria inicial giraba en torno a los 100 aos de
haberse escrito Dinmica de la transferencia. En el transcurso, esto se
transform en una otra cuestin que es: Transferencia, tica y publi-
cabilidad, lo cual complejiza bastante ms el tema. Estuve pensando
bastante acerca de cmo abordarlo, sobre todo si uno pone juntas tres
nociones de este tipo, y cada una de las cuales influye sobre las otras, y
de algn modo da una distinta caracterizacin. Me parece que con al-
guna inteligencia o con algn propsito la Comisin de Publicaciones
propone juntar esas tres cuestiones para ver cmo se tocan mutuamen-
te, o qu tipo de cuestiones sostienen.
Las primeras ideas que yo haba tenido cuando esto se trataba so-
lamente de a 100 aos de la publicacin de la Dinmica de la transfe-
rencia era discutir acerca de la vigencia de la nocin de transferencia,
cmo sta haba evolucionado y cmo llegaba a nosotros. A raz de
todo esto volv a leer todo lo que tena a mi alcance de transferencia.
La semana pasada un paciente me cuenta que l haba tenido un
anterior anlisis, y que para l era muy importante comprar un depar-
tamento en el cual vivir; haba estado haciendo intentos y haba visto
uno que le haba encantado, ese era como el departamento en el cual
l poda vivir. Se entretuvo y en medio de todo esto el departamento
se vendi. Entonces cont que haba llegado desolado al consultorio
de su analista, que por cierto por lo que s es un muy buen analista;
y el analista lo que le haba dicho era que no entenda su desolacin
porque l no haba perdido nada, en realidad el departamento nunca
lo haba tenido.
En el libro de Horacio Etchegoyen cuando discute toda la cuestin
de la transferencia, una de las cosas que Horacio discute con mucha
inteligencia es la diferencia entre experiencia y transferencia; y la in-
terpretacin del analista es una excelente interpretacin correctora de
la experiencia, dira que es una formidable interpretacin que podra
haber hecho Alexander acerca de la experiencia correctora. Pero eso
no es transferencia, la transferencia es por qu est desolado el pa-

ciente. Dira que en todo caso nuestro objeto es se, no es el de la ex-

periencia sino de esto visto o mirado desde la experiencia como irra-
cional. Ese es nuestro objeto y sobre el cual me parece que tenemos
que poder seguir ocupndonos, esto es lo que me convence acerca de
la vigencia de esa nocin.
El problema que tiene para m esta Mesa es que, como deca al
principio, une en un mismo vrtice nociones bastante heterogneas,
dismiles, que se influencian mutuamente. El tema es cmo armar ese
vrtice. Por cierto no voy a intentar armarlo, lo que voy a hacer es un
listado de la cantidad de problemas de cada uno de estos vrtices, para
ver si en la discusin podemos armar algo de esto.
Desde que se public Dinmica de la transferencia hasta hoy, se
discute entre los analistas, la vigencia de la nocin de transferencia, si
la transferencia es un fenmeno espontneo o es un fenmeno provo-
cado, si es con-natural con nuestro modo de pensar o si de algn modo
influye el dispositivo respecto de esto; me parece que esto tambin
va a conectar con respecto a problemas de la tica, en tanto desde el
punto de vista de la tica si nuestro objeto es la transferencia, habra
que ver si esto es un fenmeno espontneo o si es un fenmeno que
nosotros provocamos. Yo creo que en buena medida, adems de ser
un fenmeno espontneo, es un fenmeno provocado; a m me parece
muy inteligente la nocin de Laplanche en La cubeta cuando l dice
que el dispositivo funciona como un acelerador de la transferencia en
tanto la imposibilidad de poder realizar deseos favorece este desarro-
llo de la transferencia.
Me parece que otro problema importante respecto de esto es la
serie de discusiones que hay acerca de cun dialectizables o no son
los fenmenos que se dan dentro de la transferencia. Hace poco hubo
todo un Foro bastante interesante organizado por el Libro Anual de
Psicoanlisis donde una de las discusiones importantes era alrededor
de un viejo artculo de Bleger acerca de si son fenmenos dialectiza-
bles o no. Para ponerlo en un ejemplo, un fenmeno de dialectizacin
es el ejemplo de Dora cuando va a Freud y le plantea: yo estoy en
un grave problema, hay un seor K que me asedia y mi pap se hace
medio el zonzo porque tiene relaciones con la seora K la historia

es conocida. Lo que Freud hace es una maniobra donde dialectiza

esto. En qu sentido?, le dice: est muy bien todo esto, ahora qu
papel le cabe a usted dentro de esto que a usted le ocurre? Este mismo
tipo de ejemplo es el que toma Lacan en Los cuatro conceptos. Es
como para discutirlo y es un fenmeno interesante como para avanzar
sobre esto. Por supuesto todos los fenmenos en torno al fenmeno
Zrtlichkeit acerca de algo que tiene que completarse y en ese sentido
la necesidad de poder aceptar dentro de nuestro dispositivo aquellos
fenmenos transferenciales, no corregirlos por lo menos si queremos
hacer psicoanlisis y no psicoterapia, yo tambin hago psicoterapia,
lo que me parece que es importante es tener claro cundo uno hace
una cosa y cundo hace la otra.
Respecto de esto dira cmo se conectan estos fenmenos de la
transferencia con problemas de la tica y en ese sentido cul es la
tica del psicoanlisis. A mi juicio la tica del psicoanlisis es pre-
tender ser una psicoterapia no sugestiva, y si uno pretende hacer una
psicoterapia no sugestiva no hace interpretaciones correctoras, tiene
que hacer interpretaciones de otro tipo.
Hay un problema importante ah y es si se puede no ser sugestivo,
pero ese es otro problema; en todo caso como aspiracin uno tratar
de no ser sugestivo y ver qu es lo que hace un poco con eso. Y al-
rededor de los problemas de transferencia y tica, hace poco tiempo
estuvo ac en un ateneo que tuve la suerte de poder coordinar, Juan
M. Faria que es un investigador que trabaja sobre cine y trajo todo
el tema de la transferencia ertica y el papel que le cabe al analista,
o no, frente a este tipo de cosas; que tiene que ver con esta tica del
psicoanlisis y con el aprovechamiento, o no, de la transferencia.
Yo dira que en este punto respecto de la tica, hay un par de pro-
blemas que me parece que son interesantes. Un problema es el pro-
blema del analista, el problema contratransferencial desde el punto de
vista tico frente al xito del paciente y el deseo, la aspiracin que a
veces se mueve dentro de nosotros de ser un socio en ese xito. Me
parece que este es un problema por lo menos importante como para
poder discutirlo, que tiene que ver con el aprovechamiento, o no, de
la transferencia y qu papel a uno le cabe frente a eso.

Por otro lado, existe tambin el problema de la intimidad de la

experiencia analtica y el tema del secreto mdico, o el secreto pro-
fesional. Dira que este es un otro problema importante, yo dira que
salvo que me hagan cmplice del secreto hay que mantenerlo a raja-
tabla. Pero es discutible y he visto que esto se discute. Para m desde
el punto de vista para poder manejar y poder ser depositario. Pero es
una posicin ma y en todo caso uno podra discutirla. Esto plantea
tambin todo un problema importante dentro del campo transferencial
y de la tica, que son los lmites ticos del analista frente a cuestiones
no ticas del analizando. Y yo dira que en tanto a uno no lo compli-
quen, no lo impliquen, uno no tendra que abrir ningn juicio de valor
respecto de esto.
Esto me lleva al tercer tema de este vrtice, que es el tema de
publicabilidad. Como el tema de publicabilidad ac est juntado con
transferencia y con tica, en mi cabeza se me arm como un problema
un poco ms complejo que aquel que implica, o no, publicar un libro
y tom, por lo menos, tres acepciones respecto del tema de publicar.
Un primer problema de publicar es qu es lo que el analista pu-
blica al interpretar, cunto publica, o cunto interpreta. Hay ah todo
un problema importante: debe el analista publicar ante sus pacientes
su ocurrencia, su vivencia, su propia experiencia? Este es un tema
de discusin importante hoy en da dentro del psicoanlisis, es una
discusin importante con analistas de mucho fuste como los analistas
intersubjetivistas; en donde incluso plantean problemas tericos y cl-
nicos muy complejos acerca de la discusin entre insight-cambio, o
cambio-insight. Si el insight precede al cambio, o si el cambio en esta
actitud afectiva precede al insight; plantea problemas tericos impor-
tantes. Personalmente yo creo que un analista debe ser abstinente para
poder mantener esta tica y para poder mantener la transferencia, pero
es un tema obviamente discutible.
Para terminar tomara otras dos cuestiones respecto del tema de
publicar. Los analistas tenemos una prctica como todos sabemos
muy particular y en ese sentido necesitamos hablar de lo que hacemos
con otros analistas. Esto no es un problema menor acerca de cmo
manejar, cmo ubicar todo este tema de publicar lo que uno hace, y

cmo tienen que ser estos mbitos, y cul es el respeto con el cual uno
tiene que manejar este tipo de cuestiones.
Un par de ancdotas. Un colega con el cual compart una expe-
riencia importante. Recuerdo que trabajaba en una comunidad psicoa-
naltica relativamente pequea y su trabajo, que quera discutirlo, lo
discuti ac en APdeBA, no lo poda discutir dentro de su comunidad
de origen. Dira que en ese sentido hace a una necesidad importante
nuestra de ver cmo crear mbitos como para poder publicar, poder
hablar acerca de qu hacemos. Este analista que es un analista ame-
ricano me contaba que ellos tienen un dispositivo y a ellos les sirve
y es bueno ellos tienen dos reuniones anuales donde los analistas de
comunidades pequeas se renen a hablar de su experiencia clnica
para poder dar condiciones de seguridad.
Respecto ya de la publicacin, no me voy a meter en todo el enor-
me problema, muy complejo, acerca de los problemas legales y no
legales sobre todo eso, que es un problema importante, no es un pro-
blema menor. Pero tambin a la hora de publicar algo que para m es
importante saber es que, en tren de esquematizar, hay como dos lneas
o por lo menos a m se me dibujan as como dos lneas de trabajos
que se publican acerca de lo que es la experiencia analtica: dira los
trabajos ingleses, no hay trabajo ingls que no tenga un material clni-
co; y los trabajos franceses en donde no hay material clnico. Hay un
libro estupendo como Locuras privadas en donde Green discute y
argumenta que l no necesita mostrar un material clnico para exponer
lo que l piensa. Pero dira que es un tema complejo como para poder
discutirlo. Green lo que dice all es que a los materiales clnicos se
les hace decir lo que el autor quiere decir, pero dira que en todo caso
tambin ah hay como toda una otra cuestin.
Como ven no arm el vrtice, lo que hice fue un listado de temas
y en todo caso en la discusin veremos.
Pblico: Yo voy a tomar puntualmente algo que dijo Enrique ci-

tando a Agamben que me parece muy interesante y muy rico de pen-
sar. Decime si cito bien o no: dijiste que Agamben deca que cuando
alguien publica una idea, esa idea adquiere autonoma porque pasa

al conjunto de los lectores; y parta de la definicin de autor que era

tutor. Precisamente en ese trabajo lo que dijimos es que Kant es el
primero que define el objeto de la tica como persona y dice que el
nico sentido que tiene la tutora cosa que incluye la parentalidad,
los gobiernos, todo es lograr que un individuo que no tiene an
por ejemplo un nio o que ha perdido un psictico, alguien que
comete un delito que no tiene autonoma, el nico sentido de la tu-
tora es restablecer o establecer la autonoma y en ese momento tiene
que cesar. Esto lo quiero juntar con lo que dijo Rodolfo acerca de
la transferencia. Freud deca muy claramente en un artculo cundo
debe cesar la labor del terapeuta y es cuando ha hecho consciente lo
inconsciente, y entonces dice que el paciente est en condiciones de
elegir si hace un cambio, si sigue igual, o si vuelve a reprimir; pero ah
tiene que terminar desde el punto de vista tico la labor del terapeuta.
Y lo interesante con respecto a esto que traa Rodolfo es que cuan-
do un paciente comienza, cualquier analista no importa la escuela o
idea que tenga sabe que en general est en una situacin en la que el
paciente no va a tener autonoma porque desconoce la transferencia. El
hecho de hacer consciente la transferencia restablece un nivel de auto-
noma para ambos.
Pblico: Me pareci interesantsimo lo planteado por ambos por-

que toca temas muy centrales, muy clnicos, que nos movilizan todos
los das; y por otro lado temas muy polmicos, as que creo que es un
aporte muy fecundo y agradezco mucho lo que han trabajado.
Un pequeo derecho de rplica a Rodolfo. No estoy de acuerdo para
nada en lo que decs de los franceses, por ejemplo en la lectura de la
revista de la Sociedad Psicoanaltica de Pars yo creo que el 90% de los
artculos son masivamente clnicos, a diferencia de otras sociedades,
como la Asociacin Psicoanaltica de Francia, ms universitaria y ms
terica. Es cierto que Green es un enorme personaje en Francia, pero
bueno, no es el nico; si uno toma los libros de McDougall, son libros
esencialmente clnicos.
Rodolfo Moguillansky: Yo tom a Green.

Pblico: O Piera Aulagnier por ejemplo. Quera simplemente

plantearles como pregunta, como reflexin el hecho de que el ana-
lista no puede ser pensado como un puro analista, es decir solamente
analista, exclusivamente analista. Es adems un ser humano, un ciu-
dadano, es adems un profesional en un marco legal determinado, lo
cual plantea determinados niveles, unos totalmente en disonancia con
nuestra prctica analtica y otros a veces, en determinadas ocasio-
nes un poco conflictivos o problemticos. Pienso por ejemplo en
el famoso Primum non nocere del principio tico mdico de siempre.
Pero una de las cosas que me parecen especficas al psicoanlisis o
a nuestra prctica analtica que evocabas vos Rodolfo, pero tambin
Enrique es la cuestin que yo llamara la apropiacin narcisstica
de la dimensin transferencial en la relacin con el paciente, es decir
transformar al paciente en un objeto narcisstico del analista y esto en
cualquiera de los planos de la dimensin transferencial. Lo cual en
mi opinin supone y es una pregunta que les hago para conocer la
opinin de ustedes la dimensin contratransferencial como un punto
tico esencial en la prctica analtica, es decir el analista es objeto
para s mismo de su propio anlisis en el proceso analtico en la me-
dida en que l tambin debe dar cuenta, no en el sentido de los inter-
subjetivistas, para ponerlo en juego en el proceso analtico, sino como
resguardo de esta apropiacin narcisstica que siempre est presente
en un anlisis.
Pblico: Quera seguir un poco con la lnea que haba empezado

Juan, pero una sola mencin a la publicabilidad. En realidad ya que la
mencionaste a Dora, que estaba en el centro de las preocupaciones de
Freud, pospuso la publicacin de El caso Dora parece ser que en par-
te movido por el prurito de dar a publicidad la vida de una paciente;
l finalmente dice que es en inters de la ciencia que lo publica y la
verdad es que nos ha hecho mucho bien la publicacin de ese trabajo.
Se me ocurre que uno tendra que dentro de la complejidad del
tema diferenciar entre la paciente, la vida de la paciente, su intimidad
y la publicacin que es un producto ya ajeno de alguna manera. Apar-

te de los recaudos de anonimato y todo lo dems, creo que habra que

discriminar eso que es un escrito, un producto con toda la autonoma
que tiene; de lo que ha sido la paciente, la relacin transferencial, etc.
Para seguir con el tema del narcisismo me pareci muy interesante
Enrique que vos plantearas el contexto terico de Freud entre Din-
mica de la transferencia y El amor de transferencia, justamente vin-
culndolo con el narcisismo que tiene que ver con todo el tema de la
apropiacin, lo que vos Rodolfo planteabas de querer ser socios del
xito, donde claramente se juega una tendencia narcisista del analista.
Ahora adems de los mltiples problemas ticos, por ejemplo de-
nuncias que vos mencionabas y que es todo un tema el caso de
Brasil y de ese analista o pacientes que puedan estar en la situacin de
torturadores o cosas por el estilo, son casos como muy concretos de
dilemas ticos. Ahora a m me parece que hay una cosa que es total-
mente inherente a nuestra prctica, que no es heterognea la cuestin
de la transferencia, el psicoanlisis y la tica, que la tica est intrn-
secamente ligada al psicoanlisis y a la transferencia. Por ejemplo ya
que lo citaste a Etchegoyen lo que recuerdo es que Etchegoyen cues-
tiona a Freud respecto de considerar a ultranza la transferencia positi-
va como motor del tratamiento, por las connotaciones sugestivas que
tiene la transferencia positiva, la idealizacin que trae aparejada. En
ese sentido creo que es inherente que podamos conservar una tica
que nos vincule directamente con la nocin de inconsciente, por eso
yo muchas veces he insistido con que lo que se tiene que poner en jue-
go en un tratamiento es una transferencia positiva sublimada y no una
transferencia positiva con la carga sugestiva que tiene, por ms que
sea necesaria en el tratamiento y en un sentido sea motor. Pero tenga-
mos muy en cuenta que ah se juega el narcisismo inevitablemente.
Pblico: Gracias a la Mesa por movilizar tantas ideas en la mente

de todos nosotros. El tema excede a la Mesa, nos excede a nosotros,
merecera una Jornada muy rica y muy larga pero yo quiero decir un
par de cosas que atravesaron mi mente a partir del ttulo; yo tomara
el tema al revs y esa sera la direccin de lo que yo estoy pensando
acerca de la publicabilidad, la tica que merece una publicabilidad y

qu es lo que contiene, en este caso la transferencia.

Me parece que es muy importante que cuando uno escribe para
otros tiene que tener el concepto que tiene un interlocutor por lo
menos para l vlido. Sin interlocutor, escribir no tiene sentido casi.
La segunda cosa es que casualmente en esa Mesa que trajo Rodolfo
de Faria, se deca que el pensar comienza cuando el saber se acaba.
Y es muy interesante lo que dijo Faria que dijo Lewkowicz, porque
trajo un resumen de lo que sucedi en esa reunin. Pero yo quiero de-
cir una cosa: hay que diferenciar entre una discusin general cuando
uno hace un artculo, de una discusin especializada. Eso me parece
muy muy importante porque si no se cometen erroresen donde el
contexto se transforma en el metacontexto y uno est equivocando el
target al cual est dirigido.
Voy a mostrar ahora con un ejemplo una cosa desgraciada que
excedi al seor que escribi un artculo y que realmente a m me
conmocion no digo hasta las lgrimas pero hasta el dolor muy
fuertemente. Lo que quiero decir es que la intimidad de la experien-
cia analtica y el secreto mdico tienen que ser la esencia de nuestra
tarea; quizs estemos formados muy rgidos, pero la experiencia de
cada uno de ustedes es ir a un caf y escuchar a dos seoras o a dos
seores hablar de la seora Tal que le interpret tal cosa, que al ma-
rido, que al jefe, que no s cunto es reconocible casi en el acto de
quin estn hablando o por lo menos se estn mandando la parte, no
s cmo decirlo. Pero lo que me importa por sobre todas las cosas es
que a los analistas nos pasa como con Sabina Spielrein y los directo-
res: hay tres pelculas de Sabina Spielrein, las tres son absolutamente
distintas aunque parezcan las mismas, absolutamente distintas, y esta
chica Braun va a traer la tercera que es la menos conocida de todos
ustedes porque no apareci en el mercado cinematogrfico; los direc-
tores han hecho lecturas como hacemos los analistas de los pacientes.
Quiero contar ahora la ancdota. En una oportunidad buscando un
libro, me acerqu a un lugar frente a la Rural que venden libros y de
repente me encuentro con un libro de un conocido colega que haba
fallecido acerca de una psictica muy reconocible en lo que l haba
escrito. No s si alguien se acuerda de APA los trabajos de Mepra, que

se daban a una persona que los tipeaba, uno haca veinte pginas y eso
se lea en los ateneos; ese trabajo que era para el contexto Asociacin
Psicoanaltica Argentina excelente, puesto ah que lo vendieron los
deudos porque vendieron los libros y todo lo que tena era un dolor
inenarrable que alguien se viese expuesto como paciente a la lectura
de cualquiera.
Pblico: Yo voy como escuchando me parece dos lneas en lo

que se va trayendo. Una lnea me parece que est por el lado de po-
dramos decir lo vivo de lo que se publica, o en lo que se publica por
lo que se publica hay algo que se muere. Me resulta de inters esto
que trae Enrique de que detrs de Dinmica de la transferencia est
la historia de Sabina Spielrein. Me llama la atencin que detrs de un
artculo donde hay referencias clnicas, pero no hay me parece una
vieta concreta, sin embargo est esta historia de erotismo y pulsin
de muerte, est esta historia viva de Sabina. Me parece que esto toca
los temas referidos a la presencia o no en un material de vietas, que
determinado artculo se acompaa con una vieta o no. Yo personal-
mente por ejemplo no puedo escribir si no tengo una referencia a
una vieta, pero es porque me parece que tengo algo que me limita
que es que no s de qu otra manera hacer que aquello de mi expe-
riencia se transmita en un escrito, porque en una de esas si yo fuese
Freud tendra esa virtud; hay que ser Freud para que entonces en un
escrito en donde aparentemente no est la clnica presente, detrs est
toda esta historia.
Estos son los temas que ms me interesan, es decir de qu modo
en un escrito est lo vivo presente.
Pblico: Yo quera tomar una cuestin muy particular en el tema

de la publicabilidad. La publicacin de un material actual de un pa-
ciente, porque recordaba una de las recomendaciones de Freud, si re-
cuerdo bien en Construcciones en psicoanlisis, de publicar un mate-
rial una vez terminado el proceso. Creo que ah no solamente hay una
cuestin de tica o de momento de la publicacin, sino tambin de la
interferencia que la publicacin y el hacer pblico algo de un anlisis

tiene en la contratransferencia y en el proceso analtico. Entonces me

parece que hay como bien planteaba Rodolfo como una compleji-
dad muy grande en la propuesta de hoy.
Me quera centrar un poquito en dos cosas, una es la idea del secre-
to. Me preocupa un poco el tema de plantearlo en trminos de secreto
cuando tenemos las ideas de privacidad y de intimidad y de fronteras
o de violacin de las fronteras de la intimidad, como un concepto que
me parece ms ligado al psicoanlisis; y una idea quizs ms relacio-
nada con algo que pienso como una funcin casi psicoanaltica de
la personalidad, que es la idea de la discrecin, la discrecin como la
posibilidad de reconocer las fronteras de la intimidad y cmo la vio-
lacin de las fronteras de esta intimidad constituye una violencia. Eso
me parece que es algo a tener en cuenta tanto en la publicacin como
en el lector y que hay dos vrtices en la tica de la publicabilidad, que
est ligada al que publica pero tambin al que lee y hace algo con esa
lectura. Cuando trajeron lo de Agamben me hizo acordar a una poesa
de Pessoa, que dice algo as como: Le abro las ventanas a los versos
que ahora salen a la humanidad seguramente que lo dijo ms po-
ticamente y muchsimo mejor, pero lo que yo recuerdo es esto, una
poesa que sale y el dueo de esa poesa ya no es el que escribe sino el
lector. Eso tambin me lleva a pensar las dificultades que tenemos en
la lectura y en la lectura de las revistas psicoanalticas, en las lecturas
que hay entre nosotros, como una cierta cuestin ligada a la tica del
inters por el debate, del inters por la lectura y del inters por la par-
ticipacin en el pensamiento psicoanaltico de los colegas.
La otra cosa que quera agregar es el tema de Internet, porque no
solamente ahora hay una fractura de esa frontera de la privacidad en
cuanto a nuestros pacientes, sino en cuanto a nosotros mismos. Un
paciente tambin puede ahora leer nuestros textos. Creo que est esta
doble va y el trabajo sobre la discrecin y sobre el respeto de las
fronteras de la intimidad.
Pblico: Qu bueno porque lo que voy a decir es una continuidad

de lo que dijo ella. Casualmente lo que quera contar es este problema
de Internet en el anlisis, porque quera contar una pequea vieta de

la sesin del lunes donde una paciente de cierta frecuencia, o de alta

frecuencia, cuenta un sueo donde tena algo que ver con la aparicin
del padre, no s por qu yo hice una interpretacin, ella lo public
en Facebook y hubo un 50% de personas que decan: por qu no lo
mands a la mierda?, y otro 50% que deca: es un gran analista!
La publicabilidad, de quin?
Gracias por haber abierto tantos problemas, ms que resuelto.
Pblico: Me qued pensando tratando de unir las dos propuestas,

de Enrique y de Rodolfo. La interpretacin del analista, como cual-
quier obra, es el resultado desde luego de un contexto en tensin,
como bien nos dijo Enrique. Me parece que el autor de la interpreta-
cin tiene la sana intencin de tacharse para que esa interpretacin
sea lo ms autnoma posible y desligada de su subjetividad, en el uso
que va a hacer de ella el paciente. Esa sana intencin en general es
fallida, el analista no puede evitar mostrarse en su interpretacin en
tanto elige un determinado conjunto de hechos y no otros, en tanto le
da un cierto nfasis ideolgico dira yo a la interpretacin por ms
que no quiera.
En ese sentido a m me parece que la cuestin de la tica, hoy por
hoy, se ha vuelto un tema muy interesante en el sentido de que la idea
de la abstinencia ha sido quizs uno de los elementos que ms evo-
lucion en estos 100 aos desde Dinmica de la transferencia hasta
ahora. La idea del analista neutral o del analista espejo hoy es una ilu-
sin inadmisible, no hay interpretacin que no sea un acto, el acto de
hablar es un acto que tiene intenciones, que tiene objetivos, que tiene
una literalidad, que tiene un contexto, que define cosas.
En esa publicacin el analista no puede evitar mostrarse y ser un
factor ms en la conversacin, que va a estar presente en la segunda
vuelta que tenga esa interpretacin en el anlisis.
Cuando Juan hablaba de la necesidad que tiene el analista de to-
marse como una variable, yo coincido contigo no slo en el campo de
las dimensiones narcissticas del analista sino de la transferencia del
analista, de la que se habla muy poco: cunto de la transferencia del
analista se juega inconscientemente para el analista en su interpreta-

cin. Algo de esto me parece que lo seal Csar cuando deca que
los anlisis dependen de los analistas, cada analista podra darle un
sesgo distinto al curso de la cura; no dira a la cura en general porque
a lo mejor todos los puntos se van a terminar recorriendo, pero el
curso de la cura va a depender mucho de la persona real del analista
ms all de las santsimas intenciones del analista de tacharse como
autor. Por otro lado es cierto que la obra, la interpretacin, tiene una
cierta autonoma respecto del autor, en el sentido de que el lector de
esa obra la va a tomar en su propia versin y los mal entendidos que
surjan van a ser tambin muy interesantes: qu distorsin se ha hecho
de la obra, qu fecunda distorsin se ha hecho de la obra; es decir lo
tomara como un hecho positivo y no como un hecho negativo del
mal entendido, me parece que el mal entendido justamente es una post
produccin que va a enriquecer.
Me parece que ste podra ser un punto en donde publicabilidad,
tica y transferencia se juntan un poco desde que la transferencia del
paciente no es un hecho neutro, y, como dira Winnicott, se ordena
incluso hasta en los errores del analista.
Pblico: Yo pienso que se produce cierta tensin entre dos con-

ceptos que tienen su diferencia. Uno estara vinculado al concepto de
tica, que es propia del psicoanlisis; tica referida bsicamente a la
construccin de lo inconsciente, a la emergencia de lo inconsciente
como tal. Y otro es el aspecto de la tica que tiene que ver con la mo-
ral. Son dos caminos diferentes que tienen objetivos diferentes y creo
que se han tratado estos dos caminos ac.
Lo que pens con relacin a las contribuciones de los dos, es que
estamos hablando de lo que se entiende por lazo social; y el lazo so-
cial vinculado a la tica psicoanaltica a lo que lleva bsicamente es a
la produccin de un acontecimiento nuevo. Las otras formas de lazo
social, podra ser la publicacin como producto acabado de un autor
que ha tenido su experiencia, su pensamiento, su desarrollo y lo ha
cristalizado en un escrito tambin hace lazo social porque producir
o no acontecimiento para quien lee ese artculo. En ese sentido poder
vincular las distintas modalidades de lazo social, incluido el lazo par-

ticular que se establece entre analista y analizando, con los otros tipos
de lazos sociales que provienen de lo que Lacan llama los distintos
discursos de la histrica, del universitario, el del amo y dems son
elementos que uno los podra leer en virtud de cul es el producto que
producen, porque hay situaciones que lo que produce es un determi-
nado discurso, la masificacin y la poltica social, y estn vinculados
con la poltica social, con la transmisin de las ideologas y con la
masificacin.
En ese sentido es un interrogante que creo que cabe en esta Mesa:
dnde se publica, qu se espera de esa publicacin tenemos el
ejemplo ya nombrado de Internet como producto masivo de con-
sumo que no lleva a una situacin de produccin de acontecimientos
nuevos, sino que lleva ms bien a la produccin de masa.
Son estos los interrogantes que me generan.
Pblico: Yo quera comentar una situacin que es la de los analis-

tas en formacin, es decir el hecho de tener el aspecto tico, todo lo
que mueve en el analista en formacin el tener un paciente en supervi-
sin didctica, en cuanto siguiendo un poco la lnea de lo que se ha-
bl antes de las necesidades narcisistas, pero cuando el analista tiene
necesidad del paciente; y no solamente en ese caso, hay situaciones
econmicas de cualquier analista que contaminan de alguna manera
el proceso, y lo importante de poder estar atentos a todo eso porque
no es lo mismo un proceso de un paciente que uno supervisa cuando
quiera, que la necesidad de tener un paciente con una determinada fre-
cuencia semanal y tratar de retenerlo, con lo cual hay una incidencia
muy importante en el transcurso de todo eso.
Enrique Alba: Las contribuciones son mltiples, toman muchos

temas, es difcil organizarlas. Yo en general me organizo aprs-coup,
de lo ltimo para adelante, y me parece que ac como deca Elsa el
problema es poder centrarnos en la tica del psicoanlisis.
Cuando trajo Elsa lo de acontecimiento me hizo acordar a una
entrevista que le hicieron a Badiou de dnde sali la idea de acon-
tecimiento? respondi en relacin a su historia personal de argelino
y dijo: acontecimiento es lo que me hizo otro, ser otro.

Me parece que sta es una linda idea del otro, el ser otro en el
sentido de lo que traa tambin Carlos Moguillansky del autor tacha-
do que es el psicoanalista pero que no se recupera en l mismo, se
recupera en el otro, en el otro que es el paciente, es el paciente el que
recupera al analista, no es el analista que se recupera a s mismo.
Quizs en esto se diferencie un poco lo que dice Badiou, porque
Badiou deca que se recuperaba l mismo como otro, pero ac hay un
momento de inquietud en el analista despus de la interpretacin que
es: a ver qu va a pasar, si el otro me recupera o no que tiene que ver
tambin con lo que traa Alfredo de cmo lo recuperaron ah en Inter-
net, pero parece ser que no lo pudieron recuperar en la sesin, tuvieron
que ir a Internet a recuperarlo. Que de alguna manera es tambin lo que
traa Garfinkel en el sentido de cundo debe cesar la intervencin para
que el paciente tome su autonoma, o sea para que el paciente pueda
ser el que recupera la intervencin del analista y no el analista que se
recupera a s mismo.
Ahora esto implica una idea que yo la pondra tambin en discu-
sin, en el sentido de qu podra ser un analista puro. En principio yo
creo que uno podra hablar ms de un psicoanlisis puro, hacia dnde
se orienta un psicoanlisis que intente ser puro. Me parece que hay
una idea en Lacan en el sentido que dice que el deseo del analista no
es un deseo puro, pero es casi puro. Ahora, por qu es casi puro?,
porque es un deseo que no cesa, en la medida en que el deseo cesa,
en la medida en que el deseo cierra, en la medida en que el deseo
hace sntesis el deseo muere, porque el deseo para ser deseo tiene
que mantenerse vivo; por lo tanto el deseo del analista cesa como tal
pero es recuperado por el deseo del paciente, que es esa figura que
trae tambin Lacan de la zarza ardiente, que acerca su mano a la zarza
y en el momento en que la acerca se prende fuego. Creo que hay un
entrecruzamiento de deseos, pero que es el deseo del paciente el que
puede recuperar o no, ah est la incertidumbre de la intervencin el
deseo del analista.
Dnde se ubica este deseo?, porque ste me parece que es uno
de los problemas que trae la tradicin de lo escrito y de la letra en
psicoanlisis, por qu es tan importante lo que se juega en la letra?,
como dira Borges: lo que se juega en el nombre. Porque trae una pro-

blemtica ms all del sentido, lo que se juega en la letra est abierto

a toda posibilidad de sentido, no hay ningn sentido que lo cierre a lo
que se juega en la letra; por eso traa yo lo de Boltraffio y Botticelli.
Que incluso es interesante porque yo dira que mi vieta clnica fue
mi lapsus, mi lapsus tuvo una intervencin de sentido. Pero queda un
resto que es la relacin en la letra entre Freud y Jung. Yo llego ac
hasta que hay una u que se juega, ahora qu dimensin tiene esta u?
yo no la voy a poder saber solo, voy a tener que llevarla a un anlisis
o a alguna conversacin o a algn interlocutor, a alguna relacin con
el otro; porque es en la relacin con el otro en donde lo que arde de mi
deseo va a tomar consistencia en el deseo del otro.
Entonces me parece que esto es lo que lo lleva a Freud a decir que
para los analistas no alcanza analizarse los sueos, los analistas tienen
que analizarse con otro porque el anlisis del sueo lo lleva hasta un
cierto punto, pero slo el anlisis en la relacin con el otro en donde
se ponen en juego los deseos como bien lo deca Carlos en el sentido
de qu manera el otro recupera mi deseo pero en su propio deseo ah
puede haber un trabajo de anlisis.
Me parece que en ese sentido justamente el trabajo a la letra es lo
que puede de alguna manera resguardar de la apropiacin narcisstica
de sentido, porque ac el problema es la letra o el espritu?, pero la
letra sola no arma comunidad por eso tuvieron que inventar lo del
espritu, porque catlico que es comunidad de la nica manera que
se logra la comunidad es a travs del espritu de la letra, porque la
letra sola mata a la cosa. Entonces nosotros tenemos este problema
en el trabajo analtico: el problema fundamental es que nosotros de-
pendemos del paciente mucho ms de lo que nosotros creemos, no
solamente en un sentido econmico sino en el sentido de la economa
de los deseos, porque el que puede darle vida al deseo del analista es
cuando puede prender el deseo del paciente.
Me parece que lo de la publicabilidad puede tomar como deca
Rodolfo varias dimensiones. Con respecto al tema de la publicacin,
yo creo que y no slo en psicoanlisis existen buenas y malas obras
literarias.
Ahora lo llamativo es que podramos decir que algo en comn

hay, porque las buenas obras literarias son las que no se agotan nunca;
para m Joyce, Saer que a medida que van apareciendo sus manus-
critos cada vez uno puede encontrar algo y redondear no voy a poder
redondear porque no se trata de redondear sino de concluir en algn
momento, que es este.
Rodolfo Moguillansky: Tiene razn Juan, en realidad cuando ha-

blaba de los franceses estaba pensando en Green y estaba pensando
en un texto de Locuras privadas, en donde l hace toda una suerte de
apologa acerca de que lo que l va a escribir no contiene un mate-
rial clnico; y es cierto lo que vos decs: no hay ms que leer a Joyce
McDougall, pero en todo caso me serva como ejemplo Green como
para contrastar dos tipos de publicaciones. Y dira que tambin esto
de la publicacin tiene que ver con qu es lo que nos resulta intere-
sante para publicar o para intercambiar entre nosotros, si lo que nos
interesa es intercambiar en un intercambio ms terico o intercambiar
una experiencia clnica. No es un tema menor y es un tema importan-
te supongo a la hora de que tampoco es neutra la revista a la hora
de qu lnea editorial va a tomar y cmo esto va a fomentar o no un
intercambio entre los colegas.
Por razones de familiaridad voy a tomar un poco lo de Carlos.
Coincido con l en este punto, coincido y no coincido. A ver, en qu
sentido?, es una discusin no familiar, pero es difcil que no sea una
discusin familiar, este es un problema: cmo uno discute esto desde
el punto de vista terico en una discusin no familiar, en donde no
intervengan cosas personales. Y es claro que Carlos tiene razn cuan-
do uno dice que el analista no tiene otra posibilidad que decir cosas
personales, o que sea tomado de ese modo.
Como inicialmente este ateneo estaba planteado A 100 aos de
Dinmica de la transferencia, es claro que muchas de las formulacio-
nes que aparecieron en los Escritos tcnicos de Freud tenan ese ideal
positivista de ser fro como un cirujano o reflejar como un espejo, que
hoy es absolutamente insostenible. La idea de que lo que ocurre all es
un campo, lo que ocurre en la personalidad del analista, la ecuacin del
analista y es claro que uno mal que le pese como bien dice Carlos
define, escotomiza, es un factor dentro de la conversacin.

El tema importante para mi gusto algo he escrito alguna vez so-

bre esto y recuerdo todas las discusiones que hay respecto de esto es
si de esto vamos a hacer una virtud o de esto vamos a hacer una es-
pecie de defecto con el cual todo el tiempo tenemos que estar traba-
jando. En ese sentido uno puede tomar algn tipo de partido, yo tomo
el partido de que an cuando s que no voy a poder ser abstinente,
elijo trabajar hasta donde puedo con la mayor abstinencia posible. En
la pequea vieta clnica que yo traje me parece decirle: a usted no
le robaron nada, no le falt nada, no es abstinente y preferira algn
otro tipo de intervencin: se nota que aunque no le falte nada algo le
pasa con que lo ha perdido, preferira decir eso. No dira que esto es
abstinente pero me parece que es ms abstinente que lo otro y en ese
sentido marca una lnea acerca de cmo yo entiendo la transferencia o
cmo entiendo la tica, an cuando no me puedo independizar de mi
lugar como persona todo el tiempo. Por supuesto que lo que contaba
Alfredo Bergallo, qu es lo que le pasa a un paciente con lo que uno
dice?, eso es algo tan extrao Una pequea ancdota para el final:
all por los comienzos de los 70 yo haca poco que haba dejado de
ser residente y tena una paciente con la cual tena una relacin, la ver-
dad es que la apreciaba mucho; dej de recordarla y como veinte aos
despus me trajo a una amiga de ella y me dijo que una cosa que yo le
haba dicho le haba cambiado la vida; qu habr sido?, me dijo que
yo le haba dicho poco abstinente coger no es un hecho poltico.
Y yo qu no s por qu lo dije, ni en qu contexto, ahora uno tiene que
ser responsable de la interpretacin que el otro hace y me parece que
la abstinencia es responsabilizarse por eso y tratar de comprender qu
hizo esta persona con eso.
Revista Psicoanlisis: Hemos llegado al fin de este ateneo con el

tema de la tica, la transferencia y la publicabilidad sin cerrar, antes
bien planteando interrogantes, sentando algunas posiciones sobre la
abstinencia, la intimidad y la relacin al otro. Agradecemos al pblico
aqu presente y a Enrique Alba y Rodolfo Moguillansky.

Congreso de Praga
La paradoja del sufrimiento
Alicia Casullo (SAP)

Marcos Tabacznik (APdeBA)
Digamos que un analista que ig-

nora su propio dolor psquico no
tiene ninguna posibilidad de ser
analista [].
J-B Pontalis (1973) p.266
El dolor, propiedad de lo humano,

y compromiso emocional del analista
Sin duda la relacin afectiva y los sentimientos son el centro de
las operaciones y de la elaboracin del analista. El trabajo sobre los
afectos demanda una parte considerable de nuestro empeo (Green,
2008, p.163). Sumergirnos en el campo analtico es el camino fun-
dante para arribar a la comprensin y dar inicio a un proceso de cam-
bio en el tratamiento. No existe resultado favorable que no suponga
cambio afectivo (Green, 2008, p.163). Ferenczi fue el primero en
plantear de manera clara este centro de observacin, recorrido que
haba iniciado Freud, pero que abandona en nombre de una metap-
sicologa y de la economa del aparato psquico. Podemos decir que
Freud es el cartgrafo de la mente, como afirma Borgogno (1999),
pero es Ferenczi, su delfn, quien contina los pasos abandonados por
el pionero en materia de interaccin primaria y trauma, dos trminos
altamente relacionados entre s y con el dolor.
El sufrimiento, como tambin el amor, son propiedades constituti-
vas de lo humano. Enfrentar el dolor es el tema central del Congreso
que nos convoca y tambin de nuestro diario quehacer, no slo en
la relacin con nuestros pacientes, sino tambin en nosotros mismos

Alicia Casullo y Marcos Tabacznik
como analistas. Como dijo Freud (1930 [1929]) el sufrimiento ame-

naza al hombre desde tres lados; desde el cuerpo propio, destinado a
la ruina y a la disolucin; desde el mundo exterior, que puede abatir
sus furias sobre nosotros y desde los vnculos con los otros seres hu-
manos. Este ltimo, tal vez el que ms dolor le inflige, es el que nos
compete en nuestra artesana.
Ser nuestra meta como analistas lograr vivir y ayudar a vivir a
nuestros pacientes con la menor sujecin al dolor que origina la in-
teraccin humana, para obtener de ella su mayor riqueza. Tolerar el
dolor transforma al hombre, implica una mente separada, un proce-
so de desidentificacin, un objeto como hecho conjetural, que puede
conocerse desde diferentes vrtices; supone tambin aceptar la poli-
semia, la duda, la incertidumbre, el desamparo, ya no se va hacia la
muerte, se va con la muerte, se acepta la prdida, la herida narcisista,
el destino como finitud, la distancia en el encuentro con el otro. Se
aprende que la distancia es vnculo, es condicin de encuentro, donde
la palabra cobra significado, alude de manera pertinente. Reconocer
el dolor habla de temporalidad, de lmites, sean del cuerpo o del yo.
El conocimiento adquiere status en s mismo, el hombre adquiere li-
bertad y la responsabilidad de sostener la interdependencia que une y
separa para que se d el encuentro que necesita con el otro.
Pero podemos vivir tratando de huir o neutralizar el dolor a travs
de reivindicarnos, como mero intento narcisista. En este caso el dolor
se aduea de nosotros, nos domina, nos arrasa, perdura la idea de que
la vida est en deuda con uno porque le rob su supuesta integridad. Se
sigue viviendo en el reino de la atemporalidad. De forma activa se da
una sujecin al dolor, se teme el cambio que se vive como un renuncia-
miento insoportable.
En la situacin analtica el dolor se instala en el ncleo, el ana-
lizando expone su dolor ante el analista y este dolor tiene que ver
con un otro, alude a su presencia o ausencia, al modo de vnculo,
al padecer, a sus perturbaciones en el pensar. Ser ms difcil cuanto
mayor y ms temprano sea el trauma padecido por el paciente que
puede llegar a la imposibilidad de alcanzar un proceso de desiden-
tificacin del objeto traumtico. A veces el monto de la demanda a

que nos expone el paciente parece exceder la capacidad de nuestra

escucha y nuestra contencin, o exigirnos un compromiso que no sa-
bemos, no podemos o no queremos dar. Esta falta de compromiso es
la denuncia que con dolor plantea Ferenczi, fundamentalmente en sus
ltimos trabajos, en los que critica la demagogia superyoica, el trato
impersonal, la confusin de lenguas, la explotacin del poder ante la
transferencia idealizada, el placer sdico frente a la dependencia y
el sufrimiento... y la refera a los malos anlisis. Para contactar con
esos dolores tan primarios el analista necesita alcanzar una capacidad
de regresin, equivalente al sentimiento maternal, esa capacidad de
captar el estado infantil, sentimiento sobre el que Ferenczi basa la em-
pata (1988). Son pacientes que exigen del analista alto compromiso
emocional. Ferenczi clama por la necesidad de que el analista con-
tacte con sus propias vivencias de la infancia, sus propios miedos, las
frustraciones inevitables del crecimiento, el dolor frente a las agresio-
nes que lamentablemente agregan muchas veces los cuidadores con
las evitaciones ante las demandas de los nios, y clama tambin por
un contacto emocional profundo con aquellos momentos difciles y
dolorosos de los propios procesos de anlisis. Su pasin era incluir
los aspectos ms arcaicos o fragmentados del psiquismo a travs de
una utilizacin especial de la transferencia y la contratransferencia
acceso que le parece central en la comprensin y modificacin de las
patologas severas que l trataba, donde la capacidad simbolizante ha
sido daada por el trauma (Boschn, 2009).
La convocatoria que hace IPA a reflexionar acerca del dolor es una
formidable actividad que nos enfrenta con nuestra capacidad analtica
que incluye nuestro compromiso con la verdad y con nuestra necesi-
dad de redescubrir y mantener despierto ese espritu revolucionario
del mtodo psicoanaltico, hecho que depende de los analistas que lo
practicamos y lo hacemos crecer.
Llegar a ser analista va mucho ms all de la formacin psicoa-
naltica formal, por indispensable que sta sea y haya sido en la ex-
periencia de cada uno. Como dice Bion (1975), la formacin es el
nico mtodo realmente efectivo para transmitir la experiencia ana-
ltica que por el momento tenemos; pero limitar nuestros esfuerzos a
esta actividad tiene algo de culto esotrico (Bion, 1975, p.13). Ser

psicoanalista requiere de un proceso de comprensin e integracin a

partir de la experiencia del trabajo clnico que nos permite adquirir
ese modo singular, ese estilo idiosincrsico, que cada analista tiene de
acercarse afectivamente, comprender y ayudar a aliviar el dolor de sus
pacientes, que es mucho ms que un conjunto de teoras y tcnicas, es
un proceso viviente que tiene sus orgenes en la personalidad y la ex-
periencia del analista, en su posibilidad de compromiso emocional, en
su capacidad para referenciar su prctica, en su compromiso tico
Actualmente el psicoanlisis trabaja cada vez ms con sufrimien-
tos narcisstico-identitarios, con situaciones extremas de subjetividad,
en las que el centro del anlisis est en la diferenciacin yo-no yo, en
el fracaso de las transformaciones simblicas de la experiencia subje-
tiva y en la realidad histrica que tiende compulsivamente a repetirse
y a actualizarse en el sujeto. El analista queda cada vez ms com-
prometido en el campo. Digamos que son pacientes cuyos analistas
requieren de un otro que ayude a volver pensable lo impensable
(Gabbard y Ogden, 2009).
Pero no basta la experiencia intersubjetiva, es incompleta en au-
sencia de la contraparte intrapsquica. Pensar la prctica clnica requie-
re momentos de trabajo de uno consigo mismo, en los cuales pensar y
elaborar la contratransferencia movilizada; y momentos de trabajo del
analista fuera de la situacin tensa del campo analtico y antes de vol-
ver a sumergirse en l, reflexin que puede hacerse en una supervisin,
que siempre requiere un pre y un post trabajo personal, como tambin
en una auto supervisin o, supervisin silenciosa, a decir de Paula
Heimann (1970)1.
Destacamos el trabajo de ensoacin (Gabbard y Ogden, 2009),
como la funcin psicoanaltica ms importante de la mente. El an-
lisis se desarrolla en el rea de superposicin del soar del paciente
(asociacin libre o juego en el psicoanlisis de nios) y del pensar-
soar del analista, cuyo trabajo de ensoacin genera una experiencia
de rverie. Con Ogden (2009) creemos en la necesidad de redescubrir
el psicoanlisis a travs de todas las actividades con l ligadas: du-
1
Citado en: Borgono, (1999).

rante la sesin, en la supervisin, en un seminario, al leer un trabajo

psicoanaltico, al escribirlo, que es otra forma de pensar. Tal vez esta
forma de redescubrir el psicoanlisis es el principal motivo de nuestro
trabajo: pensar-soar una paciente mujer, profesional, soltera y sin
hijos, rechazada por su madre y abusada por su padre; para quien la
experiencia de sujecin al dolor es una constante en la que est en-
trampada. En ella prima la desesperanza, que tambin inocula en el
analista, la creencia de que la vida le pague lo que le debe; le resulta
muy difcil procesar su trauma temprano, hacer algunas paces con
el terror que despiertan sus objetos internos arcaicos y valorizar su yo
para enfrentar su despiadado supery, representante de la violencia de
sus objetos primarios.
La ruptura de la unidad original y el dolor del trauma

La Maldicin. Elas Canetti (1988 p.46-48)
Laurica y yo volvimos a tolerarnos lo suficiente como para po-
der jugar a veces a darnos caza. Una vez, corramos de un lado a
otro, muy cerca de las calderas llenas de agua hirviendo y cuando
Laurica me atrap al lado mismo de una de ellas, me dio un empu-
jn y ca en el agua caliente. Me escald todo el cuerpo menos la
cabeza. La ta Sofa, que haba escuchado mi aullido espantoso, me
sac fuera y me arranc la ropa, y toda la piel con ella, se temi
por mi vida [].
Mi padre estaba en Inglaterra por aquel entonces y esto era
lo peor. Estaba convencido de que me mora, le llamaba a voces y
senta que no volvera a verlo, lo cual para m era un dolor mayor
que el fsico. [] [T]todava siento la desesperada nostalgia de mi
padre. Pensaba que l nada saba de lo que me haba ocurrido y
cuando me aseguraban lo contrario gritaba: Por qu no viene?
Por qu no viene? Quiero verle!. []
[T]todos los que cuidaban de m me eran indiferentes, [] no
tengo presentes sus desvelos, debieron de haberme prestado mu-
chas atenciones, pero yo no me daba cuenta, slo tena un pensa-

miento que era ms que un pensamiento, era la herida en la que

todo se dilua: mi padre.
Despus escuch su voz, se acerc por detrs, yo estaba tum-
bado boca abajo, pronunci mi nombre en voz baja, dio la vuelta
a la cama, le mir, puso suavemente su mano sobre mi cabeza, all
estaba l y yo ya no senta ningn dolor.
Todo lo que ocurri a partir de ese momento me lo han contado.
[]
Cun maravillosamente descrito el dolor de la ausencia del padre

en ese momento traumtico! La muerte estaba ms cercana de l que
ese padre que tena tan adentro, pero de cuya presencia tanto necesi-
taba. Muerte - trauma?, el personaje, autobiogrfico del autor, parece
fusionado con la vida, aunque la muerte estaba presente, y sigui tan
cerca que lo llev a decir: Existen pocas cosas negativas que no haya
dicho del hombre y de la humanidad. Y a pesar de todo me siento tan
orgulloso de ambos que slo odio realmente una cosa: su enemigo, la
muerte.
Pero el tema de La maldicin es el dolor de la ausencia de ese
padre con quien el personaje est fuertemente vinculado. l ha inte-
riorizado una relacin, ha instalado un objeto interno que le sirve de
referencia para aprehender el objeto externo. Tiene la facultad de ser
sujeto y objeto para l mismo. Muy bien lo dice Ferenczi:
He llamado introyeccin a esta unin entre los objetos amados

y nosotros, a esta fusin [inclusin] de tales objetos con nuestro
yo, y estimo lo repito que el mecanismo dinmico de todo amor
objetal y de toda transferencia sobre un objeto es una extensin [un
ensanchamiento] del yo, una introyeccin (1912, T 1 p.218).
Su padre, o mejor dicho, el conjunto de las pulsiones de las que

es motivo y mediador, era el nico capaz de apartarlo de las garras de
la muerte. Sin esa presencia de amor todo desvaneca, estaba seguro
que l experimentaba como suyo su dolor, se lo poda transferir y as,
curarse.

Contar con objetos protectores y capaces de libidinizar hace po-

sible enfrentar el trauma y su sufrimiento. Esto marca la diferencia
entre la experiencia de vida del personaje y la realidad que vivi la pa-
ciente, que llamaremos Ins, de 57 aos, primera hija mujer de cuatro
hermanos y nica profesional en una familia casi indigente desde lo
emocional y lo cultural, en quien el dolor del trauma temprano pertur-
ba seriamente su psiquismo. El rechazo de su madre, por ser mujer
y porque con su nacimiento siente cerradas todas las puertas que le
permitiran reencontrarse con su amado aunque haya sido bastante
tiempo despus cuando su madre le dice: Si no hubieras nacido me
hubiera podido separar de tu padre y recuperar mi vida la humilla y
la avergenza. Se produce as su primera herida narcisista que abre el
camino al desamparo. El trauma produce una escisin narcisista del
yo, un estado de fragmentacin mental, no hay acceso a la palabra en
tanto significacin, ni al proceso elaborativo de los sueos.
Este desacogimiento que recibe de su familia malogra el proceso
bsico de introyeccin y sus logros subsiguientes. Ins tiene un yo
eclipsado, un aparato psquico disociado, profunda dificultad en el
logro del amor objetal, falta del deseo, importantes dificultades en
la simbolizacin, un rudimentario aparato de pensar, un soma casi
imposible de transformarse en cuerpo ergeno poco ms que un so-
porte de enfermedades, muchas psicosomticas, como fue un cuadro
de fatiga crnica que la postra nueve meses, y de la que an poco se
sabe; bajo nivel de insight; falta de vnculo con el otro, un deficitario
sentido de la realidad.
Ferenczi fue el primer analista en introducir el concepto de in-
troyeccin (1909) y en destacar la importancia de este proceso cuya
falla impide el ensanchamiento del yo, al no poder incluir objetos
de amor, el enriquecimiento libidinal progresivo, el levantamiento de
represiones, la objetalizacin de su primitivo autoerotismo Es la
introyeccin la que da lugar a un proceso de inclusin del inconciente
en el yo, proceso bsico del orden del crecimiento que, adems de
permitir incorporar el mundo externo, le acerca al yo libido incon-
ciente o reprimida. La introyeccin cumple el rol de mediadora del
inconciente, pivotea entre lo narcisista y lo objetal, entre lo auto- y

lo htero-ertico, transforma las incitaciones pulsionales en deseos o

fantasas de deseo dndoles lugar en el juego objetal.
El rechazo inicial produce en Ins la prdida de este objeto narci-
ssticamente indispensable que le impide la comunicacin y que como
resultado genera una vida separada y oculta. Niega la prdida. En lo
literal se traga el objeto que la rehus, pues pierde la metfora y se
apropia del objeto a travs de una fantasa de incorporacin (Abraham
y Torok, 2005), que indica la no aceptacin de la prdida sufrida por
su psiquismo. Se trata de una incorporacin instantnea, mgica, que
a diferencia del proceso progresivo de la introyeccin, es cercana a
la realizacin alucinatoria. Mientras que la introyeccin pone fin a
la dependencia del objeto arcaico, la incorporacin solo establece un
vnculo imaginario con l, un recurso engaoso. Se entiende [] no
como una demanda a satisfacer, como un hambre a calmar, sino como
el lenguaje disfrazado de deseos no nacidos an como deseos, an no
introyectados (Abraham y Torok, 2005, p.215). La imago que se in-
corpora del objeto no es mucho ms que un monumento que lo evoca.
Por qu decimos que se pierde la comunicacin? El pasaje de
la boca rebosante de pecho a la boca rebosante de palabras se efec-
ta a travs de la boca vaca. Aprender a colmar con palabras el
vaco de la boca, he ah un primer paradigma de la comunicacin
(Abraham y Torok, 2005 p.235). Este proceso slo puede darse con
la asistencia de una madre que transfiere amor, poseedora ella misma
del lenguaje. Es la constancia de esta funcin materna la garante de
la significacin de las palabras. Luego de adquirida internamente esta
garanta, las palabras van a reemplazar la presencia materna y permi-
tir el juego de nuevas representaciones para que contine ese proceso
de ensanchamiento del yo. Esta expansin del yo se detiene por la
falla introyectiva, resultante de la falta bsica de la presencia activa
del(os) otro(s) en la apropiacin primordial, pues si ese acogimiento
no se da aparecen trastornos del desarrollo de gravedad variable y,
en el lmite, nios semi ferales. (Paz, 2008, p.160).
La importancia del otro primordial es fundamental para Feren-
czi, otro al que le atribuye la capacidad de modificar el destino del
sujeto, por un demasiado mucho o un demasiado poco de natura-

leza libidinal proveniente de los padres, o, para ser ms preciso, por

sus respectivas competencias transformativas [] de responder a
las necesidades del nio (Borgogno, 2012, p.212). Ferenczi llamaba
unidad original a esta relacin madre-beb (1988, p.164). El con-
cepto se asemeja a la nocin de vivencia de satisfaccin (Freud,
1985), donde el accionar especfico frente a la comunicacin angus-
tiante del neonato, proviene del auxilio ajeno, un otro satisface su de-
manda, e instala el modelo del deseo. En nuestros das Bernard Golse
la considera a esta vivencia piedra angular en la construccin de la
metapsicologa freudiana ya que plantea la cuestin de la inscripcin
mnmica del encuentro con el objeto (2007, p.1385). Imre Hermann,
otro psicoanalista de la escuela hngara, la llama unidad dual y la
piensa como principio ltimo de inteligibilidad que rige los hechos
metapsicolgicos, tanto en su funcionamiento como en su gnesis
(Hermann 1972, citado por Abraham y Torok, 2005, p.314). Esta uni-
dad dual la describe como al perodo en que madre e hijo habran
vivido inseparables, en la unidad redoblada de su completud respecti-
va y plantea un instinto de aferramiento del neonato a su madre que
funciona como cimiento de la unidad dual (Hermann 1972, citado por
Abraham y Torok, 2005, p.315). Nosotros pensamos que el lugar del
otropara Ferenczi es altamente ms significativo que en la posicin
freudiana. La precesin de las relaciones intersubjetivas2 (Lagache,
1968) no agota la idea de intersubjetividad subyacente en Ferenczi. Su
conflictiva idea de mutualidad anticipa, a nuestra manera de entender,
la nocin de vnculo y estimamos que si la vida le hubiera dado ms tiem-
po, hubiera inferido que la primera unidad de medida del psiquismo que
emerge no es la representacin de un objeto, sino la de un vnculo, y espe-
cialmente, de uno en el que no estn demarcados de una manera ntida, los
lmites de sus actores (Bernard, 1999, p.49). Es en ese vnculo primordial
en el cual tendrn lugar todas las vicisitudes del nacimiento psicolgico y
por ello que su ruptura produce tan severa patologa.
2
El modelo de relaciones intersubjetivas significativas para los recin llegados ya existe
dentro de la coyuntura social, cultural y familiar a la que se incluyen. En palabras de
Lagache, Antes de existir en l mismo, por l mismo y para l mismo, el nio existe
para y por el otro, es ya un polo de esperas, proyectos y atributos (1968, on line).

En apretada sntesis: si una unidad original es lograda lo estar,

tambin, el proceso de introyeccin, que constituye y ensancha el yo
y que en su interjuego conforma, tambin, el ncleo de la subjetividad
de ese ser humano, que es potencia activa de ser, proceso abierto,
movimiento, posibilidad de transformacin (Paz, 2008, p.159). A los
tres procesos se accede por la va del amor, que requiere, necesaria-
mente, de otro.
Retornemos a la paciente para pensar su fracaso de esta unidad.
Habamos hablado de vergenza y humillacin. Cmo funciona este
afecto de la vergenza? Ante todo, no es un afecto natural de la di-
nmica intrapsquica, como es la angustia y, como la envidia, es un
fenmeno bipersonal. Se necesita de un avergonzador, en este caso
del deseo de apego, para que se desarrolle la vergenza, y es preci-
samente, la madre, quien en su rechazo la avergenza por el despojo
violento y actuado con iniquidad con el que la humilla. Con la ver-
genza no pide auxilio, muestra para el afuera y se muestra que no
necesita de su madre, aunque, en su interior, clame por ella desespe-
radamente. Que la madre rehse de ella la escinde, y ambas demandas
afectivas van a coexistir en el mismo espacio psquico. La vergenza
es un afecto muy primitivo, son los nios en vas de estructurar su
aparato psquico quienes sienten vergenza. Ins enrojece, ciertamen-
te, porque no puede separase de su madre, le es indispensable, pero
la herida que le produce con su rechazo la conduce a la vergenza y
pierde la orientacin que la llevara simblicamente a la madre. Sin
duda tambin se tiene que dar la represin de su propio deseo de ape-
go la omnipotencia del no pierdo nada, no te necesito as como la
omnipotencia de ofrecerse a s misma como objeto de acogimiento,
incorporacin mgica del objeto a la que nos referamos (Abraham
y Torok, 2005). Ins conserva en secreto lo que resta del objeto y
tambin oculta su vergenza, que la aparta de cualquier relacin que
amenace con penetrarla. Ins queda desamparada, indigente y arde de
furia, identificada con su madre. Recin cuando el anlisis la ayude
a alcanzar su estructuracin psquica podr expiar la vergenza y dar
cabida al sentimiento de culpa.
No conocemos el estado psquico de la madre, slo el reclamo de

Ins: atendi ms a mis abuelos que a sus hijos, parece que no pudo
separarse de sus padres para acoger a su propia familia. E Ins viene
a Buenos Aires, hace ms de 30 aos, y tampoco dej internamente a
su familia.
La falta de amor y reconocimiento la lleva a vivir en permanente
sentimiento de exclusin sdica y cruel, compitiendo con rivales que
imagina, convirtindose en una buscadora de ttulos y certificados que
le permitirn triunfar manacamente sobre los dems, o para respon-
sabilizarlos de sus marginaciones, o para tapar los agujeros de su
dbil yo. No encuentra su propio self, no asume el protagonismo de su
vida, no logra el sentimiento de agencia. Est lejos de una desidentifi-
cacin de esta deficiente situacin primordial ya que por el momento
el fantasma es el vaco.
Esta primera herida se reactualiza con el nacimiento de su primer
hermano varn, el elegido de su madre. Para atenuar su dolor se
acerca al padre quien confunde su pedido de amor por pasin, y abusa
de ella. Al abuso sigui la desmentida de ambos padres. A pesar de esta
violencia no disminuye su disponibilidad afectiva hacia el padre, es a
quien afectivamente rescata. Cumple as su deseo edpico y triunfa
manacamente sobre la madre?
En la dinmica familiar, el juicio de la madre es el que se tiene en
cuenta, el padre ocupa un lugar secundario y la nica figura masculina
que detent poder es el to materno; otro indicador de una alianza pa-
terna no establecida. Este to acaba de fallecer. Ins decidi no viajar
para asistir al velatorio. No puede enfrentar duelos porque no tiene
palabras que los signifiquen, sus palabras son vacas y para enfrentar-
lo debera hacerlo primero con el dolor. Qu tipo de fantasa suple-
toria llena ese vaco? Pertenece a la misma fantasa de incorporacin
del objeto con la que reemplaza el fracaso del proceso introyectivo?
Algo parecido se dio con la muerte de su madre Construye en su in-
terior un panten secreto donde estn los muertos-vivos de la familia?
Se vislumbra este problema en las dificultades que aparecieron entre
los hermanos al hacer la divisin legal de los seis terrenos que contie-
nen la finca familiar y que se agudizaron frente a una potencial venta
un extranjero en tierra propia? La solucin parece encontrarse si slo

se venden entre ellos. De esa manera los muertos quedan vivos en su

cripta y nada cambia y el yo se tranquiliza. Es la misma dificultad que
le produce separarse mentalmente de su provincia. Se asegura as que
todo queda igual en un mundo y un tiempo detenido, pero no se mani-
fiesta en una herida abierta de tipo melanclico, tampoco hay escena
libidinal, o duelo por ella, el amor no tiene espacio.
En su mente configur una pareja de padres combinada, depriva-
dora y persecutoria. Tan intensa es su derrota edpica que organiza su
ser alguien buscando venganza, con cierta gratificacin perversa ex-
presada a travs de una queja rabiosa, por identificacin con los obje-
tos de odio, que la deja ms vaca. Consideramos que no puede avan-
zar en ninguna relacin de pareja o entre pares, porque se le actualiza
esta situacin primaria, y sus agresiones brotan espontneamente sin
registro de ello. Puede analizarlo a posteriori. Pas con una ltima
pareja, menos destructiva que otras, pero que tampoco pudo sostener;
la presencia de un otro ensombrece su sentimiento de grandeza y le
plantea una situacin de dependencia positiva que no discrimina de la
temida dependencia y reactiva la agresin. En el trabajo de anlisis la
hostilidad y el desafo estn escondidos detrs de su aparente deseo
de colaborar, pero retornan en su necesidad de dominio, de ser nica,
o superior, de hacer sentir al otro impotente, rasgos que hacen a su co-
raza caracterolgica. Se extraa de no sentir culpas y dice que no sabe
qu es perdonar, busca material para leer sobre el tema con idea de
comprenderlo. Es que para ello tendra que poder pensar e internalizar
padres capaces de perdonar. Queda en la vergenza, la humillacin,
la degradacin que podra ubicarse en una interfase cuerpo-mente.
Con poca capacidad de distinguir el cuerpo de la mente se le abre una
brecha a nivel mental donde todo puede entrar y salir; por eso recurre
a defensas drsticas: la huda a travs de la negacin, la pelea. Cuanto
ms se acerca a la angustia de separacin-intrusin su cuerpo se per-
cibe ms amenazado. Se percibe tambin una circularidad dialctica
entre la vergenza, el temor a ser excluida y la vergenza inducida por
la exclusin. Por eso tambin hay verdades (realidad psquica) que no
puede escuchar. Sus autoengaos son el camino que elige para sobre-
vivir. Cuando ahora se le muestran los acepta, pero da la sensacin
que no son ms que meras confesiones, o nuevas formas de apartar

el dolor, que es diferente a aceptar sus propias dificultades. Y en la

escucha analtica se vislumbran consecuencias autodestructivas. Esto
crea confusin y aumenta su desvalorizacin. Tambin por vergenza
oculta sus sentimientos de omnipotencia que reafirman su arrogancia.
Llegan a sesin espontneamente cuando la omnipotencia es inmensa
por el terror a enloquecer. Su sentimiento de exclusin le es insopor-
table, le induce a ms vulnerabilidad que tiene que ocultar, pero se
expone a la mirada de todos al actuar con autosuficiencia, altivez y
arrogancia. Est en permanente tensin entre su autosuficiencia y su
vulnerabilidad. Tal vez este sentimiento oculto de vergenza es el que
genera su sensacin de desesperanza, de que nada cambiar, expresa-
do a travs de su depresin, en la que se oye la impotencia, el fracaso,
la prdida de autoestima, la imposibilidad de hacer realidad sus ambi-
ciones e ideales y recuerda lo que Kohut habla de desesperacin sin
culpa (1980, p.167), ese sentimiento intolerable de mortificacin de
falta de una vida significativa, de mundo vaco. Y decimos, con Mi-
chael Conran, que la culpa y la vergenza son incompatibles: una o
la otra, pero no ambas al mismo tiempo [] la vergenza es el veneno
de la culpa, ya que la vergenza es totalmente opuesta al pensamiento,
del cual depende la culpa (1993, p.847).
El vnculo asimtrico y las consecuencias del abuso

de poder ocupan el pensamiento de Ferenczi
[] desemboqu en el servicio por amor junto a un hombre
fuerte, y permanec dependiente Ferenczi 1988, p.226
[L]a influencia del cuidador es amplia y ms extensiva que lo

que Freud supuso; [] [tambin] la idea de la permeabilidad y
vulnerabilidad de las mentes y corazones infantiles, permeabilidad
y vulnerabilidad tan conspicuas como para hacer que Ferenczi
ruegue por un estatuto ontolgico especfico que pueda declarar
con claridad, sin duda o vacilacin, la diferencia entre los derechos
y tareas, obligaciones y responsabilidades de los adultos, como

opuestas a las de los nios y, en paralelo, a la de los pacientes

(Borgogno, 2012, p.212).
Pensamos en las relaciones asimtricas como modelo paradigm-
tico de la unidad original, o de sus equivalentes temticos: vivencia
de satisfaccin y unidad dual, las que, ms all de sus diferencias
proporcionan el modelo de encuentro o desencuentro que resulta de
este tipo de relaciones, en las que Ferenczi pone tanta atencin a lo
largo de todos sus trabajos. Desde el comienzo de su obra constituyen
un motivo personal de preocupacin.
El vnculo asimtrico es una relacin vinculante entre dos polos:
uno predominante y otro dependiente (Prez, 1999), detrs del cual
hay una nocin de autoridad, que no debe relacionarse slo al poder
del polo en ventaja sino ms especficamente a la calidad de escucha
y de respuesta emptica que es capaz de ofrecer. De no darse tal em-
pata la relacin tiene poder de dejar al polo en crecimiento hurfano
de reverie transformador. (Casullo, 2000). Es una forma de vinculari-
dad inevitable, pero slo ser operativa si cada uno de los polos est
realmente interesado en el otro, como ocurre en el contrato narcisista
(Aulagnier, 1975) donde ambos polos satisfacen sus propias necesi-
dades narcisistas: los padres satisfacen una fantasa de completud, de
perennidad, de ser un referente identificatorio, de fertilidad, y le dan
al hijo, amenazado por la supervivencia, un lugar de protegido, lo
cuidan, lo libidinizan, le atribuyen la condicin de nico, le anticipan
un espacio en el mundo social.
Este tipo de vnculo, indispensable en cualquier institucin de
existencia porque plantean todos los problemas de alteridad, esto
es, de la aceptacin del otro en tanto sujeto pensante y autnomo
(Enriquez, 1989, p.84), operar de forma adecuada cuando en ambos
polos se instala el registro de confianza, deseo y capacidad de vivir.
Pero para que se logre esta potencialidad de brindar la respuesta que
el otro necesita, el que ejerce el polo de poder requiere de empata y
simpata que le permiten ponerse en el lugar del polo dependiente y
ofrecerle lo necesario para vivenciar la experiencia, ser su protago-
nista. Slo si esto se logra el polo dependiente atribuye autoridad
al polo de poder, algo semejante a una madre suficientemente buena,

que comprende, reconoce, acompaa, ayuda, acta como continente,

protege, acepta la introyeccin del deseo, de sus pulsiones libidina-
les, su deseo de conocer favoreciendo el acercamiento del inconcien-
te al yo, ayudando al levantamiento de las represionesTodo ello
ser luego incorporado como identificacin.
Lamentablemente, con mayor frecuencia que la deseable, el polo
en ventaja ejerce su funcin con abuso de poder, anulando la capaci-
dad transformadora y creativa del vnculo y perturbando la constitu-
cin del psiquismo humano, al injuriar el amor y la confianza en el
propio self y al producir un estado consistente y duradero de mor-
tificacin narcisista (Borgogno, 2008), como el que presenta la pa-
ciente que nos ocupa.
Es en este sentido que el adulto puede, como Ferenczi plantea,
generar el trauma, y an despus desmentirlo; segundo tiempo del
trauma. Desmentida que el polo de poder impone de forma violenta
en el psiquismo temprano y es llevada a cabo por el mismo otro sig-
nificativo, o por ambos otros: ac no pas nada, digamos nadie te
viol, con lo que confunde la percepcin infantil al negar la realidad,
infligiendo as este segundo trauma. No slo no convalida la percep-
cin ni el afecto en juego, sino que en su lugar implanta, injerta,
intropresiona, impone otra realidad, en grados diferentes.
Nos interesa recalcar que esta intropresin, neologismo creado por
Ferenczi (1988, p. 353) para referirse a la violencia y represin propia
de muchos cuidadores, tambin puede ser un factor perturbador en
la formacin analtica. La intropresin conlleva un efecto descalifi-
cador y desmentidor de las representaciones y pensamientos del nio,
del paciente o del candidato que terminan perdiendo toda la confianza
en el valor de la interpretacin que ellos hacen de la realidad psquica
(Martn Cabr, 2009, p.301), descalificando su capacidad de pensar,
de discriminar, de confiar en su propio self. Cualquiera de estas formas
de desautorizacin fuerza la escisin que Ferenczi llama escisin
narcisista del yo--, la atomizacin, la fragmentacin, la prdida del
sentimiento de agencia En sntesis, no afianza el desarrollo al que
debera contribuir.
El traumatizado, a los fines de sobrevivir, incorpora al agresor

(identificacin con el agresor) (Ferenczi, 1932) quien pasa a formar

parte de lo intrapsquico y puede as ser modelado y transformado
alucinatoriamente. Cesa la agresin del exterior y recupera la situa-
cin de seudo ternura anterior. De manera autoplstica, quien est
expuesto al trauma, transforma mente y cuerpo, pero pierde su capaci-
dad de transformar la realidad externa. Puede llegar a la autotoma
de partes de su ser, queda mutilado con el auxilio de alucinaciones
positivas y negativas. Puede tambin llegar a un completo desapego
del mundo exterior. Escapa del dolor, pero el precio es muy alto.
Ferenczi tambin enfatiza la identificacin con el sentimiento de
culpabilidad del agresor que provoca un cambio significativo en la
manera de ser del nio. Lo inocente de su juego lo convierte en vul-
nerable y entra en alta confusin porque en su escisin es inocente y
culpable, desmoronndose as la confianza en su propio juicio. Queda
confundido por la hipocresa que los que detentan el poder le impo-
nen. A la confusin traumtica slo se llega [] cuando ataque y
respuesta son desmentidos por el adulto cargado de culpa, y se los
trata como si fueran algo punible (Ferenczi, 1932a, p.241).
El odio en el Edipo y la queja vengativa.

Sin lugar para el amor
Escucha, Naturaleza; escchame diosa amada! Suspende tus de-

signios, si te proponas hacer frtil a esta criatura. Y que de su cuerpo
degradado jams surja un nio que la honre! Si es que va a parir, que
engendre un hijo del rencor, que viva para ser su tormento, perverso y
desnaturalizado!
Shakespeare, Rey Lear (p.49)
Algunos personajes de Rey Lear resuenan en la mente del analista

cuando contacta con el mundo interno de Ins y su familia, la dicta-
dura que crean sus objetos internos, los distintos modos de castracin
que construyen, las trampas que se organizan a s mismos, el desafo

a la culpa. Ins es un self fragmentado, inmovilizado, con enorme

capacidad de experimentar persecucin y tormento. Tiene terror a
quedar sola, pero no slo de objetos externos sino de la capacidad
organizadora o contenedora del self, es por eso su terror a enloquecer.
Exacerba la herida narcisista y es difcil sacarla del lugar de mera
vctima desafortunada de la ingratitud materna, aunque para nada la
desmentimos y por el contrario incluimos la confusin de lenguas
con la que vivi sus aos de infancia, que marcan su vulnerabilidad,
que se esfuerza por negar. Infancia en la que sigue viviendo.
En la tragedia de Ins tambin hay momentos escalofriantes como
el del epgrafe. Su rabia es destructiva y consecuencia de entender la
realidad como una amenaza para este sistema de defensas que organi-
za en un autoengao. En medio de su frustracin queda dominada por
la necesidad de destruir un mundo que vive como persecutorio llena
de resentimiento. Pero no puede perseguir abiertamente la venganza,
es peligroso porque se expone, como Rey Lear, a un nuevo desam-
paro. En la queja vengativa niega la prdida del objeto y mantiene
encendida la llama del odio. De esa manera se organiza detrs de un
retraimiento narcisista, pone la injuria recibida en el centro de la queja
y acta su impulso de dominio de forma sdica para satisfacer su ven-
ganza, identificada, ahora, en el rol activo de la madre. Queda ence-
rrada en esta fase sadomasoquista desde donde controla la situacin
traumtica reactundola en su propia persona e instalando esta moda-
lidad de relacin dominio-sometimiento, como dimensin funda-
mental de sus relaciones intersubjetivas. El conflicto edpico toma la
forma de un conflicto de demandas. Desalojada del mundo del amor,
se ubica en el rol de perseguido-perseguidor. Podemos imaginar sus
palabras: no me dieron lo que me pertenece, no los necesito, me
voy a hacer sola, seguir maldiciendo a mi madre por lo que no me
ha dado, y me corresponde, sin registro de cunto se destruye en el
afn de destruir. Ins no puede duelar lo que no tuvo, porque siempre
lo neg, continuando la dificultad para ponerle palabras, permanece
atrapada en su propio engao.
Los padres y, por desplazamiento simblico, los otros significati-
vos, juegan en la paciente el rol de adversarios, la que sigue viviendo

en el estado de no olvido. Est atrapada en la ley talinica. Dice no

entender qu es perdonar. Su resentimiento parece interminable, sus
heridas no cierran. Resentimiento y necesidad de dominio van de la
mano, para vengarse se necesita retener el objeto. Es la duea de
la nica verdad poderosa e indiscutible, por lo que no encuentra otra
salida ms que la de repetir en sus relaciones intersubjetivas el modo
de relacin asimtrica con la que se cri, cumpliendo ambos roles
simultneamente. Este modo de actuar lo trae a la transferencia, no
falta, ahora llega puntualmente, participa narrando hechos, muchas
veces de manera confusa, asocia poco, es bajo su insigh y su real inte-
rs en cambiar. En el tratamiento transfiere su desesperanza y slo el
analista parece interesado en un cambio real. Permanece en su adic-
cin a buscar venganza, son los otros quienes tienen que cambiar.
Como refiere Betty Joseph (1987), queda en un rumiar sadomasoquis-
ta adictivo-impulsivo pero gratificante. Permanece en una acusacin
que representa un ataque destructivo dirigido al otro, a s mismo y al
propio anlisis. Ha incorporado su conviccin del derecho a la que-
ja, derecho narcisista resultante del trastrocamiento de sus padres en
adversarios, y que le otorga una falsa significatividad a su debilitado
yo Es el terror al derrumbe lo que la conduce a incrementar la resis-
tencia y evitar el anlisis de este estado mental? Verbaliza su pnico
de enloquecer, pero no acepta la relacin con su propia destructividad,
lo deposita en lo que le pas en su vida, sin registro de su actitud
activa de aferramiento a esa situacin, aunque, lentamente, adquiere
mayor registro de su agresin, no an de la magnitud que tiene en ella
la vuelta de sta sobre s misma.
Desde pequea la agresin es su modelo de vinculacin. Su acti-
tud contestataria, se inicia con el dominio del lenguaje y la dirige es-
pecialmente a su madre. Llev tiempo de anlisis para que comenza-
ra a percibirla. Su respuesta a cualquier sealamiento-interpretacin
que pudiera poner en jaque este narcisismo destructivo era NO!,
seguido de un salto a otro tema, que claramente indicaba su resis-
tencia. Empez a reconsiderarlo cuando el analista incorpor en las
interpretaciones la hiptesis de que el modo de funcionamiento re-
velado en la transferencia poda ser la forma narcisista de resolver

conflictos transmitido por los padres (Faimberg, 1993). Su dilema es

vivirse totalmente excluida por la madre y creerse con derecho a ser
la poseedora de sta. Al ser rechazada y tambin violentada3 por su
madre, debido a su actitud contestataria defensiva y recibiendo una
nica enseanza: los padres son los que saben, Ins quedaba incom-
prendida, frustrada y paralizada. Solo poda repetir esta modalidad de
respuesta al mundo que vive como persecutorio. Su primera respuesta
es la distancia rechazante del otro: es un perseguidor.
Sus ansiedades persecutorias y de exclusin no tienen lmite en
su psiquismo. Por negar su desamparo, asegurar su supervivencia y
vengarse de su madre, la paciente vive en la paradoja de destruir sus
objetos externos sin darse cuenta que de esta manera perpeta la si-
tuacin traumtica ad infinitum. Identificada con el agresor, vuelve
aceptable la agresin y controlable al agresor, pero ya incorpor al
adversario. El sufrimiento del trauma temprano instala a estos pacien-
tes en una paradoja que los atrapa en un modelo perverso donde el
ncleo es el impulso adictivo de destruir al otro, pero se destruyen a
s mismos. Encerrada en esta contradiccin entra en el rumiar de la
queja, que no le ofrece salida, la mantiene fuera del tiempo, la frustra,
slo consigue con ella retar al objeto y vengarse de l. Llamamos
al presente trabajo paradoja del sufrimiento con lo que intentamos
describir este mecanismo con el que se tramita el dolor provocado
por los dos tiempos del trauma temprano a travs de generar otro do-
lor que desampara, deja fuera del mundo. Es un recurso circular, sin
salida, que equipara trminos contradictorios: busca amor y recono-
cimiento al tiempo que aspira vengarse del mismo objeto. Optamos
por esta figura del discurso porque describe aserciones contradictorias
presentadas con apariencia de verdaderas, como la que subyace a este
mecanismo: vengarse para ser amado. Las sentencias paradojales son

3
De nia sus padres la someten a mtodos violentos, que generan desvalorizacin,
vergenza y humillacin. El padre la ata al tronco de un rbol para que crezca
derecha, en respuesta a su actitud contestataria que desarrolla tempranamente, con
la que expresaba su rabia/odio por la desolacin y el desamparo que encuentra en su
casa. Era largo el tiempo en el que quedaba atada y expuesta a los otros miembros de
la familia. Para que te hagan mejor hija la cambian a una escuela de monjas, estaba
bien integrada en la estatal.

tpicas del discurso religioso: morir para resucitar, los ltimos se-
rn los primeros, aunque pierden su carcter paradojal al incluirse
la discontinuidad temporal (presente terrenal-futuro escatolgico) y
dramtica (accin humana-accin divina) de la posicin cristiana.
Ins est lejos de comprender o cuestionar los motivos de su ven-
ganza; la verdad por la que instala su queja vengativa, es cosa juz-
gada dentro de su psiquismo; y busca que el analista se alinee con
esa verdad, que funcione de cmplice, ms que de testigo de su su-
frimiento egosta. Espera justicia, pero sta existe si falla a su favor.
En la transferencia-contratransferencia espera la absolucin-recono-
cimiento, entonces hay aceptacin del analista, pero si vivencia el
fallo como exclusin-condena, como ocurre cuando el analista intenta
conocer algo ms de su participacin en el hecho; aparece su persecu-
cin, no me creen, y vuelve al pleito invocando terceros que tes-
tifiquen su verdad, en el intento de descalificar o anular la funcin
del analista. Pero desconoce su descalificacin, la deposita slo en el
relato. Nos preguntamos, necesita del analista como objeto presen-
te, aunque escindido, al servicio de su narcisismo? No puede ubicar
en l al objeto deprivador, o es que necesita aplacarlo para que nada
cambie y por eso dice que en su persona encuentra comprensin,
le produce paz y se lleva la musicalidad de su voz que la acompaa
siempre. Pero no comprende la letra de la ternura, ni la puede repetir.
Ahora disminuy las peleas en su lugar de trabajo, pero no se observa
un real cambio, por el contrario, se percibe una retraccin de ella en
el grupo de trabajo, con lo que desciende la actitud vengativa. Lo que
es cierto es que escucha ms y, como dice: tengo la mente ms clara,
ahora comprendo lo que hablamos, ms; comienza a darse cuenta
que activamente instala la pelea, pero la sigue justificando, su verdad/
realidad psquica no ha cambiado, no ve otro mundo para ella, no se
ve actora de nada de lo que le pasa. Esa actitud pasional que pona en
la queja-vengativa es sucesora de su actitud contestataria infantil, que
sigue admirando en silencio.
El analista en alguna oportunidad le us el smil de Schopenauer
sobre la sociedad de los puercoespines (Parerga y Paralipomena),
para intentar que pensara cmo es la interaccin en un grupo organi-

zado de individuos, cmo todos son portadores de lo bueno y lo malo

pero, a pesar de que muchas veces pide que se le vuelva a contar no
puede imaginarse como un puercoespn ms, que para abrigarse en la
helada noche de invierno ir probando las distancias para acercarse
a los otros sin pincharse ni lastimar con sus pas. Aunque sin pelea
sigue defendindose de las injustas espinas que le han clavado, sigue
en su visin narcisista del mundo donde ella es el centro, no puede ser
una ms, aunque lentamente pierde frecuencia la pelea, pero siempre
defendindose del dolor. No sabe que en un grupo todos pueden tener
un lugar protagnico. Est en una posicin infantil, es centro o est
excluida. Se comporta como si tuviera la fantasa de que repitiendo
sucesivas quejas, lograr su meta: que cambie el que cometi el cri-
men. No puede tolerar el dolor para empezar a pensarlo.
Hay oportunidades en las que siente la necesidad de desaparecer
de meterse debajo de la alfombra o de ser tragada por la tierra;
estos sentimientos tambin la separan de sus afectos dolorosos au-
mentando la disociacin narcisista, que le genera gran dificultad para
asociar y la lleva a casi perder su pobre capacidad de insight.
Su necesidad de apoyarse en un juez que falle a favor de su ver-
dad habla de la presencia de un elemento de duda constante, sin em-
bargo no puede acercarse a conocerlo. Prescindir de sus objetos le es
imposible, ya que no le son indiferentes, pero como Narciso necesita
maltratarlos y comprobar que su indiferencia los afecta. Como en el
mito no le alcanza con ver su imagen reflejada en el lago, requiere de
las constantes demostraciones de amor y admiracin de la ninfa Eco
para establecer esta especial forma de interaccin que desconsidera
cualquier manifestacin de amor y la transforma en recursos para ali-
mentar y consolidar su soberbia.
Pensamos que Ins, como otros pacientes de este tipo, que estn
en la frontera de la sin razn, requieren de nosotros un tipo de cam-
bio interpretativo. ste debera reunir ingredientes como la nocin
de continente de Bion, la de sostn de Winnicott, la afirmativa de Ki-
llingmo, la empata de Ferenczi, aunque no necesariamente deben es-
tar juntos en la misma interpretacin. Damos importancia tambin al
factor temporal de la interpretacin. Por ejemplo, si como Killingmo

afirmamos que en ese momento su actuar fue adecuado, valoramos

la accin para ese momento especfico, introduciendo el tiempo en la
atemporalidad que los caracteriza.
Incluimos las perturbaciones psquicas de los traumas tempranos
dentro de los trastornos del narcisismo. En este tipo de estructura el
analista va a transitar su tarea con una exposicin contratransferen-
cial ms exigida. Durante mucho tiempo deber prestar al paciente su
aparato de pensar, tener especial cuidado en sus propios escotomas,
que estos pacientes pueden movilizar y que podran llevar a contrac-
tuaciones que hagan perder de vista al paciente e inducirlos a actings.
Esto enfrenta al analista con el dolor de ser analista.
En este dolor tambin est incluido el monto de sufrimiento que
le demanda a este tipo de paciente cada cambio. Trabajar con ellos
activa nuestra capacidad de pensar, se necesita cuestionar la perspec-
tiva antes de dar la pincelada interpretacin. La precaucin es evitar
la retraumatizacin o la nueva desmentida de una percepcin real de
ellos. Trabajamos con la confianza plena de que con el mtodo psicoa-
naltico descubriremos las respuestas a muchos de los interrogantes
que se despiertan en el trabajo analtico.
Consideramos que este es el camino del proceso.
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Buenos Aires, julio 2013

48 Congreso IPA Praga 2013

Trabajos arbitrados
El dolor y las defensas manacas
Carlos Moguillansky
Introduccin y antecedentes
Usualmente se ha considerado que la evacuacin del dolor y la
falta de contacto consigo mismo son modos patolgicos de la vida
psquica. Sin embargo, Bion ha sido quien nos ha enseado que
gran parte de nuestra vida es vividafuera del rea en la cual las
experiencias emocionales son aceptadas y se piensa acerca de ellas
mediante la simbolizacin del significado de las emociones evoca-
das. (Meltzer, 1990:19)1. Meltzer se refiere a la humana dificultad
cotidiana para contener el dolor emergente de su vida emocional. La
evacuacin de las emociones, la negacin manaca y la obediencia au-
tomtica a patrones de conducta son la respuesta corriente a los infor-
tunios de la vida. La experiencia emocional es un acto raro y privile-
giado; requiere una serie de condiciones de intimidad y concentracin
que son infrecuentes o, al menos, exige dispositivos sociales y perso-
nales sofisticados. Por estas razones, el estudio de la defensa manaca
y de sus relaciones con el dolor psquico tiene un inters particular.
La relacin entre la contencin del dolor y las defensas manacas es
compleja. Al ser funciones asociadas cooperan entre s, pero pueden
tambin estar en tensin y conflicto. Por un lado, la mana es la es-
trategia defensiva primaria que resuelve la urgencia cuando fracasa
la contencin del dolor. Por el otro, la mana se interpone y perturba
la funcin continente, alterando el escenario en el que sta opera. La
complejidad de alteraciones y la variedad de factores y funciones que
1
Meltzer, D.Qu es una experiencia emocional?. Metapsicologa ampliada. Bs. As.
Spatia1990.

Carlos Moguillansky
participan de esas defensas hace preferible reemplazar la idea de ma-

na por la de defensas manacas, para resaltar as dicha complejidad.
En la breve sntesis que sigue har una somera genealoga del do-
lor poniendo de relieve qu lugar ocup ste en las ideas de S. Freud,
M. Klein y W. Bion. Ellos han hecho contribuciones que ayudaron a
comprender la naturaleza del dolor, su relacin con el duelo y la po-
sicin depresiva y, finalmente, su importancia en la gnesis del pen-
samiento. No obstante, una discusin actual sobre el rol del dolor en
la clnica y en la teora necesita un mayor nfasis en los problemas
asociados al concepto, ms que en una descripcin de su tradicin eti-
molgica cientfica. Una genealoga conceptual del dolor ayudara a
repasar cules han sido y quizs an hoy siguen siendo los problemas
para los que el dolor ha sido y es llamado como una posible respuesta
terica.
Su lugar no ha tenido el prestigio de otros grandes afectos, como
el amor, el odio, la culpa y la angustia. No figura dentro del vocabu-
lario de trminos estudiado por Laplanche y Pontals (1968); aunque
J. L. Valls (1995) da en su Diccionario Freudiano una descripcin
del trmino. Freud (1895) menciona al dolor en sus estudios sobre las
defensas primarias y lo define como el afecto que surge cuando fraca-
san las barreras anti-estmulo que la psique interpone con su medio.
El dolor (Schmerz) emerge ante la irrupcin de una gran cantidad de
excitacin. La vivencia de dolor es el prototipo de las situaciones que
provocan la huda psquica y se constituye en el origen de la defensa
primaria (Freud, S. Ibd.)2. En ste primer sentido, el dolor define la
cantidad afectiva que emerge cuando fracasan las defensas que gene-
ran una diferencia de cualidad. El dolor es un afecto sin cualidad que
descarga cuando el psiquismo no est en condiciones de dar cualidad.
Esta acepcin ubica al dolor como un acto elemental que se dispara
cada vez que el psiquismo no puede producir complejidad. Otro he-
cho destacado por Freud es que el dolor est en relacin con los actos
psquicos primarios, aquellos que generan las primeras inscripciones
y los fundamentos del pensar. Esta acepcin del dolor se desdibuja
2
Freud, S. (1895) Entwurf einer Psychologie. Proyecto de una psicologa O. C. Bs.
As. Amorrortu, 1979.

en el trabajo siguiente de Freud a favor del mayor desarrollo de la

angustia como el afecto central de la teora. No obstante, el dolor
recupera luego un lugar en relacin con el duelo. En el apndice al
trabajo Inhibicin, sntoma y angustia leemos: deberamos decir
que la angustia nace como reaccin frente al peligro de la prdida
de objeto. Ahora bien, ya tenemos noticia de una reaccin as; es el
duelo. Entonces, cundo sobreviene uno y cundo la otra? En el
duelo ha quedado un rasgo completamente sin entender: su carcter
doliente. (Freud, 1926:158).3 El dolor se distingue de la angustia y
define al afecto que emerge ante la exigencia de desinvestidura. En
ese texto, Freud agrega un elemento esencial, y dice que la madre
ayuda al nio a producir un acto de mayor complejidad, que ser de-
cisivo para su ulterior desarrollo. Juega con l. Repetir en el juego
experiencias de ausencia y reaparicin del objeto consuela al nio y
le permite desarrollar una mayor capacidad de expectativa de su po-
sible futura reaparicin. Agrega Freud: la madre hace madurar ese
discernimiento ejecutando el familiar juego de ocultar su rostro ante
el nio y volverlo a descubrir para su alegra. De ese modo puede
sentir una aoranza no acompaada de desesperacin. (Ibd.: 158).
El juego, que nos recuerda el fort da, ofrece un modelo de lo que
llamaremos contencin del dolor, pues genera un acto psquico com-
plejo y nuevo, que responde al dolor, desesperante o insoportable, de
la situacin previa. Esa mayor complejidad de la respuesta capacita al
nio para soportar la angustia derivada de su temor a perder el objeto
y para tolerar el dolor que emergera si esa prdida ocurriera en la
realidad psquica.
Las ideas freudianas de dolor y de angustia corresponden a dos
afectos diferenciados con claridad. La angustia surge ante el temor de
perder el objeto y, cuando ste se pierde, exige un acto de desinves-
tidura libidinal que es vivido como dolor. A su vez, el juego favorece
una repeticin vivencial, que aporta una mayor capacidad para tolerar
la ausencia del objeto, al crear una expectativa que aora sin desespe-
rar. Esta expectativa tiene su eje en el discernimiento o comprensin
3
Freud, S. (1926) Hemmung, Symptom und Angst. Wien, Inhibicin, sntoma y angustia.
Op. Cit.

Carlos Moguillansky
(Erkenntnis), un acto psquico complejo en el que participan en con-

junto la memoria y el pensar.
Resumiendo, el dolor emerge en las situaciones psquicas donde
la investidura est en cuestin: tanto si fallan las barreras de contacto
o si la vivencia supera la capacidad de registro del sistema aferente o
si la noticia de la ausencia objetal es experimentada como una prdida
real y final. En estas situaciones, el dolor es la reaccin, primaria y
sin cualidad, que responde cuando los actos con mayor complejidad
fallan.
M. Klein describi el dolor (pain) en su estudio sobre el duelo.
En su obra, el dolor est estrechamente vinculado con la posicin
depresiva y con la constelacin de afectos asociados a la concepcin
del objeto total. El Yo con dolor teme por la suerte del objeto, teme su
destruccin y su muerte. En su trabajo sobre la gnesis de los estados
manaco-depresivos leemos: Slo cuando el yo ha introyectado el
objeto como un todo y ha logrado una mejor relacin con el mundo
externo y con personas reales, es capaz de comprender ampliamente
el desastre creado por su sadismo y especialmente por su canibalismo
y sentirse apenado (paining) por ello. El dolor se relaciona no slo
con el pasado sino con el presente, puesto que en este estadio del desa-
rrollo el sadismo est en su mximo apogeo (M. Klein, 1935:276)4.
El trmino dolor tiene una doble referencia en el texto: primero, como
dolor personal, y luego, como pena, como preocupacin dolida por el
otro. Algo similar ocurre con sufrimiento (paining), que refiere tanto
a sentir dolor como a sentir pena, padecer un sufrimiento dolido por
el objeto. El sentido de pena y penar prevaleci como tradicin etimo-
lgica, pues armoniza con el nfasis que la teora kleiniana le da a la
relacin de objeto. En ese contexto terico, se destaca la fuerte rela-
cin entre el dolor, la comprensin y el realismo. Esto tiene una doble
importancia: primero, el dolor emerge ante una ausencia posible, en
un contexto de presencias y ausencias reales; segundo, la realidad a
la que Klein se refiere es, ms all de su cita del mundo externo, una
alusin a la realidad psquica. El dolor es la respuesta a la compren-
4
Klein, M (1935) Contribucin a la psicognesis de los estados manaco depresivos.
Amor, culpa y reparacin. Bs. As. Paids, 1990.

sin realista de que se puede perder o daar al objeto o ste puede

morir o alejarse en la realidad psquica. Este realismo le otorga al ob-
jeto un margen de libertad, ajeno a toda posible ilusin omnipotente.
Una libertad que lo hace capaz tanto de regirse por su propio arbitrio
como de sufrir por causas ajenas al deseo y al poder de quien de l
depende. Puede acercarse o irse, puede vivir o ser destruido y morir.
La posicin depresiva surge en esta comprensin de la libertad, como
la constelacin de fantasas donde el Yo se asume como el agente
causante de ese posible desenlace. Esa ficcin defensiva releva al Yo
de la impotencia ante la libertad radical del objeto y su suerte. El dolor
queda definido como un temor por la suerte del objeto en acuerdo a la
trama fantstica de la posicin depresiva y al rol defensivo del Yo en
dicha posicin.
Por ltimo, queda pendiente el estudio de las relaciones del dolor
con la desesperacin el temor a una prdida inminente y con la
desesperanza la reaccin impotente ante una prdida irremediable
y ya acontecida. Ambas emociones ponen en juego la cuestin de la
desinvestidura de la relacin entre el Yo y su objeto y la emergencia
de dolor, por ocurrir y ya ocurrida.
W. Bion (1963)5 eleva al dolor al nivel de un elemento del psicoa-
nlisis. Como corolario de su estudio de la reversin de la perspecti-
va, seala que la perspectiva revertida es evidencia de dolor; el pa-
ciente revierte la perspectiva para convertir una situacin dinmica
en esttica. (Ibd.:85) El dolor es una amenaza para la integracin
y por ello todo cambio psquico es evitado. Bion evoca en el cambio
psquico la amenaza de una emergencia de dolor implcita en toda
situacin dinmica, es decir, el enfrentamiento con lo imprevisto, con
aquello que puede exigir una respuesta impensada. En este sentido el
dolor es un elemento, pues es algo que no puede estar ausente de
la personalidad (Ibd.:87). Un anlisis no puede no ser doloroso,
pues un anlisis que no lo sea no puede ser considerado como en-
frentando una de las principales razones por las que el paciente est
5
Bion, W. (1963) Elements of psychoanalysis. London, Heinemann. Las citas
corresponden a la versin espaola, Elementos de psicoanlisis. Buenos Aires, Horm,
1988.

Carlos Moguillansky
en anlisis (Ibd.:87). Bion le da tanto valor al dolor, que llega a de-

cir que la experiencia analtica aumenta la capacidad del paciente
para sufrir, an cuando paciente y analista puedan desear disminuir
el dolor mismo (Ibd.:87). Esta capacidad para tolerar el dolor est
en estrecha relacin con la idea de una creciente capacidad de con-
tencin del dolor. La contencin del dolor transforma la tendencia a
evitarlo en una tendencia a modificar sus condiciones de aparicin
o a reconocer su presencia irremediable. El vnculo del dolor con la
relacin continente-contenido llev a Bion a pensar en el mito espe-
cialmente el mito edpico como el elemento narrativo que contiene
la situacin. Los mitos nos proveen de un enunciado sucinto de la
teora psicoanaltica que tiene que ver con la ayuda que le brindan al
analista para percibir el crecimiento y los problemas que tienen que
ver con el crecimiento (Ibd.:89). Esta idea ilumina la interfase del
dolor con la palabra y ubica a sta como el elemento continente por
excelencia del dolor, conteniendo y conjugando su emergencia.
Recordemos que el dolor emerge cada vez que se alteran la in-
vestidura o la ligazn del sentido con la representacin verbal. Esta
emergencia se da al menos en dos situaciones psquicas: el duelo y
la perplejidad. En el duelo, la vivencia de dolor surge como reaccin
ante la prdida. El dolor del duelo aparece cada vez que la ausencia
del objeto exige el retiro de la investidura afectiva. La perplejidad,
a su vez, se manifiesta en situaciones que superan la capacidad de
comprensin del psiquismo o si ste est impedido para otorgar un
sentido personal a los hechos. En contraste con lo que ocurre en la
prdida, esta segunda emergencia del dolor tiene una fuente diferen-
te y expresa un punto lmite del psiquismo. En esas circunstancias,
el psiquismo no puede generar una significacin que se articule con
otros significados previos de su historia. En este lmite se paraliza la
generacin de historias, identificaciones y relaciones vinculares. Lo
impensado se torna impensable.
El dolor puede ser tolerado y contenido o evitado defensivamente.
Las defensas que evitan el dolor son similares en las dos situaciones
de duelo y de perplejidad a pesar de las diferencias que tienen am-
bas entre s. Entre esas defensas es conocido el papel de las defensas

manacas que tienden a negar o relativizar el registro de la vivencia de

dolor. Junto a ellas opera otra estrategia defensiva que evita el dolor
mediante la creacin de sentido. La generacin de creencias restaura
la ausencia de significado y crea un significado omnipotente y subjeti-
vo. Ella presenta dos modalidades, segn privilegie el papel del sujeto
o del objeto en la ficcin explicadora. Estas son:
a) La ficcin subjetivadora, cuando el sujeto se adjudica la autora
de los hechos y se acusa de haber causado la situacin, y
b) la ficcin objetivadora, cuando el sujeto adjudica la autora de
los hechos a un actor ajeno.
Las creencias generan una explicacin causal y tienen una estre-

cha relacin con la culpa, en tanto ella es esencialmente un argumento
causal que define un hecho, un agente y una intencin. Estas defensas
carecen de realismo y su funcin es proyectiva. Ambas proyectan la
culpa y la responsabilidad causal de los hechos como un modo de
generar una creencia que explique y d una teora causal de lo ocu-
rrido. Dan una significacin a hechos y vivencias que por el momento
carecen de ella y resuelven la emergencia de la falta de significado.
La causa de los hechos es atribuida al objeto y al sujeto de un modo
alternado y las creencias oscilan en su tono paranoide o culpable de
un modo acorde. La inestabilidad de estas creencias es muy extrema
y llamativa, un carcter que contrasta con la certeza que las impregna.
La necesidad de dar significacin y ordenar los hechos, adjudicando
la autora a un agente, a sus intenciones y sus causas, es tan urgente
que predomina sobre el realismo y/o la adecuacin a las vivencias
que reporta o que intenta explicar. El Yo se erige en el historiador
arbitrario que confecciona una versin retrospectiva. Esa historia ar-
moniza las evidencias, selecciona y rechaza datos y sigue un guin.
P. Aulagnier destaca el contraste entre la historia libidinal que el Yo
construye y, si es necesario inventa, y la bsqueda o el develamiento
de un nuevo tipo de causalidad y los beneficios primarios que de
esto puede esperar el Yo, que son propios del mtodo psicoanaltico
(Aulagnier, 1984:14).6

6
Aulagnier, P. El aprendiz de historiador y el maestro brujo. Bs. As. Amorrortu. 1984.

Carlos Moguillansky
La falta de significacin se resuelve con narraciones o definicio-

nes que delimitan un significado definido. El grado de tolerancia ps-
quica al dolor define la cualidad de la defensa. Si el dolor es tolerado,
se lo articula en creencias que lo incluyen y pacifican. Estas tendrn
un carcter ms o menos extremo o radical, ms o menos irreal, ms o
menos subjetivo y omnipotente, en relacin a la magnitud del dolor en
juego. Cuanto mayor sea el dolor a tramitar, mayor ser en proporcin
la magnitud de las disociaciones, de las idealizaciones y persecucio-
nes. Finalmente, si el dolor no se tolera, se afecta la confeccin de
creencias y su destino es ser desmentido. La desmentida del dolor pue-
de ser intensa y conducir a la negacin de la realidad psquica. La re-
versin de la perspectiva y las defensas manacas juegan all un papel.
La elaboracin del dolor participa en la transformacin de reac-
ciones psquicas elementales en actividades complejas. La superficia-
lidad y la profundidad psquica se distinguen por el modo en que es
resuelta la vivencia de dolor. La superficialidad tiene un aspecto in-
continente, que resulta de la evacuacin intolerante del dolor. En cam-
bio, la tolerancia del dolor permite el desarrollo de funciones com-
plejas y admite posibilidades en la experiencia real y en la respuesta
correspondiente. La respuesta profunda se aparta de un estereotipo, a
favor de un acto reflexivo que toma ms variables en cuenta. La con-
tinencia del dolor ve al dolor como un infortunio real que forma parte
de la vida corriente. Sin embargo, no debemos dar a esta taxonoma
un valor absoluto, pues el grado de dolor aparente no es proporcional
a la seriedad del trastorno patolgico. Otros factores la tenacidad de
la defensa manaca o el grado de reversin de la perspectiva pueden
alterar esa clnica.
La frustracin de una apetencia o de una expectativa causa dolor,
pero como es capaz de desencadenar otras emociones injuria nar-
cisista, odio, etc. no es homologable al dolor y conviene sostener
la diferencia. La contencin del dolor es variable e independiente de
las peripecias de la frustracin. La independencia entre estos factores
est en la base de la eleccin de neurosis y explica parcialmente los
fenmenos de resiliencia. No toda frustracin es un factor patgeno,
pues depende de la capacidad de contencin del dolor en cada caso
particular.

La continencia del dolor se ejerce en el vnculo con un semejante

o a travs de una actividad narrativa intrapsquica. El amor y lo que
llamamos objeto en psicoanlisis incluyen muchos factores, en los
que se debe estudiar la comprensin e identificacin, as como la ex-
cepcional eficacia simblica que tienen algunos relatos. Levy-Strauss
(1949)7 ha descrito la cura chamnica como el efecto eficaz de un
relato mtico. Una evidencia similar en el campo analtico la ofreci
Chabert (1987)8, realiz la descripcin extraordinaria del valor de un
relato mtico el cuento Piel de asno en la cura de una joven muy
perturbada.
La continencia es una funcin que incluye cualidades que forman
parte de la experiencia vincular: contencin emocional, sugestin,
identificacin, etc.; pero esa condicin necesaria no es suficiente. El
valor continente que tienen los relatos y su eficacia simblica tras-
cienden la experiencia emocional y tienen un valor que slo puede ex-
plicarse desde la interfase que existe entre el dolor y el lugar que ocu-
pan las palabras en el psiquismo humano. Otros registros simblicos,
musicales o pictricos, probablemente cumplen una funcin similar.
Estos hechos pueden definirse desde una perspectiva reversible: o
bien, puede decirse que la funcin continente da cabida simblica a
un quantum de dolor, o bien, que el dolor emerge o se manifiesta si
la funcin continente simblica no cumple con su misin y pone en
circulacin investiduras sin asidero objetal o representativo.
Finalmente, una sola referencia a la erotizacin del dolor. El do-
lor, cualquiera su naturaleza, fsico o psquico, establece relaciones
complejas con el erotismo y da lugar a la aparicin de un sinnme-
ro de situaciones clnicas descritas como masoquismo. La variedad
de situaciones es tan compleja que rebasa los lmites de este artculo
una mera enumeracin de ellas. Segn Deleuze: T. Reik9 estableci
cuatro caractersticas de la significacin de la fantasa masoquista:
1) la significacin especial de la fantasa, es decir la escena so-
7
Levy-Strauss. (1949) La eficacia simblica. Revue de lHistoire des Religions.

8
Chabert, C (1987): Dos o tres cuentos que yo s de ellasRealidad y fantasmas de
seduccin en la adolescencia en Psicoanlisis Vol. VIII N 3 1995.

9
Reik, T. (1953) Le masochisme. Paris, Payot, 2000

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ada, dramatizada, ritualizadaindispensable al masoquismo; 2) el

factor suspensivo, la espera, el retraso, donde se expresa el modo
como acta la angustia sobre la tensin sexual impidindole crecer
hasta el orgasmo; 3) el rasgo demostrativo o ms bien persuasivo
con que el masoquista exhibe su sufrimiento, su malestar y la humi-
llacin y 4) el factor provocador con el que el masoquista reclama
el castigo como aquello que disuelve la angustia y le otorga el pla-
cer prohibido (Deleuze, 1967:79)10. Para Deleuze, un quinto factor
esencial para la comprensin del masoquista reside en el contrato que
establece con su pareja. Esa enumeracin gira sobre el dolor y sobre
la demora, ese exquisito giro ertico que reduplica la escena de lo que
es la causa originaria del dolor. Al permutar los trminos del castigo y
del acto prohibido, la demora refleja una tpica lgica del predicado.
Discusin del lugar del dolor psquico

en la teora psicoanaltica
El estudio del dolor psquico es complejo y desentraar su natu-
raleza no ha tenido una solucin sencilla dentro de la teora psicoa-
naltica. Sus puntos de contacto con el dolor fsico y con el displacer
generan un terreno ambiguo; el dolor perdi su entidad inicial y, por
otra parte, el displacer se desliz desde su lugar de un principio eco-
nmico del psiquismo al de un afecto sinnimo del malestar. Debido a
ello enumerar algunas proposiciones que servirn de punto de apoyo
a la discusin posterior:
Primero, recuperar al principio de Placer como un elemento rector
de la vida psquica restablecera cierta claridad. Segn ese principio
regulador, el significado anmico del dolor, al igual que el de cual-
quier vivencia psquica, oscila entre las tonalidades que van del placer
al displacer. Ese vaivn depende de la sobredeterminacin psquica
y del interjuego de las fuerzas emocionales que predominen en cada
momento. Esta discriminacin elimina alguna confusin. El dolor f-
10
Deleuze, G. (1967) Presentacin de Sacher Masoch. Bs. As. Amorrortu, 2001.

sico queda en el campo esttico-sensorial, la serie placer-displacer

queda como la variacin del sistema regulador del psiquismo y el
dolor psquico queda como el factor general de la investidura psquica
que se manifiesta o no, segn la constelacin de la defensa.
Segundo, en la respuesta humana la ligazn ertica es un rodeo
ms largo y complejo que el que recorre la simple descarga de la
alteracin interna (Freud, S.1895). La demora que impone la mayor
complejidad supone tolerar el dolor que surge por la intolerancia a la
espera. El salto de creciente complejidad entre la respuesta elemental
y una ms sofisticada necesita de un mecanismo asociado que tole-
re el dolor emergente. Cuando el individuo es inmaduro y no est
en condiciones de aportar ese mecanismo de tolerancia, el desarrollo
exitoso de respuestas complejas requiere del auxilio ajeno. Esa es una
exigencia que nos impone nuestra condicin neotnica.
Tercero, la introduccin de la sexualidad en la teora analtica
desplaz el nfasis inicial de un modelo del recuerdo como una t-
bula rasa pasiva hacia un modelo activo de registro. Este registro
consume energa, como resultado de su activa tarea de ligadura ps-
quica. La ligazn ertica exige la inhibicin de la respuesta elemen-
tal y por ende contener el dolor. Se podra pensar que el mismo
dolor que es inhibido por la ligadura ertica sea el que retorna y
se hace manifiesto cuando la misma es cuestionada, como ocurre
luego de una prdida objetal? Si esta tesis pudiera ser probada dara
respuesta a la naturaleza de las condiciones generales de la inves-
tidura. La ligadura de Eros da acceso a los recuerdos a otro nivel
de complejidad. La teora freudiana concibi a esa complejidad en
trminos de una red asociativa. En la Carta 52 Freud describi que
el recuerdo encuentra vas asociativas con otros registros previos (S.
Freud, 1895). La tabula rasa cede su lugar a una funcin activa. La
memoria registra asociativamente, esto es, establece relaciones de
inclusin, exclusin, correspondencia y sucesin entre distintos re-
gistros y recuerdos. As construye una red compleja de referencias
donde circulan significaciones. En una perspectiva moderna, el sen-
tido se despliega en infinidad de series asociativas que incluyen: defi-
niciones que definen los estados de cosas del mundo, significaciones

Carlos Moguillansky
que establecen referencias y manifestaciones que refieren al deseo

personal del sujeto que se ubica como quien es y experimenta en la
escena (Deleuze, G. 1969)11.
Esa complejidad requiere la sinergia de funciones que acten
de un modo cooperativo y simultneo. La teora freudiana permiti
una visin ms precisa de las mismas. No concibe funciones aisla-
das juicio, referencia, percepcin y memoria; la actividad psquica
opera sobre la complejidad asociativa generada por la ligadura y la
inhibicin del dolor es la tarea central de esa ligadura ertica. Esta
inhibicin no supone la tarea imposible de anular el dolor, sino la
contencin activa de l y su posterior elaboracin. Si el dolor so-
brepasa la capacidad de ligadura, el psiquismo falla en su tarea de
otorgar significado y esa vivencia no ingresa a la red semntica re-
gida por el Principio de Placer. Ah se advierte el valor del apronte
angustiado como un dispositivo que est preparado para mitigar un
aumento de dolor. Esa tarea tiene la razn primaria de mitigar el
dolor, a la que agrega una segunda razn de enorme importancia,
que protege la generacin de significado. La ligadura ertica de una
vivencia se asocia a la tarea de referirla a un mito, a un sistema de
coordenadas que fije su designacin, que establezca su significado
y que la vincule a la historia de un sujeto que realiza un deseo. Esos
lazos no son otros que las que brinda el Complejo de Edipo. Eros
liga a la experiencia en un entramado asociativo que tiene en el Edi-
po a su referencia nuclear (Freud, S. 1919)12.
La trama edpica liga a la experiencia. Por esa razn, su aporte es
necesario cuando el psiquismo se recupera de un hecho traumtico e
intenta elaborarlo. El Complejo de Edipo es el mito que ordena las
memorias dispersas y el deseo edpico es el eje narrativo que estable-
ce las referencias. Las relaciones asociativas mticas, a travs de la
ligadura ertica, permiten que el registro de memoria cambie su nivel
funcional en la realidad psquica e ingrese en las funciones superiores
del psiquismo: las fantasas y los sueos. As fue que un joven comba-
Deleuze, G. (1969) La lgica del sentido. Barcelona, Paids, 1994.

11
12
Freud, S. (1919) Ein Kind wird geschlagen. Int. Zschr. rtz. Psychoanal. G. W. Bd. 5.
Pegan a un nio, O. C. Amorrortu. Bs As 1979.

tiente resolvi su neurosis traumtica, cuando su vivencia traumtica

se anud a la trama edpica13.
W. Bion (1962)14 ha sealado que, en el origen, esa ligadura re-
quiere del auxilio ajeno. Ese auxilio sobrepasa una mera satisfaccin
pulsional y debe ser provisto por un semejante que pueda amar y de-
sear al nio. De otro modo ste corre el riesgo de la depresin anaclti-
ca sealada por Spitz. La funcin alfa define a un sistema de ligadura
psquica que es ofrecido por una madre con capacidad de rverie.
Esa madre suea, fantasea y establece relaciones narrativas que ubi-
can en un relato y brindan cualidad psquica a la realidad psquica que
an no la tiene. Pero adems, como condicin para que esa tarea sea
exitosa, contiene el dolor que no podra ser experimentado sin dao
por su hijo, pues un dolor no tolerado impide la ligadura de Eros. Sin
esa contencin el dolor slo puede ser evitado, lo que conduce a las
defensas manacas.
La ligadura y el dolor tienen una relacin mutua muy estrecha.
Al ligar, Eros inhibe dolor y otorga cualidad. Su fracaso despoja a
la experiencia de su incipiente cualidad y libera un dolor intolerable,
que tambin daa. Por ello, la tarea continente que ejerce la madre es
doble: mitiga al dolor de un modo directo, echando mano de su propia
capacidad de contener y tolerar dolor, y de un modo indirecto, al apor-
tarle a su hijo fantasas, mitos y narraciones que asocian su vivencia
en una trama con significado.
El modelo bioniano origin algn debate, que tuvo que ver con la
relacin del dolor con otros afectos. Bion sostiene que el fallo de la
funcin continente genera terror. Relaciona ese estado con un inade-
cuado trabajo alfa del miedo a morir. Es el terror (sin nombre) el re-
sultado de un miedo a morir despojado de cualidad o es la consecuen-
cia inevitable del fallo de la ligadura que Bion describe como funcin
alfa? En primer lugar, es difcil diferenciar el terror sin nombre de la
13
Un soldado de origen rural, aquejado de neurosis traumtica mejor bruscamente de
su enfermedad cuando en su sueo repetitivo el jeep bombardeado en la batalla se
transform en el tractor de su padre. (Juan Navarro, comunicacin personal)
14
Bion, W. Learning from experience. Heinemann, London, 1962. Aprendiendo de la
experiencia. Paids, Bs. As. 1987. Describe un modelo para otorgar cualidad a los
hechos psquicos al que llama funcin alfa.

Carlos Moguillansky
angustia automtica. Segundo, el fracaso de la continencia y la falta

de sentido conducen a una situacin traumtica, que producira an-
gustia. Calificar a la misma de miedo a morir parece depender del
modelo terico subyacente.
En la clnica se ha descripto la relacin del terror con el tedio, en
particular en las configuraciones manacas propias de las adicciones.
Eso parece depender de la ubicacin del terror dentro de las ansie-
dades asociadas a las fantasas de prdida objetal. Meltzer asocia al
terror a la fantasa de muerte o asesinato de los bebs internos. En
su teora este afecto est fuertemente relacionado con la experiencia
adictiva y con el temor, un enlace corrupto con el superyo que adopta
la forma de una relacin mafiosa (Meltzer, D. 1973)15.
Si bien en Bion no tiene ese sentido, en algunos autores kleinianos
el modelo de la relacin continente contenido ha adoptado una ver-
sin espacial. Segal reconoce que Bion no vincula esa relacin con la
idea de espacio mental aunque sostiene que bien podra pensarse en
ese sentido.He (Bion) does not seem to link it (the container- con-
tained relationship) with the concept of mental space, even though the
container is essentially a spatial concept. (H. Segal, 1991:57)16. El
diferente nfasis de los autores en los roles del objeto y del discurso
quizs explique las diferencias.
La contencin del dolor tiene dos facetas diferentes: una, que po-
demos llamar directa, que depende de la comprensin y del amor ejer-
cido por quien ama al doliente. Ese semejante comprende, se identi-
fica, respeta, ensuea y sostiene. Otra, que podemos llamar indirecta,
que depende de la articulacin del dolor del doliente en una trama
que lo incluye en un discurso que se refiere a l de un modo singular,
donde se siente representado. La continencia directa del dolor es una
funcin que puede entenderse como discursiva pero parece innegable
su dimensin objetal. En la contencin directa, el dolor es mitigado
en el acto concreto, muchas veces fsico, del intercambio de amor.
15
Meltzer. D. (1973). Sexual states of mind. Pertshire, Clunie Press. Terror, persecucin
y temor. Estados sexuales de la mente, Kargieman, Bs. As. 1974.
16
El (Bion) no parece relacionar la relacin continente contenido con la nocin de
espacio mental, aun cuando el continente es esencialmente un concepto espacial.
Segal, H. Dream, Phantasy and Art. Routledge, London, 1991.

En cambio, la continencia indirecta del dolor puede entenderse como

objetal, pues es ejercida por un semejante que la evoca y/o an ms,
la porta como un mensaje de amor o de deseo, pero su naturaleza es
innegablemente discursiva pues depende de la articulacin del dolor
a un relato que lo liga. An as, la funcin objetal de los objetos in-
ternos podra transcurrir en una localidad tpica y no tendra que ser
entendida necesariamente aconteciendo en un espacio. Lo tpico es
un modelo espacial de sucesiones temporales (Freud, S.1900)17, pero
no define por ello ningn espacio prctico.
Winnicott sostuvo que el psiquismo infantil no es posible en so-
ledad. Probablemente, el dolor es un factor que requiere ser filtrado,
modulado, apartado o inhibido para que sea posible el establecimien-
to de mnimas bases asociativas que brinden cualidad y sentido. Slo
ante un monto apropiado de dolor, lo personal admite asociarse a la
experiencia. La madre que sostiene crea un espacio apartado del
dolor. En el microclima artificial creado por el sostn materno, el do-
lor del nio encuentra vas de contencin que permiten su creacin
narrativa con sentido personal. El prjimo la madre lo auxilia com-
prendiendo y amando. De ese modo da lugar a una espontaneidad que
brinda una apropiada autenticidad a sus experiencias. Lo propio de la
persona se hace eje autoral de su historia. P. Aulagnier seala que el
nio debe ejercer resistencia frente a la violencia materna, pues as
garantiza la representacin de su propia singularidad.
Las referencias asociativas ms importantes son las que relacio-
nan la experiencia al sujeto, que la reconoce como propia. Esa ligadu-
ra es tenaz y resiste los intentos de desmentirla, negarla y proyectarla.
E incluso, cuando la desmentida y la escisin manaca generan una
severa confusin, retorna a su lugar, una vez que el dolor es tolerado y
esas defensas se abandonan. Por ello, esa ligadura tenaz es la garanta
psquica que se erige como ltimo recurso frente a la confusin pro-
yectiva y ofrece signos de realidad psquica que abren el camino a la
discriminacin ulterior. Si la distincin falla, la falta de ligadura entre
lo personal y la experiencia se traduce en una vivencia ftil y banal.
17
Freud, S. (1900) Die Traumdeutung. Wien. La interpretacin de los sueos. Cap. VII,
b) la regresin. O. C. Bs. As. Amorrortu, 1979.

Carlos Moguillansky
Defensas manacas ante el dolor de prdida

y el dolor de efraccin
El dolor aparece en distintas vivencias que no tienen lazos en co-
mn; por ello y para mayor claridad, conviene agregar adjetivos que
le den cualidad especfica a su naturaleza ntima. Aqu se describen
dos formas del dolor: el dolor de efraccin y el dolor de prdida. Se
los estudia en conjunto para ver sus similitudes y contrastes, pues se
trata de emociones muy diferentes que acompaan a dos vivencias
cuyo origen difiere por completo. La teora sobre el dolor de efrac-
cin estuvo asociada originalmente al dolor fsico, causado por una
lesin tegumentaria. Hoy son otras las ideas que se asocian a l, cerca-
nas a la descripcin que hizo Bion de las consecuencias psquicas que
surgen del abandono de la corteza protectora de las ideas familiares
que nos expone a la fuerza desintegradora de un hecho nuevo e in-
esperado (Bion, 1966:205)18. La efraccin puede evocar la metfora
de una ruptura de la corteza psquica o bien, la prdida de una funcin
que define un estado de cosas en un cierto momento. En este contexto,
la efraccin describe la consecuencia emocional de una prdida de la
funcin continente que es llevada a cabo por el psiquismo, mediante
una palabra, una institucin, una expresin pictrica o una idea fa-
miliar. Esa efraccin reedita una vivencia disruptiva en la que algo
inesperado se aproxima a una preconcepcin cuando sta esperaba
algo ya conocido y no contemplaba su aparicin. Si el accidente ines-
perado destruye la corteza continente, ofrecida por la preconcepcin,
se genera el dolor de efraccin. El dolor de prdida, en cambio, surge
ante la brusca desinvestidura producida por la prdida de un objeto
usual y cotidiano en la vida psquica. Forma parte del duelo y tiene
diferencias con la tristeza y la pena, aunque stas se asocien con l.
Ambas dimensiones del dolor se relacionan con la mana. Se des-
cribi a la mana como una defensa relacionada con el duelo y con la
ansiedad que despierta la prdida de objetos amados. (Freud, S. 1915;
18
Bion, W. (1967) Second thoughts, London, Heinemann. Volviendo a pensar. Ed.
Horm, Buenos Aires, 1966.

Klein, M. 1935) La mana se asocia con los trastornos depresivos y

su participacin en los cuadros psicticos es relativamente usual. En
otra perspectiva, se ha vinculado a la mana con estados de elacin,
con una afectividad superficial y sin un sustento consistente en la vida
emocional. Quien padece de mana parece forzado a una experiencia
que lo aleja de sus races personales, de su propia historia y de los pa-
rmetros reales que lo definen como la persona que es y que ha sido.
El manaco se hunde en la superficie de un mundo tan inconsisten-
te como annimo. El anonimato de su mundo es reflejo de su propia
distancia con quien l es. La defensa ante su dolor tiene el costo de su
alejamiento de lo ms original y personal de s mismo.
Deponer la mana es responder por el dolor. El dolor parece ser
un inevitable lazo que une a la experiencia con las bases del sentido
personal. Es un pago emocional necesario para asegurarse la propie-
dad de la experiencia. Esta propiedad se refiere en primer lugar a ser
el dueo inexcusable de la experiencia, pues de ello depende el signi-
ficado personal que sta tenga. En segundo lugar, por tratarse de algo
propio, de una referencia ltima y radical del sujeto, que va ms all
de todos lo dems predicados posibles, pues fija al sujeto a ser se y
no otro. Lo precisa y lo rige como quin l es. El dolor es cierto y an-
cla la experiencia a una serie de hechos limitados: un cuerpo, una vida
y una persona. El dolor le da al sujeto un espesor que lo rescata de la
deriva de vivencias en las que migra. Lo saca de un lugar retrico y
lo encarna en la limitada experiencia de una vida vivida y posible. El
dolor es el indicio de un juego serio, donde quien se juega se expone
realmente con su intimidad ms real, otorgando de ese modo una pro-
fundidad emocional, inalcanzable de otro modo. El dolor testimonia
la libra de carne que se debe pagar en todo intercambio emocional
profundo, expuesto a los errores, las inadecuaciones y las intrusiones
de todo tipo que surgirn si esa experiencia hace historia en quienes
participan de ella.
Se ven marcadas diferencias en las defensas manacas segn el
origen del dolor, segn si el dolor es causado por la prdida objetal o
es producido por la efraccin de los sistemas de continencia y contac-
to. Ante la prdida objetal la defensa manaca intensifica la sustitu-

Carlos Moguillansky
cin del objeto y ante los peligros de una intrusin dolorosa, desco-
necta el contacto con lo propio de s. La clnica puede ser similar pero
la naturaleza de las defensas es distinta y exige una comprensin y un
abordaje diferentes.
La defensa manaca, la euforia y el dolor

La euforia que se asocia a la defensa manaca difiere de la po-
laridad Placer-Displacer. Sera ms apropiada la denominacin de
disforia. No es igual al placer ni al conjunto general de emociones
que se oponen al displacer. No siempre es placentera y en ocasiones
el malestar que genera es difcil de soportar. Ayudara a aclarar los
hechos una mejor distincin semiolgica entre placer y euforia, entre
displacer y dolor y entre excitacin y exaltacin.
Una idea lineal de la evitacin del displacer llevara a pensar que
el psiquismo tiende a la mana y eso le quita especificidad a cualquier
estudio de la misma. Por ello, conviene retener la distincin freudiana
entre displacer y dolor. Definir el dolor como la reaccin ante la exi-
gencia a desinvestir un objeto y/o ante la prdida de la funcin con-
tinente evita la ambigedad. Esta perspectiva da una definicin del
dolor, lo distingue del displacer y ofrece una definicin que incluye
tanto a la reaccin afectiva en el Yo como la defensa inconsciente en
juego. Las defensas manacas se definen como procesos que tienden
a evitar dolor.
Suele incluirse dentro de las defensas manacas a la idealizacin
que exalta al Yo, lo que puede conducir en general a una posicin
omnipotente. El narcisismo tiene un lugar segundo y asociado que
no puede por s mismo sostener la totalidad de la estrategia manaca,
si bien aporta su eficacia sobre el terreno ganado por la defensa ante
el dolor. Con la definicin de defensa manaca restringida en torno a
evitar el dolor, se pueden describir aquellas defensas que tienden a
ese fin:
Un grupo de defensas que sustituyen la relacin objetal previa
(perdida) por otra similar.

Una estrategia que restringe la percepcin de la prdida y rela-

tiviza el efecto de desinvestidura que una prdida ya aceptada
puede exigir.
Una defensa que evita la investidura (asociativa) del objeto y
la remplaza por un vnculo psquico conectivo sin historia ni
registro personal.
La defensa manaca como sustitucin ilusoria

Las tres defensas mencionadas evitan la desinvestidura a travs de
diferentes estrategias. El primer grupo de defensas apunta a sustituir
al objeto. Si bien el estudio de Freud sobre la afliccin seal el papel
de la sustitucin en el trabajo de duelo, la sustitucin debe atener-
se a ciertas restricciones para no caer en la defensa manaca (Freud,
1915). La sustitucin no es ejercida manacamente si opera slo sobre
los atributos del objeto. Lo que equivale a decir, en otras palabras, si
opera sobre sus cualidades compartidas con otros objetos similares.
Si la sustitucin exagera su empeo, atropella lo original del objeto
y pretende sustituir su singularidad, cae en la mana. La sustitucin
manaca ve al objeto como si fuera adocenado, sin singularidad y con-
funde su predicado, comn a otros, con su valor de objeto nico y
original.
La sustitucin forma parte del trato usual y corriente con los obje-
tos insignificantes. Ellos son un conjunto de objetos similares donde
el reemplazo es posible pues nada hay entre ellos que los distinga a
unos de los otros. Sin embargo, cuando un objeto se vuelve significa-
tivo, adquiere una investidura diferente de aquella que tienen los ob-
jetos seriados. En ese caso, slo una parte de l podr sustituirse y otra
no. La fraccin no sustituible permanece como un resto que resiste a
todo reemplazo por nuevas experiencias y queda como lo propio del
objeto que define a su cualidad ms original. Lo ms significativo de
una experiencia con un objeto reside en la originalidad del mismo, en
lo que lo distingue de los dems.
El trabajo de duelo pone de relieve dos aspectos del objeto: lo que

Carlos Moguillansky
es similar con otros y lo que le es propio y singular. La elaboracin

de una prdida reconoce la ausencia definitiva de un objeto dado en
la experiencia del Yo y llevar a su sustitucin por otro objeto. Esta
actividad es automtica y silenciosa en la mayora de las experiencias
del Yo con sus objetos, pero hace ruido si la relacin objetal tiene
una investidura significativa. En ese caso, la sustitucin tropieza, pues
all se revela una dimensin privativa del objeto, que se resiste a ser
reproducida (sustituida) por otro objeto. Esa dimensin del objeto es
tan significativa para el Yo que ste le da un nombre propio, para as
distinguirlo del resto de los objetos.
El trastorno de la sustitucin se observa en la relacin con objetos
raros, escasos, nicos o privilegiados, con un intenso intercambio de
investiduras recprocas: del Yo al objeto y del objeto al Yo. All se
juega lo ntimo, del Yo y del objeto. Es en el seno de esa experiencia
ntima donde la dimensin insustituible del objeto se corresponde con
lo ms privilegiado del deseo. Lo que distingue al objeto de otros ob-
jetos annimos es aquello que se desea en l con ms vehemencia. La
intimidad de la escena corresponde a la necesidad de concentracin
y cuidado por las manifestaciones propias de ese vnculo, que surgen
y slo se dan en un clima de extrema exposicin emocional y de pro-
funda sensibilidad. Esta condicin de respeto y cuidado por el dolor
mutuo distingue a la intimidad de otras experiencias privadas.
Cuando el trabajo de duelo sustituye sin cuidar esa cualidad, se
atropella la dimensin original del objeto. Ese desvo del duelo pro-
duce euforia en el Yo, al aliviar su trabajo elaborador y evitar la di-
ficultad para sustituir. La mana se manifiesta como una experiencia
defensiva ante el dolor de prdida, en la que coinciden un grado va-
riable de euforia, una sustitucin ilusoria y en la que el Yo atropella
lo insustituible propio del objeto.
Parece promisorio buscar una relacin entre los hallazgos del es-
tudio de la mana con aquellos que resultan de la observacin de lo
propio y original. Lo propio designa en el objeto a lo que resta, cuan-
do el trabajo de sustitucin del duelo ha sido completado. Lo propio
es aquello del objeto que ha impreso su estilo en cada experiencia
vivida con l y que es imposible encontrar en otra experiencia simi-

lar. A partir de los hechos vividos, los registros de su originalidad se

invisten intensamente y se establecen relaciones asociativas con otros
registros. Esta investidura asociativa genera significados que, al en-
hebrarse en lo propio del sujeto, le dan el carcter personal a la expe-
riencia. La experiencia, impregnada de significado personal, ingresa
en la propia historia pues se ha hecho significativa. Resumiendo, lo
personal dota a un hecho de un carcter de significativo y apto para fi-
gurar en la propia historia, a travs del sentido de una labor asociativa.
En esta actividad transferencial, el ejercicio de lo singular del sujeto
es correlativo del cabal reconocimiento de lo original del objeto (C.
Moguillansky, 2002).
La experiencia personal requiere un acto concentrado. La concen-
tracin es necesaria porque la espontaneidad expone a sufrir dolor si
no se cumple con las condiciones subjetivas de la experiencia. Estas
mnimas condiciones son las que exige la intimidad; esto es, el respe-
to por las barreras represivas y narcisistas de cada una de las personas
que intercambian sus emociones en esa escena. Slo as se inhibe el
desarrollo de reacciones afectivas de dolor.
La euforia que caracteriza a la mana se relaciona con la desmen-
tida. En la mana, generalmente no se desmiente la prdida del objeto,
eso slo ocurre en casos extremos, como en la amencia, cuando el
dolor por la prdida de un hijo exige una total desmentida de la ex-
periencia dolida. Salvo ese extremo, la prdida se acepta en un grado
variable. Lo que se desmiente es que no se pueda sustituir todo. El
Yo remplaza toda su experiencia global con ese objeto y deniega lo
que es absolutamente propio del objeto. Se desmiente en l lo que l
impregn con su sello, con su estilo singular y propio de l, que no se
puede reemplazar. La mana evita el dolor al sustituir lo perdido me-
diante la denegacin defensiva de lo propio del objeto. La sustitucin
manaca pretende que el objeto sea annimo. Esa es la primera rela-
cin que podemos establecer entre mana y anonimato, que es esen-
cial en esta defensa. En la sustitucin, el anonimato cae del lado del
objeto. Luego veremos que en la desconexin manaca el anonimato
cae del lado del Yo.

Carlos Moguillansky
Las defensas manacas como trastorno

de la prdida y de sus efectos
a) Trastorno perceptivo de la prdida.

La resistencia narcisista
La sustitucin manaca elimina lo original del objeto perdido. Re-
lativiza su rareza, escasez y/o su calidad. Desplaza el acento psquico
desde lo original hacia lo comn para cumplir con la sustitucin.
Los procedimientos varan en sus mtodos, pero cada uno persigue
el propsito de transformar al objeto raro en un objeto en serie. As
da lugar a restricciones y trastornos de la generacin de sentido que
veremos en el apartado siguiente. Pero sin duda, el trastorno per-
ceptivo es uno de los mtodos ms contundentes a los que apela la
mana para el logro de sus propsitos defensivos. El prototipo de este
mtodo es el no que rechaza la noticia dolorosa al inicio del duelo.
En las defensas manacas el trastorno de la percepcin es aparente y
notorio; incluye la escotomizacin sensorial, la alucinacin negativa
de la desmentida y llega en el caso extremo a la alucinacin de la
amencia.
El trastorno perceptivo est asociado con las creencias dominan-
tes en cada persona. Las creencias dan coherencia al conjunto de iden-
tificaciones y matrices relacionales del Yo con su mundo. La prdida
objetal es una noticia dolorosa en ms de un sentido, pues conlleva la
cada de los identificados del Yo asociados al objeto. De igual modo
caen las matrices con las que el Yo confeccion su modo de relacio-
narse con l. La prdida objetal se multiplica por la remocin o cada
de todas las identificaciones y relaciones asociadas al objeto perdido.
Sobre la trama de identificaciones y matrices se inviste libido
narcisista y se generan soluciones vitales y soluciones de problemas
cuyo automatismo ofrece una economa defensiva. Este automatismo
caracterolgico resiste a la noticia de la prdida que exige desinves-
tir engramas psquicos que probaron ser eficaces. Todo duelo por un

objeto es al mismo tiempo un duelo por el Yo. Eso implica que una
desinvestidura narcisista complica a cualquier prdida, por diferen-
ciados que estn el objeto y el Yo (C. Moguillansky, 2000). La pr-
dida genera un dolor adicional, que va ms all del dolor generado
por la desinvestidura, derivado de la desorganizacin de las defensas
psquicas usuales, con la consiguiente merma de la funcin continente
asociada a ellas.
b) Trastorno en el logos de los efectos de la prdida

La relativizacin de las prdidas cotidianas es un hecho corriente.
Se rompe slo ante el hallazgo contundente de una prdida brutal. La
mana trastorna la percepcin y sus efectos en el logos. Sus distor-
siones proyectivas sostienen que las prdidas no llegarn nunca. El
trastorno puede afectar el campo de las creencias o infiltrar la funcin
perceptiva general. La alteracin es global tanto en el logos como
en la percepcin. Puede estrechar el sensorio o generar un eclipse
perceptivo usando el brillo idealizado de una idea o de un objeto.
Esta creacin ilusoria obtura el lugar donde sola estar el objeto de
tal modo que no se advierte su falta. El consumo activo de objetos y
la adiccin ilustran este modo defensivo asociado del logos y de la
percepcin global.
El consumo de objetos sustituye la prdida de objetos significati-
vos como un fin en s mismo. Tiene un segundo efecto asociado al fre-
nes que genera. El efecto eufrico de la mana, lejos de ser farmaco-
lgico, depende de su eficacia para evitar el reconocimiento afectivo
de una falta objetal. La defensa manaca slo puede ser aislada artifi-
cialmente, pues el psiquismo es complejo. El trastorno perceptivo por
un lado, generado por una sustitucin irreal se asocia a la alteracin
del sentido doloroso de la prdida. Por eso en la mana se observan
alteraciones del contenido del pensamiento (sustituciones anmalas)
y del curso del mismo (fracaso en la concentracin, taquipsiquia, fuga
de ideas, etc.). Una alteracin difusa manaca del logos se observa en
particular en el mecanismo psicoptico. Zac en su libro sobre la psico-

Carlos Moguillansky
pata cita la frase de Pinel en la que la describe como una mana sin
delirio (Zac, J. 1973:25)19.
Green sostiene que el pensamiento articulado no se establece
ms que en la discontinuidad y esa discontinuidad articuladora im-
plica, en el espaciamiento, el blanco constitutivo de toda cadena de
pensamiento (Green, A.1977:382)20. Esta discontinuidad resulta de
la obra de la alucinacin negativa. Una idea similar a la idea bioniana
de que un pensamiento adviene al lugar ausente, generado por la idea
del lugar que sola ocupar el objeto, en contraste con el espacio obtu-
rado por el objeto-malo-presente. Ese blanco que impone una discon-
tinuidad implica un punto de tolerancia al dolor, por obra de la con-
tencin. La mana opera especficamente sobre esa discontinuidad,
cerrando ese espacio o sustituyndolo por una presencia oportunista.
Esa defensa genera una difusa falta de discontinuidades que es reem-
plazada por la fuga de ideas. Un ejemplo particularmente severo de
trastorno del logos fue observado por B. Joseph en los casos que ella
denomin adicciones cercanas a la muerte, donde la vida cotidiana
del paciente es larvadamente infiltrada por una actividad adictiva que
perturba sus costumbres laborales, alimenticias o sus cuidados esen-
ciales, llevndolo a un marasmo o descuido cercano a la muerte (B.
Joseph, 1981:127)21.
c) La defensa manaca como restriccin del sentido.

Consumar y consumir
La diferencia entre la actividad psquica asociativa y la conectiva
ilustra uno de los campos de las defensas manacas. La actividad aso-
ciativa organiza narraciones, relatos e historias sobre lo singular de
un sujeto. La actividad conectiva arma conjuntos y relaciones entre
19
Zac, J. Psicopata. Bs. As. Kargieman, 1973
20
Green, A. Le travail du ngatif. Paris, Minuit, 1993. La alucinacin negativa. El trabajo
de lo negativo. Bs. As. Amorrortu, 1999.
21
Joseph, B. Addiction to near death. Psychic equilibrium and Psychic change. London, New
Library of Psych. 1981.

dos o ms representaciones con el propsito de establecer patrones de

accin. La actividad conectiva es muy apropiada para el trato con los
utensilios de la vida cotidiana y libra al psiquismo de la sobrecarga
afectiva en actividades burocrticas que no la requieren. Sin embar-
go, el consumo de objetos y su transformacin en el uso adictivo de
los mismos ilustra una dimensin alarmante del uso anmalo de los
objetos con propsitos afectivos. La mana usa para su propsito de-
fensivo la confusin entre estas dos actividades.
En los objetos seriados no se dan condiciones mnimas para que el
Yo consume una experiencia significativa. En la mana, el Yo se arroja
a una experiencia consumidora que desconoce lo singular del objeto y
lo reduce al rol de utensilio. Al banalizar su existencia, la experiencia
se sumerge en una actividad conectiva en la que el sujeto no pone en
juego sus propios recursos de significacin y no asocia lo vivido ac-
tual a sus recuerdos del pasado. En la actividad conectiva los hechos
son ftiles. El predominio de la sensorialidad sostiene un significado
superficial. Estas actividades reemplazan la obra de sentido de la ex-
periencia asociativa, pues sta ha sido desactivada por la mana. El
objetivo de esta estrategia es evidente; consiste en dislocar las refe-
rencias de sentido que podran surgir en la experiencia del sujeto. El
sentido se distingue de la sensorialidad, porque es un efecto que surge
de la eficacia asociativa de los registros de memoria articulados en lo
propio. La banalidad sensorial, que caracteriza al consumo adictivo
de objetos, radica en su falta de races en lo singular de la experiencia.
La tolerancia al dolor permite el uso de la memoria asociativa para dar
sentido a la experiencia. Lo propio da sentido personal a ese conjunto
de vivencias y lo impregna de una vida emocional especfica. La con-
centracin y la continencia son condiciones indispensables para evitar
el desarrollo de un dolor excesivo que interrumpa la secuencia. Por
el otro lado, la mana evita el dolor, desactiva la memoria asociativa
y slo ofrece registros conectivos sensoriales aptos para el consumo
banal sin el efecto emocional de una experiencia consumada. La dis-
traccin, la elacin y la euforia son el complemento de una vivencia
con fuerte nfasis sensorial y sin sentido personal, ya que lo propio ha
sido desactivado. La incontinencia y el anonimato son sus resultados

Carlos Moguillansky
inevitables. Encontramos el anonimato manaco en su otra variante,

ahora del sujeto, una vez que ste ha perdido activamente sus races
con aquello que lo hace original y le ofrece un nombre propio y una
historia propia.
Una experiencia que se consuma difiere de una actividad en la
que se consumen objetos. La comprensin permite que la experiencia
se consume en el seno de una labor asociativa. Con ese recurso, el su-
jeto acude a lo propio de s y a sus registros de memoria para otorgar
sentido a lo misterioso que se aproxima a su percepcin. Ese misterio
que se ofrece como expectativa y como larvada amenaza le da a la
experiencia el valor de una aventura inquietante y estimulante. Por
el contrario, en el consumo el misterio es sustituido por una ilusoria
adecuacin entre deseo y objeto. El libre acceso al objeto parece ir
ms all de su disponibilidad real en el stock de los objetos consumi-
bles. Esa aparente facilidad depende de la concepcin de un objeto
sin profundidad ni resistencia a su consumo. Al ser despojado de su
dimensin original, que lo hace desconocido, novedoso o con algn
misterio, resulta previsible y sujeto a una falsa familiaridad.
El clima emocional manaco es banal y sin un genuino compro-
miso. El consumo de objetos seriados predomina sobre secuencias en
las que se consuma un acto responsable que merezca el nombre de ex-
periencia22. El consumo es un acto sin valor emocional con un objeto
consumible, que no exige nada. En el pobre intercambio consumidor
hay un paralelo de msera mezquindad entre un objeto que se ofrece
como mera mercanca y un sujeto que oferta desde su anonimato sen-
sual.
El ser humano se expone cuando experimenta, pues arriesga y
pone en juego su memoria. Con ese archivo comprende y hace equi-
valencias entre percepcin y memoria. En ese acto de comprensin
se expone al dolor. A un dolor de efraccin que puede sufrir por com-
partir su subjetividad con otro. Para comprender es necesario abrir la
corteza protectora. El acto de consumar lealmente una experiencia
22
La responsabilidad caracteriza las experiencias en las que lo propio responde (desde el nombre
propio) y no son ni pueden ser desodas como propias, a veces an a costa de padecer una
experiencia de angustia, un trauma o un sntoma.

emocional abre a una situacin que puede tanto evolucionar hacia lo

desorganizativo como a lo fecundo.
En contraste con el consumo sin compromiso, podemos definir
a la experiencia como al acto psquico donde la comprensin asocia
la memoria pasada con la actualidad, dando como resultado un sen-
tido personal que se despliega en mltiples significaciones: hacia el
pasado, hacia el futuro, hacia el cuerpo, hacia matrices relacionales e
identificaciones. La mana propone un funcionamiento psquico por
fuera de la experiencia, que consume objetos consumibles sin exponer
el acervo asociativo ni la propia originalidad. En su afn de evitar el
dolor, la mana malversa al acervo asociativo verbal y lo usa como un
juguete para el juego de palabras, sin las consecuencias emocionales ni
los logros comprensivos que brinda esa herramienta psquica.
La chchara manaca es un discurso inconsistente donde el Yo no
se hace responsable de lo que dice. La paraprosexia de la atencin y
la actividad mental acelerada dificultan el registro mnsico. El mana-
co es virtualmente incapaz de recordar sus promesas o sus amenazas.
Detrs de la euforia se detecta una urgencia, una necesidad inconti-
nente, angustiada y tirnica, de descargar algo intolerable. Esta eyec-
cin imperiosa le da un carcter tirnico a la comunicacin manaca.
Ms all de los ingredientes omnipotentes que agrega el narcisismo,
la urgencia manaca pone de manifiesto la amenaza del retorno de lo
desmentido. El manaco clausura una escena donde la sustitucin pasa
de posible a obligatoria. El manaco obliga a los dems y se obliga a s
mismo a experimentar euforia. Esa es la contracara de su temida ex-
periencia con lo insustituible. Lo propio del objeto, al ser desmentido,
no ha sido respetado en su integridad. Se lo ha tratado con rudeza. La
proverbial falta de cuidado del manaco por las barreras narcisistas y
represivas que se erigen en la frontera de lo propio genera la aparicin
de fantasas retaliativas y persecutorias. La desmentida abre el cami-
no al trato desconsiderado y la reaparicin de lo desmentido pone de
relieve que lo que se ha atacado y tratado con desprecio es lo ms
amado y deseado del objeto. Una culpa muy dolorosa aparece como
consecuencia de este resultado.
El acto manaco tiene una superficie de negligencia y una pro-

Carlos Moguillansky
fundidad de intolerancia al dolor. Entre esos dos mrgenes, el ataque

manaco es una defensa ante el dolor depresivo. Puede llegar hasta
el asesinato. Si el dolor no es manifiesto, es difcil saber si se trata
de una defensa manaca o un ataque paranoide. La gravedad del ata-
que no define su naturaleza, manaca o paranoica. El significado de
asesinato manaco es un recurso extremo ante el dolor por la agona
de un objeto moribundo, cuando la ansiedad depresiva no puede ser
tolerada (Rosenfeld, H., 1967).
En la mana, el dolor predomina sobre la ofensa como el factor
eficaz del furor. Una vez desencadenado el furor, la descarga y la vio-
lencia son tan imperiosas que pocas experiencias agresivas llegan a
compararse con l. La descarga y el afn de dominio son dos facetas
de la gran incontinencia que predomina en la situacin y que retornan
desde la dolorosa impotencia ante el destino del Yo. En la prdida ob-
jetal se verifica una prdida del Yo. No slo debido a la identificacin
doliente del Yo con la sombra del objeto sino a la impotencia yoica
para impedir el desenlace odiado.
La impotencia del Yo para dominar con el amor a lo propio en el
objeto desata su odio. El odio llega adonde el amor no puede, puede
acceder a lo visceral del objeto y traspasar y violar todas las barreras
que el amor respeta. La prdida genera odio por la libertad del ob-
jeto y dispara un afn de dominio. El Yo odia esa libertad del objeto
(de morir, de perderse, de irse) y ataca en l a esa libertad que le duele.
El Yo manaco odia a lo que ms desea, pues su objeto deseado ejerce
una libertad intolerada. Con su odio accede a ese lugar que es inacce-
sible a su amor. La mana y la paranoia condensan en un movimiento
unitario y se ataca para dominar, en un acceso de celotipia. Otelo mata
en Desdmona a su objeto ms amado y deseado. Mata porque odia
a la ilusoria libertad que ella ostenta para amar sin prestar atencin a
su voluntad posesiva. Y, vaya paradoja, la mata pues odia perderla. La
impotencia del Yo lleva a que mana y paranoia se entremezclen hasta
tal punto que no sea claro donde empieza una y termina la otra.
La incontinencia es una cualidad de la mana. La intolerancia al
dolor es una de sus causas pues sume al Yo en la impotencia. De ella,
el Yo emerge usando el desprecio y el triunfo ante el objeto libre. El

Yo no puede contener la urgencia eyectiva de la emocin que expe-

rimenta y la vida ntima se vuelve imperiosamente una cosa pblica.
Los hechos de la vida ntima requieren del auxilio de otras mentes o
del interregno proyectivo que surge en el caos de violentas eyecciones
y proyecciones. El resultado es un catico intercambio incontinente
de intimidades que culminan en la injuria. K. Abraham vincul ese
frenes al alivio producido por la evacuacin del supery y particu-
larmente por el incremento de la oralidad. El paciente devora todo
lo que se cruza en su caminoPero este acto placentero de ingerir
nuevas impresiones se acompaa del acto igualmente placentero de
expelerlas (El subrayado es mo, Abraham, 1924:359)23 El trato in-
jurioso del manaco es inconsistente y no necesariamente est vincu-
lado a una experiencia de ataque o furia. Puede preceder al furor o
constituir una escena localizada. La injuria forma parte del trato ma-
naco a un objeto que ha perdido su derecho a lo propio, para as dejar
de ser la fuente de dolor psquico. Esa injuria es inconsistente en un
inicio pues ataca a un objeto indigno, pero cuando el objeto injuria-
do posteriormente recupera su dignidad de objeto de amor, los daos
ejercidos sobre l ganan un sentido diferente. El reconocimiento de
lo propio en el objeto produce la emergencia de culpa, de horror y de
persecucin. Al avasallar lo propio, lo salvaje adopta la forma de un
ataque culposo a una vctima inocente que no poda defenderse.
El procedimiento sustitutivo de la mana intenta mitigar el desa-
rrollo de culpa. M. Klein ha desarrollado las relaciones entre la culpa
y la mana. Entre ambas se establece un circuito vicioso, en el que
cada una es causa de la otra. La mana propone una sustitucin im-
posible, la culpa genera la ilusin de que la prdida podra haber sido
evitada si el Yo no hubiera sido tan...El atropello de lo propio en el
objeto genera culpa. El acto gana valor sdico cuando es reconocido
como hecho sobre un semejante. El cazador ejerce una violencia fun-
cional con el acto de cazar e inmune a la culpa de la que el mismo ca-
23
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Psicoanlisis clnico. Bs. As. Horm, 1980.

Carlos Moguillansky
zador sera presa ante un gesto menor sobre el gato de su casa. Klein
ha sealado con precisin que la culpa surge luego que hemos conce-
bido al objeto como total, como a un semejante al Yo. Confirma as la
dimensin intersubjetiva de lucha de conciencias que la caracteriza.
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Zac, J. Psicopata. Kargieman. Buenos Aires. 1977.

La caja de herramientas
del psicoanalista.
Un aprendiz en los Talleres de Bion y Meltzer1
Carlos Tabbia
Cuando en Cogitaciones (Bion, 1992) encontr la provocadora

afirmacin que deca la capacidad humana para fabricar instru-
mentos se est hipertrofiando en forma de coraza defensiva de hi-
pertrofiados stegosaurus y conduce a su extincin (pg. 78) se me
representaron los stegosaurus con su arsenal de grandes placas y pas
sobre el lomo exhibindose ante sus rivales y me pregunt si los
conocimientos que acumulamos en nuestra mente y en nuestras bi-
bliotecas seran equivalentes a esas enormes placas Es verdad que
protegemos nuestra intimidad con la coraza construida durante el pro-
ceso educativo y que slo abandonamos cuando estamos en lugares
seguros pero segua rodndome la pregunta si los conocimientos
adquiridos nos facilitan el acercamiento al otro o si por el contrario
slo nos engordan y nos hacen avanzar pesadamente. Siempre sent
curiosidad por la manera de trabajar de aquellas personas que se han
tomado su tarea en serio. Tambin senta el deseo de aprender de esos
grandes psicoanalistas apasionados con su oficio y entonces me pro-
puse entrar en sus Talleres como un curioso aprendiz para ver cmo
trabajaban; me interesaba descubrir cules eran las herramientas m-
nimas que han de estar en el maletn de todo psicoanalista; no me
interesaban tanto esas herramientas tan sofisticadas que slo algunos
iniciados saben manejar. Quise estar cerca de esos artesanos y trans-
mito algo de lo que vi.
1
Una conferencia basada en este trabajo fue publicada en la Revista Controversias
Online N 12, julio 2013.

Carlos Tabbia
En el primer Taller que entr fue en el de Bion pero vaya si es

amplia su oferta! Entonces ingres al teatro de la mente y lo visit en
esa obra titulada Memorias del Futuro y me entusiasm con El sueo;
entonces en la primera parte de este trabajo mencionar algunas he-
rramientas que se usan en esa obra.
En el segundo Taller que entr fue en el de Meltzer, gran apasio-
nado de la clnica y muy interesado en el mundo de la infancia y la
adolescencia. Recorr sus ltimas supervisiones de material clnico
de adolescentes tenidas a mi alcance, unas diecisiete en total, de las
cuales slo algunas han sido publicadas y por eso slo citar esos
casos aunque los otros materiales estn presentes, entre ellos algunos
muy conocidos por mi. Me interesaba aprender cmo miraba a los
pacientes, en qu se fijaba, etc. y de todo ese enorme y rico material
rescat algunas cosas.
Confo en que no me haya crecido otra placa en el lomo, aunque
el texto haya salido largo Pero me gustara compartir mi estada en
esos Talleres con gente que ama la clnica psicoanaltica.

En el Taller de Bion*
Las diferentes experiencias con grupos recogidas por Bion en Ex-
periencias en Grupos no slo desarrollaron el pensamiento de Freud,
o estimularon el pensamiento de Bion sino que enriquecieron al psi-
coanlisis. Una de sus mayores contribuciones se refiere a la dicoto-
ma individuo/grupo, que en la antropologa bioniana queda superada
al reconocer Bion la dependencia del sujeto con el grupo por su he-
rencia inalienable como animal gregario2. Dependencia que no exi-
me de conflictos; justamente por tal dependencia est continuamente
en guerra, no slo con el grupo, sino consigo mismo y con aquellos
aspectos de su personalidad que constituyen su carcter gregario3.
Del grupo extrae la fuerza, frente al grupo desarrolla su aparato para
pensar y en el grupo desarrolla los pensamientos. Tambin habr de
2
Bion, W. R., 1961: Experiencias en Grupos, Paids, 1963, pg. 76.
3
Ibdem, pg. 106.

La caja de herramientas del psicoanalista
recurrir a la escisin como medio de aislarse del grupo y de su pro-

pia y esencial condicin grupal, su cualidad inalienable de animal
gregario4 para gestionar la angustia especfica derivada del conflicto
entre el estado emocional derivado de su participacin en la menta-
lidad grupal y la parte de s mismo que se preocupa por participar
en el grupo de tarea5 para mantenerlo. La persona, para surgir como
sujeto con mentalidad individual necesita un equipo mental diferente
del equipo necesario para participar de la mentalidad grupal. Necesi-
tar un equipo que le ayude a pensar sus propios pensamientos, a ana-
lizarlos, comprenderlos, desarrollarlos. Necesitar un grupo para
construir un equipo mental para diferenciarse del grupo y para
acceder a un pensamiento que le permita ser autnomo frente a los
estmulos y sentirse dueo de su destino y de concentrarse sobre
aquellos aspectos de su vida mental que siente como verdaderamente
propios y que se originan en su interior.6
Para construir el aparato para pensar necesita al grupo porque es
en el interjuego con un objeto que disponga de funciones simboliza-
doras donde podr desarrollar la capacidad de transformar tanto los
estmulos externos como los internos. Me interesa ahora describir las
caractersticas que ha de tener el equipo mental capaz de transformar
los estmulos. Este tema a investigar durante la estada en los Talleres
desborda los mrgenes de una comunicacin, no slo por mis limita-
ciones sino tambin porque todo depende de tantos supuestos episte-
molgicos, algunos de tan grande significacin como la pregunta por
la posibilidad de que el objeto sea cognoscible. La persona arrogante
como la ignorante no suele dudar. Cmo entrar en un bosque y, lejos
de perderse en l, salir con un pensamiento? Cules son las condi-
ciones para un resultado u otro? La parte psictica de la personalidad
slo construye un mundo a partir de la inversin de la funcin de los
sentidos y de la funcin alfa; alucina y con los restos del cataclismo
construye un mundo delirante, tal vez grandioso pero inhspito y fro.
El desarrollo del aparato del pensamiento requiere otro proceso. Ne-
4
Ibdem, pg. 79.
5
Ibdem, p. 80.
6
Ibdem, pg. 76.

Carlos Tabbia
cesita que los datos sean percibidos de la manera ms ntida posible

para lo cual habrn de sufrir una transformacin desde los informes
elementos beta hasta devenir esbozos de conceptos capaces de articu-
larse. Pero cules son las condiciones para una observacin que dis-
torsione lo menos posible? Desde Heisemberg se sabe que siempre se
altera al objeto observado. Cules son la condiciones para lograr un
estado mental de atencin relajada, necesario para la observacin
y que permita al individuo establecer contacto con su ambiente a
travs de los sentidos7? Establecer contacto pero qu quiere decir
contacto? Atendiendo a la definicin de los trminos, un sentido es
el de tocarse dos o ms cosas, otro es el de relacin o trato que se
establece entre dos o ms personas o entidades. Tocarse remite a los
sentidos, a la accin y a una relacin que puede ser metaforizada en
los trminos de continente/contenido con diferente tipo de vnculos:
comensal (sin contacto), simbitico (enriquecindose ambos) o para-
sitario (destruyndose ambos). Estas tres maneras de relacin estn
presentes durante la crianza y el proceso teraputico, desde un mayor
contacto sensorial durante la crianza hasta una mayor presencia de
lo verbal y simblico en la relacin entre adultos, aunque siempre
estn presentes todos los tipos de relaciones. Repensando este tema
en funcin del trabajo psicoteraputico convendra determinar cules
son las relaciones que posibilitan el desarrollo y cules lo dificultan.
Memorias del Futuro (Bion, 1995) es un libro con la densidad de
un bosque animado del que se puede salir con una metfora o perderse
en la indignacin y terminar arrojndolo al fuego. Nunca deja indife-
rente. Ese libro es la ltima estacin de un pensamiento que comenz
a desarrollarse con Experiencias en Grupos. En Memorias del Futuro
se presenta a un grupo dialogando, relacionndose; eso permite ob-
servar diferentes maneras de funcionar, de contactar y de evitar En
un escenario imaginario se presentan diversas respuestas a estmulos
semejantes y opuestos.
Aqu propongo una visita a El sueo, el primer libro de Memorias
del futuro, con la intencin de descubrir y describir algunas herra-
7
Bion, W. R.,1996, Cogitaciones, pg. 196.

mientas necesarias para contactar con diferentes objetos; se tratara

de construir una caja de herramientas necesarias para desarrollar
significado. El sueo, al igual que los otros dos libros que componen
Memorias del futuro, est escrito en gnero dramtico, que es una
herencia de la admiracin y exquisito conocimiento que tena Bion
del teatro ingls. Al entrar en el teatro y acercarse a la obra se tiene
un impacto semejante al que se experimenta cuando uno asiste a una
representacin teatral con muchos personajes complejos que con-
densan muchas significaciones y que estimulan asociaciones. Aunque
es un sueo artificial creado en la vigilia nos toca, conmueve, fascina,
enfurece, deprime y estimula. Interpela siempre. Bion pretendi que
la lectura de sus obras deviniera una experiencia emocional, y Memo-
rias del Futuro no es una excepcin. El libro El sueo est integrado
por personas/personajes y de ese modo se pone en escena una metfo-
ra que alude al funcionamiento de la mente, con su dimensin grupal.
Esto provoca que el lector, con su propio Grupo interno entre en con-
tacto con otro grupo, el de los personajes de Memorias del Futuro. De
tal encuentro podr surgir un pensamiento, una metfora, una huida
en la alucinacin si no se tolera el apasionado conflicto, o se podr
abandonar ese loco libro
Cada personaje de la obra representara un estado mental, un esta-
do evolutivo de la personalidad:
Roland y Alice: son los aburridos burgueses que consumen su vida
creyendo que todo est dado; ocasionalmente alteran su vida cuando
se excitan curioseando la vida ajena; los cambios no entran en su cos-
movisin. Representan el funcionamiento latente de la mente.
Rosemary: la criada aparentemente servil pero ambiciosa, lleva en
s la posibilidad del cambio catastrfico.
Robin: el buen vecino que se contenta con pocas cosas, represen-
tara la inhibicin de la fantasa.
Hombre: la impersonal fuerza que somete, soborna, como esas
siglas FMI, Trilateral, Conferencia de Davos, de las que se ignora
su identidad, quines son sus integrantes pero que gobiernan a los
pueblos y Estados.
Tom: el noble bruto que tanto trabaja como viola, representara la
fuerza primitiva.

Carlos Tabbia
Holmes, su hermano Mycroft y Watson: personajes imaginarios

que funcionan como digestores, al modo de elementos alfa capaces
de metabolizar experiencias.
Los saurios: esos antepasados que nombran los aspectos ms pri-
mitivos del carcter gregario del sujeto, y los impulsos canibalistas.
Bion y Yo mismo (como su doble) representan el desarrollo sim-
blico alcanzable.
Se podra considerar a cada personaje como la representacin de
un aspecto actual ya sea escindido o reprimido de la personalidad
de cada sujeto y que reverbera en los grupos.
Cul es el estado mental ms apto para observar tantos estmu-
los? Ante una realidad compleja no caben instrumentos elementales,
por el contrario se necesita un aparato capaz de percibir, analizar,
sintetizar sin pretender llegar hasta la cosa-en-s y necesitando con
frecuencia acudir a los actos de fe. Bion nombra con Fe a ese estado
mental de disponibilidad, de apertura capaz de seguir una inspiracin
como les puede pasar a los msticos; pero la eleccin que Bion hace
del trmino Fe no guarda una relacin exclusiva con la religiosidad
sino tambin con la teora del conocimiento desarrollada por Hume.
Para ste el centro de gravedad del ser humano no reside en el lado
terico sino en el prctico. Conforme a esto, Hume pone al lado del
rgano del conocimiento terico y racional otro rgano prctico e
irracional. Es el que denomina fe (belief), y entiende por tal una
aprehensin y asentimiento intuitivos y emotivos. La fe advierte es
mucho ms propiamente un acto de la parte afectiva de nuestra natu-
raleza que de su parte pensante8. Bion siempre estuvo interesado en
la aprehensin intuitiva y emotiva de los fenmenos, y para posibili-
tar un contacto con el misterio de O, de la cosa-en-s propuso algunos
elementos que constituiran el equipo para abrirse a lo desconocido, al
modo de una caja de herramientas con la que se entrara en el bosque
con la esperanza de vivir la experiencia emocional de contactar con
otro sujeto. Algunas de esas herramientas son la visin binocular, la
perspectiva reversible, la analoga, la intuicin, la pasin, la capaci-
dad negativa, el sentido comn.
8
Hessen, J. ( 1926): Teora del conocimiento. Madrid: Espasa Calpe, 1966, p. 97.

Ya en el Pr-logo de El Sueo un personaje (Bion mismo?, la

persona en general?) dice que so algo relacionado con la reversin
de la perspectiva [reversed perspective] y agrega: Ahora me est
viniendo a la mente una pequea parte de un sueo: un sueo vio-
lento, con un asesinato. Creo que era algo relacionado con Alberto
y Victoria9. Se comienza anunciando desde el mismo inicio que
el conocimiento es capaz de producir cambios catastrficos y de
tal magnitud como las transformaciones en diferentes mbitos que
permitieron la expansin del Imperio britnico durante la poca vic-
toriana [presidida por la reina Victoria y Alberto]. Pero frente a la tur-
bulencia revolucionaria derivada del conocimiento puede producirse
un asesinato para paralizar la situacin; se estar refiriendo a la into-
lerancia de la pareja fecunda? Poco despus, en el mismo Pr-logo se
hace referencia a la visin binocular. Creo que es necesario aclarar
los significados que la visin binocular y la reversin de la perspecti-
va tienen para el desarrollo de pensamientos. La visin binocular es
el tipo de visin de los vertebrados depredadores y de los humanos, la
cual capacita para medir distancia, percibir relieves y mirar con preci-
sin. Es una mirada que se realiza desde dos vrtices, lo cual permite
una mirada ms compleja, tan compleja como la que se deriva desde
mirar desde el consciente y el inconsciente a la vez. Tambin se pue-
de mirar desde distintos niveles de desarrollo, tal como se deduce de
lo que declaraba Bion (1974) en el Seminario de Ro de Janeiro: El
beb que hay en nosotros odia al adulto y el odio es mutuo. Un pa-
ciente puede presentar todos los indicios de no querer crecer. Lo con-
sidera una mala idea y prefiere seguir siendo beb toda su vida. ()
Seguimos siendo animales humanos; unas veces animales jvenes,
otras animales adultos. Cmo conciliar ambos aspectos? Cmo
pueden cooperar para producir, metafricamente, una visin bino-
cular, una percepcin bimental?10. Dos ojos, dos mentes que miran
al mismo objeto y permiten descubrirle varias dimensiones. En este
sentido la visin binocular se relaciona con la perspectiva reversible.
En la visin binocular se da la simultaneidad en la visin, mientras
9
Bion, W. R., Memorias del futuro, 1995, p. 15.
10
Bion, W. R.: Seminarios de psicoanlisis, 1991, p. 102.

Carlos Tabbia
que en la perspectiva reversible concurre la alternancia, se puede mi-

rar ora desde un vrtice, ora del otro, se puede mirar a una faceta del
objeto, luego a otra Ambas herramientas permiten una observacin
ms compleja.
Pero si la observacin produce dolor, se pueden escindir los vr-
tices o escotomizar aspectos del objeto con el resultado de una visin
parcial del mismo, tal como se revela en las afirmaciones prejuiciosas
y fanticas. Aqu es necesario hacer una aclaracin en el uso del trmi-
no reversin de la perspectiva. En Elementos de psicoanlisis, Bion
lo vincula con dolor excesivo: La perspectiva reversible [reversible
perspective] es evidencia de dolor, el paciente revierte la perspectiva
para convertir una situacin dinmica en esttica. [] Si no puede
revertir la perspectiva inmediatamente puede ajustar su percepcin
de los hechos oyendo mal y comprendiendo mal, de modo de dar
fundamento a la visin esttica: se est creando un delirio. Si esto no
es suficiente para mantener esttica la situacin, el paciente recurre
a la alucinacin11. Y cuando en el Pr-logo de Memorias del Futuro
lo menciona, lo hace en pasado [reversed perspective] y lo asocia con
un asesinato. Sin embargo la reversin de la perspectiva es una he-
rramienta capaz de producir datos. Entonces, si recordamos que Bion
est interesado en esa herramienta por la utilidad de producir cam-
bios, tanto en los individuos como en los grupos, podramos estable-
cer una diferenciacin, aunque l emplee indistintamente reversible
y revertida: cuando funciona como perspectiva reversible estara al
servicio del descubrimiento, complementando la visin binocular, y
cuando es una perspectiva revertida estara al servicio de la defensa
porque el movimiento ha quedado detenido, buscndose mantener
esttica la situacin. Esta situacin esttica puede hacerse presente
en el anlisis de modo silencioso, conduciendo a un impasse tan em-
pobrecedor como la vida de Roland y Alice en la granja; pero si dicha
situacin es descubierta puede precipitar un cambio catastrfico. La
resistencia deriva del temor a perder el equilibrio mental, tal como le
pas a Newton que termin sus das como Director de la Casa de la
11
Bion, W. R.: Elementos de psicoanlisis, 1966, p. 85.

Moneda. Cmo mirar sin temer tanto? Cmo orientarnos ante ese
objeto inaprensible a pesar de estar delante de nosotros como la carta
de Poe, ni desorientarnos por temor? Leonardo da Vinci dibuj esos
mechones de pelo rizado; esos remolinos de agua, para recordaros
la forma que permaneci oculta en el infinito informe. Poda verlos y
dibujarlos para vosotros. Lo que no poda ver o evitar era que voso-
tros no estuvierais hechos para mirarlos, an cuando l los dibujara
para vosotros12. No se trata de un problema de capacidad sino de
temor de que la belleza y la verdad nos trastornen y que aquello que
se ha hecho presente no pueda ser ya reprimido, como escribe Bion en
Cogitaciones: La persona no-psictica, y la parte no-psictica de la
personalidad, teme que algo se haga consciente el tpico temor neu-
rtico en psicoanlisis porque se teme que hacerlo consciente sea lo
mismo que ponerlo al descubierto; a su vez, esto se siente que es lo
mismo que evacuarlo y hacerlo consciente de tal manera que nunca
podr hacerse inconsciente otra vez, y, por tanto, nunca volver a ser
accesible para el pensamiento inconsciente diurno. Y esto se percibe
exactamente igual que ser psictico. Esta es una de las razones del
temor del neurtico a que el anlisis exitoso le vuelva loco13. Se trata
de la omnipresente amenaza del cambio. Por ese motivo a veces se
prefieren los Clichs mentales respetables, impostores, psicoanalti-
cos intiles, tpicos mentales, clichs mentales para los muertos-del-
cuello-para-arriba14 porque la introspeccin inquieta y se prefiere
dedicar atencin a las realidades sensibles y externas porque la reali-
dad psquica es un infinito informe del que se desconoce la direccin
y el resultado.
En el recurso gestltico del Jarrn de Rubin se puede observar
tanto dos rostros como un florero. A travs de este recurso se pueden
hallar contrastes y semejanzas en un mismo fenmeno, como los que
Bion establece en el cap. 32 en relacin al hecho de la prdida del
amor por una chica, que en un caso fue porque ella era tan narcisista
que no poda frenar el crecimiento de su admiracin por s misma
12
Bion, W. R.: Memorias del Futuro, 1995, pg. 205/6.
13
Bion, W. R.: Cogitaciones, 1996, pg. 89.
14
Bion, W. R.: Memorias del Futuro, 1995, pg. 95.

Carlos Tabbia
[] Al final ya no pude quererla porque ella tomaba cualquier decla-

racin que yo hiciera como reflejo de los hechos, como un tributo a
sus mritos, no como una manifestacin de mi capacidad de amar,
mientras que el otro des-amor se debi a la depresin de Bion como
consecuencia de las experiencias de Ypres: Cuando volv a verla yo
ya haba cambiado senta que llevaba la muerte grabada en mi
frente. [] llevaba la pesada carga de la muerte prematura, pues me
haban concedido una importante condecoracin que iba acompaa-
da de una frase de muerte cierta Ypres me obsesionaba. [] Pero
el amor haba muerto. El amor por todos y por todo15. En ambos
casos de perdida hay semejanzas y grandes diferencias. Comparar-
las y nombrarlas es lo que posibilita el surgimiento de un nombre.
Otro ejemplo es el de Rosemary quien pudo comprender al pobre nio
Bion cuando lo pudo comparar con su dolor de hija de una prostituta:
Pobre chico. Nunca pens que t pudieras asustarte no tan asus-
tado como estaba yo mientras un patn borracho zurraba a mi madre
en la habitacin de al lado16. Las semejanzas y diferencias, las vi-
siones binoculares de aspectos diferentes y alternantes de un objeto
son lo que convierte la perspectiva reversible en instrumento para la
creacin de smbolos y de crecimiento mental. Esta posibilidad de
desarrollo depende de que tal mecanismo funcione bajo la conduccin
de la parte neurtica de la personalidad, porque en caso de funcio-
nar bajo conduccin de la parte psictica se impedira el movimien-
to, manteniendo esttica la situacin, y si quedara gobernado por un
funcionamiento perverso, los elementos de la figura cfr. perfiles y/o
florero quedaran tan disociados que no podran relacionarse y por el
contrario se podra presentar una confusa propuesta.
Los elementos presentes en un hecho tienen una dinmica que
puede ser conceptualizada como oscilacin PSD o como interjue-
go entre desintegracin e integracin; si la relacin dinmica no es
obstaculizada por la intolerancia al dolor es posible que se avance
hacia conjunciones constantes. Un ejemplo de esta convergencia de
diferentes personajes es la que aparece en el cap. 35 entre Hombre,
15
Ibidem, pg. 199.
16
Ibdem, cap. 15, pg. 94.

Bion, Alice, Yo mismo; stos al experimentar la capacidad de enten-

derse y aprender pueden cuestionar y hasta liberarse de la opresin
del dogmatismo que sentenciara que las cosas son siempre as; por
eso Hombre puede decir que las leyes de la naturaleza no son for-
mulaciones u rdenes que tienen que ser obedecidas, sino elementos
que se estn conjugando constantemente y que estn constantemen-
te conjugados. Esto es verdad, ni importa cules sean las variables
y cunto sean dominantes las variables17. Lo importante es cmo
estn articulados los elementos en el momento en que la conjuncin
temporal puede ser nominada. La funcin de nominar, o circunscri-
bir la significacin de un objeto, genera mayor satisfaccin cuando se
comparte una visin sobre el hecho. Una visin comn puede derivar
de una visin binocular como de la conjuncin de varios integrantes
de un grupo. El funcionar y participar con una visin o sentido co-
mn18 tiene consecuencias. Por un lado restringe la megalomana por-
que El sentido comn produce, desde este punto de vista, un estado
mental restrictivo; entra en conflicto con el narcisismo megalomana-
co. Sin el sentido comn la fantasa [phantasie] puede sentirse como
un hecho real19. Restringe el empuje de la parte psictica. Por otro
lado, la percepcin desde ese sentido considerada como resultado de
los aportes individuales de los integrantes del grupo para producir un
hecho seleccionado genera una sensacin de seguridad. Limitacin
de la megalomana y seguridad grupal ayudan a descubrir lo conju-
gado. Pero como dice el personaje Bion (cap. 35) los objetos conju-
gados constantemente estn en buenos trminos slo durante breves
momentos; lo suficiente para hacerme anhelar ms20. Ese equilibrio
siempre dinmico encuentra disponible a la Mentalidad grupal y sus
Supuestos bsicos para huir del Principio de realidad.
Una de las dificultades para converger en visiones comunes deri-
va del uso del lenguaje, construido ms para nombrar los fenmenos
del mundo externo que para dar cuenta de estados emocionales. No
17
Ibdem, pg. 213.
18
Ibdem, cfr. cap. 41.
19
20
Bion, W. R.: Memorias del futuro, 1995, pg. 214.

Carlos Tabbia
pocas veces se emplea el lenguaje ms para ocultar que para desvelar.

Antes se mencion a los clichs, ahora se pueden agregar tambin a
las mentiras21 sin olvidar al uso invertido de los sentidos que expul-
san ms que incorporan. El sentir comn halla muchos obstculos
para desarrollarse, salvo en los grupos fanticos (en cuyo caso sera
slo un sentido comn fantico construido en base a escisiones pato-
lgicas). La parte adulta de la personalidad circula en un bosque de
palabras que no pocas veces funcionan como plantas carnvoras a las
que se debe sortear. La palabra en si no nombra necesariamente a los
hechos. Wittgenstein adverta que muchos de los problemas metaf-
sicos se derivaban del mal uso del lenguaje y del mal planteamiento
de los problemas. Un ejemplo del mal uso del lenguaje encuentra su
expresin en la interrogacin por las causas. As, por ejemplo, ante
una catstrofe ferroviaria enseguida surge la pregunta por las causas
del accidente, con lo cual casi queda en segundo trmino el dolor ante
la tragedia; es como si anunciando que se inicia una investigacin, o
un expediente administrativo se intentara calmar la ansiedad y diluir
las preguntas. Pero establecer una secuencia causal o temporal de he-
chos no explica realmente un fenmeno. ste slo se esclarece en el
entrecruzamiento de los universos de cada elemento. Los fenmenos,
que considero como conjugados y mentales, dice Yo mismo estn
llenos de significado si los concibo como contemporneos22. Por eso
es necesario destacar que el contacto en el aqu y ahora proyecta luz
poderosa sobre el fondo oscuro de los hechos, aunque todo objeto
proyecta su propia sombra. Mirar alternativamente desde la boca o
desde el ano, desde el jarrn o desde los perfiles enfrentados, desde
el consciente y desde el inconsciente es lo que permite aproximarse
a la cambiante realidad para captar un significado. En ese sentido, la
perspectiva reversible es un instrumento que permite trascender las
relaciones causales para focalizar la atencin en la contemporaneidad
del fenmeno y acceder entonces a los significados.
Con el instrumento de la perspectiva reversible se puede observar
una situacin desde un ngulo y desde su opuesto, pero sobre todo lo
21
Ver el art. de E. Tabak de Bianchedi y otros: Las mltiples caras de las mentiras.
22
Bion, W. R.: Memorias del futuro, 1995, cap. 40, pg. 250.

que se puede observar es la relacin que se establece entre los elemen-

tos presentes. A efecto de analizar las relaciones entre elementos se
puede contar con otro instrumento valioso: la analoga23. sta es ca-
paz de poner en relacin elementos de universos distintos que al con-
tactarse y entrecruzarse puede estimular la emergencia de significados
nuevos. Este entrecruzamiento es resistido por la parte psictica de
la personalidad que no slo quiere impedir el contacto entre objetos
distintos, sino que trata tanto de aferrar un solo aspecto del fenmeno
como puede confundir la parte con el todo. Lo propio de la analoga
es poner en contacto objetos distintos a los efectos de que se perciba
una relacin; por eso la Voz de Roland dice que una analoga es
un intento de vulgarizar una relacin y no los objetos relacionados.
El enfoque psicoanaltico [] ha sido viciado por el fracaso para
comprender la aplicacin prctica de la duda, debido al fracaso para
comprender la funcin del pecho, de la boca, del pene, de la va-
gina, del continente y del contenido como analogas. Incluso si
lo escribo, el predominio de lo sensorial de pene, vagina, boca o ano,
oscurece el elemento puesto de relieve por la analoga24. Bion25 ya
haba sealado que era ms importante la funcin comunicativa de un
puente sobre un ro que los puntos de apoyo del puente en cada orilla;
en otros trminos importa ms la relacin parento-filial que la funcin
anatmica de la boca, el ano, el pene o la vagina. La importancia de
la relacin para el desarrollo del sujeto ha sido destacada en mlti-
ples ocasiones. Un nuevo ejemplo de este pensamiento lo expresa en
Atencin e Interpretacin cuando dice: El problema del psicoanlisis
es el del crecimiento y de la solucin armoniosa en la relacin entre
el contenedor y el contenido repetida en el individuo, en la pareja y
23
Creo que sera una descripcin mejor decir que estoy alentando o intentando evocar
imgenes visuales en vosotros. Pero no estoy intentando sugerir quin o qu est
hacindole algo a quin o qu. Yo lo llamara un intento de analoga en el que las
cosas que son anlogas se dejan sin formular, de modo que el vnculo entre ambas no
quede oscurecido por la cosedad de la relacin (Bion, Memorias del futuro, T. II,
2, pg. 316).
24
25
Bion, W. R.: La Tabla y la cesura, 1982 [1971], pg. 41.

Carlos Tabbia
finalmente en el grupo (intra y extra psquicamente)26. Este modelo

de relacin continente/contenido repetida en diferentes mbitos abre
las puertas hacia la indagacin sin lmites, rescata al inconsciente de
los confines de la represin, y al mismo tiempo fomenta la esperanza
de que el cambio es posible, gracias a la posibilidad de variar la pers-
pectiva ante un hecho, tal como le sucedi a Roland quien gracias a
la perspectiva reversible [reversed perspectiva, en original, pg. 73]
pude agazaparme en una esquina donde el ngulo de las paredes me
protega 27 de las balas asesinas.
Memorias del Futuro, pensada como obra teatral, fue construida
con analogas que tanto mueven en la direccin de la metfora, si se
la considera, por ejemplo, una metfora del funcionamiento mental,
como hacia la del smbolo porque estimula en gran medida la curio-
sidad, en tanto obra que trasciende a su autor y que admite ser inter-
pretada desde diferentes vrtices: literario, epistemolgico, psicoana-
ltico, religioso. Cada lector puede desarrollar su propia comprensin
de la trama y de la relacin entre los personajes, es decir, no tiene
un nico significado. Pero para explorar la dimensin simblica de
esta obra tan compleja se necesita una buena dosis de intuicin (cf.
cap. 43). He aqu nombrada otra herramienta necesaria para el descu-
brimiento de la realidad psquica. Bion dice en Cogitaciones: Estoy
suponiendo que existe un dominio psicoanaltico que tiene su pro-
pia realidad incuestionable, constante, nicamente sujeto a cambio
segn sus propias reglas, incluso si las mismas son desconocidas.
Dicha realidad es intuible si se dispone del aparato adecuado en
condiciones de ser utilizado. Para ello son necesarias ciertas condi-
ciones mnimas. Aproximadamente, [] depende de la existencia de
una personalidad, y un mnimo grado de capacidad intuitiva, sana y
operativa. Las condiciones en las que la intuicin interviene (intuye)
son opacas y traslcidas. Ya he sealado que, desde el vrtice del
que intuye, las opacidades pueden ser suficientemente diferenciadas
como para darles nombre, por primario y deficiente que sea. Dichos
nombres son: Memoria, deseo, comprensin. Se trata de opacidades
26
Bion, W. R.: Atencin e Interpretacin, 1974, pg. 21.
27

que dificultan la intuicin. Por tanto, he propuesto que el psicoana-

lista debera utilizar su intuicin de modo tal que no se deteriore por
la intrusin de la memoria, del deseo o de la comprensin28. Para
intuir es necesario despojarse de la memoria, del deseo de curar y del
de comprender. Esta propuesta deja al analista desnudo ante las emo-
ciones generadas en el contacto con el paciente. Tales emociones des-
piertan, evocan asociaciones que intuidas y traducidas se convierten en
grmenes de elementos alfa que a su vez evocan a nuevos elementos
alfa y gradualmente hacen brotar una imagen visual o una sensacin
que a su vez estimula nuevos desarrollos hasta que se organizan como
conceptos. La afirmacin de Kant retomada en el cap. 8, p. 56 de que
la intuicin es ciega si carece de conceptos, se refiere a que la ceguera
es debida a que los conceptos an no han sido encontrados, intuidos.
Las emociones buscan continentes y si el analista no les teme, surgirn
imgenes, sentimientos, que se armarn solos delante de sus ojos y lo
sorprendern. Lo esencial es invisible a los ojos deca Saint-Exu-
pery. Pero la intuicin necesita el complemento de la metapsicologa,
procurando que la teora no ahogue la intuicin ni quede esterilizada
por un espontanesmo practicista que rechaza los conceptos. El soporte
ms adecuado para intuir es la identificacin introyectiva con objetos
internos vivaces, capaces de decodificar los mensajes y que garanticen
la proteccin suficiente para participar de encuentros apasionados.
Se introduce as otro elemento necesario para el equipo del analis-
ta: la capacidad de apasionarse, la pasin. Con este nombre se men-
ciona esa fuerza que aparece bajo tantos disfraces y que es un com-
ponente derivado de L, H y K. Entiendo que el trmino representa una
emocin experimentada con intensidad y calidez aunque sin ninguna
sugerencia de violencia29. La posibilidad de experimentar emocio-
nes intensas y clidas pero que no obstaculicen la capacidad de intuir,
amar, odiar y conocer. Pero este modelo depresivo de las relaciones
encuentra un desafo en la violencia propia de las emociones. stas
suelen tener tal fuerza que pueden ser sentidas como una amenaza; un
ejemplo de esto mismo es la descripcin de la arrolladora fuerza del
28
29
Bion, W. R.: Elementos de psicoanlisis, 1966, pg. 31.

Carlos Tabbia
pensamiento en busca de un pensador: Soy un pensamiento en busca

de un pensador que me d vida. Aniquilar al pensador cuando lo
encuentre [] yo soy el eternamente vivo, indestructible, adorable.
Soy la fuerza que hace los libros. Mi ltimo triunfo es la Mente. La
mente que es una carga demasiado pesada para que la lleve la bestia
sensual. Soy el pensamiento sin pensador y el pensamiento abstracto
que ha destruido a su pensador a la manera de Newton, soy el conti-
nente que ama a su contenido hasta la destruccin; el contenido que
hace explotar a su posesivo continente30. Estas palabras, que dan
cuenta de la impetuosa fuerza de los pensamientos, pero tambin de
las emociones, evoca al mismo tiempo la valenta que se necesita para
tolerarlas y contener la turbulencia que generan, sin pretender ence-
rrarlas en odres viejos, que podran paralizar las perspectivas. Las
emociones tienen el mismo valor comunicativo que los pensamientos
y las ideas al punto que se plantea la necesidad de decidir si la idea
expresada quiere ser un instrumento mediante el cual son comunica-
dos sentimientos, o si los sentimientos son secundarios con respecto
a la idea31. Sentimientos, ideas que mueven y que en tanto objetos
psicoanalticos son asociaciones e interpretaciones con extensiones
al campo del sentido, del mito y de la pasin32.
Extensin en el dominio del sentido: Significa que lo que es

interpretado debe tener entre otras cualidades la de ser un objeto
de los sentidos. Debe ser, por ejemplo, visible o audible, con certeza
para el analista y presumiblemente para el analizado [] Expre-
sado de otra manera cuando el analista hace una interpretacin,
l y el analizado tienen que poder ver que aquello de lo cual se
est hablando es algo audible, visible, palpable u oliente en ese
momento33.
Extensiones en el campo del mito. Es decir interpretaciones
no formuladas como teoras sino como si, ms como mitos per-
30
31
Bion, W. R.: Elementos de psicoanlisis, 1966, pg. 129.
32
Ibdem, pg. 137.
33
Ibdem, pg. 30.

sonales del tipo: su enojo es como el de un nio que quiere pegar

a la niera porque se le ha dicho que es malo34.
Extensin en el dominio de la pasin: trmino que represen-
ta una emocin experimentada con intensidad y calidez aunque sin
ninguna sugerencia de violencia35.
Lo propio de la pasin es la capacidad de unir dos universos, dos

mentes, para lo cual es necesario que la interpretacin sea visible,
palpable, aprehensible por los sentidos y que pueda ser expresada a
travs de mitos, metforas, comparaciones, etc. como recursos para
transmitir significados y estimular el desarrollo simblico. En la pa-
sin no existe violencia ni dominacin salvo que est contaminada
por la voracidad. As como la pasin es expresin de la pulsin de
vida que busca crear relaciones cada vez ms ricas, la anti-pasin
busca desvincular y se manifiesta como transferencia negativa (Melt-
zer, 2001). La pasin tanto permite disfrutar durante el proceso de
descubrimiento como sostener pacientemente el dolor de la espera. La
pasin se convierte as en uno de los elementos ms importantes de la
caja de herramientas porque potencia los vnculos.
Y para que un vnculo se desarrolle es necesario disponer de la
capacidad de tolerar la incertidumbre y el misterio del objeto, como la
de respetar el tiempo que se necesite para que el objeto se manifieste
y el vnculo madure. Bion nomina ese estado mental como Capaci-
dad negativa36, trmino recogido de una carta de Keats (1817) en la
que se refiere a ella como la capacidad de un hombre para estar en
medio de la incertidumbre, el misterio, la duda, sin un ansia exacer-
bada de llegar hasta el hecho y la razn37. La Capacidad negativa
podra ser considerada como una Capacidad receptiva a los datos del
objeto ante el cual el sujeto tendra la Capacidad de asombrarse y de
esperarlo hasta que en su interior surja un Hecho seleccionado que
pueda ser contenido por un nombre, admitindose siempre el con-
34
Ibdem.
35
Ibdem, pg. 31.
36
37

Carlos Tabbia
dicionamiento del entorno y su carcter transitorio; por este motivo

Bion38 lo relaciona con el principio de incertidumbre (Heisenberg).
Estas capacidades liberan al objeto de quedar aprisionado y al obser-
vador de tornarse dogmtico. Bion considera que el ansia exagerada
de llegar a los hechos y la razn (cfr. ut supra) deriva ms del deseo
de evitar un impostergable y/o sorpresivo descubrimiento propio del
Supuesto bsico de Ataque y Fuga que de una actitud receptiva. Los
descubrimientos suelen sorprender al observador, tal como la ley de
la gravedad sorprendi a Newton.
Cuando se propone discutir algunos aspectos de la prctica del
psicoanlisis Bion dice que no se ha de trabajar para que disminu-
ya la inhibicin sino una disminucin del impulso para inhibir; el
impulso para inhibir es fundamentalmente envidia de los objetos que
estimulan el crecimiento39. Por ese motivo y tratando de contrarres-
tar la desvinculadora actividad de la envidia propone que Lo que
se debe procurar es una actividad que sea a la vez la restauracin
de dios (la Madre) y la evolucin de dios (lo sin forma, lo infinito,
lo inefable, lo inexistente) y que slo puede encontrarse en el estado
en el cual NO hay memoria, ni deseo, ni entendimiento40; este texto
reafirma la posicin de Bion de la necesidad de excluir la memoria, el
deseo y la comprensin para despejar el campo de pre-juicios. Descu-
brir algo implica reconocer que se ha hecho presente algo que antes
no estaba, que donde haba un vaco ha aparecido un objeto y un nom-
bre, y de esta manera lo emergido evoca el pasado. El descubrimiento
presente construye la memoria, mientras que el aprisionamiento en
la memoria oscurece el descubrimiento en el presente. La Capacidad
negativa permite descubrir esos elementos nuevos que sorprenden,
estimulan la curiosidad y sostienen la pasin.
Se pueden ya enumerar las principales herramientas presentes en
El sueo, que constituyen el equipo del analista apto para estudiar al
individuo como grupo41, y para descubrir y describir el mundo
38
39
40
ibdem, pg. 122.
41

interno de los pacientes: visin binocular, perspectiva reversible, ana-

loga, intuicin, pasin, capacidad negativa, sentido comn. Con estas
herramientas se puede enfrentar el texto de Bion o un relato clnico
como si fuera un sueo, lleno de personajes y de imgenes condensa-
das que remiten a universos de significacin sin lmites El sueo y
la clnica psicoanaltica, como toda buena obra de teatro, pone a los
personajes en escena y al final de la representacin o presentacin se
descubre que hubieron algunos cambios:
Rosemary ha sufrido un cambio, ha salido de la condicin de cria-
da que invadi una pareja arrancndolos del aburrimiento, sustituy a
la seora (en quien despert la pasin) y comprendi el dolor de Ro-
land, para convertirse en una mujer capaz de recibir una invitacin de
Hombre y de aceptarla, ignorando si aceptaba la invitacin por amor
o por la seduccin del poder (pistola o chocolate),
Roland y Alice han sacudido momentneamente su aburrimiento,
pero terminan yndose juntos a tomar caf, tornando a sentir curiosi-
dad por la vida ajena,
Bion y Yo mismo se renen, sintetizndose, representando una
visin binocular, llegando a adquirir una nica voz:
Rosemary: Sin duda parecis llevaros muy bien. Tan bien, de
hecho, que casi me pregunto si no sois la misma persona42 []
Bion: No hay nada ms que t y yo sepamos
Yo mismo: o los pintores, o los msicos, o los poetas, o todos
ellos juntos.
Ambos: Hasta ahora43.
Los personajes de ficcin quedan dispuestos para una nueva re-
presentacin.
Los aspectos ms primitivos de la especie, los Saurios, siguen
siendo un fondo natural
Es decir, algunos elementos han permanecido casi idnticos, otros
cambiaron, y en el contraste se puede ver el valor del dilogo entre
las diferentes partes de la personalidad. Hubo identidad y cambio. El
proceso dramtico y el psicoanaltico modifican parcialmente a los
42
Ibidem, 40, pg. 251.
43
Ibidem, 44, pg. 278.

Carlos Tabbia
participantes. Este es el riesgo y el beneficio para el analista: con

cada paciente se tiene la posibilidad de un cambio personal, hacia el
desarrollo o el deterioro. Nada es definitivo. Tras cada aprendizaje,
tras cada cambio se esconde una nueva pregunta y una nueva posibi-
lidad: El momento de la revelacin es tambin el momento en el que
se hace ms claro que hay una duda sobre lo clarificado mismo y
sobre el tema que se espera comprender44.
Vivir en la duda y al mismo tiempo en la esperanza de comprender
es propio del sujeto capaz de estar disponible a dejarse sorprender por
el misterio del objeto y a depender de los grupos Como individuo,
el analista tiene dos contactos principales: sus pacientes y la socie-
dad. Seguro que en el primer caso, y probablemente en el segundo,
tendr que caer en la cuenta de lo poco que sabe y de lo pobre que
es su trabajo. Respecto a esto, su posicin se parece a la del soldado
en tiempo de guerra, que es consciente de sus propias dificultades
pero no de las de su enemigo. Adems, debe tener en cuenta que la
importancia fundamental de nuestro trabajo exige aquella clase de
fortaleza y moral alta, que antepone el buen hacer del grupo anal-
tico al buen hacer del anlisis individual, y a veces, incluso al buen
hacer de un paciente en particular. Esto, unido a la soledad en que
trabajan analista y paciente, significa que el analista debe poseer,
adems de su reconocida formacin [commonly recognized equip-
ment], una conciencia social muy alta nunca debe permitirse que el
sentido comn se enturbie, incluso cuando el trabajo se concentra en
los atributos ms arcaicos y narcisistas de los pacientes. Dicho de
otro modo, cuando la atencin se focaliza predominantemente en los
mecanismos psicticos, los aspectos no psicticos del trabajo deben
estar tan presentes en la mente del analista como su conciencia de
que los aspectos no psicticos de la personalidad del paciente estn
presentes en el anlisis que est conduciendo. O, dicho an de otra
manera, el analista no debe dejar de ser nunca, incluso en medio de
su trabajo analtico, un miembro de uno o ms grupos sociales45.
Creo que de este texto cabe destacarse tambin a un grupo al que no
44
45

se pertenece sino a uno que constituye al sujeto como tal; me refiero

al Grupo interno. Si este Grupo est construido en base a la identifi-
cacin introyectiva con las funciones parentales, segn el modelo del
Grupo de Trabajo, se dispondr de una base slida para el desarrollo
de la propia personalidad y para hacerse cargo del desarrollo emo-
cional de otras personas, sean hijos o pacientes, y de colaborar en el
desarrollo de diferentes grupos, ya sea una pareja, amigos o institu-
ciones.
El sujeto identificado con ese Grupo de Trabajo interno despierta
inters en los que lo rodean porque trasluce una cierta serenidad, la
de ser alguien capaz de contener su propio dolor, de confiar y de no
desesperar a pesar de los desengaos Esta capacidad depresiva, que
se manifiesta en el inters por el otro, es condicin bsica para soste-
ner y conducir cualquier proceso de desarrollo, sea el de la relacin
paterno-filial, como la relacin analtica. La crianza es siempre una
aventura. El analista vive con cada paciente o grupo una aventura
que slo se puede sostener si se sostiene en su Grupo interno y en el
Grupo externo: el psicoanlisis. Esos soportes le permitirn entrar en
contacto con su paciente, reconociendo que durante la situacin clni-
ca tanto l mismo como su paciente son compaeros recprocamente
dependientes, diferenciados pero complementarios, de una aventura
que podr devenir en una de las experiencias ms ntimas, apasionan-
tes e interesantes.
Se habr notado en todo momento que no se ha hecho mencin
explcita a la contratransferencia. Esto no responde a una desvaloriza-
cin del tema sino a una eleccin. Bion evolucion en su concepcin
de la contratransferencia. Reconoci su importancia para la compren-
sin de los pacientes a partir del trabajo con grupos y con esquizofr-
nicos y finalmente lleg a considerarla una respuesta inconsciente a la
transferencia del paciente y, por esa razn, no era utilizable durante la
sesin. Esto no impeda que el material del paciente evocara situacio-
nes en Bion y que l lo recogiera como un material para ser compren-
dido y ocasionalmente utilizado para formular una interpretacin. La
prudencia de Bion le llev a la necesidad de advertir que no toda
reaccin del analista es una respuesta a la transferencia del paciente.

Carlos Tabbia
La naturaleza inconsciente de la transferencia halla su complemen-

to en la contratransferencia. En el tercer volumen de Memorias del
Futuro el personaje psicoanalista dice: No olvides que la contra-
transferencia es por definicin inconsciente; de ello se deduce que yo
no conozco, en realidad, la naturaleza de la contratransferencia. La
conozco en teora, pero eso slo es saber algo sobre la contratransfe-
rencia no es conocer la cosa-en-s46. Partiendo de la premisa de
que la cosa-en-s es incognoscible y que slo la Fe puede acercarnos
a ella, la caja de herramientas contiene algunos elementos que pueden
contribuir al desarrollo de una actitud receptiva, de una disposicin
contratransferencial, capaz de percibir seales de los distintos aspec-
tos del individuo percibido como un grupo, tal como es descripto en
Memorias del Futuro.
En el Taller de Meltzer
Con las herramientas recibidas de Bion nos dirigimos al Taller de
Meltzer para observar qu herramientas usaba y, sobre todo, cmo
enfocaba el trabajo con personas que tienen particular dificultad para
establecer relaciones o que son resistentes a la herramienta fundamen-
tal del psicoanlisis: la relacin transferencial.
Meltzer (2011) decia que los contenidos de Estados sexuales de la
mente eran un homenaje a la lnea de genios que va desde Freud, pa-
sando por Abraham hasta Melanie Klein y Wilfred Bion. Como ellos
marcaron el rumbo, son otros los que deben completar los detalles
para forjar las herramientas capaces de aplicar sus profundas per-
cepciones (insights)47. Habra algo mejor que entrar de aprendiz en
el Taller del artesano Meltzer para aprender su oficio de analista, y
para descubrir con qu herramientas trabajaba? Para lograr mi objeti-
vo me acerqu a las ltimas supervisiones de pacientes adolescentes
que tuve a mi alcance, unas publicadas, otras inditas, como las rea-
lizadas en el contexto del Grupo Psicoanaltico de Barcelona y otras
46
47
Meltzer, D.: Estados sexuales de la mente, pg. VII; la negrilla es ma.

fueron supervisiones privadas. Consult diez y siete supervisiones en

total. En ellas, reencontr otra vez la necesidad humana del grupo
para superar la herencia inalienable como animal gregario48; la ne-
cesidad de un grupo constituido por los mundos internos de ambos
participantes del encuentro analtico, dispuestos a aventurarse en una
experiencia transformadora para ambos Un anlisis en particular
comienza con una persona relativamente enferma que se acerca a una
relativamente sana buscando ayuda. Pero si el esfuerzo de organizar
y poner en movimiento un proceso psicoanaltico tiene xito, las
dos personas se ven envueltas en una intimidad, una franqueza, una
revelacin de pensamientos cuya intensidad es incomparable []
Cuando un anlisis en particular se enciende y posibilita nuevos in-
sights, lo hace gracias a la interaccin de las dos mentes49; y una de
las cosas que me interesaba era comprender cmo se haca para que
un anlisis se encendiera. Cmo abordaba Meltzer a esos pacientes
que emplean defensas extremas y que carecen de verdaderos soportes
internos? Cmo se hace para que personas muy aisladas establezcan
una relacin? Estas preguntas aumentan su significacin cuando se la
dirige a una poblacin tan inestable como la de los adolescentes.
La opcin de observar cmo trabajaba Meltzer con el material
de adolescentes (ya sea por edad [la mayora de los casos rondaban
los diecisete aos], ya sea por el estado mental adolescente en adul-
tos) era debida a que el estado mental puberal/adolescente es ms
frecuente de lo que se suele suponer, tal como l mismo lo expre-
sa: el sentido adulto de la identidad deriva de las identificacin
introyectiva con figuras parentales y es fundamentalmente bisexual,
aunque posiblemente la integracin de un individuo no haya llegado
lo suficientemente lejos como para permitir que la bisexualidad sea
experimentada y reconocida. [] Una de las dificultades que apa-
rece en la aplicacin de nuestra teora, es que los estados sexuales
adultos de la mente, probablemente en la mayora de las personas,
predominan durante un perodo relativamente breve de la vida,
cuando estn realmente procreando y criando a sus hijos, o sea, an-
48
Bion, W. R.: Experiencias en grupos, 1963, pg. 76.
49
Meltzer, D.: Estados sexuales de la mente, 2011, pg. VIII.

Carlos Tabbia
tes de retroceder al modelo de la latencia o disolverse en un renova-

do estado adolescente50. En general, cuando los pacientes buscan
ayuda es porque han perdido o an no han logrado un estado mental
adulto, o porque estn en trnsito desde un estado mental a otro y se
sienten ms vulnerables; por ejemplo, durante la adolescencia o la
latencia51
Cuando Meltzer se refiere al sentido adulto de la identidad est
apuntando no slo a la evolucionada identificacin introyectiva con
figuras parentales sino tambin a esa base primitiva y fundante que
constituye el ncleo de la personalidad, es decir, esa relacin de ob-
jeto total con la madre: el beb con el pezn en la boca, mirando los
ojos de la madre, encuentra ojos que estn intensamente ligados con
l52 y los odos dirigidos a las palabras que salen de la madre. Cuando
este centro no se ha podido construir no slo estar obstaculizado el
sentido adulto de identidad sino que se podr observar cmo las partes
escindidas de la personalidad se expanden sobre las personas del mun-
do prximo del sujeto hasta perderse en el espacio, alejndose de la
atraccin gravitacional de objetos internos. Las escisiones patolgicas,
que subyacen y se manifiestan en las diversas psicopatologas, afectan
a objetos y a sujetos, condicionando la vida emocional.
Los pacientes llegan al anlisis con diferentes estados mentales de-
rivados de las diferentes identificaciones y de las cualidades de los ob-
jetos con los que se han identificado; algunos podrn llegar disociados
como Mireia (cfr. Meltzer, 1998, cap. 15) una adolescente angustiada
que poda oscilar entre un estado mental que le haca sentirse una prin-
cesita y en otros, una hambrienta huerfanita, expresndose as la dimen-
sin anorxica o bulmica de su trastorno. Otros, como un adolescente
de 54 aos, por ejemplo, que lleg agotado al estar identificado con una
madre proveedora, identificacin que lo mova a funcionar como un
pecho del que todos se alimentaban Es decir, los estados mentales
son infinitos. Pero no slo llegan a la consulta con las caractersticas
de personalidad derivadas de las identificaciones tambin llegan con
50
Ibdem, pg. 86, las negrillas son mas.
51
Bion, W. R.: La Tabla, 1975, p. 68.
52
Meltzer, D., 1990, pg. 133.

una transferencia preformada. Entonces surge la pregunta Qu hacer

para que entren en anlisis y tengan una autntica relacin humana?
Qu hacer para que puedan experimentar el anlisis como una expe-
riencia familiar, alejada de la sumisin, la obediencia, la seduccin, la
tirana, etc. y sentirla como una relacin distinta a la familia interna
con la que llegaron en busca de ayuda?
La universal necesidad de tener autnticas relaciones humanas
encuentra un serio obstculo cuando los sujetos funcionan cual beb
que mientras est bien cuidado, bien alimentado, bien limpio y estn
los padres alrededor, estar satisfecho y se sentir en el centro del
universo53; cmo lograr que desde creerse el centro del universo
pasen a reconocer que el encuentro apasionado con el objeto/pezn/
ojos sea el centro de su personalidad?, cmo conseguir que esas per-
sonas tan egocntricas cambien su visin del objeto, por ejemplo, del
terapeuta quien hasta ese momento No es una persona que merezca
ningn inters para saber algo de su vida, sino que est all simple-
mente para servirla54? Con ese estado mental autocentrado no son
gente que despierte rpidamente simpata; tampoco pueden sentirse
fcilmente parte de los grupos, aunque lo intentan casi sobornando
con ddivas. Estos sujetos suelen percibir su soledad y pueden deses-
perarse por formar parte de un grupo, como le sucede a Juan, quien
ofrece su casa para hacer fiestas y emplea su coche hasta para hacer
de chfer pero, pasado ese momento utilitario, los amigos casi se
olvidan de l Juan no puede an desprenderse de la absorcin fami-
liar simbiotizante que le haba hecho creer que su vida estaba resuelta
desde siempre, creencia que casi lo eximi del esfuerzo de aprender.
l no pocas veces siente su anlisis como un medio que lo torna su-
perior al grupo social y por eso se alarma cuando algo puede hacerle
perder sus sesiones. La defensiva y frgil grandiosidad (Tabbia, 2000)
de Juan es parecida a la que se encuentra en chicos muy esquizoides,
en los cuales la historia que relatan y cmo han sentido su infancia,
sugiere que nunca se han encontrado integrados y en armona con
53
Meltzer, D. & Harris, Martha: Adolescentes, 1998, pg.156.
54
Ibdem.

Carlos Tabbia
la familia55. Pero estos pacientes frgiles que se basan en funcio-

namientos narcisistas y que disfrutan momentos de grandiosidad,
derivado de la parte identificatoria de la identificacin proyectiva, se
defienden de diversas maneras cuando nos aproximamos a esos es-
tados mentales; la grandiosidad que surge de estar en estado de
identificacin proyectiva los hace muy resistentes, en el sentido de
endurecidos. Cuando se desafa la grandiosidad de un chico y tam-
bin de un adulto esquizoide encontramos que desaparece en un sis-
tema alucinatorio e ideas paranoicas, desaparece del anlisis. Si se
desafa la grandiosidad de un paciente manaco depresivo, ste va a
luchar bastante encarnizadamente para mantenerla56. En el caso de
Juan, su fragilidad reside en que basa su seguridad identificndose
adhesivamente al objeto, por eso durante las separaciones tiene una
sensacin como de caerse, como si las piernas no lo sostuvieran, si-
tuacin que contrarresta caminando rgido, erecto, producindole do-
lores musculares que, a su vez, remiten a una identificacin introyec-
tiva con una madre deprimida, que obviamente no le sirve de soporte.
Desaparecer del anlisis tal como hace el paciente esquizoide, re-
fugiarse en la grandiosidad del borderline psictico, sostenerse en la
identificacin adhesiva o refugiarse en el espacio delirante son algunas
defensas extremas frente al dolor implcito a salir al mundo, a diferen-
ciarse del objeto.
En el Taller de Meltzer encontr tres maneras empleadas para per-
manecer como enganchados a los objetos, intentando no salir al mundo
externo, en donde se podran establecer relaciones humanas y donde el
desarrollo emocional y simblico es posible. De modo esquemtico, las
sealar.
Una manera de evitar el contacto con el mundo sera a travs de la
fantasa de regresar al tero Segn Meltzer este concepto haba sido
descartado cuando se descubri e investig la fantasa de identifica-
cin proyectiva; sin embargo consideraba que entre ambas existan
diferencias. Cuando se presenta ese anhelo de regresar al tero es
como si se pretendiera volver al pasado, a un tiempo en que el mun-
55
Meltzer, D., 1999, caso Laura, pg. 200.
56
Ibdem.

do exterior (sobre todo los padres y los hermanos) no exista, como

si aislndose, volvindose silenciosos, durmiendo mucho expresaran
su falta de inters por el mundo. Ese estado, que genera ansiedad en
las personas del entorno, entre ellos el analista, me recuerda el sue-
o de Alberto, relatado la primera sesin posterior a las vacaciones
estivales: tiene una valva metida detrs del globo ocular izquierdo;
cuando con el ojo derecho miraba al espejo vea la valva que estaba
incrustada y que asomaba. No expres haber sentido malestar ni du-
rante el sueo ni durante el relato del mismo, como tampoco expres
ningn malestar por haber permanecido aislado en su casa, sin con-
tacto con otros adolescentes, durante todas las vacaciones. Alberto
transmita el estado semejante al de alguien que est suspendido en
un espacio infinito, sin lmites (segn otro sueo que relat en esa
misma sesin), como si hubiera estado fuera del tiempo y del espacio,
fuera del mundo, tal como expres. Ese sueo y sus asociaciones
me sugirieron que hubiera estado dentro de la valva/vulva materna, en
una casa donde los habitantes hubieran estado aislados mutuamente.
En esa sesin, como en general, costaba mucho contactar con Alberto
y yo haba de luchar con una sensacin de incomunicacin, pero en
cierto momento pudo expresar que era un da distinto porque al irse
a examinar haba encontrado a compaeros del colegio y adems
haba venido a la sesin. Era la vuelta al mundo. Haba terminado la
hibernacin estival.
Las personas que hacen un viaje de retorno al interior del tero se
diferenciaran de aquellas que no han acabado de salir del interior de
la madre; esas funcionaran como si an no hubieran nacido comple-
tamente y permanecieran asustados en el interior de algo, estando con
los sentidos casi sin tono y dispersos, como esos bebes que mientras
tienen el pezn en la boca, su mirada est perdida en cualquier lado,
como si an no hubieran encontrado un objeto vivificante un pezn/
ojos que los atrajera al encuentro.
Donde Meltzer alcanz niveles de maestra fue cuando analiza-
ba los estados confusionales derivados de la fantasa de identifica-
cin intrusiva. As como l consideraba que su mayor contribucin
al psicoanlisis haba sido su anlisis de la fantasa de identificacin

Carlos Tabbia
proyectiva en objeto interno, creo que la descripcin y anlisis de los

estados confusionales, que posteriormente dieron origen a su teoriza-
cin del Claustrum, son la coronacin de aquella primera intuicin. Si
bien cualquier momento es propicio para que el sujeto se desve hacia
la pseudomadurez, la latencia y la pubertad son etapas propicias para
precipitar hacia tales funcionamientos, empleados como alternativa
a la resolucin del conflicto pre-edpico, edpico y a las diversas for-
mas de rivalidad. No son infrecuentes los casos de nios latentes que
prefieren leer filosofa en lugar de jugar al football, al que conside-
ran un entretenimiento de poca clase. Estos nios, tan admirados en
algunas instituciones pedaggicas, se relacionan con el mundo desde
un estado mental que les hara sentirse los padres de sus padres, los
mentores de sus maestros y los tutores de sus hermanos, y en razn de
esas elevadas tareas no pueden entretenerse en temas menores, como
jugar, competir, seducir, explorar la sexualidad, etc. Con esa posicin
grandiosa intentan eludir la competencia edpica y fraterna pero al pre-
cio de desclasarse, como le pasaba a Laura57 que no se relacionaba con
chicos de su edad y que fracasaba en el colegio por no poder hacer
su trabajo por una parte, por la preocupacin y, por otra, por falta de
imaginacin58. La grandiosidad y la arrogancia impiden el desarrollo
simblico porque el sujeto deja de observar ingenuamente el mundo
y apoyndose en ciertas cualidades propias, como por ejemplo en la
belleza como le pasaba a Mireia (cfr. cap. 15 del libro Adolescen-
tes59), pueden explotar el narcisismo de los padres para convertirse
en sujetos autoidealizados que se sienten el centro del universo, al que
se le deben todos los aplausos. El desprecio por la realidad les impide
comprenderla y quedan perplejos cuando los objetos no se comportan
de acuerdo a su deseo; pero eso no frena, sino al contrario, estimula el
impulso voraz de situaciones que confirmen su pseudoadultez, afec-
tndoles poco sus fracasos como para abandonar tal defensa. Emplea-
rn todas las argucias posibles para retener la grandiosidad porque
se sienten acechados por la depresin correspondiente al tiempo no
57
Ibdem, pg. 197-205.
58
Ibdem, pg. 198.
59
Meltzer, D. & Harris, Martha: Adolescentes, Spatia ed., Bs. As., 1998.

vivido debido a su pseudoexistencia. Podran parafrasear el libro de

memorias de Pablo Neruda y decir: Confieso que no he vivido.
Las diferentes formas de existencia derivadas de la identificacin
narcisista (adhesiva o intrusiva), el repliegue en el interior del objeto/
tero, la evitacin de la salida al mundo de esas partes no nacidas se
convierten en un serio desafo para el analista porque todos ellos son
intentos de eludir estar autnticamente en el mundo de las personas,
por tanto cmo hacer para que estas personas entren en anlisis y es-
tablezcan una relacin? Cmo establecer una relacin transferencial,
herramienta bsica del mtodo psicoanaltico?
Salvo en los casos de los pacientes que estn urgidos a ser com-
prendidos en razn del alto nivel de sufrimiento, los pacientes en ge-
neral llegan al anlisis con las defensas bien lubricadas, tal como suele
hacerlo una persona anclada en un estado mental latente; al respecto
Meltzer comenta que los pacientes que presentan una latencia tan r-
gida ya sea en un chico de 9 o 10 aos o en un adulto de 35 aos es
muy difcil establecer la relacin analtica con este tipo de estructura
por dos razones: primero por la tendencia a negar la realidad psqui-
ca, y por lo tanto a negar el significado de las relaciones emocionales,
y segundo por la utilizacin de los mecanismos obsesivos. Cuando
hablo de mecanismos obsesivos en especial me refiero al control om-
nipotente sobre los objetos cuyo objetivo es mantener a los objetos
separados, de manera que el problema de las relaciones sexuales en-
tre los objetos no surja60. Quedan nombrados as dos factores que
obstaculizan la constitucin de la relacin analtica: la negacin de la
realidad psquica y los mecanismos obsesivos, a lo que se agregara la
transferencia preformada. Todos juntos impiden que el sujeto pueda
reconocer cmo vive al objeto o cmo lo est tratando, es decir, acce-
der al mundo del significado.
La transferencia preformada es prominente, sobre todo, en el ini-
cio del anlisis. Los nios, gracias a su relativa ingenuidad acerca
del psicoanlisis, no presentan esta fachada, ya sea de pseudo-coo-
peracin o de pseudo-transferencia, de modo tal que la verdadera na-
60
Meltzer, D., 1999, pg. 200/1.

Carlos Tabbia
turaleza de los acontecimientos que ponen al anlisis en movimiento

son ms ostensibles. En realidad, los acontecimientos son los mismos
para todos los pacientes, y mientras que el nio al comienzo intenta
imponer al analista el rol de alguna figura muy conocida, como ser
el de doctor si el analista es un hombre o el de maestra si es mujer, el
adulto o el adolescente impondrn el rol del psicoanalista deriva-
do de lecturas, pelculas, rumores y fantasas61. Esas transferencias
contaminadas por pelculas de Woody Allen o de Meryl Streep esta-
llan cuando el analista introduce otro punto de vista para establecer
la situacin analtica. Pero la transferencia preformada aunque usa
elementos de la realidad externa, se organiza en base a la estructura
de la personalidad, por ese motivo est tan ligada a las escisiones, tal
como se puede observar en el material de Elsa (cfr. cap. 12 de Adoles-
centes); cuando ella se acerca con el estado mental de una aristocr-
tica superioridad (semejante al de Mireia; cfr. ut supra) consideraba
a la analista como una de sus sirvientas, pero cuando se acerca desde
la pobre nia hambrienta siente a la analista como la mujer rica que
tiene todo lo que ella querra. La paciente est muy atormentada, en
realidad, porque no sabe tampoco cmo entrar en el anlisis62; ante
tanta dificultad y sufrimiento, Meltzer sugiri que para cortar la ac-
tuacin dentro de la transferencia y desmontar la transferencia prefor-
mada habra que sorprender al paciente y as establecer una verdadera
transferencia infantil63. Quizs la mejor herramienta para sorprender
a un paciente es nombrar esa parte del mismo que le impide entrar en
anlisis; esos impedimentos pueden adquirir la forma de una identifi-
cacin con un objeto utilizado para evitar entrar en contacto, o puede
suceder que una parte del paciente an no haya nacido y no puede ser
trada al anlisis. En ambas situaciones se estara impidiendo la expe-
riencia de enamorarse del pecho/ojos materno y al paciente/nio no le
quedara otra alternativa que conformarse con una utilitaria relacin
del objeto, como cuando se usa al pecho como un retrete.
Durante el Taller Meltzer propuso incrementar las ansiedades
61
Meltzer, D.: El proceso psicoanaltico, 1976, pg. 38.
62
Meltzer, D. & Harris, Martha: Adolescentes, 1998, pg. 239.
63
Cfr. ibdem, pg. 230.

claustrofbicas del paciente para estimular el abandono del estado de

confusin con el objeto y as lograr que la parte intrusiva salga al en-
cuentro con el analista, pero al ser este un tema claramente explicado
en Claustrum (1994) slo hago constancia aqu como una herramien-
ta para propiciar el contacto con el paciente.
Continuando con la enumeracin de las dificultades para estable-
cer una relacin analtica se han de sealar las derivadas de las actua-
ciones en la transferencia. Todo anlisis comienza con actuaciones
tanto en adultos como en nios; la modulacin de las actuaciones ser
proporcional al desarrollo del inters por la realidad psquica y la tole-
rancia al dolor mental. No slo se puede considerar actuacin a la que
se realiza fuera del consultorio sino la que con frecuencia, y tratndo-
se de adolescentes en particular, se padece durante las sesiones; en ese
sentido Meltzer consideraba cierta chchara verborrgica de algunos
adolescentes como una actuacin en la transferencia, y se pregunta-
ba: cmo entrar en un material de este tipo. Desde un cierto punto
de vista este material no es comunicacin, sino simplemente actuar
dentro de la transferencia. Si bien se tiene mucha informacin acerca
de la paciente con estas comunicaciones, realmente no hay nada que
valga la pena interpretar64. Otras actuaciones seran las que se ma-
nifiestan en el caso de los adolescentes que no hablan o los que, como
Graciela (cfr. Meltzer, 1999), realizan una actuacin psictica delante
del mismo analista: Este es un acting out que es una actuacin psic-
tica, muy parecida a otro tipo de actuaciones no psicticas que se dan
en casi todos los anlisis. Hablando tericamente es una situacin en
la cual la introyeccin ha sido reemplazada por el robo; la forma ms
frecuente en que se manifiesta esto en el anlisis es mediante los pa-
cientes que parecen escuchar muy atentamente las interpretaciones
que uno hace, y uno despus escucha que ellos han comenzado a ser
psicoanalistas gratuitos de todos los amigos, a practicar el anlisis
de todos los amigos. Esto es diferente de lo que ocurre en el proceso
analtico con los pacientes que entran en identificacin proyectiva
con el analista, que se manifiesta de diferentes maneras. El resultado
64
Ibdem, pg. 229.

Carlos Tabbia
de este tipo de robo es que ellos no dejan de introyectar al analista

pero lo introyectan como un objeto arruinado y vaco, y se vuelven
hipocondracos65. En todas esas actuaciones el objetivo es evitar la
relacin y, si fuera necesario, usar al objeto/analista, hasta despojarlo,
sorteando el duelo implcito y necesario para una identificacin intro-
yectiva, promotora de desarrollo.
La chchara puberal/adolescente puede ser considerada un ejer-
cicio de autoaturdimiento ante la imposibilidad de conectarse con las
propias emociones y ante la dificultad de comprenderlas, por ese mo-
tivo el paciente adolescente llega a la sesin tantas veces cargado de
palabras y ancdotas pero defendindose de sus emociones, porque al
contactarlas suelen temer desmoronarse, como si desconfiaran de la
posibilidad de adquirir una organizacin ms rica. Meltzer pensaba
que ante actuaciones semejantes conviene mostrarle, con humor, al
paciente que no est trabajando, que se trata de un fraude, que todo
lo que est haciendo es una farsa66. l consideraba que Mireia era
bsicamente una obsesiva que siempre est intentando equilibrarlo
todo porque no puede captar sus sentimientos, no los puede sentir
con claridad; habla de que tiene muchos sentimientos, pero todo eso
que dice no suena a emociones, sino a estados de excitacin67. El
funcionamiento obsesivo, sobre todo en la faceta rumiativa tiene por
funcin evitar tener experiencias emocionales. Para dejar todo en
la conciencia, bloquean el ser receptivos a lo que piensa la gente, o a
tener una experiencia emocional con otra persona.
Uno se preguntara qu significado tiene la gordura para estos
pacientes, o qu significado tiene la idea de morirse para estos pa-
cientes; creo que la respuesta es que de la manera en que la usan no
tiene ningn significado, todo el propsito de esta rumiacin, cuan-
do sale como discurso es frenar las emociones y con ello un freno a
cualquier significado68. El problema es que la desconexin con sus
emociones impide el desarrollo simblico y tambin la comunicacin
65
Meltzer, D., 1999, pg. 133.
66
67
Ibdem, pg. 302.
68
Meltzer, D., 1999, pg. 123.

con las personas con lo cual terminan sintindose ajenos a los grupos,
incapaces de despertar sentimientos de simpata o solidaridad, como
le pasa a Juan, tal como se mencion antes. Bion deca que Lo ms
cerca que la pareja psico-analtica se aproxima a un hecho es cuan-
do uno de los dos tiene un sentimiento69, pero con estos pacientes es
difcil tener sentimientos compartidos, salvo el del aburrimiento (Tab-
bia, 2007), como el que se suele experimentar ante la verborrea seme-
jante a una pantalla de elementos beta, o ante la pseudocooperacin
del pseudomaduro revelada a travs de un comportamiento algo ser-
vil, un deseo de convencer, de demostrar, de colaborar o de aliviar al
analista de su carga70. Sea por el empleo masivo de los mecanismos
narcisistas, o por los obsesivos, el sujeto queda mutilado en su posibi-
lidad de experimentar emociones, salvo las de grandiosidad o triunfo
al sentirse por encima del resto de los humanos. Estas defensas pue-
den encontrar condiciones propicias en aquellos grupos sociales que
sobrevaloran las palabras. Esa conjugacin puede facilitar el desarro-
llo de muchos habladores que hasta pueden llegar a considerarse unos
poetas; pero al estar desvinculados de las emociones, sus discursos
pueden estar llenos de lugares comunes, clichs, slogans, empleando
palabras y temas de moda que pasado un primer momento terminan
generando frustracin. Entonces el oyente, hasta el mismo psicoa-
nalista, puede sentirse desinteresado; y el hablador, frustrado, quien
puede alejarse desvalorizando al oyente, yendo a buscar otro pblico.
Frente a tanta dificultad para establecer relaciones ntimas (Tab-
bia, 2010) al analista se le plantea una tarea compleja: buscar los me-
dios para traspasar los temores a las relaciones. Una de las propuestas
que hizo Meltzer para traspasar esas barreras es la de desmontar
esta fachada obsesiva e histrica porque Mireia (cfr. cap. 15 de
Adolescentes) te permite que seas su psicoterapeuta, pero no est
permitiendo que se haga un anlisis. Esto de llegar antes de la hora
es una manera de monitorizar, manipular y controlar a tus pacientes;
tu vida, en una palabra. Es un tipo de curiosidad que no se distingue
69
70
Meltzer, D. [1966]: La relacin entre la masturbacin anal y la identificacin proyectiva,
reimpreso en Claustrum, 1994, pg. 15.

Carlos Tabbia
del control omnipotente y probablemente es el primer fenmeno de su

anlisis: ella lee libros, pasa los exmenes y no satisface su curiosi-
dad, sino que todo est al servicio de su omnipotencia. [...] Hay una
forma de avidez que se manifiesta en su inters por todo, pero cuando
uno rasca un poco se observa que este tipo de personas no estn in-
teresadas en nada; slo se trata de una bsqueda de status, no estn
interesados en nada excepto en ser superiores71. Esa manera rapaz
de funcionar no protege ni al analista pues l mismo es otro objeto
que no despierta sincero inters, salvo el de ser til en alguna ocasin.
Pero junto a las defensas obsesivas como obstculos para establecer
una relacin analtica, en el Taller Meltzer seal tambin a la arro-
gancia, la sobrevaloracin del lenguaje y la falta de sentimientos, para
las cuales hizo algunas sugerencias.
Frente a la arrogancia sugera mostrar la diferencia entre el mundo
de los aristcratas72 (quienes estn convencidos de que todo lo suyo es
merecido y que le pertenece por herencia) y el mundo de los que estn
luchando para vivir, teniendo en cuenta la realidad. Mostrarles esto es
una tarea delicada porque, al estar tan desconectadas de la realidad, se
ofenden con facilidad y sienten los comentarios como burlas.
Frente a la sobrevaloracin del lenguaje, sugera tras las huellas
de Wittgenstein mostrar cmo las palabras tienen varios sentidos y
que tras cada palabra no se encuentra necesariamente un objeto con-
creto, tal como creen los obsesivos. stos no usan las palabras para
intercambiar informacin sino para vencer al adversario empleando
armas como la parfrasis pero utilizada no para aclarar sino para al-
terar el significado. Meltzer consideraba que desarmar las defensas
obsesivas pasaba por desmontar el mal uso del lenguaje. Esta tarea
requiere la tolerancia, paciencia y perseverancia semejante a la de una
madre con un nio desconfiado y discutidor.
Frente a la falta de sentimientos sugera varias herramientas; una
sera convertir la sesin en un juego hasta que surjan ocurrencias in-
terpretables; otra, or el material como si fuera un sueo. Con ese
71
72
Ver las apreciaciones de Meltzer sobre la concepcin aristocrtica del mundo, en el libro
Adolescentes, pg. 314/5.

objetivo Resulta til explicarle a un paciente adolescente la impor-

tancia y la funcin del sueo. Lo importante para el adolescente es
que sepa que durante un tiempo largo puede estar tratndose el sueo
como algo que no tiene nada que ver con la persona, como algo que
le sucede a la persona que duerme, pero que es algo, a la vez, que
permite una exploracin de la realidad psquica sin abandonar la
negacin de la misma73. Y cuando aparezca uno habr que aprove-
charlo hasta que aparezca otro. El adolescente, como cualquier otro
paciente, podr negar el significado de sus sueos pero no podr negar
que lo ha soado, aunque pueda luchar contra la interpretacin.
Pero existe otro obstculo serio para aventurarse a establecer rela-
ciones, me refiero al dolor mental que se experimenta en los diferentes
trastornos psicopatolgicos; uno de los grandes dolores se expresa en
la desesperacin que experimentan los pacientes ante la posibilidad
de abandonar el estado mental derivado del mal-vivir en identifica-
cin intrusiva porque habran de aceptar qu lejos han quedado de la
realidad y cunto tiempo vital han perdido. En algunas ocasiones, esto
conlleva algn riesgo de suicidio porque pueden creer que salir del
enclaustramiento sera equivalente a saltar por la ventana, o despera-
dos pueden creer que ya no tienen salida; otros abandonan el Claustro
pero lo cambian por deambular por el mundo, perdindose; y otros,
ante el temor al cambio, regresan al Claustrum
Continuando con las dificultades para establecer una relacin ana-
ltica se ha de tener en cuenta aquellas derivadas de las caractersticas
propias de los adolescentes. El psicoanalista sabe que aquello que se
analiza es la transferencia infantil tanto en los sueos como en los
acting y en las asociaciones, pero tratndose de adolescentes se re-
querir un tacto especial para mostrar el significado infantil sin que se
sientan infantilizados. El tratamiento de adolescentes se puede com-
plicar porque los padres, la escuela, los servicios sociales o los jue-
ces pueden intervenir de diferentes maneras, ya sea interesndose por
el adolescente o pidiendo alguna evaluacin o indicacin. Labor del
analista ser preservar la privacidad del espacio analtico; podr infor-
73

Carlos Tabbia
mar si existen riesgos para el paciente pero sabr que una indiscrecin
puede desmoronar una relacin analtica. En el estado esencialmente
frgil de todo adolescente se necesita que el analista est completa-
mente interesado en todo lo que le sucede, dice, hace, no hace, etc.
pero, al mismo tiempo, habr de cuidarse mucho de interpretar algo
que no tenga un claro significado transferencial infantil. Al mismo
tiempo, slo habr de interpretar lo que observa en el consultorio no
dejndose llevar por las ancdotas del adolescente y su extrema de-
pendencia del mundo externo (la moda, los grupos, etc.) que a veces
son utilizados como un seuelo.
La prudencia y la tolerancia a la frustracin son condiciones esen-
ciales para establecer la situacin analtica y para conducir todo trata-
miento porque el material de los pacientes llega como materia prima
que muchas veces puede ser incomprensible porque nuestra mente
es inadecuada o carece de las dotes necesarias para aprenderla, pero
eso no es motivo para que excluyamos hechos que se presentan en la
realidad74. Por eso mismo, para aprehender la realidad y descubrir
un significado se requerir paciencia y seguridad (Bion) hasta que
emerja un hecho seleccionado que d sentido. Para tal proceso es ne-
cesario un relevamiento topogrfico para lo cual se ha de contar con
otra de las herramientas que es la descripcin (Tabbia, 2004).
Una vez que los personajes estn relevados, en el contexto de la
exploracin transferencia/contratransferencia, se puede formular una
hiptesis basada en la metapsicologa para ser ofrecida al paciente.
La fuerza de la interpretacin es mayor cuando est formulada en
trminos del drama observado en la inmediata relacin analizado/ana-
lista; en cambio su importancia vara cuando se hace referencia a algo
que est fuera del consultorio. Y en relacin al adolescente y tenien-
do en cuenta su dependencia del mundo externo y la dificultad para la
introspeccin no ser raro que el analista sea estimulado a comentar
cosas del afuera. La imperiosa necesidad del adolescente de ser auxi-
liado puede ejercer tal presin sobre el analista hasta llegar a alterarlo
y/o hacerlo sufrir; esa presin provoca reacciones contratransferen-
74
Bion, W. R.: La Cesura, 1975, pg. 66/7.

ciales que bien aprovechadas se pueden convertir en otra herramien-

ta de la prctica clnica. Creo oportuno mencionar una cuestin de
tcnica referida por Meltzer (1999) en el caso Graciela sobre la
contratransferencia como marco de la interpretacin y el sentido del
humor en la comunicacin de la misma: usted observa su contra-
transferencia y la est tratando de usar para enmarcar o producir las
interpretaciones, pero lo ms significativo de la contratransferencia
es que usted est perpleja. Pero no est usando esa parte de su con-
tratransferencia para enmarcar la interpretacin, porque creo que lo
que podra estar diciendo es contarle a ella sus observaciones, que
incluyen la observacin que haba hecho antes de que se la ve mejor,
que aument de peso, que parece ms femenina, etc. etc., y que lo
que parece estar pasando es que nada de lo que haya ocurrido en
sesin parece ser la causa de ello. Usted se siente como una mam
vieja cuya hija la viene a visitar, le ofrece una taza de t que ella no
acepta, y eso la hace tremendamente infeliz, y ni se da cuenta que ella
rob toda la platera... al otro da la ve pasar en un auto nuevo y se
pregunta: de dnde sac la plata para comprar ese coche?
Yo pienso que cuando se sufre en la contratransferencia es muy
importante recobrar el sentido del humor, y esto slo puede hacerse
cuando se entiende lo que est pasando.
Es muy importante cuando uno observa que el paciente nos est
haciendo sufrir, ser capaz de interpretar esto con una sonrisa; y yo
siempre me digo cuando estoy por interpretar algo de este tipo: es-
peremos un momento, esperemos que primero salga el sol, esperemos
hasta poder interpretar con una sonrisa, esperemos hasta tanto haya
tomado control de mi contratransferencia lo suficiente como para
permitirme interpretar lo que pienso de una manera amigable75.
Hay aqu expresada, de manera amable, toda una leccin de tcnica
que se explica por s misma.
Cada paciente genera un tipo de reaccin acorde a sus caracters-
ticas y al interjuego transferencia/contratransferencia.
Con Graciela se experimentaba una contratransferencia corres-
75
Meltzer, 1999, pg. 138/9. Las negrillas son mas.

Carlos Tabbia
pondiente a una personalidad invasora, secretista que se apoderaba de

los valores de la analista.
Con los pacientes que se instalan en el Claustrum el analista,
hasta que se instale la transferencia/contratransferencia y comience el
proceso analtico se ver restringido al papel de una especie de gua
turstico alrededor del claustro mostrando, a travs de la conducta
del paciente y de sus sueos, de los relatos de sucesos, las cualidades
del mundo interior cuyos compartimentos va habitando, sus manifies-
tas e incipientes angustias, as como sus modalidades de adaptacin
dentro y fuera de la consulta analtica76.
Distinta es la situacin con los pacientes que no han acabado de
nacer y que permanecen como escondidos dentro del objeto al mis-
mo tiempo que estaran identificados con algn objeto poco vital; esa
condicin los hace desconfiar de la atencin que les presta el analista,
un profesional que hace su trabajo, excluyndose para ellos toda
vinculacin emocional con la persona del terapeuta. A pesar de todo,
estos pacientes suelen estar muy atentos a la vida del analista y a los
de otros pacientes.
Sea por un fallo del objeto primario, o por una impulsividad in-
fantil no modulada, o porque no se estableci un vnculo inicial, todo
paciente llega al anlisis buscando a alguien dispuesto a darle una
oportunidad para salir al mundo en mejores condiciones. Esto implica
que la tarea analtica, la relacin psicoanaltica tiene condiciones para
ambos participantes:
Roland: No dirs en serio que una sesin analtica es compa-
rable a entrar en combate?
P. A.: Comparable, s. Nadie espera una muerte inminente aun-
que existe esa posibilidad Quien no tiene miedo cuando est com-
prometido en la tarea del psicoanlisis, o bien no est haciendo co-
rrectamente su trabajo o bien no est capacitado para hacerlo77.
Creo que Bion est hablando aqu del combate necesario para todo
cambio catastrfico con la meta de entrar a formar parte del gnero
humano. La tarea psicoanaltica exige un esfuerzo para que la emo-
76
Meltzer, D.: Claustrum, 1994, pg. 105.
77
Bion, W. R.: Memorias del futuro, 1995, T. III, 622-23.

cin emerja y se convierta en vehculo de una relacin. Esa tarea, casi

un combate al que se expone el psicoanalista, queda reflejada en la
lucha que el mismo Meltzer libr con su joven paciente Harry: La
nebulosidad de los procesos transferenciales y contratransferenciales
fue severa para ambos. Harry no poda experimentar la emociona-
lidad, ni tampoco el terapeuta, quien tuvo que guiarse por una vaga
contratransferencia de aburrimiento estimulada por ocasionales sue-
os brillantes como, por ejemplo, el de la pirmide azteca. Harry no
guardaba secretos ni confabulaba, ms bien no se daba cuenta y era
incapaz de introspeccin78.
Conclusin
Cuando se va de viaje cada persona organiza su maleta con aque-
llas cosas que necesitar; es decir, habr tantas valijas como viajeros.
No hay un nico modelo de equipaje aunque ciertamente suelen haber
algunos objetos que han de estar presentes en todas las maletas. Tam-
poco existe la caja de herramientas para todos los psicoanalistas
aunque en las diferentes cajas estarn presentes algunas de las herra-
mientas nombradas. Para encontrar en la maleta lo que necesitaremos
ser necesario tener presente el sitio, el espacio a donde vamos y en
qu temporada, pues no es buena idea llevar un abrigo de pieles al
Caribe ni un bikini a la Antrtida. El encuentro analtico tiene sus con-
diciones y exige sus herramientas. El anlisis se realiza en un espacio
y en un tiempo, y se desarrolla en el presente. Tal como dice Bion:
Como el anlisis tiene lugar en el tiempo, se tiende a pensar que
cuando el paciente habla, se refiere a un estado de cosas que tambin
est ordenado en el tiempo; paciente y analista estn expuestos a
creer que algo ocurri en el pasado. Esto les dificulta advertir que
existimos en el presente; nada podemos hacer respecto del pasado.
Es por lo tanto gravemente engaoso pensar como si nos ocupramos
del pasado. Lo que hace del anlisis una empresa difcil es que una
78

Carlos Tabbia
personalidad en permanente cambio habla con otra79 en el presente

y en el espacio del consultorio. En esa encrucijada espacio-temporal
lo nico que puede hacer el psicoanalista es describir e interpretar el
estado mental que se hace presente en ese momento. Esto es lo que se
aprende en el Taller de Meltzer; quien en primer lugar haca un releva-
miento de los elementos presentes hasta que intuitivamente emergiera
una imagen un hecho seleccionado y luego buscaba evidencias de
su intuicin para confirmarla o descartarla. Entonces si tuviramos
que hacer una enumeracin de las herramientas mnimas que han
de estar en el maletn de todo psicoanalista sera algo as: primero
despjese de los problemas personales que le afectan y dispngase a
observar y describir los elementos presentes en el encuentro con otro
que viene cargado de ancdotas; algunas de stas derivan de partes
de su personalidad que han quedado rezagadas o de otras que no han
salido al mundo presente. El paciente llega con toda su carga, aunque
recubierto por la defensiva tinta del calamar; el analista, en medio
de las sombras y oscuridades se deja impactar (en su conciencia y en
sus objetos internos, en el contemporneo interjuego de transferencia
y contratransferencia), de modo tal que va logrando una imagen. De
modo progresivo podr detectar cul es el objeto su cualidad y rela-
ciones de ese objeto-grupal con el que el paciente est identificado y
podr dirigir su alternante atencin hacia ese ncleo. Una vez que en
su interior haya surgido una hiptesis utilizando todas las herramien-
tas que Bion nos mostr para descubrir y generar significados, tendr
que averiguar cul es la mejor manera de ofrecrsela, acercrsela al
paciente, para ver si la acepta, la rechaza, la modifica, la traga sin
saborearla, etc. Meltzer deca que con Mireia habra que intentar
estructurar el anlisis como una experiencia familiar, evitando cual-
quier cosa que tenga que ver con una demanda de obediencia80; creo
que es el modelo para trabajar en psicoanlisis, es el modelo basado
en la identificacin con las funciones parentales entendidas como esa
disponibilidad para colaborar al desarrollo de esas partes infantiles o
que no han contactado con objetos parentales generosos, consistentes,
79
Bion, W. R.: La Cesura, 1975, pg. 60.
80
Meltzer, D. & Harris, Martha: Adolescentes, 1998, pg. 314/5.

alegres, etc. o que no han tolerado el encuentro con esos objetos y se

han refugiado en el interior de s mismos, idealizando alguna parte del
propio self y cercenando su naturaleza grupal.
Una de las cosas que ms me impactaba de las supervisiones de
Meltzer, tal como se puede ver en el material publicado, es cmo poda
describir la representacin del mundo que tena el paciente y cmo su-
gera la manera de entrar en ese mundo para ofrecerse para establecer
una relacin.
Mi experiencia, compartida con mis colegas, era que cada encuen-
tro con Meltzer en el Taller era una experiencia conmovedora, que
tena un valor casi teraputico: nuestro estado mental se vea altera-
do. Esto mismo es lo que sucede en el encuentro psicoanaltico con
cada paciente: ambos participantes terminan alterados, para lo cual
se ha de estar preparado y haber adquirido un commonly recognized
equipment81, como deca Bion. El mejor equipo es el que nos permite
descubrir la realidad psquica.
Referencias
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(1992): Cogitaciones, Promolibro, Valencia, 1996.
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(1977): ibdem, La Tabla (1971),
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Hessen, J. (1926): Teora del conocimiento, Espasa Calpe, S. A, Madrid, 1966.
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de W. R. Bion. Memorias del Futuro, Ed. Polemos, Bs. As.
Meltzer, D. (1992): Claustrum. Una investigacin de los fenmenos claustrofbicos, Spatia
ed., Bs. As., 1994.
81
Bion, W. R. (1992): Cogitations, Karnac Books, London, pg. 24.

Carlos Tabbia
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1,1990.
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Destitucin del Poder y Horror
en un dibujo de un nio de 8 aos
en pocas de Catstrofe Social
Delia Torres de Aryan

Marcello Cossu Giri
No habra que hablar mejor de sucesos que nos

afectan como el eco, cuya resonancia parece haber
surgido, en algn momento, de la sombra de la vida
pasada?
W. Benjamin 1950, 45
Idea general
En la cartografa de una ciudad se expresa el s-mismo individual
social, pilar de la identificacin a un nosotros, cuya funcin es es-
tructurar las representaciones del mundo y establecer el tipo de afecto
caracterstico de una sociedad en un dado momento.
En un trabajo anterior estudiamos la modificacin de la cartogra-
fa de Roma, ciudad en la que Marcello Cossu LAbbate de 8 aos
viva durante la segunda Guerra Mundial (MCL, 1995).
All decamos (2012,529): Sus comentarios de 50 y 60 aos des-
pus ponen en movimiento y nos permiten conjeturar sus formas de
aprehender las polticas de silenciamiento y exterminio actuantes en
el marco sociopoltico del momento, en el clima familiar de compro-
miso con el sufrimiento con ciudadanos deportados. Tal vez fueron
necesarios estos 50 aos para combatir el olvido y construirse a tra-
vs de una historizacin que estaba pendiente. Sustituir la reminis-
cencia por la rememoracin, no es slo recuperacin de un recuerdo
Psicoanlisis Vol. XXXV N 2 2013 pp. 283-310 325

olvidado como efecto de la represin, sino que es memoria del texto

con el que un sujeto se define como quien es en un contexto social
compartido, texto que a veces tiene que esperar varias generaciones.
Estas experiencias pensadas como material clnico, pueden apor-

tar una enseanza al psicoanlisis mayor, que lo que el psicoanlisis
puede iluminar de estas experiencias complejas y multideterminadas.
A su vez, vistas como material clnico podrn dar validacin a las
teoras que ponemos en juego.
Ahora desarrollamos la idea que la cada de Mussolini, eje sim-
blico organizador del campo social, desbarata la cartografa de la
ciudad hasta hacerla irreconocible y aparece lo siniestro en un dibujo
realizado el da que fue destituido.
Para W Benjamin toda reflexin sobre la historia es una puerta
estrecha, entre duelo y deseo, entre memoria y expectativa, un um-
bral interminable que evoca lo sucedido, intensidad de un significante
enigmtico que exploramos en la transferencia en el anlisis y en el
dibujo en este trabajo.
Referencia Histrica
Seguimos a Agamben (1999) cuando afirma que la apora del co-
nocimiento histrico es la no coincidencia entre hechos y verdad, en-
tre comprobacin y comprensin pero citamos a J. Orlandis (1992)
porque brevemente trasmite el clima emocional que se viva en Roma
en 1943, aunque no compartimos su forma de comprender el hecho
histrico cuando dice:
Guardo un vvido recuerdo de aquellos aos: de los sucesos,

de las personas, de las impresiones recibidas. Pero aunque esas vi-
vencias no amortiguadas puedan servir hoy para animar el relato,
este libro nunca hubiera podido escribirse de no haber contado con
la preciosa ayuda de un utilsimo instrumento de trabajo: el diario
llevado durante aquellos aos, en el que los hechos fueron regis-
326 Psicoanlisis Vol. XXXV N 2 2013 pp. 283-310

trados puntualmente, jornada tras jornada, el mismo da en que

se produjeron, sin tiempo para ser sublimados por la imaginacin
o silenciados por el olvido. El diario ha constituido el armazn de
estas Memorias, que gracias a l pueden aspirar a la fiabilidad
de fuente histrica, sin perder por ello el aroma existencial que slo
es capaz de aportar el actor o testigo de los acontecimientos que
relata. (pg.10).
Dice Orlandis (1992, p 61) A partir de enero de 1943 en Roma se

viva un clima de situacin terminal. Tiempos que caminan hacia un
futuro ms o menos prximo, cuajados de sombras e incertidumbres
que habrn fatalmente de llegar terremotos histricos que van a
interrumpir una prolongada situacin de estabilidad y dar paso a un
maana radicalmente distinto.
En enero el eje haba sido derrotado en Stalingrado. All murieron
casi 200.000 soldados italianos.
En los meses siguientes la guerra que libraba Italia en frica
avanzaba hacia una catstrofe definitiva. Casi 2000 soldados italianos
cayeron prisioneros de los anglo-americanos.
El rgimen fascista se sinti peligrar, se dio la orden que los mi-
litares deban usar uniforme en todo momento, para dar una imagen
de potencia que estaban perdiendo y fue sorprendente el aumento de
camisas negras circulando por la calle.
En mayo el ejrcito italiano se rindi en frica. A pesar de la gra-
vedad, este episodio pronto qued atrs, desbordado por el vrtigo de
los acontecimientos.
En junio los aliados invadieron la pennsula. La poblacin roma-
na advirti por primera vez el riesgo de que la guerra se iniciara en
la pennsula misma. Hubo huelgas en el norte contra la guerra y el
fascismo.
El 19 de julio del 43, Roma fue bombardeada por primera vez por
los norteamericanos en el barrio de S. Lorenzo. Comenta Orlandis:
(Ibidem 74 y siguientes) (Este bombardeo) dej a la poblacin ro-
mana paralizada, sumida en un profundo estupor y con la impresin
de que no se poda hacer nada frente al omnipotente enemigo. La

moral popular se derrumb y antes de una semana el rgimen fas-

cista hara lo propio. Muchas personas comprendiendo el peligro
del momento se mudaban a sus casas de vacaciones en las montaas
prximas.
Orlandis relata cmo la gente se sorprendi por el reemplazo de
Mussolini por Badoglio. Roma el 26 de julio era toda una gran fiesta,
(Cuando se fue el fascismo se dibuj ese da) muchedumbres lle-
naban las calles y plazas del centro y marchaban en cortejos cvicos
o manifestaciones populares que aclamaban la libertad y abominaban
de Mussolini y el fascismo, parecan olvidar que en la proclama de
Badoglio se lea: la guerra continua.
De pronto desaparecieron los camisas negras, los fasces se arran-
caban en las calles, las piedras se pulan para borrar inscripciones. El
rey que huira de Roma dos meses despus, era la figura idealizada
del momento.
Tras el anuncio oficial de la rendicin italiana el 8 de septiembre
de 1943 las tropas alemanas, que hasta ese momento haban sido alia-
das, invaden Italia. El 12 de setiembre 1943 Marcello ve la invasin
nazi desde la ventana de su casa.
Hitler program la liberacin de Mussolini y su restablecimiento
en el poder, porque el estado fascista colaboraba con la accin de la
Wehrmacht en territorio italiano.
Tres meses despus de ser destituido por el rey, Mussolini instal
una repblica nazi-fascista en Sal, a orillas del Lago de Garda, que
fue la capital de facto de Italia entre el 23 de septiembre de 1943 y el
25 de abril de 1945.
Comentario a Cuando se fue el Fascismo

de MCL en 2011
Es el 25 de julio de 1943, pasar a la historia como el da de

la cada del fascismo. Aqu el dramtico evento presentado con un
ttulo muy liviano: Cuando se fue el fascismo.

Se ven corrillos, un camisa negra rodeado de forma amenazante

por varias personas y sealado por otras, smbolos del rgimen derri-
bados, banderas ondeando, inscripciones a favor del rey, de Badoglio
y de la paz y otras de abajo Hitler y viva Stalin que adelantan los
acontecimientos.
Hay un hombre con escalera que pega carteles se ve un cartel re-
cin fijado en el que sobresale la palabra ORDEN; es una proclama
de Badoglio que pide a la poblacin que conserve la calma y prohbe
cualquier manifestacin y concentracin de personas. Mientras tanto
la guerra sigue con Italia aliada a Alemania. Los alemanes compren-
den que el aliado italiano abandonar el conflicto en lo inmediato y
confluyen con muchas divisiones hacia Italia. La rendicin es inmi-
nente.

Proclama de Badoglio:
Romanos
despus del llamamiento de S.M. El Rey Emperador a los
italianos y mi proclama, todos deben retomar su lugar de traba-
jo y de responsabilidad. No es el momento de entregarse a ma-
nifestaciones que no sern toleradas. El grave momento que
se aproxima impone a todos seriedad, disciplina, patriotismo
al servicio de los supremos intereses de la Nacin. Estn pro-
hibidas las concentraciones y la fuerza pblica tiene orden de
dispersarlas inexorablemente. Roma 26 Julio 1943. Badoglio.
La represin ser dura, se dispara contra ciudadanos que manifies-
tan en las calles su alegra por la cada del fascismo. En las calles
hay muertos.
Esta proclama es una orden imperativa y una amenaza destinada

a producir temor, para que los sujetos sientan como responsabilidad
propia cualquier limitacin de libertad que la proclama impone.
Kas (1988,71) plantea que las reuniones de grupo, aun aquella
que el poder legitima, son siempre sospechosas para los totalitaris-
mos. Los pequeos grupos son acusados por ellos de ser la fuente de
la subversin, de fomentar los ataques contra la unidad y la integri-
dad del Cuerpo Social con el cual el Estado totalitario se identifica,
intentando transformarlo en idntico a s mismo. Uno y otro deben
coincidir en el imaginario del Estado que lo representa, ya no como
smbolo, sino como metonimia del cuerpo social.
Marco terico
(Mis) conceptos en teora del arte se distinguen de los usuales en
que resultan por completo intiles para los fines del fascismo.
W. Benjamin 1972, 18.

Benjamin (1972,23) inaugura una reflexin sobre modos de signi-

ficacin al afirmar: Dentro de grandes espacios histricos de tiempo se
modifica, junto con la existencia de las colectividades humanasla mane-
ra de su percepcin sensorial percepcin y el medio en el que acontecen,
estn condicionados histricamente
Nuestro autor plantea que la obra de arte manifiesta una dimen-
sin integral de la realidad, que es expresin no slo esttica sino tam-
bin religiosa, poltica y econmica de una poca. El hecho histrico
no es una significacin estabilizada con un sentido oculto a descubrir.
Intenta reconstruir el camino de la historia a partir de fragmentos
como en un collage, corta, pega, repite, comenta, parafrasea o como
en una alegora que en s misma no dice nada sino que apunta a la
incerteza de otra cosa. Procede de la misma manera que lo hace el
psicoanlisis, que tambin trabaja con restos, lapsus, sueos, recuer-
dos encubridores, restos diurnos.
Beatriz Sarlo (2006,44) piensa que Benjamin mantuvo siempre la
tensin entre una perspectiva materialista y una moral para capturar
en el pasado la huella de la barbarie y redimirla.
Mediante collages y alegoras, establece correspondencias que
abren vastos territorios para su exploracin entre otros, historizacin,
tiempo lgico, modos de significacin. Con la idea de alegora,
construida con fragmentos, W. Benjamin (1925) supera las barreras
estancas entre distintos campos del conocimiento.
G. Steiner, traductor al ingls del Drama Barroco Alemn
(1925), seala las mltiples dificultades que ofrece la traduccin de
este mosaico benjaminiano. Decide dejar sin traducir la palabra
alemana Trauerspiel. Nos explica que es una palabra compuesta que
corresponde a mourning y play. En espaol se traduce como drama
pero se pierde la riqueza metapsicolgica puesta en juego por la com-
binacin de juego y duelo.
Benjamin, as como el psicoanlisis, est interesado en estudiar
distintas formas de tiempo no cronolgico. Opone la tragedia griega
que es el tiempo eterno de la repeticin, de lo que ya se sabe que suce-
der, al drama barroco. El concepto de Trauerspiel refiere a la tempo-
ralidad de elaboracin de un duelo, que es un juego que transforma

la vida, en un plano de inmanencia, en una temporalidad mesinica,

de lo que siempre est por llegar.
Para Benjamin (1925,16) la muerte es la condicin de posibilidad

del lenguaje. Por Drama Barroco Alemn entiende una vida habi-
tada por la muerte que renuncia a la trascendencia en cualquiera de
sus formas. Plantea que la tragedia griega y el DBA acontecen en
diferentes Tiempos Histricos. La tragedia se funda en un mito, es el
cumplimiento de un designio, de un sacrificio trascendental. Acta
el rito de un sacrificio heroico. En cambio la temporalidad del drama
es el tiempo de elaboracin de un duelo que implica el devenir de la
constitucin subjetiva.
Dice Benjamin (1925, 67,8): El origen, a pesar de ser una categora

totalmente histrica, no tiene nada que ver con la Gnesis. Lo originario
no se encuentra nunca en el mundo de los hechos brutos y manifiestos, y
su ritmo slo se revela a una visin doble, que lo reconoce, por un lado
como restauracin y reproduccin, y por otro lado, y por eso mismo, como
incompleto e inacabado.
Su idea de Ursprung, origen, significa no slo fuente,
fundamento, sino tambin salto primordial que revela y determina
al mismo tiempo una estructura aun no desplegada del llegar a ser
sujeto.
Pensamos en un acto constitutivo lgico que separa al territorio
del sujeto y sus objetos constituyentes, que delimita al universo hu-
mano y otro territorio que Freud explor tempranamente en el ho-
rror que amenaza en lo Siniestro. En este territorio de horror no hay
deseo sino una oscilacin entre el no sentido y lo real imposible que
a menudo conlleva una resonancia corporal de mareo, nusea, repug-
nancia, asco. Presencia pulsional sin objeto organizador que Agam-
ben (2002, 87 y siguientes) explor en Lo Abierto.
En Cuando se fue el fascismo estudiamos la aparicin del horror
que surge en la vida de Marcello por la destitucin de Mussolini.
En el dibujo se conjugan juego y duelo, como nos ense Benja-
min en salvaguarda del s mismo individual social.

Qu es Identidad
El s mismo social
Soy la pronunciacin de mi nombre
Nag-Hammadi Poema mstico
Identidad, interior del individuo, auto-representacin imagi-

naria de los sujetos son conceptos terico-ideolgicos solidarios que
aparecen en la modernidad derivados del ego cogitans (Berenstein I.
2011). El modelo cartesiano postula una identidad a priori no suscepti-
ble de cambios. La res cogitans, la cosa pensante, es as de una vez y
para siempre, nada puede decirnos de los cambios, del paso del tiem-
po. El pensamiento contemporneo interroga estos conceptos y las li-
mitaciones que imponen.
Identidad e Individuo fueron desde el principio un instrumen-
to ideolgico de primera importancia.
Identidad porque deja afuera todo lo diferente y slo refiere a lo
semejante. De all que lo otro sea pensado como inferior. Ha sido
una manera histrica polticamente cristalizada de reducir a los otros
a la condicin de superfluos, reemplazables o innecesarios, lo que
autoriza a toda forma de abuso.
Individuo porque describe a un sujeto indiviso, del que habla
Descartes cuando dice Pienso, all existo, no hay posibilidad de un
pensamiento otro, para nosotros el inconsciente.
Marx, Nietzsche y Freud, cuestionan ese universalismo de la

identidad individual por ser una forma de esencialismo a-histrico
del sujeto. Este cuestionamiento, desde distintas perspectivas, propo-
ne una imagen colectiva y fracturada del sujeto. Deleuze indica que
Nietzsche es el pensador que contra la unidad y la identidad propia
de la tradicin metafsica occidental a partir de Platn, ha reconocido
lo mltiple, lo diverso, el devenir. Freud a partir de Psicologa de las
Masas aporta la idea de un Inconsciente transubjetivo. Para Marx es
la subjetividad de clases lo que hace historia.

El sujeto a travs de sus relatos se capta a s mismo en una densi-

dad que le permite decir yo y produce una identidad, liga la hete-
rogeneidad y la multiplicidadepisdica de su vida en una totalidad
llamada historia. As cristaliza una unificacin engaosa porque
dice yo, se siente uno, siendo muchos, siendo con otros. En esa
repeticin de sentirse uno, siempre hay una diferencia. El mundo y
nuestras subjetividades no son identidades en s mismas.
El nosotros para Jean-Luc Nancy (1998) es indisociable de la

sociedad no como organizacin o institucin, sino como Sociacin,
distinto de asociacin. Asociacin implica un hecho voluntario de
asociarse o no a organizaciones o instituciones. Sociacin en cam-
bio es una condicin constituyente y coexistente. No puede elegirse
como la asociacin. Decir que el sujeto es indisociable de la sociedad
es insuficiente porque supone posible separar un nosotros de so-
ciedad.
Nancy (1998, 10) ubica este ser-juntos lgica y cronolgicamen-
te antes del ego sum cartesiano. Podemos decir yo porque al me-
nos hay un otro del que me estoy diferenciando. No dira nosotros
si estuviese solo. Si nos distinguimos como nosotros es porque somos
varios. Ser varios es sinnimo de ser en el mundo
R. Esposito (1998, 27) explica, en Nada en Comn que la Co-

munidad est constituida por sujetos no unidos por propiedades seme-
jantes sino separados por una alteridad irreductible, resistente a toda
identificacin. Comunidad, ya en su etimologa marca comn
opuesto a propio. A su vez munus significa `don, pero un don
muy particular que se distingue por su carcter obligatorio implcito
en la raz mei que denota intercambio.
Para formar lo comn es necesario que el sujeto pueda despojarse
de algo para darle a otro (don) quien no puede no aceptarlo si bien
no tiene la obligacin de devolver lo recibido. El don se da porque se
debe dar y no se puede no dar.
En este tipo de comunidad, cada intercambio da mayor significado
a las diferencias. A la Comunidad la une un deber, una deuda adquiri-

da al recibir un don. No hay ninguna forma de posesin estabiliza-

da, sino prdida, sustraccin, cesin.
Esposito (1998, 29,30) dice: Comunidad es el conjunto de per-
sonas a las que une no una propiedad, sino un deber o una deuda.
Conjunto de personas unidas no por un ms sino por un menos,
un lmite que se configura como un gravamen o incluso una modali-
dad carencial
El cambio subjetivo slo se puede dar a partir de la diferencia
radical con los factores operantes.
Comunidad y cambio subjetivo comparten el hecho de que
su constitucin se basa en la diferencia entre lo recibido, el don, y lo
producido, que es algo nuevo que no estaba antes como tal.
Es lo que P. Aulagnier nos ensea cuando introduce su concepto
de Violencia Primaria. El infans hace una apropiacin que es su crea-
cin a partir del discurso social que trasmite la madre. Siempre hay
un menos, siempre hay una diferencia, entre lo que el portavoz da y lo
que el infans comprende, transforma, produce, dado que se trasmite
un lenguaje, una teora implcita, un relato, el mismo, pero siempre
diferente, que hace que cada humano sea semejante pero diferente a
los otros humanos.
No hay apropiacin por identificacin sino trasmisin, es lo que
W. Benjamin llama Tradicin que no es repeticin sino creacin
discursiva. La misma que se da en la constitucin de una comunidad.
Tambin es lo que acontece en sesin cuando la interpretacin del
analista da lugar a un cambio subjetivo a partir de la transformacin
discursiva que hace el analizando de la palabra del analista, siempre
hay una diferencia. Si esta diferencia no se lleva a cabo no hay cambio
subjetivo posible, sino repeticin de interpretaciones, aprendizaje de
psicoanlisis, es decir, iatrogenia.
Entendemos por identidad a una construccin hipottica que
pone orden, organiza experiencias azarosas que cubren a un sujeto es-
cindido. Es una ficcin til en tanto perspectiva imaginaria del sujeto.
Deleuze propone una identidad en fuga absoluta, en permanente

cambio que plantea el problema de poder reconocernos en una inva-

riancia en el tiempo, una identidad que como unidad abierta es una

multiplicidad. Clsicamente hemos entendido la identidad desde la
perspectiva de la representacin. La identidad es producida como un
efecto, por el juego entre diferencia y repeticin.
El concepto de identidad nacional conlleva una idea de coexistir

fsicamente en un territorio y reconocerse simblicamente en una cul-
tura, una lengua y una tradicin histrica comunes que se comparte
con todos los ciudadanos de un Estado. Imgenes y lengua son ele-
mentos decisivos para el reconocimiento de una identidad que es una
identificacin con su Estado-nacin.
Cada sujeto est atado a las prcticas sociales de su tiempo que
son constitutivas del s-mismo individual social que hacen posible
que cada sujeto participe de un nosotros como nacin. El s-mismo
individual social es el pilar ltimo de la identificacin a un noso-
tros. Su funcin es estructurar las representaciones del mundo, que
imponen lo que hay que hacer o no hacer y establecen el tipo de afecto
caracterstico de una sociedad en un momento dado.
Somos sujetos semejantes en tanto compartimos el mismo ima-
ginario social que es condicin de posibilidad de, para construir un
nosotros social. En ese sentido somos sujetos sujetados y en po-
cas de terrorismo de estado somos adems sujetos alienados ajenos
a su propia alienacin que se pliegan acrticamente a lo que se hace
y se dice, empujados por lo que se hace, se usa, se dice y es. En esas
situaciones los soportes identificatorios sociales estn subvertidos por
la violencia ejercida por el Estado que desdibuja la frontera de lo p-
blico y lo privado.
La realidad socio-histrica no est determinada por nada previo a
su existencia. Es producto de un imaginario social. En cada momen-
to histrico, confluyen situaciones econmicas, sociales, subjetivas
que van plasmando una configuracin a la que llamamos realidad y
que es instituida como conjunto de significaciones imaginarias. Una
sociedad instituye en cada momento un mundo como su mundo o el
mundo.
Las significaciones imaginarias sociales que fundamentan el s-
mismo individual social se crean y sostienen en lugares que duran-

te la guerra tambalean. La vida misma se vuelve inquietante por su

grado extremo de imprevisibilidad. Al desaparecer este imaginario,
desaparece el amarse como sociedad. Cada sujeto tiene una identi-
ficacin a un nosotros, cuya funcin fundamental es ser la principal
defensa contra la muerte, en tanto sostiene la idea de una vida que
continua en ese nosotros social.
La Catstrofe Social produce una desarticulacin del contrato
entre sujeto y sociedad, contrato que viene a ubicar al sujeto antes
de que nazca, en el lugar que se espera ocupe en esa cultura y que lo
destina. Contrato que conjuga un triple Sentido: direccin, senti-
miento, significado (Aulagnier, 1975). En circunstancias de Catstro-
fe Social el contexto social se vuelve incoherente, incomprensible e
inasible porque se pierden las reglas que rigen la vida y la muerte y
definen el delito y su penalizacin ( Puget, Kas 1988 )
Cuando la catstrofe social de la guerra se acompaa de terroris-
mo de estado, en que la amenaza ya no proviene de un extranjero sino
de un semejante, italianos fascistas en este caso, toma el comando de
la vida psquica lo que Rene Kas (1989, 130 a 169) llam Pacto De-
negativo que ordena lo que hay que dejar afuera de la vida psquica
para formar parte del conjunto. Es un eje estructurante que incluye
todo aquello que ha de ser reprimido, renegado, rechazado, todo lo
que debe dejarse afuera para formar parte del conjunto.
En el dibujo que estudiamos, el Pacto Denegativo est en estasis
y entonces el objeto bizarro, o significante en bruto, aparece directa-
mente como Horror, el sujeto queda sin palabra.
El s mismo social amenazado

La observacin de que las catstrofes naturales cohesionan el
cuerpo social y las catstrofes sociales lo desorganizan es de vieja
data, pudimos constatarlo una vez ms en la inundacin de la ciudad
de La Plata, 2013.
Por Catstrofe Social entendemos el aniquilamiento o la perver-
sin de los organizadores imaginarios y simblicos de las institucio-

nes sociales con implicancias transgeneracionales. ( Puget, Kas,159 y

siguientes)
Para Pierre Bourdieu (1997) la violencia simblica es padecida por
una comunidad que no asume explcitamente que la est sufriendo.
Pero tampoco es directamente asumida por quien la ejerce.
Siguiendo ideas de W. Benjamin (1936,180 y siguientes) entende-
mos por Perversin Social la estetizacin de la muerte. Dice el
fascismodesemboca en un esteticismo de la vida polticaimpone
por la fuerza en el culto a un caudillo la violacin de todo un me-
canismo puesto al servicio de la fabricacin de valores culturales.
Todos los esfuerzos por un esteticismo poltico culminan en un solo
punto. Dicho punto es la guerra.
Benjamin (2007,181) seala el esteticismo al servicio de la muerte
citando el manifiesto de F. T. Marinetti (1914)1 donde llega a decir:
los futuristas nos estamos alzando en contra de que se considere
a la guerra antiesttica. Por ello mismo afirmamos que la guerra es
bella, porque gracias a las mscaras de gas, al terrorfico megfono,
a los lanzallamas y a las tanquetas, funda la soberana del hombre
sobre la mquina subyugada. La guerra es bella porque inaugura el
sueo de la metalizacin del cuerpo humano. La guerra es bella ya
que enriquece las praderas florecidas con las orqudeas de fuego de
las ametralladoras. La guerra es bella, ya que rene en una sinfona
de tiroteos, los caonazos, los perfumes y olores de la descomposi-
cin La guerra es bella ya que crea arquitecturas nuevas la de
las espirales de humo de las aldeas incendiadas etc.. Texto en donde
podemos ver aunados su contenido mortfero con la belleza del ritmo
que su escritura alcanza.
La guerra para Marinetti es un espectculo al que se sacrifica lo
humano al placer.
1
Elfuturismo llamado as por su intencin de romper absolutamente con el arte del
pasado fue fundado en Italia por Filippo Marinetti poeta oficial del fascismo en
1909. Segn Marinetti, haba que hacer tabla rasa del pasado y crear un arte nuevo
acorde a las nuevas realidades, tomando como modelo a las mquinas y sus virtudes:
fuerza, rapidez, velocidad, energa, movimiento, deshumanizacin. Pensaba las artes
plsticas, arquitectura, urbanismo, publicidad, moda, cine, msica, poesa como un
arte de accin, con el propsito de construir de nuevo la faz del mundo.

Cuando la historia social golpea a un grupo se plantea la necesi-

dad de hacer inteligibles y dar sentido a los hechos circundantes de
la vida. Surge la exigencia de resituarse frente a los nuevos hechos
acerca de los que no se puede decidir ni controlar.
Los estados de conmocin social hicieron que una generacin en-
tera de psicoanalistas tuviese que emigrar de Alemania a partir de
1933. Cuando el eje social constitutivo cae surge un sufrimiento que
afecta la vida de las vctimas, los victimarios y sus descendientes a
partir de una bifurcacin insospechada hasta ese momento.
Este tema fue tratado en el Congreso de IPA, Berln, 2007. All,
la psicoanalista alemana juda Marion Oliner present su experiencia
infantil de haber sido separada a los 6 aos de sus padres y adoptada
por una familia tras una emigracin forzada a USA. Al final de su
exposicin un analista alemn en la audiencia ofreci a Oliner una
disculpa pblica por el tratamiento que ella y su familia haban recibi-
do de los alemanes. No consideraba que Oliner tambin era alema-
na? Situacin que nos muestra la dificultad emocional que plantea la
identidad nacional cuando nace de las semejanzas y no de las dife-
rencias como nos ensea Esposito. Las Reflexiones (2007, 09) post
congreso, afirmaron la importancia de la memoria autobiogrfica.
La desaparicin forzada, el desaparecido-muerto jurdico recluido,
el campo de concentracin, personas de las que nadie puede conocer
su lugar de detencin y de las que no se puede obtener informacin
sobre su destino son formas del horror.
Para mantener la integridad psquica se requiere organizar el sin
sentido provocado por el que ejerce el terror. Maren Ulriksen-Viar
(1985,123) dice La disimulacin sistemtica de la lgica ideolgica
del opresor tambin induce el sin sentido. Las rdenes imperativas,
las amenazas repetidas a lo largo de los das estn destinadas a con-
fundir, intervienen en el origen de la agresin a fin de que la respon-
sabilidad aparezca como proveniente del agredido.
Plantea que las dictaduras latinoamericanas desataron el terror
y la represin de decenas de miles de ciudadanos provocando sufri-
mientos, cuya profundidad y alcance son an desconocidos, con los
mismos mtodos represivos que us el fascismo durante la segunda
guerra mundial: manipulacin del discurso y de la verdad, amenaza
permanente de muerte y tortura, desaparicin de los cuerpos, reclu-

sin en campos de concentracin, no de exterminio en Italia, de con-

centracin y muerte en Argentina. En ambos pases algunos campos
de concentracin han sido transformados en museos de la memoria,
en Italia en Ferramonti.
La amenaza a la madre, la obstaculizacin de la carrera acadmica

del padre, la amenaza a familias judas, uno de sus miembros ocultado
por aos en la casa familiar, amigos que viven en la clandestinidad,
familias que se ven obligadas a emigrar configuraban un clima de ex-
trema presin emocional que Marcello expresa en este dibujo.
En situaciones de inestabilidad y persecucin, sobre el fondo de

un discurso extremadamente rgido y triunfalista, que se expresa a
travs de ideales, proyectos y organizaciones polticas megaloma-
nacas (Vittorio Emmanuele emperador de Etiopa) Marcello tiene
como apoyo identificatorio los ideales antifascistas de la familia que
le aseguran el permanecer en un imprescindible ser-en-comn como
nacin, ser-juntos en su familia con una tica de compromiso con
el sufrimiento del semejante. Waserman (2012) recuerda al respecto
cmo muchos nios denunciaban a sus padres a las autoridades por
no ser fascistas o nazi.
La cada de Mussolini en la vida de Marcello es un hecho nuevo

que requiere un trabajo de inteligibilidad, dar sentido a este aconteci-
miento tan deseado como inesperado.
Ruptura simblica.
Desorientacin. Inquietante Extraeza
En la historia de la humanidad, tan tempranamente como en Le-
vtico, se ordena, junto a la prohibicin al incesto, enterrar los excre-
mentos fuera del campamento. Lo sucio debe quedar simblicamente
separado. En nuestra clnica a menudo constatamos la sabidura de
esta observacin cuando una psicosis se presenta con encopresis o

invasin del campamento por la materia fecal de distintas maneras.

Otra referencia a lo enterrado fundacional es el Mundus que
en Roma antigua era un hoyo que se cavaba en cada ciudad nueva en
donde se pona tierra de la patria de los fundadores y las primicias.
De all proviene la etimologa de inmundo. In en latn es sin,
es decir privado de. Inmundo, por ende es sin que se haya construi-
do el mundus, pozo fundacional prximo al concepto de represin
primaria, cuya falta deja a la vida psquica amenazada por lo abyecto.
Es un acto fundador que constituye lo humano a partir de su es-
cisin del mundo natural. Desechos que todo humano debe descartar
para vivir y que asoman amenazantes en el dibujo: la basura significa
ms all del lmite, all donde no soy y es lo que me permite ser.
En Lo ominoso (1919, 220, 224), Freud explora una particular for-
ma de angustia a la que llama inquietante extraeza, que refiere a lo
tenebroso oculto en lo familiar. Dice: la inquietante extraeza es esa
variedad particular de lo terrorfico que se remonta a lo conocido des-
de hace mucho tiempo, a lo familiar Se llama unheimlich a todo
lo que estando destinado a permanecer en el secreto, en lo oculto, ha
salido a la luz.
Freud une la inquietante extraeza a la angustia y tambin la sepa-
ra porque articula al sentimiento de extraeza, la despersonalizacin
formando parte de la misma categora, es decir a una desestructura-
cin del yo que en Marcello es apertura a un hecho inesperado, incon-
gruente, que despierta imgenes de muerte.
La pacificacin de los sujetos y las treguas de las sociedades se
fundan en cdigos religiosos, morales e ideolgicos cuyo reverso es lo
abyecto. El ingreso a la sociedad implica la renuncia al placer pulsio-
nal vinculado a lo excremencial. De all deriva el poder de fascinacin
que el horror ejerce en todos los humanos abierta o subrepticiamente,
dado que nos constituimos subjetivamente a partir del fundamento de
esos cdigos que anudan la asuncin del nombre propio, el del padre,
parentesco, prohibicin al incesto y al canibalismo, deslizamiento
significante, con una separacin radical y definitiva de lo abyecto en
la vida psquica.
R. Kas explica que la ruptura de las alianzas, contratos y pactos
sociales hacen vacilar, eventualmente caer, la estructura del vnculo

del conjunto transubjetivo y de los sujetos. A su vez todo cambio de

la estructura del vnculo se encuentra con las fuerzas ahora desenca-
denadas que sostenan las alianzas, el contrato y el pacto. La cada del
eje simblico barre la integridad y continuidad del sistema y conmue-
ve el fundamento de la vida psquica.
El lder de un rgimen de terror, como el padre de la horda primi-
tiva, abusa con su poder perversamente de los ciudadanos-hijos que
le desean la muerte. Al caer el lder tirano, es frecuente que aparezcan
momentos de intensa persecucin ligados a la muerte que se le dese.
La cada de Mussolini tan deseada hace tambalear el eje simbli-
co, surge inquietante extraeza y se corporiza lo abyecto. El sujeto
amenazado queda expuesto al sinsentido, a lo abyecto-absurdo de lo
real, produce desorientacin en Marcello y en su dibujo altera la car-
tografa de la ciudad hasta hacerla irreconocible. Se corresponde con
una crisis identificatoria. Su dibujo muestra una autorepresentacin
subjetiva en crisis y la incertidumbre del lmite de su ser-social, gru-
pal y ciudadano.
G. Didi-Huberman (1992) seala que la desorientacin es una ex-
periencia en la cual ya no sabemos exactamente qu est frente a no-
sotros y qu no lo est; el lmite entre la realidad material y psquica
vacila. Hablar de desorientacin hace diferencia con confusin
que queda adscripta a la patologa. Ac describimos la cada del eje
simblico organizador del campo social en un momento de catstrofe,
no una psicopatologa.
Este autor (1992,161) asocia la inquietante extraeza a la mirada y
dice nuestra desorientacin de la mirada implica al mismo tiempo
ser desgarrados del otro y de nosotros mismos, en nosotros mismos.
En todos los casos perdemos algo, en todos los casos somos amena-
zados por la ausencia esta escisin abierta en lo que vemos por
los que nos mira comienza a manifestarse cuando la desorientacin
nace en el lmite, en el lmite que se borra o vacila.

Horror
Abyecto significa vil, degradado, despreciable, deriva al igual que
objeto, sujeto, deyeccin, conjetura, del latn abjectus que significa
arrojar.
Esta definicin que tiene algo de intangible y ambiguo es puesta a
trabajar por Julia Kristeva (1980) en su ensayo Sobre la abyeccin
en Pouvoirs de lhorreur. Essai sur labjection, traducido por Po-
deres de la perversin donde plantea que la primera experiencia de
abyeccin para el humano es la separacin de la madre. Lo abyecto
surge cuando el sentido colapsa, es el lugar donde ya no soy y se
asocia a todo lo que amenaza la vida del sujeto, que debe mantenerse
ms all de un lmite imaginario.
Plantea que el Horror es el afecto que proviene de lo abyecto,
provoca nausea, desagrado, porque cuestiona violentamente los lmi-
tes del sujeto y su estabilidad. En palabras de Kristeva el adveni-
miento de una identidad propia demanda una ley que mutile (1980,
75) y la nusea, el desagrado, el horror son los signos de la represin
primaria, de la expulsin radical que instala al sujeto como tal en el
sistema simblico.
El Horror delata la fragilidad de la inclusin del sujeto en lo sim-
blico y al mismo tiempo pone distancia de lo abyecto. La inestabili-
dad del medio social hace que el sujeto mantenga distancia de acon-
tecimientos que producen horror, nausea, desagrado, lo que Freud
estudi en Lo Siniestro.
No es por lo tanto la ausencia de limpieza o de salud lo que
vuelve abyecto, sino aquello que perturba una identidad, un sistema,
un orden. Aquello que no respeta los lmites, los lugares, las reglas.
La complicidad, lo ambiguo, lo mixto. El traidor, el mentiroso, el cri-
minal con la conciencia limpia, el violador desvergonzado, el asesino
que pretende salvar Todo crimen, porque seala la fragilidad de la
ley, es abyecto, pero el crimen premeditado, la muerte solapada, la
venganza hipcrita lo son aun ms porque aumentan esta exhibicin
de la fragilidad legal. (1980,11).
Lo sublime y lo abyecto son dos formas de un mismo proceso

que suspende al sujeto, que lo desborda y al mismo tiempo rebasa el

orden simblico. Abyecto es todo lo que cuestiona, desestabiliza al
simbolismo. Es algo excluido radicalmente que cuando cae el sentido
no deja de desafiar.
Este malestar vela y muestra al mismo tiempo el cuerpo putre-
facto, sin vida, transformado completamente en deyeccin, elemento
hbrido entre lo animado y lo inorgnico, hormigueo de transicin,
reverso inseparable de una humanidad cuya vida se confunde con lo
simblico: el cadver es la polucin fundamental. (1980,144)
Kristeva explica que lo abyecto es el principio de toda religin.
La prohibicin religiosa separa del mundo profano algo que considera
tab y lo integra al mundo de lo sagrado. Lo abyecto est rodeado
de sublime es el mismo sujeto y el mismo discurso. Pues lo sublime
tampoco tiene objeto. (1980,20)
Para Samantha Pentony (1996) la abyeccin es una rebelin del
ser contra algo que amenaza que parece venir de afuera o de un aden-
tro exorbitante, por fuera de lo posible, de lo pensable, de lo tolerable.
Est muy cerca, pero es inasimilable. Es algo que solicita, inquieta,
fascina, pero que asusta al sujeto y por eso se aparta. Repugnado,
rechaza y al mismo tiempo es atrado hacia eso tan tentador como
condenado, polo de atraccin y de repulsin, torsin hecha de afectos
y de pensamientos que no tiene un objeto definible. No es un objeto
frente al sujeto ni es el objeto de deseo, punto de fuga infinito de una
bsqueda, slo se opone al sujeto.
Mirando Cuando
El ttulo nos hace imaginar un momento de alegra, de exaltacin
vividas por una familia que viene sufriendo la imposicin del fascis-
mo. Sin embargo encontramos una escena inquietante, vemos ensi-
mismamiento, preocupacin, enojo, odio.
En el clima de catstrofe social, terrorismo de estado haba una
estabilidad, la del da a da, ir a la escuela, comprar con tarjetas de
racionamiento, etc... Haba un deseo: que Mussolini caiga, ahora que
sucedi, la necesaria estabilidad desaparece.

Estabilidad es la permanencia de lo establecido. Asegura y ga-

rantiza una legitimidad, la que da la ley dictada por un estado. Cado
Mussolini surge la cuestin de qu o quin autoriza. Ser necesario
conseguir una estabilidad nueva. La proclama de Badoglio en ese mo-
mento explicita el estado de excepcin en que vivan los ciudadanos.
(Berenstein, Isidoro, 2011, 47)
Dice MCL: Haba pequeos fasces en carteles publicitarios,

tambin haba fasces esculpidos en los edificios, la gente se trepaba
en escaleras y los tiraba abajo porque eran emblemas del rgimen. ...
la gente estaba enojada.
Cuando se fue expresa el momento poltico que produce una
desestructuracin del s-mismo social y el ttulo slo puede ser visto
como cumplimiento de una fantasa desiderativa.

Marcello acaba de cumplir 9 aos. En la tensin y diversidad de
emociones de los personajes se pone de manifiesto el desconcierto
del momento histrico y el esfuerzo elaborativo consiguiente. Hay un
clima tenso, personajes rgidos, cuerpos en posiciones desencajadas.
Es una alegora, una manera de representar una idea valindose de
formas humanas y objetos cotidianos para dar una imagen a lo que
no tiene imagen, dar a entender, hacer visible lo que todava no
puede ser pensado: un fascista interpelado y retenido por un grupo de
ciudadanos.
Tres meses despus Mussolini era el jefe de gobierno otra vez y

la madre de Marcello es interpelada por un ciudadano en la calle que
la amenaza con encarcelarla porque ella expres su disenso poltico.
Dice MCL: interviene un hombre que con violencia insulta a mi ma-
dre... No lo dibuj y lo lamento, hoy todo sigue ntido en mi mente
(Cossu LAbbate, M. (1995,40 y Torres de Aryan, D., Cossu Giri, M. 2012,
538,9).
Lo que viene a mostrar el caos del momento: la misma situacin
de amenaza y violencia puede ser vivida por un ciudadano fascista o
un opositor con pocos das de diferencia.

a ) Dislocacin de la Cartografa
Corte de va Salaria
Dado que va Salaria es irreconocible fuimos objetos de una in-
quietante extraeza cuando MCL coment que Cuando se fue el
Fascismo sucede en la calle de su casa.
Dibuj una acera que interrumpe Salaria. El espacio pblico fami-
liar est alterado, ha sufrido una metamorfosis, ha desaparecido. Es-
cisin abierta en lo que vemos que nos mira, dira Didi-Huberman
que es el lmite que produce desorientacin por lo extrao encontrado
en lugar de lo familiar. La cartografa que devino extranjera se ve re-
cuperada en un dibujo de un ao despus.

La escena central se ubica en la interrupcin. Un trolley-bus

funcionando enmarca al conjunto con aletas amenazadoras. Hay un
fascista, camisa negra con pantalones cortos, que slo usaban los
nios, rodeado por un corrillo de hombres. Parece inmovilizado por
dos de ellos. Tiene expresin de odio: un hombre cuya pierna derecha
termina en un mun lo toma desde atrs. Otro a su derecha lo frena
extendiendo los brazos. Sus pies no corresponden a la posicin de su
cuerpo ni a la posicin de los pies de los otros hombres que rodean
al fascista. Sus piernas estn cruzadas, estn en falsa escuadra. Dos
de ellos llevan objetos extraos. Uno tiene su objeto como un escu-
do frente a sus genitales. Detrs pasa un hombre cabizbajo, como el
pegador de carteles. Sern fascistas conmovidos por la cada de su
lder? Otro hombre, detrs del fascista, no est parado en la acera,
tiene falda y los pies cortados. Se ve una mujer sin pies con canasta
y pantalones.
La cada simblica desdibuja los emblemas de gnero.
Vemos distintas personas con los pies mutilados, Lacan ha obser-
vado que la seccin de un miembro, o la deformidad puede desper-
tar repugnancia porque deja filtrar lo real que describimos en el auto
nazi y en estos objetos bizarros.
Cuatro personas en la calzada apuntan con el dedo en esa direc-

cin. Se preguntarn qu pas con Salaria, esto es Roma? El eje
organizador desapareci como tal y queda obstruida la va histrica
que evoca los orgenes remotos de la ciudad, se mueven fronteras y
posiciones, los roles se dislocan, el sistema, el orden, vacilan. A veces
hasta los lmites corporales se suspenden. Otros permanecen indife-
rentes al acoso al fascista.
b) Aparicin del Horror. Abyeccin.

En la parte inferior del dibujo, con lpiz suave, hay un extrao
vehculo que sabemos es nazi por la chapa, tras ella asoman cuernos,
como en el diablo. En ese momento no haba vehculos alemanes

en Roma. Dibuj una expectativa, un temor que surga en las

conversaciones diarias: que los nazis ocupasen Roma, lo que sucedi
dos meses despus.
El vehculo es una presencia extraa y amenazante. En el asiento

trasero yace un hombre. Escondido, vivo, muerto?, es indefinible.
Un hombre con sombrero con ala que semeja un pene en ereccin
est parado en el estribo, como era costumbre en los vehculos nazi.
Las ruedas del auto protruyen de la carrocera, parecen ojos enormes,
el guardabarros de atrs es delantero. Dos muchachos lo miran con
atencin y se acercan a l, uno de ellos, nos dijo MCL, lo escupe.
Todas las secreciones corporales fuera del cuerpo son inmun-
das, sin mundus. Volcado en la vereda hay un tarro de pintura. Dice
Mateo. 15:11 No es lo que entra sino lo que sale de la boca lo que
hace impuro al hombre. Los fluidos corporales fuera del cuerpo son
repugnantes sentidos como contaminantes. Lacan ha sealado que se

asocian al fin del cuerpo humano como deshecho final. En un nivel,

el chico que escupe manifiesta desprecio. En otro, la abyeccin ha
retornado amenazando al campamento
MCL coment... ese cartel tirado al piso cerca del palo... era un
cartel publicitario del consultorio del Dr. Pene... [se re...]... era un
mdico de Europa del Este, escrib su nombre sobre el cartel. Haba
pequeos fasces en carteles publicitarios, tambin haba fasces escul-
pidos en los edificios y la gente se trepaba en escaleras y los tiraba
abajo porque eran emblemas del rgimen... la gente estaba enojada.
El muerto se volvi an ms fuerte de lo que fuera en vida
(Freud 1913,14). El padre al que se le dese la muerte porque po-
sea todas las mujeres y las fuentes de riqueza y poder, retorna como
siniestro en el vehculo bizarro, es el padre al que se dio la muerte
simblica, el que instala la prohibicin a matar y al incesto. Se hace
presente lo abyecto adscripto a las excretas, saliva, como anticipacin
de la muerte final (cada-caer-cadavere). El hombre cado del asiento
de atrs evoca al padre asesinado que amenaza con volver. MCL no
reforz el trazo de este vehculo nazi 50 aos despus, viene a mostrar
la vigencia de una marca de aquel momento de terror.
Mi batto
I Battaglioni M (M de Mussolini) eran unidades de lite volun-
tarias para control de la poblacin.
Se lee I battOglioni que con la M agregada configura un lap-
sus que condensa tres sentidos: Batallones Mussolini. Mi batto,
que es Me peleo. As escrito tambin suena como aumentativo y
plural de Badoglio. En este sector del dibujo vemos cmo M da
su apasionada pelea. Aparece la M siete veces. M de Marcello,
Mussolini, Muerte. Tres M debajo de Mi Batto. Otra en cursiva,
sera su yo privado. Muerte a los batallones de Mussolini. M muerte
a Il Duce.
Pace arriba de un cesto de basura. El antifascista que arranc
una publicidad vuela por el aire.

c) Poniendo orden
En 2012 MC L nos coment: a la izquierda hay un pintor, se lo
reconoce por el sombrero de papel. Hay un pegador de carteles. En
el cartel en la pared se lee orden... prohiba las reuniones de ms
de tres personas. No haba que hablar, comentar o reunirse. En la
calzada hay un recolector de basura con su bolsa al hombro. En esta
situacin M trata de poner orden, organiza y separa al servicio del
Eros. El pintor y el recolector muestran que el trabajo de poner orden
ha comenzado.
Lucha contra fuerzas que atentan contra el s-mismo-social ela-
borando sus soportes identificatorios que comparte con el conjunto
como nacin.
En las ventanas hay ropa colgada como diciendo a pesar de todo
la vida contina.
Nos detenemos ac pensando que un trabajo, como el anlisis o un
dibujo, no termina, se detiene, siempre abierto a nuevas ideas, otras
conjeturas, otros momentos.
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La transmisin de la vida psquica
Elina Wechsler
AL HIJO
No soy yo quien te engendra. Son los muertos.
Son mi padre, su padre y sus mayores;
Son los que un largo ddalo de amores
Trazaron desde Adn y los desiertos
De Can y de Abel, en una aurora
Tan antigua que ya es mitologa
Y llegan, a sangre y mdula, hasta este da
Del porvenir, en que te engendro ahora
Siento su multitud. Somos nosotros
Y entre nosotros, t y los venideros
Hijos que has de engendrar. Los postrimeros
Y los del rojo Adn. Soy esos otros,
Tambin. La eternidad est en las cosas
Del tiempo. Que son formas presurosas.
Jorge Luis Borges
Saber que transmitimos es transformar la trasmisin inconscien-

te en consciente. Saber que tenemos deudas, que no hay posibilidad
alguna de una creacin solitaria, que somos parte de una cadena y
que no hay manera de escapar de ella porque si lo intentramos, slo
haramos gala de un narcisismo tenaz.
Saber que nunca estamos solos, an cuando lo creamos, porque
an desde antes del primer grito nos marcan las palabras de las gene-
raciones pasadas. Porque nuestras palabras tambin se inscribirn en
el inconsciente de nuestros sucesores.
Esto nos ensea Freud a travs de sus casos clnicos. Cmo detrs,

Elina Wechsler
mucho detrs del pequeo Hans dirigiendo ya de mayor una pera,

est su padre escuchando msica en el saln. Cmo detrs del Hom-
bre de las ratas obsesionado por una deuda nimia est, su padre dilapi-
dando su fortuna. Cmo detrs de Dora, preguntndose qu es ser una
mujer, est su madre slo obsesionada por la limpieza.
Y an, las generaciones pasadas pugnando por hacerse or, produ-
ciendo a veces ese nio psictico del que slo pueden dar cuenta, en
palabras de Lacan, tres generaciones. El pasado sobrevive.
La cuestin de la herencia inconsciente interes a Freud a lo largo

de toda su obra.
Ttem y tab inaugura la hiptesis de la transmisin del incons-
ciente entre generaciones.
La ficcin freudiana de la creacin del ttem representante del
padre y la pervivencia del tab fue su modo de instaurar la hiptesis
de la transmisin de la prohibicin y su defecto que se hace carne en
los sntomas, especialmente en los del neurtico obsesivo.
De qu deseo y de qu prohibicin se trata? De la hiptesis freu-
diana central, la prohibicin del incesto y su correlato, el parricidio,
que posibilitara el primero.
Cmo se asegura la transmisin psquica de ese contenido a las
generaciones futuras, con qu medios? parece ser la pregunta por ex-
celencia que atraviesa el texto.
El inconsciente heredado lleva ya la marca de la prohibicin del
incesto y del parricidio pero la transmisin consciente a travs de la
tradicin no es suficiente para explicar su continuidad en la vida ps-
quica de las generaciones. Cmo se asegura esta continuidad? Res-
ponde as (1913):
Esta continuidad est asegurada en parte por lo heredado de
las disposiciones psquicas que, para llegar a ser eficaces, necesi-
tan sin embargo ser estimuladas por ciertos sucesos de la vida indi-
vidual. Es as como deben ser interpretadas las palabras del poeta:
lo que has heredado de tus padres, adquirelo para poseerlo.1
1
Freud, S. (1913): Totem y tab, Obras Completas, XIII, Buenos Aires: Amorrortu,
1992, p. 159.

La cita de Goethe que Freud hace propia propone que el infans

llega a la vida con una predisposicin que cada generacin deber
actualizar.
Ya no se trata de una concepcin de lo heredado pasivamente sino
de qu hace cada uno con esa herencia; qu deseo subjetivo logra ir
ms all, ms lejos que el padre.
Los logros, los avances de la humanidad, reposan entonces sobre
el peso de lo adquirido y la contingencia de lo nuevo. La concepcin
freudiana de la tradicin no es, tal como su grandiosa obra lo muestra,
una fatalidad. Requiere que el sujeto se apropie de ella y, a partir de
ella, logre, en el mejor de los casos, inventar lo nuevo.
En Ttem y Tab queda diferenciada la transmisin por identifica-
cin con los modelos parentales y la transmisin genrica, basada en
las huellas inconscientes de la humanidad toda. Utiliza el concepto de
filognesis para pautar el lugar de determinacin prehistrica, anterior
a lo vivido. Lacan lo llamar ms tarde registro simblico para insistir
en la precedencia de la organizacin significante de la cultura en la
estructuracin del sujeto.
En las ltimas pginas de Moiss y la religin monotesta (1939)
Freud insiste en esta concepcin prehistrica:
La herencia arcaica del hombre no incluye slo predisposicio-

nes sino tambin contenidos, huellas anmicas referidas a lo vivido
por generaciones anteriores.2
La emergencia de lo simblico, basado en la palabra, crea el linaje

resignificando y humanizando lo biolgico. La herencia psquica ya
no ser del orden de lo natural y dar lugar a la transmisin. No hay
transmisin real. El real perdido, slo presente en el mundo animal, se
vestir, en el sujeto parlante, de marcas, mitos, trozos de narraciones,
silencios.
Cuando la enfermedad estalla, por el peso del desencadenante, lo
2
Freud, S.(1939): Moiss y la religin monotesta, Obras Completas, XXIII, Buenos
Aires: Amorrortu, 1992, p. 96.

Elina Wechsler
que se ha acallado y sale a la luz en el anlisis es un no dicho que grita

a travs de la violencia del sntoma.
Ese discurso en la sombra fue transmitido y slo el trabajo de desi-
dentificacin podr lograr el desprendimiento de un drama del Otro que
recay como una pesada piedra sobre un miembro de la generacin
venidera.
La constelacin familiar, tal como la plantea Lacan (1953) alre-
dedor del Hombre de las ratas, requiere ser puesta a trabajar en cual-
quier anlisis. Constelacin acaecida incluso antes del nacimiento y,
que, sin embargo, decidir la neurosis siempre que el sujeto en cues-
tin haya construido su fantasma en relacin a esas coordenadas.
La lgica de la transmisin se produce entonces, entre dos posi-
ciones: lo transmitido y qu ha hecho fantasmticamente el sujeto con
esa transmisin.
En la constelacin familiar circula una verdad, es tarea de analista
y analizante hacer las conexiones, leerla, construirla, y nombrar el
goce mrbido si ste ha recado sobre el sujeto.
La transmisin no se puede eludir, no se puede eliminar, no se pue-
de desgajar de qu hizo el hijo con esos significantes privilegiados. Sin
embargo, se puede apalabrar en un anlisis para incidir sobre ella.
El sujeto, conducido por el psicoanalista a desanudar lo neurtico,
no escapar jams a aquellos significantes privilegiados que le han
otorgado un lugar en este mundo. Esa transmisin inconsciente que
lejos de cortarse en algn lado, reeditar sus huellas sobre las nuevas
generaciones. Se heredan lo dones pero tambin las faltas.
La apuesta psicoanaltica consiste, a mi entender, en resaltar los
dones, muchas veces silenciados por la queja neurtica, e indagar en
las huellas productoras del malestar.
Se lograr entonces que el sujeto se anude a partir de ellas de otro
modo, de distinto modo al anudamiento que marc la historia y lo
condujo al anlisis por el sufrimiento sintomtico. Lograr entonces
cambiar la posicin ms all de la repeticin, ms all de los signifi-
cantes del Otro con los cuales no tuvo ms remedio que identificarse
para constituirse.
Apropiarse activamente de aquello en lo que estaba sujetado como

objeto. Tomar posesin de la herencia y lograr cierta separacin res-

pecto al pasado transmitido. Asumir la herencia y an as no instalarse
en la repeticin comandada por la pulsin de muerte, he ah la dinmi-
ca de la transmisin lograda.
La transmisin simblica e imaginaria del Edipo

La lectura freudiana de Edipo como figura clave de nuestro des-
tino es la piedra angular del psicoanlisis. Su eficacia reside en la
prohibicin de la satisfaccin incestuosa, vincula inseparablemente
deseo y ley y pone en evidencia la plena significacin simblica del
Complejo.
La interdiccin del objeto endogmico es la base de la transmisin
simblica. La funcin paterna consiste en asegurarla de generacin en
generacin.
Pero al insistir sobre la universalidad del Edipo, el Psicoanlisis
hace recaer el acento no slo en la transmisin de la prohibicin del
incesto por efecto de la metfora paterna sino tambin en las fantasas
mticas de filiacin, de engendramiento y an de dicha y desdicha de
las generaciones anteriores que abordamos como la vertiente imagi-
naria, fantasmtica de la transmisin.
Hablamos entonces de un Edipo ampliado, que toca no slo a la
generacin anterior, sino a los fantasmas transmitidos por los antece-
sores que afectan a la cadena.
La desgracia, la fatalidad, el dao que proviene de una falta est
inscripto en el drama mtico de la genealoga de cada familia.
La construccin en el anlisis, a posteriori, del trayecto de la his-
toria marcada por el fantasma inconsciente situar a cada sujeto en la
cadena familiar inconsciente. No se trata de la bsqueda de los hechos
sino de cmo fueron contados o forcluidos, qu interpretacin se hizo
de ellos y qu efecto tuvo esa interpretacin.
El anlisis no tiende a la bsqueda de la exactitud del recuerdo
sino a producir retroactivamente una construccin subjetiva de la me-
moria.

Elina Wechsler
Separar el pasado del futuro, el tiempo histrico del destino aca-

llando a la pulsin de muerte que se manifiesta como repeticin ser
as uno de los ejes de todo anlisis que no consiste en la bsqueda his-
toricista del pasado y tampoco es pura conjetura. Se desplegar preci-
samente en el espacio entre lo uno y lo otro, producido entre analista
y paciente en transferencia y creando una nueva posicin subjetiva
que permita la emergencia de lo indito. Ser entonces recreacin y
cambio de lo que se conceba como destino.
El psicoanlisis propone escuchar cada mito estructurante y ex-
traer la cadena hablante de cada genealoga como forma de liberar de
las maldiciones familiares y cortar la repeticin en las futuras gene-
raciones. Saber del Otro que nos habita sin saberlo. Rastrear el anu-
damiento del padecimiento de cada cual con sus significantes privile-
giados y liberar del destino maldito que slo da lugar a la repeticin
y al sacrificio.
Ser entonces creacin de otra versin del mito, de la leyenda fa-
miliar, a partir de la deconstruccin de lo narrado.
Una vez descubierta por Freud la pulsin de muerte, una de sus
apuestas tericas ms fuertes, podemos decir que los sujetos no tien-
den a lo nuevo sino que buscan lo nuevo para repetir lo antiguo.
Siempre se transmite, lo queramos o no, a nuestros hijos, a nues-
tros nietos, a nuestros pacientes, como nos han trasmitido, lo hayan
querido o no, nuestros padres, nuestros abuelos, nuestros analistas.
Estamos marcados y marcamos. Pero tenemos la alternativa de saber
por un anlisis cules fueron las marcas para reconocer sus huellas y
desarmar as lo mrbido de la transmisin, si la hubo. En un anlisis
se juega lo que hay que desanudar entre las cartas que recibimos y con
qu cartas queremos jugar.
La trasmisin inconsciente edpica, tanto simblica como imagi-
naria, porta un valor fundante desde los inicios de subjetivacin. Re-
cordemos las palabras de Freud (1913):
Si los procesos psquicos no se continuaran de una genera-

cin a la siguiente, si cada quien debiera adquirir de nuevo toda

su postura frente a la vida, no existira en este mbito ningn

progreso ni desarrollo alguno. 3
Valentina, el efecto de una transmisin delirante

Valentina consulta cuando se entera que est embarazada por pri-
mera vez. Est decidida a abortar y slo acude a mi consulta para
apaciguar su angustia hasta el momento de la intervencin, angustia
siempre presente pero ahora exacerbada.
Con 32 aos, est divorciada hace unos aos y con una nueva
pareja que no entiende su negativa a ser madre. Dice que su decisin
se debe a que el mundo est superpoblado y me advierte que no est
dispuesta a reverla. Le interesan ms los animales - tiene varios perros
y gatos - que los humanos. Le tiene miedo a la gente.
Aunque la invito a posponer la intervencin, falta a la segunda
entrevista y en la tercera me comunica que ya ha abortado. Se siente
aliviada y dice que ya no es necesario que vuelva. Hoy, seis aos des-
pus, el anlisis contina.
Con dificultad, empieza a hablar. Tiene dos hermanos mucho ma-
yores, profesionales como ella. Sus padres se divorcian a sus 11 aos
lo que produjo una notable cada econmica en sus vidas. Odia a sus
padres, al padre porque los abandon, a la madre por lo que llama su
forma de ser.
Lo ms oscuro e ininteligible de ese primer tiempo de anlisis
eran sus episodios de autolesin con agujas de tejer para desangrarse
y morir que aparecan de manera ms o menos sistemtica, como un
punto de forclusin, sin que mediara ningn desencadenante y, por
supuesto, sin lograr su propsito.
Marc un antes y un despus del tratamiento y de la cada del
sntoma el reconocimiento de que la forma de ser de su madre era,
en realidad, una paranoia. De hecho, el padre se fue de casa un da en
3
Freud, S. (1913): Totem y tab, Obras Completas, XIII, Buenos Aires: Amorrortu,
1992, p. 159.

Elina Wechsler
que la madre lo persigui con un cuchillo de cocina, episodio que ella

saba pero no reconoca en su magnitud. Pude conectar los episodios
de las agujas con el hecho traumtico de que la madre se pasaba a su
cama desde pequea para pedirle que mirara si tena rastros de pin-
chazos porque deca que el marido la drogaba de esta forma. Ahora
era ella misma quien se pinchaba.
La madre muri a sus 30 aos, el padre poco despus. No los llor.
Como bien seala M. Enriquez (1986) la relacin privilegiada con
un progenitor delirante con su hijo del mismo sexo, al que llama psi-
cosis en herencia, provoca una violencia silenciosa que no necesaria-
mente producir un delirio en el hijo sino una culpabilidad sacrificial
de tonalidad expiatoria que se traducir en la negativa a tener descen-
dencia, en el rechazo de inscribir a otro en la genealoga. Seala en
otro artculo (1988) la frecuente atraccin hacia el psicoanlisis de los
hijos de padres psicticos muchas veces no reconocidos como tales.
Cmo hacerse cargo de esta singular herencia, cmo asumirla?
Ninguna realidad histrica alcanza por s sola para dar cuenta de
una patologa, pero el encuentro precoz con la psicosis parental exi-
ge al nio un esfuerzo de interpretacin que, a costa de no poder ser
totalmente simbolizado, llevar a actuaciones compulsivas en la edad
adulta.
En estos casos, lejos de transmitirse el mito familiar del neurtico,
lejos de transmitirse marcas identificatorias que inscriben la genealo-
ga, el encuentro con la psicosis parental instaura el fantasma de que
el nacimiento engendra la locura y la destruccin. Se trata de un en-
cuentro precoz con un delirio de destruccin que reaparecer cuando
el sujeto se vea confrontado en su realidad adulta con el proyecto de
tener una descendencia.
De all la tenaz negativa de Valentina a engendrar hijos. Ella, que
fue objeto privilegiado de la proyeccin masiva de la madre ya que
era la nica hija mujer y que sus hermanos mayores estaban ya fuera
de casa, carg en solitario con el delirio materno.
Sabemos que la funcin del delirio es una tentativa de curacin.
La persecucin viene del Otro. Su madre psictica la haba tomado
como cmplice frente al perseguidor imaginario - el padre - convir-
tindola en su testigo, produciendo una curiosa identificacin con la

pareja parental: en su compulsin habitual ella era tanto el padre que

pinchaba como la madre pinchada.
La renegacin de la psicosis materna era en este caso patente. El
trabajo analtico permiti abordarla y remiti notablemente la poten-
cialidad psictica de Valentina (Auglanier, 1984) que se expresaba
en la creencia de poder desangrarse con pinchazos inofensivos.
La desidentificacin con el delirio de la madre, en su vertiente
tanto activa como pasiva, promovi una atenuacin de la angustia, del
miedo a la gente, de la compulsin mrbida a la destruccin.
La simbolizacin de la locura materna, aunque muy dolorosa, se
revel en la cura como nico horizonte posible para la toma de distan-
cia y la creacin de un proyecto propio.
Valentina empieza a pensar la posibilidad de tener un hijo. El an-
lisis contina.
La transmisin de la vida. El nacimiento de un hijo.

El Complejo de Edipo, en tanto prescribe las relaciones de deseo
y de prohibicin, reordena las representaciones de la diferencia de los
sexos y de las generaciones en cada nuevo hijo.
Un nacimiento constituye una transmisin en acto ms all de lo
biolgico. Cuando un nio nace se sumerge en un mundo de lenguaje
donde se entrecruzan las cadenas significantes de los sujetos hablantes
que lo preceden y determinan. En Introduccin al narcisismo Freud
resalta los discursos de anticipacin de la transmisin: el infans, escri-
be, es el depositario de los sueos no realizados de los padres.
Esta anticipacin constituye la concepcin propiamente psquica,
lo que el adulto haga de ella determinar su vida. Se trata de nuestra
inscripcin en el lenguaje que nos precede, en aquellos dichos privi-
legiados, impuestos por el Otro en el T eres ese y sus metforas
que hace del sujeto freudiano un saber inconsciente sin consciencia.
El hijo imaginado por los antecesores deber caer para dar lugar a
su subjetividad, muchas veces en lucha abierta, otras con la aparicin
de sntomas que marcan la dificultad de la diferenciacin. Es tarea de
toda una vida, o de un anlisis, apropiarse del propio deseo.

Elina Wechsler
Doble inscripcin, por tanto, en los linajes y deseos materno y

paterno. El nio nace necesariamente sujetado al campo del Otro. Y
en deuda con el Otro.
Deuda por lo que de l recibi: la vida, el lenguaje, la filiacin, la
genealoga, el nombre, que sanciona el hecho de que la filiacin no es
un hecho biolgico sino simblico. El nombre propio divide, marca
una determinacin exterior que desborda cualquier acceso a una iden-
tidad sin fisuras.
Esta inscripcin produce un don de pertenencia y de continuidad
pero tambin una deuda inconsciente que de no ser suficientemente
elaborada producir un plus que se tratar de pagar sintomticamente.
Si una mujer imaginariza el falo a travs del hijo, no sorprender
que en esa circunstancia se aleje del hombre, conflicto tan habitual
entre ser mujer y ser madre. La madre queda dividida entre el hombre
y el hijo.
Del lado masculino, el deseo por la nueva madre puede verse se-
riamente daado - a veces transitoriamente, a veces para siempre -
cuando en el inconsciente se acerquen demasiado la representacin de
la mujer madre y la madre edpica.
La psicopatologa del puerperio no afecta por tanto slo a las mu-
jeres sino a la pareja. El desencuentro entre hombres y mujeres se
deja notar con especial intensidad en esta poca y conducir muchas
veces al deterioro o la aniquilacin de la hasta all pareja sin serios
conflictos.
El conflicto aparece y estalla a menudo en relacin a los abuelos.
El nacimiento de un nio, sobre todo el primero de una pareja, reac-
tiva el Edipo de cada uno de los padres, conmueve la homeostasis
familiar y suele estar marcado por una poca convulsa con la genera-
cin precedente.
La irrupcin de la nueva generacin impulsa a una reelaboracin
fantasmtica, no siempre exenta de sntomas, que afecta a toda la fa-
milia.
Cuando un hombre quiere ser padre ese deseo proviene del nio
edpico, de su posicin de hijo, y esa posicin da cuenta de la comple-
jidad y la sintomatologa de la funcin.

El sujeto es soporte de la transmisin en una posicin bifsica:

hijo de sus padres y padre de sus hijos, cuestin que reactiva la neuro-
sis infantil y trae a nuestras consultas a padres y madres angustiados
por su nueva funcin.
Del lado masculino, el fantasma inconsciente que solemos encon-
trar es el de tener un hijo para la propia madre, que colisiona, del lado
femenino, con el fantasma de las mujeres gestantes: dedicar el hijo a
su propio padre.
La nia edpica dese un hijo del padre, y el marido reactivar, sin
duda, todas las ambivalencias en relacin a l.
La situacin se complica en virtud del Edipo negativo: hombres
que tienen un hijo para el padre y mujeres que lo dedican a la madre.
Que un hombre haga un nio para su madre y no para su mujer,
que una mujer haga un nio para su madre o su padre y no para su ma-
rido pertenece al mbito de lo inconsciente, aunque los signos sean a
veces tan obvios y las batallas familiares tan intensas: con mis padres,
con los mos, odio a tu madre, no soporto a tu padre. Conflictos en el
centro de los cuales se ubican los nios.
Casos clnicos. Un hijo para el padre

La madre de Luis, paciente que consulta desbordado por su pri-
mera paternidad, haba vivido siempre con sus padres. Mi madre y
mi abuelo se adoran. Viven el uno para el otro. Es como si mi abuela
y mi padre estuvieran de ms, haba dicho en la primera entrevista.
Las dos familias vivieron siempre en la misma casa.
La identificacin con el tandem narcisista madre- abuelo consti-
tua un punto central de su imaginario. As, el paciente aspiraba a ser
amado por su sola presencia, segn la transmisin que provena de
las dos generaciones precedentes y todo lo concerniente a la salida
masculina y a la asuncin de la paternidad apareca dolorosamente
dificultado.
Es de estas dificultades de las que se queja ya que, aunque no tiene
problemas sexuales, hacer el amor con su mujer luego del nacimiento

Elina Wechsler
de su hija le significa un gran esfuerzo. Quiere a su hija pero no puede

conectarse con ella. Este hijo no poda ser padre.
Poco a poco, la figura eclipsada de su propio padre fue abrindo-
se paso en su discurso hasta aparecer un hombre primitivo, fuerte,
impulsivo, al que le gustaba la buena vida, las mujeres y el alcohol
que, en palabras de la madre no se ocupaba de nada, todo lo haca el
abuelo. Un padre que le inspiraba vergenza, miedo, y profundos - y
negados - deseos de obtener algo de l.
En el camino de una virilidad menos sintomtica que el anlisis
fue posibilitando, la identificacin alienante al tandem madre- abuelo
fue cayendo en la medida en que el deseo materno y la escena prima-
ria pudieron ir siendo simbolizadas.
Recordaba con precisin su irritacin infantil frente a cualquier
queja femenina de la madre, especialmente sobre el dinero y el dolor
de muelas. Luis odiaba lo que llamaba debilidad femenina y le ho-
rrorizaba que su mujer expresara la ms mnima queja, pues se senta
compelido a suturarla de inmediato. Si no era prioritario para su mu-
jer, en pleno puerperio, se ofenda como un nio pequeo.
La hija = falo para su mujer lo haba destituido del lugar del nio
narcisista y llevado a mi consulta para desplegar esta pregunta en el
espacio de la transferencia.
Contaba la leyenda que el taller de coches del padre se haba que-
mado y que el abuelo materno haba pagado el nuevo. Luis deca sen-
tirse, como tantos neurticos, un embustero, un verdadero fraude en
su trabajo, un impostor.
Cuando accedimos al fantasma de que era el padre quien haba
contrado una deuda con el suegro que no haba saldado falsa deuda
segn se pudo verificar ms tarde y no l, pudimos recorrer de otra
forma la novela familiar.
El sentimiento de ser un fraude pudo articularse, en su sobredeter-
minacin, como el no estar a la altura, jams, del Ideal forjado por la
madre de su propio padre.
El sometimiento al abuelo materno, que persista, remita no slo
al deseo reprimido por la madre (Edipo) sino tambin a la certeza so-
bre el deseo de la madre, habiendo quedado ste prontamente suturada

apoyndose en la transmisin imaginaria. La madre tiene al abuelo y

el abuelo a la madre, y gracias a este tandem, la insidiosa pregunta
sobre la madre en falta, la madre deseante, la madre edpica, haba
quedado obturada.
Slo pudimos empezar a recorrer sus efectos a partir de su cada.
La madre tiene al abuelo y el abuelo a la madre, y ambos lo tienen
a l, el nio maravilloso, nio que el abuelo no tuvo y que la madre
don a su amado progenitor con estas palabras el da de su nacimien-
to: Aqu lo tienes. Al ser el preferido del abuelo era, en su fantasa,
el sucesor para la madre, de quien se transform en el hombre modelo
por su sensatez, su equilibrio, su entera disposicin a complacerla, tal
como haba credo que lo haban sido el uno para el otro. La esposa
estaba, como su propio padre y la abuela, absolutamente de ms.
Una escena indita represent un punto de inflexin importante:
el llanto de su madre frente a un grave accidente automovilstico del
padre que le dej importantes secuelas.
l, que nunca haba podido admitir la implicacin de la madre con
relacin al padre, dedic muchas sesiones a este insight, as como a
reconocer algo obvio pero hasta all negado: el padre haba mantenido
a los abuelos maternos, que vivan con ellos; el mtico abuelo se haba
cruzado de brazos en cuanto la madre se cas.
A partir del trabajo analtico, Luis pudo hacerse cargo del deseo
por su mujer y de su paternidad. Ya no era el hijo ficticio que su madre
haba ofrecido a su propio padre. Era, finalmente, el padre de una hija.
Un hijo para la madre

Aunque en el caso anterior la transmisin imaginaria estuvo en
primer plano discursivo desde el comienzo del anlisis, en general se
necesita tiempo y ocasin para hacerla consciente y puntuar sus efec-
tos sobre la descendencia.
Una madre novel se senta amenazada por su suegra en su lugar
de madre, fantasma persecutorio muy habitual de la madre desplazada
en la suegra. La paciente no se permita estas ideas que se tornaban

Elina Wechsler
obsesivas y atribua su sensacin persecutoria a su carcter posesivo,

celoso y controlador en relacin a su primer hijo. La analista estaba
tentada de ratificarla pero un suceso aclar de inmediato qu se juga-
ba en la estructura inconsciente de esta familia.
El nio estaba enfermo y la abuela lo llev al mdico. Cul no se-
ra la sorpresa de la nuera y la de la analista cuando al entregar a la
paciente la cartilla con la medicacin, vio que la abuela haba puesto
el primer apellido del nio y como segundo apellido, en lugar del de
la madre, el suyo propio. Lapsus que aclar que para esta abuela ese
nio era el hijo imaginario que haba tenido con su propio hijo y que
otorgaba sentido a los sntomas de la nuera.
Este hijo-padre era el hermano mayor de su propia fratra y el
vstago claramente preferido de su propia madre. Un padre poderoso
social y econmicamente, siempre lejos de la casa y con varias su-
puestas amantes, haba favorecido el fantasma de que el hijo era, en
realidad, la pareja de la madre y el nieto, en el fantasma, el hijo de
ambos, que deba portar, por tanto, ambos apellidos.
La descripcin clsica del Complejo de Edipo no alcanza: el de-
seo no slo circula del hijo hacia la madre, sino que es recproco. La
demanda de la madre hacia el hijo completa el crculo incestuoso. El
hijo se libra de esa demanda gracias a la identificacin con el padre.
No obstante, aunque est protegido de ella, la demanda materna no
dejar de pesar sobre l en la constitucin de la neurosis, cuestin que
se har patente en la nueva paternidad cuando, en lugar de un hijo con
la pareja, nazca, en el fantasma, un hijo para la madre.
La madre de este hombre estaba dispuesta a recoger el fruto, a t-
tulo de retribucin diferida, cuestin que fue percibida, y denunciada,
de modo sintomtico, por su nuera.
Nuevos destinos de la transmisin filiatoria

El pasaje de la existencia biolgica a la vida humana, insistamos,
se funda en el orden simblico. Este orden est marcado por las re-
laciones de parentesco consideradas, para el psicoanlisis, como fun-

ciones. La materna, ligada especialmente al deseo y la paterna, ligada

especialmente a la ley. Slo as la criatura humana entra en la cultura.
La familia se funda en lo simblico aunque no se agota en l. En
ella crecer el amor pero tambin el odio, los celos, toda la trama
imaginaria que se teje en los vnculos primarios y que constituirn la
biografa inconsciente destinada a repetirse al pasar a la exogamia sea
esta hetero u homosexual.
Bajo la gida de lo simblico yacer siempre lo real, ese fluir libi-
dinal imposible de captar, resto de lo biolgico, pulsionalidad adhe-
rida a los objetos que las zonas ergenas van acuando al campo del
Otro.
El acto de nacimiento inaugura este proceso en cada generacin.
Cada nuevo nacimiento est precedido y envuelto por lo simblico,
pero cada nacimiento es la irrupcin de lo real en l. Lo originario no
se da a conocer jams en bruto, concierne a lo prehistrico perdido (lo
instintual) y se conecta con lo histrico edipificado asegurando as la
reproduccin del proceso en la cultura.
El primer acto filiatorio es inscribir al nio con su nombre y ape-
llido que de all en ms lo representar a nivel significante. Marcado
dentro de la diferencia de sexos, el nio y la nia quedan as ubicados
dentro del linaje.
Puede establecerse por tanto una relacin de identidad fundacio-
nal entre la emergencia del registro simblico y la aparicin de las
estructuras elementales de parentesco.
La constitucin del sujeto deber atravesar luego un momento cru-
cial: la cada del lugar flico con la madre y el reconocimiento de la
castracin de ambos que lo llevar a alcanzar su propio lugar deseante
y desde all, volver a transmitir la vida a la prxima generacin.
Tener un hijo es de ltimas una cuestin de deseo y el deseo de
familia persiste en las familias tradicionales que coexisten hoy con las
nuevas coyunturas de agrupamiento.
La funcin simblica paterna como terceridad que posibilita que
el hijo no quede capturado en el deseo materno tiene en todas las mo-
dalidades su lugar central. Nombre del padre que ms tarde nombrar
Lacan como los nombres del padre marcando as definitivamente la
diferencia entre padre real y simblico. La funcin simblica como

Elina Wechsler
separadora va ms all de su presencia o ausencia. La nocin de su-

plencia cobra as todo su valor que debe ser tenida en cuenta para los
nuevos tipos de familia.
La narrativa contempornea permite que el nio acepte y se reco-

nozca en ellas. As un nio de 7 aos, hijo de una paciente que vive
con ella luego del abandono del padre exclama al volver del colegio:
Mam, tambin nosotros somos una familia, nos llamamos mono-
parental!
La familia es el mbito de la constitucin del sujeto, y a pesar de
las variaciones de la familia tradicional, lo irreductible de la transmi-
sin sigue ligada a ella otorgndole al nio la relacin a un deseo
que no sea annimo 4.
Como psicoanalistas es un imperativo tico no quedarnos encerra-
dos en el familiarismo tradicional y no rechazar los paradigmas con-
temporneos que comprometen ya a muchos de nuestros pacientes.
La dinmica inconsciente de la transmisin est atravesada por
la cuestin del don. Don de dar nombre, amor, ley y narrativa genea-
lgica a la siguiente generacin ms all incluso de saber que se da.
Ser Lacan quien ubique al don como pura prdida, como pura
negatividad: dar es dar lo que no se tiene en su clsica concepcin del
amor. Coloca as el don en un carcter de inconmensurable, de impo-
sible de determinar en el campo del saber. Esta cifra de la relacin del
sujeto al Otro deja a ste como resto de la operacin.
Podemos trasladar estos enunciados a la cuestin de la transmi-
sin para decir que el don, si es tal, funciona a pura prdida. Es algo
que el sujeto da sin recibir nada a cambio, sin ninguna reciprocidad
posible, y an, sin conciencia de dar. Aqu se inscribe la cuestin del
nombre que inaugura la filiacin simblica.
Lo que no se sabe se da transformndose en acto: el acto de nom-
brar, cuna de la filiacin. Desde el nio, los padres son amados tam-
bin desde ese agujero de saber que puede producir curiosas maneras
de vrselas con esa falta de entendimiento sobre la paternidad.
4
Lacan, J.(1955): Dos notas sobre el nio. Intervenciones y textos 2. Buenos Aires:
Manantial, 1988, p. 56.

As, un nio de cuatro aos interpelaba a su padre cuando lo rea:

si sigues hablndome as, ya no soy ms tu hijo!
La lgica de la filiacin implica por tanto un punto opaco de ida y
vuelta, afecta al donador y al donatario.
El lazo filiatorio se acua siempre en relacin al Otro, y desde
all, cada sujeto podr encontrar o no su lugar en un permanente tra-
bajo psquico de desligadura inconsciente que nunca podr borrar las
marcas del origen. Alienacin y separacin, en trminos lacanianos.
Se puede quedar alienado en los significantes del Otro, y el trabajo de
desidentificacin en el anlisis marcar entonces la salida de la neu-
rosis pero tambin se puede enfermar por la forclusin de representa-
ciones cargadas de los padres, y an, de las generaciones precedentes.
No podemos soslayar la subjetividad de nuestra poca en el hori-
zonte de nuestra praxis. Y es justamente all donde nos encontramos
con los primeros signos de estos tiempos modernos que afectan de
otro modo a la transmisin entre generaciones. Nuevos destinos de
la transmisin y de la filiacin. Nuevas angustias, nuevas preguntas.
Qu consecuencias sobre el don de la filiacin esta suerte de mer-
cantilizacin de los nacimientos, donde muchas veces se paga por el
semen, los vulos donados o el vientre de alquiler?
Por otra parte nuestra cultura empuja cada vez ms a la supuesta
e imposible desligadura total, a travs de las migraciones salvajes sin
duelo, a la separacin de las generaciones anteriores, al abandono de
la lengua materna, al hacerse solo renegando de las marcas.
En esta lnea se inscriben las nuevas maternidades solitarias gra-
cias a la inseminacin artificial o las nuevas paternidades sin madre
gracias a los vientres de alquiler. Aqu el nio no se hace solo sino
que al quedar solo bajo la gida de la madre o el padre deja un resto
inquietante que debe ser trabajado psquicamente cuando se transfor-
ma en sntoma.
Verdaderas encrucijadas debido a la complejidad de las nuevas
situaciones filiatorias frente a las que nos coloca la tcnica que no
son sin consecuencias. Tampoco lo son los efectos de las nuevas tec-
nologas al servicio de la reproduccin cuando lo renegado hace su
aparicin como angustia.

Elina Wechsler
Este ao me consulta Marta, ginecloga, desesperada ante lo que

considera una locura de su marido. La pareja se conoci cuando
ella rayaba los 45 aos, los intentos de embarazarse de manera na-
tural resultaron infructuosos. Entonces recurrieron a vulos de otra
mujer annima para lograr los embarazos con el esperma del marido.
Nunca volvieron a hablar sobre el asunto. Fueron tres, uno por ao.
David, Juan y Mateo as lo atestiguan. La vida familiar se complica:
demasiado trabajo dentro y fuera de casa, disputas, conflictos. Hasta
aqu los problemas habituales de tres crianzas tan seguidas. La pareja
se distancia cada vez ms hasta que Leo plantea la separacin. Pero
para sorpresa y horror de la madre le dice: Por supuesto me llevo a
los nios, son mos no tuyos. En ese punto consulta Marta. Durante
las entrevistas surge la pregunta que la atenaza y no le permite tomar
medidas legales: No tiene razn? Acaso no son de l solo? El traba-
jo psquico sobre su maternidad simblica permiti bajar su angustia
y comenzar su anlisis.
La familia es el lugar de sustitucin de lo biolgico por lo simbli-

co al definir los significantes madre y padre como funciones, ms all
de quien los ocupe.
S no nos desviamos de esta concepcin psicoanaltica de la trans-
misin no nos veremos atrados como esta paciente y su marido a jugar-
nos por el discurso biolgico, basado en la supuesta transmisin real.
La pretensin de la tcnica de considerar la reproduccin como
real, ms all de la filiacin simblica, precipit este fantasma del pa-
dre que antes - con la procreacin sexual hubiera tomado la clsica
forma de la pelea de ambos por la custodia.
La simbolizacin de la maternidad present problemas en todas
las pocas. Slo recordar las depresiones posparto donde el tiempo
resuelve la cuestin o el parto como desencadenante de las psicosis
en mujeres y hombres que no pueden alcanzar la simbolizacin del
nuevo lugar.
Estos nuevos modos de transmisin se emparentan con la adop-
cin. Y sabemos que los padres tienen que hacer un trabajo psquico
de adopcin aunque se trate de sus propios hijos. Los momentos de
despersonalizacin posparto de las mujeres, la difcil tarea psquica

de aceptar al hijo como tal aunque se aleje de los ideales de los padres
as lo confirma.
Las nuevas tecnologas disparan nuevos fantasmas sobre la materni-
dad y la paternidad que pueden mantenerse mudas, explosionar dentro
del vnculo de la pareja o trasladarse fantasmtica y sintomticamente a
los hijos cuando se trata de la reproduccin asistida.
Se trata entonces, en estos casos, del estallido de la reproduccin
sexuada tradicional y de los efectos de esta disociacin entre procrea-
cin biolgica y procreacin simblica lo que los psicoanalistas no po-
demos pasar por alto si no queremos que los cambios nos pasen por
alto a nosotros.
Escuchemos entonces en nuestros analizantes los efectos de estas
nuevas articulaciones de la procreacin y reintroduzcamos la dimensin
simblica cuando est aplastada, como en este caso, por lo imaginario.
Bibliografa
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Viva. 2008.

Homenaje
Exploraciones.
Un psicoanlisis de futuro (adelanto)
Captulo uno*
Daro Sor
I) Introduccin
Diferentes pensadores que se ocuparon de tratar de ubicar con-
ceptualmente la obra de Bion, chocaron con un obstculo profundo.
Es un autor complejo con una gran riqueza de formacin en distintas
disciplinas, comprometido profundamente con los fundamentos del
psicoanlisis.
En su obra existe una singularidad que radica en la forma en que
est escrita. Se puede decir sin temor a equivocarse que est estructu-
rada en forma de ensayos, exploraciones, como bsquedas y aperturas
de un orden al que slo podr responder el futuro.
Generalmente divido su obra en tres grandes conjuntos: esta deci-
sin es por razones pedaggicas y para destacar el ncleo del cambio
que Bion introdujo en la Psicoterapia.
Podramos diagramarlo con un centro que aloja las obras funda-
cionales de su pensamiento que forman lo que me parece apropiado
llamar una Tetraloga. (As nominar estos cuatros libros en el curso
del trabajo):
1) Aprendiendo de la Experiencia
2) Elementos de Psicoanlisis
3) Transformaciones. Del aprendizaje al crecimiento
*
Previamente publicado en: Sor, Daro: Exploraciones. Un Psicoanlisis del Futuro.
Captulo 1 (Fragmento). Anticipo publicado en wrbion.net, FEPAL. Abril, 2013.
1926 2012

Daro Sor
4) Atencin e Interpretacin
Son el ncleo de cambios conceptuales que a mi entender confi-
guran un profundo cambio en la actitud teraputica (Psicoanlisis y
Psicoterapia).
Estas cuatro obras cubren un aporte crtico a la Tcnica Psicoa-
naltica con especial nfasis en la Teora de la Tcnica. Son textos
bsicos para entender lo previo y lo posterior de su obra. Son relati-
vamente no extensos pero profundamente complejos. Los analistas
que pasaron por la experiencia de leerlos tuvieron un fuerte desarrollo
personal que se torn inescapable. Muchos experimentaron una pro-
funda evolucin y madurez en su pensamiento quedando impregna-
dos con cambios profundos en su tcnica de observacin, con el con-
siguiente compromiso con la tarea. Personalmente, cada vez que los
releo percibo en m desarrollos y cambios. Tienen indiscutiblemen-
te algo que hace que los registre con una agudeza novedosa. Son
inquietantes, conservando ciertos secretos no develados. Los pens
como ahondando en la sombra de los conocimientos de los siglos ve-
nideros. Podra decir que requieren lectores abiertos al futuro y en el
futuro, tales son las implicancias que exudan.
Previos a estos textos estn sus estudios sobre los comportamien-
tos grupales e investigaciones sobre la psicologa del pequeo grupo.
Muchas veces sus ideas all expuestas son revaloradas y entendidas en
una nueva dimensin a la luz de la Tetraloga.
Los artculos de la poca de su formacin psicoanaltica compren-
den: El mellizo imaginario, Notas sobre la teora de la esquizofre-
nia, Desarrollo del pensamiento esquizofrnico, Diferenciacin
de las personalidades psicticas y no psicticas, Sobre la alucina-
cin, Sobre la arrogancia, Ataques al vnculo, Una teora del
pensamiento.
Antes de publicar Atencin e Interpretacin que es el ltimo de lo
que llam la Tetraloga, revis estos artculos que fueron reeditados
en un libro que llam Volviendo a pensar. Tiene un captulo final lla-
mado Comentario, con una caracterstica singular. Muestra el impac-
to de su obra previa sobre s mismo Constituye una fuente de ideas
impresionante y merece ser considerado una sntesis de su evolucin

Podemos considerar Atencin e Interpretacin una respuesta a esos

cambios?
Su obra posterior est llena de sorpresas. Cesura, un artculo
que abre ideas originales en Tcnica y en exploracin de los proto-
mentales y pre-natales; su lectura no puede dejar de conmover. Ade-
ms, La Tabla, un complemento de Elementos de Psicoanlisis y un
camino del gran salto epistemolgico que implica pasar en psicoan-
lisis de un perodo pre-cartesiano a otro post-cartesiano. El solo enun-
ciado de los cinco mitos bsicos que desarrolla y su uso en clnica,
merecera un nuevo libro. Toda esta explosin de ideas generosas y
esperanzadas se complementa con Turbulencia emocional, Acerca
de una cita de Freud, La evidencia, Hay que pasar el mal trago,
temas sugerentes, profundamente clnicos que invitan a la reflexin y
al pensamiento.
Todo este conjunto tiene una especie de corolario o eplogo en
una obra vasta, interminable, conceptualmente inconmensurable en
las implicancias y direcciones en que puede evolucionar.
Un texto que parece ser de naturaleza infinita, un eplogo o testa-
mento que no cierra sino que abre al psicoanlisis hacia dimensiones
inabarcables para lectores de este siglo. Texto que pone en tensin
extrema al lector en reiteradas disyuntivas y en el extremo desafo de
cmo leer a Bion.
Me estoy refiriendo a Memorias del Futuro integrada por tres li-
bros:
Tomo I - El Sueo
Tomo II - El Pasado Presentado
Tomo III - El Amanecer del Olvido
Obra pasible de ser considerada como un legado a los analistas de
siglos venideros. Podrn ellos entender el mensaje de esos textos?
Reproduzcamos brevemente las palabras con que se cierran los tres
tomos (Bion, 1991).
& Eplogo... Fuga... Dona es requiem Muchos

... Toda mi vida he estado aprisionado, frustrado, persegui-
do por el sentido comn, la razn, los recuerdos, los deseos y lo

Daro Sor
que es la mayor de todas las preocupaciones, entendiendo y sien-

do entendido. Esto es un intento de expresar mi rebelda, de decir
Adis a todo eso. Es mi deseo y ahora me doy cuenta de que
estaba predestinado a fracasar escribir un libro que no est co-
rrompido por ningn rastro de sentido comn, de razn, etctera
(vase ms arriba). As pues, aunque escribiera, Abandonad toda
Esperanza los que pensis encontrar alguna verdad cientfica, es-
ttica o religiosa en este libro, no puedo decir que lo haya logra-
do. Sin embargo, me temo, es patente que todos ellos han dejado
sus huellas, sus vestigios, sus fantasmas ocultos en estas palabras;
incluso la cordura, como la alegra, habr entrado sin ser perci-
bida. Por ms xito que hubiera tenido mi intento, siempre existira
el riesgo de que el libro resultase aceptable, respetable, aplau-
dido... y nunca ledo. Para qu escribir entonces?, os pregun-
taris. Para impedir que alguien que sepa llene el espacio vaco...
pero me temo que estoy siendo razonable, ese gran Simio. Os
deseo a todos una Feliz Locura y una Fisin Relativista ...
Espero que leer el final del texto no suplante la lectura de lo que

le antecede, la experiencia del contacto con un pensamiento lleno de
frescura que no elude lo complejo.
La obra se completa con una especie de llave (Key) para hacer
ms comprensible el texto. No s... y tengo muchas dudas que logre
atenuar algunos pasajes oscuros pero algunas ideas de esta especie
de diccionario contienen formulaciones que han fecundado a muchas
mentes de analistas contemporneos.
La obra de Bion contiene otra singularidad. Una biografa psicoa-
naltica que comprende las experiencias emocionales de un analista
cercano a los ochenta aos y con conciencia de la fugacidad de la
propia vida, que escribe sobre su infancia. Su ttulo Un largo fin de
semana es curioso y lleno de sugerencias. Abarca sus veinte primeros
aos de vida. Contiene las races emocionales de sus formulaciones
tericas y pueden rastrearse muchos de sus conceptos que como hilos
sutiles recorren toda la obra. Se completa con un segundo tomo titula-
do Confesando todos mis pecados que contina el anterior extendin-

dose hasta el momento en que inicia su formacin psicoanaltica. Los

editores aportaron sus cartas personales dirigidas a su esposa e hijos.
La Tetraloga est formulada en trminos abstractos, tericos y en
lenguaje complejo no-comn pero existen como una serie de libros
absolutamente coloquiales publicados en forma paralela. En ellos se
encuentra Bion como un persona pensante en trminos comunes pero
lleno de sabidura y sentido comn, donde muestra en forma sencilla
su forma de trabajar en el contacto con los pacientes. Me estoy refi-
riendo a Seminarios Clnicos y Supervisiones (publicados en sendos
libros).
Este breve resumen de su obra tiene por intencin alcanzar al lec-
tor una panormica de su produccin escrita. Seala tambin que mi
eleccin de la Tetraloga como ncleo de su obra tiene por fundamen-
to proveer al estudiante de un equipo de pensamiento que le ayude a la
revisin de su obra anterior y a emprender mejor preparado la lectura
de Memorias.
Temas religiosos, creencias, temas epistemolgicos y clnicos
insospechados, formacin y equipamiento psicoanalticos, pasado y
futuro, sus imbricaciones, los pensamientos sin pensadores que los
piensen, las acciones sin ejecutantes, las relaciones sin objetos rela-
cionados, el lenguaje de logro,*las conjeturas racionales, las imagi-
nativas, las ideas no nacidas, la vida mental intrauterina (pre-natales),
los hechos seleccionados y las conjunciones constantes con sus cua-
lidades negativas, son algunos de los temas que me surgen al correr
del pensar y de la pluma. Soar y pensar. Mito y narrativa. Modelos.
Despus de su muerte su esposa edita un nuevo libro que contiene
ideas y reflexiones privadas, como una especie de diario de ideas lle-
vado durante veinte aos. All pueden rastrearse sus luchas interiores
con ciertos conceptos, tales como los desarrollos acerca del sentido
* Yo no tuve una ria con Dilke sino una disquisicin acerca de distintos temas, en mi
mente se ajustaron varias cosas, y enseguida se me hizo claro qu cualidad interviene
en la formacin de un Hombre de Realizacin, especialmente en literatura, y que
Shakespeare posey en tan gran medida: me refiero a la Capacidad Negativa, es decir,
a la capacidad de un hombre para estar en medio de la incertidumbre, el misterio, la
duda, sin un ansia exacerbada de llegar hasta el hecho y la razn. John Keats, Carta
a George y Thomas Keats. 21 de diciembre de 1817.

Daro Sor
comn y su teora del sueo alfa, siendo esta ltima idea una evolu-
cin transformadora de la Teora de los Sueos formulada por Freud.
El libro fue titulado Cogitations y traducido Cogitaciones. As desig-
n al pensamiento que sufra una transformacin al pasarlo del len-
guaje coloquial al lenguaje escrito. Constituye un valioso documento
de contrastacin para los que exploramos su obra.
Del cmulo de ideas expuestas tomar para explicar en la presen-
te entrega Hecho Seleccionado y lo expondr ms adelante.
II) Lectura resistencial

Leer la obra de Bion comporta una intensa y particular experien-
cia emocional. Lo cual genera una lectura resistencial o defensiva.
Hacer la experiencia de su lectura en un pequeo grupo implica trans-
formar estas dificultades porque pone en nivel crtico muchas de las
aparentes comprensiones y hace ms soportable la no comprensin.
Las ideas expuestas en su obra estn presentadas de tal forma
que el lector participa de la compleja experiencia emocional transfor-
madora de su propio acto de pensar. La condicin para este desarrollo
es que el lector tolere el no-entender, que predomine en l la paciencia
frente a su no-comprensin. Si el lector quiere usar su memoria reten-
tiva sufre un profundo fracaso, en cambio si contina la lectura sin
una acuciante bsqueda de certezas, se sumerge en diferentes turbu-
lencias, en movilizaciones de su vida mental, tumultos y agitaciones
debidos a la cercana a un cambio en su manera de enfocar el tema
expuesto. Siente que se estn poniendo en crisis ideas previas, dando
lugar a una visin diferente.
Escuchemos las reflexiones del mismo Bion (Bion, 1994) sobre la
lectura de su obra:
Es posible que el lector encuentre que lo que se dice es oscuro

y difcil. Admitiendo las dificultades intrnsecas del tema, creo que
mucho de lo que se percibe como obscuro en una primera lectura
lo ser menos si el lector evita demorarse demasiado en su primer
encuentro con la obscuridad, y sigue hasta el final. Creo que, en-

tonces, se har bastante idea de su totalidad, y podr retornar a la

oscuridad inicial encontrndola mucho ms comprensible. Pero,
desde luego, me doy cuenta de que, en ltimo caso, las dificultades
del tema, y mis limitaciones a la hora de expresarlo, harn que el
valor del libro dependa mucho de la habilidad y paciencia del lec-
tor, y de la buena voluntad con que compense las deficiencias de mi
elaboracin. Al menos, puedo prometer que no perder su tiempo
porque yo haya escatimado el mo.
Tambin en este otro texto se refiere al problema de la lectura

(Bion, 1967).
El psicoanalista debe ser capaz de percibir las implicaciones

de lo que dicen sus pacientes y de lo que han dicho sus predecesores
en el psicoanlisis, y no la cantidad de maneras en que lo dicen.
(...) Considero que lo que he dicho acerca de las sesiones psicoa-
nalticas se aplica a la experiencia de la lectura de obras psicoana-
lticas. Al trabajo de Freud habra que leerlo... y olvidarlo. Slo
de este modo es posible crear las condiciones que, al leerlo nue-
vamente, estimularn una nueva evolucin. Slo hay tiempo para
hacer esto con los mejores trabajos; pero slo los mejores trabajos
son capaces de estimular una lectura defensiva (respecto al tema
del trabajo) como sustituto de la experimentacin con el trabajo
mismo, algo que en otro lugar he denominado transformacin bajo
K, en contraste con la transformacin bajo O...
Como podemos inferir por los textos anteriores, es necesaria una

cierta resistencia al acto de comprender, una obstruccin junto con
cierta determinacin a continuar perseverando en la lectura. Agregue-
mos la necesidad de ser receptivo al encuentro de un hecho esclarece-
dor que organice el texto.
El no-entender es la actitud que favorece la aparicin de algo
esencial, que podemos considerar una resistencia o defensa que se
genera por la turbulencia despertada ante la cercana de un cambio
mental en el lector. Esto ocurre porque se estn poniendo en crisis las

Daro Sor
propias concepciones en relacin a los temas abordados.

La obra de Bion tiene una doble cualidad. Expone ideas psicoa-
nalticas derivadas de insights personales profundos. Las expresa en
un lenguaje de logro que como l mismo lo defini, es aquel que
logra mantenerse en verdades a medias, incertezas, dudas toleradas y
misterios sin una irritante bsqueda de razones y verdades. (Keats J.,
1817). La otra cualidad es el carcter polismico de su escritura. En
gran medida lo ha logrado y produce en muchos de sus lectores una
impresin y movilizacin de cualidades de descubrimiento y creativi-
dad insospechadas. Parte de esto ha sido expresado directamente por
Bion al sealar la necesidad de formular un pensamiento que delibe-
radamente oscurezca el objeto de observacin.
En el acto de estar generndose un pensamiento despertado por la
lectura, se percibe un tipo de ansiedad particular. La llamar turbu-
lencia emocional (trmino utilizado por el mismo Bion).
La turbulencia emocional, vivencia de tumulto, de agitacin de
ideas, de cierto desorden que sacude y que es acompaada por una
inquietud particular, ha sido estudiada por nosotros (Sor-Senet, 1988 )
como el indicador de que la mente se est acercando a una idea nueva.
Hemos descripto tres tipos:
1) Turbulencia emocional por aproximacin entre la mente que
lee una idea y la idea que demanda ser pensada. Se requiere que el
lector encuentre un punto en que deje penetrar en su s-mismo la idea
nueva y la crisis sea atenuada en cuanto a la dispersin crtica que
pueda hacer esa idea nueva en el conjunto de su personalidad.
2) Turbulencia emocional por traslado. Se refiere al hecho que
la mente que est por acoger una idea, ella misma se est transpor-
tando en el tiempo. Vivimos en secuencias temporales, las mismas
influyen en la forma que se configura la manera de sentir y de pensar.
No somos los mismos hoy que ayer. A ello se debe que a veces, lee-
mos un pasaje que no entendemos y ocurre que en otro momento s
lo entendemos. El tiempo que es un hecho que existe, que transcurre,
nos traslad y en cierta forma no somos la misma persona que ayer.
3) Turbulencia emocional por succin nostlgica. Los analistas
estamos acostumbrados a mantener nuestra mente en lo que podemos

llamar la turbulencia de lo no sabido. Nos mantenemos en esta-

do de reverberacin, de tolerancia en la incertidumbre siguiendo una
determinada lnea del material clnico. Cuando sentimos que nuestra
mente en Atencin Flotante como la llam Freud (Freud, 1912) se
detiene en algo particular, algo que subrayamos mentalmente, algo
que no encontramos por un proceso intelectual, ese punto es a la vez
un punto de atencin y un punto de vaco que nos atrae y nos alerta
porque succiona nuestro inters. Pero ese punto nos recuerda (re-
cuerda est usada como una memoria inconsciente de un objeto que
sola estar y ahora no est), contiene la nostalgia del objeto ausente,
somos llamados a entender un prrafo, una idea, es que estamos en
lo que llamamos nostalgia turbulenta de un objeto que sola estar.
Especficamente y en nuestro remoto pasado, sola estar un objeto
materno (especficamente un pecho) que ahora no est. Esto enfren-
ta a la mente a una crisis. La crisis llamada Cambio Catastrfico,
(Bion, 1966) desencadenante de una evolucin generalmente recono-
cida como crecimiento mental.
Entiendo que a su vez el psicoanlisis requiere un cambio catas-
trfico, una evolucin y un desarrollo cientfico del mismo. Para lo
cual los registros protocolares de la experiencia emocional de la trans-
ferencia tendran que ser a la vez suficientemente abstractos y concre-
tos para que al mismo tiempo y a pesar de su abstraccin logre evocar
el hecho singular de la sesin. Es una demanda exigente pero vital.
Es interesante observar cmo se producen cambios en los lectores
de la obra de Bion. En seminarios dados en Buenos Aires y en el ex-
terior, pude observar qu signific para las personas que pasaron por
la experiencia de lectura o contacto con estas ideas. En la evaluacin
de la tarea, suelen decir que se hace muy difcil repetir o formular
muchos de los trminos tericos y conceptos que habamos revisado
en el curso de los seminarios pero que ellos haban cambiado.
Sentan un profundo agradecimiento y muchas veces sostienen
que es la forma en que yo llevo adelante las clases. S en mi fuero
ntimo, que se debe al particular lenguaje al cual accedieron gracias a
la lectura de sus textos.
La formulacin o deseo de Bion expresado en el siguiente texto,

Daro Sor
parece tener fuerza de hecho y sugiere que un texto para penetrar la

mente tiene que generar una resistencia y al mismo tiempo otorgar
un medio de atravesar la brecha entre no-entender y entender algo.
Veamos el siguiente dilogo entre partes de una personalidad: (Bion,
1975)
YO MISMO: He sugerido un truco mediante el cual se pue-
den manipular cosas que carecen de significado... el uso de sonidos
como y. Estos son sonidos anlogos, como dijo Kant, a pensa-
mientos sin conceptos, pero el principio y la realidad que se
aproxima a ste es tambin aplicable a las palabras de uso comn.
Las realidades que se aproximan a palabras como memoria y
deseo son opacas. La cosa en s, impregnada con la opacidad,
se vuelve opaca; la O, ( el inconsciente) cuyo equivalente verbal
es la memoria o el deseo, es opaco. Sugiero que esta calidad
de opacidad es inherente a muchas O y sus equivalentes verba-
les, y a los fenmenos que normalmente se supone que expresan.
Si, mediante la experimentacin, descubrimos las formas verba-
les, tambin podramos descubrir los pensamientos a los cuales se
aplica especficamente la observacin. De este modo logramos una
situacin en la que las formas verbales pueden utilizarse delibera-
damente para oscurecer pensamientos especficos.
BION: Es que hay algo nuevo en todo esto? A menudo habrs
odo decir a la gente como lo he odo yo que no sabe de qu ests
hablando y que ests siendo deliberadamente oscuro.
YO MISMO: Me halagan. Estoy sugiriendo un objetivo, una
ambicin que, si consigo, me permitira ser deliberada y preci-
samente oscuro. Eso me permitira emplear ciertas palabras que
podran activar de manera precisa e instantnea en la mente del
oyente un pensamiento o una cadena de pensamientos que discu-
rrira entre l y los pensamientos e ideas a los que ya tiene acceso
y de los que ya dispone.
ROSEMARY: Oh, Dios mo!
Este pasaje est tomado de su obra Memorias del Futuro, obra

polmica, extraa, venturosa y singular. Deja vislumbrar el psicoan-

lisis del futuro, ligado a la experiencia de armonizar y transformar el

contacto emocional.
Quiero destacar de este texto lo que Bion llam realizaciones opa-
cas. Realizacin es utilizada en este contexto como la idea de darse
cuenta de una situacin sin prestar demasiada atencin y se relaciona
con lo que expondr ms adelante cuando me ocupe del encuentro del
Hecho Seleccionado. Si se experimentan realizaciones derivadas del
deseo o de la memoria ya sea buscada o ejercitada, no se respeta la
opacidad necesaria para que la resistencia realice una tensin esencial
(Khun, Thomas S. 1977). Un aumentar la opacidad mediante algn
mtodo o alguna realizacin apropiada. Lograr que se transfiera la
opacidad a la cosa-en-s-misma y no se manifieste en el acercamiento
a lo desconocido. La memoria opaca y oculta lo que subyace a la for-
mulacin. El signo O, que significa origen o inconsciente o de donde
algo proviene, debe entendrselo como algo desconocido e incognos-
cible. Esta cualidad incognoscible se refiere a que esa imposibilidad
de conocimiento se debe al mtodo con que se intenta llegar al co-
nocimiento. Bion lo llam conocimiento por K (inicial del trmino
Knoweledge) El O de la memoria se podra decir que es opaco por
naturaleza pero se opaca ms an mediante algn tipo de artilugio.
Bion parece sugerir que si el O (lo desconocido e incognoscible)
est en el nivel del Nomeno Kantiano, puede evolucionar y ser co-
nocido como el fenmeno, el hecho clnico, una formulacin cual-
quiera, ya sea expresada por el paciente o por cualquier otra persona.
Detectamos aqullo que logr algn tipo de formulacin. Volviendo
al punto: el O de determinadas ideas es opaco en s mismo; se debera
desarrollar un mtodo mental de mayor opacidad para que se desta-
que justamente el punto oscuro. Es un mtodo de aumentar la oscuri-
dad no con la finalidad de perturbar o ser crptico sino con el objeto
de percibir aquello que destaque. Percibimos en la cierta oscuridad
que produce nuestro no-entender el punto central de un problema.
El modelo puede ser el del cuarto oscuro que se utiliza en fotografa;
si permanecemos durante algunos minutos empezamos a vislumbrar
algunos imgenes. Bion cita con frecuencia la carta de Freud a Lou

Daro Sor
Andreas Salom del 25 de mayo de 1916 donde expresa: s que me

ciego artificialmente en mi trabajo, para concretar toda la luz en al-
guna zona oscura. Aumentando la ignorancia se capta algo. Me pa-
rece que lo anteriormente expuesto adquiere fuerza en este otro texto
de Bion (Bion, 1977):
P.A. (Psicoanalista): Puesto que considero que mi propia

intuicin es en s misma una ide mre ms que una hiptesis,
cualquier elaboracin posterior puede ser una investidura prema-
tura en ropaje, la cosa en s que impedira ms que facilitara
el crecimiento, el crecimiento cientfico. La teora cientfica
prematura sera una restriccin. El penetrante rayo de la oscuri-
dad sera lo que me gustara utilizar para iluminar lo que Freud
llama las zonas oscuras de la mente.
Siguiendo esta lnea de pensamiento, Bion va a sugerir una tc-

nica muy interesante: formular un pensamiento que deliberadamen-
te oscurezca el objeto de observacin. Estos pensamientos oscuros
y deliberados que son en ltimo trmino un conjunto de palabras,
tendran que activar en la mente del oyente un pensamiento o una
sucesin de pensamientos para que estos ltimos se ubiquen entre l y
los pensamientos e ideas a los cuales ya haba accedido previamente
en su intento de comprender lo que era motivo u objeto de conoci-
miento. He experimentado que algunas formulaciones o enunciados
en psicoterapia no buscan esclarecer, no estn encaminados a generar
entendimiento pero logran ser captados por los pacientes como puntos
de partida a su propio pensar, pueden ser frases atingentes a un tema
que hace pensar. No son premeditadas por el analista, le pertenecen
a su acervo de pensamientos, no son oscuras en s mismas, son para
pensar. Pueden considerarse ideas madres (Ides mres) trmino usa-
do por J. Joyce. Son generadores de pensamiento. De paso recorde-
mos, aunque no es el tema que tratamos, que el pensar se desarrolla
por pensamientos que golpean el aparato psquico. El pensar es un
desarrollo del impacto en el aparato psquico de pensamientos que
preexisten. Cuando esos pensamientos se ubican en la brecha entre el

s-mismo y los hechos, se desencadena un cambio y un desarrollo del

pensar y de los problemas que le son inherentes. Pensar no es poseer
pensamientos, es tener problemas a resolver.
Escuchemos qu nos dice Bion (Bion, 1980). del acto de escribir
y descubriremos su pasin para transmitir el conocimiento y por la
forma de transmitirlo
...Por el momento, me parece que tal vez es ms sensato ape-

garnos al sistema corriente y convencional de la comunicacin ver-
bal, formular interpretaciones de la manera ms precisa y artstica
que podamos. Digo de manera artstica, porque creo que no sirve
de mucho seguir produciendo publicaciones y trabajos psicoanal-
ticos hasta cansar la vista de los lectores. Cuando se nos anuncia
una nueva revista, sentimos que nuestro corazn est henchido
de gozo? No preferiramos acaso cancelar la suscripcin? En
este ltimo caso, sugiero que ustedes mismos dejen de escribir ese
tipo de artculos. Es fcil decirlo, pero en realidad es difcil no usar
uno mismo ese lenguaje tedioso e inartstico. De ningn modo pre-
tendo ser una excepcin, pero creo que tenemos el deber de intentar
expresarnos de manera que al receptor le complazca recibir nues-
tro mensaje. Los artistas pueden decir cosas desagradables y ame-
drentantes; sin embargo estamos dispuestos a escuchar su msica,
a leer sus libros o a contemplar sus esculturas...
Esta misma semblanza o intento de transmitir mi experiencia no

escapa a ese obstculo. Me encuentro abocado al mismo problema.
Cmo lograr que una lectura psicoanaltica abra la mente del lector y
lo empuje hacia un cambio en su propio pensar sin educar ni dirigir
ese pensar. Pienso que Bion en gran medida lo logr; por mi parte
dudo mucho en alcanzarlo. Citemos otro texto revelador en este as-
pecto. Es de Memorias y dice (Bion, 1977):
P.A.: Qu es lo que queremos decir con una palabra tan sen-

cilla como leer? Como seal Ruskin, uno puede conocer el al-
fabeto, el vocabulario y las reglas gramaticales y a pesar de ello no
ser capaz de pensar un pensamiento (...).

Daro Sor
P.A.: En suma, si pudiramos percibir los hechos que somos

capaces de sentir, podramos ser capaces de leer los hechos
disponibles para nosotros y pensar el pensamiento hasta ir ms
all de los hechos.
Sin embargo en algunas situaciones, la lectura de los textos de

Bion signific que el lector abandonara la tarea pero otras veces he
asistido a una fructificacin, a la emergencia de una forma singular
y creativa, como si el estudiante abriera su mente a la investigacin
y desarrollo de sus propias condiciones de transformacin. Esto tra-
jo como resultado que prcticamente no existen analistas dogmati-
zados con sus ideas, situacin que merece por si misma ser tomada
en consideracin y que habla a favor de la naturaleza benigna de sus
desarrollos. Todos sabemos que no es as la situacin en el campo
psicoanaltico con respecto a otros creadores. Puedo asegurar (siendo
posiblemente este enunciado una exageracin) que los analistas que
iniciaron la venturosa experiencia de la lectura de la obra de Bion no
se transformaron en repetidores en jerga de sus ideas.
Otra fuente de dificultades para su lectura y comprensin reside
en los temas abordados y en el contenido de las ideas que fueron de-
sarrollados en su obra. Existe un referente continuo, explcito o no
sobre el mundo interior, sobre lo que conocemos bajo el nombre de
realidad psquica, la cual al ser de naturaleza inefable y por lo tanto no
expresable en palabras, requiere de una serie de formulaciones apoya-
das en diferentes disciplinas: arte, literatura, lgica matemtica, pen-
samiento Freudiano y Kleiniano, pensamientos a medias, tolerancia
a la incertidumbre, poesa, textos bblicos, que a la vez que ayudan,
demandan una cuota de conocimiento y cultura que muchas veces no
poseemos. Para m fue innegable que eso demand otras lecturas no
acostumbradas de poetas y clsicos de la literatura. Fue una ventaja
adicional que tuve con la lectura de su obra. Pero tambin s que es-
timula una extrema voracidad. Podra ser este el factor de abandono
de la tarea?
Creo haber dado una idea cabal de que el mtodo con el cual Bion
aborda los problemas que examina, no puede considerarse clsico
en los medios psicoanalticos. Pienso que qued suficientemente ex-

plcito que intenta que la lectura de la obra en si-misma acte como

un disparador de trenes de pensamientos no pensados. Esto produce
un doble impacto en el lector: por un lado una casi imposibilidad de
repetirlo usando la memoria y por el otro, una apertura del propio
pensar hacia lugares inesperados. Leer el texto original de Bion cons-
tituye una experiencia emocional por si misma. Produce crisis llama-
das Cambios Catastrficos con transformaciones del acto de pensar.
Hago mas las palabras de Bion sobre las condiciones de un trabajo
cientfico, asumiendo tambin las dificultades de realizarlo:
Un trabajo cientfico debe tener reminiscencias de personas

reales; no puede ser tan hastiante o antiesttico que su lectura se
convierta en un dolor mental. Tenemos un trabajo difcil; hasta lo
que ocurre impromptu en un anlisis, las interpretaciones que for-
mulamos, sern tanto mejores si resisten con xito la crtica est-
tica. Confo en que esto no suene demasiado a Satn censurando
el pecado; s bien que mis interpretaciones, verbales o escritas, no
pasaran la prueba. Pero no hay razn para que las de ustedes no
lo hagan. No deben permitir que los detengan las limitaciones de
otros, maestros, analistas o padres. Si lo hicieran, no sera posible
el crecimiento (Bion, 1980).
Y para terminar estas breves consideraciones dejemos hablar a las

palabras del poeta:
La lectura verdadera excede siempre al texto que lee, rompe

sus mrgenes, va ms lejos. El texto es un casi milagroso soporte
para que la lectura instaure un nuevo mundo (Juarroz, 1997).
III) Hecho Seleccionado

(Lo que precipita los cambios mentales)
En el acto de leer tal como fue propuesto anteriormente, como
tambin en todo tipo de aprendizaje, la propuesta bioniana es incluir

Daro Sor
experiencias emocionales. La mente contiene una funcin bsica que

oscila desde la fragmentacin hacia la integracin y luego en otro
ciclo, desde lo integrado hacia una nueva dispersin que a su vez
reinicia otra vuelta en una espiral y encuentra una nueva integracin.
Se la conoce como funcin PS D ( Las iniciales son tomadas de
los trminos Posicin Ezquizo-Paranoide - PS y Posicin Depresiva
- D. Se la suele leer oscilacin o interaccin PS D). Es una fun-
cin que opera constantemente en todos nosotros y configura nuestra
comprensin cambiante de las cosas y de la cualidad psquica. Los
significados que obtenemos se deben a la operatividad de esta fun-
cin. El Hecho Seleccionado* es un factor importante porque es el
que precipita un estado de dispersin en un estado de integracin.
Interviene en los logros de la abstraccin y por lo tanto en la for-
macin de smbolos. Debemos hacer una distincin crucial: diferen-
ciar los pensamientos del pensar. Para Bion, el acto de pensar es un
desarrollo, es la respuesta al desafo que representa la existencia de
pensamientos. Cuando estamos enfrascados en la lectura, leemos y
estamos expuestos a pensamientos que golpean a nuestro aparato de
pensar pensamientos. Si somos receptivos al encuentro con Hechos
Seleccionados quiere decir, que hemos logrado precipitadores de tre-
nes de pensamientos. El pensar requiere que se realice una especie de
eleccin entre todos los hechos y aspectos a disposicin de la mente.
Esta eleccin no es voluntaria ni puede considerarse realizada por
medios intelectuales. Lo que hacemos es colocar la mente en estado
receptivo. A esto Freud lo llam Atencin Flotante y es la forma en
que la mente acta como un continente receptivo a un hecho entre
otros, que a su vez, es un precipitador que une los hechos dispersos
y as da coherencia y significado a lo que est sucediendo o a aquello
que es objeto de indagacin. Ese hecho recibe un nombre que Bion
llama Hecho Seleccionado.
Uniendo hechos dispersos conocidos por el paciente bajo uno de
*
Hemos hecho una distincin (Sor-Senet) llamando HS2 - Hecho Seleccionado dos al
descripto por Bion, siendo un hecho de cierre de la dispersin. Hemos agregado un HS1
Hecho Seleccionado uno, de apertura, que desmorona la configuracin preexistente.
Su deteccin es clnicamente ms difcil por no ser nominativa.

ellos que es el encargado de dar coherencia al conjunto, el pacien-

te logra una visin distinta y sentida como novedosa de s mismo o
su problema. Los hechos as armonizados, forman un conjunto que
Bion llam conjuncin, la cual puede volverse constante si se repiten,
por ejemplo en un sntoma. Obviamente slo se agruparon algunos
hechos. Muchos quedaron afuera de esa Conjuncin Constante y es
posible que una crisis incluya un cambio que modifique la primera
configuracin lograda introduciendo nuevos elementos. Es lo que ha-
cemos en el anlisis de un sntoma.
El trmino Hecho Seleccionado fue tomado de un matemtico de
fin de siglo pasado, H. Poincar (Poincar H., 1944) quien dijo:
Si un nuevo resultado ha de tener algn valor, debe unir ele-

mentos conocidos por mucho tiempo, pero que han estado hasta
entonces dispersos y han sido aparentemente extraos entre s, y
sbitamente introducir orden donde haba la apariencia de desor-
den. Entonces esto nos permite ver de un vistazo cada uno de estos
elementos en el lugar que ocupa en la totalidad.
No slo el nuevo hecho es valioso por s mismo, sino que l solo
da valor a los hechos anteriores que une. Nuestra mente es frgil
como nuestros sentidos, se perdera en la complejidad del mundo si
esa complejidad no fuera armoniosa; como los cortos de vista, slo
podra ver los detalles y se vera obligada a olvidar cada uno de
esos detalles antes de examinar el siguiente, porque sera incapaz
de entender la totalidad. Los nicos hechos que merecen nuestra
atencin son aquellos que introducen orden en la complejidad y la
hacen de ese modo accesible a nosotros.
Esta descripcin se ajusta perfectamente a lo que pensamos acer-

ca de cmo la mente accede a una forma nueva de pensar acerca de
hechos ya conocidos desde antes, pero que no lograron ser agrupados
de una forma novedosa dando un cambio de perspectiva. Asimismo la
base de una psicoterapia exitosa parece sostenerse en ideas similares.
En ltimo trmino, hechos anteriormente conocidos por el paciente y
que estaban a su disposicin, pero que no haban logrado adquirir un

Daro Sor
significado, lo hacen ahora, merced al hecho seleccionado.

Este otro texto de Poincar refleja el pensar de Bion con bastante
precisin y da base para que estas ideas se acomoden naturalmente al
mtodo cientfico en psicoterapia (Poincar, H., 1944 ):
Los fsicos obligados a elegir no van nicamente guiados por

la utilidad. Cmo hacen entonces para escoger entre los hechos
naturales? Lo hemos explicado ya en el captulo anterior; los he-
chos que les interesan son los que pueden conducir al descubri-
miento de una ley o sea los que son anlogos a muchos otros y
que no se nos aparecen aislados sino estrechamente agrupados con
otros. El hecho aislado choca tanto al vulgo como al sabio. Pero
es que el fsico solamente sabe ver el lazo que une varios hechos
en los que la analoga es profunda pero oculta. La ancdota de
la manzana de Newton es probable que no sea verdadera pero es
simblica: hablemos entonces como si lo fuera. Debemos creer que
antes que Newton hubo muchos hombres que vieron caer manza-
nas; sin embargo ninguno dedujo nada. Los hechos seran estriles
si no hubiera espritus capaces de escoger entre ellos, discerniendo
aquellos detrs de los cuales se oculta alguna cosa y de reconocer
lo que se oculta detrs, espritus que en el hecho bruto vern el
alma del hecho.
Pueden hacerse muchas consideraciones adicionales acerca del

Hecho Seleccionado. Se lo puede investigar en la Tabla* de Bion,
se lo puede relacionar con la posibilidad de introducir al azar en la
transformacin del pensamiento, se puede estudiar su relacin con lo
implicado y el concepto de cualidad negativa de las formulaciones.
Estos temas sern objeto de una prxima entrega.
*
Instrumento ideado por Bion para clasificar y registrar enunciados, formulaciones
de los pacientes, en su nivel de abstraccin o complejidad y de utilizacin de ese
enunciado en el vnculo con el terapeuta.

Notas adicionales
(En este apartado me ocupar de algunas ideas de Bion que no
fueron explcitas en los diferentes captulos y que requieren formula-
ciones especficas).
Teorizar
Teorizar es generar un sistema deductivo cientfico que combina
jerrquicamente una serie de enunciados explicativos que estn a su
vez articulados lgicamente. Constituyen intentos de desarrollar el
conocimiento cientfico.
Son generalizaciones de datos empricos y tienden a representar
un aspecto de la realidad.
En la prctica psicoanaltica las fases de una adecuada teorizacin
pasan por la conjetura imaginativa conjetura racional teoriza-
cin. Cada una de estas fases son vulnerables a la valoracin cientfi-
ca. De ah la necesidad de un equilibrio expresado como tolerancia en
el arduo camino a la abstraccin.
La mente tiene tendencia a efectuar generalizaciones que habi-
tualmente son usadas para brindar un sentimiento de seguridad y rea-
seguramiento. Es decir usadas resistencialmente y tendientes a per-
turbar la observacin. Existira una tendencia a generalizaciones en
un nivel que difcilmente se lo considerara cientfico. El problema
de la observacin en psicoanlisis difiere de la observacin en otras
disciplinas. No es muy adecuado decir que observo culpa o ansiedad
porque la culpa o la ansiedad no son objetos sensoriales aptos para
ser observados, si son aptos para ser captados por un rgano llamado
conciencia, y en especial la conciencia ligada a la intuicin. Contactar
o captar es la tarea que el analista puede hacer en sesin. El foco de
atencin debe ser dirigido hacia lo que no sabemos, para lo cual se
requiere reconocer el no saber, reconocer nuestra ignorancia. Posible-
mente es entonces, cuando en nuestro interior surge una pregunta in-
quietante para la cual no tenemos una respuesta. Es una pregunta que
no requiere ser formulada al paciente, debido a que no hay razn para

Daro Sor
que l sepa la respuesta. Las preguntas para las cuales nadie tiene una
respuesta merecen ser pensadas. Ya que despiertan una idea genera-
dora de desarrollo. El intento de sistematizar estos problemas y lograr
una abstraccin se torna operativo y es el motor de la teorizacin.
En algn punto de la serie pueden producirse fallas, distorsiones que
hagan que la abstraccin sea aparentemente lograda, pero en realidad
suele estar daada y se vuelve una pesada carga, inoperante y fuente
de nuevos y serios problemas. La teorizacin prematura, defensiva
frente a la ignorancia trae problemas no solo a quien la hace sino al
conjunto de los miembros del grupo analtico.
Podemos decir que el arte de fabricar modelos y mantenerlos
como tales puede preservar al analista de una teorizacin en camino
a la dogmatizacin de las ideas y as resistirse a la osificacin de las
mismas.
Estamos en condicin ahora para formular en forma ms comple-
ta el arduo sendero hacia una teorizacin del pensar. Conjetura ima-
ginativa preguntas sin respuestas interpretacin conjeturas
racionales preguntas sin respuestas modelos que postergan la
teorizacin prematura teorizacin y nuevas preguntas interrogando
a la misma teorizacin dando comienzo recursivamente a un nuevo
ciclo transformacional.
El instrumento privilegiado en el equipo psicoanaltico es
preguntarse e interpretar, las preguntas tiene que ser pensadas en la
sesin misma y tener la oportunidad de proliferar, esto se produce si
la mente se coloca en un estado especial que llamamos actitud K (de
Knowledge - actitud de conocer y no de poseer conocimientos).
Observar y preguntarse parece ser el mtodo, pero al observar se
le presentan a la mente algunos problemas, dado que los datos de ob-
servacin no son slo sensoriales. Las ms profundas observaciones
en el campo analtico se asientan sobre evidencias mnimas y tenues,
lo cual hace que la disciplina analtica se diferencie de otras. Sin em-
bargo chocaron con el mismo problema los investigadores del mundo
subatmico siendo sus teorizaciones asombrosas y a veces contradic-
torias con respecto al mundo atmico.
Un pensador, Edgar Morin, lo formula diciendo que un pensa-
miento es valioso si vive a la temperatura de su auto destruccin.

Tropismos
Bion expres en un corto artculo la idea bsica de los llamados
tropismos. Fue publicado en Cogitaciones (Bion, W. R., 1992). Su-
ponemos fue escrito en julio de 1959. Precede a lo que he llamado su
tetraloga, Por el hecho de ser un trmino escasamente mencionado en
su obra, muchos analistas pensamos que las ideas expresadas en ese
corto y profundo manuscrito fueron ideas germen de otros desarro-
llos, en especial de la Funcin Rverie.
Tropismo (del griego, tropos, vuelta), movimientos automticos
e invariables, de origen hereditario, que se producen como respuesta
a estmulos determinados. Si el movimiento se dirige hacia la fuente
del estmulo, se llama tropismo positivo y si se aleja de la fuente del
estmulo, tropismo negativo. Un organismo puede presentar un tro-
pismo unas veces positivo y otras negativo ante el mismo estmulo,
dependiendo de la intensidad del mismo y de las condiciones fisio-
lgicas. La proporcin de respuestas aprendidas, en contraposicin
con las estereotipadas, aumenta con la complejidad de los seres, en la
escala evolutiva.
En 1880, Charles Darwin realiz un trabajo pionero sobre este
tema, en el cual demostraba que los extremos de las plantas crecen
en direccin a la luz. Este fenmeno se conoce como fototropismo.
Darwin tambin observ que ciertas plantas en condiciones de sombra
giraban alejndose de la luz directa, a modo de fototropismo negativo.
Este giro se debe a la accin de la hormona vegetal llamada auxina,
la cual provoca elongacin selectiva. En el lado de la planta orientado
hacia la luz, la auxina se inactiva, por tanto la planta slo crece por el
lado opuesto inclinndose hacia la luz. Gracias al fototropismo, deter-
minadas plantas evitan la sombra de otras. El fototropismo inducido
por la luz del sol se llama heliotropismo.
La respuesta a estmulos qumicos se llama quimiotropismo. Las
moscas y otros insectos son atrados por emanaciones olorosas de la
descomposicin qumica de la carne y otras materias; en estos medios
depositan sus huevos.
Los tropismos mentales estn en busca de un objeto que los aco-
ja y trasforme. Pueden comunicarse. Si no logran esa comunicacin

Daro Sor
caen en una especie de vaco y daan el desarrollo armnico de la

personalidad. Posiblemente los tropismos sean muchos y de distinto
tipo. Bion describi tres: Parasitismo, Asesinato y Creacin.
Adems de poder ser comunicados mediante Identificacin Pro-
yectiva, son hechos observables en forma sutil como el fototropismo
de una planta. Configuran las matrices del nacimiento mental. Es gra-
cias a la encomiable labor de Francesca Bion (la esposa de Bion) que
fueron rescatados del olvido al publicarlos en Cogitaciones. Es muy
posible que los tropismos emerjan en la obra posterior de Bion como
Emociones primitivas que buscan realizaciones, buscan un objeto
en donde alojarse. Reaparecen en transformaciones (Bion, 1967) Cap.
8, como una fuerza emocional, una tendencia absolutamente primiti-
va clasificable en la tabla en Casillero A1.
En general la fuerza de los Tropismos condiciona el desarrollo de
la personalidad siendo una condicin esencial de la mente.
Tambin es una propiedad o factor de una conjuncin constante,
que puede enunciarse como aquel aspecto que hace que la conjuncin
vaya en busca de, o se dirige hacia o ser llevado a algo. El
factor tropismo de la conjuncin indica una direccin, no un punto
de llegada. Hay que observarlo en las sombras de la conjuncin. Los
tropismos pueden tener un desarrollo armnico, para ello se requiere
que las pre-concepciones encuentren realizaciones que se aproximen
a los hechos en forma ptima en ese caso los tropismos nos orientan
a las pre-concepciones y contribuyen al crecimiento mental.
Los tropismos se comunican, pueden ser detectados en la transfe-
rencia y ser puestos a consideracin del paciente, siendo en ese caso
verbalizados. La intolerancia a la frustracin parece ser derivada o
secundaria a la fuerza de los tropismos.
Un tropismo contiene una direccin y un fenmeno o estmulo
atrayente (atractor?) Suele aplicarse a organismos fijos como las
plantas. En cambio cuando existe un sistema motor se aplica el tr-
mino taxia. Eje. Quimiotaxia para el movimiento del esperma hacia
el vulo.
Los tropismos se alteran cuando existe una situacin traumtica.
A veces se generan obstrucciones. Probablemente los tropismos estn

vinculados al componente saturado de la pre-concepcin. Pueden ser

clasificados en la Tabla en el casillero 1 con un alto nivel de satura-
cin del aspecto no saturado (). En este sentido podemos decir que
hacen que las pre-concepciones se transformen en pre-determinacio-
nes.
La investigacin psicoanaltica tiene aqu una gran oportunidad.
Si detecta tropismos intiles para el crecimiento puede verbalizarlos
y ser puestos a consideracin del paciente.
Bion nos dice que los tropismos se comunican. Entiendo que pue-
den ser detectados en la transferencia. Podemos hacernos una serie
de preguntas a ser pensadas existe el peligro que sean inducidos in-
conscientemente en el analista? Qu relacin tiene con las valencias
libres? Tienden a generar saturacin? Existe peligro en la tarea,
por esa induccin? Qu relacin tiene con los graves fenmenos de
mutua admiracin entre paciente y analista? Al comunicarse de una
persona a otra, potencia la accin o disminuyen su poder de pasar a la
accin? Si ciertos tropismos se proyectan en el pecho nutricio, pier-
de este ltimo poder de transformacin? Existen tropismos tendien-
tes a la destruccin de los vnculos? Puede el pecho con capacidad
de transformacin salir indemne de esas proyecciones?
Como podemos observar, el abanico de posibilidades supera am-
pliamente nuestra capacidad de respuesta.
La intolerancia a la frustracin ha sido un factor considerado
como determinante en la estructuracin de la transformacin en alu-
cinosis. Bion ubica esa intolerancia como secundaria a los tropismos.
Tambin se requiere considerar lo que podemos llamar la fuerza de
un tropismo.
Existe otra forma de concebir los tropismos. Desde el punto de
una transformacin podemos investigar los factores actuantes y es as
que la podemos configurar como el producto de funciones mentales
(funcin PS D, y tambin de la interaccin entre contenido conti-
nente; dolor etc.). Existe adems una direccin desconocida hacia la
cual el conjunto de las funciones encamina a la transformacin. Este
nivel de anlisis tiene implicancias todava no desarrolladas. Existen
observaciones clnicas que se aproximan a la idea de la existencia

Daro Sor
de un ambiente que propicia a los tropismos y favorece por ende la

introyeccin de un supery primitivo. De esa forma se potencia la
bsqueda de una realizacin que se aproxime a los trminos con que
fueron designados los tropismos.
Si tomamos en forma conjunta los tres tropismos mencionados,
podemos pensar que estn a la bsqueda de un objeto en el cual alojar
la identificacin proyectiva. Esta es una visin de Bion que obvia-
mente est basada en la importancia de la identificacin proyectiva
como matriz o como subyacente a la formacin del aparato psquico.
Tambin es una perspectiva que es vista desde el vrtice de la pre-
concepcin.
Para un desarrollo armnico de los tropismos se requiere que la
pre-concepcin encuentre una realizacin que se aproxime en forma
optima. En este punto tenemos una posibilidad de desarrollo en abani-
co de la idea, debido a que los tropismos orientan a la pre-concepcin
hacia determinada direccin y posiblemente influyen en las confu-
siones tempranas en las zonas ergenas. O las obstrucciones por fija-
ciones en zonas ergenas desorientan los tropismos, obstruyendo el
crecimiento mental.
V) Dilogo imaginario entre analistas

Analista 1: Bueno, todos hemos escuchado las reflexiones so-
bre leer a Bion y sobre el Hecho Seleccionado. Tienen alguna pre-
gunta? alguna reflexin?
Analista 2: S, estuve pensando dos cosas, no s muy bien
cmo preguntarlo. Este... Si..., si el texto fuese complejo y expresa-
mente embarullado tendramos ms resistencia y eso sera til?
Analista 3: Podemos considerar al Hecho Seleccionado como
equiparable o idntico al concepto de causa del problema que est
bajo nuestro examen?
Analista 1: Las dos preguntas son interesantes. Examinemos
la ltima. La podemos formular as: La Causa y el Hecho Seleccio-
nado parecen similares o pasibles de superponerse pero tienen dife-
rencias profundas. Las causas requieren secuencias, pertenecen a un

antes y un despus: Causa y Efecto y aunque se ha hablado de efecto

retroactivo sobre las causas, en ningn momento se pierde la inclu-
sin de tiempo y suceso. Las causas y sus efectos son claramente
observables como interacciones entre objetos del mundo fsico. Por
extensin creemos en causas motivacionales en el mundo mental; en
causas en el conflicto psquico. Pero estamos conscientes de que es
una construccin del observador. Tambin hablamos de causas pre-
disponentes en las Series Complementarias.
En todas estas consideraciones la nocin de tiempo es ineludible
y querramos o no al introducir causas, estamos incluyendo un sentido
moral que no es apropiado a la indagacin psicoanaltica.
Pasemos ahora al Hecho Seleccionado. El mismo opera como fac-
tor precipitante. Decir que precipita hechos dispersos no es decir que
es la causa de esos hechos o que esos hechos son causa del Hecho Se-
leccionado. Es un factor que conjuga sbitamente una serie de hechos
y por eso podemos afirmar que es de orden atemporal, no viene ni va.
Es lo que logr agrupar hechos que si no fuera por el Hecho Selec-
cionado estaran dispersos. El Hecho Seleccionado puede entenderse
si pensamos en un nombre que engancha experiencia emocional, que
la agrupa transitoriamente bajo ese nombre. Se aproxima al funciona-
miento de la mente inconsciente en el proceso de lograr abstraccin.
Dado que la realidad mental o la realidad inconsciente tiene re-
glas en los procesos de cambio vinculadas a la dimensin atemporal,
el mtodo de atraparla mediante un nombre que funcione como un
Hecho Seleccionado me parece ms vvido, ms real para trabajar cl-
nicamente porque no introduce tiempo, y si en algo lo incluye, ste es
un tiempo absolutamente transitorio y se aproxima substancialmente
al modo en que opera la mente inconsciente para conocer algo.
Afirmara, siendo la afirmacin probablemente una exageracin,
que es posible y probable que existan ideas clnicas fundacionales.
El Hecho Seleccionado es una de esas ideas. Seala y articula la in-
tuicin con la clnica al conjugar el encuentro entre la idea explicativa
y la realidad psquica. Para que el paciente evolucione hacia el creci-
miento de su conciencia de s-mismo es esencial el hallazgo ineludi-
ble de hechos armonizadores que le den sentido a su s-mismo...

Daro Sor
Analista 3: (Interrumpiendo) Ineludible? Extraa palabra

por qu y para qu?
Analista 2: Necesitamos, deseamos y nos es imprescindible un
concepto que se derive directamente del contacto clnico. Si reflexio-
nan un poco lo encontrarn en el Hecho Seleccionado. Reiteradamen-
te se ha tratado de explicitar y disminuir el aspecto super-yoico en la
personalidad, desarrollar el conocimiento de s-mismo. Esa tarea es
cumplida al conocer los Hechos Seleccionados.
Analista 3: (Superponindose) No es fcil convencerse de su
importancia.
Analista 1: Es difcil convencerse y posiblemente no sea el
objetivo de este dilogo. Encubrimos con la nocin de difcil la idea
de un hecho cuando es encontrado colocando la mente en situacin
receptiva. Si agregamos a esto una mente que acepta nominar esa
experiencia, que acepta que la nominacin agrupe una serie de he-
chos dispersos dando coherencia y por lo tanto acceso a significa-
dos, estamos en el camino de entender. Debemos agregar que adquirir
significados de la manera antedicha, deja afuera otras experiencias
que pugnan por ser incluidas en el significado logrado. El significado
logrado a travs del hecho seleccionado deja entrever la sombra de lo
no incluido. Ah, en esa sombra, se alberga la futura crisis. Como ha
dicho el poeta (Juarroz, 1997):
Nadie sabe lo que puede o no puede. Como el rbol, el hombre
no es dueo de su sombra.
Pero esa sombra que aqu hemos llamado los significados no in-
cluidos, puede mediante algn tipo de crisis ser incluida en un nuevo
espiral de significado.
Si accedemos a una nominacin nueva, podremos arribar a la
construccin de un modelo que atrape la experiencia. Pero la configu-
racin y usos de los modelos merecen que nos ocupemos de ello en
otra oportunidad.
Todo este conjunto hace que la tarea psicoteraputica sea profun-
damente renovadora para el propio psicoterapeuta. Todo lo que es-
tamos describiendo, deriva del contacto emocional con un paciente
individual. Pienso que es innegable que mentalmente evolucionamos

y que ambos, pacientes y analistas aprendemos de la experiencia. Se

ha dicho que no hay ciencia de lo individual. Pienso que el Hecho Se-
leccionado puede ser una de esas ideas capaces de atravesar el tiem-
po y el espacio y colaborar dando un sesgo cientfico a nuestra tarea
con pacientes individuales. Adems es utilizable por psicoanalistas
de diferentes culturas psicoanalticas. Puede pasar la prueba clnica y
evolucionar a travs de los distintos pensadores y pensamientos.
Analista 2 y Analista 3: Puede ser, ojal ocurra! Para bien
de los pacientes. No hemos dicho nada sobre el problema de leer cier-
tas ideas.
Analista 3: Siempre hay mucho para decir pero existe el arte
de callar que tambin conviene respetar. Uds. acaban de decir algo
importante.
TODOS: (sorprendidos) Qu? Qu?
Analista 3: Leer es transformar lo ledo, esto es inevitable,
as sucede. Ocurre tanto si leemos ideas como si leemos hechos cl-
nicos, sntomas o pacientes. Esa transformacin que llamamos leer,
requiere el ejercicio disciplinado de una serie de factores que confor-
man la funcin psicoanaltica de la personalidad (un tipo particular
de transformacin). Algo que hemos tratado de explicitar en el curso
de estas disquisiciones. Entre los sentimientos que intervienen en el
leer, transformando lo ledo, quisiera incluir el sentimiento de duda
tolerada sobre nuestra comprensin y cierta tolerancia a un sentido
de infinito. Son temas que podramos tambin tocar en otra oportu-
nidad. Creo haber ledo que la lectura en silencio, no en voz alta, es
una adquisicin tarda de la humanidad. Interesante y extrao. No
les parece?
Analista 1: Hay otro tema que estimul mi pensar, se trata de
la idea de teorizar. Me parece que se requiere diferenciar teorizar de
construir un delirio. Entiendo que teorizar se deviene de acoger y tole-
rar un hecho seleccionado que inicia una serie de conjunciones cons-
tantes y que finalmente encuentra en un enunciado terico abstracto
su expresin. Es entonces cuando ese enunciado puede a veces ser
aplicado a situaciones desconocidas y brindar cierto esclarecimiento.
Pero, siendo este enunciado una invitacin a la controversia, qu

Daro Sor
pasa cuando el hecho seleccionado es un fenmeno proyectivo, eva-

cuado por el observador?
Analista 3: pienso que la construccin terica puede ser un
sistema dirigido no a revelar algo sino a formar una barrera protectora
sobre los hechos clnicos cuya funcin se encamina a intentar aliviar
a la mente de un dolor, especialmente el dolor de la prdida de la om-
nisciencia y omnipotencia.
Analista 2: Existe algn modo de comprobar cuando una teo-
ra es derivada de un autntico hecho seleccionado y cuando no?
Analista 3: Ninguna forma segura, las teoras falsas tienden a
adquirirse con facilidad y a revelar su falsedad o su carcter proyecti-
vo slo cuando el pasaje a la accin muestra sus carencias.
Analista 1: No estoy muy de acuerdo, ideas falsas se han man-
tenido en la cultura o en la sociedad por largos perodos, piensen en el
tiempo que cost que algo aparentemente tan simple hoy en da como
la heliocentricidad fuera aceptado, 2000 aos.
Analista 2: O an ms, posiblemente 4000 aos, Eratstenes
que vivi en el ao 2000 antes de Cristo, observ que un palito en el
solsticio de verano, en el alto Nilo en la actual Asun no daba sombra.
El sol se encuentra justo en la vertical, al ao siguiente en Alejandra
observ el mismo da la sombra del palito. Mand caminar a unas
persona desde Alejandra hasta Asun 800 km y que contara los pasos
y combinando las tres observaciones y por clculos trigonomtricos
obtuvo el dimetro de la tierra con bastante precisin.
Analista 1: Tendremos que esperar tanto tiempo para que el
psicoanlisis se vuelva post-cartesiano?
Analista 2: No, si somos capaces de crear notaciones clnicas
que nos permitan hacer correlaciones.
Analista 3: qu pasar con la idea de un inconsciente exten-
so? Que se expande ms an por el metodo psicoanaltico.
Analista 1: Y con la idea de un pensamiento sin pensador?
Analista 2: Posiblemente se requiera una gran crisis, un Cam-
bio Catastrfico de amplio dimetro y eones.
Bueno, supongo que nuestro dilogo continuar...

Bibliografa
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Keats, J., Carta a George y Thomas Keats, 21 de diciembre de 1817, en Bion W.R. (1970):
Atencin e Interpretacin. Ed. Paids, Buenos Aires, 1 edicin, 1974.
Khun, TH. (1977): La tensin Esencial. Ed. Fondo de Cultura de Mxico, 1983.
Poincar, H. (1944): Ciencia y Mtodo. Ed. Austral, 1944, Buenos Aires.
Sor, D., Senet, M. R. (1988): Cambio Catastrfico. Ed. Kargieman, 1988, Buenos Aires.

CV autores,
resmenes y
descriptores
Cv de los autores
Enrique Alba
Mdico por la Universidad Nacional de Rosario, Especialista en Psiquiatra por
el Hospital de Lans, Miembro Didacta de APdeBA, ex Director de Anlisis
Didctico y Supervisin de la institucin, ex Director interino de la Revista
Psicoanlisis, actual Director de Admisin y Miembro del Comit Editor de
la Revista Controversias, Profesor Titular del IUSAM y autor de numerosos
trabajos publicados en revistas y simposios.
Rodolfo Moguillansky
Rector y profesor del IUSAM y autor de los libros La vida emocional de la
familia, Lugar, Buenos Aires: 1996; Vnculo y relacin de objeto, Polemos,
Buenos Aires: 1996; Escritos sobre perversiones y adicciones (compilacin, in-
troduccin y varios captulos), Lumen, Buenos Aires: 2001; Pensamiento nico
y dilogo cotidiano, El Zorzal, Buenos Aires: 2003; Nostalgia de lo absoluto,
extraeza y perplejidad, El Zorzal, Buenos Aires: 2004; Crtica de la razn
natural (en coautora), Biebel, Buenos Aires: 2009; Psicanlise. Teora e cl-
nica (en coautora), 2 vol., Zagodoni Editora, San Pablo: 2011; Humilhaco e
vergonha. Um dilogo entre enfoques psicanalticos e sistmicos (en coautora),
Zagodoni Editora, San Pablo, 2011; Clinical and theoretical aspects of perver-
sions. The illusory bond (en coautora), IPA-Karnac, Londres, 2011; Shame and
humiliation. A dialog between a psychoanalytic approach (en coautora), IPA-
Karnac, Londres, 2013; Teora y clnica vincular (en coautora), Lugar, Buenos
Aires: 2013.
Alicia Casullo
Lic. en Psicologa, Miembro de la Sociedad Argentina de Psicoanlisis (SAP),
Ex Directora de la Revista de la SAP, Prof. Titular de Psicologa Educacional de
la Universidad de Belgrano, autora de numerosos papers.
Marcos Tabacznik
Mdico (UBA), Psiquiatra, Psicoanalista, Miembro de la Asociacin Psicoana-
ltica de Buenos Aires (APdeBA), Especialista en Nios y Adolescentes (IPA),
profesor Adjunto del Instituto Universitario de Salud Mental (IUSAM) de AP-
deBA, Profesor Titular de AEAdePG, Miembro de ASAFER.

Cv de los autores
Carlos Moguillansky
Mdico Psiquiatra. Psicoanalista. Miembro Titular con funcin didctica de
APdeBA (IPA). Ex Secretario Cientfico y ex Presidente de APdeBA. Durante
su presidencia (2005-2006) se fund el Instituto Universitario de Salud Mental
(IUSAM). Miembro del Comit Editorial del International Journal of Psychoa-
nalysis 2000-2008. Asesor cientfico de FEPAL 2001-2002.
Autor de Decir lo Imposible, Buenos Aires, Teseo, 2010; Las latencias, Stutt-
gart, EAE, 2012; coautor de Clnica de Adolescentes, Buenos Aires, Teseo,
2009, Adicciones y perversiones, Buenos Aires, Lumen, 2002, y de Dilogos
clnicos en psicoanlisis, Buenos Aires, ELEIA, 2006, y de numerosos artculos
en revistas y congresos internacionales, entre ellos IPAC 1997, IPAC 2003 e
IPAC 2005.
E-MAIL: cmoguillansky@gmail.com
Delia Torres de Aryan

Mdica Psiquiatra. Analista de Formacin. Asociacin Psicoanaltica de Bue-
nos Aires.
Ex Directora de la Carrera de Psicoanlisis del Instituto Universitario de Salud
Mental (IUSAM) de APdeBA.
E-mail: deliautorres@gmail.com
Marcello Cossu Giri

Psicoanalista. Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires. Egresado del Institu-
to Universitario de Salud Mental de Buenos Aires.
E-mail: marcello_cossu@hotmail.it. Roma
Elina Wechsler
Psicoanalista, miembro didacta de la Asociacin Psicoanaltica de Madrid, de la
que fue miembro del Instituto de enseanza, y profesora del Master de Psicote-
rapia Psicoanaltica de la Universidad Complutense. Ha publicado cuatro libros
de poesa y La metfora milenaria. Una lectura Psicoanaltica de la Biblia
(Paids) en coautora con Daniel Schoffer, Psicoanlisis en la tragedia. De las
tragedias neurticas al drama universal (Biblioteca Nueva) y Arrebatos feme-
ninos, obsesiones masculinas. Clnica psicoanaltica hoy (Editorial Letra Viva).

Cv de los autores
Carlos Tabbia
Doctor en Psicologa (Univ. de Barcelona) y Especialista en Psicologia Clnica.
Psicoanalista. Miembro fundador del Grupo Psicoanaltico de Barcelona y de
la Asociacin Catalana de Psicoterapia Psicoanaltica. Realiza su actividad
privada en Barcelona tratando a adultos y adolescentes. Realiza habitualmente
su labor docente (como profesor y supervisor) en Espaa e Italia. Ha publicado
en revistas especializadas de Espaa, Italia, Argentina, Inglaterra y Brasil.
Daro Sor
Breve resumen biogrfico
Ao 1926 - Nace en Buenos Aires

Ao 1955 - Mdico egresado de la Facultad de Medicina de la Universidad de
Buenos Aires
Ao 1963 - Miembro Adherente de la Asociacin Psicoanaltica Argentina
(APA)
Ao 1975 - Miembro Titular de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA)
Ao 1975 - Full Member de la Asociacin Psicoanaltica Internacional (IPA)
Ao 1977 - Miembro fundador de la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires
(APDEBA) en Funcin Didctica Ao 2011- Organiza Juegos Bionianos por
primera vez
Ao 2012 - Muere en Buenos Aires
Libros publicados
Introduccin a las ideas de Bion. Col. Dres. L. Grinberg, y E. T. de Bianchedi.

Pub. en Ed. Nueva Visin, Bs. As. 1972. Reeditado en 1973, 1975, 1976.
Pub. en italiano con el ttulo Introduzione al pensiero de Bion, Ed. Armando.
Italia, 1975.
Pub. en francs con el ttulo Introduction al aux ides psichoanalytiques de
Bion, Ed. Bordas, Pars, 1976.
Pub. en ingls con el ttulo Introduction to the work of Bion, Ed. The Roland
Harris Educational Trust, Scotlan, Londres, 1976.
Pub. en ingls con el ttulo Introduction to the work of Bion, Ed. Aronson, New
York, 1971, 1977.
Pub. en portugus con el ttulo Introduo as idias de Bion, Ed. Imago, San
Pablo, Brazil, 1973.
Pub. en japons, Japan UNI Agency, Inc., Tokio, 1977, 1990.

Cv de los autores
Cambio catastrfico (Psicoanlisis del darse cuenta). Col. M. R. S. de Gazzano,

Pub. en Argentina por Ed. Kargieman, Bs. As. 1988.
Fanatismo, Col. M. R. S. de Gazzano,

Pub en Chile por Ed. Ananke, Chile, 1992.
Pub en Argentina por Ed. Biebel. Segunda Edicin. Buenos Aires, 2010
Nueva introduccin a las ideas de Bion.

Pub. en Espaa por Ed. Yebenes, Espaa, 1993.
Pub. en Italia con el ttulo Introduzione al pensiero de Bion, Ed. Raffaello Cor-
tina, 1993.
Pub. en Inglaterra con el ttulo New introduction to the work of Bion, Ed. Aron-
son, 1993.
Pub. en Alemania con el ttulo Eine Enfhrung, Ed. Frommann-holzboog, 1995.
Brechas en el sueo, Col. Lic. Marta Martinez Ed. Polemos, Bs. As., 2003.
Exploraciones. Un psicoanlisis de futuro - en prensa

Resmenes y descriptores
Enrique Alba y Rodolfo Moguillansky Transferencia, tica y

publicabilidad. A 100 aos de Dinmica de la transferencia
El primer autor, Enrique Alba, explora el vnculo entre Freud, Jung y Sabina
Spielrein a travs de las publicaciones de sus trabajos y de la fundacin del Anua-
rio de Investigacin Psicoanaltica y Psicopatolgica y del Peridico Central de
Psicoanlisis. Piensa a Dinmica de la Transferencia como un trabajo inserto de
una serie de otros trabajos escritos por Freud para convalidar el acto de una prc-
tica que an no haba llegado a la madurez. Luego el autor se refiere a la herencia
psicoanaltica expresada en el manejo de la transferencia, examinando la relacin
entre Dinmica de la Transferencia y El amor de transferencia. En Dinmica de la
Transferencia Freud se refiere al problema del erotismo, no del amor, en cambio,
en El amor de transferencia el tema central es el amor.
El segundo autor, Rodolfo Moguillansky, se propone mostrar la complejidad
del tema de la transferencia, la tica y la publicabilidad. Se pregunta si la transfe-
rencia es espontnea o es un producto del dispositivo analtico; cun dialectizables
o no son los fenmenos transferenciales. Piensa que se trata de poder aceptar dentro
de nuestro dispositivo aquellos fenmenos transferenciales sin corregirlos. Para el
autor, la tica del psicoanlisis es pretender ser una psicoterapia no sugestiva. Otro
problema que plantea es el de la contratransferencia desde el punto de vista tico
frente al xito del paciente y el deseo. El autor se refiere tambin a la intimidad
dentro de la experiencia analtica. El tercer vrtice, la publicabilidad, se conecta
con la intimidad y con la tica. En esa problemtica entra el tema de la abstinencia.
Descriptores: tica, transferencia, publicabilidad, abstinencia.
Alicia Casullo y Marcos Tabacznik La paradoja del sufrimiento

El dolor, esencia de lo humano, as como la dificultad de su aceptacin, se ins-
tala en el corazn mismo de la relacin analtica. Analizarlo exige una trama vvida
que favorezca un continente que permita tolerarlo. Exige alto compromiso analtico
y formacin continua que supone un permanente redescubrir del psicoanlisis y de
la capacidad de ensoacin del psicoanalista.
Se trabaja a partir del esquema referencial de Ferenczi especficamente sus con-
ceptos de introyeccin, trauma temprano, relacin originaria, empata, desmentida,
identificacin con el agresor, desvalimiento, organizacin narcisista del self, su-
frimiento originado en las relaciones intersubjetivas con diferencia de poder entre
ambos miembros, as como de sus posibles riesgos en el trabajo analtico y del
intenso dolor que esto puede ocasionar en el polo en formacin.

Se presenta el material de una paciente rechazada por la madre y abusada

sexualmente por el padre, que utiliza la queja vengativa como modalidad vincu-
lar donde queda atrapada en lo que se describe como paradoja del sufrimiento,
mecanismo con el que algunos pacientes intentan tramitar el dolor que el trauma
temprano produjo, generando otro dolor que los deja fuera del mundo. Es un recur-
so circular que no ofrece salida, equipara trminos contradictorios: buscar amor y
vengarse al mismo tiempo del objeto, del cual espera amor y reconocimiento.
El trabajo del analista es modificar en parte este narcisismo negativo-arcaico
para lograr un vnculo que cambie el ligamen con el que lleg a anlisis y ayudarla
a acceder a la triangularidad. Se atribuye importancia a la funcin del analista
como testigo del acontecimiento traumtico y en el campo de la empata los senti-
mientos de vergenza, desvalorizacin y queja vengativa.
El analista va a transitar su tarea con una exposicin contratransferencial ms
exigida que con otro tipo de paciente ya que durante mucho tiempo deber prestarle
su aparato de pensar, tener un especial cuidado en sus situaciones escotomizadas
que pueden ser movilizadas por estos pacientes y que llevaran a posibles contrac-
tuaciones, que pueden conducir a perder de vista al paciente y su proceso analtico.
Estos trastornos tempranos enfrentan al analista con el dolor de ser analista.
Palabras clave: introyeccin incorporacin del objeto asimetra vincular

trauma temprano desmentida- sufrimiento queja vengativa vergenza Fe-
renczi.
Carlos Moguillansky El dolor y las defensas manacas

El trabajo desarrolla la clnica y metapsicologa del dolor, diferenciando el do-
lor de prdida, propio del duelo, y el dolor de efraccin, propio del trauma. Ambas
formas estn estrechamente vinculadas con las defensas manacas, en la norma-
lidad y en la patologa. Se describen las modalidades ms frecuentes de dichas
defensas. Se enfatiza el anonimato como recurso defensivo.
Palabras clave: mana, dolor, duelo, anonimato.
Delia Torres de Aryan y Marcello Cossu Giri Destitucin del

Poder y Horror En un Dibujo de un nio de 8 aos en pocas
de Catstrofe Social
En la cartografa de una ciudad se expresa el s-mismo individual social, pilar

de la identificacin a un nosotros cuya funcin es estructurar las representacio-
nes del mundo y establecer el tipo de afecto caracterstico de una sociedad en un
dado momento.
El sujeto a travs de sus relatos se capta a s mismo en una densidad que le

permite decir yo y produce una identidad, liga la heterogeneidad y la multipli-

cidadepisdica de su vida en una totalidad llamada historia. As cristaliza una
unificacin engaosa porque dice yo, se siente uno, siendo muchos con otros.
En esa repeticin de sentirse uno, siempre hay una diferencia. El mundo y nuestras
subjetividades no son identidades en s mismas.
En sesin si la interpretacin da lugar a un cambio subjetivo a partir de la trans-
formacin discursiva que hace el analizando de la palabra del analista, siempre
hay una diferencia. Si esta diferencia no se lleva a cabo no hay cambio subjetivo
posible, sino repeticin de interpretaciones, aprendizaje de psicoanlisis, es decir,
iatrogenia.
En el dibujo se conjugan juego y duelo en salvaguarda del s mismo individual
social. Si cae el eje simblico organizador del campo social se desbarata la car-
tografa de la ciudad hasta hacerla irreconocible y aparece el Horror que delata la
fragilidad de la inclusin del sujeto en lo simblico y al mismo tiempo pone dis-
tancia de lo abyecto. El Horror es el afecto que proviene de lo abyecto, provoca
nausea, desagrado, surge cuando el sentido colapsa. Es el lugar donde ya no soy
y se asocia a todo lo que amenaza la vida del sujeto, que debe mantenerse ms all
de un lmite imaginario.
Palabras clave: Dibujo infantil Horror Terrorismo de Estado El s mismo

social.
Elina Wechsler La transmisin de la vida psquica

El autor recorre en este artculo la cuestin de la transmisin imaginaria y
simblica del Edipo y sus efectos sobre la descendencia. La transmisin psquica
se separa de lo heredado y bascula entre dos posiciones: lo transmitido y qu ha
hecho fantasmticamente el sujeto con esa transmisin. Se detiene en la clnica del
posparto desde la vertiente masculina y femenina. Explora un caso de transmisin
delirante y se apoya en otros dos para mostrar su incidencia en la familia tradicional
y las nuevas formas de maternidad.
Descriptores. Transmisin simblica e imaginaria, Edipo ampliado, transmi-

sin delirante, filiacin.
Carlos Tabbia La caja de herramientas del psicoanalista.

Un aprendiz en los Talleres de Bion y Meltzer
A partir de El sueo, primer volumen de Memorias del Futuro (Bion) se enume-
ran las principales herramientas del equipo del analista, aptas para descubrir, des-
cribir, comprender la realidad psquica de los pacientes e incidir sobre ella: visin

binocular, perspectiva reversible, analoga, intuicin, pasin, capacidad negativa,

sentido comn. En un segundo momento, a travs del estudio de supervisiones
de adolescentes se explora la manera como Meltzer aborda los casos que tienen
particulares dificultades para utilizar la herramienta psicoanaltica fundamental: la
relacin transferencial. Otras herramientas que se abordan son las que desmontan
las transferencias preformadas y las corazas obsesivas. Tambin se hace referencia
a otras herramientas como la observacin y la descripcin. El tacto y el humor
son herramientas que adquieren particular significacin tratndose de la poblacin
adolescente.
Descriptores: Adolescentes, equipo mental, establecer la relacin analtica, pa-

cientes de difcil acceso.
Daro Sor Exploraciones. Un Psicoanlisis del Futuro

Anticipo del Captulo 1 (Fragmento)
Publicacin previa Sor, Daro: Exploraciones. Un Psicoanlisis del Futuro. Ca-
ptulo 1 (Fragmento). Anticipo publicado en wrbion.net, FEPAL. Abril, 2013
El presente es un fragmento del ltimo libro escrito por Daro Sor, terminado y
dejado listo para su publicacin pocos meses antes de morir. En este contexto, Sor
destin el Captulo 1 que aqu se presenta para su publicacin y difusin mientras
se agenciaba la completa publicacin. l se sentira honrado de que la primera
publicacin en papel se realizara en la Revista de la Asociacin Psicoanaltica de
Buenos Aires. En el mismo se presenta una introduccin general a los principales
temas desarrollados por Wilfred Bion a lo largo de su obra con un inquietante ima-
ginario Dilogo entre Analistas sobre los temas ac presentados. El Captulo 1 es la
introduccin de un total de 6 captulos en los que se presentan las ideas que Daro
Sor tena sobre el psicoanlisis actual y el psicoanlisis del futuro.
Descriptores: Teora. Prctica psicoanaltica. Tcnica.

Summary
Enrique Alba y Rodolfo Moguillansky Transference, Ethics
and Publishability. One Hundred Years After The Dynamics of
Transference
The first author, Enrique Alba, explores the ties between Freud, Jung and Sabi-
na Spielrein in the publication of their works and the foundation of the Yearbook for
Psychoanalytical and Psychopathological Research and of the monthly periodical
Zentralblatt fr Psychoanalyse. Alba views The Dynamics of Transference as a
work inserted into a series of other works written by Freud to validate a practice
that had not yet reached maturity. The author then explores the psychoanalytic le-
gacy expressed through the handling of transference, examining the relationship
between The Dynamics of Transference and Observations on Transference-Love.
In The Dynamics, Freud addresses the issue of eroticism, not love, while in Obser-
vations on the other hand, the main theme is love.
The second author, Rodolfo Moguillansky, seeks to reveal the complexity of the
topic of transference, ethics and publishability. He poses the question of whether
transference is spontaneous or a product of the analytical device; how dialectizable
transferential phenomena actually are. In Moguillanskys view, it is a question of
being able to accept those transferential phenomena without correcting them. For
the author, the ethics of psychoanalysis is to seek to be a non-suggestive psycho-
therapy. Another issue that Moguillansky addresses is that of countertransference
from an ethical perspective with respect to the patients success and desire. He
also discusses intimacy within the analytical experience. Finally, the third angle,
publishability, is connected with intimacy and ethics. Abstinence is include in this
issue.
Key words: ethics, transference, publishability, abstinence
Carlos Moguillansky The pain and its relationship with the ma-
nic defenses
The paper develops the clinic and metapsychology of pain. It establishes the
difference between the pain related to the lost object and the pain related to trauma.
Both forms are closely linked with the manic defenses, in normality and pathology.
It is described the more frequent ways of them. It is stressed the role of anonymity
as a defensive resource.
Key words: manic defense, pain, mourning, anonymity.

Delia Torres de Aryan y Marcello Cossu Giri Powers destitu-

tion and horror in a 8 year-old childs drawing during Times
of social catastrophe
The individual-social self expresses itself through the cartography of a city.

It is the support of the identification of belonging and it purpose is to organize the
worlds representation and to establish the peculiar affection of a society in a spe-
cific period of time.
While the person is telling his stories, he captures himself and calls himself
with an I, creates an identity, the heterogeneity and the many episodes of his
life are put together in a whole called history. The I is a deceiving unification
because the person feels like one himself but it is one with others. Never the same
there is always a difference. The world and our subjectivity are not identities by
themselves.
The subjective change produced by an interpretation is based on differences not
on similarities. If this difference isnt carried out by the analyzand no subjective
change is possible but only repetition of the interpretations and learning of psy-
choanalysis, which are iatrogenic.
Play and mourning are combined in the drawing in order to save the individual-
social self. When the symbolic axis disappears the cartography spoils and become
unrecognizable. The horror appears showing the fragility of the persons inclusion
in the symbolic representation and distances him from the abyect. The Horror
is the affect which comes from the abyect, it causes nausea, disgust, and it ap-
pears when the meaning fades out. Its the place where Im not any more and it
is linked to everything that threatens the persons life and that must be kept beyond
an imaginary border.
Keywords: Child drawing Horror State terrorism- Social self
Elina Wechsler Transmission of psychic life

This paper explores the issue of the imaginary and symbolic transmission of
the Oedipal and its effects on descendants. Psychical transmission is detached from
what is inherited and made to pivot on two different positions: that which is trans-
mitted and what the subject has phantasmatically done with that transmission. The
paper specifically analyses the effects of the post-natal clinical aspect from the
male and female sides. It explores a case of delirious transmission and uses a fur-
ther two cases to show its incidence on traditional families and on new models of
motherhood.
Key-words: Symbolic and imaginary transmission. Oedipus expanden. Delu-

sional transmission. Filiation

Carlos Tabbia The psychoanalysts toolbox.

An apprentice in the Workshops of Bion and Meltzer
Taking The Dream, the first volume of Memoirs of the Future (Bion), as my
starting point, I have enumerated the principal tools of the analysts equipment,
which are suitable for the discovery, description and understanding of the psychic
reality of patients and which influence this psychic reality: binocular vision, rever-
sible perspective, analogy, intuition, passion, negative capability
and common sense. Following on from this, through the study of adolescent
supervisions, the paper explores the way in which Meltzer discusses cases that
present particular difficulties in using the fundamental psychoanalytical tool: the
transferential relationship. Other tools that are discussed are those which dismantle
the preformed transfers and obsessive cuirasses. The paper also refers to other tools
such as observation and description.Tact and humour are tools which acquire parti-
cular significance in the case of the adolescent population.
Key-words: Teenagers, mental equipment, establish analytical relationship, pa-

tents with difficult access

This text is an excerpt of the last book written by Daro Sor. It was finished few
months before his death. The Chapter 1, which is now issued in this review, was su-
ggested as a promotion of the book. It is the introduction to six chapter book, where
Sor presented his ideas about the current psychoanalysis and the psychoanalysis
in the future. He would have been honoured by the decision of the Review of AP-
DEBA -the Buenos Aires Psychoanalytic Association- to make the first publication
of this paper. The book is a general introduction to the main themes developed by
Bion in his whole work, with an imaginary dialog among analysts about them.
Key words: Theory. Psychoanalytical practice. Technique.

Rsum
Transfert, thique et publiabilit.
Depuis 100 ans de Dynamique du transfert
Le premier auteur, Enrique Alba, explore le lien entre Freud, Jung et Sa-
bina Spielrein travers des publications de leurs travailles et de la fondation de
lAnnuaire de la recherche Psychanalytique et Psychopathologique et du Journal
Central de la Psychanalyse. Il pense la Dynamique du transfert comme un travail
insert dans une srie dautres travaux crits par Freud pour homologuer lacte dune
pratique encore immature. Ensuite lauteur se rapporte lhritage psychanalytique
exprim par le maniement du transfert et il examine le rapport entre Dynamique
du transfert et Lamour de transfert. Dans Dynamique Freud parle du problme
de lrotisme, pas de lamour; au contraire, dans Lamour le thme central cest
lamour.
Le deuxime auteur, Rodolfo Moguillansky, se propose montrer la complexit
du thme du transfert, lthique et la publiabilit. Il sinterroge si le transfert est
spontan ou cest un produit du dispositif analytique; sil est possible de faire
rentrer dans le dialogue analytique les phnomnes du transfert. Il pense quil est
question de pouvoir accepter dans notre dispositif les phnomnes du transfert sans
les corriger. Lthique de la psychanalyse est celle qui prtende tre une psychoth-
rapie non suggestive. Lauteur pose aussi le problme du contre-transfert daprs
le point de vue thique en face de la russite et du dsir du patient. Il parle aussi
de lintimit lintrieur de lexprience psychanalytique. Le troisime sommet,
la publiabilit, a un rapport avec lintimit et lthique. Dans cette problmatique
sintroduit le thme de labstinence.
Mots-cl: thique, transfert, publiabilit, abstinence
Alicia Casullo y Marcos Tabacznik La paradoja del sufrimiento

La douleur, essence de lhumain, de mme que la difficult de son acceptation,
sinstalle dans le cur mme du rapport analytique. Lanalyser exige une trame
vivide qui favorise un continent qui permet de le tolrer. Il exige un engagement
analytique profond et une formation continue que suppose une redcouverte per-
manente de la psychanalyse et de la capacit de rverie du psychanalyste.
On travaille partir du schma rfrentiel de Ferenczi, spcifiquement ses
notions dintrojection, de traumatisme prcoce, de la relation primaire (maman /

bb), de lempathie, du dsaveu, de lidentification lagresseur, de labandon, de

lorganisation narcissique du self, de la souffrance issue des relations intersubjec-
tives o il existe une relation asymtrique entre les deux membres, de mme que
des risques possibles dans le travail analytique et de l intense douleur que ceci peut
susciter chez le patient.
Un matriel clinique est prsent. Il sagit dune patiente rejete par la mre et
abuse sexuellement par le pre Elle utilise la plainte vindicative comme modalit
de liaison par laquelle elle reste prisonnire de ce qui est dcrit comme paradoxe de
la souffrance, mcanisme avec lequel quelques patients essaient de donner cours
la douleur que le trauma prcoce a produit, gnrant une autre douleur qui les laisse
hors du monde. Il sagit dun recours circulaire qui noffre pas de sortie, qui rend
quivalents des termes contradictoires: chercher de lamour et se venger en mme
temps de lobjet duquel on attend de lamour et de la reconnaissance.
Le travail de lanalyste consiste modifier, en partie, ce narcissisme ngatif-
archaque dans le but dobtenir un lien qui change lempche /ment de gnrer
de nouveaux liens avec lequel elle est arrive lanalyse et laider accder la
triangularit. Il est attribu de limportance la fonction de lanalyste en tant que
tmoin de lvnement traumatique et dans le domaine de lempathie les sentiments
de honte, de dvalorisation et plainte vindicative.
Lanalyste va mener sa tche avec une exposition contre transfrentielle plus
exige quavec un autre type de patient puisque, pendant trs longtemps, il devra
lui prter son appareil penser, il devra aussi tenir un soin spcial ses situations
scotomises qui peuvent tre mobilises par ces patients-l et qui pourraient arriver
de possibles contre actuations qui peuvent conduire perdre de vue le patient et
son procs analytique. Ces troubles prcoces obligent lanalyste faire face la
douleur dtre analyste.
Mots cls: introjection - incorporation de lobjet asymtrie des liens trauma

prcoce dsaveu souffrance plainte vindicative - honte - Ferenczi
Carlos Moguillansky La douleur et les dfenses maniaques

Le travail dveloppe la clinique et la mtapsychologie de la douleur. Il tablit
la diffrence entre la douleur de la perte, naturel au deuil, et la douleur du trauma-
tisme. Toutes les deux formes de la douleur ont un troit rapport avec les dfenses
maniaques, tant dans la normalit comme dans la pathologie. Lauteur dcrit les
modalits les plus frquentes de ces dfenses et met laccent sur lanonymat com-
me recours dfensif.
Mots-cl: manie, douleur, deuil, anonymat.

Delia Torres de Aryan y Marcello Cossu Giri Destitution du

Pouvoir et Horreur dans un Dessin dun enfant de 8 ans dans
des poques de Catastrophe Sociale
Sur la cartographie dune ville sexprime le soi-mme individuel social, pi-

lier de lidentification dun nous dont la fonction est de structurer les reprsen-
tations du monde et dtablir le genre daffection caractristique dune socit un
moment donn.
Grce ses rcits, le sujet se peroit avec une densit qui lui permet de dire
moi et produit une identit, lie lhtrognit et la multiplicit pisodique de sa
vie dans un ensemble appel histoire. Ainsi, il cristallise une unification trom-
peuse car il dit moi, il se sent un, tout en tant plusieurs avec dautres. Dans
cette rptition de se tenir pour un, il y a toujours une diffrence. Le monde et nos
subjectivits ne sont pas des identits en soi.
Si, au cours dune sance, linterprtation conduit un changement subjectif
partir de la transformation discursive que fait lanalysant de la parole de lanalyste,
il y a toujours une diffrence. Si cette diffrence ne se produit pas, il ny a pas de
changement subjectif possible, mais rptition des interprtations, apprentissage de
la psychanalyse, savoir, iatrogne.
Dans le dessin, jeu et deuil se combinent pour sauvegarder le soi-mme indivi-
duel social. Si laxe symbolique organisateur du champ social tombe, la cartogra-
phie de la ville reste bouleverse au point de la rendre mconnaissable et lHorreur
apparat en exposant la fragilit de linclusion du sujet dans le symbolique et tout
en mettant distance de labject. LHorreur est laffect qui vient de labject,
provoque des nauses, dgot, il survient lorsque le sens seffondre. Cest lendroit
o je ne suis plus et sassocie tout ce qui menace la vie du sujet, qui doit tre
maintenu au-del dune frontire imaginaire.
Mots-clefs: Dessin Infantile Horreur Terrorisme dtat Le soi-mme social
Elina Wechsler La transmission de la vie psychique

Lauteur parcourt dans cet article la question de la transmission imaginaire et
symbolique de ldipe et leurs effets sur la descendance. La transmission psychi-
que sloigne de lhrdit et bascule entre deux positions: le transmis et celui qua
fait fantasmatiquement le sujet avec cette transmission.
Lauteur sarrte la clinique du post-partum daprs le regarde masculin et
fminin. Il explore aussi un cas de transmission dlirante et sappuie en deux cas
en plus pour montrer son incidence dans la famille traditionnelle et les nouvelles
formes de maternit.

Mots-cl: transmission symbolique et imaginaire, dipe tendu, transmission

dlirante, filiation.
Carlos Tabbia La bote doutils du psychanalyste.

Un apprenti dans les Ateliers de Bion et de Meltzer
partir de Du Rve, premier volume des Mmoires de lavenir (Bion) ils sont
lists les outils principaux de lquipe de lanalyste pour dcouvrir, dcrire, com-
prendre la ralit psychologique des patients et avoir une incidence sur elle: vision
binoculaire, perspective rversible, analogie, intuition, passion, capacit ngative,
commun sens. Dans le deuxime moment, travers ltude de supervisions dado-
lescents on explore la manire comme Meltzer aborde les cas qui ont les difficults
particulires dutiliser loutil psychanalytique fondamental: la relation du transfert.
Dautres outils qui sont abords sont celles qui dmontent les transferts prforms
et les cuirasses obsessionnelles. Il se rfre galement dautres outils tels que
lobservation et la description. Le tact et lhumour sont les outils qui acquirent une
signification particulire dans le cas de la population adolescente.
Adolescents, quipement mental, tablir la relation analytique, patients de dif-
ficile accs.

On prsente ici un fragment du dernier livre crit par Dario Sor, lequel a t
fini et prt pour tre publi peu de temps avant de mourir lauteur. Dans ce cadre,
Sor avait destin le chapitre 1 la diffusion de son uvre pendant on marchait vers
la publication complte. Il aurait t trs honor de cette premire publication dans
la Revue de lAssociation Psychanalytique de Buenos Aires. Dans ce chapitre on
prsente une introduction gnral aux principaux thmes que Bion a t dvelopp
dans toute son uvre travers un dialogue imaginaire entre psychanalystes. Le
chapitre 1 cest lintroduction sur un total de 6 chapitres dans lesquels on prsente
les ides de Daro Sor sur la psychanalyse actuelle et celle du futur
Mots-cl : Thorie. Pratique psychanalytique. Technique.

Revista de Psicoanalisis 2013 Nro2

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Psicoanlisis

Editada por la Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires

Asociacin Psicoanaltica de Buenos Aires

Diseo de interiores: Clamus Textual (www.calamustextual.com.ar)

Enrique Alba y Rodolfo Moguillansky

Alicia Casullo (SAP) y Marcos Tabacznik (APdeBA)

Delia Torres de Aryan y Marcello Cossu Giri

CV autores, resmenes y descriptores

CV autores, resmenes y descriptores 407

Revista Psicoanlisis: El tema de hoy es: Transferencia, tica

Enrique Alba: Cuando me invitaron al Simposio para hablar so-

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198 Psicoanlisis - Vol. XXXV - N 2 - 2013 - pp. 197-220

Entonces me parece que son elementos interesantes para tener en

Psicoanlisis - Vol. XXXV - N 2 - 2013 - pp. 197-220 199

que este artculo de la Dinmica de la transferencia es un artculo de

200 Psicoanlisis - Vol. XXXV - N 2 - 2013 - pp. 197-220

Me parece que es interesante la relacin que hay entre El uso de la

Enrique Alba: Jung, Jung dije Freud?, bueno valga el lap-

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la interpretacin de los sueos y es el uso de la transferencia es muy

Rodolfo Moguillansky: En principio muchas gracias por darme la

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posibilidad de estar ac. Esto haba empezado con una invitacin de

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ciente. Dira que en todo caso nuestro objeto es se, no es el de la ex-

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es conocida. Lo que Freud hace es una maniobra donde dialectiza

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Por otro lado, existe tambin el problema de la intimidad de la

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Pblico: Yo voy a tomar puntualmente algo que dijo Enrique ci-

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al conjunto de los lectores; y parta de la definicin de autor que era

Pblico: Me pareci interesantsimo lo planteado por ambos por-

Rodolfo Moguillansky: Yo tom a Green.

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Pblico: O Piera Aulagnier por ejemplo. Quera simplemente

Pblico: Quera seguir un poco con la lnea que haba empezado

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te de los recaudos de anonimato y todo lo dems, creo que habra que

Pblico: Gracias a la Mesa por movilizar tantas ideas en la mente

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qu es lo que contiene, en este caso la transferencia.

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Pblico: Yo voy como escuchando me parece dos lneas en lo

Pblico: Yo quera tomar una cuestin muy particular en el tema

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tiene en la contratransferencia y en el proceso analtico. Entonces me

Pblico: Qu bueno porque lo que voy a decir es una continuidad

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la sesin del lunes donde una paciente de cierta frecuencia, o de alta

Pblico: Me qued pensando tratando de unir las dos propuestas,

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Pblico: Yo pienso que se produce cierta tensin entre dos con-

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Pblico: Yo quera comentar una situacin que es la de los analis-

Enrique Alba: Las contribuciones son mltiples, toman muchos

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blemtica ms all del sentido, lo que se juega en la letra est abierto

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Rodolfo Moguillansky: Tiene razn Juan, en realidad cuando ha-