BIOGRAFIA DE APOSTOL SAN PABLO

1.- NACIMIENTO
Pablo era galileo de nacimiento. Sus padres vivan en Guiscala (hoy Jisha), un pueblo de las
montaas de la Alta Galilea, famoso por su aceite de oliva. Pablo tendra unos dos aos de edad en
el ao 4 a.C., pero muy probablemente fueron llevados a Tarso como prisioneros de guerra y
vendidos como esclavos, a causa de la insurreccin surgida a la muerte de Herodes el Grande (ao
4 a.C.), y aplastada por los ejrcitos de Quintilio Varo, gobernador romano de Siria. Es posible
tambin que la familia emigrara voluntariamente, por necesidades de la profesin de comercio en
cuanto a la artesana, como era el caso con muchas otras familias judas.

El nuevo hogar de la familia de Pablo fue Tarso, capital de la provincia romana de Cilicio Pedias. La
ciudad se hallaba situada a 16 kilmetros al interior del ro Kydnos y su historia se remontaba cerca
de 4.000 aos atrs. Tarso era paso de una de las grandes rutas comerciales del mundo antiguo, la
que una Siria (y otros diversos puntos clave situados al oriente de aquella ciudad) con Asia Menor y
el mar Egeo.

Si de Pablo se dice que era ciudadano romano de nacimiento (Hch. 16,37; 22,25-28), se explica
porque sus padres debieron ser liberados de la esclavitud o por sus amos romanos o por los
servicios prestados al Imperio, convirtindose as en ciudadanos romanos. En este caso, Pablo
hered automticamente la ciudadana romana de sus padres. En todo caso su condicin de
ciudadano romano le fue de utilidad en su apostolado y le salvo la vida en ms de una ocasin.
Pablo estaba orgulloso de su herencia ancestral. Se jacta de ello en un par de ocasiones. Escribe a
los filipenses 3:4-5 Aunque yo tengo tambin de qu confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qu
confiar en la carne, yo ms: circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn, hebreo de
hebreos; en cuanto a la ley, fariseo. En la segunda Carta a los Corintos, Pablo se compara con sus
adversarios: Para vergenza ma lo digo, para eso fuimos demasiado dbiles. Pero en lo que otro tenga osada
(hablo con locura), tambin yo tengo osada. Son hebreos? Yo tambin. Son israelitas? Yo tambin. Son
descendientes de Abraham? Tambin yo. (11,21-2). En ambos textos, Pablo reclama ser, no ya un
israelita, sino, incluso, un hebreo. Los dos trminos se solapan hasta cierto grado considerable,
y ambos se utilizaban para designar judos en tiempos de Pablo. Pero cuando se usan juntos, como
aqu, debe ser porque uno aade cierta connotacin al otro.

Sobre la formacin del apstol hay dos opiniones. La primera afirma que Pablo, desde su niez, fue
educado en Jerusaln. Dice Pablo: Yo soy judo, nacido en Tarso de Cilicia, pero educado en esta ciudad,
instruido a los pies de Gamaliel en la exacta observancia de la ley de nuestros padres (Hch 22,3). La segunda
opinin mantiene que la primera formacin humana la adquiri en Tarso, su ciudad natal. Sus padres
judos le ensearon la lengua aramea y, como tenan una buena posicin econmica, hicieron que
su hijo, despus de la educacin primaria, frecuentara la famosa universidad de cultura helnica
clsica de Tarso, mula de las de Atenas y de Alejandra. Con respecto a la educacin religiosa de
Pablo, hay que sealar que conoca muy bien la traduccin al griego de las escrituras hebreas. Las
cita casi noventa veces, sin contar las numerosas alusiones a las mismas que aparecen en sus
escritos sagrados. El modo en que maneja las escrituras sagradas de su pueblo revela la profunda
familiaridad que resulta del contacto frecuente. Es decir, su conocimiento de las escrituras debi
provenir, por una parte, de la costumbre inculcada en su casa, y, por otra, de su asistencia regular a
la sinagoga. Pablo recordaba los textos porque estaba convencido de que las escrituras le hablaban
a l personalmente. En efecto, las escrituras eran una voz, no del pasado, sino del presente. Esta
revelacin de la preocupacin de Dios evocaba un amor que permita a Pablo el utilizar las escrituras
con la libertad que tanto nos sorprende hoy en da. No obstante su posterior abandono de la ley de
Moiss como regla de vida, Pablo nunca olvid el sentido de las Escrituras como comunicacin
directa de Dios a su pueblo.

Pablo, pues, antes de ser llamado a la fe, se nos presenta equipado con una notable serie de
cualidades humanas y religiosas: era a la vez israelita por su raza, griego por su cultura y romano
por su ciudadana; era un judo practicante y un fariseo exigente. Dios lo fue preparando, sin que
Pablo se diera cuenta, para una gran misin. "... Instrumento escogido me es ste, para llevar mi nombre
en presencia de los gentiles, y de reyes, y de los hijos de Israel." (Hech 9:15) "... Pero cuando agrad a Dios,
que me apart desde el vientre de mi madre, y me llam por su gracia, revelar a su Hijo en m, para que yo lo
predicase entre los gentiles..." (Gal 1:15-16).

2.- EXPERIENCIA DE CONVERSION

El llamamiento de Pablo va mucho ms all de nuestro entendimiento, el llamamiento de Saulo de
Tarso vino desde los cielos; no procedi del Jess que estaba en la tierra sino del glorificado y
ascendido que est en los cielos. Recordemos la conversin de Saulo en Hechos 22:6. El
llamamiento de Pablo fue todo un misterio. Pablo, bajo la impresin de su encuentro con Cristo y la
misin recibida, sin acudir a consejos humanos, ni subir a Jerusaln para entrevistarse con los
apstoles, se march a Arabia a su primera misin evangelizadora, obedeciendo a la palabra
recibida en el momento de su primera visin: Anunciar a Jess entre los gentiles.

Pablo evoca la brutalidad del giro de 180 grados que dio su mentalidad cuando dice: Fui
aprehendido por Jesucristo (Filp 3,12). Jess lo cautiv con irresistible fuerza, por eso pudo
conducirlo por un camino completamente distinto al que haba llevado hasta entonces. Es difcil,
aunque no imposible, hallar una metfora ms grfica de lo que significa el liderazgo de Jess. De
ese modo, la primera verdad que Pablo debi aceptar con respecto de Jesucristo es que este, en
verdad, era el Seor. Una vez aceptada esa realidad, ya no habra problema para reconocerlo como
Cristo el ungido. Jess no era cualquier Seor, sino el Mesas judo a quien Pablo el judo haba
esperado. Adems, si Cristo era el Mesas, tambin era el hijo de Dios, pues ambos conceptos van
estrechamente ligados en el judasmo. En otras palabras, desde los primeros das de su vida como
cristiano, las ideas de Jess, Cristo, Seor e Hijo estuvieron ntimamente relacionadas en
la mente de Pablo, debido, sobre todo, a que todas ellas estaban ancladas en la experiencia
personal que aquel tuvo del poder del Mesas. El paso siguiente hacia la conversin era bastante
ms fcil, primero porque Pablo ya lo haba previsto y segundo porque estaba preparado para darlo.
Si Jess era el Mesas, la poca de la ley se haba terminado. Los preceptos que propona la ley
como requisitos previos a la salvacin ya no tenan validez alguna. Los gentiles, por tanto, ya no se
distinguan de los judos en lo que se refera a la esperanza de la salvacin. Ya no importaba la
obediencia a la ley, sino la aceptacin de Jess. El Mesas no era slo de los judos, era Seor del
mundo entero. Pablo corrobor esta deduccin racional por su propia experiencia. Se haba opuesto
a Jess en nombre de la ley, pero se le haba concedido la gracia. Su aceptacin de Jess no
dependa, en modo alguno, de su obediencia a la ley, era, ms bien, un acto subversivo contra la
ley. De ese modo, Pablo pudo inferir que la gracia se ofreca tambin a los paganos que haban sido
excluidos de la ley. Estas dos ideas se fundieron en la mente de Pablo. Pero cuando Dios, que me haba
elegido desde el vientre de mi madre, me llam por su gracia, y me dio a conocer a su Hijo para que yo lo anunciara
entre los paganos inmediatamente sin consultar a nadie (Gal 1,15-16). Pablo entenda que la sumisin a
Cristo traa consigo el deber de proclamarlo como el Hijo de Dios en el mundo pagano.

1. PABLO ES TESTIGO DE CRISTO RESUCITADO

Cuando Pablo informa a los corintios sobre las manifestaciones de Jess resucitado, se incluye a s
mismo en ellas: Cristo resucit al tercer da, segn las Escrituras; se apareci a Cefas y luego a los Doce;
despus se apareci a ms de quinientos hermanos. Luego se apareci a Santiago; ms tarde a todos los apstoles.
Y en ltimo trmino tambin a m, como a un abortivo (1 Cor 15,4-8). Pablo se sita entre los testigos
oculares de Jess, pero no del Jess terrestre, sino del Cristo resucitado. Podemos suponer que
Jess se le present segn la imagen que Pablo se haba formado de l, si bien esta imagen fue
enormemente superada por la visin que le fue concedida.

2. PABLO ES APSTOL PORQUE VIO A CRISTO RESUCITADO

Un elemento necesario para ser apstol es haber sido llamado por Jess y ser testigo de l
resucitado. Pues bien, escribiendo a los Corintios para defender sus derechos de ser apstol, les
dice: No soy yo libre? No soy yo apstol? No he visto yo a Jess, Seor nuestro? (1 Cor 9,1).

3. CRISTO MISMO LE CONFI LA MISIN DE PROCLAMAR A CRISTO A LOS GENTILES

Pablo, escribiendo a los glatas, dice que l recibi directamente de Dios la revelacin de Jesucristo
como su Hijo y, junto con ella, su misin a los gentiles. Se trata de un texto esencial:
Os hago saber, hermanos, que el Evangelio anunciado por m no es de orden humano, pues yo no lo recib ni aprend
de hombre alguno, sino por revelacin de Jesucristo. Pues ya estis enterados de mi conducta anterior en el
judasmo, cun encarnizadamente persegu a la Iglesia de Dios y la devastaba, y cmo sobrepasaba en el judasmo a
muchos de mis compatriotas contemporneos, superndolos en el celo por las tradiciones de mis padres. Mas
cuando Aquel que me separ desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su
Hijo, para que se le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir a
Jerusaln, donde los apstoles anteriores a m, me fui a Arabia, de donde nuevamente volv a Damasco (Gl 1,11-
17). De estos textos se infieren, como ya he anotado, conclusiones importantes.
Pablo tiene la conviccin de haber visto a Jess resucitado, situndose as como testigo de
la resurreccin.
 La visin de Cristo resucitado le ha colocado en el nivel de apstol con el grupo de los
apstoles que vieron a Jess despus de la resurreccin.
La revelacin que Dios le dio acerca de Jess le hizo comprender que Jess era el Hijo de
Dios, el Seor y el Mesas. Revelacin profunda y fundamental, que est en la base de su
Evangelio (Hch 9,20-22; 1 Cor 8,6; Rom 1,1-4).
Al mismo tiempo recibi de lo alto su misin de dar a conocer a Cristo a los paganos:
Anunciar a Jess a los gentiles.

3.- MINISTERIO
El ministerio de Pablo nos dice que Dios ha terminado con la religin, es la religin uno de los
enemigos principales del cuerpo de Cristo. Muchos predicadores nos ensean que Dios condena al
hombre por sus pecados y mundanalidad, pero Le han dicho alguna vez que tienes que salir de la
religin?. Hoy en da existe muchas corrientes religiosas que atan al hombre a mandamiento de
hombres, tambin existen filosofas huecas que llenan a los hombres de doctrinas falsas; entre ellas
est el Humanismo, La Nueva Era, El Pensamiento Positivo, La Meditacin Trascendental, etc.

Pablo, el judo, solamente debi de llegar a las primeras ciudades de los nabateos, cercanas a
Damasco: Filippolis, Kanata y Suweida. A causa de las enemistades polticas entre nabateos y
judos y ms particularmente entre el rey nabateo Aretas IV y el rey judo Herodes Antipas, ya que la
hija de aqul haba sido dada en matrimonio a Herodes y ste la haba repudiado, la presencia de
Pablo judo en territorios nabateos debi parecer sospechosa. A eso se aada su predicacin sobre
un judo, Jess, a quien Pablo presentaba como un Mesas tambin para los nabateos. Siendo as,
Pablo fue rechazado, y pronto tuvo que salir expulsado del pas, dejando la imagen de un hombre
peligroso en tierras de nabateos. Corra el ao 34.

Despus de su corto viaje de evangelizacin a Arabia, Pablo regres a Damasco, donde permaneci
tres aos, desde el 34 al 37 (Gl 1,18). Damasco, capital de la Decpolis, era una ciudad hermosa y
se ufanaba por diseminar por todas partes la cultura helenista. Exista all una numerosa comunidad
juda, pero la ciudad era esencialmente pagana. El santuario de Jpiter constitua el centro religioso
del lugar. Durante tres aos, Pablo se dedic en Damasco a profundizar en el cristianismo; a
predicar, segn su misin, a los paganos la noticia del Seor Jess como el Hijo de Dios y el
Mesas, y a aprender un oficio manual que le permitiera ser econmicamente independiente para
poder dedicarse a la predicacin sin resultar oneroso para las comunidades que evangelizara. Pablo
recordar ms tarde con satisfaccin que se gan la vida trabajando con sus manos (1 Tes 2,9;
2Tes 3,7-9; 1 Cor 4,12).

Tres aos ms tarde, en el 37, cuando Aretas IV, rey de Petra, recibi de Calgula la ciudad de
Damasco, Pablo mismo nos cuenta que, perseguido por las autoridades nabateas, tuvo que
abandonar la ciudad apresuradamente y consider el hecho como una flaqueza o una debilidad
suya: Si hay que gloriarse, en mi flaqueza me gloriar. En Damasco, el etnarca del rey Aretas tena puesta guardia
en la ciudad de los damascenos con el fin de prenderme. Por una ventana y en una espuerta fui descolgado muro
abajo. As escap de sus manos (2 Cor 11,32-33). Esta persecucin supone que los nabateos guardaban
el recuerdo del primer intento de Pablo para evangelizar en sus tierras y queran eliminarlo. Lucas,
por su parte, nos da su versin personal de la vida de Pablo en Damasco: enfatiza que evangelizaba
a los judos, ensendoles que Jess era el Hijo de Dios y el Mesas, y conserva igualmente el
recuerdo de su huida precipitada de la ciudad, pero la presenta como una huida feliz de la
persecucin de los judos contra Pablo: los discpulos cristianos lo tomaron y lo descolgaron de
noche por la muralla dentro de una espuerta (Hch 9,20-25).

Saulo escap de Damasco y lleg a Jerusaln; pero los hermanos sospechaban de l. Bernab, el
cristiano helenista de Chipre (Hch 4,36), intervino en su favor y lo present a Cefs y a Santiago, el
hermano del Seor. Pablo cont a Cefs y a Santiago su llamamiento y sus predicaciones en
Damasco. Se entreg enseguida a predicar con libertad y valenta el nombre del Seor Jess,
especialmente a los judos helenistas, sus antiguos compaeros de Jerusaln, pero stos
maquinaban su muerte. As como los helenistas fueron en la Iglesia los ms emprendedores, as
tambin en el judasmo son ellos los que reaccionaron con mayor violencia contra la propaganda
cristiana (Hch 6,1.9; 7,58; 9,1; 21,27; 24,19). En Jerusaln, Pablo permaneci nicamente quince
das. Lucas sita en estos das la visin narrada en Hch 22,17-21. A los ojos de Lucas, esta visin es
de importancia capital en la vida de Saulo; es una confirmacin ms de la misin entre los gentiles
que Jess le haba encargado desde el momento mismo de su conversin. Sin embargo, esta visin
en el templo no le revel cmo ni en qu circunstancias debera llevar a cabo la misin que se le
haba encomendado. Pablo debe caminar en fe.

4.- REACCION DE OTROS EN CUANTO AL MINISTERIO

Cada iglesia que Pablo fundaba era visitada por sus opositores, que no slo ponan en duda su
autoridad apostlica, sino que les predicaban otro evangelio basado en las obras de la ley. Eran
personas crticas, muy negativas, que cuestionaban todo lo que Pablo haca, intentando sealar en
l las motivaciones ms oscuras.
A lo largo de 1 y 2 de Corintios se puede observar algunas reacciones en cuanto al ministerio de el
Apstol; En 1era Corintios 1: 12 -13, puede notarse como muchos menospreciaban la autoridad de
Pablo, levantando a otros lderes en rivalidad, en sus diversos grupos de oposicin, en ambas cartas
Pablo tena tambin que defender su posicin de apstol, contra aqullos que buscaban
desacreditarlo completamente. Por ejemplo, en 1 de Corintios captulo 9 versculos 1 al 3, escribi:
No soy apstol?...Si para otros no soy apstol, para vosotros ciertamente lo soy; porque el sello de mi apostolado
sois vosotros en el Seor. Contra los que me acusan, esta es mi defensa. Y en 2 de Corintios captulo 12
versculos 11 y 12, l insisti: Pues yo deba ser alabado por vosotros; porque en nada he sido menos que
aquellos grandes apstoles, aunque nada soy. Con todo, las seales de apstol han sido hechas entre vosotros en
toda paciencia, por seales, prodigios y milagros.
Algunos de los corintios se haban vuelto tan engredos que negaban la autoridad del mismo apstol
que realmente los haba convertido. Y en su lugar, ellos ponan a los llamados "sper-apstoles"
quienes realmente no eran en absoluto apstoles. Estos apstoles falsos decan tener la misma
autoridad que Pablo y que los otros apstoles legtimos. Y enseaban un evangelio falso que estaba
haciendo que muchos corintios pecaran en su manera de pensar y de vivir.

En 2 de Corintios captulo 11 versculos 12 al 15, Pablo critic a estos hombres malos muy
severamente: Mas lo que hago, lo har an, para quitar la ocasin a aquellos que la desean, a fin de que en
aquello en que se gloran, sean hallados semejantes a nosotros. Porque stos son falsos apstoles, obreros
fraudulentos, que se disfrazan como apstoles de Cristo. Y no es maravilla, porque el mismo Satans se disfraza
como ngel de luz. As que, no es extrao si tambin sus ministros se disfrazan como ministros de justicia; cuyo fin
ser conforme a sus obras.

Pablo desminti a estos hombres con palabras sumamente fuertes porque l saba que sus mentiras
podan tener consecuencias mortales. Si los corintios crean en los apstoles falsos y rechazaban
las enseanzas de Pablo, ellos negaran a Cristo y al evangelio. As que podemos ver que Pablo
enfrent varios problemas al escribir a los corintios. Como veremos, estos problemas estuvieron en
el pensamiento de Pablo a lo largo de 1 y 2 Corintios.

El xito de la obra de Pablo entre los gentiles provoco una serie, de reacciones resumidas en
conflictos en el seno de la iglesia. ciertos cristianos de origen judo , todava aferrados a la ley de
Moiss , fueron de Jerusaln a Antioquia con el fin de anunciar a los convertidos salidos de la
gentilidad que la salvacin dependa de la circuncisin (Hechos 15:1) algunos aos atrs Dios se
haba servido de Pedro para revelar a la iglesia que no tenan que obligar a los discpulos de origen
gentil a observar la ley mosaica pero los cristianos judaizantes , en su mayor parte fariseos
convertidos, no siguieron las instrucciones de Pedro.

La reaccin de Pablo fue inmediata por cuanto una conducta de ese tipo no slo amenazaba con
dividir drsticamente la comunidad antioquena sino que adems implicaba un retroceso en la
postura de Pedro susceptible de influir en el resto del judeo-cristianismo y de limitar, si es que no
abortar casi por completo, la prometedora misin entre los gentiles. Exista asimismo el riesgo de
que una insistencia meticulosa en relacin con este tipo de normas de cara a los gentiles llevara a
los mismos a captar el cristianismo no como una enseanza en la que la salvacin era obtenida
mediante la fe en Jess sino a travs de la prctica de una serie de ritos, algo que, a decir verdad,
tampoco sostenan los judeo-cristianos palestinos.

5.- CONTRIBUCION QUE HA DEJADO SU MINISTERIO

Son numerosos y de gran valor los aportes de Pablo ya que l es el apstol y evangelizador ms
conocido por nosotros. l no sigui a Jess mientras el Seor vivi como hombre. Sin embargo,
pocos aos despus de la resurreccin, Jesucristo se le mostr a Pablo, y desde entonces, Pablo
se convirti en apstol y evangelizador de la fe cristiana, difusor del evangelio de la salvacin. Es el
apstol sobre el que estamos mejor informados, porque nos han llegado muchas cartas que l
escribi a las comunidades cristianas que haba establecido. Adems de las cartas que l escribi, la
mayor parte del libro de los Hechos de los Apstoles se ocupa de describir y contar su conversin a
la fe cristiana y su desempeo como evangelizador hasta el final de sus das. A travs de sus cartas,
El Apstol Pablo sigue hablando y enseando aun en nuestros das. Por eso San pablo sigue
teniendo una importancia grande para nosotros, pues a travs de sus cartas y del testimonio del libro
de los Hechos, l sigue ensendonos a ser discpulos misioneros de Jesucristo el da de hoy no
importando las situaciones que se puedan enfrentar.

6.-CARCTER DE PABLO
El cristianismo obtuvo en Pablo un tipo incomparable del carcter cristiano. En verdad, ya posea el
modelo perfecto del carcter humano en la persona de su fundador; pero l no fue como otros
hombres, porque nunca tuvo que luchar con las imperfecciones del pecado; y el cristianismo
necesitaba an demostrar lo que poda hacer de la naturaleza humana imperfecta. Pablo
proporcion la oportunidad para demostrar esto. Naturalmente era de gran fuerza y alcance mental.
Aun si nunca hubiera sido cristiano siempre habra sido un hombre notable. Los otros apstoles
habran vivido y muerto en la oscuridad de Galilea si no hubieran sido elevados a un lugar
prominente por el movimiento cristiano; pero el nombre de Saulo de Tarso hubiera sido recordado
bajo algn carcter, aun cuando el cristianismo nunca hubiera existido.

En Pablo el cristianismo tuvo la oportunidad de demostrar al mundo toda la fuerza que traa consigo.
Pablo estaba convencido de esto, aunque lo expres con perfecta modestia cuando dijo: "Por esto fui
recibido a misericordia para que Jesucristo mostrase en m el primero toda su clemencia para ejemplo de los que
haban de creer en l para vida eterna (1 Tim 1:16). Su conversin prob el poder del cristianismo para
destruir las ms fuertes predisposiciones y estampar su propio tipo en una gran naturaleza por una
revolucin tan instantnea como permanente.

La personalidad de Pablo era tan fuerte y original, que de cualquier hombre se hubiera esperado,
menos de l, un cambio tan completo; pero desde el momento en que tuvo contacto con Cristo
qued tan dominado por su influencia que por todo el resto de su vida su deseo dominante fue el de
ser un mero eco y reflexin de Aquel para el mundo. Pero si el cristianismo demostr su fuerza por la
tan completa conquista que hizo de Pablo, no demostr menos su valor en la clase de hombre que
de l hizo, cuando Pablo se entreg a su influencia.

Satisfizo las necesidades de una naturaleza peculiarmente hambrienta, y nunca, hasta el fin de su
vida, revel en lo ms mnimo que esta satisfaccin hubiese disminuido. Su constitucin original
estaba compuesta de materiales; finos: pero el Espritu de Cristo, pasando a ellos, los levant a un
grado de excelencia del todo sin igual. Ni a l mismo ni a otros le fue dudoso que la influencia de
Cristo le hiciera lo que l fue. El verdadero lema de su vida sera su propia frase: "y ya no vivo yo, mas
vive Cristo en m" (Gal 2:20). En verdad, Cristo fue tan perfectamente formado en l que podemos
estudiar el carcter de Cristo en el suyo.

7.- RELACIONES CON OTROS

Romanos 16:1-16 nos descubre una pequea parte del crculo de sus amigos ntimos Febe, Priscila
y Aquila, Epeneto, Mara, Andrnico y Junia, Amplias, Urbano, Stachs, Apeles, Aristbulo,
Herodin, Narciso, Trifena y Trifosa, Prsida, Rufo, Asncrito, Flegonte, Hermas, Patrobas,
Hermes, Fillogo, Julia, Nereo y su hermana, Olimpas

Pablo era un hombre que creaba inters en torno a s, que atraa a los dems y emanaba amistad.
La lista de veintisiete nombres en Romanos 16:1-16 nos descubre una pequea parte del crculo de
sus amigos ntimos. Escribe una carta a un amigo rico para salvar la vida y recomendar a un esclavo
al cual ha hecho su hermano en Cristo en la prisin. Es agradecido con los pequeos favores, y se
interesa por la iglesia en Jerusaln cuando los malos tiempos ponan a los pobres en dificultad.

El fuego de su sensible corazn queda bien patente en sus sentimientos para con sus fieles. Lleno
de confiado abandono para con los de Filipos, sufre un acceso de indignacin cuando los de Galacia
se disponen a traicionar su fe, y experimenta una dolorosa contrariedad ante la inconstancia
vanidosa de los de Corinto. Sabe manejar la irona para fustigar a los inconstantes e incluso los
reproches severos; pero es por su bien. Y no tarda en suavizar sus reprensiones con acentos de
conmovedora ternura.

Pablo utiliz para con sus colaboradores un lenguaje apasionado. A los tesalonicenses les escribi
que eran su esperanza, su gozo, su corona, su gloria; a los filipenses les dijo que Dios era testigo de
cunto los amaba con el entraable amor de Jesucristo, y que resplandecan como antorchas en el
mundo. A los miembros de la comunidad de Corinto les advirti que no sera indulgente con ellos,
pero no sin antes comentarles que les haba escrito con muchas lgrimas para que supieran cun
grande era el amor que les tena.
Se especula que Pablo debi ser un hombre capaz de suscitar profundos sentimientos de amistad,
ya que sus cartas dan muestras de lealtad por parte de un amplio abanico de personajes con
nombre propio Timoteo, Tito, Silas, todos formaron parte del equipo paulino, llevando sus cartas y
sus mensajes, a veces en circunstancias difciles. Los esposos cristianos Priscila tambin llamada
Prisca y Aquila, cuya amistad hacia Pablo de Tarso result entraable, fueron capaces de levantar
su tienda y partir con l desde Corinto a feso y luego ir a Roma, de donde haban sido exiliados
previamente, para preparar la llegada del Apstol. Vidal sugiere que en feso fueron ellos quienes,
en una intervencin riesgosa, habran logrado la liberacin de Pablo.
Entre sus amigos y colaboradores encontramos:
Hombres: Timoteo, Tito, Sostenes, Silvano, Clemente, Gayo, Lucio, Jasn
Mujeres: Febe, Lidia, Ninfa, Perside, Evodia,Sintique
Matrimonios: Aquila y Prisca Andrnico y Junias
Ricos: Filemn
Esclavos: Onsimo
Convertidos de origen judo: Bernab, Tito, Silas
Provenientes del paganismo: Trofimo
8.- GRANDES CRISIS DE SU VIDA Y COMO REACCIONO ANTE ELLA
Pablo no permiti que sus circunstancias determinaran su grado de contentamiento. Viva por
encima de sus circunstancias y no estaba dispuesto a sentirse como una vctima digna de
compasin. No iba a cultivar un carcter avinagrado, ni se iba a endurecer por las dificultades, no se
iba a llenar de rencor ni a volverse un hombre negativo. Y todo esto porque entenda que l estaba
all por decisin divina y por lo tanto decidi someterse gustosamente a la situacin. (Fil 3:11-13) "He
aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin. S vivir humildemente, y s tener abundancia; en todo y
por todo estoy enseado, as para estar saciado como para tener hambre, as para tener abundancia como para
padecer necesidad. Todo lo puedo en Cristo que me fortalece."

Pablo no era el hombre que miraba con nostalgia hacia el pasado. Su mente estaba
constantemente enfocada en el futuro, as que sigui adelante, resuelto a mantener su enfoque
en la misin. Pablo sufri mucho, sin embargo notamos que en su alma no quedaba ni una pizca
de acusacin o de amargura contra el Seor, por el contrario lleg a decir que "nos gloriamos en las
tribulaciones" (Ro 5:3). Cuando afront dificultades, Pablo continu examinando las Escrituras y
obteniendo fortaleza de su mensaje inspirado (Heb. 4:12). Hasta cuando estuvo preso en Roma
justo antes de su ejecucin, le pidi a Timoteo que le trajera los rollos y los pergaminos (2 Tim.
4:13). Aquellos documentos probablemente eran porciones de las Escrituras Hebreas que Pablo
utiliz para efectuar su minucioso estudio personal. El conocimiento bblico que adquiri gracias a
su costumbre de estudiar la Biblia fue esencial para que permaneciera firme.

Hubo ocasiones cuando Pablo sufri presiones tan agudas que no estuvo seguro de poder seguir
viviendo (2 Co 1:8). Sin embargo, l nunca volvi atrs. Nada le hizo retroceder o rendirse. Quiz
uno de los acontecimientos que ms marc su relacin con Bernab fue la desercin de Juan
Marcos cuando llegaron a Perge de Panfilia (Hch 13:13) (Hch 15:36-41).

En la carta que escribi a los Filipenses, Pablo menciona varias veces sus circunstancias, todas
relacionadas con su confinamiento como prisionero (Fil 1:13-16). No es difcil imaginarnos cmo
esto tuvo que afectar a un hombre tan dinmico como Pablo. Su deseo habra sido andar de
ciudad en ciudad, predicando en las calles y plazas, fundando nuevas congregaciones all donde
el evangelio todava no haba sido predicado. Pero llevaba mucho tiempo privado de esto. Hasta
donde sabemos pas dos aos encarcelado en Cesarea y otros dos en Roma. Otro en su lugar se
habra desesperado despus de tanto tiempo encerrado dentro de las estrechas paredes de una
prisin, pero Pablo no permiti que sus circunstancias le obligaran a terminar su carrera antes del
tiempo marcado por el Seor. Leyendo las cartas que escribi desde su cautiverio comprobamos
que su mente no se estanc en la inactividad y la desesperacin.

10.- MUERTE
El optimismo de Pablo estaba fuera de lugar. En el ltimo cuarto del ao 67 D.C, Pablo fue citado de
nuevo por el magistrado. Esta vez habra una sentencia en firme. El solo hecho de haber admitido
ser cristiano era suficiente (2Tim 4:17). Nern haba establecido el siniestro precedente de que los
cristianos podan ser considerados culpables, y de que la pena ms apropiada para ellos era la pena
capital. Dadas las circunstancias, el destino de Pablo dependa del juicio que se formara el
magistrado sobre l. Si el magistrado respetaba la ciudadana romana de Pablo y aplicaba la ley de
forma estricta, entonces dicho magistrado creara un dilema para Pablo que no tiene paralelismo
posible en nuestra sociedad. Hoy da, en aquellos pases donde hay pena capital, los condenados se
mantienen bajo vigilancia an mayor de la que tenan antes de la condena.

La ley romana ofreca al reo la posibilidad de elegir. En origen, el magistrado estaba obligado a dar
alreo la oportunidad de escapar despus de dictar sentencia. La pena autoimpuesta del exilio se
consideraba como una alternativa aceptable a la pena de muerte. Se reconoca por un decreto de
aqua et igni interdictio (negativa al agua y al fuego) emitido por el propio tribunal tras la
marchadel reo. El decreto anulaba toda la proteccin legal del reo y promulgaba la sentencia de
muerte para dicho reo en caso de que volviera, de forma ilegal, a la jurisdiccin donde haba sido
condenado. Durante el siglo I D.C, este tipo de exilio fue reemplazado por sentencia formal de
deportacin a un lugar concreto, por ejemplo, la isla de Gyara, que no era ms que un pen en
forma piramidal con una base de 4x4 Ion. Gyara era el equivalente romano a la isla del Diablo en la
Francia del siglo XIX o la isla de Alcatraz en los Estados Unidos del siglo XX.
Si Pablo hubiera tenido esa opcin, qu habra elegido? Dudo que hubiera cambiado las
conclusiones a las que haba llegado aos antes, cuando fue encarcelado en Efeso: Pues para m la
vida es Cristo, y la muerte la ganancia. Ms si continuar viviendo es para m fruto de apostolado, no s qu elegir. Me
siento apremiado por ambas partes: por una, deseo la muerte para estar con Cristo, lo que es mejor para m; por
otra, deseo continuar viviendo, lo que juzgo ms necesario para vosotros. Estoy seguro de que me quedar y
permanecer con vosotros para vuestro progreso y gozo en la fe (Flp 1:21-25).

Puede que la muerte fuera la opcin preferida por Pablo, pues no en vano significara la unin
inmediata y eterna con Cristo, pero l era apstol por decisin divina. Pablo tena una obligacin que
cumplir, y l mismo no estaba autorizado a aliviarse. Deba, en efecto, llevar el evangelio a los
dems. En consecuencia, Pablo habra elegido la vida sin dudarlo un momento, como ya hizo en
feso. Puede que Gyara no fuera el lugar ideal para vivir, pero ah haba almas que salvar, y a buen
seguro conocera otros muchos caminos del este. Si aceptamos el testimonio de Eusebio (est
acreditado que Pablo fue decapitado durante el reinado de Nern10), debemos concluir que Pablo
no tuvo la oportunidad de decidir el futuro que, por ley, se mereca.

El magistrado, pues, consider prudente seguir el ejemplo del emperador (ejecutar a cualquier
cristiano que fuera trado ante l). No obstante, el magistrado guard un poquito de dignidad y no
orden las prcticas de tortura que haban convertido a Nern en un monstruo depravado. Pablo,
como ciudadano romano, deba ser decapitado. Probablemente Pablo no tuvo que esperar mucho a
la ejecucin de la sentencia. En cualquier caso, no necesitaba mucho tiempo para preparar su alma.
No debi pasar apuros para controlar la habitual convulsin que genera el instinto de conservacin.
Para alguien que ha luchado por llevar en el cuerpo los sufrimientos de muerte de Jess (2Cor 4,10-11),
la oportunidad de morir como testigo del sufrimiento, igual que Cristo, deba ser la gracia suprema
jams concedida. Deseo la muerte para estar con Cristo (Flp 1,23): y el deseo se cumpli en las
mejores condiciones posibles. Al instante de descubrir el cuello para recibir la espada del verdugo,
Pablo supo que su muerte iba a significar la proclamacin ms enrgica de que haba mantenido la
fe.