Verdad

El trmino verdad se usa frecuentemente para signi- Si el ser humano posee conocimientos innatos o slo
car la coincidencia entre una armacin y los hechos o puede adquirirlos.
la realidad a la que dicha armacin se reere[1] o la -
Si existen las revelaciones o la verdad puede
delidad a una idea.[1]
alcanzarse tan slo mediante la experiencia, el
En latn la palabra usada es veritas (del cual derivan la entendimiento y la razn.
palabra espaola verdad y sus anes en otras lenguas
romances: i.e. verit en italiano, verit en francs. En Si la verdad es subjetiva u objetiva.
griego el trmino usado es altheia () cuyo sig- Si la verdad es relativa o absoluta.
nicado etimolgico es: sin velos, desvelada.
Y hasta qu grado pueden armarse cada una de di-
El uso de la palabra verdad abarca asimismo la
chas propiedades.
honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en gene-
ral; tambin el acuerdo de los conocimientos con las co-
Este artculo procura introducir las principales
sas que se arman como realidades: los hechos o la cosa
interpretaciones y perspectivas, tanto histricas co-
en particular;[2] y, nalmente, la relacin de los hechos o
mo actuales, acerca de este concepto.
las cosas en su totalidad en la constitucin del Todo, el
Universo.[3] La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate
entre telogos, lsofos y lgicos a lo largo de los siglos
Para el hebreo clsico el trmino emun signica
considerndose un tema concerniente al alma y al estudio
primariamente conanza, delidad. Las cosas son
de una llamada psicologa racional dentro del campo de
verdaderas cuando son ables, eles porque cumplen
la losofa.
lo que ofrecen.[4][5]
En la actualidad es un tema de investigacin cientca as
como de fundamentacin losca:[7]

La investigacin cientca de
la funcin cognitiva[8] introdu-
ce nuevas perspectivas acer-
ca del conocimiento basado
en la evidencia como creencia
epistemolgicamente verdade-
ra con justicacin vlida.[9]
Interesa a la lingstica pues
el lenguaje es expresin de la
propia verdad.
Interesa a la antropologa -
Alfred Stevens: La Verdad y la Falsedad
losca, pues parece evidente
que los seres humanos pree-
El trmino hebreo emth (relacionado directamente
ren la verdad a la falsedad al
con / emunah [actualmente se pronuncia emun] ),
error o la mentira y preeren
a menudo traducido verdad, puede designar aquello que
la certeza a la duda.
es rme, digno de conanza, estable, el, un hecho veraz
Interesa a la Historia, por
o establecido.[6]
cuanto el aprecio hacia la ver-
El trmino no tiene una nica denicin en la que estn dad y la condena de la menti-
de acuerdo la mayora de los estudiosos y las teoras sobre ra o del error vara en inten-
la verdad continan siendo ampliamente debatidas. Hay sidad segn las pocas y las
posiciones diferentes acerca de cuestiones como: culturas, pues tanto el concep-
to de verdad como su valora-
Qu es lo que constituye la verdad. cin no siempre es el mismo a
lo largo de la historia y segn
Con qu criterio podemos identicarla y denirla. las diferentes culturas.

1
2 1 LOS PORTADORES DE VERDAD

Interesa a la ciencia en cuan- Cuando hablamos de creencias, hablamos fundamen-

to tal[10] en su pretensin de talmente de epistemologa y nuestro criterio deber
conocimiento vlido. ser la verdad lgica y/o semntica como verdad
epistemolgica.
La importancia que tiene este concepto es que est arrai- Cuando hablamos de moralidad hablamos de la veraci-
gado en el corazn de cualquier supuesto personal, social dad de una persona. Hablamos de una virtud moral. La
y cultural. De ah su complejidad. verdad como tarea de un hacer individual como tambin
social e histrico.
Cuando hablamos de oraciones-caso, hablamos funda-
1 Los portadores de verdad mentalmente de armaciones de creencias expresadas por
medio del lenguaje cultural y social y nuestro criterio de-
Cuando decmos que algo es verdad, qu tipo de ber incluir, adems de todo lo anterior, las normas de la
entidad es ese algo? Esto es: qu tipo de entidades son gramtica: de la sintaxis en cuanto al sentido lgico; de
las portadoras de verdad? la semntica en cuanto al sentido epistemolgico; y de la
Suelen considerarse como tales: [11] pragmtica en cuanto al sentido antropolgico, cultural y
social y aplicacin al caso concreto.[15]
los hechos y las cosas La verdad cabalga entre todos estos campos del conoci-
miento y por medio de todas sus posibles relaciones; lo
las creencias
que hace comprensible la enorme dicultad de denir un
las oraciones-caso concepto unvoco.

las proposiciones. Como suele suceder con los grandes conceptos y las pa-
labras que los expresan, todos sabemos lo que son y sa-
Cada una con sus ventajas y sus problemas. bemos usar los trminos que los signican, con tal que no
tengamos que explicarlo. El concepto de verdad es en este
La postura adoptada a favor de una u otra depender, a sentido paradigmtico.
veces, de inclinaciones loscas ms generales:

Los que rechazan la posibilidad de un conocimiento 1.1 Una distincin fundamental

verdadero tendern a rechazar cualquier sentido de
verdad que no sea la experiencia en s misma y para Cuando hablamos de realidad decimos de ella que es ver-
s mismo.[12] dadera frente a ser aparente, ser inexistente, etc.[4][16] co-
mo predicado que pretende expresar una propiedad de
Los que rechazan la existencia de entidades mentales
la realidad de referencia, como verdad ontolgica[17][18]
tendern a rechazar a las creencias como portadoras
de verdad; En los dems casos decmos de una creencia, de una
proposicin, de un enunciado, que es verdadero. La
Los que simpatizan con el nominalismo tendern a atribucin y referencia es la posesin de una propiedad,
simpatizar con las oraciones-caso como portadoras como predicado de la creencia, proposicin o enunciado,
de verdad;[13] no de lo real. Predicamos que la creencia, proposicin
Los que rechazan la existencia de entidades abstrac- o enunciado es conforme o correspondiente
[19]
o....(?) en
tas tendern a rechazar las proposiciones como por- relacin a la realidad conocida.
tadoras de verdad.
As pues, es la nocin de verdad mlti-
Los que valoran la verdad moral sobre la mentira,
plemente ambigua, o hay una nocin primaria
tienden a considerar la verdad como ejercicio de
en la que est ligada justamente a una de es-
virtudes tales como la delidad, la honestidad, la sin-
tas clases de elementos? Las opiniones dieren,
ceridad en el decir, etc.; una persona es veraz en
pero cabe establecer una amplia divisin en-
cuanto que muestra su autenticidad en la coherencia
tre aquellas teoras que consideran a la verdad
de su modo de existir en el mundo y su interpretacin
como una propiedad de representaciones de al-
histrica cultural.
gn tipo (sean estas lingsticas o mentales)
y que incluyen por tanto a oraciones, enuncia-
Cuando hablamos de cosas, de realidades, hablamos fun- dos y proposiciones, y aquellas teoras que
damentalmente de ontologa. Y nuestro criterio deber consideran a la verdad como una propiedad de
ser la verdad ontolgica.[14] las proposiciones, concebidas stas como ele-
Cuando hablamos de proposiciones, hablamos funda- mentos representados o expresados en el pen-
mentalmente de lgica. Y nuestro criterio deber ser la samiento o en el habla. Las disputas entre los
verdad formal. tericos de la verdad quedan a veces oscureci-
2.1 La Antigedad y Edad Media 3

das por su incapacidad de discernir esta cues-

tin.
Enciclopedia Oxford de Filosofa. op. cit.
Cursivas en el original

Asimismo se consideran o pueden considerarse portado-

res de verdad:

el hombre

el consenso

la Ciencia

la Cultura

la Civilizacin

la Historia, la Revolucin

el Ser, el Universo o Dios

la Revelacin

la tradicin

la magia

los astros

etc.

Lo que aporta a todo lo anterior una variedad de

perspectivas y valores acerca de la Verdad.

2 Teoras de la verdad

2.1 La Antigedad y Edad Media

Se conguran tres orientaciones fundamentales acerca de
la verdad:[20]
LA VERDAD: puerta de bronce en la entrada principal de la
Biblioteca del Congreso de Thomas Jeerson Building.
La verdad como seguridad y conanza en el mundo
hebreo

La verdad como desvelamiento amn, as sea). La verdad es producto de la voluntad de

ser el a la promesa.[4]
La verdad como veracidad, del latn verus que ex-
presa conanza en la correspondencia entre lo que Para los griegos, en cambio, la verdad es idntica a la
se cree y lo que se dice y lo que es. realidad, y esta ltima era considerada como identidad
que consiste en lo que permanece por debajo de las
Para los hebreos la verdad (emunah), es ante todo la segu- apariencias que cambian.
ridad o la conanza; verdadero es lo que es el a s mismo, Tal es el arch o arj (), es decir principio entendi-
y por eso digno de conanza porque da seguridad. do de diversas formas: la materia,[21] los nmeros,[22] los
Dios es por eso la Verdad, porque es lo nico verdadero, tomos,[23] ideas[24] etc. que permanecen por debajo de
porque es el. La verdad no es esttica porque no se halla lo sensible de la experiencia concreta, por lo que slo es
en el presente sino en el futuro donde Dios maniesta su conocido por el pensamiento como funcin o facultad del
promesa. Por eso el sentido de la verdad es decir ( alma: el entendimiento.[4]
4 2
La verdad es concebida como o descubrimiento Para los escolsticos verum (verdadero), lo mismo que
del ser que se encuentra oculto por el velo de la apariencia. unum (uno-identidad) y bonum (bien-bueno), es una
Pero los griegos tambin tuvieron la consideracin acerca propiedad trascendental del ente, de tal forma que son
de la verdad como propiedad de los enunciados.
Decir de lo que es que no es, o de lo que no
es que es, es lo falso; decir de lo que es que es,
y de lo que no es que no es, es lo verdadero
Aristteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8
Asimismo los griegos tambin consideraron la verdad epistemolgica.
como convencin en la conjuncin o separacin de sig-
nos (palabras, lenguaje) que tienen su fundamento en la
experiencia y en la convencin social del discurso en or-
den a lo prctico: la comunicacin y la persuasin, sobre
todo en el discurso poltico y educativo y el arte de la
retrica.
A comienzos del siglo I, Jesucristo arma: conoceris la
Verdad (en este caso de idioma hebreo la traduccin ms
correcta: / emth, palabra estrechamente relaciona-
da con amn y con emunah) y la Verdad os har libres
(haciendo con esto correspondiente a la libertad con la
verdad),[25] tambin Jesucristo se presenta a s mismo
armando ser la verdad.[26] Por otro lado, Poncio Pilato
prefecto de la provincia romana de Judea le pregun-
ta a Jesucristo, antes de condenarlo a muerte: Qu es la
verdad?. El telogo Dietrich Bonhoeer describi este
acontecimiento con las siguientes palabras:
Me reero al hombre, golpeado y humilla-
do, que con espinas fue coronado sarcstica-
mente como rey, y que llamndose a s mismo
rey de la verdad, est parado frente a su juez,
Pilato, el que le hace pues la inteligen-
te pero mundanamente desesperanzadora
pregunta: Qu es la verdad?. Esta pregun-
ta dirigida hacia aquel que de s mismo deca:
Yo soy la verdad!. Y l que pues por es Gianbattista Vico (vase: Gianbattista Vico # El prin-
ser la verdad, callado le devuelve a Pilato su
pregunta: Quin eres t, Pilato, frente a m,
frente a la verdad?. Aqu acontece nada ms
que lo siguiente: que la verdad es crucicada, y
que Pilato es juzgado por esta verdad crucica-
da. No eres t el que pregunta por la verdad,
sino la verdad pregunta por ti!.
Dietrich Bonhoeer, Verdad abstracta y
acontecida, sermn del 24 de julio de 1932.
Averroes, que intent superar la contradiccin entre su
comprensin del pensamiento de Aristteles y su propia
fe religiosa (el islam dominante en la Espaa musulma-
na), deni el concepto de doble verdad. La recepcin
del averrosmo en la Europa cristiana (averrosmo latino)
fue muy importante para la escolstica (Santo Toms de
Aquino).
TEORAS DE LA VERDAD
perfectamente convertibles como equivalentes con el en-
te, en tanto que el conocimiento verdadero supone la ver-
dad ontolgica como verdad metafsica en la adecua-
cin del ente con el entendimiento[27]
Por eso el ente es ser inteligible lo que supone la adecua-
cin del entendimiento con la cosa, Adaequatio rei et
intellectus[28] lo que se ha llamado impropiamente verdad
lgica que hoy llamaramos verdad semntica o verdad
[29]
La lgica silogstica, aun siendo formal, no es
formalista,[30] porque el contenido signicativo de
sus trminos se corresponde con la intuicin esencial de
lo real como ; y sus relaciones corresponden
a un orden dialctico de esencias tal como lo concibi
Platn; o un movimiento causado y ordenado de formas,
el Mundo, movidas por un primer motor, como concibi
su discpulo Aristteles; y, nalmente, en el cristianismo
e islamismo, es desvelamiento de Dios Creador, Ordena-
dor y Providente, el Ser Verdadero, fundamento ltimo
de ese orden y verdad como Causa Primera, e IPSUM
ESSE SUBSISTENS.[31]
No obstante en el seno de la escolstica a partir del siglo
XI estuvo siempre presente la problemtica acerca de los
conceptos universales y su relacin con lo real.
Los nominalistas tienden a considerar la verdad como ve-
ritas sermonis[32] puesto que los Universales son conside-
rados atus vocis, un soplo de voz.[4]
2.2 Edad Moderna
2.3 Vico
Junto a Descartes el primer pensador moderno que escru-
ta las cuestiones temticas atinentes a la verdad losca
cipio del ''verum-factum'')
Vico cuestiona la nocin de verdad planteada por
Descartes la cual resulta como ofrecida al ser humano
dentro de un conjunto de ideas que son evidentes.
Vico tiene como punto de partida de su losofa referente
a la verdad precisamente a la verdad que Descartes supo-
ne ofrecida al ser humano por las ideas distintivas y claras
que denominaba "[verdades] evidentes"; Vico se opone a
tal idea cartesiana ya que Descartes parece olvidarse de
la creatividad que en cambio Vico considera una facul-
tad tpicamente humana. Por tal motivo el mencionado
lsofo italiano se opone en gran medida al racionalismo
cartesiano porque se olvida de la creatividad en cuanto
a un principio tpico de la humanidad. Por tal motivo es
clebre su mxima
Verum et factum reciprocantur seu conver-
2.4 Descartes
Jean-Lon Grme. La Verdad saliendo del pozo (1896).
tuntur / verdadero y hecho se convierten rec-
procamente en lo mismo.
Y aqu hay algo capital entonces que Vico de la doxa que
Vico tiene sobre el tema de la verdad: el nexo verdad-
produccin o creatividad; es decir: la nica verdad ve-
ricable lo es por sus resultados. De modo que, segn
Vico, la nica verdad reconocible es la resultante de la
creatividad o de la produccin humana (Verum ipsum fac-
tum). [33] .
Ergo; Vico se ha de opuesto con rmeza al punto de la
concepcin racionalista de cuo cartesiano que, a su ma-
nera de ver, se desentiende de la creatividad, que consti- Lo que da lugar a nuevos conceptos de verdad:
tuye la facultad ms propiamente humana. As, segn su
clebre armacin, Verum et factum reciprocantur seu
convertuntur: esto es, lo verdadero y el hecho se con-
vierten el uno en el otro y coinciden.
Es ste el principio de la losofa de Vico, el que esta-
blece el nexo entre la verdad y la produccin, segn el El racionalismo justica el xito incuestionable de la nue-
cual la nica verdad que puede ser conocida radica en los va Fsica, como nacimiento de un nuevo modo de enten-
resultados de la accin creadora, de la produccin. der la ciencia, segn un mtodo de anlisis:
Por esto, adems, solamente Dios conoce la totalidad del
mundo, en cuanto lo crea continuamente; al hombre slo
le esta reservado el puesto ms humilde de demiurgo de la
historia y artce de su propio destino, siendo la historia
y su vida los nicos objetos posibles de su conocimiento
en tanto son productos suyos. Del mismo modo, el otro
campo en que puede alcanzar la verdad, es el de la
matemtica, de la cual, en cierto sentido, tambin es pro-
ductor.
5
2.4 Descartes
El planteamiento de Descartes altera profundamente la
cuestin de la intuicin como evidencia de verdad.
Si bien los racionalistas mantienen en cuanto a la lgi-
ca los fundamentos escolsticos,[34] su desarrollo sin em-
bargo conlleva a una concepcin de la verdad de tipo
idealista.[4]
El hecho fundamental de toda reexin losca moder-
na (siglos XVII-XIX) parte de la conciencia puesto que
la evidencia primaria y fundamental se constituye en el
famoso: Pienso luego existo de Descartes.
El criterio de la verdad es la evidencia y su contenido es
la sabidura como ciencia[35] que se maniesta en las re-
laciones lgicas que, como leyes del pensar, conducen o
iluminan al pensamiento cuando se somete a un mtodo,
como anlisis, donde aparecen ordenada y sucesivamente
las evidencias con certeza.[36]
Baruch Spinoza an ir ms lejos: El orden y conexin
de las ideas es el mismo que el orden y conexin de las
cosas.[37]
Si el pensamiento es pensamiento de la
realidad, la verdad del pensamiento ser la mis-
ma que la verdad de la realidad, pero tambin
la verdad de la realidad ser la misma que la
del pensamiento -el orden y conexin de las
ideas sern, como deca Spinoza, los mismos
que el orden y conexin de las cosas-. Ahora
bien, cuando no se mantiene con completo ra-
dicalismo esta concepcin a la vez lgica y
ontolgica el problema para los autores ra-
cionalistas es cmo conjugar las verdades ra-
cionales con las verdades empricas.
Ferrater Mora, op. cit.
Verdades de hecho
Verdades de razn
De la cantidad y la medida, frente a la ciencia cua-
litativa tradicional.
De las relaciones funcionales matemticas[38] en-
tre medidas y cantidades establecidas segn una
hiptesis, y una comprobacin, el experimento.[39]
Ciencia de leyes que describen y predicen los he-
chos del mundo y del cosmos y que culmina con una
6 2 TEORAS DE LA VERDAD

Teora ecaz en la descripcin legal del mundo: Phi- entendimiento. Por eso su verdad es una sntesis de
losophia naturalis Principia mathematica (1687), de lo material y de lo formal.
Newton.
verdad a priori: Por lo dicho anteriormente, las ver-
El triunfo del mecanicismo,[40] plantea crudamente dades analticas no dependen de la experiencia, por
el problema que exige algn tipo de sntesis entre las ello son a priori.
radicales diferencias entre racionalistas y empiristas.
verdad a posteriori: Por lo dicho anteriormente, las
verdades sintticas dependen de la experiencia, por
As, pues, para los racionalistas, las verdades lgicas son
ello son a posteriori.
asimismo ontolgicas; la garanta es la existencia de Dios,
como idea innata y principio del pensar mismo, puesto Verdad sinttica a priori, sntesis a su vez de las
que l no puede ser vil y engaador.[41] Por lo que, en el anteriores, constituyen, segn Kant, las verdades
fondo, en realidad todas las verdades son verdades de propias de la ciencia.[45]
razn para Dios; las verdades de hecho lo son tales por
las limitaciones del conocimiento humano.[42] verdad trascendental: En tanto que las estructuras
Pero los empiristas, consideran la ciencia como verdades a priori del conocer son trascendentales, son verda-
de hecho, y no consideran sucientemente justicada la des que trascienden la experiencia subjetiva del in-
pretensin de universalidad y necesidad de la ciencia, dividuo, al ser comunes al gnero humano. Pero al
porque: mismo tiempo que no pueden trascender dicha con-
dicin, no pueden ser trascendentes.
La existencia del mundo y de las cosas no se pueden
armar con evidencia ms all del pensamiento y la El lmite del conocimiento cientco por la razn es el
conciencia, pues la fuente del contenido material del mundo fenomnico entendiendo como tal, el campo de
conocimiento no es otro que la experiencia. la experiencia posible. Lo real, como tal es pensable,
nomeno, pero no lo podemos conocer en cuanto tal, sino
Si bien no podemos negar la existencia del mundo como realidad conocida (o cognoscible), es decir condi-
objetivo, tampoco podemos armarlo sin sombra de cionada a las condiciones de la experiencia fenomnica.
duda alguna, con la certeza evidente que exigen los
EL PROBLEMA DE LAS RELACIONES ENTRE
racionalistas.
LA CIENCIA Y LA EXPERIENCIA
No son aceptables, por falta de evidencia, las ideas Ni el racionalismo ni el empirismo dan respuesta de ma-
innatas nera convincente.
La existencia de Dios no puede ser armada por la El problema acerca de los lmites del conocimiento.
razn, sino por la fe. Los juicios sintticos apriori, es decir la ciencia, nica-
mente son posibles en su referencia a lo fenomnico, es
Lo que suscita la necesidad de una sntesis entre las dos decir, al campo de la experiencia posible. Lo real, como
posturas. Problema que intenta resolver Kant con la con- nomeno, slo puede ser pensado, no conocido.
sideracin de nuevos aspectos y conceptos acerca de la
La evidencia se da en la conciencia respecto a su per-
verdad:
cepcin o idea o concepto.[46] Pero no parece evidente
La verdad del conocimiento expresado en proposiciones la relacin de dicha percepcin, idea o concepto con lo
(juicios), como pensaba Kant: real.[47]
Lo que da lugar a nuevas nociones acerca de nuevos con-
ceptos de verdad:
2.5 Siglos XIX y XX
verdad analtica: verdad de razn. Su funda-
mento radica en la estructura misma del conoci- La losofa kantiana marca un hito en el modo de valorar
miento humano, en cuanto depende de sus pro- la verdad y el sentido del conocimiento.
pias estructuras a priori, es decir independientes
de la experiencia.[43] Estas verdades son formales,
universales y necesarias, pero no amplan el cono- La verdad es entonces primordialmente
cimiento; y cuando se aplican a contenidos al mar- verdad del conocimiento, coincidente con la
gen de la experiencia conducen a paralogismos y verdad del ser conocido. Pues si hay efecti-
antinomias. [44] vamente cosas en s, stas son inaccesibles y,
por lo tanto, no puede hablarse de otro conoci-
verdad sinttica: verdad de hecho. Su origen es miento verdadero que del conocimiento de di-
un contenido de experiencia sensible, como materia cha conformidad trascendental. La dependen-
que es formalizada por las formas y categoras del cia en que se halla la verdad con respecto a la
2.5 Siglos XIX y XX 7

sntesis categorial es lo que permite pasar de la

lgica general a la lgica trascendental o lgica
de la verdad.
Ferrater Mora . op. cit.

Desde el momento en que la verdad metafsica es consi-

derada como inalcanzable es la razn la que construye las
verdades, las justica y las hace reales. Es el momento del
Idealismo: subjetivo, objetivo y Absoluto, siendo Hegel
su mximo exponente.[48]

2.5.1 Verdad losca, Verdad como sistema, Ver-

dad Absoluta

Hegel aporta nuevos horizontes de sentido de la verdad:

la verdad losca, la verdad como sistema, la verdad
absoluta.
La escisin materia-forma, conciencia-extensin, sujeto-
objeto, puesta en escena por Descartes como res co-
gitans-res extensa, y denitivamente consagrada como
fenmeno-nomeno por Kant, encuentra su resolucin y
superacin en la losofa de Hegel en el fundamento que
las unica: el Absoluto.[49]
La verdad no se encuentra en la cosa. La cosa, co-
mo resultado, no es sino el cadver que queda del pro-
ceso dialctico de la tendencia que lo ha generado: el
devenir; proceso dialctico donde aparecen y se resuel-
ven las contradicciones en la unidad del Todo como Su-
jeto Absoluto.[50]
La verdad absoluta es la losofa misma; la Verdad
como Sistema[4]
La verdad denitiva para Hegel consiste en la articula-
cin que cada cosa concreta tiene con el Espritu Abso-
luto, como realidad fundamental en su desarrollo como
proceso dialctico. A esa articulacin es lo que Hegel lla-
ma sistema. La verdad losca aparece articulada como
sistema.
Sistema no signica un conjunto de proposiciones orde-
nadas, sino esa interna articulacin que cada cosa, ella en
su ser, tiene con el ser absoluto del universo.[51]
Tal es asimismo el sentido de la verdad marxista, si bien
interpretada desde el punto de vista materialista. La ver-
dad es un desarrollo de la historia movida por la dialc- Biblioteca Pblica de Nueva York
tica de la lucha de clases. Su manifestacin como verdad
vendr de la mano de la Revolucin.
de apoderarse de las masas cuando argumen-
La losofa alemana es la prolongacin de ta y demuestra ad hominem y argumenta y de-
la historia de Alemania,... el arma de la crtica muestra ad hominem cuando se hace realidad,
no puede sustituir a la crtica de las armas, que ser radical es atacar el problema por la raz. Y
la fuerza material tiene que derrocarse median- la raz para el hombre es el hombre mismo.
te la fuerza material, pero tambin la teora se Marx. Contribucin a la crtica de la
convierte en poder material tan pronto como losofa del derecho de Hegel. Anales franco
se apodera de las masas. Y la teora es capaz alemanes. 1970. Barcelona. Ed. Martnez-
8 2 TEORAS DE LA VERDAD

Roca, p 103 Husserl, E. Investigaciones Lgicas. 1976.

Madrid. Revista de Occidente. p. 162

2.5.2 Verdad como coherencia y consistencia

Heidegger considera que la verdad no es primariamente
La manifestacin de la verdad en un juicio ha de serlo adecuacin del intelecto y se adhiere al sentido primiti-
en relacin con todos los dems juicios verdaderos en la vo griego de la verdad como desvelamiento del ser. Pero
unidad del Todo, lo que le hace consistente al no entrar eso se produce en la existencia en su estado de autentici-
en contradiccin con ellos. Cada uno no deja de ser una dad.[56]
verdad parcial, un aspecto o momento de la verdad del Pues la verdad solo se hace patente en la medida en que
Todo. Aparece, pues un nuevo sentido de la verdad, la el juicio hace presente la cosa y permite expresarla como
verdad como coherencia.[52][53] es en la situacin radical de una conformidad con el modo
Teora de la verdad, principalmente mantenida en las de estar abierto el hombre (Dasein), un comportamiento
ciencias formales y en los sistemas axiomticos, segn la respecto a un horizonte y un proyecto en el mundo, una
cual una proposicin o enunciado es verdadero cuando es libertad que posee al hombre y por eso es ex-sistencia y
compatible con un conjunto coherente de proposiciones tiene historia. El dilogo entre el Ser y el hombre es la
o enunciados, o deducible de los axiomas. As, por ejem- historia, donde se produce la aparicin o el ocultamiento
plo, la verdad del teorema de Pitgoras reside en primer de la verdad. El ocultamiento es lo contrario de la alet-
trmino, no en su aplicabilidad a la realidad, sino en el he- heia; el ocultamiento puede parecer un estado natural al
cho de ser una consecuencia deductiva de los axiomas y hombre por el uso de los entes que le sirven y le conducen
postulados de Euclides; referido a otro conjunto de axio- al error. De vez en cuando el hombre se decide a desvelar
mas podra ser falso o vaco de signicado. Se trata de un al ente en cuanto tal y se propone la cuestin del ser y de
[57]
caso concreto de aplicacin de las propiedades de consis- la verdad. Es entonces cuando aparece la Filosofa.
tencia (el conjunto de axiomas no lleva lgicamente a una
contradiccin) y completud (toda proposicin o teorema
del sistema es deducible de sus axiomas), que exhiben pa- 2.5.4 Vitalismo
radigmticamente los sistemas axiomticos. Cuando este
criterio de verdad se aplica a otros mbitos, no meramen- Nietzsche considera que lo verdadero es todo lo que con-
te formales, el conjunto de enunciados aludido es el con- tribuye a fomentar la vida de la[4][58]especie y falso lo que es
junto de los enunciados que se consideran verdaderos. un obstculo para su desarrollo.
Ortega y Gasset considera la verdad como la coinciden-
cia del hombre consigo mismo, la idea que el hombre
2.5.3 Verdad fenomenolgica
tiene en su vivir racional que le permite saber a qu ate-
nerse: Razn vital o Raciovitalismo.
Husserl considera que la verdad encierra cuatro
[54]
aspectos:
El atractivo que sobre nosotros tienen las
La plena concordancia entre lo mentado (signica- losofas pretritas es del mismo tipo. Su cla-
do) y lo dado estado de hecho ro y sencillo esquematismo, su ingenua ilusin
de haber descubierto toda la verdad... Lo que
La forma de un acto de conocimiento: acto emprico ellos interpretaban como lmites del universo,
y contingente de evidencia proceso cognitivo tras lo cual no haba nada ms, era slo la lnea
El objeto dado en tanto que es mentado (signicado) curva con que su perspectiva cerraba su paisa-
objeto que hace posible la evidencia je. Toda losofa que quiera curarse de ese in-
veterado primitivismo, de esa pertinaz utopa,
La justeza de la intencin, como justeza del juicio necesita corregir ese error, evitando que lo que
intencin signicativa es blando y dilatable horizonte se anquilose en
mundo. Ahora bien: la reduccin o conversin
Como el acto de signicar no es, o no es primariamente, del mundo a horizonte no resta lo ms mnimo
un acto emprico, y lo signicado, o mentado, no es nece- de realidad a aqul; simplemente lo reere al
sariamente una cosa, la correspondencia en cuestin que- sujeto viviente, cuyo mundo es, lo dota de una
da connada a una regin pura. Se trata de una relacin dimensin vital, lo localiza en la corriente de
ideal y esencial, que reinstaura una intuicin de esencia de la vida, que va de pueblo en pueblo, de genera-
un yo trascendental, en un idealismo fenomenolgico- cin en generacin, de individuo en individuo,
trascendental.[55] apoderndose de la realidad universal.
Ortega y Gasset. El tema de nuestro
La evidencia no es otra cosa que la viven- tiempo. Captulo X: la doctrina del punto de
cia de la verdad. vista. Obras completas. vol III. 1966. Madrid.
2.5 Siglos XIX y XX
Revista de Occidente. pp. 197-203
2.5.5 Verdad como pragmatismo
Dios es la Verdad. El camino de la Verdad pasa por Ahimsa
(no violencia). Fechado en Sabarmati el 13 de marzo de 1927.
Mohandas Karamchand Gandhi.
William James considera que es verdadero aquello que
muestra conformidad con nuestra creencia, porque es
expeditivo en orden a sus consecuencias prcticas, es
decir satisfaccin. Tal cosa ocurre cuando la investiga-
cin llega a un destino, en cuanto que es vericada. En
este sentido verdadero es lo "til que merece ser conser- Esto hace posible el desarrollo de una hermenutica cr-
vado.
Pero no ha de entenderse esto de modo material:
Cuando los pragmatistas hablan de verdad
se reeren exclusivamente a algo acerca de las
ideas, es decir, a su practicabilidad o posibi-
lidad de funcionamiento, en tanto que cuando
los antipragmatistas hablan de verdad quieren
decir frecuentemente algo acerca de los obje-
tos.
James, W. The Meaning of Truth. 1909.
Prefacio
[59]
2.5.6 Verdad como hermenutica, dilogo y consen-
so
Ya desde la antigedad as es estudiada la verdad con-
tenida en la comprensin de los textos o hermenutica.
Pero en el siglo XIX la hermenutica adquiere un nue-
va dimensin a partir del sentido del conocimiento que
introduce Schleiermacher quien propone un sistema cir-
cular que conocemos como el crculo hermenutico. Cada
intrprete necesita introducirse en la dimensin social y
la dimensin individual del autor para comprenderlo.[4]
9
Dilthey distingue dos mbitos de conocimiento y de ver-
dad; las ciencias del espritu y el sentido de la verdad his-
trica.
Para Dilthey la hermenutica permite comprender mejor
a un autor que el propio autor se entenda a s mismo;
y a una poca histrica mejor de lo que pudieron com-
prenderla quienes vivieron en ella, pues la hermenutica
se basa en la conciencia histrica, que conduce al fondo
de la vida.[4]
Hans-Georg Gadamer considera que la tradicin y el
prejuicio son elementos fundamentales del conocimien-
to y de la interpretacin de los datos, para Gadamer no
todos los prejuicios son falaces ya que segn l existen
prejuicios correctos y prejuicios falsos o sea, doxas (opi-
niones) a priori que son verdaderas y otras que son falsas
y hay que tener muy en cuenta esto cuando se habla de
prejuicios.
La hermenutica es la condicin para hacerse las pre-
guntas y las cuestiones acerca del conocimiento y la
verdad.[4]
Para Ricoeur la comprensin necesita de la mediacin de
la interpretacin. La fenomenologa hermenutica susti-
tuye el mundo natural del cuerpo y de la cosa por el mun-
do cultural del lenguaje. De este modo la hermenutica es
capaz de poner en cuestin la dicotoma cientca entre
comprensin y explicacin, as como la dicotoma Cien-
cias de la Naturaleza-Ciencias del Espritu.[4]
tica y sobre las condiciones de sta, lo que nos lleva a la
autorreexin que propone Habermas y la necesidad del
dilogo para la crtica de las ideologas.
Tanto la hermenutica de Gadamer como la de Habermas
se oponen a la idea de razn instrumental[60] y a las tesis
positivistas de una supuesta objetividad y neutralidad del
conocimiento positivo de las Ciencias Naturales.
Habermas propone una hermenutica en funcin de las
nociones de comprensin, comunicacin y dilogo.[4][61]
El dilogo es entonces un procedimiento de prueba y con-
trastacin en la comunicacin en cuanto ausencia o de-
formacin de la comunicacin para el esclarecimiento o
legitimacin de la verdad.
Hay un lugar comn que pone todas las
expectativas de progreso colectivo en el desa-
rrollo de un conocimiento entendido a partir
del modelo de la exactitud tecnolgica. Pero lo
cierto es que la mayor parte de nuestros actua-
les debates no giran en torno a datos e infor-
maciones sino sobre su sentido y pertinencia,
es decir, acerca de cmo debemos interpretar-
los, sobre lo que es deseable, justo, legtimo o
conveniente.
Daniel Inerarity.La sociedad de los intr-
pretes. El Pas. 16 nov. 2010
10
9-11 Truth 2
2.5.7 La verdad como inters
Siguiendo a Husserl, llamamos objetivis-
ta a una actitud que reere ingenuamente los
enunciados tericos a estados de cosas. Esta ac-
titud considera las relaciones entre magnitudes
empricas, que son representadas en enuncia-
dos tericos, como algo que existe en s; y a
la vez se sustrae al marco trascendental, sola-
mente dentro del cual se constituye el sentido
de semejantes enunciados. No bien se entien-
de que estos enunciados son relativos al sistema
de referencia previamente puesto con ellos, la
ilusin objetivista se desmorona y deja franco
el paso a la mirada hacia un inters que gua
al conocimiento. Para tres categoras de pro-
cesos de investigacin se deja demostrar una
conexin especca de reglas lgico-metdicas
e intereses que guan al conocimiento. Esta es
la tarea de una crtica de la ciencia que esca-
pe a las trampas de positivismo. En el ejercicio
de las ciencias emprico-analticas interviene un
inters tcnico del conocimiento; en el ejercicio
de las ciencias histrico-hermenuticas intervie-
ne un inters prctico del conocimiento y en el
ejercicio de las ciencias orientadas hacia la cr-
tica interviene aquel inters emancipatorio del
2 TEORAS DE LA VERDAD
conocimiento que ya, como vimos, subyaca in-
confesadamente en la ontologa tradicional.
Habermas, op. cit. pp. 159-181. Sin subra-
yar en el original
2.5.8 La condicin posmoderna
En la posmodernidad se funden dos tradiciones surgidas
de la Ilustracin como legitimacin de la verdad en me-
tarrelatos totales:[62]
Friedrich Heinrich Jacobi que legitima la verdad en
la creencia de lo trascendente en Dios y Hegel que
lo legitima en la losofa y el Estado; legitimidad
que se mantiene como fundamento en las ideologas
conservadoras.
La izquierda hegeliana del marxismo occidental, el
psicoanlisis, el existencialismo y el estructuralismo.
A nes del siglo XIX tres corrientes coinciden en la de-
claracin del n de la Modernidad, como triunfo de la
Razn, que consideran ha fracasado. Aquella Razn ilus-
trada donde el sujeto individual, a travs del conoci-
miento de la verdad, se emancipara del poder de la reli-
gin, la tradicin y la supersticin, y alcanzara la libertad
es declarada por ambas tendencias como superada"' y
considerarn que lo que queda es el lenguaje. La declara-
da muerte del sujeto", uno de los fundamentos del dis-
curso posmoderno, se hace comprensible a partir de la
tradicin hermenutica del lenguaje y su expresin ms
acabada la frmula Heidegger: El lenguaje es la casa del
ser y en ella habita el hombre.[63] Gadamer llevar hasta
sus ltimas consecuencias que el ser es el ser del lenguaje,
y Derrida considerar como denitivo que no hay nada
fuera del texto (no hay pretexto que ya no sea un texto).
Foucault critica el concepto de verdad ya que, segn l
entiende, la verdad corresponde a tal o cual determi-
nada epsteme; por tal motivo la verdad es siempre la
verdad que legitima al poder de turno.
Por su parte la tradicin sajona de la losofa analti-
ca, a partir del segundo Wittgenstein, se constituye a
partir de la prdida del referente del neopositivismo,
llevando hasta las ltimas consecuencias la crtica al
empirismo y lo dado como objeto, considerando que
todo se resume en el uso del lenguaje.
Para el estructuralismo francs que recoge la heren-
cia izquierdista, el lenguaje constituye el aglutinante
ontolgico, ya anunciado por Nietszche y Heideg-
ger as como la disolucin del sujeto en la herencia
marxista[64] y el psicoanlisis.[65]
Habermas en un intento neomodernista intenta una re-
construccin de la razn en la superacin de la razn
 11

instrumental (Horkheimer y la crtica marxista de la La verdad de la Razn Moderna se disuelve en la es-

Escuela de Frncfort) en la construccin de un dilogo tructura del lenguaje, cuyo uso no requiere fundamenta-
comn. cin alguna. Es el uso lo que establece la verdad, sin
Pero tal dilogo no supone legitimacin, seala explci- necesidad de ulterior fundamento.
tamente Richard Rorty. Para Rorty, Wittgenstein, Hei- Daniel Bell (1960), desde posturas polticamente conser-
degger, Gadamer, Foucault y Derrida, vienen a coincidir vadoras, haba vaticinado el n de las ideologas en la
en el sentido del lenguaje que en denitiva conduce a un sociedad postindustrial. Seala en su obra Las contra-
discurso nihilista. La losofa no puede constituir un fun- dicciones fundamentales del capitalismo, que el proble-
damento como metarrelato. No hay legitimacin del dis- ma real de la modernidad es la creencia. Una situacin
curso; se trata de una conversacin.[66] Ya en 1955 Lacan que nos lleva de vuelta al nihilismo. El proceso del co-
al estudiar los relatos haba expresado que: La vrit a nocimiento como informacin genera una meritocracia
structure de ction (La verdad tiene estructura de ccin) basada en la tecnologa y las comunicaciones.
en gran medida porque entendi que todo lenguaje hu- Francis Fukuyama, Jean Franois Revel anuncian no solo
mano es casi siempre articial ya que lo articial y, as "El n de la Historia y el ltimo hombre" sino una po-
luego lo ccional, es connatural al psiquismo humano y ca de "pensamiento nico", consagracin denitiva del
porque suele ser el ego de cada sujeto el que da vero- triunfo del capitalismo liberal, tras la cada del muro de
similitud a la realidad y el ego -entiende Lacan- es una Berln. Samuel Phillips Huntington por su parte conside-
instancia engaosa del psiquismo originada (como dispo- ra que esto conduce a un choque de civilizaciones.
sitivo de defensa e identicacin) en la infancia de cada
sujeto.[67] Desde la izquierda, por otro lado, Fredric Jameson consi-
dera que lo posmoderno signica el nal de la ideologa,
Vattimo considera que la posmodernidad es el lugar don- del leninismo, de la socialdemocracia y del Estado del
de el nihilismo acabado, como el Ab-grund heidegge-
Bienestar.[72]
riano, nos llama a vivir una experiencia fabulizada de la
realidad, experiencia que es tambin nuestra nica posi- La cuestin as planteada hay que reconocer que se en-
bilidad de libertad.[68] cuentra totalmente fuera de lugar en el mundo actual.
Sigue siendo la ciencia el gran argumento de autoridad No cabe duda de que en los contextos concretos el crite-
en el reconocimiento de la verdad?. Esta es la pregunta a rio ha sido asumido por el de competencia como saber
la que responde La condicin posmoderna de Lyotard: adecuado a lo concreto por parte de los expertos. La ver-
dad no es una cosa, es muchas"; no es algo cerrado sino
La pregunta, explcita o no, planteada por abierto; no tiene un mtodo, sino muchos; no est hecha,
el estudiante profesionalista, por el Estado o sino se hace; o mejor dicho, se construye.[73]
por la institucin de enseanza superior, ya no
es es eso verdad?, sino para qu sirve? En el
contexto de la mercantilizacin del saber, es- 3 Teoras actuales acerca de la ver-
ta ltima pregunta, las ms de las veces, signi-
ca: se puede vender? Y, en el contexto de dad
argumentacin del poder es ecaz? Pues la
disposicin de una competencia performativa Una teora debe satisfacer dos propiedades
pareca que debiera ser el resultado vendible fundamentales:[74]
en las condiciones anteriormente descritas, y
es ecaz por denicin. Lo que deja de serlo Describir con precisin una extensa cadena de es-
es la competencia segn otros criterios, como tructuras lingsticas sobre la base de un modelo que
verdadero/falso, justo/injusto, etc., y, eviden- contenga unos pocos elementos arbitrarios.
temente, la dbil performatividad en general.
Jean Franois Lyotard. La condicin Poder realizar predicciones concretas acerca de los
posmoderna. op. cit. p.94 resultados de futuras estructuras lingsticas utiliza-
das por los hablantes.

Lyotard considera que la posmodernidad supone el n de

Es posible agrupar segn caracteres y propiedades y cla-
los metarrelatos. Es la renuncia a la fundamentacin de
sicar en algn orden las teoras sobre la verdad?
la verdad. No hay fundamento trascendente alguno para la
verdad: ni Dios, ni ciencia, disolviendo la clsica creencia
justicada por la razn, tal como consideraba Platn y 3.1 Teora correspondentista
la tradicin losca mantuvo.[69][70]
La Razn se disuelve en su propio discurso; la verdad La teora de la verdad como correspondencia es qui-
queda apresada en la manifestacin del lenguaje y en su zs la teora de la verdad ms extendida.[75] Segn esta
efectividad.[71] teora, la verdad consiste en una relacin de adecuacin
12 3 TEORAS ACTUALES ACERCA DE LA VERDAD

o concordancia entre el entendimiento que conoce y lo 3.3 Teora del consenso

real conocido como realidad; junto con la expresin de
un lenguaje (Lenguaje apofntico que llamaba Aristte- Las teoras del consenso sostienen que la verdad requiere
les), lenguaje propio de la ciencia, que expresa la verdadun procedimiento o acuerdo previo, o conocimiento pre-
del conocimiento. vio de pautas, o en algunas versiones, que podra llegar a
No obstante en la actualidad, la no aceptacin de un co- ser acordado por algn grupo especco, siendo de espe-
nocimiento metafsico de lo real, hace que esta teora se cial relevancia el dilogo como[80]
aprendizaje de las condi-
considere referente a una oracin o expresin lingstica ciones de igualdad de habla.
que es verdadera cuando lo que dice es el caso.[76]

3.4 Teora pragmtica

Las teoras pragmticas de la verdad arman que una pro-

posicin es verdadera si resulta til o funciona en la prc-
tica. As, la proposicin En verano hace calor es ver-
dadera si constituye una buena gua para la accin, esto
es, si resulta til para cualquier persona que la considere
verdadera. Hay que entender el criterio de utilidad como
una apelacin a comprobar en la prctica la verdad de las
proposiciones. Si sucede tal y como la proposicin indi-
ca, entonces es verdadera. As pues, segn la teora de la
utilidad, slo podremos establecer la verdad de una pro-
posicin cuando la comprobamos en la prctica. Esta exi-
gencia no se produce en la teora de la correspondencia,
en la que una proposicin es verdadera si se correspon-
de con los hechos, aunque stos no puedan comprobarse.
Como es obvio, la comprobacin de una proposicin est
sujeta a ciertas limitaciones: primero ha de ser verica-
ble; adems, la vericacin no es infalible.,[81][82][83]

Tabla de verdad II
3.5 Teora deacionaria

Ludwig Wittgenstein sostiene en su Tractatus logico- La teora deacionaria de la verdad es una familia de teo-
philosophicus que el lenguaje -como serie de proposicio- ras que comparten la armacin de que las aseveraciones
nes lgicas- es una gura de la realidad.[77] que predican la verdad de una proposicin en realidad no
le atribuyen una propiedad llamada verdad a dicha pro-
Segn la versin tomista de la adecuacin, es el intelecto
posicin o enunciado de la misma forma que se atribuye
el que debe adecuarse a la realidad (asimetra adecuacio-
una propiedad a un objeto cualquiera.[84]
nista): debemos pensar las cosas conforme a lo que son.
As, la proposicin llueve ser verdadera si, efectiva- Las teoras que sostienen que la verdad es una propie-
mente, llueve en el momento en que se proere;[78] la dad de los portadores de verdad, tal como interpretar que
proposicin Dios existe ser verdadera si Dios existe, algunas manzanas son rojas equivale a armar que el
etc.[79] rojo es una propiedad de algunas manzanas, se las llama
teoras robustas (o inacionarias) de la verdad.
Para tales teoras, la tarea es explicar la naturaleza de esa
propiedad. Los criterios de verdad denen qu se entien-
3.2 Teora coherentista de por verdad y nos ayudan a decidir si una proposicin
es verdadera o falsa. Hay diferentes criterios de verdad,
Las teoras coherentistas de la verdad arman que una aplicables a distintos tipos de proposiciones. Tales han
proposicin es verdadera si es coherente con el resto de sido tradicionalmente las teoras acerca de la verdad.
las proposiciones del sistema del que forma parte. As, la En la actualidad algunos lsofos rechazan la idea de que
proposicin 3 + 5 = 8 es verdadera en la medida que es la verdad es un concepto robusto en este sentido. Desde
coherente con las reglas de la matemtica elemental. Sin este punto de vista, decir "2 + 2 = 4 es verdad es no
embargo, este criterio no permite establecer la verdad de decir ms que 2 + 2 = 4, y eso es todo lo que hay para
las reglas del sistema y, por tanto, slo puede aplicarse a decir acerca de la verdad. Estas posiciones son llamadas
los elementos de un sistema de reglas previamente esta- teoras deacionistas de la verdad (porque el concepto
blecido. ha perdido valor) o tambin teoras desentrecomillado-
 13

ras (para llamar la atencin a la mera desaparicin de lenguaje natural. Una teora se establece sobre
las comillas de citacin en casos como el del ejemplo de hiptesis. Abarca, por lo general, determinadas
arriba). La preocupacin ms importante de estas visio- reglas.
nes es aclarar esos casos especiales donde parece que el Padilla Glvez, J., op. cit. p. 74
concepto de la verdad tiene propiedades peculiares e in-
teresantes.
Desde este punto de vista, la verdad no es el nombre de
alguna propiedad de las proposiciones algo sobre lo 4 Deniciones formales de verdad
que uno podra tener una teora. La creencia de que la
verdad es una propiedad es slo una ilusin causada por el 4.1 Concepto semntico de verdad
hecho de que tenemos que predicar es verdad en nuestro
lenguaje. Como la gran parte de los predicados nombran 4.1.1 Alfred Tarski
propiedades, nosotros asumimos de forma natural que es
verdad tambin lo es.
Pero, de acuerdo con los deacionistas, las declaraciones
que parecen decir la verdad realmente no hacen ms que
indicar estar de acuerdo con la declaracin.

3.6 Otras teoras

El constructivismo sostiene que la verdad es construida
por procesos individuales y sociales sin correspondencia
biunvoca con las relaciones con el entorno.

El conocimiento no se recibe pasivamente, ni a tra-

vs de los sentidos, ni por medio de la comunicacin, Alfred Tarski
sino que es construido activamente por el sujeto cog-
noscente. El problema: Se puede presentar una denicin satisfac-
La funcin del conocimiento es adaptativa, en el toria que sea materialmente adecuada
[85]
y formalmente co-
sentido biolgico del trmino, tendiente hacia el rrecta del trmino verdadero? Tarski demostr que la
ajuste o la viabilidad. aplicacin no paradjica del concepto de verdad depende
de la distincin entre lenguaje objeto y metalenguaje.
La cognicin sirve a la organizacin del mundo ex- La condicin de adecuacin material de Tarski supone
periencial del sujeto, no al descubrimiento de una que toda teora de la verdad implica, para cada oracin P
realidad ontolgica objetiva. del lenguaje objeto X para el que se dene la verdad, que
Existe una exigencia de socialidad, en los trminos 'P' (nombre de oracin) es verdadera si y solo si P (len-
de una construccin conceptual de los otros; en guaje objeto que habla del contenido semntico material
este sentido, las otras subjetividades se construyen a de 'P', bien sea la referencia a algo del mundo, bien sea a
partir del campo experiencial del individuo. Segn su vez, referente a otro lenguaje objeto Y).
esta tesis, originada en Kant, la primera interaccinSe establecen de esta forma, niveles de lenguaje en el que
debe ser con la experiencia individual. cada nivel establece su contenido de verdad. Cada nivel de
verdad se establece mediante subndices. Tarski enuncia
Partiendo de la denicin kantiana entre fenmeno y no- una teora semntica de la verdad como teora formal de
meno el conocimiento es una construccin mental. Todos la misma:
los tipos de experiencia son esencialmente subjetivos, y La denicin de verdadero adopta con referencia al len-
aunque se puedan encontrar razones para creer que la ex- guaje objeto el concepto de satisfaccin. Las oracio-
periencia de una persona puede ser similar a la de otra, nes abiertas[88] son elementos del lenguaje para el que
no existe forma de saber si en realidad es la misma. se dene la verdad. Tales funciones proposicionales no
son ni verdaderas ni falsas en s mismas, (no son pro-
posiciones) sino funciones que son satisfechas por unos
3.6.1 Conclusin
objetos y no satisfechas por otros. Tales funciones nece-
Por teora se entiende, en sentido estricto, sitan de la interpretacin de un lenguaje que especica
una entidad abstracta que constituye una ex- los objetos como argumentos de la funcin que satisfa-
plicacin o descripcin formal de un conjunto cen cada elemento.[89] Una oracin cerrada, como pro-
relacionado de observaciones realizadas en el posicin, es una funcin proposicional con nombres de
14 4 DEFINICIONES FORMALES DE VERDAD

objetos en el lugar de las variables o con variables lgica-

mente cuanticadas. Como proposicin lgica dicha ora-
cin puede ser verdadera o falsa.
Tarski arma que una oracin es verdadera en su nivel
de lenguaje objeto si y solo si es satisfecha por todos los
objetos con que se ha denido una interpretacin de su
nivel de lenguaje y falsa si no es satisfecha por ninguno.
As, dice Tarski: 'La nieve es blanca' es verdadero si y
solo si la nieve es blanca.
Observemos que tal denicin de verdad responde al con-
cepto aristotlico de verdad.[90] No tanto a una Teora
de correspondencia que tenga por supuesto la identi-
dad entre la verdad enunciada y la realidad objetiva
de los hechos del mundo, que Aristteles arma[91] y que
Tarski no niega sino que establece las condiciones forma-
les del lenguaje que puede manifestarla.[92] Por ello esta
denicin es formal y no depende de ningn contenido.
Kripke en 2005.
Decir de lo que no es que es, o de lo que es
que no es, es falso, y decir de lo que es que es, Los losfos han tenido suspicacias con
o de lo que no es que no es, es verdadero. respecto al enfoque ortodoxo en tanto que an-
Aristteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8 lisis de nuestras intuiciones. Sin lugar a du-
das nuestro lenguaje contiene una sola palabra
verdad, y no una secuencia de expresiones
De esta manera Tarski dio una solucin lgica a la famosa distintas verdad , la cual se aplica a oracio-
paradoja del mentiroso:[93] nes de niveles ms altos. Un defensor de la po-
sicin ortodoxa puede responder en contra de
esta objecin (en el caso de que no mande a vo-
Epimnides el cretense dice que todos los cre-
lar de una vez por todas al lenguaje natural, co-
tenses son mentirosos.
mo Tarski se inclinaba a hacerlo) que la nocin
ordinaria de verdad es sistemticamente ambi-
Paradoja que desde la antigedad no encontraba un posi- gua: su nivel en una guracin particular se
ble sentido de verdad, siendo, como es, una oracin ple- determina por el contexto de la proferencia y
namente conforme a las reglas de la gramtica.[94] Anali- por las intenciones del que habla.
zando la frase segn el esquema propuesto por Tarski: Kripke. Esbozo de una teora de la verdad.
Lo que la lengua escrita, por otro lado, resuelve grca- Edicin castellana, 1984, Mxico. UNAM. p.
mente expresndolo de esta forma: 12

Epimnides el cretense dice: Todos los creten-

ses son mentirosos. Kripke considera que la gente en su hablar diario inevi-
tablemente usa la palabra verdadero con un signcado
lleno de sentido y que tiene poco que ver con la denicin
Donde aparecen claramente los dos niveles de lenguaje y formal tarskiana.
el contenido de verdad de cada uno de ellos:
Teniendo en cuenta la posibilidad de las verdades necesa-
rias a posteriori tal como las concibe Putnam, considera
Lo que dice Epimnides
que se mantiene el sentido de verdad en el propio lengua-
El hecho de que todos los cretenses sean mentirosos je objeto sin necesidad de recurrir a niveles diversos de
o no lo sean. lenguajes.[95]
Para ello es suciente tener un concepto de verdad par-
cialmente denida, en la medida en que la referencia
4.1.2 Saul Kripke
queda jada por la comunidad de hablantes.[96]
Kripke considera que la denicin de Tarski es muy arti- Lo mismo que el nombre propio queda jado referen-
ciosa y empobrece enormemente la capacidad veritativa cialmente por el bautismo y sus sucesivas transmisio-
del lenguaje ordinario en el que la gente expresa sus pen- nes referenciales, el nombre comn puede quedar jado
samientos. Pretende devolver al lenguaje objeto, en su referencialmente por un conjunto de descriptores estable-
caso al lenguaje natural, su signicatividad de verdadero. cidos culturalmente por la comunidad justicando plena-
 15

mente el sentido de verdad del lenguaje ordinario.[97] Los crticos de Kripke no obstante consideran que el es-
De este modo la signicatividad de una oracin o el ca- quema no acaba suprimiendo una jerarqua de niveles aun
rcter de estar bien formada radica en el hecho de que hay cuando sean dentro del mismo lenguaje objeto.
circunstancias especicables bajo las cuales se dan condi- Otros consideran que surgen divergencias de contenido de
ciones de verdad determinada. Para ello solo necesitamos verdad;[101] otros que pueden aparecer paradojas cuando
un esquema semntico que permita manejar predicados se produce autorreferencia del lenguaje.[102]
en los que la referencia queda plenamente jada sin tener
que recurrir a predicados de esencia.[98]
4.1.3 Otras deniciones

Considero que ninguna propuesta incluyen- Hay una denicin de verdad que aparece
do la que he de presentar aqu sea denitiva en en el Dictionnaire de Greimas-Courts (1979)
el sentido de suministrar la interpretacin del que parece hecha aposta para irritar a quien-
uso ordinario de verdadero o dar la solucin a quiera que apoye una semntica veritativo-
las paradojas semnticas. Por el contrario, por funcional, por no hablar de todo partidario de
ahora no he pensado a fondo en una justica- una teora correspondestista de la verdad:
cin detallada de la propuesta, ni estoy seguro
La verdad designa al trmino
de cules son las reas exactas y las limitacio-
complejo compuesto por los trmi-
nes de su aplicabilidad. Espero que el modelo
nos ser y parecer situados en el inte-
aqu suministrado tenga dos virtudes: primero
rior del cuadro semitico de las mo-
que proporcione un rea rica en propiedades
dalidades veridictorias, en el eje de
matemticas y relativas a la estructura formal;
los contrarios. Es til subrayar que
segundo que estas propiedades recojan en bue-
lo verdadero est situado en el
na medida intuiciones importantes. As pues el
seno mismo del discurso, pues es el
modelo ha de ser puesto a prueba por su fertili-
resultado de las operaciones de ve-
dad tcnica. No tiene por qu recoger todas las
ridiccin, con lo que se excluye to-
intuiciones, pero se espera que recoja muchas
da relacin (o toda homologacin)
de ellas.
con un referente externo.
Kripke. op. cit. p. 20
Umberto Eco. op. cit. p. 297

Partiendo de un P(x) elemental que no tiene el predica-

do de verdadero, se considera un dominio D, no vaco y
signicativo, en el que se establecen las condiciones de 5 Tipos de verdad
verdadero, falso o indenido.
El sentido de verdad ordinario del lenguaje se inicia en 5.1 Subjetiva y objetiva
un dominio signicativo del lenguaje (ser blanca) y un
conjunto de objetos que hacen verdadera dicha expresin Las verdades subjetivas son aquellas con las cuales esta-
mos ms ntimamente familiarizados, puesto que su con-
lingstica, (entre ellos, la nieve). A su vez un conjunto de
objetos que la hacen falsa (entre ellos los cuervos). tenido de verdad encuentra su fundamento en el propio
sujeto que conoce y formula dicha verdad. Son las verda-
El signicado de la expresin la nieve es blanca tiene des de la propia experiencia. El subjetivismo es la teora
un carcter signicativo de verdad en el propio lenguaje que considera que todas las verdades son subjetivas, es
objeto.
decir, dependen del sujeto que conoce.
De la misma forma, siendo P = ser verdadero y x = la A veces se considera impropiamente como condicin
nieve es blanca, tiene signicado de verdad: La nieve es subjetiva el hecho de que el sujeto no sea el su-
blanca es verdadero. jeto individual sino el sujeto trascendental kantiano.
Pues esa esa expresin como un nuevo segmento unitario, Pero en ese caso se justicara la objetividad del
P(x) se constituye como un nuevo elemento signicativo conocimiento con independencia de la formulacin de
del mismo lenguaje. De modo que podemos decir en el un sujeto individual. En ese caso hablaramos de un
mismo nivel de lenguaje objeto: la nieve blanca es ver- antropocentrismo gnoseolgico.[4]
dadero, es verdadero y as sucesivamente. En contraste, las verdades objetivas pretenden ser inde-
Ciertamente, como dice Kripke, el anlisis llevara a una pendientes de nuestras creencias subjetivas y gustos y el
serie innita de segmentos, pero en el lenguaje ordinario fundamento de las mismas independiente del hecho de
no es necesario.[100] Y como dice l mismo tampoco lo ser conocida por el sujeto individual. Tal es la pretensin
pretende con su modelo como algo denitivo. de la verdad cientca.
16 5 TIPOS DE VERDAD

Cuando se reconoce que hay o puede haber otros puntos proposicin o enunciado que puede ser verdadero o fal-
de vista o forma de conocer entonces ms que de subje- so segn se corresponda o no con la realidad que preten-
tivismo se debe hablar de perspectivismo.[4] de expresar.
En un sentido no crtico la verdad epistemolgica se suele
5.2 Relativa y absoluta tomar como correspondencia necesaria con la ontolgica.
Por ello es el sentido ms vulgar y corriente de lo que se
Las verdades relativas son aquellas ideas o proposiciones entiende por verdad.
que nicamente son verdad en relacin a alguna norma, El sentido ontolgico constituye el fundamento de cual-
convencin o punto de vista. Usualmente, la norma men- quier concepto de verdad, si bien en la losofa actual
cionada son los principios de la propia cultura. Todo el este sentido de la verdad se valora bajo un supuesto de
mundo acuerda en que la veracidad o falsedad de algu- condiciones estructurales del proceso del conocimiento y
nas ideas es relativa: Si se dice que el tenedor se encuen- no como un contenido concreto de realidad plenamente
tra a la izquierda de la cuchara, ello depende de desde conocida.
dnde uno est viendo. Sin embargo, el relativismo es la
Sin embargo la posibilidad misma del conocimiento de la
doctrina que seala que todas las verdades de un dominio
verdad as entendida es rechazado por los escpticos con-
particular(dgase moral o esttica) son de esta forma, y el
siderando que no es posible para el conocimiento humano
Relativismo implica que toda verdad slo es en relacin a
el conocimiento de la realidad.
la propia cultura. Por ejemplo, el relativismo moral es la
perspectiva que apunta a que todas las verdades son so- El mximo exponente de una losofa basada en este
[104]
cialmente inspiradas. Algunos problemas lgicos sobre el sentido de verdad ontolgica es Platn. Los cristianos
relativismo se explican en el artculo falacia relativista. y escolsticos encontraron la solucin situando esa verdad
en el mismo conocimiento divino, pues el conocimiento
Las verdades relativas pueden ser contrastadas con las
de Dios es un acto creador pues en Dios conocimiento
verdades absolutas u objetivas. Estas ltimas son ideas o
y realidad coinciden; en cambio los conceptos humanos
proposiciones que seran verdaderas para todas las cultu-
son entes de razn con fundamento en la cosa.[105] Los es-
ras y tiempo. Estas ideas frecuentemente son atribuidas a
colsticos armaban que el ente posea la cualidad de
la misma naturaleza del universo, de Dios, la naturaleza
su propia verdad. Omne ens est verum,[106] con indepen-
humana o a alguna esencia fundamental o signicacin
dencia de su ser o no ser conocido.[107]
trascendente.
Los racionalistas e idealistas, Descartes, Spinoza,
Lo absoluto en un dominio particular del pensamiento es
Leibniz, Hegel, y Russell o Ludwig Wittgenstein en
la visin de que todas las proposiciones en tal dominio
un determinado momento de su pensamiento pensaron
son absolutamente ciertas o absolutamente falsas sin res-
tambin as:[108] todas las verdades, en ltimo trmino,
triccin o condicin alguna.
han de ser verdades de razn para Dios donde alcanzan
El absolutismo moral es la visin de que las nor- su carcter absoluto. Bien se entienda por Dios un
mas y principios morales son absolutamente, es decir Ser Trascendente, bien sea entendido en un sentido
incondicionados completamente verdaderas o falsas pa- pantesta identicado con la Naturaleza o el Espritu o la
ra todas las culturas en todas las eras y en toda situacin Humanidad o la Ciencia.
dada con independencia de los individuos afectados.
El empirismo puro, por el contrario, piensa que todo co-
nocimiento es verdad de hecho relativa a la realidad co-
5.3 Ontolgica y epistemolgica [103] nocida por la experiencia, y no es posible el conocimien-
to metafsico como en los escpticos.
Predicado de una realidad: verdad ontolgica. En la actualidad, dada la valoracin que se tiene de la po-
sibilidad de un conocimiento metafsico de la realidad
Predicado de un conocimiento, creencia, proposi-
en cuanto tal este concepto no suele ser tenido mucho
cin, o enunciado: verdad epistemolgica.
en cuenta.

Estas dos formas de consideracin de la verdad no siem- La verdad lgica, (hoy da ms bien se denomina epis-
pre aparecen claros en el uso vulgar de la palabra. temolgica), como conocimiento de verdad objetiva
encuentra su mximo exponente en la verdad cient-
En el primer caso se usa para distinguir una realidad co- ca. Hoy es ms propio denominarla verdad epistemolo-
mo realidad verdadera en oposicin a una realidad apa- ga|epistemolgica]], a n de evitar la confusin con el
rente, ilusoria irreal o inexistente; lo que ocurre sentido lgico-formal caracterstico de la lgica formal.
cuando tomamos una realidad por otra. En este sentido
armamos, es oro falso o falso oro, parece oro, pero La losofa en la actualidad considera la verdad cientca
no lo es. como tendencia que se dirige a un horizonte abierto de
experiencia superior a la mera conciencia; en un proceso
En el segundo caso se utiliza con referencia al de acercamiento permanente hacia el conocimiento de lo
conocimiento en cuanto contenido de una creencia,
 17

real.[109]
Lo que deja abierto el mbito de la verdad abierto a otros
tipos de conocimientos verdaderos no sometidos estric-
tamente al mbito y al mtodo cientco.[110]

5.4 Material y formal

Es la distincin que se establece entre el contenido
signicativo de verdad de una expresin lingstica con-
creta (o de un discurso o de una obra completa) y la es-
tructura de la proposicin en que se resuelve dicha ex-
presin lingstica como lenguaje formalizado, conside-
rada entonces como una armacin analizada segn un
sistema o clculo lgico.
Consideremos el contenido de verdad de la frase siguien-
te: Si todos los elefantes tienen alas y todos los seres
alados vuelan, entonces los elefantes vuelan. El conteni-
do de la frase como discurso, respecto a la verdad de su
contenido signicativo en el mundo, es claramente falso.
Este discurso en cuanto a su contenido material, es falso.
Su verdad material es falsa. La Verdad, el Tiempo y la Historia (Goya)
Sin embargo en cuanto a su forma o estructura lgica,
es una verdad no solo respecto a este discurso concreto [111]
sino que todo discurso que mantenga la misma forma o es- del sol, tales aconteceres mundanos no afectan en ab-
tructura lgica ser siempre y necesariamente lgicamen- soluto a la verdad como tal verdad ontolgica. Tales son
te verdadero. Su forma lgica hace verdadero el discurso los supuestos del realismo.
en este sentido. Su verdad formal es verdad. Ahora bien, podemos armar que esa verdad, en cuanto
verdad, exista cuando dicho conocimiento verdadero no
exista?[112] No tendramos que armar que dicha ver-
5.5 Verdad moral dad aparece segn un momento de desarrollo histrico
cultural de la racionalidad, que hace verdadero no solo
Es la concordancia entre lo que se dice y maniesta con el hecho del giro de la tierra alrededor del sol, sino el nue-
la palabra o con la accin respecto a la creencia en lo que vo concepto de cielos, astros tierra etc. y las modi-
es verdadero. Su contrario no es lo falso o el error sino la caciones que introducen en el mismo concepto de hom-
mentira. bre, conocimiento, historia? Porque dicho conocimiento,
Su manifestacin es una virtud moral, esto es: ser veraz, en tanto que verdadero, es un momento ms del devenir
decir, usar o profesar siempre la verdad. de lo real en tanto que realidad, pues en denitiva la ver-
dad racional no deja de ser un momento del devenir
de lo real.
6 Verdad e historia
La historicidad de la verdad racional no
Sin duda alguna es un momento histrico el da que Aris- consiste por tanto en decurso, ni tempreo ni
tarco de Samos concibi como verdad que la tierra gira temporal, de una actualidad, sino que consiste
alrededor del sol. Por lo mismo es un acontecer histri- en un modo de constitucin de la actualidad de
co la evolucin que dicha idea como verdad ha recorri- lo real: en ser actualidad posibilitada, actuali-
do a lo largo de los siglos hasta Coprnico y al S. XVII dad cumplida.
en que denitivamente es aceptada como verdad por la Zubiri. op. cit. p. 304
comunidad cientca, y ms tarde como verdad social y
cultural.
La verdad racional, como problema, en encuentro mun-
Asimismo es un acontecer histrico la inuencia cultu- danal, posibilitante de posibilidades, surge como cumpli-
ral y los hechos que se han derivado de tal conocimiento miento, puesto que es actuacin en un logos, es lgica;
tanto en el mundo de la ciencia como en el de la cultura. pero al mismo tiempo, por ello mismo, la verdad racio-
No obstante estos dos aspectos no afectan al contenido nal es cumplimiento, es decir realizacin de posibilida-
de la verdad como tal. Si desde siempre, eternamente ha des. Se trata de la actuacin realizada por una potencia
sido verdad y lo sigue siendo que la tierra gira alrededor individual, sin duda alguna, pero es al mismo tiempo una
18
actualizacin realizada de las cosas, puesto que dicha ver-
dad no es algo separado del proceso en que se cumple.
En este sentido la verdad es un hecho, como actuacin de
una potencia (la accin humana), al mismo tiempo que
suceso como realizacin de posibilidades, que es preci-
samente en lo que consiste la esencia de lo histrico.
Que la verdad racional tiene historia es una trivialidad,
como hemos visto antes. Es obvio que est condicionada
en su devenir por las condiciones materiales y culturales
de un momento histrico.
Pero parece importante subrayar otro aspecto: ser his-
trico no signica lo mismo que ser historia, aspecto
que ahora queremos destacar. La verdad racional tiene
un carcter intrnseco y formalmente histrico en cuanto
verdad.
Algo que para el realismo clsico resultara absolutamente
inconcebible.
Es evidente que lo real en cuanto real no tiene por qu ser
histrico. Cualquier planeta descubierto o astro por des-
cubrir en cuanto real no tiene un ser histrico en cuanto
realidad.[113]
Pero en cuanto actualizacin racional que la constituye
como verdad mundanal (y por tanto conocida) s lo es. En
denitiva la verdad racional tiene por un lado un carcter
de encuentro: es verdad lgica. Pero por otro lado tiene
un carcter de cumplimiento: es verdad histrica.
7 Verdad y valor
La realidad histrica de la verdad racional lleva implci-
ta una consecuencia importante: La verdad racional es la
realizacin de un valor a posteriori. Esto evita toda com-
plicidad con todo historicismo que pretende establecer la
verdad racional a priori, (Popper op. cit.).
Si la verdad racional permanece en la historia lo es en
tanto que realiza un determinado valor: Ser al menos pro-
visionalmente la actualizacin del conocimiento en tanto
que ste interpreta el verdadear[114] de la realidad.
En efecto no cabe duda de que la Teora de la grave-
dad aristotlica haca verdadero la realidad mundanal
de la cada de los cuerpos. Sin duda alguna la Teora de
la gravitacin universal de Newton hizo histricamen-
te verdadero la misma realidad mundanal. Como ahora
de hecho la Teora de la relatividad hace verdadera la
misma realidad mundanal conforme a nuevos parme-
tros racionales. Qu razn, es decir, qu verdad racional,
justica y hace posible la sustitucin de una verdad por
otra en tanto que racionales? Hay ms de una racionali-
dad en la verdad? o son diferentes justicaciones ra-
cionales en cada momento o situacin histrica y cultural
segn nuevos modos de interpretar la realidad percibida
en la experiencia?
A estas cuestiones no hay ms alternativa que:
8 VASE TAMBIN
admitir de modo esencial un relativismo absolu-
to, lo cual nos llevara al absurdo de la carencia de
justicacin racional de la propia verdad.
admitir un relativismo racional enmarcado por la
realizacin de ciertos valores racionales o ejerci-
cio de ciertas virtudes doxsticas que hagan po-
sible construir un saber cientco que nos permite
construir una representacin del mundo que tenga
determinadas caractersticas:[115]
Ecacia instrumental
Coherencia
Alcance comprensivo
Simplicidad funcional.
Una vez privados de la vieja idea realista de
la verdad como correspondencia y de la idea
positivista bajo cuya ptica la justicacin se
ja mediante criterios pblicos, nos hemos
quedado con la necesidad de considerar nuestra
bsqueda de mejores concepciones de la racio-
nalidad como una actividad intencional y hu-
mana, la cual, como cualquier actividad que se
alce por encima del hbito y del mero segui-
miento de la inclinacin o de la obsesin, est
orientada por la idea de lo bueno.
Putnam, op. cit. p. 140
8 Vase tambin
La Verdad, pgina de desambiguacin
Armacin
Altheia
Apora (en especial la apora socrtica)
Certeza
Conocimiento
Creencia
Duda
Evidencia cientca
Evidencia (losofa)
Teora de la justicacin
Honestidad
Ignorancia
Mentira
Paradoja del mentiroso
9.1 Notas
Media verdad
NPOV, PVN no busca la verdad: Wikipedia no es una
fuente primaria, por lo que no podemos decidir cmo son
realmente las cosas (...) cfr/fuente: Lo que no es neutral
Falso amigo = falsos amigos (lingstica,
comparacin entre idiomas (cat.) ).
Semntica
Veritas
Verdad de razn o verdad analtica
Verdad lgica
Tabla de verdad
Valor de verdad
Funcin de verdad
Verdad religiosa (religin)
Verdad revelada
Verdad jurdica, verdad legal y verdad procesal
(derecho)
9 Referencias
Ausubel-Novak-Hanesian. (1983). Psicologa Educativa: [15] Lo que nos abre al mundo de las ciencias sociales, as co-
Un punto de vista cognoscitivo. 2 TRILLAS, Mxi- mo del comportamiento humano, de las tradiciones etc.
co. Ayma, Giraldo, Vctor. (1996) Curso: Enseanza de Vase Pragmtica
las Ciencias: Un enfoque Constructivista. Febrero, UN-
[16] Interesante replanteamiento de la verdad necesaria
SAAC. Moreira, M.A. (1993). A Teora da Aprendiza-
(metafsica?) a posteriori en el conocimiento de lo real
gem Signicativa de David Ausubel. Fascculos de CIEF en Kripke, op. cit. conferencia 3.
Universidad de Ro Grande do Sul Sao Paulo.
9.1 Notas
[1] Merriam-Websters Online Dictionary, truth, 2005.
[2] Real Academia Espaola (2014), Verdad, Diccionario
de la lengua espaola (23. edicin), Madrid: Espasa, http:
//dle.rae.es/?w=Verdad&o=h.
[3] Cfr. Parmnides, Platn, Hegel y, en general, los
idealismos
[4] Ferrater Mora. op. cit. p. 3397 y ss.
[5] Etimologas e interpretaciones de sentido de verdad en he-
breo, griego, latn, germnico, e indioiran, vase: Zubiri,
X. Naturaleza, Historia, Dios. Nuestra situacin intelec-
tual. La verdad y la ciencia. op. cit. p.14
[6] Perspicacia para comprender las Escrituras, volumen II.
[7] Tema de investigacin transversal
19
[8] Arrancando desde la fsica hasta la neurologa, pasan-
do por el evolucionismo y la gentica y la biologa y la
etologa, psicologa etc.
[9] Tal como ya deni Platn el conocimiento como cien-
cia: creencias u opiniones verdaderas y justicables con
la razn. Teeteto, 201c-210b
[10] epistemologa y metodologa e investigacin
[11] Vase la seccin Truth-bearers en Glanzberg, Michael,
Truth, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Ency-
clopedia of Philosophy (Spring 2009 Edition), http://plato.
stanford.edu/archives/spr2009/entries/truth/
[12] Tal postura representara el escepticismo radical, si es que
ste es posible, o el empirismo extremo. As lo expresa
Calicles, personaje del Gorgias, en quien Platn combate
a los sostas.
[13] Orayen, Ral (1989). Lgica, signicado y ontologa. M-
xico: UNAM.
[14] Sea posible o no acceder a la verdad de lo real, la pre-
tensin del conocimiento siempre ser acercarse lo ms
posible a ello, aunque sea de manera asinttica mediante
falsaciones, como dice Karl Popper. Nuestro pensamiento
en sus armaciones de verdad, de manera implcita, siem-
pre buscar la condicin de ser en realidad.
El juicio no arma ni la realidad ni la ver-
dad sino que las supone; el juicio arma lo
que una cosa real es en realidad de verdad.
Y esta verdad es la verdad real.
Zubiri. Inteligencia y logos p. 269
[17] Ontologa revisada:Padilla Glvez, J. op. cit. p.65.
[18] Tal concepto de verdad acta como postulado que dina-
miza el progreso del conocimiento; no se trata de una ver-
dad reconocida como tal de forma denitiva y eterna, de
una vez por todas. Toda verdad conocida lo es siempre
referente a una realidad en tanto que conocida. El pro-
blema de la verdad ontolgica es la relacin entre lo real
como tal y realidad conocida. Quedar siempre un m-
bito de realidad desconocida (como concepto de Univer-
so) respecto a la realidad conocida (Mundo)? Puesto que
la metafsica no puede ser admitida como conocimiento
cientco, por estar ms all de la ciencia, es decir, del
mbito de la experiencia posible, tal verdad es hoy da
poco considerada y ms bien es rechazada tal como ya
estableci de manera denitiva Kant. Pero la considera-
cin del conocimiento como producto de un sistema com-
plejo y evolutivo hace posible la aceptacin del conoci-
miento como verdad objetiva con suciente garanta de
realidad. Como dice Zubiri de los conceptos en tanto que
pueden ser considerados verdaderos: No es concepto de
realidad sino realidad en concepto. Zubiri.Inteligencia
20
y logos, pg.101. Vase Teora causal de la referencia y
Designador rgido
[19] Por esto es fundamental tener en cuenta que una oracin es
una combinacin de signos lingsticos conforme a unas
reglas. Un enunciado es cuando un hablante proere una
oracin en una ocasin determinada y con un signicado
asertrico. Una proposicin es el contenido lgico de un
enunciado en tanto que expresa un posible valor de ver-
dad o un posible valor de falsedad. As puede ocurrir que
dos hablantes diferentes o un mismo hablante en situacio-
nes diferentes pueden hacer una misma armacin usando
enunciados diferentes y oraciones diferentes (por ejem-
plo en lenguas diferentes) que son una misma proposicin.
Una oracin asimismo, como enunciado, puede represen-
tar armaciones (valores de verdad diferentes) como pro-
posiciones diferentes segn determinado contexto de si-
tuacin.
[20] Ferrater, op. cit.
[21] Bien sea el agua, el aire, o unos cuantos elementos. Cfr.
Presocrticos
[22] Pitgoras y su escuela
[23] Demcrito y los atomistas entre los cuales habra que con-
tar, referente a lo material, al mismo Platn.
[24] Platn y todo el aristotelismo en todo lo referente a lo for-
mal a costa del contenido de lo material
[25] La Biblia, cap. 8, versculo 32
[26] La Biblia, evangelio segn San Juan, cap. 14, versculo 6.
[27] El antecedente ms importante es Avicena. Metafsica,
Libro I, Cap. 8: Lo que corresponde en el entendimiento
con lo exterior. Resultado de la reintroduccin de Arist-
teles en occidente. Hace posible la interpretacin de Aris-
tteles en la losofa cristiana escolstica medieval reto-
mando la analoga aristotlica junto a la platnica
[28] Santo Toms, S. Th. I, 16,1
[29] Porque hoy da concebimos la lgica en sentido mera-
mente formal. La lgica silogstica de herencia aristot-
lica, considera las proposiciones como juicio de trminos
y supone que los trminos tienen su origen en la intuicin
de lo real por el entendimiento, donde no cabe error en
su fundamento de realidad. Los escolsticos consideraron
una simple aprehensin donde no cabe el error, pero el
concepto universal no es una intuicin directa, sino ens
rationis cum fundamento in re (ente de razn con funda-
mento en la cosa).Cfr. problema de los universales
[30] Correia, M. Revista de Filosofa Volumen 62, (2006) 139-
150. Instituto de Filosofa Ponticia Universidad Catlica
de Chile Santiago, Chile
[31] El juicio verdadero es categrico, y por ello el silogismo es
tambin categrico. Hoy la validez de tales razonamien-
tos se considera como razonamiento hipottico.Vase
silogismo: problemtica de la lgica aristotlica.
[32] Sin llegar al sentido escptico y moral de los sostas, pa-
ra quienes el lenguaje no representa discurso de verdad
alguna objetiva sino mera comunicacin retrica
9 REFERENCIAS
[33] Principi d'una scienza nuova intorno alla natura delle na-
zioni /Principios de ciencia nueva (1725)
[34] Omne ens est verum
Wolf.Philosophia prima sive ontologia,
497
[35] Todas las diversas ciencias no son otra co-
sa que la sabidura humana, la cual perma-
nece una e idntica, aun cuando se aplique a
objetos diversos, y no recibe de ellos ms dis-
tincin que la que la luz del sol recibe de los
diversos objetos que ilumina
Descartes, Regulae ad directionem
ingenii.
[36] De lo cual resulta poder armarse que
aquellas proposiciones que se siguen inme-
diatamente de los primeros principiios, son
conocidas tanto por intuicin como por de-
duccin; pero los primeros principios mismo
slo por intuicin, mientras que las conclu-
siones remotas no lo son sino por deduccin
Regulae. regla III
[37] Baruch Spinoza. Ethica more geomtrico demonstrata.
Parte II. Proposicin VII.
[38] Vase Clculo
[39] Lo que durante algn tiempo fue considerado como El m-
todo por antonomasia de la ciencia: El mtodo hipottico-
deductivo. Vase Lgica emprica
[40] Es importante la consideracin que tuvo el mtodo
resolutivo-compositivo (hipottico-deductivo), de Galileo.
La losofa est escrita en este gran libro
continuamente abierto ante nuestros ojos, me
reero al universo, pero no se puede com-
prender si antes no se ha aprendido su len-
guaje y nos hemos familiarizado con los ca-
racteres en los que est escrito. Est escrito
en lenguaje matemtico, y los caracteres son
tringulos, crculos y dems guras geom-
tricas, sin los cuales es humanamente impo-
sible entender ni una sola palabra; sin ellos se
da vueltas en vano por un oscuro laberinto.
Galileo. Il sagiattore.
Leyes de Kepler. Principio de Pascal, Torricelli etc. Vase
Lgica emprica.
[41] Descartes. Discurso del Mtodo, Parte cuarta.
[42] Leibniz, Teodicea, I, 44; Monadologa, 31,31
[43] Las formas a priori de la sensibilidad, (el espacio y el tiem-
po), los conceptos puros del entendimiento (las categoras)
y las ideas regulativas de la razn (el yo como conciencia o
alma o apercepcin trascendental, el mundo y Dios), que
constituyen la estructura de la forma del pensar y de la
Razn
9.1 Notas
[44] Tales son para Kant las verdades sometidas a los criterios
de la lgica, a la que consider sucientemente fundamen-
tada en la lgica aristotlica. (Kant. op. cit. Prlogo, p. 7).
Pero cuando, aplicamos estas leyes lgicas como reglas a
contenidos al margen de la experiencia se produce una
ilusin lgica que conduce a antinomias y paralogis-
mos de la Razn. (Kant. op. cit. p.297-299)
[45] Por ser a priori, universales y necesarias; y por ser sintti-
cas amplan el conocimiento al tener un contenido mate-
rial de la experiencia
[46] En tanto que son contenidos mentales
[47] Entendido como contenido extramental. Algunos autores,
Lacan por ejemplo, hacen distincin entre lo real y la
realidad.
[48] En este sentido se incluyen la dialctica marxista y el
historicismo que establecen de alguna forma la realidad
a priori
[49] Pues el ser conocido encuentra tanto su origen como prin-
cipio y fundamento como su resultado como proceso en la
Historia y al mismo tiempo su patencia o desvelacin en
el espritu al ser ste, el espritu, entendido como sujeto;
y como Sujeto absoluto es el Espritu Absoluto. Zubiri.
Naturaleza, Historia, Dios. 1963. Madrid. Editoria Nacio-
nal. p.223 y ss.
[50] Devenir caricaturzado frecuentemente como la trada o
momentos dialcticos: tesis, anttesis y sntesis
[51] Zubiri, op. cit. p.233
[52] Harold Joachim, The nature of truth. (1906)
[53] Dancy, J. op. cit. pp. 150 y ss. y 206 y ss.
[54] Investigaciones lgicas, Investigacin sexta, cap. V 36-
39
[55] Husserl. Eplogo a la traduccin inglesa (1931) de Ideen
[56] Al cual se llega mediante el anlisis fenomenolgico del
Dasein como conciencia; pero no conciencia de yo puro,
(un alma o conciencia como en Descartes), sino del ser-en-
el-mundo, es decir, del hombre arrojado a la existencia,
donde se entiende con los objetos de uso para construirse
su propia existencia como autenticidad: La esencia de la
verdad es la libertad, pero una libertad que consiste en
la apertura que el hombre tiene al mundo como descubri-
miento del ente, en su referencia al horizonte del Ser que
da sentido a la propia existencia. Francesc Gom. Hei-
degger, pensar el camino del ser: Verdad y libertad. Los
lsofos y sus losofas, tomo III, p. 196 y ss.
[57] Heidegger.De la esencia de la verdad. (1943)
[58] Ludwig Klages
[59] Citado por Ferrater Mora, op. cit.
[60] Horkheimer
[61] Cfr. Lebenswelt
[62] Lyotard. op. cit. introduccin
21
[63] Heidegger. Carta sobre el humanismo.
[64] Sartre, Althusser
[65] Freud
[66] . Rorty. Consecuencias del pragmatismo op. cit. p. 26-28
[67] LACAN, JACQUES: Escritos, La cosa freudiana, 1955.
[68] Vicente Serrano Marn. El n de la modernidad. Nihilis-
mo y hermenutica en la cultura posmoderna, p. 32
[69] Teeteto, 201c-210b
[70] Vase conocimiento: Conocer y saber.
[71] G. Hottois.L'ination du langage dans la philosophie con-
temporaine, Bruselas, 1979.
[72] Fredric Jameson. Teora de la posmodernidad, Madrid,
l996, p. 23
[73] Bachelard. op. cit.
[74] Padilla Glvez, J. op. cit. p. 73
[75] Esto se debe en parte a la inuencia de Toms de
Aquino en el pensamiento occidental. En realidad, To-
ms de Aquino ofrece hasta nueve deniciones de verdad.
Cf. J.A. Izquierdo Labeaga, Nove denizioni di verit.
L'aletheia nel confronto tra Heidegger e. Tommaso, in Il
Cannocchiale (3/1993) 3-52.
[76] Tal es la postura del neopositivismo
[77] Tractatus, 4, 01. Esa postura fue rechazada por el mis-
mo Wittgenstein en su obra posterior: el lenguaje puede
obtener diferentes signicados y usos acerca de un mis-
mo hecho, porque no existe una conexin lgica (no tiene
por qu haberla, al menos) entre lo que se propone y lo
que es en realidad. El lenguaje puede intentar representar
la realidad, pero tal intento, por muy bien construido que
est, es posible que no gure al mundo.
Es errneo decir que en losofa consi-
deramos un lenguaje ideal como opuesto a
nuestro lenguaje ordinario. Pues esto hace
que parezca como si penssemos que podra-
mos perfeccionar nuestro lenguaje ordinario.
Pero el lenguaje ordinario est perfectamen-
te. Cuando elaboramos lenguajes ideales,
no es para que reemplacen a nuestro lengua-
je ordinario, sino precisamente para eliminar
alguna dicultad causada en la mente de al-
guien al pensar que ha comprendido el uso
exacto de una palabra comn. Esta es tam-
bin la razn por la que nuestro mtodo no
consiste simplemente en enumerar los usos
actuales de las palabras, sino ms bien en in-
ventar otros nuevos de modo deliberado, al-
guno de ellos a causa de su apariencia absur-
da.
Wittgenstein, Ludwig. Cuaderno azul.
Traduccin de F. Gracia Guilln: Los
cuadernos azul y marrn. 1968. Madrid,
Tecnos
22
[78] Suma Teolgica I, 84. 7
[79] Teniendo en cuenta que la proposicin Dios existe no es
equivalente a llueve, Santo Toms establece sobre es-
ta armacin, para evitar el ontologismo de San Anselmo
y su argumento ontolgico que aunque la existencia de
Dios es el contenido de un enunciado per se notum secun-
dum se, evidente por s en cuanto a s mismo, no es per se
notum quoad nos, evidente con respecto a nosotros. (Fe-
rrater Mora, J. op. cit. t. 4 p. 3274). Hoy no suele aceptarse
el concepto de Dios como evidente por s mismo, como
verdad de razn, pero s reconocemos que el concepto de
Dios no es unvoco para quien cree en determinado con-
cepto como para el no creyente, puesto que no es un
objeto de experiencia objetiva. No obstante el creyente
tendr experiencias subjetivas de Dios que le conrmen
en la existencia del mismo
[80] http://web.archive.org/web/http://www.philosophia.cl/
articulos/concepto_dialogico_de_verdad.pdf
[81] Peirce, C.S. 1992 and 1999. The Essential Peirce, Vo-
lumen 1, Bloomington: Indiana University Press, 1992
1999. Pgina 138.
[82] James, W. 1907. Pragmatism: A New Name for some Old
Ways of Thinking, Cambridge MA: Harvard University [100] Por otro lado en el mismo texto considera la posibilidad
Press, 1975.
[83] Rorty, R. 1991a. Objectivity, Relativism and Truth. Cam-
bridge: Cambridge University Press. [101] Cfr. La funcin del entrecomillado y Primeras conse-
[84] Enciclopedia Oxford de Filosofa. op. cit. p.1023
[85] Padilla Glvez, J., op. cit. p. 75
[86] Llamado esquema-T (la T es por truth, verdad en ingls)
[87] Seguimos la norma que establece que las comillas sim- [103] Tradiciomalmente llamada verdad lgica. Esto era as
ples indican un nombre, nombran o mencionan pero no
signican respecto a ningn uso del lenguaje; y donde 'P'
es una referencia a la sentencia (el nombre de la senten-
cia), y P es la sentencia en s misma cuyo referente como
signicado establece el hecho de la armacin como ver-
dad.
[88] Es decir las funciones proposicionales simples, como P(x),
(por ejemplo: x es blanca), donde x es una variable
[89] Por ejemplo, la nieve para la x en x es blanca, cuyo ele-
mento de lenguaje sera: la nieve es blanca, que la con-
vierte en un oracin cerrada con valor de verdad: una pro-
posicin que puede ser verdadera o falsa.
[90] Decir de lo que es que no es, o que no es
que es, es lo falso; decir de lo que es que es,
y de lo que no es que no es, es lo verdadero
Aristteles. Met., T, 7, 1011 b 26-8
[91] Tal es el supuesto de su lenguaje apofntico
[92] No tiene nada que ver con esa cuestin, ni a favor ni en
contra, ms bien estara a favor, en la medida en que es o
sea posible que tal identidad fuera conocida.
[93] Padilla Glvez, Jess (2007). Verdad y demostracin. Pla-
za y Valds. pp. 125152. ISBN 9788496780194.
9 REFERENCIAS
[94] Pues Epimnides por ser cretense ha de mentir, y por tanto
los cretenses no son mentirosos. Pero si los cretense no son
mentirosos entonces Epimnides ha de decir la verdad,
por lo que los cretenses son mentirosos. La construccin
gramatical de la frase no nos permite conceder al conte-
nido semntico de la misma ningn valor ni de verdad ni
de falsedad.
[95] Putnam considera que las descripciones cientcas cons-
tituyen una descripcin verdadera del objeto por cuanto
son referencias jas de la realidad (como descriptores -
jos) y por tanto son verdades necesarias a posteriori. Las
descripciones en la medida en que sean referentes jos
asumidos por la comunidad cientca asumen un compro-
miso de verdad. Putnam, op. cit.
[96] Vase Designador rgido, Teora causal de la referencia
[97] No de otra forma justica los predicados necesarios a pos-
teriori la comunidad de cientcos, como mantiene Put-
nam
[98] Kripke, op. cit. pp. 23-23
[99] Kripke, op. cit. p.22
de anlisis formal matemtico de dicha serie innita de
secuencias
cuencias de la lgica autorreferencial en: Padilla Glvez,
J., op. cit. p.86 y ss. y p. 171-72 respectivamente
[102] http://www.accionfilosofica.com/blog/mensaje.pl?id=
216
porque en la tradicin platnico-aristotlica, hasta el si-
glo XIX, se daba por supuesto la relacin formal lgica
correspondiente con la realidad ontolgica; Se considera-
ba que el entendimiento tena intuicin de realidad en la
elaboracin de los conceptos, que se signcan como tr-
minos de lenguaje con los cuales se forman los juicios en
los cuales se maniesta la verdad. En los juicios se expre-
sa la verdad no solo del conocer sino del ser, en cuanto
que tales juicios fueran verdaderos. La verdad material
se corresponde con la verdad formal. En la actualidad la
separacin radical entre verdad formal y verdad material
hace imposible dicha identidad. La verdad lgica se en-
tiende solo en el sentido de verdad formal, que no habla
del mundo. La verdad epistemolgica, por su parte tiene
un contenido material, cuyo referente es del mundo, en
el supuesto, por otra parte, de que dicha verdad tiene su
referente en la verdad ontolgica; si bien dicha relacin de
referencia no es directa y difcilmente asequible al cono-
cimiento a posteriori de la experiencia, pues no aparece
una relacin sin ms evidente; tal es el esfuerzo de la in-
vestigacin cientca. En la conciencia no crtica o vulgar
consideramos y suele mantenerse una identidad tal cual
entre lo real y la realidad en tanto que conocida, pues tal
distincin no es til en la vida ordinaria
[104] El llamado realismo exagerado
[105] Llamado realismo moderado
 9.2 Bibliografa adicional
[106] Unum, verum et bonum (Uno, verdadero y bueno): las pro-
piedades trascendentales del ente.
[107] Nueva visin de este asunto en Kripke, op. cit. conferencia
3 Field, Hartry (2001). Truth and the Absence of Fact.
[108] >As tambin considera Kurt Gdel las entidades y ver-
dades matemticas
[109] Kripke considera para ciertas propiedades establecidas
cientcamente la necesidad de su verdad en un sentido
metafsico o cuasi-metafsico, aun cuando dichas propie-
dades sean conocidas y establecidas a posteriori.
[110] Popper. Sociedad abierta, universo abierto.
[111] El hecho histrico de razonar dicha verdad como creencia
en primer lugar de Aristarco de Samos, y de todos los que
aceptaron tal verdad; as como las nuevas justicaciones
de Coprnico, o la justicacin actual de la ciencia actual
y todas las consecuencias que de ello se han derivado y se
derivan
[112] Cuando no exista una justicacin racional de dicha ver-
dad, la experiencia mostraba entonces como verdad que
es el sol el que se mueve alrededor de la tierra y haba
buenas razones para ello!, como de hecho mostr el acon-
tecer histrico de dicha verdad. Pues ni la verdad justi-
cada de Aristarco, ni la justicacin copernicana fueron
aceptadas fcilmente y sin problemas de razn.
[113] Si se tratara de una verdad acerca de hechos histricos
entonces adquirira una doble dimensin histrica.
[114] neologismo creado por Zubiri que pretende hacer patente
la conexin entre la verdad ontolgica y la verdad episte-
molgica, no tanto como adecuacin sino como encuentro
y realizacin de posibilidades. Zubiri. Sobre la Esencia.
op. cit. p. 109 y ss.
[115] Putnam, op. cit. p.138
9.2 Bibliografa adicional
Bachelard, Gaston (1978). La losofa del no. Bue-
nos Aires: Amorrortu. ISBN 84-610-3015-X.
Bell, Daniel (1994). Las contradicciones culturales
del capitalismo. Madrid: Alianza. ISBN 84-206-2195-
1.
Bernard, Williams (2004). Truth and Truthful-
ness. Princeton: Princeton University Press. ISBN
0691117918.
Blackburn, S.; Simmons, K. (1999). Truth. Oxford
University Press. - Antologa de artculos clsicos
sobre la verdad, incluyendo trabajos de James, Rus-
sell, Ramsey, Tarski y otros ms recientes.
Dancy, J. (1993). Introduccin a la epistemologa
contempornea. Madrid. Tecnos. ISBN 84-309-612-
9 |isbn= incorrecto (ayuda).
23
Ferrater Mora, J. (1984). Diccionario de Filosofa (4
tomos). Barcelona. Alianza Diccionarios. ISBN 84-
206-5299-7.
EEUU: Oxford University Press.
Fukuyama, Francis (1992). El n de la historia y
el ltimo hombre. Barcelona: Planeta. ISBN 84-320-
5954-4.
Gadamer, Hans-Georg (1977). Verdad y mtodo.
Salamanca: Sgueme.
Gracia Guilln, Diego (1986). Voluntad de verdad.
Madrid: Labor.
Grover, Dorothy (1992). The Prosentential Theory
of Truth. Princeton: Princeton University Press.
Habermas, Jrgen (2003). Truth and Justication.
MIT Press.
Habermas, J. (1984). Ciencia y tcnica como ideo-
loga. Madrid. Tecnos. ISBN 84-309-1031-X.
Habermas, J. (2001). Accin comunicativa y razn
sin trascendencia. Barcelona. Paidos. ISBN 84-493-
1308-2.
Heidegger, Martin (2004). Lgica. La pregunta por
la verdad. Trad. de Alberto Ciria. Madrid: Alianza.
Heidegger, Martin (2007). De la esencia de la ver-
dad. Trad. de Alberto Ciria. Barcelona: Herder.
Heidegger, Martin (1953). Doctrina de la verdad se-
gn Platn. Trad. de Juan David Garca Bacca.
Honderich, Ted (Editor). (2001). Diccionario Ox-
ford de Filosofa. Madrid. Anaya. ISBN 84-309-
3699-8.
Kant, E. (1978). Crtica de la Razn Pura. Madrid.
Alfaguara. ISBN 84-204-0407-1.
Kirkham, Richard (1995). Theories of Truth: A Cri-
tical Introduction. Cambridge, Massachusetts: The
MIT Press.
Kripke, Saul (1975). Outline of a Theory of
Truth. Journal of Philosophy 72 (19): 690716.
Kripke, S. (2005). El nombrar y la necesidad. M-
xico. UNAM. ISBN 970-32-2512-8.
Lyotard, J.F. (1984). La condicin posmoderna.
Madrid. Ediciones ctedra. ISBN 84-376-0466-4.
Nietzsche, Friedrich. Sobre verdad y mentira en sen-
tido extramoral. Madrid: Tecnos.
Padilla Glvez, Jess (2007). Verdad y demostra-
cin. Madrid: Plaza y Valds. ISBN 978-84-96780-19-
4.
24
Ortega y Gasset, J. (1976). El tema de nuestro tiem-
po. La doctrina del punto de vista. Madrid. Revista
de Occidente. El Arquero. ISBN 84-292-1009-1.
Ozcoidi, Pablo (2010). Cartas sobre la verdad.
Seattle, Washington: GlobalSpace.
Putnam, H. (1988). Razn, verdad e historia. Ma-
drid. Tecnos. ISBN 84-309-1577-X.
Popper, K. (1984). La miseria del historicismo. Ma-
drid. Alianza. Taurus. ISBN 84-206-1477-7.
Popper, K. (1984). Sociedad abierta, universo abier-
to. Conversacin con Franz Kreuzer. Madrid. Tec-
nos. ISBN 84-309-1105-7.
Rescher, Nicholas (1973). The Coherence Theory of
Truth. Oxford: Clarendon Press. ISBN 0198244010.
Rodrguez Huscar, Antonio (1966). Perspectiva y
Verdad. Madrid: Ediciones de la Revista de Occi-
dente.
Rorty, Richard (1996). Consecuencias del pragma-
tismo. Madrid: Tecnos. ISBN 84-309-2780-8.
Sartre, Jean-Paul (1996). Verdad y existencia. Trad.
de Alicia Puleo; revisin de la traduccin, notas y
ttulos en los mrgenes de Celia Amors. Barcelona:
Paids ICE/UAB.
Vattimo, Gianni (1986). El n de la modernidad.
Nihilismo y hermanutica en la cultura posmoder-
na. ISBN 84-7432-240-5. Texto Barcelona igno-
rado (ayuda)
Serrano Marn, Vicente (2005). Nihilismo y moder-
nidad. Dialctica de la antiilustracin. Mxico: Pla-
za y Valds. ISBN 84-934395-3-3.
Zubiri, Xavier (1999). El hombre y la verdad. Ma-
drid: Fundacin Xavier Zubiri.
Zubiri, X. (1963). Naturaleza, Historia, Dios. Ma-
drid. Editora Nacional.
Zubiri, X. (1963). Sobre la esencia. Madrid. Socie-
dad de Estudios y Publicaciones.
Zubiri, X. (1982). Inteligencia y logos. Madrid.
Alianza Editorial. ISBN 84-206-9012-0.
9.3 Enlaces externos
William Mercay Teora de la verdad simplicada
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre
Verdad. Wikiquote
Wikcionario tiene deniciones y otra informa-
cin sobre verdad.Wikcionario
9 REFERENCIAS
Aletheia and Other Words for Truth in Ancient
Greek
Veritas in Latin Middle Ages from Augustine to Paul
of Venice
Truth Is Stranger Than It Used To Be
An Introduction to Truth - Por Paul Newall.
The Semantic Conception of Truth (en ingls) - El
clsico trabajo de 1944 de Alfred Tarski sobre la
concepcin semntica de la verdad.
La concepcin semntica de la verdad - Traduccin
al espaol por Paloma Garca Abad.
Veracidad, por Dietrich y Alice von Hildebrand, y
Sentido de la verdad, por Julin Maras
- Pragmatismo, empirismo y representaciones. Una
propuestaacerca del papel epistmico de la expe-
riencia. Daniel Kalpokas
Filosofa y verdad en Ortega - Por Pedro Jos Cha-
mizo Domnguez.
Hermenutica y verdad teolgica - Por Joaqun Silva
Soler.
Lgica y verdad en la fenomenologa de Heidegger
y Husserl - Por Friedich-Wilhelm Von Herrmann.
Verdad y perspectiva y otros temas orteguianos -
Entrevista a Julin Maras por Violeta Medina.
Doce tesis acerca de la verdad. Heidegger - Por Jorge
Acevedo Guerra.
http://www.philosophia.cl/articulos/concepto_
dialogico_de_verdad.pdf
Stanford Encyclopedia of Philosophy
Coherence Theory of Truth
http://serbal.pntic.mec.es/~{}cmunoz11/tarski.pdf
Correspondence Theory of Truth
Deationary Theory of Truth
Identity Theory of Truth
Revision Theory of Truth
Tarskis Denition of Truth
 25

10 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto
Verdad Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Verdad?oldid=88974075 Colaboradores: Sabbut, Moriel, JorgeGG, Robbot, Angus, Ben-
ceno, Sanbec, Eliana~eswiki, DefLog, Tony Rotondas, Dodo, Sms, Cookie, Jsanchezes, Yakoo, Xatufan, Cinabrium, Balderai, Ecemaml,
Desatonao, Renabot, Napolen333, Taragui, Boticario, Deleatur, Findeton, Orgullomoore, Topopardo, Perico Baranda, Taichi, Guanxi-
to, RobotQuistnix, Unf, Unicacion, BOT-Superzerocool, BOTijo, Lobillo, The Photographer, C-3POrao, Santiperez, Baneld, Jos.,
Morza, Esteban Martnez, Er Komandante, Ieperez, Marsa, Miguelbello, Eufrosine, CEM-bot, Laura Fiorucci, Retama, Pacostein, Baiji,
Davius, Iqmann, Jorge Acevedo Guerra, FrancoGG, Thijs!bot, Tortillovsky, RoyFocker, Lopezartetxe, ngel Luis Alfaro, Isha, Gragry,
Jurgens~eswiki, JAnDbot, Serg!o, BetBot~eswiki, Muro de Aguas, Gsrdzl, TXiKiBoT, Humberto, Netito777, Sincro, Marvelshine, MO-
NIMINO, Fixertool, Nioger, JoNaY FT, Chabbot, Idioma-bot, Qoan, Plux, Gerwoman, Jmvkrecords, Dhidalgo, MarisaLR, Ernesto21,
AlnoktaBOT, VolkovBot, Snakeyes, Technopat, Galandil, Penarc, Erl, Matdrodes, Fernando Estel, BlackBeast, AlleborgoBot, Muro Bot,
Ontoraul, BotMultichill, Jmvgpartner, SieBot, Rigenea, Mel 23, Prez Poch, Ken123BOT, BuenaGente, Aleposta, Aristarc, Belb, Ivanics,
Pla y Grande Covin, Jarisleif, Javierito92, Miguelamacias, Antn Francho, Kikobot, Quijav, Eduardosalg, Leonpolanco, Alecs.bot, Pe-
truss, BetoCG, Alexbot, Yufradt, BodhisattvaBot, Frei sein, Aipni-Lovrij, Ecuatorianowikipedista, SilvonenBot, Daniyyel, Camilo, UA31,
Abajo estaba el pez, Iiguez, AVBOT, Machwiki, Angel GN, Desde el planeta de los simios, NjardarBot, Diegusjaimes, Davidgutierrezal-
varez, MelancholieBot, Fernando H, Arjuno3, Saloca, Error de inicio de sesin, Lampsako, Andreasmperu, Luckas-bot, Typhoon~eswiki,
Jotterbot, Csar13, Lacridarck, Luis Felipe Schenone, ArthurBot, SuperBraulio13, Lala alpura, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, Oszala, JeyDomi-
nic, AstaBOTh15, Barranco emo, Marulaprofemedellin, TiriBOT, Blacki4, TobeBot, Halfdrag, RedBot, Jerowiki, Lungo, AnselmiJuan,
TjBot, Dark12, Foundling, GrouchoBot, EmausBot, Savh, HRoestBot, ChessBOT, Grillitus, Tenan, Emiduronte, ChuispastonBot, Wikitan-
virBot, Juan Rontgen, Rezabot, MerlIwBot, Edc.Edc, KLBot2, Adrian Lachance, Krypton23, Gabriela Ruellan, Acratta, LlamaAl, Fonddy,
Elvisor, Roger Smalling, Aristide2015, DanielithoMoya, Helmy oved, Tsunderebot, Liptusmario, Anabella1D, Max Brahe, Addbot, Jess
Hernnn Duque Restrepo, Michaelandres17, Wikipeando libros, Jarould, Matiia, Q 40 04, Adriansorrochelopez10, Lectorina, NinoBot,
Fernando2812l, Jkjhdjkbnjbdf, Gerardosalzgeber y Annimos: 296

10.2 Imgenes
Archivo:9-11_Truth_2.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1d/9-11_Truth_2.JPG Licencia: CC BY 2.0
Colaboradores: 9/11 Truth Now Artista original: Damon D'Amato from North Hollywood, Calfornia
Archivo:Alfred_Tarski.jpeg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1d/Alfred_Tarski.jpeg Licencia: GFDL Cola-
boradores: http://owpdb.mfo.de/detail?photo_id=10093 Artista original: George M. Bergman
Archivo:BLW_Truth_and_Falsehood.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/BLW_Truth_and_
Falsehood.jpg Licencia: CC BY-SA 2.0 uk Colaboradores: Originally uploaded at http://www.britainloveswikipedia.org/ Artista original:
Iza Bella
Archivo:God_is_Truth.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a0/God_is_Truth.jpg Licencia: Public domain
Colaboradores: gandhiserve.org Artista original: Mohandas K. Gandhi
Archivo:Jean_Lon_Gerome_1896_La_Vrit_sortant_du_puits.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/
92/Jean_L%C3%A9on_Gerome_1896_La_V%C3%A9rit%C3%A9_sortant_du_puits.JPG Licencia: Public domain Colaboradores:
Sergey Prokopenko Artista original: Jean-Lon Grme
Archivo:Kripke.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/d4/Kripke.JPG Licencia: Public domain Colaborado-
res: Trabajo propio Artista original: Oursipan
Archivo:La_Verdad,_el_Tiempo_y_la_Historia_(Goya).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e7/La_
Verdad%2C_el_Tiempo_y_la_Historia_%28Goya%29.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://goya.unizar.es/InfoGoya/Obra/
Catalogo/Pintura/350.html Artista original: Francisco de Goya
Archivo:NYPL_Truth_jeh.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6e/NYPL_Truth_jeh.JPG Licencia: Pu-
blic domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Jim.henderson
Archivo:Spanish_Wikiquote.SVG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/13/Spanish_Wikiquote.SVG Licencia:
CC BY-SA 3.0 Colaboradores: derived from Wikiquote-logo.svg Artista original: James.mcd.nz
Archivo:Truth-Warner-Highsmith.jpeg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/44/Truth-Warner-Highsmith.
jpeg Licencia: Public domain Colaboradores: Library of Congress, Prints & Photographs Division, LC-DIG-highsm-03153 (original
digital le), uncompressed archival TIFF version (92 MB), cropped and converted to JPEG with the GIMP 2.4.5, image quality 88.
Artista original: Artist is Olin Levi Warner (18441896). Photographed in 2007 by Carol Highsmith (1946), who explicitly placed the
photograph in the public domain.
Archivo:Truth_table_II.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/37/Truth_table_II.JPG Licencia: GFDL Co-
laboradores: Clickart (talk) 17:25, 1 August 2008 (UTC) Artista original: Clickart (talk) 17:25, 1 August 2008 (UTC)
Archivo:Wiktionary-logo-es.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/06/Wiktionary-logo-es.png Licencia: CC
BY-SA 3.0 Colaboradores: originally uploaded there by author, self-made by author Artista original: es:Usuario:Pybalo

10.3 Licencia del contenido

Creative Commons Attribution-Share Alike 3.0