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1
Abbagnano, N. Diccionario de filosofa. Instituto Cubano del libro, La Habana, 1972.p.1180.
2
Ibidem.
3
Ibidem.
4
Sobre la verdad se ha escrito mucho. En la historia de la filosofa existen diversas concepciones y enfoques en torno a
dicho problema. Una sntesis valiosa puede encontrarse en Abbagnano, N. Diccionario de Filosofa. Inst. Cubano del
libro, La Habana, Cuba,1963, p 1180 1185,de Prez Galindo, A. El devenir de la verdad. Edit. Biblos, Buenos Aires,
Argentina 1992.
5
Ver de Parajn, C. El reconocimiento lingstico de la verdad. Editorial Biblos, Buenos Aires, Argentina,1986 y del
mismo autor Virtudes de la Imposicin Terica , Editorial Biblos Buenos Aires, Argentina, 1989.
6
Ver de Pupo, R. La actividad como categora filosfica. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, 1990.
7
Ver de Pupo, R. La prctica y la filosofa marxista. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 1986.
8
Ver de Pupo, R. La comunicacin como intercambio de actividad. En del propio autor: La actividad como categora
filosfica : Editorial de Ciencias Sociales, La Habana, Cuba, 1990.
9
Mart, J. Emerson. Obra citada, pp. 25 26
10
Rodrguez ,Rivera,G.Ensayos Voluntaris.Editorial Letras Cubanas,La Habana,Cuba,1984,p.42.
13
Mart, J. Prlogo al poema del Nigara. Obras completas. Tomo 7. Editorial Nacional de Cuba, La Habana, 1963, p.
230.
14 Con razn H. Galamer cree que la capacidad metafrica, es una forma propia lgica y lingstica de construccin de
conceptos. Por qu entonces establecer una barrera infranqueable entre la imagen metafrica y los conceptos y
categoras, que generalmente se ven como resultado privativos de la epistemologa y del llamado lenguaje cientfico?. Hay
que rectificar los prejuicios tradicionales, porque enla praxis histrico social, han quebrado, por unilaterales y
abstractos.
15 Ver Bodei, R. La forma de lo bello. Visor. Dic. S.A, Madrid 1998, pp. 25 46.
16 En la conformacin de estas ideas y de otras, presentes en este ensayo influyeron mucho en m las conversaciones
filosficas sostenidas en la Universidad de Pisa con el destacado profesor italiano el Dr. Carlo Marletti, filosfo del
lenguaje, que con vocacin humanista defiende la necesidad de un saber integrador en la revelacin de la verdad . En su
criterio, si bien el lenguaje resulta importante, tampoco podemos hacer de l, el nico medio generador de verdad. Su
sentido cultural humano no separa la lgica, la gnoseologa, la hermutica, la historia, la axiologa, la filosofa, la esttica,
etc,etc. Todas son partes del saber integral, que busca y conoce sus lmites.