Ritornelo y Territorialidad: Trazos para una teora de la

creacin en Deleuze y Guattari a partir de Mil Mesetas

Lic. Luis Omar Daz - Pontificia Universidad Catlica de Valparaso

Resumen
El presente trabajo da cuenta de los lineamientos principales que articulan la nocin de territorialidad
con el acto creativo, en la filosofa de Gilles Deleuze y Flix Guattari. Para lograr esto, analizaremos el
concepto de ritornelo (la ritournelle), tal y como los filsofos franceses lo exponen en su texto Mille
Plateaux (1980). Dicho concepto, como verificaremos, es axial en la constitucin y funcin de la
dinmica de territorialidad, respecto a la creacin o produccin de territorios en cualquier mbito de la
existencia humana. Es as como la dinmica de los territorios, estudiada desde el concepto de ritornelo
nos permite, en primer lugar, identificar las articulaciones de la implcita teora de la creacin que
recorre casi toda la obra de Deleuze y Guattari; y en segundo lugar, echar luces sobre uno de los
conceptos ms gravitantes (pero menos estudiados) de la filosofa de los pensadores franceses, como
lo es el concepto de ritornelo.

Abstract
The present paper gives an account of the main lines that articulate the concept of territoriality with the
creative act, in the philosophy of Gilles Deleuze and Felix Guattari. To accomplish this, we will analyze
the concept of refrain (la ritournelle), just as the French philosophers expose it in the book Mille
Plateaux (1980). The refrain, as will be evident, is axial in the composition and role of the notion of
territoriality, regarding the creation or production of territories in any field of human existence. Thus, the
dynamics of the territories, studied from the concept of refrain, allows us, first, to identify the joints
of the implicit theory of creation that runs nearly in all the work of Deleuze and Guattari; and secondly,
to throw light on one of the concepts more gravitating (but less studied) in the philosophy of the French
thinkers, namely, the concept of refrain.

Palabras claves
Deleuze, Guattari, creacin, territorio, ritornelo. Desterritorializacin, agenciamiento

Keywords
creation, Deleuze, Guattari, territory, refrain, deterritorialization, agency
 Introduccin

En Quest-ce que la Philosophie? (1991), Deleuze y Guattari sealan que;

a partir del caos, 1) la filosofa traza un plan de inmanencia prefilosfico
(desde el cual ciertos personajes conceptuales crearn conceptos que
darn consistencia al caos); 2) la ciencia configura un plan de referencia
o coordenadas precientfico (desde el cual, mediante observadores
parciales, crea functores que cosificarn el caos); y 3) el arte prepara
un plan de composicin preartstico (desde el cual, mediante figuras
estticas, crea bloques de sensaciones puras que darn existencia
compositiva al caos).1Si tenemos en cuenta que dicho libro, por ser el
ltimo que Deleuze y Guattari escribieron a do, toma la forma de un
compendio o puesta al da de su filosofa, podemos constatar la
importancia que el acto creativo posee en la filosofa de los pensadores
galos. Esta importancia no se reduce a la creacin como concepto dentro
de su sistema, tambin se expande al acto creativo como mtodo y
motor de la misma conceptualizacin de rizoma de nuestros autores.

Aceptando lo anterior como supuesto, si se desea identificar y

comprender los rudimentos internos y la funcin del acto creativo, es
necesario recurrir a un texto previo. Nos referimos a Mil Mesetas (Mille
Plateaux, de 1980, segundo tomo de Capitalisme et schizophrnie, de
1972), donde la temtica de la territorialidad es transversal. En especial,
debemos acudir a la meseta nmero once Del Ritornello (De la
Ritournelle), la cual est dividida en tres partes. 2 La primera parte
introduce la temtica central: por qu y cmo se crea msica?; la
segunda, elabora una teora de la creacin de territorios, acudiendo a la
etologa y la teora del arte (especficamente del arte musical). A su vez,
la tercera seccin de la meseta es, en cierto modo, una aplicacin-
ejemplificacin de lo anterior en la msica culta de occidente, su historia
y evolucin.

Desde una visin global de la obra de Deleuze, y de Guattari, el texto que

compone la meseta Del Ritornello se presenta como el ms focalizado
1
2
 respecto al tema de la creacin y la territorialidad. Esto es de gran
relevancia para la investigacin, si se tiene en mente la conocida
fragmentariedad de la obra deleuzeana, as como la cantidad de
elementos implcitos en su modo de argumentacin, que al lector no
habituado a los textos deleuzeano-guattarianos aparece ilusoriamente
como insuficiente. As, pues, constatada la concomitancia entre el acto
creativo, la nocin de territorialidad y el concepto de ritornelo, y para
fines de nuestro ensayo, nos centraremos en el anlisis del segundo
segmento de la mencionada meseta, para dar cuenta de los principales
lineamientos que articulan la nocin de territorialidad y el acto creativo, y
as trazar un esbozo ms acabado de la teora de la creacin que recorre
toda la filosofa de Deleuze y Guattari.

De ese modo, el presente trabajo seguir el siguiente orden: I) Definir el

concepto de territorio segn la geografa y la etologa, sealando los
antecedentes que posibilitan la reelaboracin de su sentido hacia un
concepto filosfico. II) Analizar el concepto de ritornelo tal y como se
expone en la meseta del mismo nombre. Establecer su relacin con la
nocin de territorialidad y las consecuencias de dicha articulacin. III)
Clarificar y trazar los goznes conceptuales de la teora de la creacin
deleuzeana-guattariana, a partir de los resultados de los anlisis
realizados en los tems I y II.

I. Territorio y territorialidad

I.1. Del espacio geogrfico al territorio como juncin del geoterritorio y lo social

En cierta geografa elemental, generalmente la palabra territorio designa

una porcin o espacio de superficie terrestre con atributos accidentales
propios (el suelo, la topografa, la vida que alberga, los minerales, entre
otros factores).3 La definicin de territorio como espacio geogrfico
tiende a complejizarse cuando se toma en cuenta la entidad que habita
el territorio (una comunidad, un animal, un vegetal, o incluso una idea o
3
 inmaterialidad), y en especial cuando esa entidad es un conjunto humano
(un pueblo, por ejemplo.). Ya en este punto, el espacio geogrfico
deviene proveedor y bien raz del conjunto humano, tanto en el mbito
social, econmico, poltico y cultural. De hecho, es la nocin estadista, y
la capitalista, la que reduce el territorio a espacio geogrfico dado por
naturaleza, a un lugar en el que se vive y corresponde administrar para
el bien comn.4 En complemento a lo anterior, hay definiciones de
territorio que intentan diferenciar, en una sola nocin, el elemento
natural (el geoterritorio) y el elemento antropolgico (lo social), para
indicar que el territorio no est dado completamente por naturaleza, sino
que son las interacciones sociales con y en ese elemento natural las que
posibilitan la creacin de un verdadero territorio.5

Ahora bien, actualmente se admite que la territorialidad es

eminentemente social, en tanto antropolgica. Esto porque la
territorialidad se comprendera como el potencial de gestin de un
trozo de espacio geogrfico (o geoterritorio), efectuado por las
relaciones entre individuos, sociedades, empresas, estados o bloques de
estados.6 De este modo, podemos extrapolar, en el contexto de nuestra
investigacin, al menos tres definiciones de territorio: el territorio como
espacio geogrfico, el territorio como sustento vital de la entidad que lo
habita, y el territorio como compuesto de elementos naturales y
elementos antropolgicos, definicin sta quiere superar las visiones
anteriores, poniendo el nfasis en el carcter antropolgico-social de la
construccin territorial. Respecto a la territorialidad, se puede concluir
que a cada definicin de territorio, corresponde un grado creciente de
desnaturalizacin, respectivamente. As, la primera definicin es
eminentemente naturalizante, donde el atributo antropolgico es mero
accidente; la segunda, postula tcitamente cierta preexistencia
ontolgica del espacio geogrfico natural, sobre el cual el elemento
social ejerce su administracin; y la tercera, propone una
desnaturalizacin ms radical, pues no da por sentado ni el territorio
natural (el geoterritorio) ni el elemento social, sino que ambos deben
4
5
6
 producirse y articularse de forma inmanente en un grupo humano, para
as crear un territorio.

I.2. La etologa y el territorio animal

La etologa es la ciencia que estudia las normas y modelos de

comportamiento animal, analizando la infraestructura biolgico-gentica
de sus conductas y las interacciones que efectan frente a estmulos
medioambientales. En especial, centra sus investigaciones en los modos
de aprendizaje y su relacin con el instinto, as como los diferentes
mecanismos que intervienen en las relaciones sociales animales. Esta
ciencia nos muestra de primera fuente la importancia del territorio en el
comportamiento animal. Todo animal pone en juego su supervivencia en
el modo cmo sus cualidades innatas (instintos) interactan con sus
cualidades adquiridas (aprendizaje) para conectarse con el exterior.
Como vemos, esta visin est en las antpodas de aquella tradicional, de
corte filosfico, que ve a los animales como meros mecanismos
(Descartes), o seres de pura constitucin instintiva (Aristteles, o santo
Toms).7

Por su parte, Jakob von Uexkll (1864-1944), bilogo estonio-alemn,

pionero de la etologa (y referencia importante en la filosofa de Deleuze
y Guattari), da cuenta de la importancia de esa inter relacin entre el
animal y su medioambiente, segn la dinmica de lo innato y lo
adquirido, al postular el concepto de Umwelt (medio asociado). ste
concepto, como bien dice von Uexkll, no debe confundirse ni con el
trmino Umgebung(horizonte visual referido al entorno fsico, propio de
la percepcin humana) ni con Welt (referido al universo cientfico). Como
seala Juan Manuel Heredia, Umwelt indica que cada especie animal
tiene su propio mundo, siendo la percepcin de ste radicalmente
diferente a la humana; por lo tanto, dicho concepto quiere dar cuenta de
las relaciones que los seres vivos construyen y mantienen con su
mundo.8 Estamos frente a una etologa que dar su savia a la nocin de
7
8
 territorio y territorialidad deleuzeana, pues para Uexkll el territorio es el
mundo del viviente, por lo tanto, ambos son consustanciales entre s,
como es el caso en la conceptualizacin del filsofo parisino.

En relacin con lo anterior, los modos de sociabilizar de los animales

complejos (como los vertebrados), habran evolucionado segn la
preponderancia bsica de dos factores: 1) la propagacin del contacto
social entre individuos de la misma especie (para asegurar la
alimentacin, el asilo, la reproduccin, y la instruccin de las cras); 2)
la disponibilidad de recursos vitales y el modo en que un individuo o
especie se los apropia, (esto determina la relacin entre los individuos y
el grupo, as como la bsqueda, creacin, expulsin o conquista de un
territorio determinado). Este tipo de sociabilidad presenta una nueva
dimensin: la bsqueda y apropiacin, por parte de un individuo de la
especie, de un entorno de seguridad propio. Las notas de este espacio
o entorno variarn segn la especie, el medio, la temporada, la invasin
humana, etc.

La etologa, en general, establece que los vertebrados sociales que

operan segn lo dicho anteriormente, lo hacen en virtud del principio de
la distancia crtica. Este principio, a su vez, se expresa de dos maneras
en el comportamiento animal: la jerarqua y la territorialidad. La jerarqua
dictamina una articulacin social estructurada, siguiendo lineamientos de
sometimiento y mando (especialmente en conjuntos nmade-
itinerantes), segn la cual el individuo dominante determina el modo
cmo el grupo se apropiar de un territorio y sus privilegios (como son
las rutas, las hembras, la alimentacin, el cobijo, entre otras variantes).
Los individuos dominantes podrn sucederse segn las circunstancias, en
una cuasi administracin de la violencia que deviene, as, orden
funcional en mor de la supervivencia y seguridad fsica y psico-social del

grupo. 9 En tanto que la territorialidad acontece marcadamente en

especmenes sedentarios, y se organiza en un potencial de dominio o
administracin que un individuo o grupo efecta sobre un territorio
preciso, ejecutando mecanismos defensivos contra amenazas externas.

9
 En consecuencia, bajo el aspecto de la territorialidad, no se trata tanto
de especmenes dominantes, sino de individuos territorializados que
regulan el acceso y el cierre del territorio, tanto inter como
intraespecficamente. Las relaciones entre jerarqua y territorialidad, sin
embargo, no son fijas, sino que varan dependiendo de la especie, su
relacin con el medio, sus modos de sociabilizacin, su lugar de estada,
etc., lo cual deja abierta la temtica a ricas e interesantes aplicaciones al
mbito del comportamiento humano.

Dado lo anterior, podemos esbozar una lnea axial sobre la que Deleuze y
Guattari desarrollaran su concepcin de territorio: un territorio, a pesar
de ser una construccin dinmica entre variables hereditarias y
aprendidas, es el que posibilita la supervivencia y expansin del sujeto
del territorio. Por lo tanto, si ste es cronolgicamente anterior, el
territorio parece ser, ontolgicamente, ms gravitante que aqul.
Adems, la visin etolgica enriquece enormemente las definiciones
vistas en el tem I.1, pues pasamos de una visin donde el territorio es
entendido como una construccin (en el mejor de los casos) dependiente
del Hombre, a una perspectiva donde un territorio es heredad y condicin
de posibilidad emprica de supervivencia y resguardo, no slo del
Hombre, sino tambin de cualquier viviente que lo habite. En
consecuencia, tambin la nocin de territorialidad sufrir un proceso de
deshumanizacin (llevada al extremo por Deleuze), ya que, como
muestran los estudios etolgicos, incluso los animales llevan a cabo
relaciones dinmicas con su territorio, para aprovechar sus recursos
naturales (alimentos, material de nidificacin, etc.) y sus ventajas
psicosociales (seguridad de un entorno vital, de un apareamiento exitoso,
entre otros factores).10

10
 II. El Ritornelo y la constitucin interna del territorio segn Deleuze y Guattari

II.1. Antecedentes del concepto de ritornelo

El ritornelo (la ritournelle) es un concepto que Deleuze y Guattari toman

de la nomenclatura musical,11 articulndolo con ideas tomadas de la
biologa, la etologa y la teora del arte. En este concepto las nociones de
territorializacin, desterritorializacin y reterritorializacin son
cruciales.12 Con el ritornelo, nuestros filsofos quieren dar cuenta del
movimiento productivo de la Vida misma (que refiere tanto al proceso
como a lo creado). As se puede captar, desde la perspectiva filosfica,
por ejemplo, tanto la creacin y complejidad de una sinfona, como la
creacin y complejidad de un partido poltico, pues ambos se llevaran a
cabo mediante la T, D y R de un territorio real y/o virtual, donde el
factor esttico es fundamental.

El ritornelo como concepto filosfico posee un relevante supuesto clnico,

pues Guattari, analizando el trabajo de Fernand Deligny, lo usa para
referirse a las lneas de andadura (actos y gestos) que los nios autistas
efectan en su itinerario diario. 13 Desde Deleuze, los supuestos filosficos
ms importantes en la constitucin del ritornelo son Bergson, Nietzsche y
Spinoza: Bergson, por las nociones de virtual y actual, lo que se aplica a
los ritmos de devenir de los territorios, donde el tiempo tendr una
faceta formada por Aon (un pasado absoluto que nunca deja de
transformarse, de volver como algo otro), y otra formada por Crnos (el
presente, que es posibilitado y reflejo de las transformaciones de ese
pasado absoluto); Nietzsche, por la relacin que se da entre el Eterno
Retorno y el retorno de la diferencia como diferencia en los ritmos
territoriales. El filsofo de Pars interpreta el retorno nietzscheano como
una repeticin de una diferencia original, de algo que vuelve siempre
como otro;14 Spinoza, por las temticas referentes a la consolidacin de

11
12
13
14
 los heterogneos (que realiza el ritornelo en el marco de un territorio), a
las operaciones territoriales y su planificacin.15

Deleuze y Guattari sealan que el ritornelo designa en general a todo

conjunto de materias de expresin [estticas] que traza un territorio, y
que se desarrolla en motivos territoriales, en paisajes territoriales. 16 Este
proceso creativo consta de tres pasajes (passages) simultneos,
distinguibles slo por y para el pensamiento, y se dan en toda la
naturaleza: 1) salida del caos y establecimiento de puntos de orden
estables y estabilizadores, de materias de contenido (un medio
codificado); 2) luego, un movimiento del deseo inconsciente (un
agenciamiento) crea un territorio (un espacio-tiempo a la vez real y
virtual, es decir, fsico e ideal-psicolgico), al hacer devenir la materia de
contenido en materias de expresin (agenciamientos territoriales); 3) por
los pasajes anteriores se obtiene un territorio que posibilita, ora una
apertura al cosmos (conexin creativa con otros territorios en un proceso
de D constante), ora una reestratificacin (retrotraccin del territorio
logrado, que lo clausura y convierte en un rgimen de orden opresivo o
sobrecodificado), ora una cada en el caos (destruccin del territorio
creado, debido a una D que no conecta con nada). Cada movimiento
entre pasaje y pasaje del ritornelo se denomina agenciamiento, por eso
en Mille Plateaux se hace referencia al infra, intra e inter-

agenciamiento, 17segn se trate de un proceso de T, R o D, pues el

movimiento entre pasaje y pasaje contina, se estanca, contina y
as ad infinitum.

Hecha esta primera aproximacin a los goznes tericos ms relevantes

del concepto de ritornelo, pasemos a estudiar como Deleuze y Guattari
entienden el acto creativo en general a partir de dicho concepto. De ese
modo, a partir de un anlisis de la segunda seccin de la meseta
onceava, Del Ritornelo, de Mille Plateaux (segundo volumen
de Capitalisme et schizophrnie), constataremos cmo el acto creativo
es, en primer lugar, un agenciamiento de territorios vitales.
15
16
17
 II.2. Los pasajes del ritornelo y la creacin de territorios

Para comprender el proceso de creacin, hay que profundizar en los

pasajes del ritornelo y en cmo se conforman los primeros puntos de
orden (medios codificados), de un territorio. Deleuze y Guattari
identifican la presencia de un medio (un lugar, un modo de
pensamiento), el cual definen como un bloque de espacio-tiempo,
constituido por la repeticin peridica de la componente, por un
cdigo.18 Los cdigos estn en perpetuo estado de comunicacin
(transcodificacin), lo que hace que cada medio pase a ser base,
intermediario, o incluso se convierta en otro medio. 19Topolgicamente,
los medios estn arrojados en el caos, en medio del Medio de medios (del
cual nacen), y que los amenaza de intrusin y completa disgregacin. Los
medios responden a esto tomando los embates del caos y
transformndolos en ritmo: es el devenir ritmo del caos. De esta forma,
los puntos de orden, las materias de contenido, establecen las bisagras
de lo que ser, a futuro, un territorio. 20

As, ritmo y caos tienen una cosa en comn: ser entre dos medios, ser
entre medio (intermezzo). Pero el caos no necesariamente deviene ritmo,
es una potencialidad que se efecta siempre que haya una
transcodificacin entre dos medios heterogneos como
mnimo.21 Adems, no se debe confundir el ritmo con la medida o
cadencia, pues una medida, regular o no, supone una forma codificada
cuya unidad de medida puede variar pero en un medio no comunicante
[sobrecodificado], mientras que el ritmo es lo Desigual o lo
Inconmensurable, siempre en estado de codificacin. 22 La medida es
dogmtica, representacin trascendente que reproduce lo Mismo, lo
Idntico; el ritmo, en cambio, es crtico, 23 pues acontece por y entre la
articulacin que dos medios heterogneos efectan de modo inmanente.
Entonces, en un primer momento ontolgico el acto creativo exitoso,

18
19
20
21
22
23
 para tomar (o descodificar, como dicen Deleuze-Guattari) lo que
necesite de los medios circundantes y construir un territorio, requiere
afirmar su propia fragilidad (afirmar el caos que lo posibilita), y de ese
modo establecer inmanentemente un ritmo o conexin efectivo
(diferencia no catica, consistente) al afirmar (determinar) otro medio
que estime propicio.

Nuestros autores advierten una segunda diferencia respecto al ritmo: si

ste no se debe confundir con la medida, tampoco se lo debe poner en el
mismo plano que lo ritmado, pues la accin se hace en un medio,
mientras que el ritmo se plantea entre dos medios, o entre dos entre-
medios.24Tomemos como ejemplo una voz cantante en el silencio: ni
ste ni aquella son el ritmo, el ritmo es esa articulacin crtica, diferente
e inmanente que surge entre una y otro. Por ltimo, si se dice que el
ritmo es la pura Diferencia cmo se produce, siendo que un cdigo se
define por la repeticin peridica? No es la repeticin lo contrario a la
Diferencia? No, pues sta siempre retorna como Diferencia (como algo
otro), gracias a los cdigos (la repeticin peridica de la componente) de
dos medios comunicantes como mnimo. Por ende, la repeticin no es la
Diferencia, el ritmo, sino que la produce. Lo contrario a la Diferencia pura
es la diferencia residual o conjurada, que adquiere la figura trascendente
de lo Mismo, lo Idntico, pues es reproducida por la medida. 25

Respecto a la transcodificacin, Deleuze y Guattari enuncian slo dos

casos generales: uno, donde un medio toma o recibe componentes de
otro medio, pero los codifica de otra manera; otro, donde un medio toma
o recibe cdigos de otro medio como tal. El primer caso es comn y
refiere al modo en que un medio se relaciona con los otros medios en
trminos de adecuacin. El segundo caso se ejemplifica con la relacin
araa-mosca: en el seno de un medio (la araa) hay un cdigo, un ritmo
o motivo puro de otro medio (la mosca), mediante el cual el primero
capta las relaciones o ritmos propios del segundo (la tela de araa), ya
para componerse con l, ya para descomponerlo. Este tipo de relacin

24
25
 tambin puede ser recproco (como entre las orqudeas avispa, que por
su apariencia similar a una abeja o avispa hembra, es polinizada por el
macho avispa). Estos ejemplos se basan en la teora musical de la
naturaleza, propuesta von Uexkll, donde la transcodificacin nunca es
un asunto de suma de cdigos, sino de melodas que se haran
contrapunto entre ellas, construyendo un plano rtmico (como en la
relacin araa-mosca) o meldico (como el canto de los pjaros al
amanecer), siendo las combinaciones entre tipos de transcodificacin
innumerables.26

En conclusin, el primer pasaje del ritornelo es ese primer punto de

orden donde se toma o recibe del caos los medios y los ritmos necesarios
para, a futuro, si los medios son los indicados y el ritmo es preciso,
agenciar un territorio, s y slo s las materias de contenido devienen
expresivas, estticas.

II.3. Los agenciamientos y las fuerzas de la Tierra

El segundo pasaje del ritornelo supone captar el momento de emergencia

del factor bruto esttico, de las materias de expresin. Pues esta
emergencia tiene por efecto inmediato la instauracin del primer tipo de

agenciamiento (el agenciamiento territorial), 27 y es posibilitado por la

descodificacin, la cual se da en el seno del cdigo de un medio. En el
infra-agenciamiento, entre los medios codificados, la transcodificacin es
la ley, a travs de ritmos determinados inmanentemente. Pero al
comenzar un agenciamiento, se da un proceso de descodificacin, pues
el territorio surge en un margen de libertad del cdigo, no
indeterminado, sino determinado de otra manera.28 Esos mrgenes del
cdigo, codificados de otra manera, por no poseer ninguna funcin
predeterminada son los que ofrecen una materia libre a la variacin, es
decir, materias expresivas que trazarn, al emerger, un territorio. 29

26
27
28
29
 Dicha descodificacin, en el mundo animal, consiste en la interrupcin de
las funciones usuales de un medio (generalmente, un ritmo de pura
sobrevivencia y reproduccin), para adquirir (y crear) constancia
temporal y alcance espacial, pasando del ritmo de medio al ritmo de un
territorio. De ese modo, una funcin de medio pasa a ser una marca o
pancarta territorial.30 Guattari y Deleuze dicen que los animales con
territorio estn menos codificados que los animales gregarios, lo cual nos
indica, implcitamente, que los animales que poseen materias expresivas
son o pueden ser ms libres, ms creativos que los animales sin
territorio. As, las materias expresivas (arte en bruto presente en todo
acto creativo), se presentan como signo de libertad.

En positivo, la emergencia de las materias expresivas se definen por el

trazado del territorio que efectan, que es el efecto inmediato de su
emerger. Por lo tanto, un territorio es producto del ritmo funcional de
medio devenido expresivo (fuerzas del caos devenidas fuerzas de
territorio o fuerzas de la Tierra, segn el lenguaje tcnico de Mille
Plateaux), y de las funciones de medio devenidas funciones
territorializantes y territorializadas. Se establece de este modo un
territorio que territorializa a las fuerzas ganadas al caos, reagrupndolas;
y a las funciones de medio, reorganizndolas. De este modo, el ritmo, la
Diferencia pura, deviene ritornelo territorial en pleno sentido. 31

Lo dicho arriba tiene dos fuertes implicancias: 1) el territorio pasa a ser

un efecto de un acto creativo, esencialmente esttico, pues las materias
de expresin son anteriores al territorio, son qualia y propium (cualidades
propias, no puras, ni simblicas); y seran en efecto apropiativas, no
porque pertenezcan a alguien, sino porque, en tanto trazan un territorio,
posibilitan a ese alguien poseerlo; 2) As, el acto creativo (por ende,
tambin el arte, en cualquier grado), no es un privilegio del Hombre,
pues es la capacidad de hacer de cualquier cosa una materia de
expresin.32 De ese modo, las marcas que hacen territorio son ready
mades (pensemos en el orinar de los perros, o el aullar de los lobos), lo

30
31
32
 que evidencia la objetividad (realidad en s misma) que cualquier materia
expresiva adquiere al trazar un territorio. Por lo tanto, lo dicho impide
todo intento de reducir aquellas materias a smbolos (a una
representacin de algo otro), o a meras marcas de un lmite.

Vista la manera en que emergen las cualidades estticas, y cmo, siendo

pancartas, trazan un territorio, indaguemos ahora en una segunda
funcin o efecto que las caracteriza, a saber, su capacidad de devenir
estilo ya no slo pancartas, por y a la par que los motivos y
contrapuntos territoriales devienen personajes rtmicos y paisajes
meldicos. Una vez que emergen las materias de expresin, entran, las
unas con las otras, en relaciones mviles que van a expresar la relacin
del territorio que ellas trazan, con el medio interior de los
impulsos [motivos territoriales], y con el medio exterior de las
circunstancias [contrapuntos territoriales].33

Cuando las materias de expresin (por ejemplo el canto y el color de un

pjaro) entran en articulaciones internas que expresan las relaciones
entre el territorio y el medio interno (los impulsos) del territorializado-
territorializante, se desarrollan en motivos territoriales. As, el cantar de
un pjaro territorial, en el infra-agenciamiento responde a una necesidad
de buscar un punto cero de seguridad. A partir de ste, las materias
expresivas trazaran-mantendrn un territorio vital, y se constituirn en el
modo particular de dicho pjaro para abrazar su mundo. Esto es posible
porque el canto (cdigo) propio de su especie (medio), posee material
libre a la variacin, que permitir al ave distinguirse intra e inter
especficamente, adquiriendo un estilo propio. Debido a esto, el canto
del pjaro territorial, aunque seguir manteniendo relaciones variables
con los impulsos que lo originaron, ya no estar pulsado por estos. En
consecuencia, la fijeza o variabilidad espacio-temporal de su canto
adquirir una autonoma propia.

Paralelamente, las materias expresivas entran articulaciones internas

que expresan las relaciones que el territorio mantiene con el medio

33
 exterior de las circunstancias del territorializado-territorializante,
desarrollndose en contrapuntos territoriales; al establecer ciertos
puntos en el territorio que toman en contrapunto las circunstancias
externas. Los contrapuntos tienen que ver, segn nuestros autores, ya no
slo con una relacin territorializante de materias expresivas, sino con
una relacin que conjura los peligros o incertidumbres de los medios
circundantes. De ese modo, el canto de un pjaro puede pasar de marcar
un territorio a agredir, o defenderlo de un invasor. Aqu la relacin con
los medios externos sigue una lgica de contrapunto: si algo externo se
acerca, el animal se refugia, se retrotrae; si algo se aleja o no presenta
amenaza, se abre. La fijeza de un punto y la variabilidad de un contra-
punto nunca son tales, ya que un punto es fijo slo si otro es variable y
viceversa. Estos contrapuntos tambin adquirirn autonoma respecto a
su fijeza y variabilidad espacio-temporal, pues por hbito tambin
comienzan a darse sin que se den las circunstancias externas.34

Las materias expresivas, constituidas en motivos y contrapuntos

territoriales, devienen personajes rtmicos y paisajes meldicos al dejar
de ser marcas o pancartas (que trazan y marcan un territorio), y
devenir un estilo. Esto sucede cuando el motivo y el contrapunto
territorial dejan de reducirse a los impulsos del poseedor del territorio y
de los medios exteriores, es decir, cuando adquieren autonoma (auto-
objetividad) en trminos de fijeza y variabilidad espacio-temporal. De ese
modo, el motivo y el contrapunto territorial devienen personaje rtmico y
paisaje meldico respectivamente, pues ya no se asocian a un personaje
o paisaje exterior a ellos mismos.35

Los dos grandes efectos de las materias de expresin son la bsqueda y

trazado de un territorio, y desarrollarse en motivos y contrapuntos
territoriales para luego devenir personajes rtmicos y paisajes meldicos.
A su vez, los dos grandes efectos de la T iniciada por aquellas, son la
reorganizacin de las funciones de medio y la reagrupacin de las
fuerzas ganadas al caos mediante el ritmo en el infra-agenciamiento. En

34
35
 este punto, debemos preguntarnos cul es la caracterstica fundamental
de un territorio.

Deleuze y Guattari estipulan que un territorio es, fundamentalmente, una

distancia crtica (siguiendo a la etologa), entre dos seres de la misma
especie, una distincin entre lo propio y lo ajeno. Esto nos pone frente a
dos consecuencias cruciales del territorio: 1) distanciando, asegura y
regula la existencia de miembros de una misma especie, hacindolos
entrar en personajes rtmicos; 2) especializndolas, posibilita la
existencia de un mximo de especies en un mismo medio,
constituyndolas en los personajes que pueblan los paisajes meldicos,
sobre los que se efectuarn los contrapuntos. Esta distribucin espacio-
rtmica es la que permite que las funciones se reorganicen y las fuerzas
se anen.36

El territorio va a territorializar las funciones de medio y crear nuevas

funciones. Por ejemplo, la agresividad animal, al ser reorganizada,
adquiere un nuevo aspecto y se orientar hacia miembros de la misma
especie, a la vez que se crean procesos (la creacin de una casa o de
un refugio permanente, funcin inexistente en el infra-agenciamiento).
Esto implica que en un mismo medio pueden efectuarse un mximo de
funciones; pero que la misma actividad no puede ser efectuada en un
territorio por el mismo agente. Como ejemplo, Guattari y Deleuze
refieren los gritos de los vendedores, los ritornelos sonoros que crean
territorios diversos (mi pedazo de acera), en medio de un
conglomerado de medios, ms o menos caticos, donde mi grito
particular crea territorio y mantiene a una distancia crtica a otros
vendedores que ofrezcan el mismo producto que yo. A su vez, mi
ritornelo sonoro permite, implcitamente, que vendedores de otro tipo de
productos pasen a formar parte de mi paisaje familiar o territorial. De
este modo, en el territorio todas las actividades adquieren funciones y
energas nuevas (plusvala creativa), que las harn ir ms all del
territorio e iniciarn una D.

36
 El otro efecto es la reagrupacin de las fuerzas caticas de los medios,
que sirvieron de base para la formacin del territorio, en un haz de
fuerzas territoriales. Es el ritmo devenido expresivo, que en lo ms
profundo de cada territorio, produce la atribucin a la Tierra, al
receptculo o plataforma de todas las fuerzas del caos. 37 Este centro
intenso, como puede ser un lugar santo o mtico sobre el que se erigir
un templo, hace sacro el territorio al santificar todo lo que entre en
contacto con l, a la vez que lo conecta con el centro mismo de la
Tierra. Las fuerzas del caos devienen fuerzas territoriales mediante un
tributo, el cual se produce en un acto de sacralizacin. Un ejemplo
cercano y clarificador de lo dicho es la santificacin de un navo: el
sacerdote santifica las fuerzas del mar, las convierte en aliadas, al
consagrarles la nave. En aadidura, nuestros autores argumentan que
ese centro intenso puede estar en o fuera del territorio, hacia el cual los
territorializados convergen,38 cual patria desconocida y anhelada a la vez,
Tierra futura o prometida.

Ya que el territorio modifica las funciones y las fuerzas, al reorganizarlas

y reagruparlas respectivamente, les otorga una plusvala creativa que no
posean en los medios. Esto posibilitar abrir o hacer pasar el
agenciamiento territorial hacia otros agenciamientos; incluso puede
suceder una apertura total del territorio, para conectarse con el cosmos,
o sucumbir al caos. Pasamos as del intra-agenciamiento al inter-
agenciamiento, pasaje que analizaremos a continuacin.

II.3. Los inter-agenciamientos y las fuerzas del cosmos

Si al hablar del infra-agenciamiento ya estbamos caminando hacia el

intra-agenciamiento, al hablar de ste ya estbamos de pie sobre el
inter-agenciamiento. Tal es el movimiento entre los pasajes del ritornelo,
por esto Deleuze y Guattari dicen: el ritornelo va hacia el agenciamiento
territorial, se instala en l o sale de l.39

37
38
39
 Ya en la compleja e intrincada conformacin del intra-agenciamiento, las
funciones reorganizadas y las fuerzas de la Tierra pueden estar ms o
menos desterritorializadas, como en grados. Deleuze y Guattari nos
ejemplifican con los trogloditas, de la familia de los gorriones: el macho
toma posesin de su territorio a la vez que con un ritornelo sonoro
mantiene lejos a los intrusos; adems, construye por s slo una variedad
de nidos. Entonces, al llegar una hembra, el macho la invita a su
territorio parndose delante del nido (ritornelo de parada), suspendiendo
las alas (ritornelo gestual) y bajando la intensidad de su canto, que llega
a ser un solo trino (ritornelo sonoro). En este caso, la nidificacin est
fuertemente territorializada, en tanto que la funcin de corte (con los
tres tipos de cualidades expresivas) no se encuentra tan territorializada,
pues los nidos son construidos antes que la presencia de la hembra
estimule al macho. De ese modo, el cortejo lo lleva a trastocar el
ritornelo sonoro territorializante hasta convertirlo en un ritornelo sonoro
seductor.40

Sin embargo, en el caso anterior no hay una apertura total ni del

agenciamiento territorial ni del territorio. No obstante es importante
sealar que donde hay un inter-agenciamiento, hay potencialmente un
devenir que afectar al territorio, ya abrindolo al cosmos, ya llevndolo
a una catstrofe (lo que en el lenguaje tcnico de Mille Plateaux se
denomina agujero negro). Ahora bien Cundo ocurre un inter-
agenciamiento en el seno del territorio? Ocurre en el momento en que
una funcin agenciada, territorializada, adquiere suficiente
independencia para formar un nuevo agenciamiento, relativamente
desterritorializado, en vas de D,41 como en el caso del ritornelo sonoro
territorializante que deviene seductor. ste puede mantenerse en su
territorialidad, donde el territorio determina a la pareja, o abrir ese
agenciamiento territorializado a un agenciamiento social autnomo,
donde la pareja vale por el territorio; es decir, donde el reconocimiento
de la pareja o del grupo ya no se confunde con el reconocimiento del
territorio: en ese caso, se dice que la pareja es un Tier mit der

40
41
 Heimvalenz, un animal que equivale a la casa". 42
Este tipo de inter-
agenciamiento territorial (ya que an no salimos del territorio), tiene la
caracterstica de compensar la D que abri al agenciamiento, con una
R. En el ejemplo, sta se efecta en la pareja que vale por el
territorio.43

Ahora bien, dado ese paso, basta con que un agenciamiento en vas de
D se ponga a producir otros agenciamientos (como en el caso del
troglodita), para entrar de lleno en el o los inter-agenciamientos que
abrirn el territorio a partir de sus propias entraas (desde las
funciones reorganizadas y las fuerzas agrupadas), todo mediante la D,
ese movimiento por el cual se abandona el territorio, acto propio de la
lnea de fuga.44En ese sentido, una funcin especializada o
territorializada (por ejemplo, una profesin), adquiere una plusvala
creativa o productiva que no tena en los medios, en virtud de la cual
puede abrir y/o salir del territorio y buscar su propia territorialidad, hasta
trazar/buscar su propio territorio.

En el trazado de un territorio para adquirir una Tierra, un centro intenso

(desde donde vengo pero nunca he estado y que me impele ms que mi
territorio), hay una dinmica que Deleuze y Guattari denominan como lo
Natal, que resignifica aquella vista en la etologa entre lo innato y lo
adquirido. Lo Natal posee una ambigedad: el territorio es la ratio
cognoscendi de la Tierra, a la vez que sta acta como la ratio
essendi del territorio, posibilitando cualquier movimiento de
D.45 Nuestros filsofos sealan casos de D absoluta, donde ya no se
puede hablar de simple inter-agenciamiento, sino de un puro movimiento
csmico, donde la Tierra misma parece ser la desterritorializada. Ejemplo
de esto son las migraciones solares o magnticas, o las marchas
interminables de las langostas.46 En estos casos, en contra de lo que
podra pensarse, los mecanismos de localizacin no pierden un pice de

42
43
44
45
46
 su precisin, ya que el cosmos -la Vida, en tanto flujo creador- acta
como gua y sealizacin.

No obstante esos grandes movimientos de D absoluta, por la cual un

territorio se abre o se deja por completo al cosmos (o al caos), no es
necesario abandonar los agenciamientos ni el territorio para lograr
conectar con fuerzas csmicas. Esto porque fuerzas potenciales de D
ya estn presentes en el emerger de las materias expresivas. Lo anterior
implica, a lo menos, dos cosas: 1) las materias expresivas, al poseer un
potencial inherente de D, producen inter-agenciamientos que facilitan
un primer contacto con el cosmos dentro del territorio mismo; 2) a la vez
que, al efectuar ese potencial desterritorializador en un inter-
agenciamiento territorial, otorgan la posibilidad de acoger y abrirse al
cosmos completamente. En sntesis, sea cual sea el movimiento de D,
la apertura o fuga nace del territorio mismo, aunque luego se efecte
una R. Esto equivale a decir que donde haya un mnimo de
movimientos de D, hay un potencial devenir cosmos por parte de
fuerzas territoriales y/o caticas.

Vistas las articulaciones internas de cada pasaje, nuestros filsofos

proponen la siguiente clasificacin de ritornelos: 1) los territorializantes,
que buscan, trazan y agencian un territorio; 2) los de funciones
territorializadas, que tienen una funcin determinada dentro del
territorio; 3) los mismos, pero en tanto apuntan a inter-agenciamientos,
que adquieren una autonoma variable mediante movimientos sucesivos
de D y de R (por ejemplo, el ritornelo de corte, que al
desterritorializarse adquiere una autonoma dentro del territorio); 4) los
que reagrupan las fuerzas terrestres, en o fuera del territorio, para
producir una D masiva (por ejemplo, la creencia en un paraso post
mortem, determinado y determinante de todos los actos de quienes
adhieren a dicha visin).47 Estos ltimos ya son parte de lo que nuestros
autores llaman La mquina abstracta, un movimiento ms

47
 explcitamente inconsciente, colectivo, intenso, que abre el territorio al
cosmos.48

Resumiendo, la T, la D y la R se implican mutuamente, pues si la

descodificacin permite la formacin del territorio, este mismo est
afectado de un margen inherente de D, lo que hace que las relaciones
entre territorio y funciones territorializadas, y entre territorio y
agenciamientos en vas de D, sean sumamente variables. Bien lo dicen
Deleuze y Guattari: La misma cosa aparece aqu como funcin
territorializada, incluida en el intra-agenciamiento, y all como
agenciamiento autnomo o desterritorializado, inter-agenciamiento. 49 En
definitiva, un ritornelo es un cristal de espacio-tiempo, que extrae del
medio circundante vibraciones, mutando y proyectando tanto a ste
como a s mismo, asegurando la creacin de conexiones indirectas
(consolidacin) entre los heterogneos,50 lo cual es aplicable a todo acto
creativo.

III.- Trazos elementales para una teora de la creacin a partir de Mille Plateaux

Hemos analizado e identificado los antecedentes geogrficos, etolgicos

y filosficos primordiales de la nocin de territorio y territorialidad, y
cmo aqullos son desterritorializados por nuestros autores (en un
ejercicio de auto-aplicacin de su conceptualizacin a su propio sistema)
en el concepto de ritornelo. ste ana en s, como esencialmente
articulados, la creacin de territorios con el acto creativo mismo, donde
el factor esttico es clave. De ese modo, todo acto creativo es creacin
de territorio. As, la nocin filosfica de territorio elaborada por Deleuze y
Guattari, expande su aplicacin a, tal vez, toda cosa e idea pensable.
Esto slo puede comprenderse si remitimos a la fuerte y tcita
apropiacin del problema de la inmanencia spinoziana (en especial, el
tema de la Natura naturans y la Natura naturata)51, que hay en el
ritornelo; ya que es gracias a la operacin de inmanentizacin radical del
48
49
50
51
 principio creador universal (Dios), elaborada por Spinoza, que se puede
concebir que todo lo creado sea, efectivamente, auto-creado,
ontolgicamente hablando, y por lo tanto, un territorio auto-objetivo.
Todava ms, esa apropiacin tambin se arropa con cierta idea de
Inconsciente (bastante sui generis), entendido como flujo constante,
intensivo, desde donde todo acto posee su grado cero de potencia. Dado
lo anterior, podemos entender que Deleuze y Guattari digan que el
agenciamiento es, ante todo, territorial; y, a la vez, que es el
Inconsciente en persona.

Tomando en consideracin los datos puestos bajo la lupa, nos parece

plausible enunciar que una teora de la creacin est presente en la
meseta estudiada, as como en todo Mille Plateaux. Tambin nos parece
evidente que si bien dicha teora no est explicitada per se por los
pensadores franceses, s es posible catalogarla como tal, debido al
relativamente extenso y ordenado tratamiento que recibe dentro de la
meseta, a sus antecedentes tcnicos, etolgico-biolgicos y esttico-
artsticos; y porque, efectivamente, nuestros autores desarrollan esa
batera de conceptos para dar cuenta de la msica, el modo de creacin
ms cercano a la potencia creativa inconsciente de la naturaleza. 52 De
esa manera, si para Deleuze y Guattari todo acto creativo es un
movimiento de dinmicas territoriales, entonces todo acto creativo
constar de al menos tres pasos o pasajes simultneos, como vimos en la
conceptualizacin del ritornelo.

Ser en Quest que la Philosophie? (1991) donde nuestros autores

establecern, casi pedaggicamente, cmo cada disciplina lleva a cabo
sus movimientos de produccin especficos: creacin de conceptos (en el
caso de la filosofa), de functores (en la ciencia) y de seres de sensacin
(en el arte). Ahora bien, nuestros filsofos logran esto gracias a la batera
conceptual elaborada en Mille Plateaux, pues, siguiendo a Ronald Bogue,
en el trayecto desde el texto de 1980 hasta el de 1991, no slo hay
coherencia y cohesin conceptual respecto al tratamiento del arte, la
ciencia y la filosofa, sino que tambin se da una expansin en los

52
 alcances de dicha conceptualizacin. Deleuze y Guattari explicitan que
cada forma de pensamiento posee su propio mtodo de produccin de
seres, los cuales afectarn, a su modo, el espacio-tiempo existencial de
los individuos. Esto implica la distincin, en el gran plan de consistencia,
de tres planos para cada disciplina enunciada, como se evidencia
en Ques que la Philosophie?53 La importancia del acto creativo a todo
nivel queda as clarsima. A este respecto, Amanda Nez seala que los
efectos-funcionalidades no estn dados, no son cosas en s, hay que
crearlos: hay que tener la Idea para crear los conceptos (en filosofa) o
los bloques de sensaciones (en arte), que alterarn los cuerpos, sus
territorios, el cerebro y sus sinapsis. 54 No es difcil entrever las
consecuencias polticas (o micropolticas, si se quiere) de lo recin
escrito. En efecto, es necesario indicar que la novedad e importancia de
la sistematizacin de rizoma, producida por Deleuze y Guattari respecto
al acto creativo no es polticamente asptica, sino que implica una tica-
poltica de resistencia anti-capitalista y de experimentacin vivencial.
Esta tica-poltica de la experimentacin recorre como un relmpago
toda la ontologa, epistemologa y esttica deleuziana y guattariana.

As, lanzarse al lodo del devenir material (eminentemente poltico) para

salpicar o, lisa y llanamente, descartar la blancura y distincin de la
filosofa de corte trascendente, idealista y apoltica, se nos presenta
como una de las claves ms importantes para captar y utilizar la filosofa
a do que nuestros filsofos llevan al clmax en Mille Plateaux.

Luis Omar Daz Chocobar

Licenciado en Filosofa de la PUCV, con la tesis La Naturaleza y funcin de la msica a partir de los
conceptos de ritornelo y bloque de sensacin en la filosofa de Deleuze y Guattari.
Beneficiario de la Beca Indgena para estudios superiores, otorgada por el MINEDUC

BIBLIOGRAFA:

53
54
- AROS, Pablo. Conceptualizacin de espacio, territorio y lmite desde la geografa y su implicancia
en la prctica geogrfica dentro del contexto Neoliberal, en Revista Latinoamericana de Estudiantes de
Geografa.
- BLOOD, Douglas C. STUDDERT, Virginia. P. Ballire's comprehensive veterinary dictionary. Ballire Tindall,
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- CALDERN GMEZ, Jorge. Sala de mquinas: Aproximacin al pensamiento de Gilles Deleuze y Flix
Guattari, en Nmadas. Revista crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, Publicacin Electrnica de la
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- CORAGGIO, Jos Luis. Sobre la espacialidad social, en Coraggio, J. L., Federico Sabate, Alberto y
Colman, O., ed. La cuestin regional en Amrica Latina, II ED-Ciudad, Quito, 1989
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- GONZLEZ, Andrs. El ritornelo, lo liso y lo estriado: el Tiempo en Boulez a travs de las ideas de
Deleuze, Tesis para optar al grado de magster en Filosofa, PUCV, Valparaso, 2008
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Histria da Biologia, vol. 6, No. 1, (2011). pp. 69-86
- HERNER, Mara Teresa. Territorio, desterritorializacin y reterritorializacin: un abordaje terico desde
la perspectiva de Deleuze y Guattari. En Huellas, No. 13, (2009), pp. 158-171
- J. NIEVA, Fabin. Hacia una aproximacin crtica a la nocin de Territorio, en Nuevo Espacio.
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- NEZ, A. Gilles Deleuze. La ontologa menor: de la poltica a la esttica, en Revista de Estudios
Sociales, Centro de Investigacin en Alimentacin y Desarrollo A.C. Colombia, N 35 (abril, 2010), pp.
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- SPINOZA, Baruch. tica demostrada segn el orden geomtrico [Ed., Gebhardt, C.].Trad., y notas de
Atilano Domnguez, Editorial Trotta, Madrid, 2005
- UEXKLL, Johan Jakob von. Cartas biolgicas a una dama. Zig-zag, Santiago de Chile 19

Recibido: 29 de diciembre de 2012

Aprobado: 25 de enero de 2013

DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Flix. Qu es la Filosofa? Anagrama, Barcelona, 2001, p. 218. Para la nocin de
caos ver: Ibd., p. 46. Con todo, dicha nocin, es virtualmente la misma que la tratada en Mil Mesetas, como
se ver. Por otra parte, esta divisin de los modos de pensar tiene por fin evitar la confusin entre
disciplinas. As, Deleuze y Guattari hacen una crtica a lo trans-disciplinario, entendido como la invasin de
un plano por una disciplina ajena [Cf. Ibd., pp. 7-18]. Esto se ve, por ejemplo, en la tarea macro de cierta
filosofa, que intenta tomar funciones lgico-cientficas para solucionar problemas filosficos (incluso
problemas del lenguaje cotidiano), o cuando la filosofa intenta fundamentar alguna o toda ciencia dura.

La primera parte abarca las pginas 318-319; la segunda, las pginas 319-341; y la ltima, las pginas
341-353 [Cf. DELEUZE, G., GUATTARI, F. Mil Mesetas. Pre-Textos, Valencia, 2004]. Dichas partes estn
separadas por un espacio entre los prrafos en la edicin francesa [Cf. Capitalisme et
schizophrnie, t.2 Mille Plateaux, Les ditions de Minuit, 1980], espacio que en algunas ediciones al espaol
se omite, lo cual merma el sentido de la meseta, perjudicando su comprensin.

CORAGGIO, Jos Luis. Sobre la espacialidad social, en Coraggio, J. L., Federico Sabate, Alberto y Colman,
O., ed. La cuestin regional en Amrica Latina, II ED-Ciudad, Quito, 1989.

AROS, Pablo. Conceptualizacin de espacio, territorio y lmite desde la geografa y su implicancia

en la prctica geogrfica dentro del contexto Neoliberal, en Revista Latinoamericana de Estudiantes de
Geografa. Disponible en http://www.releg.org/AROS.pdf Consultado el 1 de noviembre de 2012.

J. NIEVA, Fabin. Hacia una aproximacin crtica a la nocin de Territorio, en Nuevo Espacio. Revista de
Sociologa. UBA, N 1, 1994, p. 9. Estas visiones sobre el territorio son las ms cercanas al marxismo,
donde el elemento dialctico y de lucha social es clave.

MONTAEZ. Gustavo. DELGADO Ovidio. Espacio, territorio y regin; conceptos bsicos para un proyecto
nacional, en Cuadernos de Geografa. Revista del Departamento de Geografa de la Universidad
Nacional de Colombia. Vol. VIII, No. 1-2, 1998, p. 122-123.
Disponible http://pis.unicauca.edu.co/moodle-
2.1.2/pluginfile.php/26563/mod_resource/content/0/Montanez_y_Delgado._1998.pdf Consultado el 13
de octubre de 2012.

De hecho, uno de los padres de la etologa, Konrad Lorenz (1903-1989), al principio de su

investigacin crea que lo innato y lo adquirido se contraponan, para luego constatar que los
aprendizajes suceden sobre la base hereditaria y tienen en sta su posibilidad operacional [Cf. LORENZ,
Konrad. Sobre la agresin, el pretendido mal. Siglo XXI Editores, Madrid, 1971]. Ver a este respecto los
ejemplos sobre el patrn fijo de accin en: GRANDIN, Temple, DEESING, Mark, La gentica del
comportamiento animal, en Temple Grandin (comp.), Genetics and the Behavior of Domestic
Animals (Trad. Marcos Gimnez Zapiola), Academic Press, San Diego, California, 1998. Disponible
en http://www.produccion-animal.com.ar/etologia_y_bienestar/etologia_en_general/22-
la_genetica_del_comportamiento_animal.pdf (p.4

HEREDIA, Juan Manuel. Etologa animal, ontologa y biopoltica en Jakob von Uexkll, en Filosofia e Histria
da Biologia, vol. 6, No. 1, (2011), p. 74; Cf. UEXKLL, Johan Jakob von. Cartas biolgicas a una dama [1920].
Zig-zag, Santiago de Chile 19--. pp.68, 70.

Siguiendo una visin lorenziana de la etologa, muchos vertebrados estn programados para reaccionar
frente a signos de agresin, donde las dinmicas que movilizaran dicho comportamiento seran innatas. En
aadidura, lo anterior no se reducira a una mera reaccin, sino que el instinto de agresin, tambin
presente en la mayora de los animales socialmente torpes, nos llevara a postular la existencia de
mecanismos pulsionales innatos [Cf. EIBL-EIBESFELDT, Irenaus. Amor y Odio. Salvat Editores, Barcelona 1987,
p. 71]. Por otra parte, una etologa de corte Uexkulliana, y a la cual adhiere Deleuze, se aleja de lo anterior.
Como bien establece Juan Manuel Heredia, en von Uexkll ya no se prescribe la relacin entre vivientes
como competencia y lucha, sino que se buscan asociaciones funcionales entre vivientes, ensamblajes vivos
y composiciones relacionales en la naturaleza. El medio ya no se trata de una condicin de posibilidad a
priori, se trata de una condicin de realidad del viviente; pues el animal no es sino en su mundo [Etologa
animal, ontologa y biopoltica en Jakob von Uexkll, Op. Cit. (8), p. 74].

BLOOD, Douglas C. STUDDERT, Virginia. P. Ballire's comprehensive veterinary dictionary. Ballire Tindall,
Londres, 1988, p. 265; Cf. FRASER, Andrew. F. Welfare and well-being. Vet. Rec. 1989, 125 (12), p. 332.

La palabra italiana ritornello pertenece al vocabulario musical barroco. Significa pequeo retorno y se
utiliza para sealar un pasaje musical cclico, repetido al inicio y al final de una obra con variacin gradual.
Sus antecedentes ms relevantes son el rondeau (pequea ronda) de las danzas francesas de los siglos.
XIII y XIV, y los estribillos de los madrigales de los siglos XIV y XV [Cf. GONZLES, Andrs. El ritornelo, lo liso
y lo estriado: el Tiempo en Boulez a travs de las ideas de Deleuze, Tesis para optar al grado de magster
en Filosofa, Valparaso, PUCV, 2008].

Por razones de economa, desde aqu designaremos con las letras T, D y R a la territorializacin, a la
desterritorializacin y a la reterritorializacin, respectivamente.

Gustavo Chirolla, citando a Sauvagnargues, seala que incluso Lacan llamaba (a veces) ritornelo a las
creaciones y repeticiones semnticas psicticas [Cf. CHIROLLA, Gustavo. La relacin arte y territorio.
Aproximaciones a una geoesttica a partir de Deleuze y Guattari.

Bstenos esta breve evidencia por ahora: El eterno retorno como cantinela, como Ritornelo, pero que
captura las fuerzas mudas e impensables del Cosmos [DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Flix. Mil Mesetas. Op. Cit.
(2), p. 347]. Dicha relacin tambin se puede ver en El misterio de Ariadna segn Nietzsche [Cf. DELEUZE,
Gilles. Crtica y clnica (Ttulo original: Critique et clinique. Les ditions de Minuit, 1993).Barcelona, Editorial
Anagrama, 1996, pp. 140-150]. Es importante notar que esta interpretacin se diferencia de la que ve en el
eterno retorno nietzscheano el retorno de lo Mismo.

Estos planteamientos se relacionan, sin ir ms all, con la substancia nica (Deus sive Natura) y su
distincin en Natura naturans y Natura naturata que Spinoza desarrolla en su tica[Cf. CALDERN GMEZ,
Jorge. Sala de mquinas: Aproximacin al pensamiento de Gilles Deleuze y Flix Guattari, Nmadas.
Revista crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas, Publicacin Electrnica de la Universidad
Complutense, No. 14 (2006.2) Disponible
en: http://www.ucm.es/info/nomadas/14/jorgecalderon.pdf Consultado el 11 de enero de 2012.

DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. Mil Mesetas. Op. cit. (2), p. 328. En rigor, se seala ac el paso o pasaje del
primer al segundo momento del ritornelo. Vzquez Prez traduce passage por paso, en tanto que
Maldonado Serrano cree ms certero entenderlo y traducirlo por pasaje, por la idea de pasaje musical y
por la idea de puente musical, como cuando se pasa de una tonalidad a otra en una sonata. (Cf. MALDONADO
SERRANO, Jorge. Msica y Creacin: Un sentido en el pensamiento de Gilles Deleuze. Tesis para optar al
grado de Doctor en Filosofa. Madrid, UAM, 2008, nota n 37, p. 125).

DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. Mil Mesetas, Op. Cit. (2), pp. 319-340. Respecto al concepto de
agenciamiento, como se ver luego, refiere a todo acto de llevar a cabo una transformacin sobre una
materia abstracta y/o concreta- , mediante una determinada tcnica o tecnologa abstracta y concreta,
segn determinado deseo siempre inconsciente. Pero, alejndonos de la etologa, no debe confundirse con
la nocin de comportamiento, pues, como lo dice la palabra, comportarse es un existir de acuerdo a un
medio codificado, medianamente determinado; en tanto que un agenciamiento es transformador, y lo
primero que realiza es crear un territorio a partir y separndose (aunque sea virtualmente) de un medio o
estrato dado [Cf. Ibd., pp. 513-515].

Ibd., p. 319. Por lo dems, medio y cdigo refieren al tradicional par materia [sustancia] y forma. Este
cambio nominal quiere poner en su lugar al hilemorfismo, en favor de la articulacin contenido-expresin.
Segn el lingista dans Hjelmslev, cada parte de la articulacin posee una sustancia y una forma. Formas
y sustancias, cdigos y medios no son realmente distintos. Son las componentes abstractas de toda
articulacin [Ibd. pp. 512-513].

Estamos en el mbito de los estratos (fenmenos de aglomeracin, sociales -molares- e inconscientes

-moleculares- a la vez), compuestos de medios y cdigos, por ende, tambin esencialmente comunicantes.
Como vimos, es en este mbito donde se insertarn los agenciamientos que, mediante potencias de D,
abrirn los estratos para agenciar un territorio, para luego efectuar una mquina abstracta, que abrir o
cerrar tanto a los estratos como al territorio [Cf. DELEUZE, Gilles, GUATTARI, Flix. Op. Cit. (2), pp. 512-522].

Ibd. p. 342. Este primer pasaje del ritornelo es un antecedente de lo que en Qu es la Filosofa? se
denominar como la instauracin de un plano compositivo (en el arte), o de inmanencia (en la filosofa), a
partir y contra el caos [DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. Qu es la filosofa? ttulo original: Quest-ce que la
Philosophie, Les ditions de Minuit, 1991- Barcelona, Anagrama, 2001, p. 218].

Los medios son determinaciones codificadas y nunca van solas. Esto es porque el caos no es entendido por
los autores como negacin, indeterminacin o nada, sino como todas las determinaciones posibles, todas
las afirmaciones posibles que se desvanecen a velocidad infinita. Por esto salir del caos es darle
consistencia. sta consta de una doble afirmacin (como la Ariadna de Nietzsche): la de un medio
codificado que nace del caos; despus, la del ritmo que se da entre dos medios.

DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. Mil Mesetas. Op., cit. (2), p. 320. A partir de la tesis de Andrs Gonzlez, ac
podemos ver un guio a la fenomenologa de Husserl, en tanto que Deleuze invoca a las esencias o formas
vagas para entender este proceso (modulacin) mediante el cual el medio (materia) se codifica (informa);
proceso que es un movimiento continuo y variable entre medio y cdigo [Cf. GONZLEZ, Andrs. Op. Cit. (10),
pp. 57, 62; Cf. DELEUZE, Gilles. Clase XX: Msica y metalurgia, en Derrames entre capitalismo y
esquizofrenia. Bs. As. Cactus, 2005, pp. 361-381].

En el sentido profundo que indica el instante decisivo de encuentro con otro (con un medio heterogneo), la
crtica constituye una respuesta en toda fuerza, a su vez que este sentido conserva toda la carga
etimolgica de la palabra en su origen griego (krsis), que refiere a un instante de disputa, y por lo mismo, a
un instante de resolucin: el ritmo como Diferencia efectiva, que selecciona de los medios aquello que
estima conveniente.

DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. Mil Mesetas. Op. Cit. (2), p. 320.

Deleuze-Guattari no intentan contraponer el ritmo como Diferencia al ritmo como medida, lo cual sera otro
dualismo, cosa que afectara los esfuerzos por pensar la Diferencia. Se trata, al contrario, de mostrar que la
Diferencia s puede ser pensada, y no como algo ajeno a la tendencia comn (ya en arte, ya en filosofa, ya
en ciencia) de pensar en trminos de homogeneidad, sino como algo que puja por salir desde la
homogeneidad misma: una geologa filosfica, en este caso aplicada a la nocin de ritmo, cuya capa ms
homognea nos muestra una tendencia a la medida, pero escarbando, vemos una ruptura en el seno de
esa estratificacin, que nos muestra una tendencia a lo heterogneo. Bien dicen nuestros autores: No hay
necesidad de suprimir lo tonal, hay que hacerlo huir [Ibd. p. 353].

Las investigaciones de von Uexkll, como vimos someramente en el tem I.2, muestran una des-
humanizacin total del mundo natural, dejando de lado toda ordenacin jerrquica de la Naturaleza para
presentar a cada ser en ella como completamente perfecto, pasando la Naturaleza a ser como una partitura
musical en extremo consistente [Cf. DELEUZE, Gilles. Spinoza: Filosofa prctica (Ttulo original:Spinoza:
Philosophie practique. Les ditons de Minuit, 1981) Barcelona, Tusquets, 2009, pp. 152-155]. Esto influy
mucho en Deleuze y Guattari, pues dicha problemtica est presente en el tratamiento del ritornelo al tomar
como referente la Naturaleza (los pjaros, por ejemplo) para dar cuenta del proceso general de aqul
concepto. Las consecuencias, como veremos, son tajantes para con el hombre: el arte [en tanto acto
creativo por excelencia] est, ya en bruto, ya perfeccionado (como en los cantos de algunos pjaros segn
el compositor francs O. Messiaen), en el mundo natural. Por ende, el arte no slo no espera al hombre
para llegar a ser, sino que aparece en l en contadas y particulares ocasiones [Cf. DELEUZE, Gilles. Mil
Mesetas. Op., Cit. (2), p. 326].

Deleuze y Guattari entienden el agenciamiento como eminentemente libidinal e inconsciente (el

Inconciente en persona); adems, indican que todo agenciamiento posee una tetravalencia, donde hay que
analizar: 1) la territorialidad que engloba, 2) la articulacin entre contenido y expresin que ejerce, 3) los
mximos de D que conlleva y 4) la o las mquinas abstractas que posibilitan [Cf. Ibd. pp. 42, 513-515].

Ibd. p. 328.

Nuestros autores se basan en las teoras del bilogo francs Lucien Cunot (1866-1951), al sentenciar que
la T corresponde ms a un proceso de aislamiento o de separacin intra-especfica (ya genrica, ya
psquica), que a un proceso de mutacin del cdigo de una especie, induciendo la creacin de nuevas
especies. Obviamente, la T no genera nuevas especies, aunque indirectamente, es decir, en el mbito del
paisaje territorial, puede inducir o posibilitar su generacin. [Cf., Ibd. nota n 17, p. 355].
Por ejemplo, que los perros orinen continuamente al salir a la calle, no es (por ese momento) slo una
funcin orgnica de evacuar toxinas, sino una marca que hace (y no slo delimita) territorio [Cf. Ibd. pp.
321-322].

Por ejemplo, el color de los peces o de los pjaros es un estado de membrana, que remite a estados
internos hormonales; pero el color sigue siendo funcional y transitorio, mientras est unido a un tipo de
accin (sexualidad, agresividad, huida). Por el contrario, deviene expresivo cuando adquiere una constancia
temporal y un alcance espacial que lo convierte en una marca territorial, o ms bien territorializante: una
firma. [Ibd. p. 321]. En otras palabras, las fuerzas del caos devenidas ritmo, ahora pasan a formar parte de
las fuerzas territorializantes. Deleuze basa estos ejemplos en lo dicho por Konrad Lorenz [Cf. Ibd. nota n 6,
p. 355].

Ibd. p. 323.

DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. Mil Mesetas. Op. Cit. (2), p. 323.

Hay una referencia a la importancia que el compositor francs Olivier Messiaen (1908-1992) otorgaba a los
pjaros y su canto: En el motivo y en el contrapunto est implcita la relacin con la alegra y la tristeza, con
el sol, con el peligro, con la perfeccin, incluso si el final de cada una de estas relaciones es desconocido.
En el motivo y en el contrapunto, el sol, la alegra o la tristeza, el peligro devienen sonoros, rtmicos o
meldicos [Ibid. p. 325]. Messiaen era un ferviente cristiano, para l las aves y sus cantos personificaban
toda la dicha y desdicha del Hombre en su camino a la gloria celestial. [Cf. EYMAR, Carlos. Olivier Messiaen
y su bsqueda espiritual, en Revista de Espiritualidad, 65 (2006), Madrid, pp. 645-681].

En efecto, lo que distingue a un pjaro msico de uno no msico es precisamente esa aptitud para los
motivos y los contrapuntos que, variables o incluso constantes [] los convierten en un estilo, puesto que
articulan el ritmo y armonizan la meloda. [DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. Mil Mesetas. Op. Cit. (2), p. 324].
Deleuze nos da un ejemplo musical: los leitmotivs wagnerianos siguen la misma lgica, pues si bien en un
primer encuentro con la obra de Wagner se tiende a asociar los leitmotivs con determinados personajes y
circunstancias, basta una escucha ms atenta, ms pura, para darnos cuenta de que esos motivos
devienen en s mismos personajes rtmicos (que provocan devenires) y paisajes meldicos (que captan las
fuerzas por las cuales se deviene), de una riqueza enorme [Cf. Ibd. p. 325].

Esto contraviene la versin de Lorenz (y sus continuadores), que tienden a ver en la agresin
instraespecfica la condicin de posibilidad de la creacin territorial. Sin embargo, nuestros autores,
siguiendo a von Uexkll, ven que el territorio es ontolgicamente anterior a la violencia intraespecfica, pues
aqul nace con la emergencia de las materias estticas. Las posibles aplicaciones y consecuencias polticas
de ambas visiones son evidentemente contrapuestas.

Ibd. p. 327. En esta seccin de la meseta, se nos remite a Mircea Eliade, para comprender las relaciones
entre territorio, religin, caos y cosmos [Cf. Ibd. nota n 16, p. 355.]. En efecto, para Eliade, el
descubrimiento de un nuevo territorio, que constituir a futuro una ciudad, debe pasar por un proceso de
sacralizacin. Esto porque la ciudad se hace a imagen y semejanza del universo, pues para muchas
civilizaciones, el mundo se cre a partir y en razn de un centro. As, la fundacin de una ciudad
respondera a la misma lgica. En consecuencia, la polis tambin se crea y vive alrededor de un templo o
sitio sagrado, por donde pasa el axis mundi, a razn de lo cual ese centro intenso pasa a ser el lugar donde
cielo, tierra e infierno se anan. [Cf. ELIADE, Mircea. Tratado de Historia de las Religiones. Tomo 2. Madrid,
Ediciones Cristiandad, 1974. pp. 149-168].

Cf. DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. Mil Mesetas. Op. Cit. (2), p. 327.

Ibd., p. 327.

Cf. Ibid., p. 329. Deleuze toma este ejemplo de Paul Groudet [Cf. Les passereaux. Delachaux et Niestl,
t.II. pp. 88-94].

DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. Mil Mesetas. Op. Cit. (2), p. 329.

Ibd.

Deleuze estipula cuatro formas de D: 1) negativa que enmascara una R; 2) positiva que acta por
R-, 3) absoluta de multiplicidad en un espacio liso-, 4) relativa de unidad en un espacio estriado-. En el
ejemplo citado, se tratara de una D del primer tipo, pues enmascara una R en la pareja, factor que
bloquea la lnea de fuga creativa que quiere abrirse hacia el cosmos. Los cuatro tipos de D tienen una
infinidad de mezclas, slo determinables segn el caso. [Cf. Ibd. pp. 517-519].

Ibd. p. 517.

Como veremos ms adelante, est dinmica es propia de la mentalidad romntica.

Ibd., p. 331. Deleuze y Guattari se basan en las observaciones de Cousteau y Diol del film 36 de La
Odisea submarina del equipo Cousteau [Cf. Ibd., p. 356], donde todo un agenciamiento social est
ligado a fuerzas csmicas. Se trata de la peregrinacin masiva de langostas en la costa norte de
Yucatn, donde se renen en pequeos grupos antes del primer signo de la primera gran tormenta
invernal, para luego, iniciada sta, peregrinar por miles sin razn aparente, pues an no se sabe la
causa o propsito de este hecho. En el siguiente enlace podemos constatar migraciones masivas de
animales que deben cumplir con este ciclo vital para sobrevivir: http://www.youtube.com/watch?
v=jG2NfC1xZDE

Ibd. p. 332.

Bsicamente, el concepto de mquina abstracta refiere a un agenciamiento tan cargado de potencias de

D, que ya no acta por sustancias, sino por la complejidad misma de la materia; ni opera por formas, sino
por funciones [Cf. Ibd. pp. 519-522; Cf. HERNER, Mara Teresa. Territorio, desterritorializacin y
reterritorializacin: un abordaje terico desde la perspectiva de Deleuze y Guattari, en Huellas,No. 13,
(2009), pp. 158-171]

DELEUZE, Gilles. GUATTARI, Flix. Mil Mesetas. Op. Cit. (2), p. 332.

Acudiendo a la imaginera musical, Deleuze nos refiere a la armnica de vidrio, pero tambin a Messiaen.
Efectivamente, en la obra de ste, carices de las variadas vanguardias artsticas de su tiempo parecen
tomar una forma nueva, proyectndose con una luz nueva, cual rosetn gtico que transforma y proyecta la
luz en mltiples colores, acercando al creyente a la unin con lo absoluto [EYMAR, Carlos. Oliver Messiaen y
su bsqueda espiritual. Op. Cit., p. 654].
SPINOZA, Baruch. tica demostrada segn el orden geomtrico. I, p. 29, esc. pp. 26-27 [Ed., Gebhardt, C.]
(Trad., y notas de Atilano Domnguez), Editorial Trotta, Madrid, 2005, p, 61; Cf. CALDERN GMEZ, Jorge. Sala
de mquinas: Aproximacin al pensamiento de Gilles Deleuze y Flix Guattari (15) Op. Cit.

[] El sonido nos invade, nos empuja, nos arrastra, nos atraviesa. Abandona la tierra, pero tanto para
hacernos caer en un agujero negro como para abrirnos a un cosmos. Nos da deseos de morir. Al tener la
mayor fuerza de desterritorializacin, tambin efecta las reterritorializaciones ms masivas [] xtasis o
hipnosis. No se mueve a un pueblo con colores. Las banderas nada pueden sin las trompetas [] DELEUZE,
Gilles. GUATTARI, Flix. Mil Mesetas. Op. Cit. (2), p. 351.

BOGUE, Ronald. Deleuze on Music, Painting and Arts. Routledge, Londres, 2003. pp. 163-164.

NEZ, Amanda. Gilles Deleuze. La ontologa menor: de la poltica a la esttica,

en Revista de Estudios Sociales, No. 35 (abril, 2010), p. 51.

Revista Observaciones Filosficas - N 14 / 2012