Filosofa contempornea 23.10.

2017
Prof. Diego Honorato Clemente Cox

Protocolo 19 clase. 19.10.2017

Tras finalizar la lectura del pargrafo 7 la clase anterior, dedicamos esta clase al pargrafo
9 y a los comienzos del 12.
. 9
Como hemos visto, la primera tarea a emprender para avanzar en la elaboracin de la
pregunta por el sentido del ser es una analtica del Dasein, es decir, del existente humano. Esta
analtica del Dasein comienza con la interpretacin del Dasein por la temporeidad (Zeitlichkeit), y
ah, es menester emprender la tarea de un anlisis preparatorio del Dasein, que comienza en el
pargrafo 9. All, se trata sobre el tema de la analtica del Dasein.
Al inicio de este pargrafo, Heidegger indica que el ente cuyo anlisis constituye nuestra
tarea lo somos cada vez nosotros mismos, y es el ser mismo lo que le va cada vez a este ente.
Estas indicaciones ya sugieren los aspectos que desarrollar el pargrafo. En efecto: Cmo es este
ser, que es cada vez el mo, que le va a este ente en su ser? Qu constituye la esencia de este ente,
de modo que l sepa cul es el carcter de su ser que est en cuestin? De la caracterizacin dada
del Dasein resultan dos cosas que desarrollarn estas preguntas.
Primero, Heidegger afirma que la esencia del Dasein consiste en su tener-que-ser (Zu-
sein). En este sentido, el qu es (Was-sein, literalmente qu-ser) de este ente debe concebirse
desde su existencia (entendida no cmo lo que est ah delante, existentia latina o vorhanden,
sino desde su ser). Con estas afirmaciones, Heidegger no quiere decir que el hombre no posea
esencia, sino que la esencia de este ente debe concebirse desde su ser (es decir, desde su existencia
en el sentido sealado). As, lo definitivo y ms importante est puesto en el existir. No se trata de
una negacin de la esencia, sino que lo decisivo es comprender que la esencia del hombre radica
en que este debe hacerse a s mismo.
En el segundo punto, Heidegger seala que el ser que est en cuestin para este ente en su
ser es cada vez el mo (Das Sein, darum es diesem Sein in seinem Sein geht, ist je meines).
Esta indicacin es importante para comprender que el Dasein debe concebirse desde su ser, desde
aquel carcter de su existencia que significa tener-que-ser, y no como un ente ms en el gnero
de lo que est-ah-delante (vorhanden). Consecuentemente, Heidegger realiza una distincin entre
el modo propio y el impropio de ser: Eigentlichkeit y Uneigentlichkeit. El anlisis del Dasein parte
por la indiferente inmediatez y regularidad del Dasein en su cotidianeidad mediana. En esta, este
se comporta a s mismo entendindose de cierta manera desde los entes. Como dice Heidegger en
otros pasajes, el Dasein est cado, es decir, interpreta su propio ser desde los entes. As, el Dasein
vive impropiamente interpretndose desde los entes, como si fuera l tambin una cosa. Por
ejemplo, en la modernidad, el Dasein tiende a interpretarse a s mismo desde la cotidianeidad
mediana de esa poca, segn la cual el ente se concibe primariamente desde su instrumentalidad,
como tcnico. El Dasein se comprende a s mismo, por tanto, desde una determinada interpretacin
del ente, a saber, como recurso disponible. Consecuentemente, se interpreta a s mismo tambin
como recurso, como medio-para, instrumento. La comprensin que el Dasein tiene de s mismo no
puede sino partir de esta inmediatez que lo hace caer en cierta impropiedad. Es inevitable, pues el
Dasein se halla desde el principio situado en un contexto poltico, social y cultural desde el cual
se interpreta. Esta inevitabilidad de caer en la impropiedad no tiene, en principio, un sentido
negativo, sino que es un modo de ser del Dasein que se interpreta desde su ser csico.
El hombre puede, sin embargo, volver sobre su ser genuino, sobre su propiedad: no es algo,
sino que es alguien. Vivir en la propiedad significa hacerse cargo del propio ser, sentir la
responsabilidad del propio ser como deber: el Dasein es el ser cuya esencia consiste en tener-que-
ser. El hombre tiene que habrselas con su propio ser, debe hacerse cargo de su propio ser, y no
vivir sin ms como se piensa, como se hace, como los otros, como todos y nadie. Segn Heidegger,
por tanto, el hombre se juega no tanto en el orden del acto, sino en el orden de la posibilidad, en
cmo se apropia de su naturaleza como una posibilidad para l. Por as decirlo, se personaliza
distintamente a partir de su modo de ser. Como vemos, la impropiedad se halla ms en el nivel
ntico; la propiedad, en cambio, en el nivel ontolgico.
Ms adelante, Heidegger caracteriza esta impropiedad como la del das man, el uno, el
sujeto impersonal. En los pargrafos 35, 36 y 37, aquellos modos de ser habladura, curiosidad,
ambigedad en la impropiedad del Dasein en la cotidianeidad, que est cado y se mueve en el
uno.
Con todo, como hemos indicado, el hombre puede recuperarse a s mismo desde la
impropiedad, y llegar al modo de ser de la propiedad. Tambin entre la propiedad y la impropiedad
hay todo un espectro, en que aparece mayor o menor autenticidad. No se trata, pues, de una
contraposicin binaria: el individuo concreto est siempre en un terreno de grises.
Estos pasajes de Ser y tiempo adelantan la cuestin de la tica: hay un cierto tono peyorativo
sobre una manera de conducirse. La tica heideggeriana indicara que el comportamiento correcto
consiste en ajustar el propio ser al ser de las cosas, es decir, tratar las cosas segn el ser que les
corresponde. As, no se puede tratar el Dasein como si fuera una cosa.
Otro tema del filsofo alemn relacionado con esto es la angustia como el temple de nimo
existencial del Dasein. La angustia no es en principio angustia de, no tiene objeto singular: el
objeto de la angustia no solo es desconocido, sino que es ms bien la pregunta qu ser de m?.
Cumple una funcin clave con respecto a la propiedad o a la impropiedad. La angustia, esa
sensacin de incomodidad interna, sugiere que algo est mal, y no sabemos qu es; as, la angustia
sirve de resorte para una disposicin ontolgica, pues se experimenta como un llamado del ser a
que el hombre salga de la impropiedad y viva propiamente.

.12
A continuacin, comenzamos la lectura del pargrafo 12, que trata sobre el estar-en-el-
mundo (In-der-Welt-sein) a partir del estar-en (In-Sein) como tal. Las determinaciones del Dasein
existir en la impropiedad o en la propiedad, por ejemplo deben comprenderse a priori sobre la
base de la constitucin de ser que nosotros llamamos el estar-en-el-mundo. Una analtica del
Dasein ha de comenzar, por tanto, con la interpretacin de esta estructura. El Dasein consiste en
un estar en el mundo que acontece temporalmente. In-der-Welt-sein.
Hay que distinguir un In-Sein ntico de un In-Sein existencial. El primero indica caracteres
ontolgicos de las cosas, entes que no tienen el modo de ser del Dasein. Hay un ser-ah-delante de
una cosa corporal en un ente-ah-delante (vorhandenes Seiende) (el banco en el espacio
universal).
La segunda manera de entender el In-Sein significa una constitucin de ser del Dasein
y es un existencial. Este estar-en existencial es un habitare, un habito y un diligo. No hay que
entender esto en el sentido de cosas que estn-ah-delante (vorhanden). Slo al Dasein le est
descubierto algo as como un mundo. Los animales no tienen mundo, tienen un hbitat. Slo puede
tocar (berhren) en estricto rigor quien est abierto a un mundo.
Este estar-en supone un estar familiarizado con cosas, con entes. Este ocuparse con cosas,
eventos, acciones, es Besorgen. El estar-en es un estar ms bsico. El Dasein puede estar-en medio
de pensando, produciendo, ejecutando. El Besorgen apunta a un estar en que trata con cosas. Pero,
mencionamos tambin, hay trato con otros, con otro Dasein, que no es cosa. Al tratar con cosas, la
ocupacin asume la forma del Besorgen, pero hay un modo de estar en con otros Dasein, que es
Fr-Sorge (solicitud en la traduccin de Rivera, procurar por en Gaos).
Para concluir, indicamos el camino a seguir en las prximas clases. Nos ocuparemos a
continuacin sobre el concepto de mundo (Welt). Heidegger introduce en el pargrafo 14 la
cuestin del til. Besorgen significa paradigmticamente ocuparse del til. El ocuparse, el
Besorgen, frente al vorhanden, consiste en un estar absorto frente a las cosas usndolas:
zuhanden. Las cosas comparecen y se muestran como estando a la mano. En ese estar a la mano
aparece el carcter prctico y vital, y, frente a ello, Cualquier acto que signifique objetivizar algo
es posterior. Y esto no slo respecto a los artefactos, sino tambin a los entes naturales. De esta
manera, y conscientemente, Heidegger est afirmando que lo primario es la disposicin
(phrnesis) que est en el zuhanden, frente a lo cual la teora es posterior. Dicho planteamiento
sugiere adems algunas implicancias ticas.