De la pobreza a los pobres

(Notas sobre la trayectoria espiritual de Ignacio de Loyola)

por J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I . *

M e piden p a r a este c a p t u l o q u e c o m e n t e a l g u n o s textos y al-

gunos gestos de S a n I g n a c i o q u e a b o r d a n el t e m a de los p o b r e s ,
y que h o y p u e d e n sernos p u n t o de referencia o b l i g a d o p a r a la o p -
cin fe-justicia. Se t r a t a r a s o b r e t o d o de m i r a r a S a n I g n a c i o
como h o m b r e de accin, a u n c o n c e d i e n d o q u e la actividad de u n
h o m b r e n o es s e p a r a b l e de su vida interior.
Este enfoque hace m s necesario q u e los textos q u e v a m o s a
comentar q u e d e n bien c o n t e x t u a d o s . Y m e p a r e c e q u e t o d o s ellos
tienen u n d o b l e c o n t e x t o : p r i m e r o el m u n d o exterior, constituido
por la E u r o p a y la Iglesia del siglo X V I . Y a d e m s el m u n d o inte-
rior, configurado p o r el p r o y e c t o vital d e Ignacio.
C o m e n z a r , p u e s , b r e v e m e n t e p o r u n a alusin a esos d o s m -
bitos.

EL C O N T E X T O

1. El mundo exterior a San Ignacio

En u n cierto sentido, y en c o n t r a s t e c o n p o c a s a n t e r i o r e s de
la historia y de la Iglesia, m e p a r e c e q u e se debera c a r a c t e r i z a r el
entorno ignaciano c o m o u n m o d o d e d e v a l u a c i n de los p o b r e s .

* JOS IGNACIO GONZLEZ FAUS, S. I., profesor de Teologa sistemtica en

Barcelona.
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F a c t o r e s de esa d e v a l u a c i n ideolgica a m b i e n t a l p o d r a n ser los
siguientes:
1. U n a cierta prosperidad econmica, m s fcil y exterior q u e
e s t r u c t u r a l , p e r o q u e se d e j a b a sentir, entre o t r a s r a z o n e s , p o r la
afluencia del o r o de las I n d i a s . Y a en 1521, r e s p o n d i e n d o al
fraile Z i g a q u e le h a b a a t a c a d o de m a n e r a agresiva e inconsi-
d e r a d a , E r a s m o escriba:
Acaso Espaa es la nica que no tiene pobres! Acaso tiene
slo Cresos y Midas? Acaso no tiene cobardes y perezosos? . 1
A u n q u e el d a t o n o sea en s m i s m o exacto, s q u e revela u n a
p r e t e n s i n de la E s p a a de la p o c a (no tener p o b r e s ) , q u e
E r a s m o r e c o n o c e , p e r o n o la c o n s i d e r a r a z n p a r a ser orgulloso ni
agresivo, p o r q u e n o es exclusiva de E s p a a y p o r q u e a a d e
n u e s t r o a u t o r E s p a a tiene la suerte de tener u n suelo m u y fr-
til... (!). J u n t o a esa p r e t e n s i n , las p a l a b r a s de E r a s m o revelan
t a m b i n la presencia visible de g r a n d e s f o r t u n a s (Cresos y M i -
das) q u e o c u p a r a n casi t o d o el m b i t o de la o p i n i n pblica his-
pana.
2. U n a mentalidad humanista q u e desde su inters p o r el
h o m b r e y p o r la g r a n d e z a de lo h u m a n o , a m e n a z a c o n desenten-
derse d e aquel q u e a p a r e c e c o m o i n f r a h o m b r e y a quien n o le
c u a d r a n los retricos panegricos de los h u m a n i s t a s : el p o b r e . Se
t r a t a de u n a consecuencia n o necesaria, p e r o en la q u e se cae m s
de d o s veces, y q u e t a m b i n se p r o d u j o despus de la Ilustracin
p r i m e r a o de la R e v o l u c i n F r a n c e s a . D e t a n t o d a r p o r s e n t a d a la
g r a n d e z a del h o m b r e , se a c a b a a t e n d i e n d o slo a los h o m b r e s
g r a n d e s . D e t a n t o s u b r a y a r la g r a n d e z a del c i u d a d a n o se aca-
b a a t e n d i e n d o slo a los b u r g u e s e s , etc.
3. P e r o en esta d e v a l u a c i n valoral de los p o b r e s h a y t a m -
bin u n a culpa de ellos m i s m o s , q u e se manifiesta s o b r e t o d o en
los abusos innegables de la m e n d i c i d a d y de la limosna. A b u s o s
p o r p a r t e de u n n m e r o l l a m a t i v o de vagos o viajeros q u e a p r o -
1
Apologa respondens ad ea quae Jacobus Lopis Stunica taxaverat in prima
dumtaxat Novi Testamenti editione. En Opera Omnia, vol. IX, col. 327 (editio
princeps, reimpresa en Blgica, 1962).
DE LA POBREZA A LOS POBRES 39
vechan el a u m e n t o de las vas de c o m u n i c a c i n y las relaciones
m s estrechas entre las n a c i o n e s , p a r a dedicarse a ver m u n d o ,
c o n t a n d o con la c a r i d a d de los d e m s . P e r o a b u s o s t a m b i n p o r
p a r t e de las r d e n e s m e n d i c a n t e s , q u e , i n s t a l a d a s ya en u n o s nive-
les de riqueza e s t r u c t u r a l m s q u e suficientes, siguen sin e m b a r g o
dedicndose a m e n d i g a r de aqullos q u e , m u c h a s veces, e r a n m s
pobres q u e ellas. L o s d e s p i a d a d o s a t a q u e s de E r a s m o c o n t r a los
frailes (que a c a b a n c u a j a n d o en aquel f a m o s o eslogan: m o n a c h a -
tus n o n est pietas) h a n de ser ledos en este c o n t e x t o social en el
que E r a s m o p u d o ser cruel p e r o n o dejaba de tener r a z n en b a s -
tantes casos.
L o dicho t a m p o c o significa q u e t o d o s los m e n d i g o s p e r e g r i n o s
fueran vagos: m u c h o s o t r o s c o n s t i t u a n la p r i m e r a e m i g r a c i n
incierta de u n capitalismo naciente. P e r o s q u e e r a n t o d o s m i r a -
dos bajo el p r i s m a de los p r i m e r o s . Y el h e c h o es q u e , a nivel de
valoracin a m b i e n t a l , e s t a m o s a h o r a lejos de a l g u n o s textos clsi-
cos del siglo XI, c o m o el Poema de Alfonso XI, d o n d e p o d a m o s
leer versos c o m o estos:
los mesquinos labradores / pasaban grand mancilla ( = desgra-
cia), / los algos les tomaban / por mal e por codicia / las tierras se
yermaban / por mengua de justicia... / No somos labradores / del
mundo desamparados, / de los nuestros tutores / muy mal somos
estragados . 2
A h o r a , en lugar de estas valoraciones positivas, se h a i d o im-
poniendo el juicio, q u e m u c h o s a o s antes, h a b a escrito el P a p a
Po II en su diario, desde la tcita conviccin (tpica de t o d a esta
obra) de q u e es el xito t e r r e n o lo q u e decide de la virtud: n e m o
sine causa m i s e r . El p o b r e lo es p o r su culpa.
3
4. Y esta l t i m a referencia n o s lleva al a s p e c t o eclesial del
tema. La corrupcin de la jerarqua eclesistica, a p a r t i r de la a c e p -
tacin del p o d e r civil (sobre t o d o p o r los p a p a s , con los e s t a d o s
2
BAE, Madrid, 1864, vol. 57. Estrofas 72, 73 y 92. Fuera de Espaa encontra-
ramos textos semejantes, por ejemplo, en largo poema al rey Roberto escrito en
hexmetros latinos por el obispo Aldabern: esta raza desgraciada todo lo posee
con penas. Pero ellos son la fortuna, el alimento y el vestido de todos y, sin
ellos, no habra ni un hombre libre (cfr. PL 141, 782).
3
PII II, Comentarii rerum memorabilium quae temporibus suis contigerunt, Ed.
A. Van Heck, Citt del Vaticano, 1984, I, p. 434.
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pontificios), h a llevado a u n a decadencia, n o slo en los niveles de
riqueza, sino en los m e d i o s de p r o c u r a r l a . E n u n p r i m e r m o m e n -
t o , las v i g o r o s a s p r o t e s t a s c o n t r a esa d e g r a d a c i n , u s a r o n sobre
t o d o el a r g u m e n t o de q u e los bienes de la Iglesia son slo bienes
de los p o b r e s q u e p a p a s y o b i s p o s e s t a b a n d i l a p i d a n d o i n i c u a m e n -
te (as vg. San B e r n a r d o , S a n t a C a t a l i n a de Siena, etc.). M s a d e -
lante, y a n t e la ineficacia de esta d e n u n c i a proftica, se recurri
p o r lo m e n o s al a r g u m e n t o asctico de la p o b r e z a , c o m o virtud
aneja al seguimiento de C r i s t o . Se fue d a n d o asi u n p a s o desde
los p o b r e s hacia la p o b r e z a q u e , a la vez q u e rescat innegables
espacios de fidelidad evanglica en la Iglesia, dej sin e m b a r g o
m u c h a s veces el t e m a de los p o b r e s c o m o c a m p o a b a n d o n a d o a
la h e t e r o d o x i a : en el s e g u n d o milenio a p a r e c e u n a lnea q u e h a b a
sido t o t a l m e n t e d e s c o n o c i d a en el p r i m e r o , y q u e va desde los val-
denses a los fraticelli, a A r n a l d o de Brescia y a T h o m a s M n -
tzer ( p a r a c o n t i n u a r en el siglo XIX n o slo fuera de la o r t o d o x i a ,
sino ya fuera de la Iglesia).
5. F i n a l m e n t e , el siglo XVI se caracteriza p o r la aparicin de
las nacionalidades y las d u r a s g u e r r a s entre ellas. Las luchas entre
E s p a a y F r a n c i a , la presencia e s p a o l a en Italia, las inicuas
alianzas de algn P a p a c o m o C l e m e n t e VII q u e a c a b a r o n en el
s a q u e o de R o m a . . . son d a t o s suficientemente c o n o c i d o s . Q u e
4 m o E r a s m o . S a v o n a r o l a , con m s r a z n q u e u n s a n t o , n o se dej
E s p a a , p o r ser el i m p e r i o de la p o c a , llevase la voz c a n t a n t e (o
el p r i m e r p e c a d o ) en este desconcierto histrico, n o es a h o r a lo
i m p o r t a n t e . Si he a l u d i d o a este r a s g o epocal es p a r a hacer m s
c o m p r e n s i b l e la g r a n i m p o r t a n c i a q u e tiene el ideal de la reconci-
liacin e n t r e los d e s a v e n i d o s en I g n a c i o de L o y o l a . U n p r o p s i t o
q u e , a u n q u e n a c i d o y f o r m u l a d o desde o t r a s c o o r d e n a d a s , p u e d e
ser h e r m e n u t i c a m e n t e r e c u p e r a b l e p a r a n u e s t r o t e m a , c o m o in-
tentar m o s t r a r . 5
4
En 1527, mientras Ignacio andara con sus problemas en Salamanca, los sol-
dados espaoles cantaban el siguiente padrenuestro en Roma, bajo las ventanas
del papa: Padre Nuestro, en cuanto papa, sois Clemente sin que os cuadre. Mas
reniego yo del padre que al hijo quita la capa...
5
De hecho, y como ya es sabido, la Congregacin General XXXII de la Com-
paa, comienza enfocando su decreto sobre la fe y justicia como una exigencia
que forma parte de la reconciliacin entre los hombres exigida por la reconcilia-
cin de los mismos con Dios (Decr. IV, n. 2). Este enfoque se comprende mejor
a la luz de lo que acabamos de evocar en el texto.
D E LA POBREZA A LOS POBRES 41
6. Balance. T o d o s estos factores a m b i e n t a l e s q u i z a y u d e n
a c o m p r e n d e r u n a caracterstica q u e luego se d e s p r e n d e r de los
textos a n a l i z a d o s . En San Ignacio no hay que buscar anlisis es-
tructurales o socioeconmicos, sino ms bien una experiencia espiri-
tual N o digo q u e tales anlisis n o fueran posibles ya en su poca.
Se dieron; y ser vg. en la p r i m e r a p a r t e de la Utopa de S a n t o
T o m s M o r o d o n d e h a b r q u e buscarlos. P e r o la t r a y e c t o r i a igna-
ciana se enfoc hacia o t r a s m e t a s . E s t o se h a r a n m s percepti-
ble en el s e g u n d o a p a r t a d o de esta p r i m e r a p a r t e .
2. El proyecto interior de Ignacio de Loyola
Se p u e d e decir q u e la m e t a vital del F u n d a d o r consisti en ase-
gurar la a p r o b a c i n y c o n s o l i d a c i n de la C o m p a a , c o n c i b i e n d o
a sta c o m o u n a o r d e n de r e f o r m a p a r a la Iglesia. Este objetivo
estar a su vez c o n d i c i o n a d o p o r u n o s precedentes exteriores y
por u n a s dificultades interiores.
1. E n t r e los precedentes exteriores c a b r a e n u m e r a r el fracaso
de los intentos r e f o r m a d o r e s de S a v o n a r o l a , de L u t e r o y del mis-
espacio m s q u e p a r a m o r i r c o m o u n m r t i r y, a d e m s de eso,
h u b o de e n t r a r en a l g u n a s alianzas polticas m u y discutibles. L u t e -
ro, h a r t o ya de la irreformabilidad de la Iglesia, a c a b r o m p i e n d o
con ella y f r a c t u r a n d o a la C r i s t i a n d a d en lugar de r e f o r m a r l a . E n
cuanto a la a p a s i o n a n t e vida y o b r a de E r a s m o , q u e fue el v e r d a -
dero padre espiritual de t o d a E u r o p a en la p r i m e r a m i t a d del si-
glo XVI, a c a b s u s c i t a n d o u n m o v i m i e n t o d e oposicin (semejante
a la actual involucin eclesial), q u e p u d o triunfar p o r q u e c o n t
con el p o d e r de los inquisidores ( c o m o las c o n d e n a s de la S o r b o n a
que tambin c o n d e n a r a la naciente C o m p a a de Jess; o la per-
secucin de los erasmistas espaoles p o r el i n q u i s i d o r Valds y
Melchor C a n o ) , y quiz t a m b i n p o r culpa del lenguaje agresivo,
desgarrado, y a veces i n n e c e s a r i a m e n t e p r o v o c a d o r , del m i s m o
Erasmo.
Se p u e d e h a b l a r del fracaso de estos tres c a m i n o s de r e f o r m a .
Y sin e m b a r g o , la necesidad y el c l a m o r p o r esa r e f o r m a e r a n
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u n n i m e s . C o m o h o y , r e s u l t a b a n i n n u m e r a b l e s los q u e s e g n
u n a frase del j u r i s t a Caccia de N o v a r a s u p l i c a b a n al P a p a q u e
devolviera a la Iglesia " s u n a t u r a l e z a evanglica". L o s q u e
c o m o el o b i s p o B a r t o l o m de B r a g a en T r e n t o c l a m a b a n a
las j e r a r q u a s de la Iglesia: v u e s t r a s Ilustrsimas seoras tienen
g r a n necesidad d e u n a ilustrsima r e f o r m a . Y n o slo en C e n -
6
t r o e u r o p a sino t a m b i n en t o d o el m o v i m i e n t o de ilustracin
cristiana q u e c a r a c t e r i z a la p r i m e r a m i t a d del siglo XVI e s p a o l y
q u e suele c o n o c e r s e c o m o e r a s m i s m o h i s p a n o . P e r o c e r r a d o s
7
los c a m i n o s de e n f r e n t a m i e n t o c o n el p o d e r , y la va de acceso al
p o d e r eclesistico q u e I g n a c i o c o n s i d e r a c o m o c o r r u p t o r a (recur-
dese su d e t e r m i n a c i n de n o a c e p t a r o b i s p a d o s y las r a z o n e s q u e
a d u c e p a r a ello), p a r e c e n o q u e d a r l e a Ignacio m s c a m i n o q u e el
de g a n a r s e al p o d e r . G a n a r s e al p a p a d o , n o p o r tctica, sino c o n
u n c a r i o sincero y u n a a p u e s t a p e r s o n a l y creyente p o r los p a p a s .
E r a u n a va q u e p u e d e p a r e c e r discutible, c o m o t o d a s las opciones
histricas. P a r a ella c o n t a b a Ignacio i n c o n s c i e n t e m e n t e c o n su so-
6
Ambos testimonios en D. ROPS, La iglesia del renacimiento y de la reforma,
II, pp. 88 y 123.
7
No resisto a la tentacin de transcribir algunos testimonios de la poca, para
visibilizar mejor lo dicho en el texto.
Sabe Dios lo que mi corazn senta de ver aquella ciudad (que de razn debe-
ra ser exemplo de virtudes a todo el mundo) tan llena de vicios, de trfagos, de
engaos, y de manifiestas bellaqueras. Aquel vender de officios, de beneficios, de
bulas, de indulgencias, de dispensaciones, tan sin vergenza que verdaderamente
pareca una irrisin de la fe cristiana, y que los ministros de la Iglesia no tenan
cuidado sino de inventar maneras de sacar dineros (A. DE VALDS, Dilogo de
Lactancio y el Arcediano, Clsicos Castellanos, Madrid, 1946, p. 61). Valds inter-
preta as el saqueo a Roma: como vosotros no quesisteis or las honestas repre-
hensiones de Erasmo ni menos las desonestas injurias de Luter, busca Dios otra
manera para convertiros [ibd. 75). La obra debi publicarse hacia 1529, y aunque
sea interesada su justificacin de la conducta de los espaoles, no lo es su testimo-
nio de la situacin eclesistica, que coincide con otros de la poca.
De M. Bataillon {Erasmo y Espaa, I, 272 y II, 134) tomo estos otros dos tes-
timonios: Que las cosas de Roma se reformen as en la vida de los que all residen
como en el gobierno de las iglesias (Carta a Carlos V del obispo de Cuenca, el
23-1-1527). Quien la mire con ojos claros y limpios ver en la Iglesia un Dios
muerto, un Cristo fantstico, una cristiandad soada o de farsa, unas cerimonias
estriles, no porque ellas lo sean de suyo sino porque la malicia y sequedad de los
que las tratan las han hecho tales: que, aunque no se pueda decir de nuestros sa-
cramentos y sacrificios y cerimonias que son pobres de virtud para limpiar las al-
mas... (como lo dijo San Pablo de aquella antigua ley de los judos)..., pero la falta
que de s no tienen, por el abuso de aquellos que mal los reciben e indignamente
los tratan, la tienen (FELIPE MENESES, LUZ del alma, obra de 1554).
DE LA POBREZA A LOS POBRES 43
b e r a n a c a p a c i d a d de p e r s u a s i n . Y se p u e d e decir q u e el c a m i n o
le dio r e s u l t a d o con P a u l o III, c o n Julio I I I , y c o n el l l o r a d o M a r -
celo I I . N o s a b e m o s q u h a b r a o c u r r i d o si Ignacio hubiese t o p a -
8
do desde el principio c o n u n h o m b r e t a n difcil p a r a l c o m o P a u -
lo IV. P e r o t u v o la b u e n a suerte de m o r i r a p o c o de c o m e n z a d o
este l t i m o pontificado, d e j a n d o el e n f r e n t a m i e n t o c o n el p a p a ,
c o m o ya es c o n o c i d o , a la p r i m e r a C o n g r e g a c i n G e n e r a l de la re-
cin nacida C o m p a a . P o r q u e las r e f o r m a s q u e i n t e n t a b a p a s a r
Ignacio (supresin del c o r o y del h b i t o , o r a c i n m e n t a l , vida reli-
giosa en el m u n d o , ausencia de r a m a femenina y r e n u n c i a a los
obispados...), eran m e r c a n c a d e m a s i a d o inslita p a r a n o e n c o n -
trar u n a oposicin m s q u e decidida.
2. Efectivamente, tal oposicin existi, y n o slo en R o m a . Y
acab t r i u n f a n d o c o n la d e s a p a r i c i n del i n q u i s i d o r M a n r i q u e
(siempre defensor de E r a s m o ) , y c o n el ascenso al c a r g o de I n q u i -
sidor General de F e r n a n d o Valds (cuyo celo p o r la o r t o d o x i a de
los dems e n m a s c a r a b a u n a necesidad de justificar la falta de celo
por la c o n d u c t a p r o p i a ) . Valds e n c o n t r u n inmejorable c o l a b o -
rador teolgico en el agresivo M e l c h o r C a n o . L a s lneas m a e s t r a s
de la restauracin q u e a m b o s llevaron a c a b o p o d r a n ser estas
tres: a) la casi supresin de la o r a c i n m e n t a l (a la q u e se conside-
raba llena de peligros de i l u m i n i s m o y de a l u m b r a d o s ) ; b) la
recuperacin de las c e r e m o n i a s exteriores y c o n ellas q u e el m o -
nachatus s q u e est pietas (los erasmistas h i s p a n o s c o n s i d e r a -
ban que eso era m s j u d a i s m o q u e cristianismo c o m o m u e s t r a el
ltimo texto citado en la n. 7), y c) la oposicin a t o d a ilustracin
de la fe del p u e b l o , incluso dificultando al m x i m o la lectura de la
Biblia (la p r i m e r a acusacin de M . C a n o c o n t r a el clebre a r z o b i s -
po C a r r a n z a era q u e d a al p u e b l o r u d o en lengua castellana c o -
8
Fray Luis de Granada escribir sobre la Compaa naciente: y as, lo que
aquel Padre Cano toma por medio para abatirlos, toma Dios por remedio para le-
vantarlos. Y ms verdad es que l barbecha para vuestras reverencias que vuesas
reverencias para el Anticristo... Yo no tendra por inconveniente que, por parte del
1
Consejo de la Inquisicin se pusiese silencio a persona que escandaliza al pueblo,
poniendo boca en el estado que la Iglesia tiene tan aprobado, y llaman uas del
\ ' Anticristo a los que no pueden probar que sean herejes, porque tales haban de ser
V los que ese nombre merecieran (citado por J. I. TELLECHEA, El arzobispo Caan-
Y-Wt^su tiempo, II, 104). Como es ya sabido, en lugar de imponrsele silencio, Cano
ffj$ a ser el telogo de confianza del inquisidor Valds.
44 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I .
sas d e t e o l o g a y S a g r a d a S c r i p t u r a dificultosas y perplejas ).
C o m o se ve, se t r a t a b a i n c o n s c i e n t e m e n t e de m a n t e n e r al p u e b l o
en la i g n o r a n c i a y la m i n o r a de e d a d , q u e s i e m p r e h a sido el re-
c u r s o m s eficaz d e t o d o s los p o d e r e s i d e o l g i c o s y religiosos. Y
los p e l i g r o s l u t e r a n o s ( d e s o b e d i e n c i a a la Iglesia, justificacin
p o r la fe y libre e x a m e n ) p a r e c a n justificar esa r e a c c i n t a n extre-
mosa y tan poco mesurada.
P u e s bien: es preciso r e c o n o c e r q u e , a n t e tal o p o s i c i n , I g n a c i o
p o d a t e n e r el t e j a d o d e v i d r i o . N o slo p o r sus a n t i g u o s conflic-
t o s c o n la I n q u i s i c i n e s p a o l a , p r e c i s a m e n t e c o n las a c u s a c i o n e s
de ser a l u m b r a d o 1 0
, s i n o p o r la a c t u a l h o s t i l i d a d q u e la n a c i e n t e
C o m p a a d e s p e r t en el sector d e los d o m i n i c o s e s p a o l e s q u e li-
d e r a b a M e l c h o r C a n o , y q u e de n i n g n m o d o c o n s t i t u a la t o t a l i -
d a d de la O r d e n 1 1
. a p o y o slo en q u e los g r a n d e s h o m b r e s de accin suelen t e n e r u n
E n tal s i t u a c i n , I g n a c i o h a b r de e x t r e m a r al m x i m o su fide-
9
Cfr. M. BATAILLON, op. cit., II, 324.
10
En uno de los procesos ms sonados de la Inquisicin, el de Mara Cazalla,
declarar esta notable mujer que este nombre de alumbrados se suele imponer
ahora y en el tiempo que la testigo depuso a cualquier persona que anda algo ms
recogida que las otras, o se abstiene de la conversacin con los viciosos, como es
pblico y notorio. Y no es mucho que as me impusiesen a m este nombre, como
lo hacen a otras personas mejores y ms virtuosas que yo (cfr. J. MELGARES M A -
RN, Procedimiento de la Inquisicin, Madrid, 1886, II, 120. Este libro estremecedor
que es una coleccin de procesos, resulta de rebote ilustrador para comprender el
mundo en el que tiene que abrirse paso al proyecto de San Ignacio. Y todo lo di-
cho se acrecentara si fuera cierta la sospecha de algunos historiadores que yo
no puedo avalar ni desmentir, los cuales creen que la criadita de Mara Cazalla,
que la acompa en el proceso y minti a favor de ella, complicndole innecesaria-
mente las cosas, era nada menos que la hija natural que parece haba tenido San
Ignacio. Repito que ste no es un dato establecido; pero si fuera cierto hara ms
comprensible hasta qu punto Ignacio poda tener el tejado de vidrio en cuestiones
de alumbrados).
11
He aqu dos ejemplos de la predicacin de Cano (en 1548) contra los prime-
ros jesutas: Uno de los grandes daos de la cristiandad est en la poca precau-
cin con que los prelados, por condescendencia con ciertas gentes devotas, aprue-
ban rdenes relajadas. Hay algunos de estos religiosos que andan aqu por las ca-
lles como las otras gentes; rdenes de haraganes en las cuales se dan los religiosos
a la ociosidad sin apurarse por castigar su cuerpo y procurndose licencia para re-
zar el corto breviario romano. Como se ve, Cano recoge aqu algunas reivindica-
ciones de Erasmo (!), precisamente para oponerse con ellas a la naciente Com-
paa.
Y el otro texto: al ltimo juicio precedern ciertas seales y entre otras se pre-
sentarn hipcritas con ejercicios y revelaciones de alumbrados; y los que ahora
son tenidos por santos sern entonces malditos y llevados al infierno (subrayados
mos. Ambos testimonios en L. PASTOR, Historia de los papas, V, XII, p. 76).
DE LA POBREZA A LOS POBRES 45
9
lidad al P a p a (que la n e c e s i d a d de salvar la r u p t u r a de la Iglesia
va h a c i e n d o c a d a vez m s e v i d e n t e y m s n e c e s a r i a ) , y alejar de s,
t a m b i n al m x i m o , la s o s p e c h a de q u e la C o m p a a p u d i e r a ser
un m o v i m i e n t o de a l u m b r a d o s 1 2
. Y esto c o n d i c i o n a r tambin
su a c t i t u d en el t e m a q u e n o s o c u p a . H a n p a s a d o ya los t i e m p o s
en q u e u n E r a s m o p o d a i r o n i z a r t r a n q u i l a m e n t e c o n t r a los q u e
hablan c o n t o n o a p o l o g t i c o del Patrimonium Petri, s i e n d o as
que san P e d r o se glorific de n o tener n i n g u n o 1 3
. Ignacio atende-
r a s y a su O r d e n , a la v a l o r a c i n asctica de la p o b r e z a , q u e
es el legado t r a d i c i o n a l m e n o s c u e s t i o n a d o q u e l h a r e c i b i d o , y a
Jesucristo a q u i e n t a n t o l c o m o la Iglesia d e c l a r a n q u e r e r seguir
i n c o n d i c i o n a l m e n t e . Y n o p r e t e n d o sugerir c o n esto q u e la a c t i t u d
de Ignacio sea fruto de a l g n p l a n c u i d a d o s a m e n t e t r a z a d o . Me
12
Todo lo expuesto es una clave hermenutica indispensable para comprender
las tantas veces denostadas reglas para sentir con la Iglesia. Hay en ellas algo
tctico en el mejor sentido del trmino: el sentido en que Ignacio hablaba de
entrar con la del otro para salir con la suya. Ntese cmo slo aconseja ala-
bar oraciones largas (para n parecer alumbrado), alabar religiones (para no pa-
recer erasmista), alabar reliquias y candelas (para no dar sospecha de luterano),
alabar penitencias externas y edificios de iglesias, y escolstica (otra vez para no
ser tildado de erasmista), o no hablar delante del pueblo menudo de segn qu
temas (que como se recordar, va a ser la primera acusacin de Cano contra Ca-
rranza). Incluso aconseja alabar el oficio divino precisamente porque l quiere
quitar el coro. Pero no habla para nada de alabar el coro, ni la inmovilidad de los
religiosos, ni la aceptacin de obispados, ni las ramas femeninas de las rdenes...,
a pesar de que todo esto entraba plenamente en la dinmica que parece presidir es-
tas normas. En una palabra: se trata de garantizar que la orden que pretende fun-
dar no es ni luterana, ni erasmista, ni alumbrada. Y debe garantizarlo precisamen-
te porque las semejanzas con algunos factores de estos movimientos, son demasia-
do claras.
13
En el caso de Erasmo hay que reconocer que la enemiga de Ignacio es algo
ms que tctica, como ya es conocido. El lenguaje del holands le dejaba fro.
Y en esta extraa incomprensin se traduce probablemente la psicologa del hom-
bre de accin frente al hombre de la cultura. Puede verse la ilustradora compara-
cin que hace J. Ignacio Tellechea en su preciosa biografa (Ignacio de Loyola solo
y a pie, Madrid, 1986, pp. 188-192) quien poco despus escribe: Acaso no supo
Migo que aquel hombre de espritu para l dudoso, acababa de abandonar ricas
prebendas en el opulento colegio del Corpus Christi de Oxford por oponerse al di-
vorcio de Enrique VIII, era un hombre de exigente moralidad, y escribira un bell-
simo tratado (Defensio fidei christianae) que es una profesin de fe y fidelidad al
catolicismo, no obstante haber perdido a sus padres y abuelos en aras de la perse-
cucin antijuda llevada a cabo por la inquisicin espaola. Hay muchos modos de
"Comportamiento heroico, al margen de blanduras o rigores en punto a abstinen-
cias (ibd. 205).
46 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.
cierto i n s t i n t o casi inconsciente, u n a intuicin n o refleja de los ca-
m i n o s m s eficaces, q u e luego los intelectuales t e o r i z a m o s c o n ra-
zones a d e c u a d a s y c o n c a t e n a c i o n e s causales.
E s t o s son los p l a n t e a m i e n t o s , a p a r t i r de los cuales h a y q u e
h a c e r a r r a n c a r el estudio de n u e s t r o t e m a . El resto v e n d r d a d o
p o r la evolucin q u e m a r q u e n los textos m i s m o s . Y esto es lo q u e
n o s q u e d a p o r estudiar.
II
LA E V O L U C I N E S P I R I T U A L D E L T E M A D E LOS
POBRES
1. U n principio general: la referencia a Jesucristo
H a c i a el final de los E E inserta San Ignacio u n a s reglas p a r a
distribuir limosnas q u e a p e n a s h a n l l a m a d o la atencin ni h a n
m e r e c i d o inters de n i n g n c o m e n t a r i s t a . Y es innegable que,
c o m o n o r m a s p r c t i c a s , n o revelan u n p a r t i c u l a r c o n o c i m i e n t o del
t e m a . M u c h o s escritores o p r e d i c a d o r e s de la E s p a a del XV]
( J u a n de Avila, Luis de G r a n a d a , S o t o o el a r z o b i s p o C a r r a n z a . . . )
h a b l a r o n c o n m a y o r d o m i n i o del t e m a . Ignacio a p u n t a slo a lo
q u e es su c o n s t a n t e en t o d o s los E E : p r e p a r a r (purificar) el cora-
z n del q u e h a de t o m a r la decisin que sea. E n este sentido repite
consejos ya c o n o c i d o s : p e n s a r q u se q u e r r a h a b e r h e c h o en la
h o r a de la m u e r t e , q u se r e c o m e n d a r a a algn d e s c o n o c i d o con
el q u e n o m e u n e n i n g n vnculo afectivo, etc.
Son, c o m o he d i c h o , n o r m a s ya c o n o c i d a s . P e r o en la ltima
regla, y quiz p o r q u e el m i s m o a u t o r n o est d e m a s i a d o satisfecho
c o n lo d i c h o h a s t a a q u , escribe el s a n t o : siempre es mejor y ms
seguro... c u a n t o m s se acercare a n u e s t r o S u m o Pontfice, decha-
d o y regla n u e s t r a , q u e es C r i s t o n u e s t r o Seor. C o n f o r m e a lo
cual, el tercer concilio c a r t a g i n e n s e (en el cual estuvo San Agustn)
d e t e r m i n a y m a n d a q u e la suppelctile del o b i s p o sea vil y pobre
( E E 344).
D o s cosas m e r e c e n c o m e n t a r i o en este texto:
1. L a p r i m e r a es q u e la referencia a Jesucristo h a de ser el
hilo c o n d u c t o r de t o d o lo q u e d i g a m o s en los c o m e n t a r i o s que.
D E LA POBREZA A LOS POBRES 47
van a seguir. M s all de la m a t e r i a l i d a d de las p a l a b r a s de cual-
quier texto, h a b r q u e ver c m o aquello se acerca m s a Jess.
Cierto q u e este acercarse es u n a m a g n i t u d histrica, q u e va evo-
lucionando en c a d a vida h u m a n a , y t a m b i n en la vida de Ignacio
como a h o r a v e r e m o s . P e r o el criterio de lectura n o h a y q u e b u s -
carlo en la m a t e r i a l i d a d de tal o cual accin o solucin, sino en
ese acercarse m s (segn m o m e n t o s y situaciones) a n u e s t r o
dechado y regla.
2. Vale la p e n a l l a m a r la a t e n c i n sobre la sutileza del len-
guaje. E v i d e n t e m e n t e , la alusin al vestido p o b r e de las j e r a r q u a s
eclesisticas es, en aquella poca, u n a c o n t r a d i c c i n a b i e r t a a la
prctica de los p a p a s renacentistas. P e r o Ignacio, en lugar del a t a -
que directo l u t e r a n o o la irona directa de E r a s m o h a b l a c o m o si
desconociera la m e t r a l l a de sus p a l a b r a s y se limita a establecer
(en positivo y n o en negativo) q u e n u e s t r o S u m o Pontfice ver-
dadero es Jesucristo (llamativa expresin en quien h a sido a veces
tachado de u n p a p i s m o a u l t r a n z a ) . Si el p a p a n o se acerca a esa
regla, all l. Ser cuestin suya y n o n u e s t r a : p o r q u e n u e s t r a se-
guridad n o d e p e n d e de q u e t e n g a m o s u n d e c h a d o en el p a p a , sino
de que lo tenemos en Jesucristo. D e esta m a n e r a Ignacio g a r a n t i z a
el espacio p a r a b u s c a r u n a praxis de p o b r e z a q u e sea cristiana y
no romana, y p a r a q u e n a d i e p u e d a impedirle esa praxis. N o
ser una garanta fcil en la prctica, p o r m u y clara q u e p a r e z c a
en teora (de hecho, ya he a p u n t a d o c m o la enemiga del inquisi-
dor F. Valds c o n t r a el a r z o b i s p o C a r r a n z a p u d o tener b a s t a n t e
relacin con la diversa praxis reformista de a m b o s personajes... y
le cost al arzobispo diecisiete a o s de crcel). P o r eso I g n a c i o t o -
dava remacha el clavo cristolgico c o n u n a c o n s i d e r a c i n eclesial:
la misma Iglesia h a sido en o t r o s m o m e n t o s m s fiel a Jesucristo
que ahora; y de ah la alusin (que resulta innecesaria en estos
;<20nsejos tan sencillos), al concilio d e C a r t a g o y a la a u t o r i d a d de
|^l^gustn.
^ t p f c j e m o s ahora esta s e g u n d a c o n s i d e r a c i n y v o l v a m o s a t o -
primera: la referencia a n u e s t r o s u m o pontfice q u e es
to, como clave h e r m e n u t i c a de los textos o a n c d o t a s q u e
"OS a comentar, siguiendo u n cierto o r d e n c r o n o l g i c o , p e r o
' estricto que n o s i m p i d a r e a g r u p a r ncleos t e m t i c o s , si en
^mento parece conveniente.
48 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.
2. Primeros pasos tras la salida de casa
U n a vez llegado a M o n t s e r r a t , a p o c o de iniciada la m a r c h a d e
casa fue el r e s u l t a d o d e su c o n v e r s i n , el m i s m o I g n a c i o c u e n t a el
siguiente episodio:
La vspera de Nuestra Seora de marzo, en la noche del ao
22, se fue lo ms secretamente que pudo a un pobre, y despojndo-
se de todos sus vestidos, los dio a un pobre, y se visti de su desea-
do vestido... y en amaneciendo se parti por no ser conocido... Y
yendo ya una legua de Monserrat, le alcanz un hombre, que vena
con mucha priesa en pos del, y le pregunt si haba dado l unos
vestidos a un pobre, como el pobre deca. Y respondiendo que s,
se le saltaron las lgrimas de los ojos, de compasin del pobre a
quien haba dado sus vestidos. De compasin porque entenda que
lo vejaban pensando que los haba hurtado (Autobiografa 18; su-
brayados mos).
E s t a m o s al c o m i e n z o de la t r a y e c t o r i a espiritual de Ignacio, y
en el texto brillan sin d u d a la inexperiencia y la i n g e n u i d a d del re-
cin c o n v e r t i d o : lo q u e aqu p a r e c e i m p o r t a r al s a n t o es slo su
p r o p i a perfeccin y su p r o p i a p o b r e z a , n o p r e c i s a m e n t e el inters
del p o b r e . T a n t o q u e sin q u e r e r le p o n e en u n a p r i e t o , p o r falta
de a t e n c i n a lo c o m p l i c a d o de las m e d i a c i o n e s t e r r e n a s (una
a t e n c i n q u e , d e s d e experiencias c o m o sta, se ir h a c i e n d o cada
vez m s f u n d a m e n t a l p a r a Ignacio).
P e r o , a u n q u e el e p i s o d i o p u e d a p a r e c e r inservible p o r su inge->
n u i d a d , n o s ofrece u n p a r de conclusiones q u e v a n a seguir siendo;
vlidas en t o d o el resto de su trayectoria:
1. P o r m s q u e a I g n a c i o slo p a r e z c a i m p o r t a r l e su prop'
s a n t i d a d y p r o p i a fidelidad al E v a n g e l i o , a n m s q u e el a m o r
p o b r e , est m u y claro p a r a l q u e semejante fidelidad pasa por lo
p o b r e s . El t e x t o p o d r h a b e r ledo i n g e n u a m e n t e las p a l a b r a s '
Jess (vende lo q u e tienes y d a l o a los p o b r e s ) , p e r o al men
n o s e n s e a q u e es imprescindible c a r g a r c o n esas p a l a b r a s , si
q u e se quiere de veras seguir a Jess: h a y u n vestido q u e dse
si se q u i e r e ser fiel al E v a n g e l i o .
2. E n la i n t e n c i n de I g n a c i o n o brilla slo u n afn de may
p o b r e z a sino, q u i z s t o d a v a m s , u n afn p o r n o ser conoc
D E LA POBREZA A LOS POBRES 49
La relacin entre p o b r e z a / r i q u e z a y apariencia, la c o n c e p c i n de
la p o b r e z a c o m o a n t i p o d e r o c o m o h u m i l d a d va a ser u n a
constante q u e e n c o n t r a r e m o s a lo l a r g o de t o d a n u e s t r a reflexin,
y que estaba ya presente en la p r i m e r a experiencia espiritual del
peregrino.
3. Maduracin al retornar a Azpeitia
C u a n d o varios a o s m s t a r d e , I g n a c i o vuelva p o r p r i m e r a vez
a su tierra, algo h a b r a p r e n d i d o de t o d o esto. El n i c o u s o q u e
har de su d i g n i d a d de g e n t i l h o m b r e ser h a b l a r c o n el C o r r e g i -
dor p a r a q u e se diese o r d e n p a r a q u e a los p o b r e s se les socorrie-
se pblica y ordinariamente (Autob 89). P e r o en c a m b i o , y p o r lo
que toca a su vida p e r s o n a l , n o a c e p t a r ni u n a sola p a r t i c i p a c i n
en el poder o la d i g n i d a d d e su h e r m a n o . Y esto a p e s a r de q u e
el hermano (que deba ser t a n terco c o m o l, y t a n v a n i d o s o c o m o
haba sido l) se enoj m u c h o (id. 89). A p e s a r de esto, I g n a c i o ,
en cuanto ve que le h a n r e c o n o c i d o en B a y o n a u n o s c r i a d o s de su
hermano, y q u e le espera u n a b i e n v e n i d a a lo g r a n d e , decide n o
ir a casa del h e r m a n o y alojarse en el hospital (id. 87). 14
Veamos u n p o c o m s despacio a m b o s aspectos.
L Ignacio h a a p r e n d i d o u n p o c o m s la a t e n c i n a los aspec-
^4toS que hoy l l a m a r a m o s estructurales de la c a r i d a d (pblica y
:
|>i^dinariamente). L a A u t o b i o g r a f a es p a r c a en la descripcin d e
H& accin pblica y o r d i n a r i a . Se t r a t , p o r lo q u e s a b e m o s , d e
^ e s p e c i e de c o n t r i b u c i n o m e j o r r e c a u d a c i n p e r i d i c a (se
soga-todos los d o m i n g o s y fiestas), h e c h a libremente y a d m i n i s -
t # p o r las a u t o r i d a d e s , p a r a as volver innecesaria la m e n d i c i -
<L El mismo santo escribir cinco a o s m s t a r d e a sus p a i s a n o s
^ z p e i t i a r e c o r d a n d o en q u p r o p s i t o y d e t e r m i n a c i n q u e d
$Wo despus de h a b e r c o n s t i t u i d o l a u d a b l e s y s a n t a s c o n s -
;s, es a saber, q u e n o hubiese m e n d i c a n t e s , m a s q u e t o d o s
subvenidos. Y relacionar esta accin asistencial c o n la
bra hospital no tena entonces el actual sentido tcnico y mdico,
iba simplemente hospicio o lugar de hospedaje pblico para po-
rtes, peregrinos, etc.
50 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.
v e r d a d e r a p a z del S e o r n u e s t r o q u e n o es la del m u n d o . A h o -
15
ra los p o b r e s y a n o son alguien a quien h a y q u e socorrer p a r a
h a c e r s e s a n t o u n o , sino alguien c o n c u y a situacin h a y q u e in-
t e n t a r a c a b a r p o r s m i s m a (que n o hubiese m e n d i c a n t e s ) . Y
a c a b a r por cambio de la situacin y n o p o r eliminacin de la per-
s o n a . Y a c a b a r t a m b i n de forma duradera y estable y c o n t a n d o
16
a d e m s con los medios de todos.
N o s a b e m o s si en esta m a d u r a c i n p u d o influir la lectura del
f a m o s o o p s c u l o de Luis Vives De subventione pauperum, publica-
d o en Brujas en 1526 (y q u e p a r e c e h a b e r t e n i d o a l g n influjo en
la poltica d e los Pases Bajos), tal c o m o c o n j e t u r a G a r c a Villos-
l a d a . P e r o p o s e e m o s en c a m b i o o t r o t e s t i m o n i o d e u n n o t a r i o de
1 7
la l o c a l i d a d ( J u a n de A q u e m e n d i ) , sobre esa m e m o r i a instituida
p o r I g n a c i o en su p a s o p o r Azpeitia. E n d i c h a relacin leemos es-
tos d o s p r r a f o s :
Este santo varn, en el tiempo de das que en esta su patria y
villa de Azpeitia residi, habiendo visto las necesidades spirituales
que en los della haba, y para la enmienda y remedio de su salva-
cin convena, dio la doctrina que de su mano se speraba...
Este sancto varn, visto el Evangelio y Sagrada Scriptura que
es su hbito y continuo exercicio, procur cuanto pudo, para que
los verdaderos pobres de la patria, que sufran hambre e otras mu-
chas necesidades, fuesen socorridos . 18
I n t e r e s a n t e es a q u el p a r a l e l i s m o e n t r e la necesidad de inten-
t a r a c a b a r c o n la necesidad espiritual (ignorancia, empecatamien-
t o , etc.) y c o n la necesidad m a t e r i a l . T a l p a r a l e l i s m o m e parece
m u y i g n a c i a n o : a m b o s son los d o s p o l o s de u n a m i s m a fraterni-
d a d q u e b r o t a d e u n a n i c a fe ( c u r i o s a m e n t e , en el texto citado,
la frase visto el evangelio y la s a g r a d a s c r i p t u r a , est referida al
s o c o r r o material y n o a la p r e d i c a c i n ) . L a p r o m o c i n de la fe se;
h e r m a n a as c o n la p r o m o c i n de la justicia: p o r q u e el mismo
D i o s es el t r m i n o l t i m o i n t e n c i o n a l d e a m b a s .
F i n a l m e n t e , y a u n q u e h e d i c h o q u e I g n a c i o se sita aqu en ni-
15
O.C. de San Ignacio de hoyla, BAC, pp. 638-639.
16
V.g. mediante la prohibicin de la mendicidad que se iba generalizando e
casi todas las ciudades de Espaa, y que Domingo Soto combati, para el caso
Valladolid, con su Deliberacin de la causa de los pobres.
17
San Ignacio de Loyola. Nueva biografa, BAC, 1986, p. 385.
18
Citado en ibd. id., 384.
DE LA POBREZA A LOS POBRES 51
veles m s estructurales q u e individuales, es evidente t a m b i n q u e
la p a l a b r a estructural n o a p u n t a ni significa u n c a m b i o en el
sistema, sino slo u n a accin i m p l a n t a d a y d u r a d e r a , p e r o q u e
est t o d a v a al nivel de la beneficencia (y q u e p o d r a acercarse a
lo que h o y se l l a m a r e n t a m n i m a o soluciones similares). P e r o
ya he dicho en la p r i m e r a p a r t e q u e este t i p o de anlisis polticos
no haba q u e pedrselos a I g n a c i o sino, en t o d o caso, a su c o n t e m -
porneo S a n t o T o m s M o r o .
2. A d e m s de i n t e n t a r a c a b a r c o n los p o b r e s , q u e es obliga-
cin de t o d o cristiano, I g n a c i o p a r e c e presentir q u e eso slo se
p o n d r en prctica si aquellos q u e quieren afectarse m s en el se-
guimiento del Seor Jess i n t e n t a n a d e m s vivir con y como los
pobres, al m e n o s en d e t e r m i n a d a s ocasiones. E s t o es lo q u e p o n e
de relieve su a l o j a m i e n t o en el h o s p i t a l de Azpeitia y n o en la casa
solariega j u n t o al h e r m a n o . A q u m e d a la i m p r e s i n de q u e el
factor decisivo p a r a el s a n t o es el valor de la p o b r e z a exterior
como a n o n i m i d a d y c o m o a n t i p o d e r : este es u n valor intocable
que slo cede t e r r e n o p o r r a z o n e s de eficacia de la c a r i d a d ( p o r
eso t r a t a r c o n el C o r r e g i d o r , p e r o n o residir c o n su h e r m a n o ) .
Y adems, desde esta l t i m a c o n c e p c i n parece h a b e r c o m p r e n d i -
do Ignacio t a m b i n el valor de la g r a t u i d a d : t a n t o p r o n t o c o m o
lleg determin e n s e a r la d o c t r i n a cristiana c a d a da a los nios;
pero su h e r m a n o se o p u s o m u c h o a ello, a s e g u r a n d o q u e n a d i e
acudira. El r e s p o n d i q u e le b a s t a b a c o n u n o {id. 88). Q u i e n se
contenta aqu con u n o es el m i s m o q u e escribir y p r o c l a m a r
de mil m a n e r a s q u e el bien c u a n t o m s universal, m s divino es,
y quien, en el caso de los p o b r e s , d e s e a b a m s bien q u e n o q u e d a -
se ni uno. P e r o el sentido de la eficacia en lo m a t e r i a l , n o est
en absoluto reido c o n la a p a r e n t e ineficacia de la g r a t u i d a d en lo
espiritual, a u n q u e n o s o t r o s n o s e p a m o s d e m a s i a d a s veces c m o
debemos c o m p o n e r l o s , y c u n d o es la h o r a de c a d a u n o .
4 Lo espiritual nunca sin lo material
^T*or ms que su lenguaje suene h o y a t r a s n o c h a d o , el e s q u e m a
jgfpp de la dualidad de la m i s e r i c o r d i a ( c o r p o r a l y espiritual),
perfectamente p a r a e n c u a d r a r el b i n o m i o fe-justicia, q u e es

52 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.
la f o r m u l a c i n m o d e r n a de aquella d u a l i d a d . C o n la caracterstica
de q u e lo m a t e r i a l es, en este caso, c u e r p o y criterio de verifica-
cin (o de presencia) de lo espiritual. Sin misericordia material,
t o d a p r e d i c a c i n , t o d a d o c t r i n a , t o d a p r e t e n d i d a o b r a espiritual
es falsa o se niega a s m i s m a . V a m o s a ver algo de esto en o t r o
episodio concreto.
C u a n d o Ignacio se h a b a r e u n i d o en R o m a con los c o m p a e -
ros, d e s p u s de la c o n s t i t u c i n , del g r u p o , surgi c o n t r a ellos la
clsica c a m p a a d e s p r e s t i g i a d o r a , q u e valindose de la acusacin
de q u e e r a n clrigos r e f o r m a d o s (tan vaga, c o m o h i s t r i c a m e n t e
eficaz), estuvo a p u n t o de a c a b a r c o n las posibilidades de accin
del g r u p o . Ignacio quiso llevar la b a t a l l a h a s t a el final y, en lugar
de p o n e r p a o s calientes, r e c l a m u n veredicto d o c t r i n a l q u e re-
sult a b s o l u t o r i o . N o m e resisto a transcribir las p a l a b r a s de u n a
c a r t a a P e d r o C o n t a r i n i , en la q u e Ignacio c o m e n t a b a ese veredic-
t o , p o r q u e a veces creo e n c o n t r a r en ellas la repetida actitud y la
r e p e t i d a p r e o c u p a c i n de u n G u s t a v o G u t i r r e z de entonces:
Si Dios nos lo concede, jams nos vamos a preocupar de que
nos tengan por indoctos, o rudos, o que no sabemos hablar; ni de
que nos llamen aviesos, engaadores e inconstantes. Pero nos dola
que la doctrina que predicamos la tildasen de malsana, y reputasen
censurable la senda por la cual caminamos, no siendo nuestra ni la
una ni la otra, sino de Cristo y de su Iglesia 19
.
P u e s bien: a las p o c a s s e m a n a s de ese veredicto se p r e s e n t en
R o m a u n h a m b r e i n u s u a l , fruto n o slo de la sequa y de u n a p-
sima cosecha, sino del a u m e n t o de la p o b l a c i n en la c i u d a d , por
la afluencia de c a m p e s i n o s d e s e s p e r a d o s . E n v a n o el legado Vi-
cente C a r a f a p e d a insistentemente a los nobles seores de los con-
t o r n o s . . . q u e c o n t r i b u y e s e n a s u m i n i s t r a r vituallas y p o r lo menos
n o e s t o r b a s e n a los c a m p e s i n o s el a c a r r e o de trigo a la c i u d a d .
I g n a c i o y su g r u p o o r g a n i z a r o n i n m e d i a t a m e n t e , en su propia
casa, u n p e q u e o c e n t r o de asistencia. Ellos m i s m o s se distribuye-
19
Epp, I, pp. 125-136. Original latino. Puede verse la cita de este fragmento en
G. VlLLOSLADA, op. cit., 455.
20
Ibd. id., 457. Vase ah mismo, pgina 458, el relato de este episodio hech
por Polanco, segn el cual se lleg a alimentar a unas 3.000 personas, hasta q
con la cosecha de 1539 la penuria comenz a ceder. La poblacin de Roma
calculaba entonces en unos 40.000 habitantes.
D E LA POBREZA A LOS POBRES 53
ron la cuestacin p o r los h a m b r i e n t o s , y se d e d i c a r o n a recoger a
stos p o r las calles, llevndolos a la m a n s i n F r a n g i p a n i , d o n d e
ellos los l a v a b a n y les d a b a n de comer. C o m o es lgico, en p o c o s
das estuvo s a t u r a d o el edificio. P e r o e n t o n c e s , el gesto estimul la
generosidad de la ciudad: los diversos hospitales y hospicios de
R o m a a b r i e r o n sus p u e r t a s , y el g r u p o c o m e n z a recibir c o p i o s a s
ayudas materiales p a r a su labor. La obsesin de Ignacio fue en-
tonces asegurar la limpieza del r e p a r t o , y c o n t r o l a r q u e n a d a a b -
solutamente de lo recibido fuese a p a r a r a su p r o p i o g r u p o .
El t o n o hagiogrfico de esta a n c d o t a , n o la deja d e m a s i a d o
teida de ejemplaridad p a r a hoy. En u n m u n d o c o m o el n u e s t r o
en el que s o b r a riqueza, y en el q u e los cauces de accin social son
por o t r o lado t a n escasos, n o es e x t r a o q u e cualquier iniciativa
benefcente (un c e n t r o p a r a t r a n s e n t e s o u n c o m e d o r de las H e r -
manas de Calcuta...) e n c u e n t r e en seguida fondos y d o n a c i o n e s
nada escasas. Incluso p u e d e convertirse p a r a a l g u n a s gentes en lo
que he l l a m a d o en o t r o sitio el b a s u r e r o caritativo: quien desea
adquirir, p o r ejemplo, u n vestido n u e v o innecesario, y teme q u e
no sea se u n gasto m u y justificado, n o tiene m s q u e e n t r e g a r a
los pobres otras p r e n d a s t o d a v a en u s o , p a r a legitimarse el gasto
dudoso. Y n o quisiera d a r la impresin de q u e a t a c o semejantes
prcticas: slo quiero q u e c a i g a m o s en la c u e n t a de q u e la c o n -
ducta de Ignacio y sus c o m p a e r o s en la R o m a de 1539, n o signi-
fica aquello q u e n o s parece s o n a r a n o s o t r o s en la E s p a a de
1990, en u n a sociedad m o n t a d a en t o r n o al c o n s u m o incesante, y
con unas cifras de p r o d u c t i v i d a d i m p e n s a b l e s en el siglo X V I .
Hay que situar, pues, la a n c d o t a en su c o n t e x t o dieciseisesco.
Lo que emerge entonces es la b i p o l a r i d a d de la misericordia, o de
la solidaridad espiritual y material. L o s c o m p a e r o s de I g n a c i o n o
creen que el esfuerzo p o r la a y u d a m a t e r i a l los a p a r t e del c a r c -
ter espiritual de su misin. Saben m u y bien q u e es ese c a r c t e r
20
espiritual el que les obliga a ellos, a u n a asistencia material; y sin
asta es precisamente c o m o se h a b r a n a p a r t a d o de aqul. C u a n d o
gttacio abre el Colegio R o m a n o (que c o n el t i e m p o a c a b a r a sien-
d o la actual Universidad G r e g o r i a n a ) , n o lo h a c e s i m p l e m e n t e
ip&ra formar a los suyos, sino q u e ofrece las plazas q u e le s o b r a n
a,ensear t a m b i n a quienes n o p o d a n p a g a r . El colegio se
1
t con u n letrero q u e deca: Schola de g r a m m a t i c a , d ' h u m a n i -
| ; d o t t r i n a cristiana gratis. Y sus m a y o r e s dificultades vinie-
54 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.
r o n d e p a r t e de los m a e s t r o s de R o m a , p o r el m i e d o de stos a
p e r d e r a l u m n o s e i n g r e s o s . El p r o b l e m a es q u e , c u a n d o las posi-
21
bilidades de la historia son m a y o r e s , la accin edificante p u e d e
convertirse en e s c a n d a l o s a p o r q u e , al a u m e n t a r las posibilidades
del r e p a r t o pblico y o r d i n a r i o , a u m e n t a t a m b i n la sensacin
de a m e n a z a de c u a n t o s poseen m s de lo d e b i d o .
5. La pobreza como antipoder
A d e m s de la l u c h a p o r la d e s a p a r i c i n de los p o b r e s , h a b i a -
m o s e n c o n t r a d o en el episodio de Azpeitia u n deseo obsesivo de
I g n a c i o p o r n o ser recibido c o n los h o n o r e s de g e n t i l h o m b r e , que
le llev incluso a alojarse en el h o s p i t a l . A p a r e c e aqu u n s e g u n d o
factor q u e lo es, a la vez, del seguimiento de Cristo y del conoc-
m i e n t o p r o p i o : la riqueza h u m a n a c o m o a u t o e n c u m b r a m i e n t o , y
la r i q u e z a divina c o m o knosis (cfr. Fil 2,7). L a s meditaciones
de los Ejercicios s o b r e las dos b a n d e r a s y los tres binarios de
h o m b r e s son u n o de los lugares d o n d e m s fcil es de rastrear
esta p r e o c u p a c i n . A u n q u e en o t r o c a p t u l o se c o m e n t a r el as-
p e c t o de experiencia espiritual de los textos de los Ejercicios, yo
m e voy a fijar s o l a m e n t e en el a s p e c t o de c o n o c i m i e n t o humano,
c o m o e l e m e n t o f u n d a m e n t a l de accin.
N o es necesario a q u citar los textos (ver E E 140 ss.). Ignacio
d a en ellos u n a especie de p a r b o l a , o visin simblica, de lo que
son las leyes del R e i n o de D i o s , frente a las de cualquier o t r a si-
t u a c i n en la q u e D i o s n o reina. L l a m a a estos d o s dinamismos
d o s b a n d e r a s , c o m o t a m b i n A g u s t n h a b a h a b l a d o de dos
c i u d a d e s . P e r o n o p r e t e n d e en a b s o l u t o q u e se t r a t e del m u n d o
y la Iglesia, p u e s t o q u e esta m e d i t a c i n est escrita precisamente
p a r a eclesisticos, o p a r a p e r s o n a s decididas y ya a v a n z a d a s en el
s e g u i m i e n t o de Jess. E n ella establece Ignacio esa c o n o c i d a con-
c a t e n a c i n ( e x p r e s a d a c o n su lenguaje) entre codicia de riquezas,
v a n o h o n o r del m u n d o y crescida s o b e r b i a . Es decir: la riqueza
( c u a n d o es particular) a d e m s de su relacin c o n la necesidad ma-
terial del h o m b r e (que le h a c e a p a r e n t e m e n t e justificada), vincula|
c o n la infinita necesidad de r e c o n o c i m i e n t o del ser h u m a n o (eP
21
Cfr. C. DE DALMASES, El Padre Maestro Ignacio, BAC, 1979, pp. 158-160.
DE LA POBREZA A LOS POBRES 55
prestigio y la i m p o r t a n c i a de los ricos q u e siempre coinciden c o n
los i m p o r t a n t e s ) , y lleva desde ah fatalmente a la ciega v o l u n -
tad de p o d e r del h o m b r e , q u e ya n o c o n o c e b a r r e r a s . El l t i m o
sentido de la p o b r e z a - v i r t u d , es pues el de la p o b r e z a c o m o a n t i -
poder. P e r o , p r e c i s a m e n t e p o r eso, la r e n u n c i a a la riqueza le re-
sulta al h o m b r e a n m s difcil q u e la m e r a r e n u n c i a a c u a l q u i e r
adiccin m a t e r i a l (llmesela c o n s u m o o confort, o t a b a c o o
lo que sea). L a r e n u n c i a a la riqueza n o slo es r e n u n c i a a tener
ms que..., sino a ser m s que..., p o r q u e a n t e D i o s t o d o s los
hombres son iguales.
I Precisamente p o r eso, el h o m b r e i m a g i n a mil excusas p a r a n o
cuestionar de raz la legitimidad de lo q u e posee (y esto es lo q u e
j quiere explicar la m e d i t a c i n de las tres clases de h o m b r e s , q u e Ig-
nacio llama tres binarios). El m s c o n o c i d o de estos p s e u d o r r e -
j cursos es el de la l l a m a d a p o b r e z a espiritual, la cual desea dilu-
J cidar el p r o b l e m a q u i t a n d o el afecto m a s n o la cosa, o b u s c a n -
j do u n a serie de m e d i o s aflictivos, q u e e n m a s c a r a n la negativa a
, poner el nico m e d i o q u e se le pide, y q u e es la disposicin a re-
nunciar c o m p l e t a m e n t e a su f o r t u n a : q u i t a r el afecto de tal m a n e -
ra que t a m b i n n o le tiene aficin a tener la cosa o n o tenerla
(EE 154-155). Es decir, a la n o m i n a l p o b r e z a de espritu c o n t r a -
pone el s a n t o s i m p l e m e n t e la v o l u n t a d de p o b r e z a . El sabe
2 2
bien que, despus, esa disposicin a r e n u n c i a r n o ser siempre p o -
sible (o n o t o t a l m e n t e ) , d a d o el i m p o r t a n t e p r o b l e m a de la a u t o -
noma de las mediaciones, q u e t a n t o o b s e s i o n a I g n a c i o . P e r o ,
precisamente p o r q u e sabe eso, o r d e n a r al m e n o s pedir en la o r a -
cin que D i o s , si El lo quiere, nos despoje de aquello q u e posee-
mos (cfr. E E 157). E n u n a p a l a b r a : la afectividad d e s o r d e n a d a n o
se cura i n t e n t a n d o r e n u n c i a r slo al afecto, sino r e n u n c i a n d o , c o n
toda la realidad posible, al objeto del afecto. L o o t r o slo es u n a
de tantas m u e s t r a s de aquello q u e J. P. Sartre l l a m a b a la m a l a
fe h u m a n a .
Con ello se p u e d e percibir h a s t a q u p u n t o es exacto lo q u e
.apunta D o l o r e s A l e i x a n d r e en o t r o c a p t u l o de esta m i s m a o b r a :
'fpr*
Y quiero aadir que en esto se halla Ignacio en continuidad con toda la tra-
1 n
dicin espiritual que le precede. Espero haber mostrado esto en la obra en que me
40CUpo por estos tiempos, y que llevar como ttulo: Vicarios de Cristo. Los pobres
h historia de la teologa y de la Iglesia.
56 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.
I g n a c i o de L o y o l a coincidira c o n los Profetas de Israel (y c o n el
p r o p i o Jess), en q u e el c o n o c i m i e n t o del D i o s v e r d a d e r o p a s a ,
p a r a ellos, a travs de u n a p r c t i c a d e t e r m i n a d a (praxis del R e i n o
o p r a x i s de la justicia, q u e es la praxis del h o m b r e n u e v o ) .
A u n q u e p u e d a a a d i r a los Profetas la conciencia m o d e r n a de q u e
esa p r c t i c a est s o m e t i d a a u n a s leyes de eficacia, q u e n o sola-
m e n t e son autnomas respecto del R e i n o , sino q u e , en ocasiones,
e s t n c o n f i g u r a d a s de m a n e r a contraria a los valores de ste. En-
c o n t r a r el espacio p a r a a m b a s variables fue, c o m o es s a b i d o , u n a
de las obsesiones de t o d a la vida de Ignacio.
Y u n ejemplo de esa b s q u e d a de espacios lo t e n e m o s , adelan-
t a n d o a h o r a u n o s a o s , en las instrucciones q u e m a n d a Ignacio a
los t e l o g o s e n v i a d o s a T r e n t o : ser telogo conciliar p u e d e ser
u n a m s de las infinitas ridiculas m a n e r a s con q u e los h o m b r e s
b u s c a m o s ese a p l a u s o y ese r e c o n o c i m i e n t o q u e t a n t o p a r e c e que
h a m b r e a m o s . Y la b s q u e d a de ese a p l a u s o es u n a de esas faltas
de limpieza de c o r a z n q u e i m p i d e n r e c o n o c e r a D i o s y su volun-
t a d histrica. P e r o la solucin t a m p o c o p u e d e residir en n o ir a
T r e n t o (o, al m e n o s , n o siempre), p u e s t o q u e la historia, c o m o
h e m o s d i c h o , tiene sus m e d i a c i o n e s a u t n o m a s y n o se escribe
slo c o n b u e n a s intenciones. P o r eso Ignacio m a n d a r sus telo-
gos a T r e n t o ; p e r o , en las instrucciones q u e les enva (a comienzos
de 1546) escribe q u e a m a y o r gloria de D i o s N . S . lo q u e princi-
p a l m e n t e en esta j o r n a d a de T r e n t o se p r e t e n d e p o r nosotros... y
e n t r e estas cosas principales repite por dos veces: visitando po-
bres en hospitales... V i s i t a n d o los hospitales, c o n f e s a n d o y conso-
l a n d o a los p o b r e s , y a u n llevndoles a l g u n a cosa p u d i e n d o . Para
a a d i r incluso, c o n su perfeccionismo m i n u c i o s o : si furemos
tres, a lo m e n o s el visitar de los p o b r e s ser c a d a u n o de cuarto
en c u a r t o d a . N o h a c e falta n o t a r h a s t a q u p u n t o r e s u e n a n en
2 3
O.C. de S. Ignacio de Loyola, BAC, pp. 669-670. L. Pastor escribe que, una -
23
vez en Trento, Lanez y Salmern se apresuraron a buscar a los pobres e iban por
turno cada da a decirles misa y explicarles la doctrina cristiana [Historia de los
papas, V (XII), 64]. Que estas decisiones no quedaban sin consecuencias lo recono-
ce el mismo autor cuando aade que los obispos espaoles se avergonzaban de
aquellos paisanos suyos tan jvenes y pobremente vestidos (ibd. 65). Y ms tarde'
comenta la extraeza producida en Espaa por los primeros jesuitas por el hecho
de dedicarse a los nios, que se consideraba entonces ministerio poco digno para
un religioso... [ibd. VI (XIII), 184].
DE LA POBREZA A LOS POBRES 57
estos consejos las a n t i g u a s prcticas de Ignacio, c u a n d o su ida a
Azpeitia.
En resumen: la p o b r e z a , c o m o tradicional v i r t u d asctica, h a
ido llevando (a travs del mejor c o n o c i m i e n t o del Cristo al q u e se
pretende seguir), al d e s c u b r i m i e n t o de la humillacin de D i o s en
Jess. Y, a p a r t i r de ah, lleva al r e d e s c u b r i m i e n t o de los p o b r e s
como los h u m i l l a d o s c o n los q u e h a y q u e estar p a r a imitar al Se-
or. Slo falta u n p a s o q u e d a r y ser el r e e n c u e n t r o del Seor en
esos p o b r e s . Y esto es lo q u e ir a p a r e c i e n d o en los textos si-
guientes.
6. Un primer esbozo de sntesis
En 1536, e s t a n d o Ignacio en Venecia, escribe u n a c a r t a a Jai-
me Cassador, q u e a o s m s t a r d e sera a r z o b i s p o de B a r c e l o n a , y
que le h a b a a y u d a d o con repetidas l i m o s n a s d u r a n t e los estudios
del santo en Pars. L a c a r t a es u n c e n t n de respuestas a t e m a s di-
versos, que p e r m i t e n s u p o n e r u n a c o r r e s p o n d e n c i a h a b i t u a l entre
ambos personajes. Parece t a m b i n q u e C a s s a d o r e s p e r a b a co-
brarse algo de sus a y u d a s p i d i e n d o a Ignacio q u e acudiese a p r e -
dicar y trabajar en B a r c e l o n a , a h o r a q u e ya era sacerdote. E s t a
peticin a r r a n c al s a n t o el r e c o n o c i m i e n t o de q u e m s c a r g o y
deuda tengo a esa p o b l a c i n de B a r c e l o n a q u e a n i n g n o t r o p u e -
blo de esta vida. P e r o a n o s o t r o s la c a r t a n o s interesa p o r o t r a s
razones. E n esa c a r t a e n c o n t r a m o s tres expresiones q u e vale la
pena retener, p o r q u e n o s acercan al p u n t o e n u n c i a d o antes: pre-
dicar en p o b r e z a , dolerse con dolientes y d a r a D i o s (que es
dar a los pobres).
1. La p r i m e r a f o r m a p a r t e de la respuesta a la oferta de C a s -
sador, de ir a t r a b a j a r a Barcelona. Ignacio n o excluye t o d a v a el
ir a Barcelona y entrevistarse c o n J a i m e . P e r o a d e l a n t a q u e , p a r a
l, lo decisivo y f u n d a m e n t a l es predicar en pobreza.
2. La segunda expresin a p a r e c e al c o m i e n z o de la c a r t a . L a
anterior de C a s s a d o r era p o r lo visto u n a misiva llena de b u e n a s
y malas noticias (algunas incluso son calificadas p o r el p o n d e r a d o
58 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.
Iigo c o m o a d v e r s a s y r e p u g n a n t e s ) ; p e r o a pesar de eso t a m -
bin e n c u e n t r a u n g r a n m o t i v o de gozo en el celo q u e m u e s t r a su
c o r r e s p o n s a l p o r doleros con dolientes, n o slo en las enfermeda-
des c o r p o r a l e s , m a s en m a y o r a u m e n t o en las espirituales. Volve-
m o s a e n c o n t r a r a q u la b i n a q u e ya n o s es c o n o c i d a . Y vale la
p e n a a n a l i z a r el m o d o de expresin del s a n t o : las necesidades espi-
rituales tienen m a y o r a u m e n t o ; p e r o esto slo se p u e d e afirmar
c u a n d o se t o m a a las c o r p o r a l e s c o m o base imprescindible (no
slo), y n o c o m o a p n d i c e s e c u n d a r i o o relegable: es e x a c t a m e n -
te lo c o n t r a r i o de lo q u e h a c e n m u c h o s eclesisticos c u a n d o ape-
lan al carcter espiritual de su misin!
3. F i n a l m e n t e , C a s s a d o r h a b a c o n s u l t a d o t a m b i n a S a n Ig-
n a c i o acerca de u n tal J u a n Claret, q u e se h a l l a b a g r a v e m e n t e
e n f e r m o , y a quien C a s s a d o r q u e r a o r i e n t a r en su t e s t a m e n t o .
I g n a c i o se m u e s t r a i r r i t a d o c o n la posibilidad de q u e se leguen
f o r t u n a s p a r a n u t r i r caballos, p e r r o s y caza, h o n r a s , h o n o r e s y
faustos m u n d a n o s , n o p u e d o a ello asentir. Si el enfermo tiene
d e u d o s y parientes d e b e r testar en su favor. P e r o si n o los tie-
ne o n o estn necesitados, e n t o n c e s n o p o n g o en d u d a q u e lo
mejor y m s s a n o sera d a r a A q u l de quien t o d o h a recibido.
Precisa el s a n t o a d e m s q u e esto sera mejor hacerlo en vida que
d e s p u s de ella. Y al final del p r r a f o aclara q u e eso de d a r a
D i o s es lo m i s m o q u e dar a pobres c u a n d o ( c o m o antes hemos
n o t a d o ) la necesidad n o es igual entre parientes y p o b r e s n o pa-
rientes . 24
Este t e s t a m e n t o n o lleg a convertirse en realidad p o r q u e Juan
C l a r e t s a n de su dolencia. L o decisivo p a r a n o s o t r o s n o es pues
el r e s u l t a d o del consejo, sino sus p r e s u p u e s t o s : d a r a D i o s n o es
p r e c i s a m e n t e d a r a la Iglesia o al culto, sino d a r a p o b r e s y el
s a n t o a d u c e c o m o r a z n de ello la cita evanglica: si quieres ser
perfecto (alusin a M t 19,21).
L a a p r o x i m a c i n entre este d a r a D i o s y el dolerse c o n do-
lientes q u e e n c a b e z a b a la c a r t a es inevitable, n o slo p o r q u e am-
b a s expresiones se h a l l a n en u n m i s m o d o c u m e n t o , sino porque
slo la p r i m e r a es r a z n p l e n a de la s e g u n d a . C o n ello n o s acerca-
24
Cfr. BAC, pp. 619-620.
DE LA POBREZA A LOS POBRES 59
mos ya a la percepcin de D i o s c o m o solidaridad, y del e n c u e n t r o
con los p o b r e s c o m o e n c u e n t r o c o n Cristo, q u e v a m o s a e n c o n t r a r
en el d o c u m e n t o siguiente.
7. La carta a los de Padua
La carta de Ignacio a los jesutas del colegio de P a d u a , es h o y
uno de los d o c u m e n t o s m s c o n o c i d o s y q u e m s h a n sido recor-
dados en los l t i m o s a o s . A q u i m p o r t a m e n o s la a n c d o t a (se
trata simplemente de u n a c o m u n i d a d q u e atraviesa u n m o m e n t o
de gran p e n u r i a e c o n m i c a , e Ignacio les escribe p a r a a n i m a r l e s
en esas h o r a s bajas). L o r e a l m e n t e i m p o r t a n t e es el texto, p o r q u e
en l parece reflejarse algo de u n a t r a y e c t o r i a i g n a c i a n a q u e presi-
de estas lneas y q u e h e m o s t i t u l a d o c o m o u n a t r a y e c t o r i a de la
pobreza a los p o b r e s . V e m o s l a p o r p a s o s :
2 5
1. Llamo gracia a la pobreza... siendo tan amada de Dios.
El a m o r de D i o s a la p o b r e z a le descubre a I g n a c i o este valor q u e
el h o m b r e desconoce. Y ese a m o r de D i o s se m u e s t r a , segn el
texto, en tres cosas: en q u e el Hijo de D i o s fue p o b r e ; en q u e su
enseanza dice bienaventurados los q u e tienen h a m b r e y sed, bien-
aventurados los p o b r e s ; y en q u e a los suyos (su m a d r e y sus
apstoles) los eligi p o b r e s .
2. Pero, u n a vez establecido el valor de la p o b r e z a , las mis-
mas razones llevan a Ignacio al v a l o r de los p o b r e s : Son t a n
grandes los p o b r e s en la presencia divina q u e principalmente para
ellos fue enviado Jesucristo a la tierra. A q u t e n e m o s u n a de las
primeras formulaciones histricas de lo q u e m o d e r n a m e n t e se lla-
ma opcin preferencial p o r los p o b r e s y slo reticentemente se
acepta c o m o tal. Ignacio evoca q u e Jess fue e n v i a d o p a r a evan-
gelizar a los pobres y se identific a s m i s m o de esa m a n e r a . D e -
duce de ah p o r consiguiente q u e Jesucristo tanto los prefiri a los
1
fieos que eligi t o d o el santsimo colegio de entre los p o b r e s y los
.fpf P prncipes de su Iglesia, a p l i c a n d o a la Iglesia lo q u e h a -
o r
| g # d c h o en el p r r a f o a n t e r i o r y f o r m u l a n d o ah u n claro c o n -
El texto completo en BAC, op. cit., pp. 701-704.
60 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.
DE LA POBREZA A LOS POBRES 61
t r a s t e c o n la Iglesia de su t i e m p o q u e elega el colegio c a r d e n a l i -
dos a la h o r a de p r a c t i c a r el a m o r q u e hace creble la fe, y de
cio e n t r e los hijos de los n o b l e s , c u a n d o n o entre los s o b r i n o s de
vivir u n a fe q u e r e c l a m a u n a radical justicia fraterna. Si slo h o m -
los p a p a s . . . .
2 6

bres libres p u e d e n a n u n c i a r el E v a n g e l i o , slo h o m b r e s v o l u n t a -

3. Y del valor, se p a s a n e c e s a r i a m e n t e a la teologa de los
p o b r e s : la amistad con los pobres nos hace amigos del Rey Eter-
no. N o necesita d e m a s i a d o c o m e n t a r i o esta frase, p o r su i m p r e -
s i o n a n t e sencillez a p o t g m i c a . Es, desde luego, u n a f u n d a m e n t a -
cin g l o b a l i z a d o r a del c o n o c i d o texto evanglico de M t 25. P e r o
es a d e m s u n test e s t r e m e c e d o r p a r a q u e c a d a u n o (y s o b r e t o d o
quienes ejercen ministerio en la Iglesia) p u e d a saber si entre sus
a m i g o s est Jesucristo.
4. Y si esto es v e r d a d en los p o b r e s n o v o l u n t a r i o s , qu di-
remos de los pobres voluntarios?. C o m o es lgico, del e n c u e n t r o
c o n el S e o r vuelve u n o a s m i s m o , y ya slo p u e d e definirse
c o m o p o b r e v o l u n t a r i o . E s t a expresin d a la v e r d a d e r a exgesis
de la p o b r e z a de espritu tal c o m o h e m o s d i c h o a n t e s y a h o r a
v e m o s c o n f i r m a d o . I g n a c i o a a d e u n a descripcin de ese p o b r e
riamente e m p o b r e c i d o s p o d r n p r e d i c a r l o .
6. P e r o p a r a q u e esto n o se c o n v i e r t a en u n a p u r a ideologa
de autoglorificacin, Ignacio vuelve i n m e d i a t a m e n t e a la base m a -
terial. M u c h a s veces, entre cristianos, c u a n d o se discuten estos
temas, se p l a n t e a la siguiente p r e g u n t a q u e p r e t e n d e ser a c l a r a t o -
ria pero funciona c o m o p a r a l i z a n t e : quines son los p o b r e s ?
(No parece q u e t o d o s los h o m b r e s ya son p o b r e s a n t e Dios?,
etctera.) Ignacio i m p i d e de e n t r a d a esa p r e g u n t a , i n v o c a n d o el
squito de la p o b r e z a : slo esto dir: q u e aquellos q u e a m a n la
pobreza, deben amar el squito de ella, en c u a n t o de ellos d e p e n d a ,
como el comer, vestir, d o r m i r m a l y ser d e s p r e c i a d o . Si bien el
en c u a n t o d e ellos d e p e n d a deja e n t r a d a al p r o b l e m a de las m e -
diaciones histricas, t a n f u n d a m e n t a l p a r a I g n a c i o , sin e m b a r g o la
alusin a comer, vestir, d o r m i r evita c u a l q u i e r ideologizacin (o
pseudoespiritualizacin) i n t e r e s a d a de la p o b r e z a . 2 1

v o l u n t a r i o s e a l a n d o q u e implica p o r u n l a d o u n t e s o r o de liber-
Y con esto llegamos al l t i m o g r u p o de textos q u e n o s q u e d a
t a d y de p a z , p e r o q u e ese t e s o r o tiene u n precio (o squito en
por comentar: t o d a la t r a y e c t o r i a q u e a c a b a m o s de ver c m o se
el lenguaje i g n a c i a n o ) consistente en comer, vestir, d o r m i r m a l y
refleja en el p r o y e c t o de g r u p o (o de I n s t i t u t o ) q u e I g n a c i o p r e t e n -
ser despreciado. V e a m o s u n m o m e n t o a m b o s a s p e c t o s p a r a cerrar
de fundar? A u n q u e , n a t u r a l m e n t e , la legislacin de t o d o g r u p o
esta reflexin.
vivo siempre es algo en c o n s t a n t e evolucin, p e r o p o r lo m e n o s
hay un p u n t o p r i m e r o de referencia q u e sirve p a r a m a r c a r la iden-
5. El q u e es r e a l m e n t e p o b r e (y n o slo afectadamente!) tie-
tidad a travs de esas evoluciones. E s t o es lo q u e n o s q u e d a p o r
ne u n a p a z i m p e r t u r b a b l e y s u m a t r a n q u i l i d a d . Este lenguaje re-
examinar.
fleja la mstica franciscana de la p o b r e z a q u e h o y calificaramos
c o m o expresin de libertad: el q u e n o tiene n a d a q u e p e r d e r es in-
vencible, p o r q u e n o p u e d e ser h e r i d o en n a d a y se vuelve invulne-
8. El proyecto de vida y accin
r a b l e . P o r o t r o l a d o , el q u e tiene m u c h o q u e p e r d e r est, segn el
s a n t o , lleno de t e m p e s t a d e s . Este es el efecto de esa tirana de
N o se p u e d e p r e t e n d e r a q u t o d o u n r e s u m e n de las C o n s t i t u -
lo m a t e r i a l , q u e h o y s o l e m o s l l a m a r esclavitud del c o n s u m o o
ciones de la O r d e n , q u e escapa a b s o l u t a m e n t e a mi c o m p e t e n c i a .
i d o l a t r a del d i n e r o . E s t a v e r d a d e r a parlisis del tener, si se d a en-
tre los a p s t o l e s o sus sucesores, los vuelve r e a l m e n t e minusvli-' La misma referencia material la encontramos en el texto que precede a las
2 7

Constituciones de la Compaa (n. 81; cfr. BAC, p. 432), donde habla de su co-
fpfer,'..vestir, calzar y dormir, y matiza que eso es necesario para venir a una
N o toca a este texto hacer aplicaciones eclesiolgicas, pero s cabe apuntar,
26
u
*p?aldad y medida entre todos. Es realmente estremecedor el pensar que jerarcas
aunque sea slo en una nota, que la Iglesia de hoy sigue igualmente afectada por
$|J Iglesia hayan podido en nuestros das tachar de marxistas a este tipo de re-
ese contraste que seala San Ignacio, aunque no se trate ahora de nobleza de
acias materiales, cuando pertenecen a la mdula misma de la tradicin cris-
sangre o de nepotismo.
62 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.
P a r a este artculo b s t e n o s con decir q u e el e s q u e m a q u e dibujan
las C o n s t i t u c i o n e s r e d a c t a d a s p o r S a n I g n a c i o es el de u n g r u p o
que: a) tiene entre sus objetivos principales (no el nico) servir a
los pobres, y b) quiere h a c e r l o n o siendo m e n d i c a n t e , sino vivien-
d o de su t r a b a j o , p e r o de forma parecida a c o m o viven los p o b r e s .
V e r e m o s u n p o c o m s d e t e n i d a m e n t e estos d o s p u n t o s .
1. E n el e x a m e n q u e r e d a c t a San Ignacio p a r a los q u e
q u i e r a n unirse a su g r u p o , se les dice q u e , en el m o m e n t o de su in-
c o r p o r a c i n , h a n de d e x a r (sus bienes) y distribuir a p o b r e s , p a r a
m s p e r f e c t a m e n t e t o m a r el consejo evanglico q u e n o dice d a a
tus p a r i e n t e s sino a los p o b r e s (n. 54). A q u ya n o se m a r c a sim-
p l e m e n t e el hecho de la r e n u n c i a , sino el para quin de esa r e n u n -
cia. L a referencia c o m p a r a t i v a a los parientes resulta h o y p o c o
significante, p o r q u e los g r u p o s familiares son h o y m u c h o m s
a b i e r t o s , y h a n d e j a d o de ser clanes c o m o en t i e m p o s de Ignacio
(recurdese a los p a p a s d a n d o prelacias eclesisticas a sus sobrinos
m s indignos...). P e r o se vuelve m u y significativa si la t r a s l a d a m o s
a los t i e m p o s en q u e escribe I g n a c i o : la preferencia p o r los p o -
bres n o slo lleva m s all de la p r o p i a clase social (!), sino in-
cluso de la p r o p i a familia. Y la r a z n de esta preferencia extraa
es, c o m o hilo c o n d u c t o r q u e p r o p u s i m o s , el seguimiento de Jess:
p a r a m s p e r f e c t a m e n t e t o m a r el consejo evanglico.
P e r o a n m s : g n a c i o c o n s i d e r a q u e esa o p c i n p o r los po-
T
bres p u e d e t o m a r s e c o m o decisivo criterio de discernimiento voca-
cional: c u a n d o haye. d u d a s sobre la a p t i t u d o la c o n s t a n c i a de al-
g n c a n d i d a t o , e n t o n c e s se p o d r a n p o n e r en u n hospital o en
o t r a s experiencias, d o n d e sirviendo a los pobres de Cristo p o r su
a m o r a l g n t i e m p o m o s t r a s e n su estabilidad y firmeza (n. 240).
A d e m s de s u b r a y a r ese c a r c t e r del servicio a los p o b r e s c o m o
factor de d i s c e r n i m i e n t o (en u n h o m b r e t a n e x p e r t o c o m o Ignacio
en cuestiones de d i s c e r n i m i e n t o espiritual), merece n o t a r s e a q u la
r e c o n q u i s t a de la a n t i g u a expresin del p r i m e r milenio cristiano:
los p o b r e s de C r i s t o . C o n ello est dicho t o d o .
Y finalmente, esa m e t a del servicio a los p o b r e s , se refleja, con
la q u e h a sido expresin clsica de Ignacio y su poca: las obras
d e m i s e r i c o r d i a c o r p o r a l e s . As, se dice en o t r o m o m e n t o d e las
C o n s t i t u c i o n e s q u e t a m b i n se e m p l e a r n en las o b r a s de miseri-
c o r d i a c o r p o r a l e s . . . , c o m o en a y u d a r a los enfermos, especialmen-
D E LA POBREZA A LOS POBRES 63
te en hospitales, visitndoles y d a n d o a l g u n o s q u e los sirvan, y en
pacificar los discordes; a s i m i s m o en h a c e r p o r los p o b r e s y prisio-
neros de las crceles lo q u e p u d i e r e n p o r s, y p r o c u r a n d o o t r o
que lo h a g a n (n. 650). L a redaccin tiene u n t o n o casi del t o d o
beneficente: Ignacio n o c o n o c e n u e s t r o s p l a n t e a m i e n t o s estructu-
rales de agresin de clase, o de p r i m e r o y tercer m u n d o , etc. Sin
embargo es llamativo ( a p a r t e del detalle de q u e esto est dicho
para todos y n o c o m o u n a especializacin m s del t r a b a j o ) , el afn
no slo p o r hacer u n o m i s m o , sino p o r p r o c u r a r q u e o t r o s ha-
gan, lo que d e n o t a cierta p r e t e n s i n de c a m b i o social. Es igual-
mente significativo el q u e , entre estas o b r a s de misericordia, se in-
cluya la de pacificar discordes. Pues h o y , c u a n d o la discordia
no est slo a niveles individuales o familiares, sino a niveles de
clases sociales y de m u n d o s , esa t a r e a pacificadora lleva necesaria-
mente a asumir el h e c h o histrico de la lucha de clases (con la
expresin que se le q u i e r a d a r ) , p r e c i s a m e n t e p a r a s u p e r a r l o .
28
2. D e c a m o s a d e m s q u e ese servicio a los p o b r e s p r e t e n d e
llevarlo a c a b o el F u n d a d o r d e j a n d o de ser p a r a d j i c a m e n t e
una orden m e n d i c a n t e . A q u n o h a y n i n g u n a e n e m i s t a d c o n t r a
estas rdenes sino u n simple detalle de sensibilidad histrica: n o
slo por el peso de las crticas de u n E r a s m o sino p o r q u e , de he-
cho, a p r o v e c h a n d o el prestigio de los p r i m e r o s f u n d a d o r e s , los
mendicantes h a b a n llegado en aquella p o c a a seguir viviendo de
limosna, pero con u n n o t a b l e tren de vida. E s t a c o m p r e n s i b l e de-
generacin histrica es la q u e Ignacio desea evitar: p o r ello slo
mantiene la limosna p a r a a l i m e n t a r a los estudiantes q u e n o p u e -
den trabajar, p o r q u e s e g n el p r o p i o I g n a c i o los estudios
requieren t o d o el h o m b r e . Es este u n o de esos casos en q u e la
autonoma y las mediaciones h a de llevarse su p a r t e , c o m o ya
hemos dicho, si bien h a y q u e p r o c u r a r q u e sta n o rebase lo indis-
28
Finalmente quisiera sugerir una hiptesis que yo personalmente no he tenido
tiempo de verificar, por las premuras de redaccin de este escrito; tengo la impre-
sin de que Ignacio suele emplear preferentemente estas dos expresiones: ayudar
alas almas y servir a los pobres. El uso no sera exclusivo sino mayoritario, y
aie parece teolgicamente significante: la labor espiritual ha de contar siempre
Ja libertad del otro que debe ser incondicionalmente respetada y, por eso mis-
i n o puede aspirar a ms que ayudar. La labor material no se halla tan mediati-
_Jpor una libertad interlocutora, y por eso puede aspirar a ese servicio ms to-
SMque es, en definitiva, el asumir la causa histrica de los pobres.
64 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.
p e n s a b l e . Y as legisla Ignacio q u e en los Colegios d o n d e se p u e -
d e n m a n t e n e r sin los P r e c e p t o r e s doce Scolares de la p r o p i a r e n t a ,
no se pidan ni acepten limosnas ni presentes algunos, por ms edifi-
cacin del pueblo (n. 331). L a alusin a la edificacin del p u e -
blo t r a d u c e la sensibilidad histrica a q u e m e he referido. Y ella
es la q u e d e b e servir de criterio h e r m e n u t i c o a la h o r a de inter-
p r e t a r a u n h o m b r e c o m o Ignacio de L o y o l a q u e , p o r sus d o t e s de
liderazgo y su perfeccionismo, tiene el peligro innegable de ser de-
m a s i a d o m i n u c i o s o o e n c o r s e t a d o r a la h o r a de legislar.
P e r o ese a p a r t a m i e n t o del e s q u e m a m e n d i c a n t e p r e t e n d e preci-
s a m e n t e , c o m o ya h e m o s c i t a d o , q u e su c o m e r , vestir, calzar y
d o r m i r sea c o m o cosa p r o p i a de p o b r e s . Y si esto se olvidara es-
t a r a m o s h o y a n t e u n a n u e v a d e g e n e r a c i n histrica del e s q u e m a
i g n a c i a n o , p a r e c i d a a la q u e l e n c o n t r en su poca respecto del
p r o y e c t o m e n d i c a n t e . U n l t i m o y llamativo ejemplo n o s h a r
c o m p r e n d e r esto: I g n a c i o , a p e s a r de su e n o r m e inters p o r el in-
flujo intelectual, llega a preferir q u e los suyos renuncien vg. a
sacar d o c t o r a d o s , si esto h a de ser d e m a s i a d o c a r o y h a de a p a r -
tarlos de los p o b r e s : pues los d o c t o r a d o s n o se b u s c a b a n p o r s
m i s m o s , sino slo p a r a p o d e r a y u d a r m s . Y as legisla q u e po-
d r n g r a d u a r s e . . . no haciendo costas que a pobres no convengan en
el t o m a r los g r a d o s q u e , sin perjuicio de la h u m i l d a d , solamente
para ms poder ayudar a los p r x i m o s a gloria divina d e b e n to-
m a r s e (n. 390). E s t a m o s o t r a vez a n t e el difcil p r o b l e m a de la
a u t o n o m a de las m e d i a c i o n e s . I g n a c i o p r o c u r a darles t o d o su es-
p a c i o a u t o n m i c o p e r o , a la vez, p r o c u r a i g u a l m e n t e , de a c u e r d o
c o n la m e d i t a c i n de las B a n d e r a s , q u e esas m e d i a c i o n e s n o aca-
b e n c o m i n d o s e aquello p r e c i s a m e n t e q u e p r e t e n d a n m e d i a r . Esta
m e p a r e c e u n a de sus lecciones m s decisivas.
3. T o d o lo a n t e r i o r se refiere a textos q u e a l u d e n explcita-
m e n t e a n u e s t r o t e m a . Sin e m b a r g o , yo creo q u e t o d a v a h a y algo
implcito en el espritu i g n a c i a n o , y q u e tiene u n a incidencia quiz
m a y o r en la a c t u a l p r o b l e m t i c a d e la fe y la justicia. Si hubiese
q u e f o r m u l a r b r e v e m e n t e u n a sola caracterstica global del espritu
i g n a c i a n o , sera p a r a m sta: situarse siempre en los lugares de
frontera, en los lugares de v a n g u a r d i a , en los lugares d o n d e ms
se j u e g a el futuro de la fe y de la historia. P e r s o n a l m e n t e , tengo
la conviccin de q u e ese l u g a r es h o y el t e m a de la justicia, y que
D E LA POBREZA A LOS POBRES 65
nuestra Iglesia n o h a tenido suficiente sensibilidad histrica p a r a
percibir este signo de los t i e m p o s . Ello explicara m u c h o s c a m b i o s
por u n l a d o , y m u c h a s i n c o m p r e n s i o n e s p o r o t r o . P e r o ste es u n
asunto q u e debe ser dejado a los h i s t o r i a d o r e s del futuro y q u e
nosotros n o p o d e m o s m s q u e a p u n t a r , p o r q u e se sale ya de los
textos explcitos, q u e e r a n la m a t e r i a del presente t r a b a j o . P a r a
nosotros es ya t i e m p o de concluir.
III
CONCLUSIN
A mi m o d o de ver, t o d a la t r a y e c t o r i a q u e h e m o s descrito n o s
conduce a u n a m e t a q u e p o d r a f o r m u l a r s e asi: estar con los p o -
bres es el nico m o d o de estar con Jess. Se t r a t a de u n estar
formal, n o siempre n e c e s a r i a m e n t e m a t e r i a l , d a d a la a m p l i t u d
de c a m p o s de la vida. Y a esa m e t a se llega a travs de u n p r o c e s o
que p o d r a ser f o r m u l a d o , p a r o d i a n d o la dialctica hegeliana, en
forma de u n a tesis, u n a anttesis y u n a sntesis.
a) En p r i m e r lugar Ignacio parece h a b e r d e s c u b i e r t o la p o -
breza c o m o imitacin asctica de Jess ( p o b r e z a con C r i s t o p o -
bre). D e h e c h o , Jess fue p o b r e y ste es u n d a t o inocultable, y
el ms fcil de pescar en la tradicin religiosa q u e Ignacio reci-
b e . Si se quiere a m a r a Jess h a y q u e a m a r la p o b r e z a .
29
b) Pero despus se va d a n d o el d e s c u b r i m i e n t o de q u e la p o -
breza de Jess n o era p o r m e r o afn asctico, ni m u c h o m e n o s
masoquista. El N u e v o T e s t a m e n t o lo afirma bien c l a r a m e n t e :
siendo rico, se hizo p o b r e por nosotros, p a r a e n r i q u e c e r n o s con
su pobreza (2 C o r 8,9). La p o b r e z a de Jess es s o l i d a r i d a d . E n -
tonces surge la percepcin de q u e la a m i s t a d c o n Jess c o m p o r t a
amistad con los p o b r e s (sta l t i m a nos h a c e a m i g o s del R e y
Eterno). Y la a m i s t a d c o n los p o b r e s implica hoy, entre o t r a s
cosas, estar de su p a r t e y a s u m i r su c a u s a histrica.
c) Por l t i m o , al convertir la p o b r e z a en a m o r activo, asu-
miendo la causa de los p o b r e s , surge el p r o b l e m a de los medios, de
Recurdese lo dicho en el apartado 1.4 de nuestra primera parte.
66 J O S I G N A C I O G O N Z L E Z F A U S , S. I.
DE LA POBREZA A LOS POBRES 67
la a u t o n o m a de las m e d i a c i o n e s , y del peligro de q u e la riqueza
del tercero y c u a r t o m u n d o q u e c o n s t i t u y e n la i n m e n s a m a y o r a
de m e d i o s i m p i d a p r e c i s a m e n t e la a m i s t a d c o n los p o b r e s . Se d a
de la h u m a n i d a d : ricos c a d a vez m s ricos a costa de p o b r e s
e n t o n c e s u n a nueva recuperacin asctica de la p o b r e z a , q u e en
cada vez m s p o b r e s (Juan P a b l o II).
este caso tiene u n c a r c t e r preventivo. P r e t e n d e evitar q u e el
Y, en estas condiciones, se h a c e m u c h o m s seria n u e s t r a c o n -
u s o d e m e d i o s h u m a n o s (que siempre son u n a f o r m a de riqueza,
clusin: estar con los pobres es el nico modo de estar con Jesucris-
p u e s t o q u e la mejor definicin de p o b r e z a es la carencia de m e -
to. A lo d e m s , le llamara h o y San Ignacio e n g a o del m a l esp-
dios), v a y a llevando a la busca de aquel v a n o h o n o r del m u n d o ritu.
q u e segn San Ignacio c o r r o m p e la m e n t e . Este p r o b l e m a p u e d e
h a b e r o c u p a d o m s la m e n t e del Ignacio redactor de las Constitu-
ciones, p e r o ntese su presencia discreta t a n t o en las alusiones ecle-
siales de la c a r t a a los de P a d u a (que ya c o m e n t a m o s ) , c o m o en
la o t r a alusin de los Ejercicios al concilio de C a r t a g o q u e m a n -
d a q u e la suppelctile del o b i s p o sea vil y p o b r e ( E E 344,3).
P o r s u p u e s t o , n o p r e t e n d o decir q u e estas tres fases constitu-
yen u n p r o c e s o c r o n o l g i c o . P o r eso he q u e r i d o p r e s e n t a r l a s c o m o
u n a dialctica. P e r o s q u e m e p a r e c e q u e r e s u m e n la a p o r t a c i n
de I g n a c i o como hombre de accin, q u e era el t e m a q u e se m e se-
a l p a r a este c a p t u l o .

A la luz de estos d a t o s , pienso q u e a los jesutas de 1990, se

nos a b r e n d o s tareas o d o s cuestiones. L a p r i m e r a es p r e g u n t a r n o s
h u m i l d e m e n t e si p o d e m o s l l a m a r n o s con verdad c o m p a e r o s de
Jess. Es cierto q u e n a d i e merece c o n v e r d a d ni el n o m b r e de cris-
t i a n o . P e r o si, al m e n o s , d e s e a m o s r e a l m e n t e serlo, la p r e g u n t a se
convierte en la invitacin a q u e este c e n t e n a r i o i g n a c i a n o de 1991
n o sea u n a o de celebraciones triunfalistas, sino la ocasin de dar
u n p a s o a d e l a n t e en este s e n t i d o . Y ello n o s lleva a la segunda
pregunta.
P a r a d a r ese p a s o a d e l a n t e , h a y q u e estudiar siempre c m o se
p o d r r e p a t r i a r la experiencia i g n a c i a n a q u e aqu se h a descrito, a
travs del i n n e g a b l e c a m b i o s o c i o e c o n m i c o q u e diferencia a
n u e s t r o m u n d o del d e I g n a c i o , y q u e c o n d i c i o n a t o d o s los planes
de accin. U n c a m b i o histrico q u e , p o r g r a n d e q u e sea, n o con-
siste sin e m b a r g o en q u e h a y a n d e s a p a r e c i d o los p o b r e s de la tie-
r r a . P u e s los d o s factores principales de este c a m b i o seran a mi
m o d o de ver, p o r u n l a d o , el a u m e n t o e n o r m e de la p r o d u c t i v i d a d
y del c o n s u m o . P e r o , p o r el o t r o , el a u m e n t o i g u a l m e n t e grande
del m a l r e p a r t o de la r i q u e z a y, c o n ello, del p a u p e r i s m o : h o y ya
n o se t r a t a d e los p o b r e s , c o m o u n p e q u e o g r u p o suelto, sino