i Russeli. l.

etty M
l.a Iglesia como com unidad i n c l u s i v a : un a interpretacin fem inista de la Iglesia
/ l.clly Russeli - la ed - Buenos Aires VanOsdol, J u d i t h . 2004. 400 p : 2 1 x 1 4 cm

ISBN 9S7-21696-0-X
Traducido por: Carlos B o n i lla Avendao

1. Mujeres-iglesia 1 Bonilla Avendao, Carlos, trad I!. Titulo.

CDD 305.42

Copyright2004 Universidad Bblica Latinoamericana. UBI,

Apdo901-1000
San Jos, Costa Rica
le.: (+506)283-8848/283-4498
LA IGLESIA COMO
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Una inteipretadn feminista de la Iglesia
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www.isedet.edu.ar
fax: ISEDET+54-11-4632 5030 LETTY M. RUSSELL
Part.+54-II-46714351
+54-1M6332825
Traduccin: Carlos Bonilla Avendao
Laura Gattinoni
VaninaCapristo

Edicin: Elisabeth Cook

Diagramacin: DamarisAIvarezS.
Portada: Marco Hidalgo Molina

Reservados todos los derechos. All

rights reserved. Universidad Bblica Instituto Universitario
Latinoamericana, UBL GEDET Buenos
Impreso en Argentina Ao San los, Costa Rica Aires, Argentina
2004
ISBN: 987-21696-0-8
 Contenidos

Prefacio /11

Parte Uno: Vinculacin en la mesa redonda 721

1. Dilogo alrededor de la mesa 727

Vinculacin con la periferia 729
Fe, feminismo e iglesia 730 El
principio de la mesa /35 Una
releclura desde I a per feria 140
Vinculacin espiral 746
Metodologa feminista /46
Una releclura desde el contexto 151
Alrededor de la espiral 155
Contestando la tradicin / 57 *
Interpretacin feminista de la tradicin 159
Comunidades de fe y lucha 166 Concepcin
feminista de la iglesia /70
 Celebracin y proclamacin de la palabra 7248
2. Lidera/.go alrededor de la mesa 777
LapalabnipreJicadaeimi pureza /249 Los
Orden y organizacin /80
sacramentos correctamente administrados 7253
Orden y cambio /81 Orguni:acin v
Lajtislicici como cerco alrededor de la mesa / 264
ordenacin 184 Bsqueda del liderazgo
femenino 192
Par te Tres: Comunin en la mesa de bienvenida 7271
Derribando ia mesa de los amos /100
La iconoclasia del patriarcado / l u
5. Una comunidad de hospitalidad /275
Mujeres en liderazgo 1104 Iglesias-casa y
Ll racismo: un tema que divide a la iglesia 7279
cdigos domsticos 1107
Identidad dividida vmimlc'rio dividido /279 Las
Liderazgo alrededor de la mesa /110 Comunidad del
formas del pecado estructural 1285 Las
Espritu /113 La autoridad en comunidad
contradicciones nos atrapan 288
/115 Claves para un ideraigofeminista
Las contradicciones de la eleccin divina 7 296 Atrapado
/117
con poca compasin 7296 Releyendo el relato del
pueblo elegido 1300 Comunidades cerradas /304
Parte Dos: La solidaridad de la mesa de la cocina /131
Hospitalidad e Iglesia /308
Necesidad de identidad /309
3. Comunidades de fe y lucha 7137
Diversidadv hospitalidad 1316
Tiempo de Kairos 1140 Hospitalidad en la periferia /321
Signos deIJubileo 1142 Iglesias
confesantes /145 Iglesias
6. Una espiritualidad vinculada 7336
confesionales 1147
Hermana opcin 7336
La Iglesia y la misin de Dios /155
Optando por sei' mujer /337
Misin de Dios /156
La opcin por ser ntegras 1344
Estructuras misioneras i 160
La espiritualidad en la mesa de la cocina / 347
Estructuras de liberacin 1164
Hermana excluida 7353
Comunidades de liberacin /171
Encontrar la periferia 7353
Comunidades cristianas renovadas 1172
Rechazando las contradicciones 7356
Comunidades cristianas de base 1180
La bienvenida a la mesa de la espiritualidad 1361
Comunidades cristianas feministas 1187
Crculo de hermanas 7364
Optando por una tradicin 7367
4. La justicia y la iglesia 7201
Abriendo el crculo /370 Comunin
Lugar de salvacin 7 204
alrededor de la mesa 1376
Justicia y salvacin /206
No hay salvacinfuera de las y los pobres I'214 Bibliografa 7 385 Citas
El doble pecado de la iglesia / 221
Los signos de la presencia de Dios 7 231 La bblicas 7 389 ndice de
casa de Dios 1232 Las marcas de la nombres 7393
iglesia 1237 La conexin con la
justicia 1244
 Carta de Presentacin:

Querido lector, Querida lectora: Paz

y bien!

Con alegra y esperanza ponemos a su disposicin la edicin de

La Iglesia Como Comunidad Inclusiva. Este libro acompaa
el proceso auspiciado por el Consejo Mundial de Iglesias de-
nominado "Ser Iglesia: Voces y Visiones de las mujeres."

El propsito de este proceso es identificar y valorar las voces y las

visiones de las mujeres, y ofrecerlas a las iglesias como im-
portantes contribuciones en pos de la renovacin y una mayor,
unidad en nuestra regin. En el camino de este proceso nos
guan tres preguntas:
 Prefacio / 11
t Qu significa ser llamado/a por Dios para vivir en y por el
mundo? y Qu formas de espiritualidad pueden alimentar la vida
Prefacio
de la Iglesia, aprovechando los dones que Dios concede a cada
cristiano/a, hombres y mujeres en sus distintos ministerios'? Qu
tipo de organizaciones eclesisticas necesitamos en funcin del
testimonio y el servicio de la iglesia en el mundo'?

El sueo de construir una Iglesia Inclusiva, en donde quepamos

mujeres y varones en equidad, pasa por una prctica alternativa
en torno a valores, principios y relaciones menos patriarcales.
Esta prctica incluye a cada creyente, tanto varones como mu-
jeres, buscando y creando espacios ms inclusivos dentro y entre
nuestras comunidades.
La profesora Letty Russell nos ofrece una propuesta alternativa
de poder, de liderazgo no autoritario y comunidades no
excluyentes, como una manera genuina de vivir el evangelio.
Agradecemos las muchas manos que hicieron posible hacerles
llegar este volumen. Esperamos que sea una herramienta valiosa
con la cual podamos dar testimonio de la inclusiv idad que
Jess nos ense y con el cual el Espritu nos abraz.
Rev. Judith VanOsdol
Coordinadora Continental
Red de Pasteras y Telogas de Amrica Eatina y el Caribe
Siempre ha sido difcil dejar la Iglesia, pero tambin ha sido
difcil caminar con ella. Esta especie de relacin de amor/
odio con la iglesia se estableci desde muy temprana edad. Fui
bautizada y criada en la Iglesia Presbiteriana de Westfield, en
Nueva Jersey. Desde que asist al jardn de infantes hasta que
llegu a la universidad, se esperaba que yo participara en la escuela
dominical o en la iglesia todos los domingos. Sin embargo, en
ocasiones era poco estimulante para m. Por ejemplo, cuando
iba al jardn de infantes, sala corriendo de la Escuela Dominical y
me diriga a casa, para anunciarle a mi atnita y horrorizada
madre que la clase haba estado aburrida! Sesenta aos despus,
todava siento que asistir a la Iglesia es. con frecuencia, aburrido.
Pero ahora tambin siento que es alienante. Este es el sentimiento de
alienacin que enfrento, al iniciar la bsqueda de lo que la
Iglesia debera significar desde una perspectiva feminista.
12 / La iglesia como comunidad inclusiva
La alienacin es compartida con muchas otras mujeres y hombres,
cuyo dolor y enojo ante las contradicciones y la opresin de la
vida eclesial, los lleva a dudar incluso de la idea misma de una
interpretacin feminista de la iglesia. Esto aumenta al conocer el
desprecio y la hostilidad de aquel los telogos y lderes eclesisticos que
consideran que el problema son las mujeres como yo, y no la iglesia
como tal.
No obstante, es imposible para m y para muchas otras mujeres y
hombres excluidos, dejar la iglesia, pues esta ha sido portadora de
la historia de Jesucristo y de la buena nueva del amor de Dios.
Parece, entonces, que debemos sentarnos y preguntamos qu
pasa entre nosotros y nosotras cuando dos o ms se renen en el
nombre de Cristo, y comenzar a pensar en formas de ser iglesia
que afirmen la plena humanidad de todas las mujeres y los
hombres.
He estado involucrada en este proyecto de accin/reflexin desde
hace algn tiempo y en muchos lugares. Este libro no es el simple
recuento de las comunidades de fe y lucha con las cuales he
compartido esta bsqueda, sino una reflexin sobre la naturaleza
de la iglesia, a la luz de las interrogantes y perspectivas de tales
grupos. Mi participacin en el estudio sobre Unidad de la Iglesia y
Renovacin de la Comunidad Humana, de la Comisin
Permanente de Fe y Orden del Consejo Mundial de Iglesias
(CMI), fue de particular ayuda para este trabajo. Durante el
estudio, que comenz en la reunin realizada en Lima en 1982,
una de nuestras tareas fue descubrir cmo nuestra concepcin de
la iglesia cambia cuando la miramos desde la ptica de las
comunidades oprimidas que luchan por la justicia.
Vase Church and World: The Unity ofthe Church and the Renewal of
Human Community. Un ejemplo de este trabajo en el Consejo Nacional de
Iglesias de Cristo en los Estados Unidos es la publicacin de Letty Russell.
The Church vithAlDS: Renewal in the Midst of Crisis.
Prefacio / 13
Desde que escrib ittjo un lecho t/c libcrliid: ti autoridad en la
(colorn fcininistu, he reflexionado sobre qu tipo de iglesia
podra, de alguna manera, convertirse en una '"casa de libertad.
Cmo debera ser una iglesia que lucha por lograr una autoridad
compartida en la comunidad? Si esta casa de libertad pretende
ser un signo de la casa escatolgica de Dios, debe haber alguna
descripcin concreta que nos ayude a comprender cmo tendra
que funcionar. Comenc por preguntarme metafricamente
acerca de los muebles que debera tener esta casa de libertad.
Un vistazo al ndice de este libro inmediatamente deja muy claro
que slo se me ocurri pensar en un tipo de muebles: mesas!
Gran parte de la vida comunitaria transcurre alrededor de una
mesa y la herencia cristiana tiene una larga tradicin relacionada
con la mesa comunitaria, con el compartir en la mesa, con el
dilogo cotidiano alrededor de la mesa, entre otras cosas. No
importa que la mesa sea alta o baja, que requiera sillas,
almohadones o que baste sentarse en el suelo; el lugar en el que se
sirve el banquete es una metfora clave de la hospitalidad de
Dios. En esta mesa no hay asientos asignados y los puestos de
autoridad que puedan existir son compartidos. Cristo es el anfitrin y
convida a todas las personas.
Este libro se llama La iglesia alrededor de la mesa porque
para hablar de la visin de comunidad cristiana de fe y lucha que
practica la hospitalidad de Dios se requiere una metfora. Una
metfora es una forma imaginativa de describir algo que an es
desconocido, mediante el uso de un ejemplo tomado de la realidad
presente y concreta. Hablar de la "iglesia alrededor de la mesa" es
brindar una descripcin metafrica de la iglesia que lucha por
Letty Russel!. Bajo un techo de libertad. La autoridad en a teologa
feminista, 30-33. El presente libro contina la referencia utilizada en Bajo un
lecho de libertad para hablar del reino de Dios como "'la casa de Dios", a la
iglesia como la "casa de la te" y a las seales de la casa de Dios, tanto dentro
como fuera de la ialesia como "'la casa de la libertad".

14 / La iglesia como comunidad inclusiva
convertirse en una casa de libertad. Es una comunidad donde las
paredes han sido derribadas, para que la bienvenida de Dios a
quienes tienen hambre y sed de justicia se vea con claridad. Esta
realidad desconocida se describe en trminos que todas y todos
liemos experimentado: sentamos en un crculo, con o sin mesa de
por medio y dar la bienvenida a quienes van llegando.
La iglesia alrededor de la mesa describe una comunidad de fe y
lucha que trabaja para anticipar la Nueva Creacin de Dios, al
hacerse compaera de quienes estn en la periferia de la iglesia y de
la sociedad. La metfora en este libro alude a personas reunidas
alrededor de una mesa y dentro del mundo, para vincular fe y vida en
accin y reflexin (la mesa redonda), para trabajar por la justicia en
solidaridad con quienes estn en la periferia de la sociedad (la mesa
de la cocina) y para dar la bienvenida a todas y todos, como
iguales, en la casa-mundo de Dios (la mesa de la bienvenida). La
realidad concreta de la cual nace esta metfora son mis diecisiete
aos de experiencia ministerial en la Parroquia Protestante de
Harlem Este en Nueva York. Por lo tanto, dedico este libro a la
Iglesia Presbiteriana de la Ascensin, donde fui pastora de 1958 a
1968.
La Iglesia de la Ascensin fue la iglesia madre de mi eclesiologa. En
esa congregacin aprend lo que es reunirse alrededor de la mesa y
del mundo, como comunidad de fe en Cristo que lucha por la
justicia. Fue all donde tuve los primeros atisbos de lo que podra ser
una iglesia alrededor de la mesa y fue all donde trabaj en un equipo
de ministerio compartido para crear "una parte de ese crculo". Mi
primer libro, Christian Education in Mission [Educacin Cristiana
en la Misin], es una descripcin de lo que aprend junto con la
gente de Harlem Este. El presente libro surge tambin de un
proceso de aprendizaje mutuo y de dilogo
Letty Russell. "Christian Education in Mission ". Philadeiphia: Westminster
Press, 1967.
Prefacio / 15
con muchas personas y comunidades eclesiales. Agrade/.co a
dichas comunidades su apoyo y a las personas que participaron
en el dilogo y en la preparacin de este libro. Especialmente
quiero agradecer a Barbara Blodgctl y a Shannon Claikson por
preparar los ndices, y lambin a Cynthia Thompson y a todo el
personal de la editorial Westminstei/ J o h n Knox Press. Las
conversaciones con Henna Han. Serene Jones, Joan Martn,
Gladys Moorey Mary Marple Thies, tambin ayudaron a forjar
mi comprensin de "la iglesia alrededor de la mesa".
Abundan las metforas e imgenes de la iglesia, tanto en las
escrituras como en la teologa cristiana. Muchas de ellas tienen
races profundas en la tradicin cristiana y hebrea. Paul Minear
identific cuatro grandes grupos de imgenes en el Nuevo
Testamento. Algunas de estas imgenes, como "Pueblo de Dios" y
"Cuerpo de Cristo"', necesitan ser reinterpretadas en trminos de
la metfora de la iglesia alrededor de la mesa. Otras, como por
ejemplo, la seal de la "Nueva Creacin" de Dios y la
"comunin en la fe" sirven para mostrar el carcter del "ya/ pero
todava no" de la metfora. Aunque las imgenes de la iglesia
alrededor de la mesa y de los distintos tipos de mesa tambin
aluden a numerosas metforas bblicas relacionadas con mesas, la
intencin no es reemplazarlas, sino enfocar su significado de manera
que sea ms accesible a la interpretacin feminista.
La necesidad de una interpretacin feminista de la iglesia ha sido
reconocida por las cristianas feministas desde hace algn tiempo.
Paul Minear. "Images oflhe Church in the New Testament". Philadeiphia:
Westminster Press. 1960. Para una visin actual de las imgenes predominantes
vase Peter C. Hodgson. "Revisioning the Church: Ecclesal Freeom in the
New Paradigm ". 28-35.
Paul Minear. Images. 67; 259. Minear utiliza "hermandad en la fe" en ve/ de
"comunin en la fe" pero est traduciendo la misma palabra: Koinonia.
Vase Letty Russell. "Thejuture ofPartnership". Philadeiphia: Westminster
Press. 1979. 106-107.
16 / 1.a silesia cuino comu n i d a d i nc l u s i v a
Cada vez que cambia un paradigma o enfoque de la realidad,
todo tiene que ser considerado desde esa nueva perspectiva. Hl
uso de un prisma de defensa feminista de la plena humanidad de
todas las mujeres, junto con los hombres, conduce a la crtica,
reconstruccin y reinterpretacin de las tradiciones cristianas.
Se lia trabajado mucho en las reas de la crtica y la reconstruccin en
relacin con la iglesia. Las obras ms importantes son
"Woinen-Churcl" [Iglesia de Mujeres] de Rosemary Radford
Ruether y "Bread Not Slone'~ [Pan, no piedra] de Elisabeth
Schssier Fiorenza.
La mayora de los libros sobre la teologa feminista incluye al
menos algunas secciones sobre doctrinas referentes a la iglesia,
con un enfoque particular en la contribucin feminista a la
eclesiologa sobre la ordenacin de mujeres y sobre el lenguaje
inclusivo y la liturgia. Parecera que, sin importar cuan excluidas
hayan llegado a estar las mujeres de sus tradiciones y estructuras
eclesiales, es necesario plantearse cmo podra ser la doctrina
de la iglesia, desde una ptica feminista.
La iglesia es una seal del cumplimiento de la promesa de Dios de
una Nueva Creacin. Por ser seal, es siempre provisional y
necesita renovarse continuamente a fin de dar testimonio autntico
del amor y la justicia de Dios en contextos histricos, polticos,
econmicos y sociales cambiantes. Por supuesto, algunas veces la
iglesia necesita de una revolucin: la construccin de una nueva casa
de libertad, en la cual la bsqueda de dignidad humana de las
personas est incorporada tanto a las estructuras sociales como a
las expresiones de fe y servicio. Mi opinin, como la de muchas
otras personas excluidas que se rehusan a abandonar la
Rosemary Radford Ruether. Women-Church: Theology and practice of
Feminist Litrgica! Communities " Elisabeth Schssier Fiorenza, Bread Not
Stone. The challenge of Feminist Bblical Interpretation.
Prefacio / 17
iglesia, es que estamos viviendo en uno de esos perodos. Uno
de los tantos serios desafos de liberacin para las iglesias,
planteados desde diversas partes del mundo, es el desafo de los
movimientos de mujeres a la interpretacin patriarcal de la
eclesiologa. Se estn proponiendo formas, tanto crticas como
alternativas, para reconstruir la tradicin y la estructura de la
iglesia.
Tan necesaria como la tarea continua de interpretacin feminista de
la Biblia, es la histrica y constructiva tarea de interpretacin
feminista de la iglesia, a fin de expresar el significado de la causa
feminista en trminos de la naturaleza y la misin de la iglesia.
Basada en la experiencia de fe y lucha de mujeres que se
esfuerzan, j unt o con hombres, por cambiar la iglesia, la
interpretacin feminista propone una formulacin constructiva
de algunos de los cambios necesarios en la eclesiologa, la
interpretacin teolgica del significado de la iglesia. El punto aqu no
es si podemos o no mostrar que las formulaciones son de uso
generalizado. El tema es si se puede utilizar la teologa feminista
para crear una concepcin de iglesia vlida para quienes
comparten la perspectiva de las mujeres que luchan por lograr la
plena humanidad de todas las mujeres, junto con los hombres.
Mi meta es hablar de la iglesia de modo tal que quienes lean este
libro desde una perspectiva cristiana feminista puedan decir, "S,
reconozco a sta iglesia como la que anhelo y por la cual lucho".
Al presentar esta particular visin feminista de la iglesia, describo a
la iglesia como una comunidad de Cristo "comprada por un
precio", en la que toda persona es bienvenida. Es una comunidad
de Cristo, porque la presencia de Cristo por medio del Espritu
constituye a las personas como comunidad reunida en nombre de
Cristo (Mateo 18:20; I Cor. 12:4-6). Es una comunidad
"comprada por un precio ", porque la lucha de Jess por derribar
Vase Letty Russell. Feminist Interpretation ofthc Bible.
18 / La iglesia como comunidad inclusiva
las estructuras de pecado y muerte, constituye tanto la fuente de la
nueva vida en la comunidad, como Su propio mandato de
continuar con la misma lucha por la vida en pro de las dems
personas (I Cor 6:20; FI2:1-11). Es una comunidad donde toda
persona es bienvenida, porque se rene alrededor de la mesa de
la hospitalidad de Dios. La mesa de su bienvenida es un signo del
banquete venidero, en la restaurada Creacin de Dios, con una
lista de invitadas e invitados que se deriva de os anuncios
K
del ao del Jubileo en el antiguo Israel (Lucas 14:12-14) .
Parte Lino de este libro describe la comunidad de Cristo mediante el
uso de la metfora de la iglesia alrededor de la mesa. Ll captulo 1,
"Dilogo alrededor de la mesa", presenta un mtodo de eclesiologa
feminista o interpretacin de la iglesia. La metodologa espiral de
accin y reflexin se relaciona con aquellas personas marginadas
de la iglesia y de la sociedad y con la tradicin bblica y eclesial. El
captulo 2, "Liderazgo alrededor de la mesa", discute la
naturaleza del liderazgo necesario para hacer eclesiologa
feminista. Usualmente. un captulo como este debera estar al
final de un libro sobre la iglesia, pero aqu constituye una especie
de exhortacin pastoral a quienes quieran llegar a ser lderes en la
lucha por re-crear la iglesia conforme a un paradigma feminista de
autoridad en comunidad.
Parte Dos retoma a la metfora de la solidaridad de la mesa de la
cocina y a las formas concretas en que una comunidad
"comprada por un precio" transforma ese don de gracia en
solidaridad que comparte con quienes sufren injusticiay exclusin. El
captulo 3 "Comunidades de fe y lucha", comparte los relatos de
comunidades en las que la solidaridad con las oprimidas y los
oprimidos es una realidad cotidiana del ministerio. No slo
examinamos comunidades cristianas feministas sino tambin
comunidades cristianas de base y comunidades de renovacin, a
Paul D. Hanson. Thepeople callea: The Growth ofCommimily n ihe Biblc.
Prefacio / 19
lln de discernir claves que ya estn .surgiendo, relacionadas con
las eclesiologas feminista y de la liberacin. El captulo 4, "La
justicia y la Iglesia" comien/a a evaluar estas claves preguntando
cmo la solidaridad con las personas oprimidas cambia la forma
en que entendemos las marcas de la iglesia y su afirmacin de
ser la mediadora de la salvacin de Dios.
La seccin final. Parte Tres, u tiliza la metfora de la comtmi-
tariedad en la mesa de bienvenida, para discutir los cambios que se
necesitan en la eclesiologa. para que toda persona sea
bienvenida en la mesa de Dios, tanto ahora como en el banquete
final. El captulo 5, "Una comunidad de hospitalidad", analiza la
doctrina de la eleccin y del pueblo elegido de Dios, desde la
perspectiva de quienes han sido excluidas y excluidos de la iglesia.
Procura aclarar la manera en que la eleccin ha reforzado el
racismo y otras formas de opresin y busca formas alternativas
para celebi-ar la hospital dad de Dios. El captulo 6, "Una espiritualidad
vinculada" explora formas de nutrir la eclesiologa feministay de la
liberacin para personas que han escogido estar vinculadas con
quienes estn en los mrgenes de la vida, con las hermanas y
hermanos que estn a su alrededor y con los dones vivificadores de
la tradicin.
En el contexto de las comunidades de fe y lucha, la espiritualidad
feminista es la prctica de vinculaciones corporales, socio-polticas y
personales, a fin de que la vida se integre, de una manera que
trascienda e incluya al mismo tiempo, los fragmentos que
conforman nuestra bsqueda de integridad, libertad y plena
dignidad humana.
Quizs con estos indicios podamos lograr una visin de la iglesia
alrededor de la mesa que exprese mejor la visin de las
comunidades de fe y lucha alrededor del mundo. De esta manera,
puede ser que algunas de nosotras y nosotros sintamos un poco
ms fcil caminar con la iglesia, en su lucha por ser un signo de la
presencia de la casa de Dios.
 Vine Lilac ion LMI l,i mesa redonda / 21

Parte Uno: Vinculacin

en la mesa redonda

E nmesa
su poema "In Search of a Roundtable" [En busca de una
redonda?], Chuck Lathrop escribe:

Del por qu y el cmo y el qu y el quin del ministerio una

imagen surge constantemente: una mesa redonda

"Unamesa redonda" es una parte del mobiliario familiar, utilizada

por la gente en muchas culturas y lugares para comer en famil ia.
Mi ms reciente recuerdo de una mesa redonda, es el de las

Chuck Lathrop, "In Search of a Roundtable", de "A Gentle Presence ", 5. Este
poema me lo mostr por primera vez Virginia Davidson, una de las ancianas de la
Iglesia Presbiteriana del centro de Rochester, Nueva York. Vase Virginia West
Davidson. "Ministry: A Partnership Affair", disertacin no publicada. Colgate
Rochester Diviniy School/ Bexlay Hall/ Seminario Teolgico Crozer, Agosto
1990, 101-102.
22 / Vinculacin en la mesa redonda
numerosas y variadas mesas que fueron preparadas para veinte de
nosotras, cuando asistimos a! Dilogo de China, como mujeres con
formacin teolgica de Asia, los Estados Unidos y Suecia.
Viajamos para visitar mujeres en seis ciudades distintas de China.
En cada lugar, nos reunamos en mesas redondas, tanto para
banquetes de pato pequins, como para las comidas diarias de
pollo y brotes de soya. Segn C. S. Song. este smbolo de la
cultura y hospitalidad china, incluso ha influenciado las pinturas
chinas sobre Jess y los discpulos doee comparten la "ltima
cena en una mesa redonda".
No slo en China, sino en muchas otras naciones, la mesa redonda se
ha convertido en un smbolo de hospitalidad y una metfora del
encuentro para dialogar y compartir. Habla concretamente de
nuestra experiencia de reunimos y vinculamos en la casa, en el
trabajo y en el culto; tambin apunta a la realidad de que,
frecuentemente las personas son excluidas de las mesas de la
vida, ya sea negndoles el compartir del alimento y los recursos, o
la voz y participacin en la toma de decisiones en su comunidad,
nacin, o mundo. En el banquete escatolgico de Dios, todas las
personas seremos convidadas a festinar juntas. Como la
eucarista, y como la iglesia que se rene en la mesa de Cristo, la
mesa redonda es un smbolo de la futura unidad de la
humanidad. Adquiere su poder de metfora nicamente como el
"ya" de la bienvenida, del compartir, del dilogo; y esta
comunitariedad se opone al "todava no " de nuestro dividido y
dominado mundo.
"' Vase Kwok Pui-lan; "Woinan. Church, China" en "God's Image" 10:3
(Otoo de 1991). Todo el volumen incluye ensayos realizados por los
participantes sobre sus experiencias de encuentros de hombres y mujeres en
iglesias, seminarios y sedes de la Asociacin Cristiana Femenina (Young Women
Christian Association. YWCA) en China.
" C. S. Song. "Jess, ihe Cnicifiedpeople ". Bloomington. Ind: Meyer- Stone
Books. 1989, 191-203.
Vinculacin en la mesa redonda / 23
La mesa redonda, al igual que otras mesas que se utilizan en la
iglesia alrededor de la mesa, nos ayuda a recordar que la iglesia
que se rene en la mesa de la eucarista como expresin de su
compromiso con Jesucristo, tambin es llamada a acoger a quienes
Cristo da la bienvenida. Al igual que todas las otras imgenes de
iglesia que aparecen en la Biblia, la mesa est ''definida por la
Cristologa", por la historia del Mesas, que vino a dar la bienvenida a
los hombres y mujeres excluidas por la sociedad, y por las
prcticas religiosas del tiempo de Jess. Aunque Paul Minear
clasifica la mesa como una imagen "'menor", que no aparece
frecuentemente en el Nuevo Testamento (griego) y no refleja
un amplio espectro de imgenes, como sera, por ejemplo, el
caso de "Cuerpo de Cristo", yo dira que la mesa es una de las
metforas ms importantes de la iglesia en los Evangelios,
especialmente en Eucas. Minear incluye al menos seis imgenes
" Paul Minear, "mages ofthe Church in the New< Testamenl". Philadelphia:
Westminster Press, 1960. 262.
La nueva versin estndar revisada de la Biblia presenta al Antiguo y al
Nuevo Testamento y a los textos apcrifos como Escrituras Hebreas, Libros
Deutcrocannicos y Nuevo Testamento. Vase Bruce M. Met/ger and Ro!aru!
Murphy. The New Oxford Annotated Bible: New Revised Standard lerxion,
"The Number and Sequence ofthe Books ofthe Bible". Nueva York: Oxford
University Press. 1991, xxi-xxiii. Muchos estudiosos prefieren cambiar el
nombre del Antiguo Testamento a fin de reconocer que las Escrituras Hebreas
representan las escrituras completas para el pueblo judo. La palabra
deuterocannico indica que estos libros, que forman parte de la Biblia de la
iglesia Catlica Romana, de la iglesia Ortodoxa Griega y de la Eslava, no son
apcrifos u "ocultos" sino libros que fueron incluidos luego del cierre del
canon Hebreo.
La traduccin griega del Testamento Hebreo, o Septuaginta, se denomina, por lo
general, Escrituras Griegas. Aunque Daniel 2:4b a 7:28 fue escrito en arameo. la
mayor parte del Antiguo Testamento fue escrito en hebreo y forma parte del
canon autoritativo de todas las tradiciones de fe cristiana. E! deuterocannico
fue escrito completamente en griego. No hay una forma adecuada de designar a
las escrituras que sea aceptada por todos. En este libro, voy a utilizar
Testamento Hebreo. Libros Deuterocannicos y Testamento Griego. Al hacer
esto quiero simbolizar que las escrituras pertenecen a varias tradiciones de fe y
la designacin de las partes haciendo referencia a la lengua o a las categoras de
secuencia, es un intento de ser neutral en la descripcin de dichas escrituras.

24 / Vinculacin en la mesa redonda
relacionadas con la mesa, en el Testamento Griego: pan, copa,
vino, banquete, altar, mesa. Todas ellas representan "diversas
instantneas fotogrficas de la iglesia como una comunidad
mundial de comensales, sentada alrededor de esta nica mesa."
En I Corintios 10:16-21, Pablo habla de comunitariedad con y en
Cristo, mediante el compartir la copa y el pan. En la Ultima
Cena, se enfatiza tanto la traicin en a mesa, como la promesa
del banquete futuro (Lucas 22:21-30). La mesa en s misma
remite al altar en el Testamento Hebreo, como smbolo del pacto y
del sacrificio. "All el Seor de la mesa constituy esta
comunidad, como un pueblo reunido y vinculado por su muerte." La
mesa est siempre servida, como un regalo de Dios, y Cristo es el
anfitrin. Cuando sumamos esto a las abundantes referencias a
festines y al banquete de Dios en el Testamento Hebreo,
parecera que la comunidad alrededor de la mesa es una imagen
principal de la iglesia, que liga a la comunidad de Cristo con la
particin del pan y el compartir con las y los pobres.
Si la mesa es servida por Dios y presidida por Cristo, debe ser
una mesa con mltiples vinculaciones. La principal, que rene a
las personas, es la vinculacin con Cristo. La iglesia es la
comunidad de fe en Jesucristo. Todas las formas de describir la
iglesia indican la manera en la cual Dios, en Cristo, forja la vida de
las cristianas y de los cristianos mediante el poder del Espritu
Santo. En este sentido, la doctrina de la iglesia es una interpretacin de
la experiencia de reunirse en el nombre de Cristo, y luego, de la
experiencia de vida al servicio de Cristo. Puesto que Cristo est
presente en el mundo, especialmente en medio de las personas
excluidas, oprimidas y marginadas, la mesa redonda se vincula con
la periferia, tanto de la iglesia como de la sociedad, dando
siempre la bienvenida al banquete a quienes vienen de
Paul Minear, "Images... ", 66. 36-42.
Paul Minear, "Images... ", 37.
Vinculacin en la mesa redonda / 25
lejos o llevando la tiesta donde "las otras y los otros" se renen.
La presencia de Cristo tambin crea vnculos de persona a
persona, cuando compartimos una comunitariedad de servicio.
La mesa redonda en s enfatiza vinculacin, pues cuando nos
reunimos establecemos vnculos en una asociacin o relacin
interpersonal. La eclesiologa feminista tambin tiene que ver
con relaciones. Cuestiona constantemente cmo se conectan
las cosas entre s, con el contexto en el que se encuentran y con la
justicia para las personas oprimidas. Hace preguntas crticas
sobre la vinculacin entre la experiencia de quienes luchan por la
plena humanidad de todas las mujeres junto con los hombres, y la
experiencia de quienes luchan por la liberacin y la vida nueva, en la
tradicin bblica y eclesial. Y se pregunta cmo crear
vinculaciones a travs de las lneas divisorias de la religin, cultura,
raza, gnero y orientacin sexual, para que la iglesia y el mundo
queden vinculados, como en un crculo de amistad.
En la Parte Uno, "Vinculacin alrededor de la mesa", comenzamos
nuestra bsqueda del significado de la iglesia alrededor de la
mesa, desarrollando algunas de estas vinculaciones que resultan
fundamentales para la interpretacin feminista de la iglesia. En el
Captulo 1, "Dilogo en la mesa redonda", discutimos el modo en
que reflexionamos sobre nuestras acciones como comunidad
feminista de Cristo, poniendo especial atencin a las formas de
pensar teolgica y conexionalmente en la iglesia. En el Captulo 2,
"Liderazgo alrededor de la mesa", nos concentramos en los
vnculos que establecemos con otras personas en la comunidad de
Cristo. Nos planteamos cmo organizar nuestras comunidades
eclesiales para que se asemejen lo ms posible a la iglesia
alrededor de la mesa, y para que "una mesa redonda" llegue a ser la
imagen "del por qu y el cmo y el qu y el quin del ministerio".
Vase Beverly Wildung Harrison. "Making he Connectons: Essays tn
Feminist Social Ethics". Carol S. Robb, Boston: Beacon Press. 1985.
 Dilogo alrededor de la mesa / 27

Dilogo alrededor de la mesa

La Iglesia Presbiteriana de la Ascensin, en Harlem Este, es

J_Ana antigua estructura gtica de ladrillos, construida con arcos de
estuco y ladrillo en un estilo que se supone es similar a algunas
iglesias valdenses de Italia. Sus muchos pisos ofrecen espacio para
que se renan personas de todas las edades, de modo tal que
funciona como centro para varias actividades comunitarias. A
principio de los aos 70, decidimos crear un santuario que simbolizara
nuestros mutuos vnculos, como una familia que se une atravesando las
barreras raciales. La oportunidad de hacerlo surgi cuando decidimos
restaurar el piso y quitamos las bancas, a tiempo para una
celebracin especial de Pentecosts que comenzaba en el stano y
avanzaba procesionalmente hasta el "aposento alto", mientas esper-
bamos la 1 legada del Espritu. Para esta ocasin, colocamos todos los
bancos en un rectngulo dejando un amplio espacio en medio, alre-
dedor de la mesa, donde nos reunamos para compartir el pan.
28 / Vinculacin en la mesa redonda
Aquel verano decidimos dejar las bancas en un crculo) disfrutar de
la posibilidad de adorar sentados muy cerca los unos de los otros.
Despus de quitar las bancas de atrs, el altar y el pulpito,
construimos una enorme mesa redonda con la lmina de madera
terciada ms grande que pudimos encontrar, y colocamos este
crculo sobre la base de la vieja mesa rectangular. Cuando lleg el
otoo, la gente record su antigua tradicin y quiso volver a la
divisin acostumbrada de altar, bancas y pueblo. Pero yo no olvid lo
maravilloso que haba sido compartir la palabra y el pan en
medio de la gente, y logr convencer al liderazgo de la Iglesia
que, para el verano siguiente, nos pusiramos de nuevo alrededor
de la mesa. Cuando lleg otra vez el otoo, la nueva tradicin se
haba afianzado y nadie quiso ayudar a poner los bancos de
vuelta en su lugar! As naci la mesa redonda, que simboliz
nuestro dilogo y nuestro compartir alrededor de la mesa, mientras
estbamos reunidas y reunidos en comunidad.
Esta idea de dialogar y compartir alrededor de la mesa era parte
de la trama de nuestra vida conjunta, cada vez que nos reunamos en
comunidad, y nos remita a las imgenes de reuniones alrededor de la
mesa que aparecen en el Testamento Griego. Segn Paul
Minear, aunque las comidas comunales son muy importantes
para muchos de los hagigrafos, el autor de Lucas/Hechos consi-
deraba que "la comunitariedad en la mesa, entendida como dilogo
en la mesa, es parte constitutiva del evangelio". Por ejemplo:
La cena que comparti el Seor Resucitado con sus
discpulos "tardos de corazn" en Emas, est narrada
de manera tal que sugiere el poder potencial de cualquier
comida comn: "En ese momento se les abrieron los
ojos y reconocieron a Jess; pero l desapareci"
(Lucas 24:31)."
Paul Minear. ''Commands ofChrist". Nashville: Abingdon Press. 1972.
Pginas 179-180. Vase tambin John Koenig, '''New Testamen Hospitality:
Partnership \vith Strangers as a Promise andMission", 85-123 y David P.
Moessner. "Lord ofthe Banquet: The Literary and Theological Significance
ofthe Lukan Travel Narrativa". Minneapolis: Fortress Press, 1989, 2.
Dilogo alrededor de la mesa / 29
El Pentecosts alcanza su momento culminante en la particin
del pan y el compartir de enseanzas y oraciones por parte de
los Apstoles (Hechos 2:42). El dilogo alrededor de la mesa se
relaciona con aquellos y aquellas que necesitan del compartir de
"alegres y generosos corazones", as como con la experiencia y la
tradicin a partir de la cual la comunidad se rene como iglesia
alrededor de la mesa (Hechos 2:46).
Este anlisis sobre el dilogo alrededor de la mesa comienza con
un examen del "principio de la mesa" y pregunta cmo nuestras
acciones y reflexiones se vinculan con las personas que estn en la
periferia. Explora los cambios que se producen en la eclesiologa a
partir de la relectura de la tradicin desde la periferia, y esto nos
lleva a la discusin sobre eclesiologa feminista, la cual es
contexta! pero genera vinculaciones como parte de una
metodologa espiral. Una exploracin feminista de lo que significa
"contestar" a la tradicin, aborda la cuestin de cmo se
vinculan las teologas contextales con la tradicin bblica y
eclesial.
Vinculacin con la periferia
En el mbito protestante se habla mucho de iglesias conexinales,
especialmente en la Iglesia Metodista. A partir de Juan Wesley,
quien se refera a las clases, ligas y sociedades Metodistas de la
Inglaterra del siglo XVII como "la conexin", las y los metodistas
conciben su vida en conjunto como una relacin de inter-
dependencia. Reforzando la red de relaciones entre personas y
grupos dentro de la denominacin, la "Disciplina de la Iglesia
Metodista Unida " habla del "principio conexiona!", como forma
bsica de gobierno metodista, segn el cual "se comparten los
talk back: "replicar o contestar con insolencia". En este sentido utilizaremos la
palabra contestar fen cursiva), o la frase equivalente: ser contestataria/o.
30 / Vinculacin en la mesa redonda
recursos materiales y humanos para la misin y el ministerio
8 r e sp o nd q u e chia ser p o s i b l e , p u e s yo m i s m a estoy
(pastores y laicos en mbitos locales o ms all de ellos)".
Otra manera de describir este principio es el trmino de .Ion
Sobrino, "solidaridad eclesial" que se define como "'el espritu de
cargar mutuamente nuestras cargas, de dar y recibir, de
enseanza y aprendizaje mutuos, entre las distintas iglesias y los
diversos estratos de la estructura eclesial"'.
En la interpretacin feminista de la iglesia, el principio conexiona!
tambin es un aspecto crucial de accin y reflexin de las
comunidades de fe y lucha. Sin embargo, aqu el principio
conexional se interpreta en trminos de la forma en que fe,
feminismo, iglesia y mundo se integran. Cmo desarrollamos
una teora feminista sobre la iglesia que asuma la realidad de las
mujeres y las experiencias de opresin, y a la vez contine
afirmando que Jesucristo es fuente de vida y vinculacin en las
comunidades cristianas?
Fe, feminismo e iglesia
Hace algunos aos, cuando estaba dando unas conferencias sobre
teologa feminista en Japn, una mujer se puso de pie y me pregunt si
era posible ser cristiana y feminista. No me sorprendi, pues
muchos hombres y mujeres debaten sobre este tema, tanto en
los Estados Unidos como en Japn y en el resto del mundo. A
veces llegan a la conclusin de que no es posible que fe cristiana,
feminismo e iglesia, vayan de la mano.
"El Ministerio de Todos los Cristianos: Misin y Ministerio de la Iglesia.
Seccin VI: El viaje de un Pueblo Conexional". "Disciplina de !a iglesia
Metodista Unida", Nashville: United Methodist Publishing liouse, 1988.
116-117. Este material sobre la conexionalidad me lo proporcion Ann (Jraig de
la Divisin Mujeres de La Iglesia Metodista Unida.
Jon Sobrino. "Spirituality of Liberation: TowardPoltica! Holiness ", 147.
Rededor de la mesa / 31
Por supuesto, en la conferencia tom la posicin contraria y
comprometida con Cristo y tambin estoy comprometida con
trabajar en la iglesia para lograr la plena liberacin humana ciclas
mujeres junto con los hombres! Creo en la importancia de tratar a
las mujeres como seres humanos plenos, porque entiendo que ese es
el mensaje presente en la vida de Jesucristo Creo que Dios desea
el crecimiento de todas sus lujas e hijos hacia su plena humanidad,
y esto incluye hombres, mujeres, nias y nios de todas las edades,
razas y nacionalidades, con todas sus diferencias especficas.
La razn por la cual hay quienes piensan que una persona debe
ser o cristiana o feminista, o estar a favor de las mujeres o de los
hombres, o de la naturaleza o del ser humano, o de los Estados
Unidos o de las otras naciones, es porque creen en el mito del
dualismo. Es posible y necesario defender ms de una causa a la
vez. El mundo no est compuesto solo de "esto o aquello" Si
asumimos esto, tal vez podamos descubrir un mundo lleno de
"esto y aquello" y de "quizs esto" o de "tambin esto".
Cada vez que llegamos a una respuesta simple, eligiendo un lado de
una situacin dual, podemos tener la certeza de que hemos
dejado de lado otras maravillosas y desordenadas formas en que
las cosas pueden llegar a ser "esto y aquello". Se puede ser
feminista y fiel cristiana al mismo tiempo. Las dos cosas pueden
llegar a ser una, y yo quiero explorar esa posibilidad discutiendo en
primer trmino, el significado de feminismo v de fe y despus' la
forma en que fe y feminismo se integran" en las teologas
feministas y en la interpretacin feminista de la Iglesia.
Al igual que otras palabras que terminan con el sufijo "-ismo" la
palabra -feminismo" es un trmino que implica "defender una
causa-. As como el capitalismo defiende la utilizacin de un
sistema econmico basado en la acumulacin, y el nacionalismo es
la devota defensa del propio pas, el feminismo aboga por las
32 / Vinculaci n en la mesa redonda
mujeres. Por lo tanto, no es contra los hombres, sino a favor de
las necesidades de las mujeres, necesidades que no pueden ser
resueltas sin cambios en la vida de los hombres y de las mujeres. El
feminismo adopta muchas formas y se expresa de muchas y
diferentes maneras, pero desde mi perspectiva como teloga
feminista, representa una bsqueda de liberacin de todas las
formas de deshumanizacin, por parte de quienes abogan por la
plena integridad humana de la persona, para toda raza, clase
social, sexo, orientacin sexual, habilidad y edad. Esto significa
que los hombres tambin pueden ser feministas, si estn dispuestos a
abogar por la causa de las mujeres. Ser feminista no implica
necesariamente ser de sexo femenino, ni ex hi bi r formas
estereotipadas de conductas de gnero que usualmente llamamos
"femeninas".
El texto clsico que muestra a Jess en una actitud que podramos
definir como feminista es la breve obra que escribi Dorothy
Sayers en 1974 llamado l"Are Women Human9 " [Son Humanas
las Mujeres?]
Tal vez no sea tan extrao que las mujeres hayan sido
las primeras en la cuna y las ltimas en la cruz. Nunca
haban conocido a un hombre como este Hombre, (nunca
ha existido ninguno igual)...; nadie podra inferir a partir
de las palabras o acciones de Jess, que hubiese algo
"raro" en la naturaleza femenina.
Ciertamente, Feminismo es una palabra moderna; una ideologa,
en el sentido de un conjunto de ideas utilizadas para originar un
cambio social. Pero la preocupacin por incluir a las personas
marginadas, consideradas "menos que humanas", no es nueva.
La preocupacin permanente de Jess fue dejar muy claro que
todas las personas son bienvenidas en el reino o casa de Dios.
Dorothy Sayers. Are Women Human?. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 1947,47.
Dialogo alrededor de la mesa / 33
Las personas que estn en la periferia no deben ser excluidas
por ser pobres, enfermas, o padecer alguna deficiencia. En este
sentido, el hecho de que Jess haya incluido a mujeres como
discpulas, seguidoras y testigas. Establece una constante
correccin a los prejuicios patriarcales de los lderes religiosos
de aquellos tiempos y de los nuestros.
Quienes fu irnos "atrapadas y atrapados en fe" por este hombre y su
relato de la acogida de Dios, experimentamos una disonancia
cognoscitiva, una contradiccin entre las ideas y la experiencia
actual, cuando leemos el evangelio y luego vemos como este
mensaje ha sido interpretado en la iglesia, a travs de los siglos.
No obstante, muchos y muchas de nosotras, entre las que me
incluyo, seguimos descubriendo que este es un relato vivificante
que nos seala la intencin de Dios para la Nueva Creacin,
tanto en nuestra vida, como en la sociedad y en la naturaleza. Y
nos descubrimos a nosotros y a nosotras mismas en busca de
comunidades de fe y lucha que hablen de la vida en medio de
todas las formas de opresin que llevan a la muerte.
Cul es la fe que impulsa nuestro compromiso de vivir el relato de
la vida, muerte y resurreccin de Jess de Nazaret en nuestra
propia vida? La propia fe es un don de Dios y no hay manera de
saber exactamente cmo opera el Espritu de Dios para cambiar
nuestro rumbo y convertirnos. Sin embargo, es posible distinguir
las diferentes dimensiones de fe que describe la Biblia. La teologa
clsica de la Reforma defini estas dimensiones como 21
conocimiento, accin y confianza (notitia, assensusyfiduci). La
fe como conocimiento significa tomar nota de las acciones
NT
En el original: "fall infaith " La autora hace un juego de palabras entre/// in
ove (enamorarse) y "fall infaith ".
Henrich Heppe. "Reformed Dogmtica ". Emst Bizer. Traduccin a! ingls:
GT Thomson. Londres: George Alien & Unwin, 1950.530-534. Vase tambin
Letty Russell. "Human Liberation in a Feminisl Perspective - A Theology".
Philadelphia: Westminster Press, 1974, 125.

34 / Vinculacin en la mesa redonda
de Dios en Jesucristo, procurando conocer la historia de la persona en
quien creemos, por medio del estudio y la adoracin y
compartiendo esa historia con otras personas. La fe como accin
implica asentir a una participacin activa en esta historia: procurar esto
mediante la unin con otras personas, en acciones de servicio y
justicia. La tercera dimensin, la te como confianza, supone la
seguridad o la confianza absoluta en el amor de Dios en Jesucristo. Este
venir al amor y confianza en Dios, mediante la obra del Espritu en
la comunidad, es lo que hace que el relato y las acciones sean tan
importantes para la vida de todas nosotras y nosotros. En conjunto,
estas dimensiones conforman el acontecimiento de la fe, que es un
regalo de Dios.
Nuestra vida de fe tiene muchas idas y venidas. En algn
momento, nuestra fe se puede manifestar como confianza o
certeza en la promesa de! amor de Dios en Jesucristo. En otro,
podemos sentir que slo mediante la accin en favor de las
personas ms marginadas de la sociedad, expresamos nuestra
disponibilidad a confiar en Dios. O tal vez, en otro perodo de
nuestra vida, encontremos que solamente el conocer a
profundidad el relato salvfico cumplir nuestro deseo de estar
cerca de la vida que inspira la nuestra.
Nosotras, las feministas, tambin incluimos estas dimensiones de fe
en nuestro compromiso cristiano. Si bien ponemos especial nfasis
en la autenticidad que se deriva de la accin hacia la gente
marginada de la iglesia y la sociedad, no podemos ignorar las
dimensiones relativas a la creencia informada, ni la confianza en
que Dios nos ama. La "creencia informada" es lo que ha
guiado a estudiosas a ayudarnos a escuchar ms de la historia,
especialmente mujeres como Miriam, Agar y Sara, cuyos relatos
fueron suprimidos o interpretados desde una perspectiva
patriarcal. La confianza en Dios tampoco es un tema fcil, pues
necesitamos clarificar cmo entendemos a Dios, ms all de los
tradicionales roles imperiales y paternalistas. En la lucha por
comprender e interpretar el significado de nuestra fe y nuestro
Dilogo alrededor de la mesa / 35
feminismo, muchas de nosotras descubrimos que ambos llegan a
ser uno.
El principio de la mesa
Nuestras formas de establecer vnculos entre fe y feminismo
pueden adoptar muchos nombres y sin duda sern muy diferentes a
los de las mujeres de otras culturas, lenguas, razas y contextos
religiosos. Pero usualmente, nuestros supuestos parten de una
visin crtica de lo que podra significar ser feministas
comprometidas conjuntamente en una mesa de dilogo para la
accin y reflexin teolgicas. Junto con los telogos y telogas de
la liberacin de varias partes del mundo, las telogas feministas de
todos los colores se estn preguntando por el principio crtico de
este dilogo. Qu es lo que distingue a sus teologas? Qu
contribucin hacen al maravilloso arco iris de respuestas a la
presencia de Dios en nuestra vida?
La idea de un principio crtico como eje de las teologas
contextales, parece provenir de su uso por quienes hacen teologa en
Asia, procurando desarrollar una teologa autentica y viva en el
contexto asitico. Por ejemplo, en 1976. Emento Nacpi I escribi un
artculo titulado "The Critica! Asan Principie "[El Principio
Crtico Asitico] en el cual propone un mtodo de
contextualizacin teolgica." En 1990, las mujeres asiticas
tambin se unieron a la discusin de un principio de interpretacin
asitico al participar en un encuentro de la Asociacin Ecumnica
Vase Emrito Nacpil "The Critical Asian Principie" en "Asan Christian
Theology " Douglas J. Elwood. Westminster Press. Philadelphia 1980, pginas
56-59. Citado en Virginia Fabella. "Asa s Struggle for FitlI Humanitv:
Towards a Relevan! Theology ". New York: Orbis Books. 1980.5. El mismo
trmino tambin es utilizado a veces en teologa androcntrica Por ejemplo.
Gordon F. Kaufman la utiliza en "The Theological fmagination" en donde
habla del "criterio de humanizacin". Philadelphia: Westminster Press. 1981.
168.
36 / Vinculacin en la mesa redonda
de Telogos y Telogas del Tercer Mundo (ASETT) sobre
Teologa Feminista Asitica, en Madras, India. Desde el punto de
vista de la teologa de la lucha en Filipinas, las mujeres filipinas que
estaban en la reunin manifestaron que el principio de
interpretacin inclua promover la plena integridad humana de las
mujeres como personas, fomentar comunidades inclusivas
basadas en relaciones justas, contribuir la autonoma nacional y
desarrollar respeto y cuidado hacia los seres humanos y el resto
de la creacin." Puesto que las teologas feministas son teologas
que defienden una causa, lo que las diferencia es la articulacin
de la experiencia de las mujeres que luchan en comunidad por
una liberacin total. El supuesto es que la experiencia de las
comunidades de fe y lucha contra el patriarcado y la injusticia, es el
prisma desde el cual se comprenden y reinterpretan las
Escrituras y la tradicin y, al mismo tiempo, sirve como prueba
para determinar si una cierta metodologa cobra sentido o es
"seriamente imaginable".
Este principio crtico feminista de interpretacin debe ser aplicado a
la interpretacin de la iglesia y de las Escrituras. El principio
crtico de eclesiologa feminista es uno de los principios de la
mesa. Busca las formas en las que Dios acta para incluir a todas
las personas excluidas por la sociedad y la religin, y las invita a
reunirse alrededor de la mesa de hospitalidad de Dios. La
coherencia en la vida de una iglesia, se mide en trminos de su
relacin con quienes se encuentran en la periferia: si las
personas llamadas en la RSV "la ms humilde de esta gente, que
es mi familia", son atendidas en su necesidad de justicia y
esperanza (Mateo 25:40)."
"Toward an Asan Principie of Jnterpretation: A Filipino Woman's
Experience" EATWOT Encuentro de Teologa Feminista Asitica, Madras,
India. 15 a 20 de diciembre de 1990.18, mimeografiada.
Acerca de hospitalidad hacia "el menos" como seal de santidad, vase
Marjorie Suchocki, "'Holiness and aRenewed Community", en The Bible with
AIDS: Renewal in the Midst ofthe Crisis "; Letty Russell, 116.
Dilogo alrededor de la mesa /37
La autoridad para el principio de la mesa es la interpretacin
evanglica de la casa o comunidad de Dios. La predicacin de
Jess est siempre destinada a invitar a las personas que la
sociedad rechaza, a quienes estn en la periferia, a compartir el
banquete de la nueva casa de Dios (Lucas 19: 1-10). El mensaje de
Jess es que todas las personas fueron creadas por Dios y por
lo tanto son bienvenidas en su casa. Como seala Luise
Schottroff en su artculo "Women as Followers of Christ "("Las
mujeres como seguidoras de Cristo"]:
Sobre todo con respecto a los milagros de sanidad,
podemos observar que, en la familia dei, los mendigos
enfermos se convierten en personas saludables. No
deberamos entender esto como un milagro metafsico
que demuestra las cualidades divinas de Jess, sino
como una consecuencia, q ue tambin nosotros
podemos imaginar, de la solidaridad y el amor
practicados en este movimiento de pobres.
La fe en Cristo nos llama a mantener una actitud abierta hacia las
personas marginadas, en nuestras propias comunidades
eclesiales y en la comunidad en general, y a cuestionar la fe y la
prctica desde la periferia. Dietrich Bonhoeffer resalta dicha
perspectiva en la famosa afirmacin de "Leters and Papers
from Prison " [Cartas y Escritos desde la Prisin]:
Nos queda una experiencia de incomparable valor. Por
una vez hemos aprendido a mirar los grandes sucesos
de la historia del mundo desde abajo, desde la
perspectiva de las personas excluidas, sospechosas,
maltratadas, de las que no tienen poder, las oprimidas,
las denigradas. En sntesis, desde la perspectiva de
quienes sufren.
Luise Schottroff, "Women as followers of Jess" de "The Bible and
Liberation: Poltica! and social Hermeneutics " Norman K. Gottwald. New
York: Orbis Books, 1983, 423.
Dietrich Bonhoefter. Letters and Papers from de Prison. Nueva York:
Macmillan Publishing Co., 1972, 178.
38 / Vinculacin en la mesa redonda
Este argumento de "la visin desde abajo" resulta muy importante
para quienes hacen teologa desde Amrica Latina, como Gustavo
Gutirrez, quien lo desarrolla en su libro La fuerza histrica de los
pobres, como teologa "desde el reverso de la historia". En su
interpretacin, la moderna teologa eurocentrista masculina, se ha
ocupado de dirigir las interrogantes de las personas no-
creyentes. "El burgus no-creyente, ateo y escptico, ha llegado a
ser el principal intrprete de la historia moderna". Pero la
mirada desde el reverso obliga a la teologa de la liberacin a
abordar el tema de la no-persona. "La cuestin es cmo decirle a
la no-persona, al no-humano, que Dios es amor y que ese
amor nos hace hermanos y hermanas".
Las telogas feministas se unen a esta tradicin de liberacin,
desplazndose de las preguntas de quienes estn en el centro de la
sociedad, hacia aquellas personas consideradas menos que
humanas, a causa de carencia de poder y de importancia. Sin
embargo, es preferible la imagen de "margen" o periferia, a la de
"arriba" o "abajo", porque el pensamiento jerrquico constituye
una de las causas de la marginacin. En sociedades e iglesias en las
cuales las mujeres no son consideradas importantes, stas
comienzan a alzar su voz por elas mismas y por las personas
marginadas, y a moverse desde la periferia hacia el centro, de
manera que sus voces puedan ser escuchadas. En su libro
"Feminist Theory: From Margin to Center" [Teora Feminista: De
la periferia al Centro], bell hooks argumenta que la
marginalidad de las mujeres afrodescendientes les otorga una
perspectiva crtica desde la cual pueden "criticar el racismo, el
clasismo y la hegemona sexista dominantey, al mismo tiempo,
visualizar y crear una contra-hegemona".
" Gustavo Gutirrez. "The Power ofthe Poor in History: Selected Writings ".
Traduccin al ingls Robert R. Barr, Nueva York: Orbis Books, 1983, 178.
Gustavo Gutirrez. "El poder histrico de los pobres", 193. 29 bell hooks,
"Feminist Theory: From Margin to Center", 15. El nombre bell hooks es el
seudnimo de Gloria Watkins y se escribe en letra minscula.
Dilogo alrededor de la mesa / 39
Desde el punto de vista de las personas marginadas, u n a
importante forma de empoderamiento es elegir la periferia como
punto de partida y lugar de trabajo, o moverse desde la periferia
hacia el centro, a fin de adquirir la habilidad de contestar. Por
otra parte, quienes se encuentran en una posicin central de
poder e influencia en una organizacin, necesitan optar por la
periferia para poder solidarizarse con las personas oprimidas y
trabajar por la justicia. En"Talking Back" [Contestando], su
libro sobre pensamiento feminista y pensamiento
afrodescendiente, bell hooks, insta a que se ubique la lucha y la
perspectiva de las mujeres afrodescendientes en el centro de la
teora feminista. Ella nos recuerda a las mujeres blancas,
educadas y de clase media, como yo, que nuestra vinculacin
con la periferia comienza cuando empezamos a movernos desde el
centro hacia la periferia.
La ubicacin de la mujer negra en el centro no fue una
maniobra para excluir a otras y otros, sino ms bien una
invitacin, un desafo para quienes nos quieran
escuchar, para cambiar los paradigmas en vez de
apropiarse de ellos, para hacer que los lectores escuchen
la voz de una mujer negra hablando como sujeta v no
como una persona no privilegiada.
Podramos argumentar que en Cristo no existe ni la periferia ni el
centro, pero es necesario poner esa inclusividad en prctica .en
las iglesias. Del mismo modo, Pablo predicaba que en Cristo ni la
circuncisin ni la no circuncisin eran requisitos para salvarse.
"Porque gracias a Cristo Jess, ya no cuenta para nada estar o
no circuncidados. Lo que cuenta es la fe, una fe activa por medio
del amor" (Gal. 5:6. Vase tambin Hechos 10:34-48).
Marilyn Frye. "The Polilics ofReaity: Essays in Feminist Theory". 148-
.150.
bell liooks. "Talking Back: Thinking Feminist, Thinking Black". Boston:
South End Press. 1989, 16.
 40 / Vinculacin en la mesa redonda
Pablo abogaba por la inclusin, tanto de personas griegas como
judiasen las iglesias, sin ningn requisito de circuncisin. Al igual
que con otras formas de diferenciacin y discriminacin que
implican una valoracin de superioridad o inferioridad, poder o
impotencia, tambin en este sentido, somos llamadas y llamados a
actuar y comprometernos a incluir a las personas marginadas,
como un signo de la intencin que Dios tiene para la humanidad.
El desplazamiento desde la periferia hacia el centro y viceversa es
un constante movimiento en ambas direcciones, en tanto nos
preguntamos por qu alguien debe estar en la periferia. La
periferia de las iglesias cambia constantemente en la medida en que
las personas son bienvenidas al centro y, a su vez, dan la
bienvenida a otras personas; y tambin en la medida en que la
membresa lucha por estar en la periferia, con las personas
oprimidas, ya sea que stas tengan, o no, inters en la iglesia.
El propsito final de la casa de Dios es eliminar la periferia y el
centro, al unirse a Aquel que est en el centro de la vida de la
iglesia pero habita en la periferia, en la que vivi y muri.
Una relectura desde la periferia
Una forma de movemos hacia la periferia o de constituirla como;
base del nuevo enfoque del significado de la fe y la lucha, es
releer las escrituras y la tradicin desde la periferia. Un buen
ejemplo de esto lo encontramos en la obra de Delores Williams,
Elsa Tamez y Phyllis Trible sobre las historias de Agar y Sara.
Cada vez que releemos el relato desde el punto de vista de las
personas marginadas, descubrimos nuevos enfoques para toda la
comunidad de fe. Por ejemplo, el trabajo realizado por Phyllis
Tanto los peligros de usar las imgenes de centro y margen, como el aspecto
dinmico del movimiento de los mrgenes me fueron sealados por Henna
Han y Nancy Martell en mi clase sobre Eclesiologa de la Liberacin en La
Divinity School de la Universidad de Yale. ei 23 enero 1991.
Dilogo alrededor de la mesa 41
Trible en "Texis of Terror" [Textos de terror] subraya cmo
cambia la perspectiva cuando nuestro enfoque es Sara y no
Abraham, especialmente con relacin a la falta de comunitariedad
entre Sara y Agar. Por su parte, Elsa 'lame/., en La Mujer que
complic la historia de la salvacin, destaca la importancia de
la promesa de bendicin que Dios hace a Agar y no slo a los
patriarcas. Delores Williams pronto publicar una revisin de su
tesis doctoral "lhe Analogous Retalian Between Hagar's
Experience and African-American Women's Experience" [Ea
relacin anloga entre a experiencia de Agar y la de las mujeres
afro-americanas] en la que toma la tradicin de Agar en el
desierto como paradigma para una teologa feminista negra
[womanist theology ], su br a yan do especi al ment e la
importancia de Agar como ejemplo de sobrevivencia y calidad
de vida en medio de la opresin.
"" Phyllis Trible. "Texis of Terror". Philadelphia: Fortress Press. X 1984. 8-29.
ElsaTamez "The ISotm/ti U lio Complcale d hc Uistory of Salva/ion " en A'evf
Eves for Reading: Bblica/ and Theological Reflections hv Womenfrom the
Third World. John S.Pobee y Barbel Von wartenberg-Polter. Ginebra: CMI.
1986, 5-17.
El trmino womanist fue acuado por la autora afro-americana Alice Walker en
1983 en el libro "In Search ofOur Mothers' Gardens " (En busca de los
jardines de nuestras madres). Designa al movimiento de mujeres feministas
negras que continan con el legado de las mujeres africanas y americanas, que
luchan por la integridad y la liberacin de personas negras y por extensin del
resto de la humanidad. No debe confundirse con el trmino mujerista (posible
traduccin de womanist) ya que ste es el movimiento que defiende
principalmente ios derechos de las mujeres latinas o hispanas que viven en
Estados Unidos.
Delores S. Williams "The Analogous Relation Between Hagar's Experience
and African-American Women's Experience: A challenge posed to Black
Liberation Theolo'gy'" disertacin sobre tesis doctoral no publicada. Union
Theological Seminar. Nueva York. 1990. Williams sostiene que la metfora del
desierto es ms importante para la experiencia de las mujeres afroamericanas
que el xodo e intenta utilizar la historia de Agar como base para el desarrollo de
la teologa feminista negra (womanist theology).
42 / Vinculacin en la mesa redonda
Segn Delores Williams. la teologa feminista negra utiliza la
definicin de Alice Walkerde la palabra ''womanist" (feminista
negra, cuyos orgenes se encuentran en la cultura de la comunidad
afrodescendiente) para caracterizar a una teologa que relee la fe
cristiana desde la periferia. El trmino "womanisl" deriva del
vocablo "woinanisr [femenino, muj er i l ) que utilizaban las
madres para decirle a sus hijas que "estn queriendo saber ms y
en mayor p r o f u n d i d a d de lo q u e les con vi en e. .. un
comportamiento escandaloso, descarado, valiente y
determinante". Una "'woinanisf es responsable, seria y tiene el
control. Adems, Walker incluye una cuarta definicin en su
descripcin: "womanist es respecto a feminista, lo que el color
prpura es respecto al lila".
Aunque tanto las mujeres blancas como las negras sufren la
opresin de las estructuras patriarcales, la doble o triple intensidad de
la dominacin que sufren las mujeres negras, que por lo general son
pobres, significa que su experiencia va a ser tan diferente a la de
las feministas blancas como el color prpura es diferente del
lila, o como Sara de Agar. Por este motivo, la relectura desde la
periferia reqiiie.re un anlisis crtico de la naturaleza de la
marginalidad y de las relaciones de poder implicadas en su historia y
en nuestras historias, como hombres y mujeres de colores,
clases culturas y orientaciones sexuales diversas. El mtodo para
abordar este anlisis y releer desde le periferia es el de la espiral de
accin y reflexin.
Alice Walker. "In Search ofOur Mother.s' Gardens: Womanist Prose".
New York: Harcourt Brace Jovanovich. 1983. xi-xii. Citado por Delores
Williams en "The Analogous R.elation...", i-ii. Vase Katie Geneva Cannon, "
Womanist Ethics ", Atlanta: Scholars Press, 1989; Delores Williams Womanist
Theology: Black women's voice en "Weavingthe l'isioiu ", Judith Plaskowy
Carol P. Christ, San Francisco: Harper and Rovv. 1989: 178-186. En su
disertacin (p. i) dice que otras especialistas que estn trabajando en Teologa
feminista negra son Cerril Townsend Gilkes. Toinette M. Eugcne. Kelly
Brown, Renita Weems. Clarise Martn. Marcia Riggs, Emilie M. Tovvnes.
Jacqueline Carr-Hamilton y Joan Speaks.
Dilogo alrededor de la mesa / 43
Antes de empezar a examinar el mtodo de dilogo alrededor de la
mesa, veamos la relectura de la historia de Agar y Sara en Gen.
16:1 -16 y Gen. 21:9-2 1, para observar las diferencias entre ellas y
cmo estn vinculadas en el relato.
Desde el punto de vista de las personas oprimidas y maitinadas esta
historia es verdaderamente lo que l'hyllis Trible llama "ini texto
de terror". En el captulo 16, Sara intenta superar su
i mp osi bi l i da d y su fracaso de proporcionar descendencia
masculina para la familia patriarcal, entregndole a Abraham a su
esclava Agar como esposa. Agar. oprimida a causa de su
nacionalidad, sexo y clase social, advierte la posibilidad de adquirir
una nueva posicin como madre, pero es maltratada por Sara
Entonces, huye hacia su tierra natal, Egipto, pero Dios la enva de
vuelta a la esclavitud, despus de que se le aparece para
anunciarle el nacimiento de Ismael. Las dos mujeres estn
atrapadas en una espiral descendente de opresin patriarcal. En el
pedestal o en la esclavitud estn unidas por el proceso de
sucesin masculina, sin embargo, no son capaces de ver ni de
resistir las barreras que esta dominacin coloca entre ellas. Sara.
deprimida, excluida y reprimida descarga todo su terror en la
esclava. Agar. en su intento por sobrevivir huye hacia el desierto
donde se encuentra con un Dios que le promete cuidar de toda su
familia, pero la enva nuevamente a la esclavitud.
Desde la perspectiva de las personas oprimidas y marginadas
este es tambin un relato de supervivencia. En el captulo 16
Agar lucha por obtener su propia libertad y por sobrevivir a su
Los trminos "diferencias y conexiones" fueron utilizados por Williams en su
exposicin sobre la relacin de Agar y Sara como un "Paradiorm dc
Diferencias y Conexiones" en La Divinity School de la Universidad de Yile el 7 de
abril de 1988. en el curso sobre Teologa y tica feministas de Mar-irct Farley y
Lettv Russell. Vase Delores S. William. "Black \\omen\s SurroXicv Expencnce
and the Chnstian Notion of Redemption" en -Ijtcr [\wiarchr Feminist
Transformation ofWorid Religin*, Paula M. Cooey William R Eakm y Jay B.
Me. Daniel. New York: Orbis books. 1991 1-14

44 / Vinculacin en la mesa redonda
peregrinaje de xodo. Luego, en el captulo 21, es enviada al
desierto en e! que no hay agua ni vida para ella ni para su hijo sin
padre. Mientras Abraham y Dios poseen todos los recursos, las
dos mujeres compiten entre ellas por su supervivencia y la de
sus hijos. Sara tambin lucha por sobrevivir, primero para superar su
esterilidad y cumplir con su deber de proveer la descendencia que
Dios haba prometido a Abraham, y luego para no perder su propia
posicin social y medios de vida, en caso de que Ismael fuera el
primognito. Como seala Delores Williams, si le pasaba algo a
Abraham e Ismael naca primero, Sara, dependiente siempre de
los hombres, tendra que regresar a su familia paterna o simplemente
ser eliminada.'7
Pero desde la perspectiva de las personas oprimidas y marginadas, este
relato tambin puede contener una promesa. Como sabemos, el
relato de Sara y Agar es slo una parte de todo el relato
patriarcal de la promesa divina de bendicin para Abraham y
para el pueblo de Israel. En la narracin, Sara forma parte de la
promesa porque Dios siempre interviene para salvarla, para que
Isaac tambin pueda ser salvado. Pero el relato parece reflejar
una idolatra de Isaac como heredero de Abraham, por cuanto
ningn sacrificio es suficientemente grande es necesario para que
se cumpla el relato de la promesa hecha a Abraham. Segn Trible,
el sacrificio de Isaac en Gnesis 22 indica que Abraham est
dispuesto a ofrecer a su propio hijo para luego recibirlo
nuevamente, pero Sara no tiene oportunidad de despojarse del
fuerte apego que siente por su hijo, ni de la opresin que ejerce
sobre Agar y su hijo.'8 El relato de Agar tambin contiene una
^ Disertacin de Williams. 72-73.
Vase el manuscrito de Phy llis Trible. que saldr prximamente. Actualmente
est disponible la grabacin del conferencias Caldwell en el Seminario Teolgico de
Louisville, situado en 1044 AltaVista Road, Louisville. KY 40205. Este relato
de sacrificio apunta a la necesidad de releer la historia desde el punto de vista de
los nios abusados y de los que fueron sacrificados por sus padres, aun
cuando haya poco en la historia que nos pueda a> udar en este tema en
particular, excepto por la indicacin de que una de las fuentes es la creencia
hebrea de que Dios no desea sacrificios humanos.
Dilogo al re de do r ce la mesa / 45
promesa. Ella recibe la primera teofana de la Biblia y es la nica
persona que le da un nombre a Dios: "T eres El-roi [el Dios que
ve]" (Gen 16:13). Dios tambin le promete multiplicar su
descendencia, para que tanto el hijo de la injusticia como el hijo
de la promesa, sean bendecidos por Dios (Gen 21: 12-13). En
narrativa patriarcal entendi esto como una confirmacin de la
promesa a Abraham, pero tambin podemos verla como un
modelo alternativo del xodo para las personas marginadas.
Al releer desde la periferia, observamos algo que las esclavas y
esclavos afroamericanos vieron hace tiempo: Agares un modelo
de supervivencia y resistencia en la esclavitud. A pesar de ser
subyugada por su ama, no slo logra sobrevivir sino que tambin
cuida de una familia que vive y alcanza una aceptable calidad de
vida. Como seala Delores, no es extrao que Agar y su
experiencia en el desierto se haya convertido en el modelo de
libertad de las iglesias afro-americanas, durante la esclavitud y
hasta e! presente. Su vida es un paradigma para las inquietudes de
las feministas negras (womanisl), pues ella se muestra como 40
una persona "responsable, seria y que tiene el control". Su
descubrimiento de Dios en la experiencia del desierto contina
acompaando a la tradicin afroamericana en su marcha hacia la
libertad, mientras celebran su propia conversin en el desierto al
cantar:
Dime, cmo te sentiste cuando saliste del desierto?
Bueno, mi alma estaba muy feliz cuando sal del
desierto...
Estoy aprendiendo del Seor, que muri en el
Calvario.
Trible "Texts of Terror" 18. Vase Elsa Tamez. "The Woman who
Complicated the Story". Ne\v Eyefor Reading, 5-17.
Disertacin de Delores Williams, 373-375.
"Come out of the Wilderness" de Songs ofZion, Nashviile: Abingdon
Press. 1891 No. 136. Respecto del significado de wildemess. vase la disertacin de
D. Williams "The Analogous Relation..." 114-119.
46 / Vinculacin en la mesa redonda
Nunca conoceremos la agona final de Sara ya que el narrador
anuncia su muerte inmediatamente despus del relato del
sacrificio, y slo est interesado en describir la bsqueda de
Abraham de una tierra para enterrarla (Gen. 23). Sin embargo,
sabemos que la relectura de su relato desde la periferia nos
muestra la opresin patriarcal que vincula a las dos mujeres,
pero que tambin apunta a las diferencias de clase y nacionalidad
que las separan.
Vinculacin espiral
Esta breve relectura del relato de Agar y Sara desde la periferia,
nos permite ver la compleja red de opresin que esconde el modo en
que vemos, escribimos y narramos un relato o doctrina
particular de la comunidad de fe. Es muy importante reconocer
que lo que vemos est condicionado por el lugar en el que estamos
ubicados y ubicadas. Leer el relato identificndonos con cualquiera de
las dos mujeres a la luz del anlisis crtico de las estructuras
sociales patriarcales, motiva una relectura desde el margen de la
opresin de a mujer, que se contrapone a seguir al narrador en su
identificacin con Abraham y en su aceptacin de la realidad
patriarcal y los derechos de los primognitos. Si nos identificamos
con Agar, a la luz de un anlisis crtico del racismo y el clasismo,
obtenemos una visin devastadora de las acciones de Sara y
Abraham y una afirmacin de las luchas de sobrevivencia de
Agar. La identificacin con Ismael o Isaac nos lleva a un cuestio-
namiento radical de los derechos de los padres y de la aprobacin
divina del abuso infantil.
Metodologa feminista
La complejidad que se genera al prestar atencin especial a los
contextos sociales de los textos originales y de sus intrpretes, al
igual que a los contextos desde los cuales las personas interpretan
su fe, ha llevado a las telogas feministas y de la liberacin a
Dilogo alrededor de la mesa / 47
desarrollar un mtodo de accin y reflexin en espiral, que
establece vinculaciones entre el contexto y la tradicin, como
medio de dilogo teolgico en la mesa. Este mtodo supone que
cada persona ve la teologa y entiende la forma en que Dios
acta en la propia vi da a travs de los lentes del lenguaje,
pensamiento y accin. El propsito del mtodo es ayudarnos a
establecer las vinculaciones que faciliten pensar y transitar
nuestro camino a la fidelidad, en medio de las luchas por la justicia y
la integridad humana, que son parte de un mundo lleno de
personas que anhelan ser libres. Utiliza nuestra propia experiencia y
contexto social y eclesial, pero los somete al anlisis crtico y los
vincula con la tradicin y con la accin conjunta de quienes estn
luchando por la vida.
Las metodologas que se utilizan en las teologas feministas varan de
acuerdo con la capacitacin, la tarea y la tradicin cultural y
religiosa de las participantes. Pero de una u otra manera, estos
mtodos tienen que contemplar la lucha por trascender las formas
competitivas y jerrquicas de los mtodos patriarcales, que buscan
una verdad que se afianza con el sometimiento de todas las dems
verdades. Al reconocer que una teologa que se vincula con la
periferia debe abarcar la experiencia de aquellas mujeres que
son 'las oprimidas entre las oprimidas'", las teologas feministas
trabajan contextualmente, ms all de las comunidades de fe y
lucha. Buscan formas de trabajar y aprender a la par de las
mujeres que sufren a causa de estructuras sociales de racismo,
clasismo, heterosexismo, etarismo y otras formas de exclusin,
las cuales a menudo padecen mltiples desventajas en un mundo
opresivo. En una conferencia de la ASETT sobre la Irrupcin
del Tercer Mundo. Mercy Amba Oduyoye destac la necesidad
de escuchar las voces de las mujeres del Tercer Mundo.
Algunas personas creyeron que Marianne Katoppo,
de Indonesia, bromeaba cuando llam la atencin de la
audiencia, sobre la necesidad de vigilar nuestro lenguaje
acerca de Dios y ante Dios. Su intencin no era
48 / Vinculacin en la mesa redonda
relajarnos con un chiste. Era la irrupcin dentro de la
irrupcin, anunciando la existencia de otras heridas,
resaltando la marginacin de las mujeres en la empresa
teolgica y, por supuesto, de la toma de decisiones en
las iglesias. "
Desde un punto de partida vinculado con las personas marginadas
surge la espiral teolgica que Beverly Harrison llama "metodologa
de las ticas sociales de la liberacin" y Katie Camin denomina
"praxis emancipadora". Esta forma de teologizar en una espiral
c o n t i n u a de participacin y reflexin, comienza con el
compromiso en la tarea de suscitar signos de la nueva casa de
Mercy Amba Oduyoye. "Reflections from a Third World Woman's
Perspective'" en Irruption uf the Third World: Challenge lo Theology,
documentacin de la Quinta Conferencia Internacional de ASETT. 17-19 de
agosto de 1981. Nueva Delhi. India. Virginia Fabella y Sergio Torres. New
York: Orbis Books, 1983. 247.
Al usar el trmino Tercer Mundo en mi libro coincido con la descripcin que
hacen los editores de este volumen de ASETT en la pgina xii. "El trmino
'Tercer Mundo', que comenz a utilizarse hace dos dcadas, todava es de uso
popular. A diferencia de expresiones pasajeras que pasan de moda luego de un
breve periodo, el trmino 'Tercer Mundo' ha adquirido varios significados que
van desde lo puramente geogrfico (el sur), lo socioeconmico (pobre,
subdesarrollado), lo poltico (no-aliados), hasta lo teolgico (la historia desde
abajo). Para aquellos que se reunieron en Delhi. el tercermundismo se caracteriza
por la pobreza masiva y la opresin".
No todas las personas que viven en los dos Terceros Mundos (fuera del
Primer Mundo Euro-Americano y de los que sola ser el Segundo Mundo del
bloque del este) son marginales, pero la mayora lo son y viven en la pobreza.
Muchos de los habitantes del Primer y Segundo Mundo estn al margen de los
privilegios sociales y econmicos de su propia sociedad, pero viven en naciones
modernas que poseen fuerzas polticas, militares y econmicas controladas.
Aunque los trminos "marginal" y "Tercer Mundo" no son sinnimos, ambos
son indicadores de os que buscan participar de las decisiones que afectan su
vida y el mundo en el que viven.
Beverly Widung Harrison. Making the Connections: Essays n Social
Ethics. Boston: Beacon Press. 1985, 249-263. Katie Geneva Cannon.
conferencias no publicadas del curso titulado "Feminist Theology in Tirad
World Perspective'' La Divinity School de la Universidad de Yale. Enero 1987.
Dilogo alrededor de la mesa / 49
Dios entre las personas que luchan por la justicia y por la integridad
h u m a n a . C o n t i n a compartiendo las experiencias de
compromiso y lucha en un contexto concreto de participacin.
Por ltimo, la espiral conduce al anlisis crtico del contexto de
las experiencias, tratando de entender los factores sociales e
histricos que afectan a la comunidad de lucha. A partir de este
compromiso de accin en solidaridad con las personas marginadas, y
del compartir las experiencias y el anlisis social, surgen
preguntas acerca de la tradicin bblica v eclesial que nos
ayudan a obtener nuevos insumes para comprender mejor el
significado del evangelio como buena nueva para las personas
oprimidas y marginadas. Esta nueva forma de entender la tradicin
proviene de y conduce a la accin, la celebracin v a la
posterior reflexin, en una espiral teolgica permanente.
Hemos observado una muestra de esta espiral que vincula a la fe
bblica con la participacin en la accin de Dios por la justicia y la
integridad, en el anlisis sobre Agar y Sara en Gnesis 16 y 21.
Recientemente tuve la oportunidad de probar el uso de esta
vinculacin espiral en una conferencia sobre Mujeres de Fe en
Dilogo, que se llev a cabo en Stony Point en Nueva York.
Durante una sesin de Katie Cannon, titulada '"Nosotras y nuestra
experiencia", tuve la responsabilidad de ensear cmo se relaciona la
experiencia con la teologa y, por supuesto, utilic la espiral
teolgica. Hice que discutieran en pequeos grupos sus propias
historias o uno de los relatos del libro Inheriting Our Mothers'
Gardens [Heredando los Jardines de Nuestras Madres], con el
propsito de observar cmo las historias de mujeres motivaban
preguntas para la tradicin cristiana. Solo para poner en claro
Vase Lett\ Russell "A Model for Bible Study in Context" en Changing
Contexis of our Faith. Letty Russeli. Minneapolis: Fortress Press. 1985,
102-108.
Global Womcn of Faith in Dialogue 'Asan and Asan-American lomen in
Theology and Ministry Stony Point Centn Nueva York. 21 -23 de marzo de
1991. '
50 / Vinculacin en la mesa redonda
cules eran los aspectos bsicos de esa tradicin, ped a cada
una que vinculara sus preguntas o temas con alguna de las partes
del Credo Apostlico.
Varias mujeres asiticas vincularon la fe apostlica y la historia de
vida de Cliung Hyun Kyung. una profesora de la Universidad de
Ewha que moder uno de los plenarios en la Asamblea del CMI
en 1991, realizada en Canberra. Segn la historia del libro
Inheriting Our Mothers' Gurdens, la Dra. Kyung tena ms de
treinta aos cuando descubri que tena una madre biolgica
o sustitua, adems de la madre que la haba criado. La historia
habla de esas dos madres que, como Agar y Sara, se peleaban
por su padre y por sus hijos y sobre cmo trataban de
47
superar la pena y el dolor o han.
Las mujeres que analizaron la historia de Chung Hyun Kyung
observaron que se necesitaba trabajar mucho para analizar el
significado de "Creo en Dios1', para comprender de qu forma
Dios puede ser el Dios de la bsqueda conjunta de vida de las
madres de la Dra. Kyung. en el marco de las tradiciones cristiana,
budista y shamanica de Corea. Sealaron que reducimos nuestra
comprensin de Dios a nuestro particular '"Dios Cristiano", cuando
no estamos en disposicin de reconocer que Dios acta en y a
travs del mundo entero y por medio de todas las religiones e
ideologas. Las estudiantes asiticas de teologa tambin
vincularon la historia de la Dra. Kyung y la animosidad entre las
dos madres, al tema del pecado. Sobre este tema se preguntaron
*' Chung Hyun Kyung, ''Welcome the Spirit: Hear Her Cries: The Holy
Spirit, Creation, and the Culture of Life" Christianity and Crisis. 51:10/11(15 de
Julio de 1991), 220-223: Chung Hyun Kyung. "Following Nakcd Dancing and
Long Dreaming" en Inheriting Our Mothers' Gardens. Ed. Letly Russell. Kwok
Pui-Lan. Ada Mara Isasi-Daz y Katie Geneva Cannon, Philadelphia:
Westminster Press, 1988. 54-72.
Sobre la discussion de han vase Chung Hyun Kyung Struggle lo Be the
SunAgain: Jntroducing Asan Women's Theology.42.
Dilogo alrededor de la mesa / 51
si el pecado estaba en las acciones de las dos mujeres, o en la del
padre que tena dos "esposas", o en la sociedad patriarcal que
valora la descendencia masculina por encima de todo. Observando
todas estas dimensiones del pecado, comenzaron a analizar el
significado de la frase "creo en el perdn de los pecados". Una de las
claves que descubrieron fue que el perdn implica errepentimiento y
cambio. Hasta que eso suceda, debemos oponernos a las peca-
minosas estructuras sociales patriarcales, porque son causales
de muerte para las mujeres y para muchas otras personas. Sin
embargo, la afirmacin del Credo sobre la resurreccin, nos dio la
esperanza de que estas estructuras no tendrn la ltima palabra,
porque el poder del amor de Dios venci el pecado y el mal en el
mundo. Si bien era necesario un mayor anlisis social y una
investigacin ms profunda de la tradicin bblica y eclesial, al
menos se logr realizar la vinculacin entre fe y experiencia, a
fin de que la espiral de accin y reflexin pueda continuar, como
parte del desarrollo de la teologa feminista asitica.
Una relectura desde el contexto
Poner atencin a! contexto es establecer vinculaciones. El trmino
"contexto" alude al enlomo con el cual una cosa est conectada o
relacionada. Este entorno puede ser el material textual, las
circunstancias que influyeron en la formulacin del texto o la
doctrina, o las circunstancias actuales que condicionan el ngulo de
interpretacin. Una forma de describir el contexto es hablar de
vinculaciones. Las cosas se interpretan de manera diferente, de
acuerdo a cmo y con quin estn vinculadas. El nfasis en el
contexto que hacen las teologas feminista y de la liberacin,
proviene de reconocer el prejuicio que existe en la propia tradicin y
en la visin de un pequeo grupo de hombres occidentales, en su
mayora blancos, que han interpretado esa tradicin desde sus
contextos clericales o acadmicos.
Robert McAfee Brown. '"What is Contexta! Theology?" de Changing
Contexto of Our Faith , ed. l.elty Russell, 89-94.
 52 / Vinculacin en la mesa redonda
El contexto otorga una mirada profunda para observar las
vinculaciones entre el modo en que se leen las cosas y la
experiencia y ubicacin social del texto y del lector, pero el
contexto no permanece aislado en la metodologa espiral. Si bien el
mtodo tiende a ser inductivo, porque va de la experiencia a la
interpretacin teolgica de esa experiencia, e! contenido de la
"teologa feminista se interesa por el modo en que la tradicin
""ensilara modela la vida de las mujeres de fe y. ludia. Ya no
separa la interpretacin doctrinal de la accin o aplicacin. Por el
contrario, pregunta acerca de la ubicacin social y las acciones de
quienes levantan interrogantes y buscan claves para las
permanentes acciones de fe y lucha. En este sentido podemos
hablar de "hacer teologa" o "hacer dilogo en la mesa" porque la
teologa en s misma es una espiral que vincula la accin y la
reflexin, en un continuo proceso de descubrimiento.
Una de las crticas a la teologa contexta! es que no permite la
afirmacin de principios universales que pueden ser comunes a
todas las iglesias y, por lo tanto, obstaculiza el trabajo ecumnico
para el acuerdo doctrinal y la unidad de la iglesia. Es verdad que
las teologas contextales sospechan de cualquier teologa que
proponga enunciados abstractos que pueden ser vlidos bajo
cualquier circunstancia. La experiencia ha demostrado a quienes
no tienen voz en la elaboracin de la tradicin, que dichos
enunciados universales reflejan la interpretacin de la realidad
que experimentan quienes poseen el poder y el conocimiento
para nombrar esa r eali dad. En espaol real s i gni f i ca
perteneciente a la realeza, en ingls proviene de una palabra
que significaba regal [real, digno de la realeza]. En su libro The
Polics of Reality [La Poltica de la Realidad] Marilyn Fiye
dice: "La realidad es aquello que le pertenece al que tiene el
poder, sobre lo que tiene poder, es su dominio, su posesin, le es
49
propio".
Frye. The Politics of Reality. 155.
Dilogo alrededor de la mesa / 53
Sin embargo, a los telogos y las telogas feministas v de la
liberacin les preocupa encontrar formas de profundizar el diloo,
los acuerdos doctrinales y la unidad entre las iglesias v en el
mundo. Buscan una unidad que permita la diversidad de contextos
sociales, culturales, polticos y econmicos, a partir de los cuales se
articula la fe de la iglesia. Contexta! no se opone a universal. La
intencin del enfoque en lo contextual es integrar lo universal con
lo particular, de manera que se respete la unidad en la diversidad.
Como destac Michael Kinnamon, en el movimiento ecumnico
moderno existen lmites para una aceptable diversidad, pero stos
tienen que ver con la ausencia de amor y la lealtad a la idolatra,
y no con la "diversidad racial, cultural, teolgica y
litrgica'".
Prestar atencin al contexto no significa restrsela a la fe o a la
accin. Ms bien, es enfatizar las vinculaciones entre el contexto
en el que una comunidad se ubica (y su comprensin e
interpretacin de la tradicin compartida) y las luchas compartidas
por la justicia en todas partes del mundo. Significa no priorizar
ningn elemento de la espiral teolgica por encima de los dems.
Por el contrario, implica preguntarse de qu forma se toman en
cuenta todos los aspectos del quehacer teolgico, al transitar
alrededor de la espiral. De esta forma, ia perspectiva contextual
tiene la funcin de mostrar cmo se interpreta la tradicin y de
compartir esa informacin mediante el dilogo con quienes buscan la
convergencia doctrinal. A quienes buscan la convergencia se les
pregunta cmo funcionan esas doctrinas en los contextos de las
personas que han sido excluidas, o "excluidas dentro de las
excluidas", en la iglesia y en la sociedad.
La necesidad de un abordaje tanto contextual como doctrinal del
tema de la unidad de la iglesia, fue reconocida en el estudio
Michael Kinnamon Truth and Community: Diversity andIts Limits in the
Ecumnica/ Moveinent. 15-18. 11 1-115.
54 / Vinculacin en la mesa redonda
sobre unidad de la iglesia y renovacin de la comunidad humana,
de la Comisin Permanente de Fe y Constitucin, del Consejo
Mundial de Iglesias. Este estudio incluy a quienes estaban
desarrollando mtodos de teologa de la liberacin y teologa
f e mi n i s t a , as como t a m b i n mtodos teolgicos ms
tradicionales. En un ensayo indito sobre este estudio, E. A. I
loedemaker seala que:
Probablemente sea ms productivo interpretar la tensin
como un permanente llamado mutuo a informamos sobre la
sustancia "contexta!" de la tradicin y la sustancia
"tradicional" de las diversas posiciones contextales.
De esta manera, el clsico discurso de unidad y el
discurso de "la lucha histrica" podran evitar,
recprocamente, que uno u otro se coloque a s mismo
como el punto central de referencia.
Trabajar con contextos y vinculaciones parece generar una red de
confusin y desorden, pero esa misma red nos ofrece un
modelo fuerte para enfrentar u n a telar aa de opresin
multifactica. Cuando la realidad en la que vivimos es tan
compleja y a menudo tan dolorosa. necesitamos un medio de
dilogo alrededor de la mesa q ue pueda responder a esa
complejidad y a ese dolor, que profundice en nuestras propias
situaciones, antes de pasar al dilogo. Segn J. Deotis Roberts,
cada teologa debe trabajar alrededor de la pasin de su gente, en
sus propios contextos. Debe trabajar en torno a la nocin del
"compromiso visceral" de la teologa, para lograr ver o entender la
afinidad con la pasin de otras y otros, y luego abordar el
dilogo. En su perspectiva, el camino para avanzar en la teologa
"' "Church and World: The Unily of the Church and the Renevval of Human
Community", 3-4.
" Bert Hoedemaker, "Comments on the Relationship Between Stuational
Analysis and Ecclesiological Discussion", documento no publicado Groeningen.
Holanda, Navidad de 1985, 7.
Dilogo alrededor de la mesa / 55
es vincularnos con la pasin, para vincularnos finalmente con
otras y otros.
Alrededor de la espiral
La razn por la cual ese dilogo en la mesa se describe como
una espiral y no como un crculo, es que el movimiento de accin y
reflexin no gira simplemente alrededor del mismo crculo, sino que
se mueve para descubrir nuevas claves y nuevas preguntas dentro
de una espiral continua, que nunca desemboca en el mismo lugar.
Esto sucede porque nuestras experiencias y nuestro contexto
cambian todo el tiempo y cada vez vemos las cosas desde un
punto de vista ligeramente distinto o con una nueva agenda.
Cada vez, observamos nuestra experiencia y nuestro contexto en
solidaridad con las personas que estn en la periferia, hacemos
anlisis crtico de la realidad social, poltica, econmica, histrica y
eclesial; nos hacemos preguntas sobre la interpretacin de las
Escrituras y la tradicin, y buscamos claves para la accin y la
reflexin continuas. El orden que sigue el dilogo en la mesa no es
siempre el mismo. Depende del contexto particular de las
personas que hacen teologa y del punto de entrada que sea ms
til en ese momento.
Esa espiral continua se ve claramente en este libro, ya que busca
descubrir claves para pensar y actuar en la iglesia desde una
perspectiva feminista. Cada vez que examinamos un nuevo
ngulo tenemos que preguntarnos cmo nuestra visin feminista
influye en la forma en que entendemos las Escrituras y la
tradicin. Por ejemplo, la Introduccin utiliz, al menos dos veces,
los cuatro movimientos principales de la espiral, en un intento por
JJ
Comentarios informales presentados por Deotis Roberts en un panel llamado
"Taking Stcock ofTheology in America Today"' Sociedad Teolgica Americana.
Seminario Teolgico de Princeton. 24 de abril de 1987. Vase tambin .1.
Deotis Roberts. Black Theology in Dialogue". Philadelphia: Westminster
Press, 1987.

56 / Vinculacin en la mesa redonda
explicar de qu se trata el libro y formular preguntas acerca de la
interpretacin feminista de la iglesia. Un vistazo a la
Introduccin de este libro muestra que comenc con mi propia
experiencia de exclusin y marginacin como mujer en la iglesia, y
pas a una serie de preguntas en respuesta a esta experiencia, que
requieren anlisis e investigacin. Luego hice una descripcin
tentativa de la metfora de "la iglesia alrededor de la mesa",
como "una comunidad de fe y lucha que trabaja para anticipar la
Nueva Creacin de Dios unindose a las personas que estn en la
periferia de la iglesia y de la sociedad". Tena mltiples
preguntas y descripciones porque haba transitado la espiral
muchas veces y desde varios contextos diferentes, por eso ningn
punto nico de entrada me pareca reflejar suficiente el dilogo
continuo alrededor de la mesa.
Luego pas a mi propia experiencia en un contexto marginal,
como clave para el nfasis de este libro en la metfora de la
mesa redonda y en la vinculacin de nuestro dilogo alrededor de
la mesa con la solidaridad en el escuchar y actuar junto a las
personas que estn en la periferia. Relacion la metfora con las
imgenes de la iglesia en el Testamento Griego, para indicar el
punto en el cual es posible establecer vnculos con la tradicin.
Luego la introduccin comienza una vez ms con el movimiento en
espiral, pasando de preguntas sobre las imgenes o metforas, a
preguntas sobre la tarea de interpretacin feminista, a un breve
anlisis de otras personas que han contribuido con esta empresa, y
por fin a una expresin de la importancia de la misma y de los
resultados esperados.
El movimiento alrededor de la espiral, en este segundo ciclo,
conduce, entonces, a una descripcin ms general del significado
de la iglesia como '"una comunidad en Cristo, que fue 'comprada
por un precio' y en la que toda persona es bienvenida". Esto
apunta a la accin que interesa a esta espiral particular, la del
trabajo proyectado en los captulos de este libro.
Dilogo alrededor de la mesa / 57
Es obvio que la introduccin plantea muchas cosas de manera
superficial y que la investigacin de la tradicin y el anlisis crtico
social vienen despus. Pero transitar por la espiral ayuda a
enfocar nuestro pensamiento en el continuo proceso de accin/
reflexin, en este libro, en nuestra vida y en la iglesia. Esperamos
que en palabras del himno "shaker", "Simple Gifts" [Simples
dones]:
Volver, volver, ser nuestra delicia.
Y as, entre vuelta y vuelta tendremos la justicia
Contestando la tradicin
Hemos visto que el dilogo en la mesa, ni como accin ni como
reflexin est desvinculado de las escrituras y de la tradicin.
Por el contrario, el dilogo alrededor de la mesa est diseado
para contestar a la tradicin. A menudo est "contestando", en el
sentido en que lo usa bell hooks, de exigir una voz que desde el
centro de la iglesia interprete lo que sta significa para las personas
que siguen a Cristo en la sociedad contempornea. "Es necesario
comprender que la voz de la liberacin necesariamente
confrontar, perturbar, demandar que quienes escuchan,
cambien hasta su forma de escuchar y de ser".
El dilogo en la mesa tambin es contestar, en el sentido de que
las intrpretes feministas no estn dispuestas a permitir que el
M
"Simple Gifts" de Ssters and Brothers, Sing! 2da edicin Sharon Neufer
Emswiler and Tom Neufer Emswiler. The Wesley Foundation campos
Ministry,211 North School Street, Normal, IL61761, 1977. 17. La similitud
entre este himno y la teologa espiral me fue sealada por David O'Maliey. un
ex-estudiante de La Divinity School de la Universidad de Yale. NT Texto en
ingls: To turn, lo furn will be our delight/ Tul by turning, titrning we come round
rght. 35 Hooks, TalkingBack. 10-18.
58 / Vinculacin en la mesa redonda
debate sobre Dios, sobre ellas, o sobre la iglesia contine en el
marco de comprensin e interpretacin patriarcal. El paradigma
patriarcal de la realidad ubica todo en una jerarqua de dominacin y
subordinacin, aceptando la marginacin de las personas
desempoderadas como algo predeterminado. Este paradigma es la
manifestacin de un sistema social que cambia de forma, pero
contina definiendo a la mujer como marginal con relacin al
centro masculino. De esta manera, se le asigna a cada mujer la
posicin social, econmica, racial y poltica correspondiente al
hombre al que ella "pertenece". Esta concepcin no puede
seguir siendo aceptada sin discusin por quienes estn dispuestas y
dispuestos a unirse a Audre Lorde en su "transformacin del
silencio en lenguaje y accin."
En un sentido positivo, contestar es un movimiento constante
alrededor de la espiral, vinculando las escrituras y la tradicin
con el contexto, el anlisis crtico y la accin a favor de las personas
que estn al margen de la iglesia y la sociedad. Este dilogo
Elisabeth Schsslcr Fiorenza. "Bread.\otStone. The Challan^' oj Feminist
Bblica! Intetpretation". xiv. En el artculo publicado en el peridico "The
Christian Century " titulado "Changing the Paradigms", Fiorenza cita "Women in
Poltica! Thoughl" de Susan Moller Okin como ayuda para comprender las races
del patriarcado "... .una pirmide masculina graduada socio-polticamente de
dominacin y subordinacin sistmica que encontr su articulacin clsica en la
filosofa aristotlica, la cual restringe el derecho a la ciudadana completa a los
hombres griegos, propietarios, nacidos en libertad y jefes de familia. El orden
de la casa patriarcal se convierte en el modelo del orden del estado. Excluye
a las mujeres nacidas en libertad, a las esclavas y a los brbaros (hombre y
mujeres) del derecho a la ciudadana y del liderazgo pblico porque su 'naturaleza'
no los hace aptos para 'gobernar'". Christian Century 107:25 5-12 de septiembre
de 1990, 799. Vase tambin Elisabeth Schssler Fiorenza. "The Politics of
Otherness: Biblical Interpretaron as a Critical Praxis of Liberation" de The
Future of Liberation Thoelogy, ed. Marc H. Ellis y Otto Maduro, New York:
Orbis Books, 1988, 311-325.
Audre Lorde "The Transformation of Silence Into Language and Actino'" de
Sister Outsider, 40-44.
Dilouo alrededor de la mesa / 59
encuentra sus compaeros } compaeras de conversacin cu las
comunidades de le y l ucha que. a su ve/, llenan u ser el prisma
para la auto-mterpretacin feminista de loque siuniliu.
ser iglesia. p
Interpretacinfeminista de la tradicin
En el artculo titulado "Sexism as ideology and scial system:
Can Chistianity Be Liberted from Patriarchy? [El Sexismo como
Ideologa y Sistema Social: Puede el Cristianismo ser liberado
del Patriarcado?] Rosemary Radford Ruether aseour que "por
primera vez en la historia, el cristianismo enfrenta un desafo a
gran escala respecto a la interpretacin patriarca! de la religin y
una visin, cada vez ms coherente, de un camino alternativo
para construir la tradicin desde sus races".58
Este desafo proviene de hombres y de mujeres, pero son las
telogas feministas quienes aportan la mayor cantidad de
investigacin necesaria para este volumen de "contestacin" en
permanente crecimiento. De ninguna manera hay prdida de inters
en la tradicin bblica y eclesial, pero hay un gran inters por la
"teologa con una voz diferente". Por lo tanto, las feministas cristianas
y judas trabajan con sus propias tradiciones pero al mismo tiempo
comienzan a reinterpretar esas tradiciones de acuerdo con la
crtica al patriarcado y con el intento constructivo de escribir
teologa desde un paradigma de comunidad o comunitariedad
compartida.
En New Patiernsin Feminist Spirituality" [Tejiendo las visiones:
nuevos diseos en la espiritualidad feminista! encontramos un ejemplo
reciente de dilogo alrededor de la mesa.
* Rosemary Radford Ruether "Sexism as Ideology and Social System Can Chnst-
amty Be L.berated from Patriarchy?" en Wnh both Eyes & "^
626 63arC
 60 / Vinculacin en la mesa redonda
Las editoras representan dos corrientes de las investigaciones
acadmicas feministas sobre la religin. Carol Christ trabaja junto con
otras en el desarrollo de una "teologa " como expresin de
pensamiento creativo y escribe acerca de las Diosas. Por su parte,
Judith Plaskow trabaja junto con otras personas para transformar la
teologa juda y cristiana desde el interior de las comunidades de fe.
Pero ambas coinciden en que la antologa presenta a la teologa con
una voz diferente, reinterpretando "las tradicionales categoras teolgicas
de la historia, Dios, el hombre y el mundo", a la luz de muy diversas
experiencias de mujeres. "Comenzamos con una seccin inicial llamada
Nuestra herencia es nuestro poden) (historia), seguido por Nombrando
lo sagrado (Dios), El ser en relacin (Ser humano) y
Transformando el mundo (Mundo)".
En la discusin de la teologa cristiana, la tradicin tiene un rango de
significados que necesitan ser reinterpretados desde una perspectiva
feminista. Desde mediados del siglo XX ha habido un crecimiento cada
vez mayor de cambios histricos en el mundo y al mismo tiempo un
creciente inters por comprender cmo la tradicin contina
vinculando a la iglesia con el origen de su fe y su vida, pero a la vez le
permite cambiar) evolucionar. Eruditas y eruditos protestantes,
catlico romanos y ortodoxos estn intentando aclarar su propia
comprensin de la tradicin, para llegar a una interpretacin comn.
Reconociendo que tanto las Escrituras como la tradicin son formas
de transmisin del evangelio de Jesucristo, han comenzado a acentuar las
distinciones en los significados de la tradicin, en vez de la distincin
entre escritura y tradicin.
Judith Plaskow y Carol Christ. Weavingthe Visions: New Patterns in Feminist
Spitituality. San Francisco: Harper& Row. 1988, 162-163.
Vase Letty Russell. Human Liberation in a Feminist Perspective- A
Theology. Philadelphia: Westminster Press, 1974. 74-80.
l)i;iloi:i> alrededor de la mesa / 61
En la investigacin histrica y teolgica se distingue entre
Tradicin (paraciusis, la "entrega" de Jesucristo (Mateo 1 7:22;
Ro 8:3 1 -32]) y tradiciones (modelos particulares confesionales de
fidelidad). El estudio sobre "Tradicin y tradiciones'" de la
Comisin Permanente de Fe y Constitucin del Consejo Mundial
de Iglesias, realizado en 1963, resume el consenso ecumnico
que distingue entre tradicin, tradiciones y lu Tradicin (o
Tradicin). El estudio de Fe y Constitucin hace tres distinciones
para explicar os diversos aspectos de la tradicin como categora
general que incluye tanto el proceso de transmisin como el
contenido de lo que se transmite. *La Tradicin" se refiere a
Cristo como contenido del proceso de transmisin mediante el
cual Dios entrega Jesucristo las generaciones y naciones
futuras. Igualmente se refiere testimonio escriturstico de la
accin de Dios. El proceso total de transmisin que tiene lugar
en la historia y sociedad humanas se denomina "tradicin" y el
trmino "tradiciones" se utiliza para designar los modelos de la
vida eclesial, como por ejemplo confesiones, liturgias y polticas.
Estas tres distinciones nos ayudan a comprender a qu nos
referimos cuando hablamos de vincularnos con la tradicin. Sin
embargo, las categoras de la Comisin de Fe y Constitucin a
veces resultan confusas, porque no enfatizan lo suficiente la
importancia de la tradicin de la iglesia, en especial en la Iglesia
Catlica Romana y en la Ortodoxa. Por ello, en su libro
"Tradition and Traditions" [Tradicin y tradiciones], Yves
Congar incorpora categoras adicionales de tradicin interpretada
por la autoridad docente de la iglesia a lo largo de los aos. Las
categoras propuestas por la Comisin de Fe y Constitucin
tambin son distintas en trminos de importancia y uso. Hablar
"' Paui S. Minear, ed. Faith and Order Findings, London: SCM Press, 1963.
16-18. Vase Yves Congar Tradition and Traditions, Trad. A. N. Woodrovv;
London: Burns & Oates. 1966 62 Congar ^Tradition... ", 287-288.
62 / Vinculacin en la mesa redonda
de Cristo, y de Dios quien entrega a Cristo, como la accin bsica
de la Tradicin, no es lo mismo que hablar de tradicin como
categora de la existencia humana. La primera se refiere al acto y
al contenido de la tradicin y la segunda alude al proceso
humano de transmisin de la tradicin, mediante el cual las
personas y las comunidades continan construyendo el futuro
sobre la base del "pasado utilizable".
Me parece importante trabajar por lo menos con cuatro categoras de
tradicin. distinguiendo entre proceso y contenido y dividendo la
primera categora de la Comisin de Fe y Constitucin en dos. La
primera categora reconoce que todas las distinciones buscan
precisar las formas en que la iglesia sigue vinculada a "la
Tradicin", entendida como accin de la Misin de Dios que
enva o entrega Jesucristo al mundo. Una "nueva" segunda
categora, el "depsito de la fe" en el testimonio de las escrituras y
de la doctrina de la iglesia, podra designarse con el nombre
"tradicin", ya que esta es una de las formas ms frecuentes de
referirse a la tradicin cristiana. Esta categora parece estar
incluida en la primera de la Comisin de Fe y Constitucin. La
tercera categora sera el proceseso de transmisin, que forma parte
del modo en que la humanidad forja la historia y a la que podramos
llamar "transmisin de la tradicin" Al cambiar el nombre de la
categora propuesta por la Comisin de Fe y Constitucin de
"tradicin" a "transmisin de la tradicin" se resalta la idea de un
proceso continuo. La cuarta y ltima categora sera la de los
modelos confesionales de la vida de la iglesia, que podemos
denominar "tradiciones", debido al nfasis en su variedad en los
distintos grupos confesionales.
Aqu voy a seguir este esquema en cuatro partes, examinndolas
desde la perspectiva feminista. Desde este punto de vista,
Russell, Human Liberation. 75.
La autora utiliza el gerundio traditioning para resaltar la continuidad del
proceso. En castellano no hay un equivalente de este trmino, por ese motivo se
prefiere una frase que lo explique.
Dilogo alrededor de la nics;i / (>3
probablemente la categora ms importante es la de la "transmisin
de la tradicin": el pasado todava vigente y en evolucin desde el
cual construimos el futuro. Pues al intentar releer desde la
periferia y reinterpretar la tradicin bblica y eclesial, este
reconocimiento de la forma en que cambia nuestra manera de
entender el significado de la accin de Dios en el mundo, es lo
que constituye la lgica de la vinculacin espiral. La tradicin da
testimonio de la presencia de Dios en Jesucristo y en nuestra
vida, pero su significado cambia en la medida en que cambia el
contexto del mensaje y el de quien lo transmite. Aunque muchas
feministas pongan en duda que el relato de Cristo tenga un
privilegio especial como testimonio del propsito de Dios de crear
una nueva casa, por mi parte considero que los testimonios bblicos de
esta accin todava le dan sentido a mi existencia" y que el
testimonio de la iglesia contina siendo lo que Rita Nakashima
Brock denomina "memoria transformadora" del futuro.
Decir que el testimonio de la iglesia es importante como portador
de memoria transformadora, no implica ignorar la realidad de
que tambin lleva consigo la semilla de la dominacin patriarcal y
que es un pilar del status quo en casi todo el mundo. Ms bien se trata de
afirmar la importancia presente y pasada en nuestra vida de "la
comunin de los santos" del pasado y del presente, en tanto
buscamos maneras para que el proceso de "transmisin de la
tradicin" se convierta en un proceso de transformacin y
liberacin para las mujeres y para otras personas marginadas.
La manera en la cual las telogas feministas han debatido la
cuestin de cmo funciona la tradicin en la teologa feminista, ha
pasado por la discusin sobre la autoridad de cada una de las
formas de la tradicin. Sin entrar nuevamente en el anlisis de
este tema que se puede encontrar en Feminist Interpretation
Rita Nakashima Brock, discurso no publicado pronunciado en la reunin de
las Mujeres Asiticas y Asitico- Americanas sobre Teologa y Ministerio,
Seminario Teolgico de Princeton, 30 de mayo de 1990.
 Dilogo alrededor de la mesa / 65
64 / Vinculacin en la mesa redonda

de conocimientos que les permiten proceder con confianza en su

Of the Bible [Interpretacin Feminista de la Biblia] o en otros
camino hacia el futuro. A fin de hacer ms simples estas
libros escritos por Elisabeth Schssler Fiorenza. Rosemary
opciones, desarrollan hbitos de accin y de pensamiento o
Radford Ruether, por mi persona y por otras, es importante
tradiciones (tercera categora), que los mantienen en contacto
precisar el papel que juega la tradicin en la interpretacin
con sus compromisos culturales y religiosos.
feminista de la iglesia, tal como yo lo entiendo.
Cada comunidad especfica de personas posee una forma
La autoridad, como todas las formas de poder, es la descripcin de
compartida de entender e interpretar la realidad y dentro de cada
una relacin en la cual una parte es capaz de cumplir ciertos
comunidad hay un paradigma o marco de interpretacin comn
objetivos con respecto a otra. La autoridad es una forma de poder
para lo que constituye la autoridad legtima. La segunda
legitimado) Las personas dan su consentimiento a una tradicin o
categora, la tradicin de las escrituras y de la iglesia, funciona
a una persona, institucin o ley, porque consideran que cualquier
con autoridad en las comunidades de fe, cuyo modelo o paradigma
obligacin que esta imponga, ser una obligacin o exigencia
para entender la presencia de Dios implica la afirmacin de que
legtima. Por tanto, quienes consideran que el Espritu de Dios
Dios debe conocerse a travs de esa tradicin. Sin embargo,
puede dar vida a las escrituras y a la tradicin de la iglesia para
algunas comunidades acentan un aspecto de esta tradicin y
que ellas hablen del propsito de Dios, probablemente tambin
no otros. Hay muchas maneras de construir el significado de la
enfrenten la disyuntiva de dar su aceptacin a lo que stas
presencia de Dios, como la existencia de la teologa sacramental de
ensean. Para una persona que no cree en Dios o que no fue
la Iglesia Catlica Romana, la teologa Reformada de la
criada en dicha tradicin, las enseanzas o requerimientos
Palabra, la teologa del Espritu de los Cuqueros y muchos otros
pueden ser de algn inters, pero no tendrn la autoridad para
marcos teolgicos. No obstante, de acuerdo con David Kelsey en
provocar la aceptacin.
The Use of Scripture in Recen Theology [El uso de las
escrituras en la teologa reciente], la construccin del marco o
La tradicin cristiana tiene autoridad en la vida de quienes confan en
paradigma teolgico cristiano debe cumplir tres condiciones para
el amor de Dios, porque la primera categora, La Tradicin (Dios
ser reconocido como parte de la tradicin cristiana. Debe ser
que entrega a Jesucristo), es considerada una ayuda para el
una forma razonada e inteligible de discurso, debe utilizar las
conocimiento de ese amor y su significado en la vida de la
estructuras de la tradicin cristiana y de la interpretacin bblica y
comunidad cristiana. La cuarta categora tambin es importante,
debe referirse a lo que es "seriamente imaginable" en un 67
por la forma en que la autoridad funciona como un eje de
determinado momento y lugar.
relaciones, el cual da a la persona un sentido de seguridad, de
identidad y de direccin en su vida. Los seres humanos estn
constantemente transmitiendo, a travs de la tradicin, un conjunto

Vase Ruether. Sexism and God-Talk, Fiorenza. Bread Not Stone, Letty
Russell, "HouseholdofFreedom: AuthorityinFeminist Theology". as como
tambin de desarrollo de este tema en Lift Every Voice: Constructing Christian
Theeologies form the Underside de Susan Brooks Thistlethwaite y Mary
Potter Engel editoras, 259-291.
' Vase Letty Russell, " Household of Freedom-, Richard Sennet. Authority
Vintage Books, Nueva York, 1981.
David Kelsey. ''77e Use of Scripture in Recent Theology. Philadelphia:
Fortress Press, 1975, 167-175 y 194.
66 / Vinculacin en la mesa redonda
Comunidades de fe y lucha
Cada comunidad de fe tiene su propio paradigma de lo que
constituye para ella la tradicin autoritativa, pero en tanto esa
comunidad est en contacto con el resto de la comunidad cristiana,
en esa relacin se forma su interpretacin teolgica de las
Escrituras, de la tradicin, de la razn y de la experiencia de la
comunidad. Las teologas feministas tambin se forman a partir
de comunidades de fe y varan en su interpretacin de lo que
constituye la tradicin autoritativa. Muchas consideran no slo
que la tradicin cristiana no tiene autoridad sobre ellas, sino
adems, que alabar a una Diosa o a alguna otra forma de
espiritualidad es ms liberador y libertario para ellas como
mujeres. Muchas otras, en cambio, luchan por establecer
vinculaciones con las diversas formas de tradicin, preguntndose al
mismo tiempo qu aspectos podran ser afirmadores de la vida y
no slo "seriamente imaginables" para ellas como mujeres de fe.
Para las cristianas feministas, el nfasis est en el discernimiento
de la comunidad de fe y lucha: de quienes interpretan su llamado
como cristianos y cristianas a la luz de la lucha por la justicia y
por la plena humanidad de todas las mujeres junto con los hombres.
Esta comunidad no excluye la participacin de los hombres, pero se
centra en las personas que han sido excluidas, la gente
marginada capaz de articular su esperanza de una nueva vida y
dignidad. Los hombres pueden ser defensores feministas de
justicia para las mujeres en la comunidad de lucha, pero el
discernimiento de lo que significa la opresin y la liberacin para
las mujeres debe estar arraigado en la experiencia de las mujeres.
68
Carol P. Christ. "Why Women Need the Goddess: Phenomenological.
Psychological y Political Reflections", de Wotnanship Rising: A Feminist
Reader in Religin, ed. Carol P Christy Judith Plaskow. San Francisco: Harper &
Row, 1979, 273-286.
Dilogo alrededor de la mesa / 67
Como ya indicamos, la comunidad de fe y lucha es el prisma
para interpretar la eclesiologa feminista. La experiencia de la
cual se forma la eclesiologa es la de personas que luchan por la
plena integridad y dignidad humana, y que reflexionan a partir de
esa lucha. De las comunidades de lucha que trabajan por la
justicia, la libertad y la plena dignidad humana de las mujeres,
surgen anlisis crticos y nuevas interpretaciones que conforman un
lente de experiencia, a travs del cual interpretamos la tradicin en
todas sus formas. Apelar a la experiencia de las mujeres en la
eclesiologa feminista no se refiere slo a la experiencia de las
mujeres blancas, pobres o latinas. Es ms bien la experiencia de
cada grupo de mujeres en particular, sobre la cual reflexionan, de
forma crtica, las personas que luchan por la plena participacin de las
mujeres junto con los hombres, en todas las estructuras de la iglesia
y de la sociedad.
Por lo tanto, la comunidad de fe y lucha es aquella que utiliza su
experiencia de lucha, crticamente reflexionada, en el proceso
de transmisin de la tradicin, mediante el cual selecciona del
pasado an vigente y en evolucin de la tradicin bblica y eclesial
c o m o medio para forjar un futuro alternativo. Apelar a la
Tradicin no significa de ninguna manera negar su propio proceso y
su experiencia, sino afirmar su fe en que Dios se hace presente en y
a travs de su lucha por la justicia y en el discernimiento del
significado del mensaje del evangelio. Tampoco implica negar la
necesidad de un pensamiento crtico y cuidadoso, pues la
comunidad utiliza la espiral teolgica para establecer vinculaciones
entre su vida presente y el continuo trabajo de defensa y acogida de
quienes se encuentran en la periferia de la iglesia y de la
sociedad.
Como veremos en el Captulo 3, el grado de fidelidad no radica en
la estructura particular o tradicin confesional con base en la cual
la comunidad se rene, sino en su capacidad de producir signos
de la nueva casa de Dios, en la cual "hasta el ltimo y la ltima
de entre estas y estos" es bienvenido. Las comunidades
68 / Vinculacin en la mesa redonda
cristianas feministas tienen formas diversas y estas son
importantes para la elaboracin de una interpretacin creativa
de cules deberan ser los signos de la eclesiologa feminista. Sin
embargo, no son el nico mbito en el que se desarrollan las
comunidades de fe y lucha, ya que las comunidades pueden ser
parte de otras formas y estilos de iglesia, incluidas las principales
iglesias Protestantes y Catlica Romana en los Estados Unidos.
Son comunidades de fe y lucha que aportan juntas al anlisis
imaginativo sobre lo que tiene autoridad para la eclesiologa y la
teologa feministas, pero a la vez, esas comunidades permanecen
vinculadas a la comunidad cristiana global y a todas aquellas
personas comprometidas con las mismas luchas de liberacin.
Una forma de explicar cmo es posible desarrollar teologas y
eclesiologas locales y al mismo tiempo ser parte de la sola
iglesia cristiana, es la que sugiere Robert Schreiter en su libro
Constructing Local Theologies (Construyendo Teologas
Locales). Utilizando la propuesta de modelo de adquisicin del
lenguaje, del lingista estadounidense Noam Chomsky, Shreiter
elabora una teora sobre el modo en el que la tradicin funciona
en los contextos locales, a la vez que se vincula con la iglesia
universal y con los distintos tipos de tradicin que hemos
discutido. Shreiter escribe desde su experiencia de misin en
frica y est particularmente interesado en mostrar cmo las
teologas indgenas se vinculan con la tradicin Catlica Romana.
Pero su modelo es til como ejemplo de una manera en que las
comunidades de fe y lucha pueden vincularse tanto con la tradicin
como con la periferia, desde sus contextos particulares.
En su modelo, Chomsky distingue entre aptitud y desempeo en
los sistemas de lenguaje. La aptitud es algo que todo ser humano
tiene en su lengua materna, a partir de lo cual podemos generar
lenguaje desde muy temprana edad. No poseemos acceso directo
Robert Schreiter, "Constructing Local Theologies ", 113-121.
Dilogo alrededor de la mesa / 69
a esa aptitud, tan solo podemos reconocer su existencia mediante la
observacin del desempeo, en el que la persona habla y utiliza el
lenguaje con gran diversidad y creatividad. Para explicar cmo
opera el lenguaje surge la gramtica, que cumple la funcin
normativa de describir cul desempeo resulta adecuado para
reflejar la aptitud, en una determinada lengua.
Shreiter establece una analoga entre este modelo de sistema de
lenguaje y la tradicin cristiana.
La fe es anloga a la aptitud lingstica. La teologa y
tradicin expresiva (liturgia y formas ms amplias de piuxis)
son anlogas al desempeo del lenguaje. Los lugares
de la ortodoxia (como quiera que se interpreten: Escrituras,
credos, concilios, confesiones, magisterios) representan la
gramtica, aptitud medianera y el desempeo.
Este modelo toma ms en serio al magisterio y a las tradiciones
ortodoxas que la mayora de las teologas feministas, porque
parece describir cmo las comunidades locales son contestaras
frente a la tradicin, pero a la vez siguen sujetas a la "gramtica
normativa" de la tradicin eclesial. Sin embargo, si el nfasis se
pone en la aptitud o fe, entonces La Tradicin, entendida como
Dios que entrega a Jesucristo, todava forma parte del misterio de
fe que no se comporta conforme a la gramtica (o los modales en la
mesa) de la tradicin. Los credos, las escrituras, las
confesiones y las enseanzas de la iglesia han evolucionado a
partir de lo que siempre haban sido teologas locales. A lo largo
de los siglos, ciertas teologas locales han hecho afirmaciones
universales. Sin embargo, stas continan formulndose y
reformulndose a medida que las comunidades locales desarrollan su
propia teologa como producto de la vivencia y celebracin de su fe
y de la lucha.
'" Jbid. 115.
La analoga entre la "gramtica" teolgicay los ''modales en la mesa redonda'"
fue sealado por Serene Jones en una conversacin en junio de 1992.
70 / Vinculacin en la mesa redonda
Hasta qu punto la gramtica de la tradicin es normativa para
una determinada comunidad de fe y lucha, depende de la
concepcin que los miembros tengan de lo que tiene autoridad o es
fuente de vida para esa comunidad especfica y a la luz de su
particular lucha. Para muchas de ellas, la Biblia tendr un lugar
especialmente importante como prototipo del modo en que la fe. la
tradicin y las teologas locales interactan, y como fuente de la
gramtica de la tradicin. Aunque la gramtica de las escrituras
y de la tradicin de la iglesia nos ayuda a responder y a ser
responsables ante otras comunidades y comuniones cristianas,
en ltima instancia un grupo encuentra autoridad en la accin de
Dios por medio de Cristo que se experimenten en y a travs de
las siempre cambiantes formas de proclamacin, alabanza y
servicio de la comunidad de fe.
Concepcin feminista de la iglesia
Las discusiones sobre tradicin y eclesiologa, desde una
perspectiva feminista son, sin duda, una forma de contestar a
una comunidad cuya autocomprensin ha sido forjada en todos
sus aspectos de tradicin desde un paradigma patriarcal de
autoridad como dominacin. El recurso a la metfora de la iglesia
alrededor de la mesa es una manera de contestar porque
reconfigura el paradigma de aquello que evoca consenso, de la
imagen de la casa regida por un patriarca, a la de la casa en la
que todas las personas se renen alrededor de la mesa comn a
partir del pan, el dilogo en la mesa y la hospitalidad. Todas son
bienvenidas a participar de este dilogo en la mesa, pues de esa
manera llegan a ser partcipes en su propio viaje de fe y de lucha
por la restauracin y liberacin de la Creacin.
72
Robert Schreiter, Constructing Local Theologies, 117. Respecto de la
concepcin de Biblia como un prototipo histrico que puede ser evaluado
crticamente por la iglesia de las mujeres, en lugar de como un arquetipo
eterno que debe ser aceptado o rechazado, vase Fiorenza, Bread Not Stone, 9-
10.
Dilogo alrededor do la mesa 71
La eclesiologa de la mesa redonda refleja la comprensin que de
s misma tiene la comunidad de fe y lucha, acerca de su vida en un
modelo cambiante de fe, justicia y hospitalidad, Segn Paul
Hanson en su libro The people Called, (El pueblo convocado),
esta tradicin es compartida en las mas tempranas tradiciones de
los Testamentos Hebreo y Griego,
1a comunidad de te en la Biblia es el pueblo convocado, Es
el pueblo convocado desde diversas Cormas de
opresin, a la libertad, convocado a un sentido de
identidad fundado en un vnculo comn con el Dios de
rectitud y compasin, y convocado para la doble
vocacin de adorar y trabajar en el creativo y redentor
propsito... dirigido a la restauracin de la Creacin
entera.
La palabra "Iglesia" o ekklesia en el Testamento Griego, no es la
nica palabra utilizada para describir a los primeros cristianos. El
trmino ms antiguo parece haber sido "el Pueblo del Camino".
Tambin la palabra koinonia o comunidad, es usada con
frecuencia para referirse a la reunin de personas cristianas en
cada lugar (Hech. 24:14: 2:42)7" Parece que no pasaron
muchos aos antes de que las iglesias locales recibieran el nombre
de eklessia ton Theou (Iglesia de Dios), reunidas en el nombre de
Cristo (1 Tes. 2:14). Eklessia es usada en la Septuaginta para
traducir la palabra qahal, que significa asamblea, encuentro o
reunin. El Testamento Griego no usa la palabra "Sinagoga",
excepto para referirse a las congregaciones judas (salvo en
Santiago 2:2), por lo que con frecuencia se asume que eklessia
deba ser entendida en trminos de qahal con su connotacin de la
santa, apartada asamblea de Israel (Deut. 23:1-14). Parecera
' Raymond E. Brown. Biblical Exegesis and Church Doctrine New York'
Paulist Press. 1985.114-119.
4 Peter
C. Hodgson. Revisioning the Church: Ecclesial Freedom in the New
Paradigm. 25.
72 / Vinculacin en la mesa redonda
ms bien que un nuevo significado fue agregado a la palabra
griega, la cual transmiti su uso cristiano particular al mundo
grecoparlante.
Ekklesia se encuentra solamente tres veces en los Evangelios:
una vez en la declaracin sobre Pedro en Mateo 16:1 8. y dos
veces en Mateo 18:17. Ah aparece buscando tr ansmi tir la
apertura de las nuevas comunidades cristianas, en contraste con la
restriccin comunidades judas. Pablo y otras personas que
trabajaron con los gentiles, utilizaron otra palabra para describir
las reuniones de cristianos, no tanto como referencia a qjahal
sino a las asambleas polticas griegas, y por ende a las asambleas
teo-polticas del pueblo de Dios (Hechos 19:32 y, Hechos 19:39-
41). Del mismo modo, la palabra "cristiano" posiblemente fue
acuada como una palabra secular para referirse al pueblo
cristiano como un grupo poltico asociado con Cristo (Hechos
11:26).
El uso de la palabra ekklesia refleja su carcter funcional. Se
utiliza para denominar a la totalidad del pueblo cristiano que
habitaba en un lugar (una ciudad o una casa) (1 Cor. 1:2: I Cor.
16:19). Tambin se usa para describir la iglesia universal, a la
que pertenecen todas las personas creyentes como parte del
pueblo escatolgico de Dios (1 Cor 12:28). Estas comunidades
fueron definidas simplemente por la presencia de Cristo en medio
de ellas y entendieron que su tarea era proclamar el Evangelio
(Mateo 18:20).
En la introduccin describ la interpretacin que la eclesiologa
feminista hace de s misma, como reflejo de la iglesia en trminos
de "una comunidad en Cristo, 'que fue comprada por un precio' y
en la que toda persona es bienvenida". La iglesia se ha entendido
siempre a s misma a la luz de la Cristologa, pero esa forma de
Paul Minear. "Church: Idea of, The Interpreter s Dictionary ofthe Bible
Voi 1 ed. George A. Buttrick. Nashville: Abingdon Press. 1962. 608.
Dilogo alrededor de la mesa / 73
entender la presencia de Cristo tambin ha sufrido cambios a
travs de los siglos. Como seala Gutirrez en La fuerza historia a de
los pobres, la Iglesia Catlica Romana en la sociedad cristiana
occidental vio a Cristo como su fundador y orient la interpretacin de
s misma "'desde adentro", aferrndose a sus mtodos de
salvacin en un mundo hostil y haciendo que "los otros y las
otras" se incorporasen a la iglesia como nica esperanza de
salvacin. A partir del Concilio Vaticano II (1962-I965), la
iglesia comenz a considerar que Cristo estaba prsenle y
actuaba en el mundo, y cambi su interpretacin i un enfoque
"desde afuera", buscando ser smbolo y sacramento de la
salvacin.
Desde el Vaticano II y la Segunda Conferencia General de
Obispos Latinoamericanos realizada en Medelln, Colombia en
1968, los telogos y telogas de la liberacin de la Iglesia Catlica
Romana y de las iglesias Protestantes empezaron a identificar a
Cristo con la pobreza y la opresin. Por lo tanto, la perspectiva de
su interpretacin comenz a ser "desde el reverso", a partir de las
personas pobres y menospreciadas. La iglesia encuentra su
identidad al lado de la gente pobre del mundo, como testimonio de la
accin liberadora de Dios. Es esta ltima identificacin la que la
eclesiologa feminista comparte con la eclesiologa de la teologa
latinoamericana de la liberacin. Pues aunque existen muchas
formas de teologa feminista, una eclesiologa "alrededor de la
mesa" y comprometida con la lucha por permanecer con las
personas que estn en la periferia, es a la vez teologa feminista y
teologa de la liberacin. Por ello es posible hablar de una
eclesiologa feminista de la liberacin. Despus de todo,
recordemos que la eclesiologa feminista est comprometida con
justicia para todas las personas marginadas, no solamente para
las mujeres; y la teologa de la liberacin no sera tal si no luchara
por la libertad de todas las mujeres, junto con los hombres.
Gustavo Gutirrez. "The Power ofthe Poor in History.
74 / Vinculacin en la mesa redonda
Segn Hans Kng en el libro The Church [La iglesia], "la
eclesiologa es una respuesta y un llamado a las situaciones
histricas constantemente cambiantes.v Est "necesariamente
sujeta al cambio continuo y debe ser constantemente emprendida de
nuevo". Por lo tanto, podemos decir que la eclesiologa es por
naturaleza, no solo contestataria frente a la tradicin, sino que
adems establece una especie de dilogo circular entre la
tradicin y su contexto histrico. En este sentido, la eclesiologa
f e m i n i s t a no es d i f e r en t e de las otras expresiones de
autointerpretacin de la iglesia, pero se diferencia en el hecho de
que esa autointerpretacin involucra accin/reflexin sobre cmo la
fe forja la vida en la lucha por justicia para las personas
marginadas. Lo que hace que su contestacin sea tan
sorprendente, es que la voz contestataria no pertenece a los lderes
de la iglesia ni a los eruditos, que son los habituales intrpretes
de los significados en la iglesia.
La iglesia ha estado discutiendo su propia naturaleza durante
mucho tiempo. El primer libro sobre la iglesia fue publicado en
1301, cuando las luchas contra el Estado la llevaron a reconocer
que su naturaleza podra no ser asumida como dada por Dios. La
discusin acerca de qu significa ser una iglesia fiel, contina
desde entonces. El hecho de que no sepamos a ciencia cierta
cul es la misin y la naturaleza de la iglesia y que tal como la
conocemos no represente por completo lo que nosotras y nosotros
creemos que debera ser, nunca ha evitado que ella trate de
interpretar su vocacin. Del mismo modo, la eclesiologa feminista
tampoco conoce por completo el significado de la iglesia desde
esa perspectiva, ni pretende encontrar comunidades que
representen totalmente su visin. No obstante, quienes escriben
eclesiologa feminista se integran a la antigua tradicin de fe,
n Hans Kng, The Church, 13.
James Viterbo, De Regime Christiano. Citado en Church de Marie-
Joseph lo Guillou en "Sacramentum Mundi, ed. Karl Rahner. New York:
Herder & Herder, 1968, volumen 1,317.
Dilogo alrededor de la mesa / 75
procurando interpretar, a la vez que se arriesgan a participaren
la accin y reflexin de las comunidades de le y lucha.
En la interpretacin del Credo de los Apstoles somos llamados a
"creer la santa iglesia catlica". Esta formulacin del credo
parece indicar que creemos la iglesia, y no que creemos en la
iglesia, porque sin importar cules sean sus fallasen la actualidad,
contina siendo una comunidad en Cristo que nos ofrece la
posibilidad de obtener una nueva vida y de n u t r i r perma-
nentemente nuestra fe a travs de la palabra y los sacramentos.
Como dice Kng, creemos en Dios, en Cristo y en el Espritu
Santo, pero la iglesia no es Dios. Creer la iglesia es creer que por
medio de sus actividades concretas, en las cuales participamos,
apunta ms all de s misma, hacia Dios en Cristo y hacia la
79 gracia de Dios.
Creer la iglesia es creer que sta existe, y es arriesgarse a creer
que las comunidades de fe y lucha particulares, de las cuales
somos integrantes, son parte, de alguna manera, de la nica iglesia de
Jesucristo. Participar en la iglesia local es, al mismo tiempo,
participar con todas las personas que estn unidas a Cristo. Las
iglesias que son comunidades cristianas feministas o comunidades
cristianas de base, tambin son manifestaciones de la nica iglesia.
Quienes se unan a ellas tambin corren el riesgo de no cumplir
adecuadamente el llamado a ser comunidades de fe y de lucha.
Aunque las perspectivas de las mujeres en lucha por la plena
humanidad son claves para la interpretacin del evangelio entre
las cristianas y cristianos feministas, sus puntos de vista sobre la
forma de ser iglesia de Jesucristo pueden contribuir a la
interpretacin de s misma, como iglesia global. Puede muy bien
Kng. The Church. 30-35. Vase tambin Karl Barth The Faith of the
Church: A commentarv on the Aposlle 's Creed according lo Calvin 's
Catechism, ed. .lean Louis Leuba. traduccin al ingls Gabriel Vahanian,
Meridian Books, 1958.148-149: Tambin vase ''Confessing the One Faith", 16.
 Liderazgo alrededor de la mesa / 77
76 / Vinculacin en la mesa redonda

ocurrir que el enfoque de las mujeres en cuanto al significado de la

fidelidad para todas y todos los creyentes, har que algn da sea
innecesario que las mujeres se renan en forma separada para
expresar la esperanza que hay en ellas.

No existe la iglesia perfecta y nuestra imperfecta iglesia es la

nica que tenemos en nuestra bsqueda por apuntar ms all de
nosotros y nosotras mismas hacia la nueva casa de Dios. Como lo
expresa Dorothee So lie en su libro Thinking abonl God
[Pensando acerca de Dios], "Cada vez que Dios acta en una
forma liberadora en y por medio de los seres humanos,
participamos de esa accin liberadora de Dios: nos involucramos, 2
nos dejamos arrastrar dentro del proceso de liberacin. Es ah
donde "iglesia'" aparece en el pleno sentido de la palabra,
relacionada con el Reino de Dios.80

Lo mismo es cierto para la metfora de la iglesia alrededor de la Liderazgo alrededor mesa

mesa. No existe una expresin perfecta de esta realidad de
autoridad compartida en comunidad, pero, al menos las personas
que consideramos seriamente el dilogo en la mesa redonda,
sabemos que la reflexin en la fe y en la lucha con las personas
que estn en la periferia, puede al menos llegar a ser una pequea
parte del crculo. Avanzamos con la parte que nos ha tocado,
con la esperanza de que Cristo se haga presente en medio nuestro,
cuando nos reunimos juntas y juntos alrededor de la mesa con
Aquel que viene a servir y no a ser servido (Marcos 10:45).
Un prominente smbolo de la caballera en la cultura occidental es
la descripcin de cmo el Rey Arturo intent frenar la guerra
entre los seores feudales, invitando a ciento cincuenta
caballeros a servir en la mesa redonda. En los cuentos del Rey
Arturo, la mesa redonda representa una siempre escurridiza visin
utpica de comunidad, en la que se valora cada hazaa de caballero y
cada corazn roto de doncella encantadora. Gracias a este legado,
liderazgo y mesas redondas no se consideran trminos contradictorios.
El rey presida la mesa y todos los aos en Pentecosts, los
dems tenan que dar cuenta de sus nobles hazaas.80

Dorothee S'lle. Thinking about God: An introduction to Theology.

Philadelphia: Trinity Press International. 1990. 137-138.
Henry Frith. King Arthur and His Knights. New York: Garden City Publ
ishing Co.. 1932.69. Vase tambin la versin feminista contempornea de este
relato The Mist oj Avalan escrita por Marin Zimmer Bradley. Ballantine Books.
1982.
 78 / Vinculacin en la mesa redonda
La visin de la iglesia reunida alrededor de la mesa de Dios es
diferente de la imagen de la mesa del Rey Arturo en dos aspectos.
Primero, es una visin que ya fue experimentada, mediante la
presencia del Espritu de Cristo, en medio de las comunidades de le
y en su lucha por justicia y nueva vida. En Pentecosts, en lugar
de celebrar las acciones de los grandes seores, celebramos las de
Dios, quien ha reconciliado a los pueblos de la tierra.
Segundo, esta nueva visin incluye no solo caballeros, sino
consejeros de la corte, personal de servicio del castillo, campesinos y
campesinas del lugar, al igual que hombres y mujeres creyentes de
todas las lenguas, razas y nacionalidades.'" Es una imagen que
nos impulsa a anticipar el futuro Gran Banquete de la casa
escatolgica de Dios.
Pero hay un punto por el cual la iglesia, en la sociedad occidental, se
mantiene ligada al estilo de liderazgo de la mesa redonda. Nos
olvidamos que la iglesia europea, blanca y masculina, no es la
nica invitada a la mesa y todava cantamos sobre el brillo de
antao, de los ''estandartes desplegados por todo el mundo'". La
imagen de los "caballeros de lejanos das'" an asedia al
liderazgo patriarcal de las iglesias mientras estas se mueven.
Muy lentamente, para incluir tanto a mujeres como a hombres,
ricos y pobres y personas de todos los colores, en su bsqueda
de una mesa donde todos y todas sean bienvenidas.
Las personas que rechazan las jerarquas y la competencia,
continan en la bsqueda de una mesa verdaderamente redonda y
de modelos alternativos de comunitariedad, en los que "ascender
La idea de los consejeros de la corte, al personal de servicio del castillo y a
los campesinos y campesinas del lugar, me fue sugerida por Joan Martn el 17
dejunit, de!992.
De la cancirrTb the Knights in the Days of Od", o "Follow the Gieam".
Derechos reservados: The National Board of the YWCA (Young Women
Chnstian Association). Msica de Sallie Hume Douglas. 1920. Vase "Follow
the gleam" Premier Hymns, ed. R.E. Magill y A.D. Acklev. John Knox Press.
Richmond, 1926, 133.
Liderazgo al red ed o r de la mesa / 7')
en la mesa" carezca de sentido. Sin embargo, el lema del
liderazgo s tiene an mucho sentido, pues las instituciones
humanas necesitan acompaami ento en el desarrollo de
relaciones y propsitos, sea que estn organizadas circularmente o
en forma de pirmide. La necesidad de modelos alternativos de
liderazgo se torna ms urgente, a medida que hombres y
mujeres buscan formas nuevas de organizacin que ayuden a
afirmar la vida de todo el planeta, en lugar de aceptar la dominacin
que lleva a la muerte. La iglesia tiene la responsabilidad de unirse a
esta bsqueda y de preguntarse de qu manera pueden
contribuir sus propias rdenes y ministerios a una iglesia y un
mundo circulares.
Qu significara mirar modelos vivos de comunitariedad entre
las mujeres y los hombres que comparten el ministerio de Cristo? A
medida que las mujeres acceden a posiciones de liderazgo
dentro de la iglesia y la sociedad, esta pregunta adquiere ms
importancia entre las personas que tenemos una visin de
liderazgo liberador y empoderador. Nuevas formas de ministerio,
tanto laico como ordenado, estn surgiendo en nuestro tiempo.
pero aun estamos en procura de comprender plenamesv j io c,'.1.: e
.-Je estilo de liderazgo significa. Las claves apenas se perciben en
el horizonte. Al igual que la creacin que, como dice Pablo,
"espera ansiosa el momento en que se manifieste claramente
que somos hijos de Dios" (Ro. 8:19), tambin ansiosamente
esperamos ver signos de autnticas lderes feministas. La
pregunta sobre los nuevos estilos de ministerio feminista no lleva a
una definicin, sino a una bsqueda de intuiciones.
Para m, esta bsqueda por comprender los estilos feministas del
ministerio es un peregrinaje cristiano, que yo emprendo como
teloga occidental y blanca. Pero en la ms amplia comunidad
feminista alrededor del mundo, mujeres de todos los colores, razas,
clases, orientaciones sexuales, culturas, religiones e ideologas,
tienen que hacer su propia bsqueda de quienes representen y
ejemplifiquen el significado del liderazgo feminista. Al compartir
SU / Vinculacin en la mesa redonda
esta bsqueda, como mujeres cristianas, reconocemos que
nuestro llamado al ministerio es un llamado a participar del
ministerio de servicio a Cristo. Mas tambin nos preguntamos a
nosotras mismas de qu manera los dones de servicio a nuestros
vecinos y vecinas pueden conducirnos a nuevos estilos de
liderazgo en una iglesia alrededor de la mesa.
En el Captulo 2, la bsqueda de un liderazgo alrededor de la
mesa lleva a considerar el modo en que nuestro concepto actual de
ordenacin est brjado por doctrinas teolgicas de orden
jerrquico divino, y no tanto por una comprensin evanglica del
orden de libertad. Las mujeres en el ministerio estn cuestionando no
slo las doctrinas y modelos del ministerio, sino tambin las
estructuras de las propias iglesias. Al apelar a la experiencia de
las primeras iglesias-casas, tanto como a los relatos evanglicos
del ministerio de Jess, las feministas se estn movilizando para
derribar "la mesa de los amos" y desafiar a la tradicin de la
casa patriarcal. La bsqueda de un liderazgo alrededor de la
mesa contina al tiempo que las mujeres procuran descubrir las
relaciones entre liderazgo, autoridad y dones del Espritu en la
comunidad. Al menos es posible, en este momento de permanente
bsqueda, celebrar a quienes nos ofrecen modelos de liderazgo y
aprovechar sus dones de liderazgo para la iglesia alrededor de la
mesa.
Orden y organizacin
La visin del Rey Arturo ya no nos sirve como modelo de
liderazgo. Tampoco sera til tratar de perpetuar este modelo a
travs de una "orden de la mesa redonda". Las pasadas centurias
vieron florecer este tipo de fraternidades caballerescas como
una manera de unir a los hombres bajo algn cdigo comn o
distincin honorfica. Tales estructuras sociales medievales
continan hoy en los modelos de las rdenes religiosas de las
iglesias. Este orden tradicional de una jerarqua patriarcal se
Liderazgo alrededor de la mesa 781
mantiene como forma predominante de organizacin eclesial.
pese a los innovadores modelos de organizacin que han surgido en
diversos contextos sociales y culturales.
Orden y cambio
La palabra "orden1" proviene del latn ordo y posee muchos
significados relativos al rango y la posicin de las cosas en una
lnea o en una fila. En la tradicin de la iglesia esta palabra alude
no slo a los rangos del clero y los religiosos, que eran paralelos a
rdenes similares en la sociedad romana patriarcal y en su
organizacin militar, sino tambin a leyes, reglamentos, y
procedimientos. Esta forma jerrquica de organizar la vida de la
iglesia se entenda como un reflejo del orden divino del universo y
de la naturaleza humana y el destino. Por eso, en la teologa
catlica romana la discusin sobre la ley natural fue una discusin
sobre el orden natural de las relaciones humanas y de la tica de
vivir rectamente de acuerdo a esta ley.
En la teologa protestante se rechaz la idea de que los seres
humanos pudieran conocer o hacer el bien en el orden natural y se
subray el orden de redencin, o gracia y perdn, como punto de
partida de la rectitud. Sin embargo, en la teologa protestante se
ha hablado con frecuencia de rdenes de creacin, como por
ejemplo la familia, el trabajo, el gobierno y la religin, compartidos
por toda la humanidad, como base para ordenar las relaciones
sociales. En las diversas tradiciones, estos modelos inmutables de
comportamiento social son como las leyes de la naturaleza: leyes
establecidas en la creacin y consideradas parte de un orden
divino o sobrenatural, dado a conocer mediante la propia
revelacin de Dios. Hasta la era moderna, las personas no
esperaban ningn cambio y por lo general trataban de vivir en
armona con estos modelos de relacin establecidos.
Karl Rhaner. "Supematural Oder" en Sacramentwn Mundi. An Encyclopedia
ofTheoIogy. ed. Karl Rhaner. New York: Herder& Herder. 1969. vol. 4. 297-300.
82 / Vinculacin en ia mesa redonda
La historia tambin lia sido interpretada como parte del orden de
Dios, con sus propias leyes y modelos inalterables. En tal
perspectiva, "revolucin", por ejemplo, se entenda como el dar
vueltas y vueltas, como las estrellas en su curso. Sin embargo, al
descubrir que la historia puede ser cambiada por la accin del ser
humano con la posibilidad de crear nuevas estructuras sociales y
formas de vida, la palabra "revolucin" pas a denominar un
quiebre o crisis radical en la sociedad; la creacin de una "'nueva
casa de libertad", en la cual los pactos sociales iban ms all del
simple retorno de un arraigado modelo, mediante el cual un rey o un
obispo reemplazaba a otro. Los conceptos que surgieron de las
revoluciones occidentales del Siglo XVIII, como la Revolucin
Francesa en 1876, cuestionaron la idea de que Dios ordena las
cosas en modelos inmutables y generaron el desarrollo de la
teologa moderna para interpretar la tradicin desde este
cambiante modelo de historia.
En la sociedad coiv npornea, aun los telogos y telogas que
afirman que el orden -., nn. natural de Dios constituye la estructura y
propsito bsicos de toda sociedad e incluso de la creacin,
interpretan al ser humano a la luz del cambio. Vivimos en un
mundo historizado, en el cual el cambio no repite un patrn
especfico sino que es un proceso continuo de vida humana.
Hoy nos encontramos con que la humanidad se siente amenazada, ya
no en primer lugar por las fuerzas naturales del cosmos, sino por
su propio poder histrico, que amenaza al cosmos y empuja toda
realidad dentro de la historia. El desafo de la justicia, la paz y la
integridad de la creacin reconoce que el designio de Dios no es
esttico, sino un modelo cambiante, creado desde la libertad
humana, que es cada vez ms un modelo de desorden humano.
Si fuera el caso que "orden" se pudiera entender tanto dinmica
como estticamente, entonces los rdenes de la iglesia tambin
" Gerhard Ebeling, Word and Faith. traduccin al ingls. James W. Leitch.
Philadelphia: Fortress Press, 1963, 363-364.
Lidera/go alrededor de la mesa / <S3
se podran entender como dinmicos y
cambiantes en su responsabilidad de construir la comunidad
para su minislcrioen el mundo. Las historiadoras e historiadores
de la lulcsia. y los v las telogas, ya no sostienen que Cristo
haya establecido un determinado modelo de ministerio desde el
principio de la iglesia. Por el contrario, buscan formas de mostrar
que una paiticulai tradicin eclesial representa una
continuacin de la Tradicin bsica de la vida y el
ministerio de Jess y de su presencia permanente en la vida de
la iglesia a travs del Espritu. Incontables libros documentan la
evolucin de la iglesia y los cambios en el ministerio. Algunos,
con el objetivo de mostrar que la tradicin no ha cambiado y
otros para mostrar que debe cambiar.
El proceso de transmisin de la tradicin nos ayuda a sacar
provecho del pasado, an vivo y en evolucin, mientras
comenzamos a forjar el futuro. Pero qu tan libres podemos ser
para apartarnos de la tradicin de los escritos y doctrinas
eclesiales, y de las tradiciones de la iglesia, es un tema que genera
michos desacuerdos entre las distintas denominaciones. Esta es
una de las razones por las que el documento de convergencia de
la comisin de Fe y Constitucin del Consejo Mundial de
Iglesias, titulado "Baptism, Eucharisl, andMinistiy" [Bautismo,
Eucarista y Ministerio] logr un nivel mnimo de convergencia
con relacin al ministerio, en comparacin con el de bautismo y
eucarista. Despus de una pgina sobre el llamado a todo el
pueblo de Dios, las siguientes doce pginas estn dedicadas a la
ordenacin clerical, en un intento por encontrar alguna convergencia en
temas como las formas de ordenacin, la sucesin apostlica y el
reconocimiento recproco del ministerio. El tema de la
ordenacin de mujeres ocupa slo un prrafo y la discusin de
sus "problemas" qued relegada a los comentarios al pie de pgina.
Obviamente, la ordenacin es todava un "depsito de la fe", que se
ha convertido en un obstculo dentro del movimiento
'Bapsm. Eucharist. and Ministry", 20-32.
84 / Vinculacin en la mesa redonda
ecumnico. Pese a la opinin de muchos telogos, lo problemtico
no son las mujeres, sino las doctrinas sobre la ordenacin.
Las confesiones que consideran al ministerio ordenado o el
sacerdocio como el esse o ser de la iglesia, tienden a sugerir que se
restrinja la ordenacin al rol pastoral o sacramental. Limitan el
sacerdocio a hombres clibes, como doctrina bsica de la iglesia, sea
que esto tenga o no bases en las Escrituras o no sea conveniente
para las necesidades de las iglesias ante la gran escasez de
sacerdotes. En las iglesias Ortodoxas Orientales, a los
sacerdotes casados que contrajeron matrimonio antes de la
ordenacin no se les permite ser obispos. En la iglesia Catlica
Romana se permite un diaconado permanente para hombres
casados, pero no pueden llegar a ser sacerdotes.
En las confesiones que consideran que el ministerio es necesario
para la plenitud de la iglesia, o suplene esse, y aquellas que lo
consideran necesario para el bienestar, o su bene esse, estn
ms dispuestos a ampliar las categoras del ministerio, por lo
general, considerando la ordenacin de mujeres y hombres
casados como parte de sus tradiciones, aunque la mayora
contina rechazando la ordenacin de personas abiertamente
gays o lesbianas. Sin embargo, cada vez ms, las feministas, que
experimentan la frustracin y los problemas del ministerio y el
sacerdocio en sus formas actuales, los estn considerando como
parte del hombre esse de la iglesia. Ellas comprenden que la
prctica del ministerio ordenado, en su forma actual, es nociva
para el bienestar de la iglesia y piden que se reexamine la
ordenacin y el ordenamiento de la vida eclesial.
Organizacin y ordenacin
En este llamado a reinterpretar el ministerio en la vida de la
iglesia est implcito el reconocimiento de que las rdenes
Letty Russell. Human Liberation in a Fcminisl Perspcclive -A Theology,
Philadelphia: Westminster Press. 1979. 176.
Lidera/go alrededor de la mesa / S5
religiosas vocacionales. el gobierno eclesistico y su legislacin. no
pueden seguir entendindose como modelos estticos
implementados por orden divino. Son clones de Dios, no mandatos de
Dios. Son parte de los modelos cambiantes de la vida de la
iglesia, que surgen de la funcin de la iglesia en su labor de
servicio y testimonio del amor y (ajusticia de Diosen la sociedad en
general. Los ministerios de la iglesia son parte de la
organizacin de la vida eclesial. en tanto responden al Espritu de
Cristo que obra continuamente en medio de sta. El Espritu
conduce a un nuevo orden de libertad, en el cual Cristo nos libera
88
para servir a otras y otros (Gal 5:1). Cristo es la respuesta al
llamado a la libertad que hacen todas y cada una de las personas
que creen en l Por el bautismo las y los creyentes se vuelven
libres para servir en y a travs de diversas comunidades y
situaciones. El llamado al ministerio no es una opcin slo para
algunas y algunos creyentes. Es fundamental para la existencia de
todas y todos los cristianos, en tanto procuran vivir en unin,
S9
como compaeras y compaeros al servicio de Cristo.
Se ha escrito mucho acerca del ministerio como diakonia. o
servicio. Esta palabra es una descripcin bsica de lo que significa
seguir Jesucristo, cuyo llamado al ministerio relata Lucas 4:18-
19. En 1 Corintios 12:28, Pablo nos recuerda que existe una gran
variedad de dones que son reconocidos en las congregaciones.
"Dios ha querido que en la iglesia haya, en primer lugar, apstoles; en
segundo lugar, profetas; en tercer lugar, maestros; luego las
personas que hacen milagros y las que curan enfermos, o que
ayudan, o que dirigen, o que hablan en lenguas".
El modo en que la iglesia estructur los dones del ministerio para
separar a algunas personas por medio de la ordenacin, respondi
^
s) Jrgen Moltmann. The Chwch in he Power ofthe Spint 292
Vase "Flight ibr Ministry" en el libro de Letty Russell. The Fulwe o
Partnership. Philadelphia: Westminster Press 1979 133
 86 / Vinculacin en la mesa redonda
a la necesidad de ordenar el liderazgo; sin embargo, esto lia
tenido efectos desastrosos, provocando una divisin de clases
entre la "clase alta" clerical y la ''clase baja" laica. No importa lo
mucho que enfaticemos que existe un nico ministerio de
Jesucristo y que todas y todos participamos en este ministerio,
las estructuras clericales continan reforzando los sistemas de
jerarqua y dominacin, sin importar si el miembro del clero es
hombre o mujer
Estos problemas son comunes en la literatura de la renovacin
de la iglesia y de ia teologa pastoral, pero han sido invocados
con mayor urgencia por parte de las telogas feministas en
respuesta a la experiencia de mujeres laicas que son consideradas
de "tercera clase" (por debajo del clero y de los hombres laicos)
y de mujeres clrigas que estn atrapadas en lo que se denomina
'inconsistencia de estatus". Pertenecen a la "clase alta clerical"
pero por ser mujeres no pueden estar a la altura del rol que
cumple la masculinidad sagrada y, por lo tanto, permanecen en
'tercera clase" de acuerdo con su gnero. Lynn Rhodes aborda
algunos de estos problemas y las posibilidades de cambiar los
modelos en su libro Co- Creaing: A Feminist Vision ofMinistry
[Co-creando: Una visin feminista del ministerio]. Despus de
revisar escritos feministas de los ltimos veinte aos, ella
entrevista a mujeres pastoras blancas para investigar cul es la
visin de la iglesia que surge de su teora y prctica en muchos y
variables contextos.90
Desafortunadamente, Rhodes limita sus entrevistas a mujeres
protestantes blancas, mientras que muchas de las visiones y
alternativas provienen de mujeres negras que llevan a cabo su
ministerio en los mrgenes de la sociedad, tanto en este pas
como en el resto del mundo. Musimbi Kanyoro, miembro del
personal de la Federacin Luterana Mundial, seal que en sus
i
Lynn N. Rhodes. Co- Crealing: A Feminist Vision ofMinistry, 11-24.
Lidera/uo alrededor de la mesa / 87
viajes alrededor del mu n d o haba adver t i do u n a gran
preocupacin, por parte de muchas mujeres en Asia y frica,
por la imposibilidad de sus iglesias de ordenar mujeres.
Las mujeres desean p a r t i c i p a r p lenamente en la
renovacin de sus iglesias. Sus clones espirituales para el
ministerio deben ser reconocidos en todos los mbitos de
la vida de la iglesia, incluso en los ministerios
ordenados... No sirve de nada que las iglesias de Asia y
frica utilicen excusas culturales para excluir a las
mujeres y, al mismo tiempo, pretendan "ministrar" y dar
testimonio de Cristo sobre temas en los que las culturas
son un impedimento [como por ejemplo el sistema de
castas o la poligamia].
Las mujeres de la iglesia Catlica Romana fueron las primeras
en darse cuenta de que la raz del problema no era solo la
ordenacin de mujeres, sino la necesidad de transformar la
ordenacin y la iglesia misma a partir de formas alternativas
como la de la Iglesia de Mujeres.
Musimbi R. A. Kanyoro " A Luteran Pilgrimage: My Dilemma'", manuscrito no
publicado de una conferencia realizada en el Seminario Teolgico Luterano.
Saskatoon, Saskatchewan, Canad, 8 al 10 de mayo de 1991 (mimeografiado).
Vanse tambin otros ejemplos en el libro de Ella P. Mitchel, Those Preachin '
Women: Sermons by Black Women, ed, Philadelphia: Judson Press, 1985 y la
ilustracin que se hace en este captulo del ministerio en la Iglesia del Arco iris de
Henna Han.
Por ejemplo, "Ordination: A Questionable Goal for Women'", The Ecumenixt.
11:5, julio-agosto 1973, 84. Rosemary Radford Ruether Women Church
Theology and Practice of Feminist Litrgica! Communilies. En las pginas
283, Ruether dice que el trmino "iglesia de la mujer" [Woman Church] fue
utilizado por primera vez en una conferencia de mujeres catlicas romanas en
noviembre de 1983, pero luego se cambi a "iglesia de las mujeres" [Women
Church] para indicar que hay muchos tipos de estas iglesias, no una sola. A
partir de 1985. la Woman of the Church Coalition adopt "el trmino "iglesia de
las mujeres' [ women-church, escrito con minscula] para referirse a la idea y a la
realidad de la ekklesia de las mujeres a lo largo de la historia e 'Iglesia de las
Mujeres' [ Women-Church, escrito con mayscula] para hablar del
 88 / Vinculacin en la mesa redonda
Rhodes sostiene que un estilo evolucionado de ministerio feminista
est "organizado contexta!mente y definido por su visin". Al
igual que otras teologas de liberacin, las teologas feministas
enfatizan un ministerio orientado a la misin de la iglesia, que
busca direccionar contextos particulares "a la luz de su anlisis
del proyecto de Dios para el mundo". Claramente, esta es una
forma de ministerio que se visualiza funcionalmenle, ms que
como un orden ontolgico de vida, aunque las mujeres y hombres
que llevan a cabo este tipo de ministerio tambin estn muy
interesados en el desarrollo de destrezas profesionales, interper-
sonales, pastorales y litrgicas que apoyen su labor pastoral.
En su bsqueda por cumplir con sus roles clericales, las mujeres
clrigas frecuentemente enfrentan tensiones, no slo a causa del
sexismo en sus denominaciones o congregaciones, sino tambin
porque la prctica del ministerio las ha apartado de los antiguos
modelos patriarcales. En el estudio "Changing Understanding of
Ordination" [Cambiando el concepto de la ordenacin], Barbara
Brown Zikmund, enumera tres de las grandes tensiones
existentes en la interpretacin actual de la ordenacin, que se
destacan en las experiencias de las mujeres que logran acceder a
cargos pastorales.
La primera es la tensin causada por la necesidad de desem-
pearse como clrigas en un contexto especfico, a la vez que se
movimiento histrico y la organizacin hoy". En la pgina xi v del libro Bread
Not Stone, Elisabeth Schssler Fiorenza dice, acerca de la iglesia de las mujeres, que
sta no excluye a los hombres sino que es un "trmino poltico-opositor al
patriarcado". La describe como un "movimiento de mujeres que se identifican con
ella mismas y de hombres identificados con mujeres en la religin bblica'". Para
mayor informacin sobre estas comunidades cristianas, vase el captulo tres de
este libro. " Rhodes, Co- Creating. 17-18.
Barbara Brown Zikmund. "Changing Understanding of Ordination" en The
Presbyterian Predicament: Six Perspectives ed. Milln J. Coalter. John M.
Mulder y Louis B. Weeks. Louisville: Westminster/ John Knox Press. 1990,
149-158.
Lidera/Lio alrededor de la mesa / 89
les exige adaptarse a una norma universal de cmo debe ser y
actuar una persona del clero en una denominacin. Las mujeres le
dan prioridad al aspecto contextual de su ministerio y prefieren no
estar "apartadas" de sus congregaciones, pues desarrollan
vnculos con la gente como personas que comparten el bautismo y
el compromiso. Este nfasis en e! aspecto relacional es un
nuevo estilo de ministerio que surge, en parte, por la inculturacin
de las mujeres como criadoras y formadoras y como personas
ms interesadas en las relaciones que en las funciones.
Esto establece tensiones adicionales entre el nfasis en los ritos
sagrados, asociados particularmente al sacramento de la
comunin, y el ministerio de la palabra. Siguiendo a Schillebeeckx,
Zikmund seala que originariamente la ordenacin estaba
orientada a la predicacin y enseanza, mientras que el hecho de
que la eucarista fuera ofrecida por el anfitrin o la anfitriona local
en una pequea iglesia-casa, no pareca plantear ningn
problema. Pero este ofrecimiento de la eucarista es lo que ha
llegado a representar el privilegio de la ordenacin en la Iglesia
Protestante, en la Catlica Romana y en la Ortodoxa. Muchas
mujeres quisieran que los sacramentos volvieran a su funcin
comunitaria, con nfasis en el bautismo de todos los miembros -
hombres y mujeres- para el ministerio y en la necesidad de
preparar a los santos y santas por medio de la enseanza y la
predicacin.
Una tercera tensin entre el cargo ministerial y la persona que lo
ejerce, se ha incrementado de manera especial con la presencia
Ibid, 178-179, n. 31 Zikmund cita a Jean Baker Miller. Toward a New
Psychology of Women, Boston: Beacon Press, 1976: Carol Gilligan, In a
Different Voice:PsychologicalTheoryand Women'sDevelopment, Cambridge:
Harvard University Press. 1982. y otros estudios.
%
Vase Edward Schillebeeckx. The Church with a Human Face: A New and
ExpandedTheology ofMinistry". New York: Crossroad, 1985, 119. Zikmund,
"Changing Understanding of Ordination". 153-156.

90 / Vinculacin en la mesa redonda
de las mujeres. En una iglesia que ha tenido siempre una visin dualista de la
sexualidad y la espiritualidad, el solo hecho de tener mujeres en posicin de
liderazgo confronta el mitoque identifica las mujeres con sexualidad y cuerpo, y a
los hombres con espritu e intelecto. Eas mujeres son pastoras con
corporeidad. Las acompaa su sexualidad y dejan claro que la sexualidad y la
espiritualidad van juntas, pues tanto las mujeres como los hombres son personas con
corporeidad ante Dios y en e mundo. De oficio, a las mujeres que reciben la
ordenacin se les otorga el poder de accin del clero, pero, por ser mujeres,
tradicionalmente se les ha negado el acceso al poder de la sacra masculinidad, que
reside en la ordenacin clerical. Su misma existencia pone en cuestin las viejas
formas de pensar, y con frecuencia las mismas mujeres cargan el dolor de ser
rechazadas por quienes no desean cambiar. Esto pone en tela de juicio la antigua
forma de pensar y por lo general son ellas mismas las que tienen que soportar el
dolor de ser rechazadas por las personas que no estn dispuestas a cambiar.
Estas tensiones son compartidas por muchos clrigos y no son exclusivas de las
mujeres. Pero la perspectiva marginal que las mujeres aportan al ministerio
ordenado al "no encajar" en los viejos roles masculinos, lleva a una nueva
crtica y exploracin de antiguos temas teolgicos. En medio de esta crtica, las por el clero.
mujeres comienzan a cuestionar si realmente quieren o no ser ordenadas y
empiezan a descubrir que el tema fundamental es la necesidad de transformar las
estructuras eclesisticas que separan al clero del resto de las personas y que
ocultan el significado del ministerio, que es la obra de Cristo compartida por
todas las personas que estn unidas a l por medio del bautismo.
Las personas que comienzan a explorar estas cuestiones, a menudo se hallan
a s mismas involucradas en formas alternativas de comunidad cristiana, corno la
Iglesia de Mujeres, donde pueden cumplir con las funciones de la vidaeclesial pero
sin las estructuras jerrquicas en las que con frecuencia quedan atrapadas
cuando
11
I.idera/uo aliedalor de la mesa / ') I
participan en las instituciones eclesisticas establee idus. I n el
Captulo 3 de este libro, examinaremos con mayor detalle algunas
de esas estructuras alternativas, pero es importante dcHlncnr en
este punto que dejar de lado la ordenacin cieen I es un hecho
que ya ocurre en comunidades cristianas feministas, algunas de
las cuales se autodcnominan Iglesia de Mujeres, ln el libro
WoniL'n-Church ( I gl es i a de Muj er es) . Rosemary Kadlbrd
Ruether pide "el desmantelaniiento de los conceptos clericales
de ministerio e iglesia"', pero deja en claro que son necesarias
formas de liderazgo y ministerio en la Iglesia de Mujeres donde
no existan las castas clericales. En su lugar hay una variedad de
ministerios de funcin, como por ejemplo quienes se dedican a la
liturgia, a la enseanza, a la administracin, a la organizacin de la
comunidad, a la consejera espiritual. Tambin subraya que las
funciones tradicionales de la iglesia, tales como el estudio, la
liturgia, la praxis social y la vida comunitaria, son importantes
para las comunidades feministas, pero dichas funciones son
llevadas a cabo por varias personas del grupo y no necesariamente
Yo misma soy pastora ordenada de la Iglesia Presbiteriana de
los Estados Unidos. Solicit la ordenacin en 1957 porque la
nica forma de integrar la adoracin, el trabajo social y la
educacin en mi ministerio en Harlem Este, era siendo reconocida
como lder en el culto, educadora y activista. Dadas las estruc-
turas de la iglesia, necesitaba la ordenacin a fin de tener el
poder para funcionar en la forma integrada que yo haba previsto
para el equipo ministerial de la Iglesia Presbiteriana de la
Ascensin. Estaba preparada para que me ordenaran y hubiera
sido capaz de irme de la Iglesia Presbiteriana Unida para que
me ordenaran en otro lado, si la denominacin no hubiera
comenzado a ordenar a mujeres justo antes de mi ltimo ao de
seminario.
Ruether, Women Church, 87-91.

92 / Vinculacin en la mesa redonda
Sin embargo, debo confesar que la creciente exclusin y desilusin
con relacin a la iglesia y las estructuras clericales que comparten
tantas mujeres tambin es parte de mi vida. Estoy muy clara, a
estas alturas de mi vida, de que preferira no haber sido ordenada, ya
que no creo que la ordenacin nos haga diferentes de cualquier otra
persona bautizada. S que las tradiciones recibidas y las
prcticas de ordenacin son perjudiciales para la salud de muchas
mujeres lesbianas y heterosexuales, gays y personas laicas, as
como tambin para la salud de la iglesia. La nica razn por la
cual todava sigo como ministra ordenada a esta altura de mi
vida, es que, como mujer que ha superado la prohibicin de acceso a
la ordenacin y que ha roto con las antiguas normas patriarcales de
ordenacin, me solidarizo con mis muchos hermanos y
hermanas a quienes se les niega esta posibilidad, simplemente a
causa de su sexo u orientacin sexual. Tambin tengo la
oportunidad de modelar formas alternativas de ministerio y
subvertir la lnea clerical con as mujeres y los hombres a quienes
enseo en el seminario y con las personas con quienes trabajo y
adoro a Dios. No considero la ordenacin como un orden indeleble, y
el interrogante sobre seguir o no como parte del clero contina
siendo una cuestin abierta, para m y para muchas otras personas.
Bsqueda del liderazgofemenino
Todo el tema de la ordenacin y el ministerio se ha tornado ms
que problemtico. Desde la perspectiva de la experiencia feminista y
de la crtica al patriarcado, la ordenacin ha llegado a ser una
referencia que absorbe al ministerio, as como Padre es una
99
referencia que absorbe a Dios. As como "Kleenex" se convirti en
el nombre genrico para las toallas de papel, o "Xerox" el de un
proceso de duplicacin, Padre (una metfora de Dios) se
" Vase, Jeanette Shannon Clarkson. "In the beginning Was the Word:
Implications of Inclusive Language for Religious Education'" disertacin doctoral no
publicada. TeachersCollege. Universidad de Columbia. 1989. 126.
Liderazgo alrededor de la nlesa / 93
transform en el nombre de Dios y la ordenacin clerical es
ahora el nombre para designar al ministerio. Toda la riqueza v
variedad de dones se pierde cuando el ministerio deja de ser I?
forma en que todas las personas sirven en nombre del que vino a
servir y se convierte en una clase especial o una categora de
personas cuyo pr i vi l egi o se ve reforzado por as doctrinas
religiosas.
Por esa razn, parece mejor establecer una trema en el ,,so de la
palabra "ministerio" para hablar de los dones de liden/go en la
congregacin cristiana y usarla moderadamente para rcicrimos a las
muchas maneras en que el pueblo cristiano es llamado -i
ejercerlos. El liderazgo no es u n a idea que est detrs de'l
ministerio. Hace referencia al que es un siervo y con luimikhd
brinda un servicio a otras y otros, sirviendo la mesa lavando nies y
todo el resto (Marcos 1:29-3 1; Hechos 6:1 -4). En e! Testamento
Gnego, la palabra para ministerio, diakonia, va emparejada con una
palabra an ms fuerte: doulos. Pablo habla de Jess como aquel
que "se vaci de s mismo y tom la condicin de esclavo" y habla
de s mismo como esclavo de Cristo (Fi! 1 ] >6 ],) Hace un
balance entre esa metfora del esclavo con la de Seor para Cristo y
apstol para s mismo, afirmando de esta manera que esa
esclavitud es tambin u n a forma de libertad o
empoderamiento.
El problema aqu es que esta dialctica entre servicio empoderado/
esclavitud y siervo/empoderamiento del esclavo, siempre se pierde en el
paradigma patriarcal dualista, por lo cual en la iglesia se le asigna el
rol de siervas a ciertas personas, mientras que otras que pueden
llamarse a s mismas siervos o ministros reciben el poder y la
posicin de seor. Una y otra vez, la dialctica se pierde en el
dualismo. Por ese motivo, desde la perspectiva feminista, es
importante buscar otras expresiones de nuestro ministerio, que
posean tanto los dones para el servicio como el empoderamiento de
otras y otros que viene a travs de esos dones del Espritu.
 94 / Vinculacin en la mesa redonda
En la Nueva Versin Estndar Revisada de la Biblia [New
Revised Standard Versin of the Bible, NRSV] queda
evidenciada la importancia que tiene la bsqueda de un nuevo
lenguaje. Por lo general, la NRSV prefiere traducir "esclavo" en
lugar de "siervo" cuando aparece e! trmino doulos en el texto
(sin embargo, es interesante que en Fil 1:1, cuando hace referencia
a Pablo y Timoteo, traduce doulos como siervo). Este uso de la
palabra "esclavo" torna mucho ms complicado el concepto
integral de sirviente/seor en las sociedades racistas, donde la
palabra "esclavo" trae consigo la perdurable historia de la venta
de esclavos y de la dominacin del amo. De manera similar,
resulta problemtico para las mujeres de la cultura asitica, en la
cual los maridos son llamados "seor" y ellas mismas, muchas
veces, se encuentran en situaciones de esclavitud domstica.
Para las mujeres que fueron vctimas de la teologa del servicio,
que refuerza su rol personal y social de inferioridad, pareciera
que la metfora patriarcal del seor y el siervo/esclavo no
contribuye a un nuevo orden de libertad y empoderamiento para
compartir sus dones.
Desde el punto de vista de este aspecto del ministerio, muchas
telogas feministas se rehusan a hablar de un Dios que desea
que las personas sean esclavas y no consideran al liderazgo en la
iglesia como una forma de seoro. Se unen a los muchos
hombres y mujeres que persiguen nuevas formas de liderazgo
para que la iglesia llegue a aquellas personas que han sido
marginadas como siervas permanentes. Volviendo a ios recursos de
nuestra tradicin de fe, como lo hicieron muchos antes que ellas,
releen el relato de Jess y de la iglesia primitiva en busca de
claves que pudieran cobrar sentido en esta nueva situacin.
Desde mi propio punto de vista, considero que utilizar la palabra
"liderazgo" podra ser una va refrescante para discutir la
organizacin de la vida de la iglesia. Sin embargo, esta palabra
tiene tambin muchos matices y problemas de dominacin. Ha
sido tan identificada con el liderazgo ejercido como autoridad
l.ideni/m> alrededor tic la mesa / 95
sobre la comunidad, que para m es di fcil ,,,|j/ar |iilcra/ut"
para describir su ejercicio como autoridad cu comunidad, o como
comunitaricdad. Adicionalmentc, esta palabra parece solo I res
veces: una ve/ cu la lisia que hace Pablo de los dones de Dios
para la iglesia y dos veces, con matices pal. renles, al referirse a
Moiss y a Aarn en Nm. .1.1:1 y en I Icbreos .1:16. pero no con
relacin a Miriam.
El concepto paulino de liderazgo no es individualista sino que est
muy relacionado con los dones del Espritu para la comunidad Sin
embargo parece implicar el ejercicio de autoridad o poder en una
comunidad. Ea palabra que utiliza Pablo en la lista de dones
espirituales en 1 Cor 12:28 es kybernesis, que se refiere a
manejar o pilotear una nave, por ende, a la habilidad de mantener una
posicin de liderazgo en la edificacin de la comunidad eclesial Aunque
la palabra "liderazgo" aparece slo tres veces el trmino "lder" se
utiliza con frecuencia para designar a personas que estn en
posiciones de autoridad, especialmente a los lderes del pueblo
judo. En los evangelios no se utiliza para describir el ministerio
de Jess ya que se lo presenta como aquel que quera derribar el
hderazgo poltico y religioso dominante y que llev -i cabo su
ministerio mediante acciones de curacin, de ensean/-! y de
predicacin. Sin embargo, en la sociedad contempornea' todas las
acciones de Jess, junto con la lista completa de dones del I Cor. 12,
se podran describir como formas de liderazgo.
Como imagen de lo que es necesario en la construccin de formas
alternativas de .glesia alrededor de la mesa, el lideraz^o ofrece
algunas ventajas. Posee un bagaje teolgico mucho menor porque es
una palabra secular. Tambin expresa la necesidad de que las
mujeres y otras personas sin poder u oprimidas tenaan
responsabilidad en la vida de la iglesia como lderes y no en&un rol
pasivo de siervas y siervos. Por otra parte, el uso de la palabra "1
iderazgo" provoca la discusin de temas relativos al poder el
conflicto, la fijacin de metas, la direccin, sin ocultarlos bajo la
forma genrica de ministerio. El servicio es la forma clave
96 / Vinculacin en la mesa redonda
para la vida de toda persona que sigue a Cristo y una de las
maneras de servir es como lder en la iglesia. La ordenacin deja
de ser un problema. El tema pasa a ser el estilo de liderazgo
que es ms til para las congregaciones en sus contextos
particulares.
El ejercicio de la autoridad del liderazgo por medio de la
dominacin era muy comn en los tiempos bblicos y se ha
mantenido as en todas las pocas, incluida la nuestra. Pero el
liderazgo an tiene mucho que ver con la comunidad, pues
"liderazgo", bsicamente, se refiere a la capacidad de motivar el
seguimiento. La gente busca lderes o personas con autoridad,
capaces de suscitar su consenso, porque necesitan un sentido de
seguridad y de direccin. El liderazgo puede mostrar diversas
formas de comportamiento de acuerdo con un contexto o
necesidad particular y segn los dones especficos de la persona.
Desde la perspectiva feminista, nunca hay demasiados ni
demasiadas lderes, pues el poder no se entiende como un juego en
el que alguien gana a costa de la derrota de otros u otras, y que
requiere competir y acumular para ganar. Por el contrario, los
dones de poder y liderazgo se multiplican en tanto sean
compartidos y ms personas se conviertan en compaeras en
las comunidades de fe y lucha.
Para las feministas, el tema no es si tiene que haber, o no, lderes
en una iglesia alrededor de la mesa, sino cmo ser una lder
feminista en un mundo patriarcal. Cmo crear nuevos estilos de
liderazgo feminista, que sean verdaderos ministerios o servicios,
sin las estructuras jerrquicas de ordenacin que se practican en la
actualidad. Por lo tanto, quiero sealar brevemente la diferencia
entre los estilos de liderazgo patriarcales y los feministas. Con
esta topologa descriptiva para el anlisis, no quiero dar a entender
100
Letty Russell. Bajo un techo de libertad, 21-23. Vase Richard Sennett,
Authority Vintage Books. 1981. 16-21.
Liderazgo alrededor de la mesa / 97
que slo hay dos estilos, o que los estilos de liderazgo son siempre
de un tipo o del otro. En el mundo patriarcal en que vivimos, la
forma de liderazgo que se utilice debe ser un hbrido, para que
pueda sobrevivir. Las diferentes mujeres y hombres eligen
distintos tipos de derazgo, dependiendo del contexto, de sus
compromisos religiosos e ideolgicos y del acceso que tengan al
poder y la autoridad.
Los estilos patriarcales de liderazgo derivan su modelo de
comportamiento de un paradigma patriarcal de la realidad, lista
configuracin de actitudes, acciones y teoras establece normas
de lenguaje, pensamiento y accin, en un modelo de dominacin
masculina que se impone sobre otros hombres subordinados, las
mujeres y toda la creacin. Segn Elisabeth Schssler Fiorcnza,
esta forma de ver, ser y actuar, le asigna a las mujeres una posicin,
segn la clase, raza, religin y pas, de los hombres a los cuales
ellas '"pertenecen".
En los estilos patriarcales de liderazgo, la autoridad se ejercita
desde arriba y se incrementa por medio de un modelo capitalista
de acumulacin de poder, a expensas de otros y otras. Las lites de
nuestro pas estn entrenadas en este tipo de liderazgo. Por
ejemplo, la consigna de la Universidad de Yale en los aos 60
era "Cada primavera, mil lderes". Un ex-alumno como el
presidente Bush sigue siendo reconocido como lder, no por sus
"mil puntos de luz" sino por su uso del modelo de acumulacin de
poder.
Los estilos feministas de liderazgo procuran derivar su modelo
de comportamiento de un paradigma de comnitariedad. Esta
perspectiva de la realidad establece normas de lenguaje,
pensamiento y accin, bajo un modelo de autoridad compartida
en comunidad. Este paradigma posee una variedad de
F i o ren za, Bread No! Sone, x i v.
98 / Vinculacin en la mesa redonda
designaciones, entre las que se incluye: comunitariedad, amistad,
comunidad, relacionamiento, mutualidad y matriarcado. Todas
indican la intencin, no solo de simplemente revertir! paradigma de
dominacin, sino de buscar una manera alternativa de ordenar
nuestra realidad y nuestro mundo, menos daina para los seres
humanos, para la naturaleza y para toda la creacin. Esta
perspectiva es feminista porque representa una posicin de
defensa de la plena humanidad de todas las mujeres junto con
los hombres. Como escribe Barbara Smith
Ei feminismo es la teora y la prctica poltica que lucha
por liberar a todas las mujeres: las negras, las de la clase
trabajadora, las pobres, las discapacitadas, las lesbianas,
las ancianas; as como tambin a las blancas,
privilegiadas econmicamente y heterosexuales.
Cualquier cosa menos que esta visin de total libertad,
no es feminismo sino mera autoexaltacin femenina.
En los estilos feminista de liderazgo, la autoridad se ejercita en
conjunto con las dems, procurando compartir el poder y la
autoridad. El poder es visto como algo que se multiplica y se
comparte, no para ser acumulado por encima de todo. Una lder
feminista es una persona que inspira a otros y otras a ser lderes,
especialmente a quienes estn en la periferia de la iglesia y de la
sociedad y que no creen ser "alguien". La efectividad se relaciona
con la habilidad de la lder para empoderar a las personas a quienes se
les ha asignado roles marginales debido al racismo sistmico, el
heterosexismo, el clasismo, la discapacidad y cosas por el estilo.
Russell. Bajo un techo de libertad, 33.
Rosemary Radford Ruether. Sexism and God Talk: Toward a Feminist
Theology, 18.
Barbara Smith. "Racism and Women's Studies" de All the Women are
White, All the Blacks are Men, but Some ofUs Are Brave: Black Women's
Studies, ed. Gloria T. Hull, Patricia Bell Scott. and Barbara Smith. Ne\v York:
Feminist Press. 1982, 49. Vase tambin bell hooks, Feminist Theiy: From
Margin to Center, 8.
l .id era/uo alrak'doi de la mesa / 9')
En nuestra bsqueda de un lidea/go feminista necesitamos
preguntarnos a nosotras mismas cmo reconocer esta Tomn de
liderazgo cuando se nos presente). El modelo de comportamiento en
el lidera/go no est predeterminado, por lo cual adquiere formas
diferentes en los distintos contextos, l'ero a menudo, cuando
escuchamos u la gente desc ihn a una lder, notamos que. por lo
general, stas reemplazan la pirmide jerrquica por algn tipo de
gestin circular. Por ejemplo, l-'rances I lelsselbein, directora
general de las Girl Scouts de los Estados Unidos, organiz al
personal nacional y regional en una estructura que es una especie de
telaraa, en la cual los crculos en constante crecimiento,
formados por las voluntarias y el personal, estn unidos por
mltiples lneas de comunicacin y las decisiones se toman en
forma "circular" y no de arriba hacia abajo, en una escala de
autoridad. De acuerdo con lo que Sally Helgesen escribe sobre
Helsselbein y otras mujeres lderes en The Female Advantage
[La ventaja femenina], la autoridad de esta forma de liderazgo
radica en los vnculos y relaciones, ms que en una posicin de
superioridad, y el personal trabaja en equipo en lugar de competir
entre s. El modelo circular se reconoce como liderazgo
alrededor de la mesa y motiva otros lderes, quienes comparten
este estilo de comunitariedad.
Antes de pasar a examinar otras claves y modelos, yo tendra
que decir, en forma provisional, que nosotras conocemos el estilo
de liderazgo que se est aplicando por la forma de liderazgo que
practican sus seguidoras y seguidores.
Los estilos de liderazgo se ven afectados por muchos factores
relacionados con la personalidad, la cultura y el contexto
institucional. Sin embargo, un factor importante es el modelo que
haya experimentado la persona que est en una posicin de
105
Sally Helgesen, The Female Advantage: Women's H'ay of Leadership. 44-
47.

100 / Vinculacin en la mesa redonda
liderazgo. Por este motivo, el modelo de dominacin predominante en
el liderazgo educativo y pastoral es muy negativo para las feministas
cristianas. Sostenemos que el propsito del liderazgo feminista
debe ser compartir la autoridad en comunidad, de tal forma que
empodere a las personas que estn en la periferia, para que
participen en el liderazgo de sus comunidades. Como cantan las
Sweet Honey in the Rock en "Ella s Song"[La cancin de Ella]
Luchar sola no tiene mucho sentido. He llegado a
comprender que ensearle a otras personas a resistir y
luchar es la nica forma de hacer que la lucha
106 n
sobreviva.
Derribando la mesa de los amos
Para compartir la visin de una mesa en la que no slo sean
bienvenidos ciento cincuenta caballeros, sino donde todo el mundo
pueda acceder a la hospitalidad de Dios, primero hay que oponerse a
los sistemas que establecen un "nmero limitado de lugares" en
la mesa. En este sentido, es necesario derribar la mesa de la casa
de los amos. De la misma manera en que Jess derrib las mesas
en el templo (Mateo 21:1-17), las personas que tienen una
visin cristiana feminista de la iglesia alrededor de la mesa deben
comenzar por oponerse y denunciar los sistemas sociales y
eclesiales de dominacin y subordinacin perpetrados en el
ordenamiento de las estructuras de la iglesia.
Los cuatro evangelios muestran a Jess como el que desafi a
las autoridades del Templo en su poca. Las diferentes versiones
resultan ambiguas en cuanto a la destruccin del sistema del
templo en el futuro y al cumplimiento de la esperanza proftica
de una futura purificacin mesinica de la casa de Dios, como
06
Bemice Johnson Reagon. "Ella's Song'", Songtalk Publishing Company.
I.idera/L'o ihcdcdoi de l;i mesa / 101
parte del banquete final en la venidera casa de Dios. Podemos
tener seguridad de que tanto las autoridades sacerdotales como
las dems personas saban que Jess estaba condenando no slo a
los mercaderes, sino tambin a sus amos, a la clase sacerdotal
dominante, al sistema de impuestos del Templo y a las autoridades
romanas que lo controlaban, lista es la ra/n por la cual los
evangelios cuentan cmo todos ellos trataron de destruir a Jess y
comenzaron a cuestionar su autoridad (Lucas 19:47;20:8).
Jess enfrenta el "desorden" de las autoridades religiosas en el
nombre del nuevo orden de libertad en comunidad dictado por
Dios. Por eso, las autoridades tratan de silenciar al provocador.
Sus acciones para revertir lo establecido continan fomentando
los esfuerzos de las personas que estn llenas del Espritu y que
buscan la renovacin de la iglesia como institucin en cada
generacin. Las mujeres llamadas al liderazgo o al ministerio en la
iglesia recuerdan las acciones de Jess en su iconoclasia del
patriarcado, as como tambin las de sus hermanas, en lo que
Elisabeth Schssler Fiorenza denomina el "discipulado de iguales",
, . . IOS
que surge en torno a Jess y en las primeras iglesias-casa. Al
mismo tiempo trabajan para transformar a continua deformacin
de las comunidades cristianas en casas patriarcales, en
comunidades en las cuales el Espritu de Cristo desarrolle el
liderazgo y el servicio en comunin.
La iconoclasia del patriarcado
Considero que una perspectiva feminista del liderazgo resulta
muy importante en un mundo tan lleno de dominacin, injusticia
"" George V. Pixley. God's Kingdom: A Cuide for Bible Study. New York:
Orbis Books, 1981, 75. Vase tambin Russel, Bajo un techo de libertad,
62-6; Audre Lorde, "The Master's Tools Will Never Dismantle the Master's
House". Sister Outsider, 110-113.
Elisabeth Schssler Fiorenza, In Memory of Her: A Feminist Theolog}*
Reconstruction ofChristian Origins ", 150-15!.
102 / Vinculacin en la mesa redonda
y destruccin, que amenaza la sobrevivencia de la humanidad y
de la tierra misma. Pero tambin es importante afirmar nuestras
races religiosas y declarar que estas ideas no son nuevas y que
no son slo propaganda. Tienen profundas races religiosas en
muchas creencias y, al menos la fe juda, la cristiana y la
musulmana honran la encamacin de esas ideas en la historia de
profetas como Jess. Porque su historia, aun cuando est contada en
un lenguaje patriarcal, es la historia de un hombre que se
opuso al liderazgo patriarcal, cre una nueva forma de vivir en la
casa de Dios y pag por ello con su vida.
El ejemplo de ministerio de Jess demuestra un cambio radical en
la expectativa de liderazgo, tanto de las autoridades judas y
romanas de la poca, como del liderazgo cristiano que sigui.
Rosemary Radford Ruether denomina a esta iconoclasia "kenosis
del Padre'7, para enfatizar que el proceso de "vaciamiento de s
mismo" en la encarnacin de Cristo como un "esclavo" en
Filipenses 2:7, implica para Cristo un vaciamiento del poder de
Dios como patriarca divino. Aunque en el Testamento Griego
posterior vemos los inicios del rechazo a la iconoclasia del
liderazgo patriarcal de Jess, su propio ejemplo profetice de
ministerio como servicio elegido libremente, de liderazgo como
diakonia, demuestra una revocacin de las expectativas
patriarcales y lo absurdo de los privilegios patriarcales en las
actuales instituciones eclesiales.
Los escritores de los evangelios interpretan este modelo de
ministerio y de liderazgo de maneras diferentes y una forma de
recordarlo es observar sus interpretaciones de la vocacin, o el
llamado de Dios a la libertad y el servicio a la comunidad. Como
seala Mary Rose D'Angelo, "Las ltimas imgenes de Jess
en los evangelios ofrecen un enfoque muy importante para
comprenderlo a el y a la vocacin cristiana, pues lo presentan de
Ruether. Sexism and God-Tatk .1-11: 134-138.
Lidera/go alrededor de la mesa / 103
la forma en que el autor espera que la comunidad lo encuentre".
Todas estas imgenes unas representan formasen las aulles In
iconoclasia del patriarcado de Jess vaci los modelos de
liderazgo. para que las personas que siguieran a Cristo
experimentaran la nueva realidad de la casa de Dios.
Examinemos estas imgenes del evangelio, tal como las describe
Mary Rose D'Angelo, a lin de ver las posibilidades de lidera/go
de servicio en la obra de Cristo.
En el evangelio de Lucas, Jess es presentado como un profeta y
un hroe de la vida espiritual enviado a llamar al pueblo de
Dios para "el arrepentimiento, la liberacin y la justicia de Dios".
La defensa de las personas oprimidas y la bienvenida a las
personas pobres y marginadas a la casa de Dios, muestra el
cumplimiento de su promesa, mediante la prctica de la
hospitalidad de Dios. El evangelio de Juan tiene un final diferente,
pero tambin relaciona el ministerio de Jess y nuestra vocacin
con la hospitalidad. Jess es enviado por Dios no slo como
profeta, sino tambin como "el don de vida divina, pan vivo y
verdadero, agua. vino, morada, luz". Jess comparte el poder de
Dios como poder del amor. Debemos vivir en Jess, nutrirnos
del Espritu y, a cambio, convertirnos en fuentes de vida y alimento
para otras personas.
En Mateo, Jess es presentado como la fuente de la sabidura.
En la escena final, Jess se aparece a sus discpulas y discpulos
Mar>' Rose D'Angelo. "'Images of Jess and the Christian Cali in the
Cospel of Luke and John'', Spirituality Today 37:3, Otoo 1985. 179-212.
Vase tambin. D" Angelo. ''Images of Jess and the Christian Vocation in the
Cospel of Mark and Matthew" Spirituality Today 36:3. Otoo 1984. 220-235.
Las imgenes de Cristo al final de cada evangelio fueron tomadas de dos
artculos de Spirituality Today citado anteriormente. Las citas que siguen son
del volumen 36:3, 220-22Iv del volumen 37:3, 196-197.
104 / Vinculacin en la mesa redonda
y les promete que estar con ellos mientras sigan interpretando y
cumpliendo la ley y las palabras de Sofa Jess. " En Marcos
descubrimos a Jess como el Mesas crucificado y somos
desafiadas y desaliados a seguirlo hasta la cruz, oponindonos al
poder del patriarcado, pero rehusndonos a u t i l i z a r '"las
herramientas del amo" en defensa de las personas excluidas por
las autoridades religiosas y seculares. Su sacrificio sacerdotal no es
un final en s mismo, sino una demostracin de la solidaridad de
Jess con quienes sufrimos.
Estas imgenes del ministerio de Jess, presentadas tan
brevemente, de ninguna manera hacen justicia a la cuidadosa
exposicin que hace Mary Rose D'Angelo de los textos y temas
del evangelio; ni tampoco establecen cmo debemos interpretar
su significado en nuestra vida. Pero el estudio del evangelio,
desde la perspectiva de la autoridad en comunidad, nos lleva a
hacer una nueva evaluacin de lo que significa vivir el ministerio
de Jess como profeta, gua, pastor y maestro. Jess se convierte en
un gua con poder de curar y acoger en la casa de Dios a las
personas marginadas. Como profeta, predica la bienvenida de
Dios a las personas pobres y a las que estn en la periferia, a la
vez que se levanta, como sacerdote, solidario en el sufrimiento y
en la cruz. Estas imgenes de vocacin que nos llegan desde los
Evangelios, parecen indicarnos una nueva forma de vivir y
discipular, que llama a cuestionar el modelo de liderazgo como
dominacin e impulsa una nueva forma de liderazgo sirviente,
abierto tanto a mujeres como a hombres.
Mujeres en liderazgo
La inclusin de las mujeres en el liderazgo de las primeras comu-
nidades cristianas represent un rompimiento de la tradicin juda
Fiorenza, En memoria de ella, 130-140. Vase tambin Susan Cady. Marian
Romn y Hal Taussi. Wisdom 's Feast: Sophia in Study and Celebraton, San
Francisco: Harper & Row. 1989.
Lideraxgo alrededor de la mesa / 105
del rolde la mujer. En el 1 estamento Hebreo, se combati el rol de
la mujer como sacerdotisa, por su asociacin con la religin rival
de Aser. Las mujeres eran reconocidas como profetas a travs
de las cuales Dios hablaba, pero su funcin principal era la de ser
madres (2 Reyes 22:14-20; Joel 2:28). En el templo, y ms
adelante en la sinagoga, las mujeres no podan ejercer
liderazgo ni en el culto, ni en la enseanza de las escrituras.
En el Testamento Griego, el rompimiento radical con las estructuras
patriarcales instituye un nuevo orden de libertad, en el cual las
mujeres, como seguidoras de Jess, son bienvenidas a un
discipulado de iguales. Se incoiporan a las primeras comunidades y
se convierten en lderes locales y evangelizadoras itinerantes.
Pero al final del perodo del Testamento Griego, surgen dos
trayectorias contrarias y diferentes sobre el rol de las mujeres. La
Carta a los Colosenses, a los Efesios y las Epstolas pastorales
limitan el rol de enseanza de la mujer, mientras que Marcos y
Juan la colocan en un nivel igual al de los hombres, como testigas de
Cristo (Juan 4:1-42, 1 Ti 2:11-13)."4
No podemos hablar de una exclusin de la mujer como
sacerdotisa en el Testamento Griego, porque este modelo de
ministerio o liderazgo no exista en ese perodo. 3 Ms bien, el
sacerdocio real se aplica a todas y todos los miembros del nuevo
pueblo que viven por la misericordia de Dios, como lo establece el
bautismo en la muerte de Jesucristo (I Pedro 2:9). La seal del
llamado de Dios al servicio, tanto para los hombres como para
las mujeres, es el bautismo y no la circuncisin. En el bautismo,
todas y todos son revestidos de Cristo o se incorporan a su cuerpo
resucitado como primicias de la Nueva Creacin (Gal. 3:27-28).
Todas y todos reciben los mismos dones, del nico Espritu (1
Vase Letty Russell. "Ordination of Women" en New Diconary ofLinrgy and
Worship. ed. J. G Davis; Londres: SCM Press. 417-419. Fiorenza. En
memoria de ella, 315-334. Hans Kng. La Iglesia, 418.
106 / Vinculaci n en la mesa redonda
Cor. 12:13;Col.3:9-11). La ordenacin por medio de la imposicin de
manos no se practicaba en las iglesias paulinas con relacin a los
roles de presidente y dicono. En las iglesias palestinenses, la
ordenacin se llevaba a cabo separando al presbtero o anciano, de
forma similar que en la costumbre juda.
No existe consenso acerca de cuntas de estas funciones del
ministerio eran llevadas a cabo por mujeres, pero es posible
discernir algunos de los roles que tenan en las congregaciones
primitivas. En dichas congregaciones, los modelos patriarcales,
religiosos y culturales fueron reemplazados por una comunidad en
la cual se abolieron los roles de privilegio religioso, de clase o de
gnero. No hay razones para asumir que las mujeres estuvieran
excluidas del liderazgo en las iglesias-casa o que no se les
permitiera presidir el culto, especialmente si el servicio se llevaba a
cabo en su propia casa (Col. 4:15). Los "Cdigos domsticos" en
Efesios y en las Epstolas pastorales parecen reflejar una
reaccin patriarcal posterior a tal liderazgo, que trata de
reestablecer el orden de subordinacin. Pablo menciona
especficamente a las mujeres como sus compaeras de trabajo
en la misin, utilizando las mismas palabras para referirse a las
mujeres y a los hombres: Frisca como colaboradora. Jimias como
apstola, Apia como hermana (Rom. 16:3, 7; Fim. 2).
En Romanos 16:1, Febe no slo es llamada diakonos (ministra,
misionera, sierva) sino tambin prostatis (oficial principal,
presidenta, gobernadora, superintendente). En comparacin con el
ministerio de diaconisas en la iglesia posterior, su ministerio no
estaba limitado a ministrar a mujeres o a roles o funciones
especficas. Pero las palabras de Pablo en I Corintios 11:2-16
muestran la tensin permanente con las normas culturales, cuando
permite que las mujeres profeticen, pero dice que deben cubrir
su cabeza. Su apelacin a una revelada jerarqua Dios-Jess-
hombre-mujer, abre el camino para nuevos preceptos de
subordinacin, por el bien del orden eclesial (1 Cor. 14:33-36).
"'' Ibid, 402-407.
Lideni/m.) alrededor de l.i mes.i / 107
Iglesias<:asa y cdigos domsticos
En la era post-paulina, gran parte de la apelacin a la jcrarquin,
como reilejo de la casa patriarcal y del orilcn patriaren! divino,
surgi en respuesta a las visiones conf l icl i vas de olrfts
comunidades cristianas Menas de Espritu, como las ^nsticas y las
montaistas. Por otra parte, las iglesias primitivas, que haban
surgido como nuevas familias o casas sin un patriarca, empc/aron a
sentirse cada vez ms presionadas a integrarse a la estructura
patriarcal social y poltica de Roma. Eas mujeres y los esclavos
dejaron de ser miembros iguales de las comunidades "caseras",
en la medida en que stas comenzaron a seguir los prevalecientes
cdigos domsticos de relaciones entre los miembros de las
familias patriarcales (Ef. 5:21 -6:9; 1 Ti. 5:1 -6:2; Tito; 1 Pedro
2:18 -3:7). Eas "desordenadas" comunidades cristianas, guiadas
por profetas llenos del Espritu, dieron lugar a estructuras
"ordenadas" de dominacin y subordinacin, que se moldearon
segn las estructuras sociales circundantes.
Eos y las profetas haban jugado un papel prominente en las
comunidades cristianas primitivas, por lo que Pablo dio por sentado
que las mujeres actuaran como profetas, comunicando los
orculos divinos en las asambleas cristianas. Insisti solamente
que no pasaran por alto las diferencias de gnero entre mujeres y
hombres (I Cor. 12:2-16). En el siglo segundo, os montaistas
continuaron este ministerio proftico y apelaron a Calatas 3:28
como base para incluir mujeres como profetas principales que
convertan, bautizaban y celebraban la eucarista. Algunos de los
grupos gnsticos estaban abiertos a la participacin de mujeres
debido a la inclusin de principios o arquetipos csmicos femeninos y
masculinos.
Antionette Clark Wire, The Corinlhian 'ornen Prophels: A Reconslnicon
Throneh Paul s Rhetoric. 135-158. l i s
Fiorenza. In Memory of Hei: 300-302.
08 / Vinculacin en la mesa redonda
En el segundo y tercer siglo, el liderazgo de las mujeres en la
comunidad cristiana era un tema de discusin dinmico y
controversial, en el cual ambas partes apelaban a la tradicin
apostlica para sustentar su punto de vista. El desarrollo de
rdenes eclesisticas durante ese perodo refleja la continua
reaccin patriarcal contra el liderazgo femenino. Las mujeres
son reconocidas como discpulas, mas no como elegidas por Jess
para ensear y proclamar a Cristo. Ei papel carismtico que
tenan las viudas ai principio queda suprimido, y la Iglesia Oriental
comienza a desarrollar la figura de la diaconisa como un ministerio de
mujeres con mujeres.
El ministerio cristiano fue reemplazando gradualmente al antiguo
sacerdocio romano, a medida que emerga el clero de la religin
establecida en el imperio y el orden jerrquico. Para el cuarto
siglo, una nueva casta sacerdotal haba reasimilado la imagen
hebrea del sacerdocio del templo, con sus tabes respecto a la
presencia de las mujeres en el santuario. En la poca medieval,
las leyes cannicas prohibieron el sacerdocio de las mujeres,
alegando que su naturaleza femenina no era apta para representar a
Cristo. Al mismo tiempo, se les prohibi a las mujeres ejercitar la
autoridad como predicadoras, aunque a las reinas v las
abadesas se les confera la autoridad jurdica de obispos.
Los Reformadores protestantes continuaron excluyendo a la
mujer de la prdica, la enseanza y la ordenacin. De hecho,
Elisabeth Schssler Fiorenza. ''Words. Spirit and Power: Women in Ear!y
Christian Communities" en "Women of Spirit: Femle Leadership in the
Jewish and Christian Traditions ed. Rosemary Radford Ruether and Eleonor
McLaughlin. New York: Simn & Schuster 1979, 39-44. Vase tambin
Bonnie Bowmnan Thurston. The Widows: A Women s Ministry in the Early
Church , Minneapolis: Fortress Press. 1989.
Sobre esta historia vase Rosemary Radford Ruether. "'Mothers of the
church: Ascetic Women in the Late Patrstic Age" y Eleonor McLaughlin.
"Women. Power and the Pursuit of Holiness in Medieval Christianity" en
Women ofSpiril, 71-130.
'o .ilioleiloi de la
anularon la nica opcin, aparte del matrimonio, que tenan las
mujeres con dones espirituales para el ministerio: las rdenes
monsticas. Slo en los movimientos e iglesias de tendencia
izquierdista se les permita predicar, en reconocimiento del cansina de
ordenacin como un clon del Espritu para profetizar. Aun
cuando durante la historia posterior de la iglesia se produjeron
varios cambios con respecto al concepto y la funcin de la
ordenacin, muy pocos lograron llevar a cabo la iconoclasia del
patriarcado y derribar la mesa de los amos.
La trayectoria de la casa patriarcal con sus cdigos domsticos o
reglas de dominacin y subordinacin, an permanece en medio
nuestro. Pero a la vez, la otra tradicin de libertad y de bienvenida a
la Cena del Seor, para toda la humanidad, contina la inversin
que hace Jess de todo lo que est arriba y abajo y nos acerca a
una nueva forma de liderazgo alrededor de la mesa.
Dicho liderazgo comienza cuando las mujeres retoman su antigua
herencia de lderes llenas del Espritu en la comunidad cristiana. El
mpetu para esta reversin de "las cosas como son", es el
reconocimiento de la necesidad de formas organizativas que nos
vinculen con las personas que estn en la periferia. Una de estas
lderes es una mujer coreana llamada Henna Yogumhyun Han,
pastora ordenada en la Iglesia Metodista Unida, que ha
encontrado su propio camino en el ministerio coreano-americano
fundando la Iglesia del Arco Iris. Esta es una comunidad de fe
formada por mujeres coreano-americanas casadas con
norteamericanos y est afiliada a la Iglesia Metodista Unida de
Seaford (Nueva York). La Iglesia del Arco Iris invita a toda la
familia a asistir a la iglesia juntos, de tal manera que los padres y
los hijos e hijas participan en el culto y la escuela dominical en
ingls, y las mujeres participan de la Iglesia de Mujeres en
coreano. Despus del culto, las familias comparte la comida y el
dilogo.

1 1 0 / Vinculacin en la mesa re'donda
listas mujeres, muchas de las cuales son esposas de soldados
(i.l., tienen muchos problemas en los Estados Unidos y con
frecuencia sufren la incomprensin y el abuso de sus maridos,
quienes no hablan su idioma ni conocen su cultura. Estn solas y
aisladas y a menudo son rechazadas por las congregaciones
coreanas porque muchas anteriormente trabajaban en bares o
lugares de diversin, y vivan cerca de las bases militares
norteamericanas en Corea. Ellas y sus hijas e hijos sufren
discriminacin en los Estados Unidos a causa del racismo. Herma
Han tiene una lnea de ayuda telefnica para las mujeres en
crisis y est planeando establecer un hogar para mujeres agredidas y
sus hijas e hijos. Como parte de su ministerio de comunitariedad con
estas personas, a las que se las considera como si fueran nadie y
que tienen muy baja autoestima, desarroll un culto de alabanza
alrededor de la mesa. Las mujeres se renen alrededor de una
mesa redonda baja, desde la cual, mirando hacia abajo, ven una
cruz. All aprenden que Cristo vino para compartir la vida con ellas
y que les da la bienvenida a las personas ms humildes de la
sociedad; las inspira mediante el Espritu de su amor para
levantarlas hacia una nueva vida y servicio. Se congregan como
una comunidad del Espritu y por medio del liderazgo de Herma
Han en solidaridad con la periferia, descubren aue las mesas
1
121
han sido derribadas y que Cristo les da la bienvenida.
Liderazgo alrededor de la mesa
Henna Han no es la nica mujer de Espritu que se atreve a
aceptar el desafo del liderazgo en la mesa redonda. Esta
En ingls. "G.I. brides": Mujeres que se casaron con soldados
estadounidenses durante la 2da Guerra Mundial y que luego emigraron a los
Estados Unidos.
121
Entrevista personal con mi ex-alumna. pastora de la Iglesia del Arco Iris en las
avenidas Washington y Waverly en Seaford. Nueva York, el 14 de noviembre de
1991.
Liderazgo alrededor de la mesa / 111
bsqueda de nuevos estilos de comunitariedad en la iglesia ha
llegado a ser un movimiento internacional, dedicado a cambiar el
liderazgo a estilo de la escalera de Jacob por uno con la forma
del crcul o de Sara. " De hecho, las mujeres estn bien
encaminadas en su objetivo de lograr que el crculo incluya no
slo a todas las Saras del mundo, sino tambin a todas las Agar.
En frica, las mujeres han desarrollado un proyecto de 5 aos
que se llama "The Circle of Concerned African Woinen in
Theology" [Crculo de mujeres africanas relacionadas con la
teologa]. El Asan Women's Resource Centre for Culture and
Theology [Centro de Recursos de las Mujeres Asiticas para la
cultura y la teologa] promueve el trabajo de las mujeres a travs
de programas y del peridico "In God's Image"[A imagen de
Dios]. Eas comisiones de mujeres de la Asociacin Ecumnica de
Telogos y Telogas del Tercer Mundo, lleva a cabo
conferencias regionales e internacionales. "
El Consejo Mundial de Iglesias uni a las mujeres en su Dcada
Ecumnica de las Iglesias en Solidaridad con las Mujeres. En el
libro sobre esa dcada, Who will Roll (he Stone Away [Quin
remover la piedra?]. Mercy Amba Oduyoye dice: "En la dcada
de 1988-98, buscamos justicia para las mujeres, buscamos soar
'sueos audaces' de una nueva comunidad y actuar tanto local
" La imagen del crculo de Sara fue creada por Carole Ann Etzler. la cantautora
que se encargaba de los temas administrativos de la iglesia en ese momento.
V'ase Someimes 1Wish. Atlanta' Sisters Unlimited, 1976. Citado por Matthew
Fox en A Spirituality Named Compassion, and The llealing ofthe Global
Village, Humpty Dumpty an US. Minneapolis: Winston Press, 1979. 275, no.
pf'
Talitha, qumi: Procedings ofConvocation of African Women Theologians.
1989. Historia relatada por Mercy Amba Oduyoye y Musimbi Kanyoro.
Daystar Press, Ibadan. Nigeria. 1990.
In God's Imo.ge cd. Rev. Sun Ai Lee Prak. Oficina 802. Edificio Cristiano.
136-46. Yonchi-Dong. Chonero-Ku. Sel. Corea
Virginia Fabella y Mercy Amba Oduyoye. eds. Wilh Passion and
Compassion: Third World Women Doing Theology.
112 / Vinculacin en la mesa redonda
como globalmente para logiTir la conversin de la iglesiay de la sociedad,
hacia el reconocimiento de la plena humanidad de las mujeres".
Esta dcada es tanto para los hombres como para las mujeres.
La iglesia entera es convocada a solidarizarse con las mujeres,
dejando claro que ya no las considera menos que humanos. Si
las iglesias no pueden encontrar una manera de traer unidad y
justicia al interior de sus comunidades, su integridad como
comunidades de Cristo queda cuestionada. La bsqueda de una
solidaridad inclusiva entre las diferentes nacionalidades, clases,
razas, gneros y en muchos aspectos ms, est en marcha, y parte
de esa bsqueda tiene que ver con un liderazgo que contribuya
a la construccin de iglesias mediante el avanzar, literalmente,
"en crculos".
La interpretacin feminista de la iglesia cuestiona las contradic-
ciones entre las interpretaciones teolgicas del ministerio como
servicio y las prcticas de privilegio clerical y exclusin. En mi
opinin, superar las contradicciones no slo nos remite a los
orgenes de las comunidades cristianas llenas del Espritu entre
los primeros cristianos y cristianas, sino que nos proyecta hacia
un tiempo en el que los dones del Espritu para el liderazgo sean
reconocidos por todas las personas que comparten una nueva
vida en Cristo. Entretanto, yo propondra aplicar una moratoria, en
cuanto sea posible, al lenguaje que refleja distinciones entre clero
y laicado. En su lugar, podra ser til hablar de los dones del
Espritu, charismata, otorgados por Cristo para el liderazgo de la
iglesia. Del mismo modo, necesitamos apartarnos del nfasis en
los rdenes y modelos divinos e inmutables de vida eclesial y
enfatizar ms bien en una forma de organizacin que busque ser
fiel a la obra de Cristo, en contextos en permanente cambio.
Mercy Amba Oduyoye. Who Wi Roll the Stone Away? " The Ecumnica!
Decade ofthe Churches in Solidarity with Women. Ginebra: CMI. 1990. 68. 117
Ibid., 44, 50-51.
Liderazgo alrededor de la mesa 7 1 1 3
Comunidad del Espritu
Apelar a la autoridad del Espritu no es nuevo en una iglesia que-
nado del Espritu y que continu siendo renovada a travs de los
tiempos por movimientos llenos del Espritu (1 lechos 2:1 7). MI
testimonio del Testamento Griego sobre la primaca del Espritu
en la creacin y edificacin de la comunidad cr i st i a na es
subrayado en el Credo de los Apstoles, cuyo tercer artculo
comienza diciendo "Creo en el Espritu Santo". Todas las frases
subsiguientes, incluidas las de "la santa iglesia catlica, la comunin de
los santos", son derivadas de la afirmacin de la tercera
persona de la Trinidad. De acuerdo con Ernst Ksemann, hay
"un concepto en la teologa paulina y sub-paulina que describe de
manera teolgicamente exacta y comprehensiva la esencia y
alcance de todos los ministerios y funciones eclesisticas: el
. . 129
concepto de cansma.
Esta cristologa y eclesiologa del Espritu no fue creada por Pablo,
sino que surgi del anterior movimiento misionero cristiano de
.ludea y Antioqua y su teologa. En dicha eclesiologa, el bautismo
del Espritu constitua el fundamento de toda la vida eclesial.
Pablo comparte ese nfasis en la importancia del Espritu en la
vida de la iglesia. Por ese motivo, en Romanos 6:23 por ejemplo,
afirma que "el don gratuito [carismajde Dios, es vida eterna en
Cristo Jess, nuestro Seor". Por medio de antiguos himnos
cristianos, Pablo busca afirmar esta eclesiologa del Espritu y, al
mismo tiempo, corregir la tradicin, poniendo en claro que todava
no vivimos en la Nueva Creacin. En el todava no del presente,
recibimos tanto el don divino como la tarea que le es inherente.
Para Pablo, la prueba del carisma genuino no se manifiesta por
medio de poderes sobrenaturales, sino en el servicio que ofrece.
'Confessine the One faith". 81.
j
Ernst Ksemann. Essavs on New Tesiament Themes. 63.
i
Edward Schillebeeckx. The Church with a Human Face. 35.
 114 / Vinculacin en la mesa redonda
Es un don gratuito de la comunidad y su propsito es fortalecer tal
comunidad y su servicio (I Cor. 14). '' Todas las personas que
han sido bautizadas en el resucitado y glorificado cuerpo de
Cristo, son empoderadas para ofrecer su cuerpo en el servicio
de Dios como su culto espiritual (Ro. 12:1).
A menudo. Pablo utiliza himnos a fin de realzar y ordenar la
tradicin helnico-juda recibida. Uno de ellos es el antiguo himno
bautismal de Calatas 3:26-28, que celebra la nueva vida de libertad en
Cristo, recibida por medio del bautismo. Por esta nueva vida
como miembro de Cristo, los y las cristianas dejan de estar atadas a
las antiguas estructuras patriarcales. En el nuevo orden de
libertad, la comunidad trasciende la divisin entre "judos y griegos,
esclavos y libres, hombres y mujeres". Como dice Elisabeth
Fiorenza:
Como tal, Gal. 3:28 no afirma que en Cristo los hombres y
las mujeres dejen de existir, sino que el matrimonio
patriarcal (y las relaciones sexuales entre hombres y
mujeres) dejan de ser parte constitutiva de la nueva
comunidad en Cristo. Sin importar su capacidad de
procrear o los roles sociales que desempeen, las
personas sern miembros plenos del movimiento
cristiano por y a travs del bautismo.'^
En este comienzo de la Nueva Creacin, las distinciones de
religin, raza, clase, nacionalidad y gnero ya no son significativas:
'Por lo tanto, si alguno est en Cristo, es una Nueva Creacin.
Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo nuevo!" (II Cor. 5:17). Las
formas de organizacin dependen del Espritu y del servicio de
Cristo, pero son creadas por quienes reciben los dones de
liderazgo en las congregaciones.
Kasemann. Essays on \ew Testament Themes. 66-67: Schillebecckx. The
Church with a Human Face. 119.
Fiorenza, En memoria de ella. 208-213.
Liderazgo alrededor de la mesa 7 1 1 5
La autoridad en comunidad
Hn la poca de Pablo todava no existan formas definidas de
liderazgo. sin embargo, l nos proporciona tres listas de dones
del Espritu de Cristo que deben poseer las personas responsables
del liderazgo en una congregacin (I Cor. 12:8-10; I Cor. 18-30;
Rom. 12:6-8). En Efesios4:l 1 podemos encontrar tambin una
lista posterior, aproximadamente del 90 dC. Como ya hemos
visto, el don del liderazgo, administracin o ciberntica
(Kybernesis) slo aparece en I Cor. 12:28, pero todos los dones
que figuran en la lista son lo que hoy considramos dones para ser
utilizados en e! liderazgo o la formacin de una iglesia al servicio
del mundo. Para evitar el uso de las palabras "ministerio" y
"servicio" debido a las dificultades que presentan, Jrgen
Moltmann habla de estos dones de liderazgo con el trmino
"asignaciones". A travs del bautismo, a toda la comunidad se le
asigna el llegara ser seal del venidero reino de Dios y de cumplir
esta asignacin de diversas maneras. Algunos de estos dones son
kerigmticos y tienen que ver con dar a conocer el evangelio
(apstoles y apstolas, profetas, personas que evangelizan.
maestras y maestros y gente dedicada a la consejera). Otros
dones estn relacionados con el liderazgo diaconal de servicio
(diconos, diaconisas, viudas, sanadores y sanadoras, exorcistas).
Un tercer tipo de dones son los cibernticos, o dones de
conduccin.
Cualquiera sea el nombre que demos a los dones del Espritu, es
importante reconocer que son dones de sabidura y de poder que
vienen de Cristo, otorgados a la congregacin por medio del
Espritu (II Cor. 1:22) Segn Ernst Kasemann, Pablo interpret
charis, bsicamente como el poder de Cristo resucitado que
Moltmann. The Church in the Power ofthe Spirit. 208-213.
Kasemann. Esxays on \eu: Testament Themes. 69. La palabra "ciberntico" se
refiere al hecho de dirigir o gobernar y es la forma en espaol para la palabra
griega kubernesis que en I Corintios 12:28 se traduce como "liderazgo".
116 / Vinculacin en la mesa redonda
obra en las personas unidas a l mediante el bautismo (I Cor.
12:6, 11). Todas las personas bautizadas "ocupan un cargo'" y
cada una posee un cansina o poder y la responsabilidad de
ejercitar ese don para el bien de las dems (i Cor. 14).
Las manifestaciones del don de la nueva vida que recibimos a
travs del bautismo, tienen la autoridad que les confiere Cristo, el
cual acta por medio de ellas. La aceptacin y prctica de estos
dones por parte de la congregacin, tambin es un signo de
autoridad, pero los dones pertenecen a Cristo y en s mismos no
transmiten ningn poder permanente. El 1 iderazgo en la iglesia
tiene lo que la Iglesia Presbiteriana del Centro, en Rochester,
Nueva York, denomina "una autoridad de propsito" en
contraposicin a la "autoridad de posicin o de cargo". Esta
iglesia estimula a todas y a todos los miembros a descubrir sus
dones de 1 iderazgo, formando grupos que desarrollan proyectos en
beneficio de la comunidad y de la vida de la iglesia.
El poder, entendido como la habilidad de lograr un fin deseado,
est presente en las relaciones humanas, independientemente
de la forma en que las comunidades o sociedades se organicen.
Sin embargo, las comunidades cristianas reconocen que la fuente de
poder en sus vidas es el amor de Cristo, que las inspira y las
dirige. Este es un estilo de poder no coercitivo, sino empoderador
de las dems personas. Las personas que ejercen una autoridad o
un poder legitimado, son las que ayudan a los y las dems
miembros de la congregacin a utilizar sus dones al servicio del
amor de Cristo en el mundo. Esta es la autoridad del liderazgo
|M Ibid., 65. 80.
' "Co-Ministry: Somc Starting Poins". junio de 1987. 1 (mimeografiado).
Disponible a travs de Virginia W. Davidson. Downtown United Presbyterian
Church, 121 North Fitzhugh Street. Rochester. NY 14614. Vase tambin
"Ministry: A Partnership Aflair". de Virginia W. Davidson. disertacin no
publicada, Colgate Rochester Divinity School/ Bexley I all/ Seminario Teolgico
Crozer. Agosto de 1990.
Lidcrax.go alrededor de la mesa / 117
alrededor de la mesa, ya que se relaciona con lo que en el Captulo 1
describimos corno la primera categora de la tradicin cristiana, la
tradicin de Cristo, y con la cuarta, las tradiciones de la iglesia.
Tambin se relaciona con las personas que estn en la periferia
de la sociedad y que buscan la palabra de amor y justicia de
Dios.'
Sin negar la importancia de empoderar a otras personas para el
servicio en la vida de la iglesia, debemos tambin reconocer que es
necesaria una nueva nomenclatura y nuevas acciones que
provengan de una autoridad de propsito que no se base en el
privilegio clerical. En cierto sentido, podramos decir que
necesitamos deshacernos, al menos por ahora, de las sillas que
rodean la mesa, para que no haya lmite de asientos. En la ltima
cena probablemente no haba sillas, pues los presentes se
reclinaban sobre la mesa mientras coman. Sin embargo, el rumor
tradicional es que los "asientos" estaban limitados a doce hombres
judos. Ahora que el Espritu y los asientos son ilimitados,
necesitamos buscar claves en la tradicin y en nuestra vida que
iluminen cmo podran ser los dones de liderazgo feminista en
esa mesa. Por supuesto, no esperamos que emerja un nico
modelo o tarea, pero parecera que s podemos aspirar a un estilo
particular de conducta en el liderazgo, con claves o indicios de
que el empoderamiento para una autoridad compartida en
comunidad est comenzando a hacerse realidad.
Claves para un liderazgofeminista
Como cristianas y cristianos en bsqueda de un liderazgo feminista
podemos aprender mucho de la interpretacin del llamado de
Jess a un servicio libremente escogido y de los dones del Espritu
que hallamos en la iglesia primitiva y en todos los tiempos. Pero
Respecto del tema de la autoridad, el poder y las posibilidades de ejercitar el
liderazgo a travs de lacomunin con otros, vase Russell. Bajo un techo de
libertad.
 118/ Vinculacin en la mesa redonda
me parece que en este perodo preliminar, en el que estamos
buscando "autnticas lderes feministas", necesitamos buscar
modelos de mujeres que han ejercido el liderazgo y han mostrado
un estilo alternativo de conducta en el liderazgo. Una forma de
lograrlo es pensaren las mujeres que han sido modelos en nuestra
vida y en aquello que nos ensearon. Otra es apuntar hacia
ejemplos de liderazgo en los cuales la autoridad es ejercida
permaneciendo con la comunidad, en solidaridad con las personas
ms mar gi nadas . Una tercera forma es h a b l a r de las
caractersticas del liderazgo de las mujeres y del aporte que ellas
pueden hacera los nuevos estilos de liderazgo en la iglesia. Joan
Campbell desarrolla bien ste ltimo enfoque en un nuevo volumen
ecumnico sobre Women andChurch [Las mujeres y la iglesia].
Describe al estilo de liderazgo de las mujeres como relacional,
conexiona!, flexible, ntimo y apasionado. Estos son algunos de
los estilos mencionados en este captulo con referencia a la
investigacin de Lynn Rhodes. y Barbara Brown Zikmund.
Todas estas opciones son tiles, aunque la tercera puede resultar
peligrosa en cuanto a la posible asignacin de estereotipos
biolgicos o culturales a las mujeres. Sin embargo, me gustara
concentrarme en las dos primeras opciones, destacando cuatro
claves que surgen de la vida de Miriam. En este uso de Miriam
como modelo, me ayud mucho el artculo de Phyllis Trible
"Bringing Miriam Out of the Shadow" [Sacando a Miriam de
las sombras], que trabaja con los textos de xodo 1, 2 y 15 y
Nmeros 12 y 20. Despus de destacar el carcter preliminar o
provisional de nuestra bsqueda, utilizando un modelo bblico que
cualquier persona puede examinar, concluir con algunos
ejemplos contemporneos. Estos slo procuran servir como
Joan Brown Campbell 'Toward a Rcnevved Community of Women and
Men" en Women and Church: The Challenge of Ecumnica! Solidarity in an
Age ofAlienation. ed Melanie A. Mav 85-87
137
Phyllis Trible "Bringing Miriam Out of the Shadow". Bible Review 5:1,
febrero de 1989. 14-25.34.
Liderazgo alrededor de la mesa / 1 19
invitacin para otros ejemplos y claves de todas aquellas y aquellos
que comparten la bsqueda de un lidera/go lmiiiisln/de la
liberacin.
La primera clave es que los y los //V/r/v.v c.v/.v/c/; xini lux
personas v no las personas para los liilcrcs. Haciendo eco de
las palabras de Jess en Marcos 2:27, recordamos que "el
sbado se hizo para la humanidad, y no la humanidad para el
sbado". Las estructuras institucionales que proveen imgenes
de fortaleza y direccin para las instituciones, tienen que ver con la
organizacin, no con el orden. El liderazgo es un asunto que debe
ser dispuesto como una manera de expresar el llamado y la misin
de las personas. Por lo tanto, es variable segn la situacin y cambia
en contextos diferentes, pero por ser un don del Espritu para las
iglesias en su servicio al mundo, se ejerce en diakonia con las
comunidades. Esta conviccin es compartida por muchas personas
que trabajan para "reinventar la iglesia" como comunidad de
fe y lucha por la liberacin. Leonardo Boff define a la
eclesiognesis como la iglesia que renace para que "primero venga
el rebao y luego, por el bien del rebao, el pastor". Aunque
Boff todava considera que la jerarqua es importante para la
iglesia, tiene claro que su propsito es participar en el servicio
a la comunidad de fe. Como dice Hans Kng, la eclesiologa
erra cuando se transforma en "jerarqueologa".
El liderazgo de Miriam en el exilio muestra un inters similar por
incluir a las personas. En Nmeros 12:2 leemos uno de los
fragmentos que quedaron de su suprimido relato de liderazgo,
pues los escritores sacerdotales hicieron todo lo posible por minar la
autoridad de esta contestataria mujer. Junto con Aarn, Miriam
confronta a Moiss por haberse casado con una mujer no israelita y
por rehusarse a compartir el rol proftico: "Solamente por
140
Leonardo Boff. Ecclesiognesis: The base Commitnities Reinvent the
Church, 24.
14 i
Kng, La Iglesia, 363.
 120 / Vinculacin en la mesa redonda
Moiss ha hablado el Seor? no ha hablado tambin por
nosotros?" No podemos saber a ciencia cierta si Miriam estaba o
no celosa de la esposa cusita de Moiss, por ser sta africana y
de mayor posicin, como sostiene Randall Bailey, o si estaba
prejuiciada contra ella por no ser hebrea; lo que s sabemos es
que no tuvo miedo de confrontar la autoridad patriarcal. Miriam
parece reclamar su propio rol profetice y propugnar una forma
de liderazgo inclusivo, que satisfaga mejor las necesidades de la
comunidad.
Quienes hemos ledo los informes de la Asamblea del Consejo
Mundial de Iglesias realizada en Canberra en febrero de 1991,
estamos al tanto de la existencia de una Miriam moderna que se
llama Chung Hyun Kyung. En su alocucin en plenario sobre el
Espritu Santo, la profesora Kyung evoc las voces de los espritus
martirizados y utiliz el ritual shaman coreano para expresar la
presencia del Espritu entre nosotras y nosotros. En el ambiente
flotaban los clamores de hereja cuando declar que, como
teloga post-colonial, estaba desarrollando una teologa dadora
de vida para las empobrecidas y sufrientes mujeres coreanas.
La controversia que surgi sobre su presentacin teolgica fue
en parte, con certeza, una controversia en cuanto a quin debe
servir la teologa y si Dios habla slo por medio de los telogos
blancos y occidentales.
La segunda clave es que donde hay liderazgo, hay comunidad. Si
el liderazgo feminista apoya una autoridad en comunidad,
entonces el ejercicio de este liderazgo se concentra en las formas
de fomentar el compaerismo o comunidad. La presencia de
'"2 Randall C. Bailey. "Beyond Identification: The Use of Africans in Od
Testament Poetry and Narratives" en Stony (he Road we Trod: African
American Biblical Interpretation, ed. Cain Hope Felder. Minneapos: Fortress
Press, 1991, 179.
143
Jean Caffey Lyles. "Moves of the Spirit: Diversity or Syncretism?",
Christian Century 108:9, 13 de marzo de 1991, 284-286.
I
alrededor de la mesa / 121
Cristo, que crea koinonia, transforma el ejercicio del poder en
ejercicio de la capacidad de sanar y en la reafinnacin de la
autoridad como manifestacin de que Dios est en medio de
nuestras hermanas y hermanos ms humildes. Una concepcin
de koinunici en el Testamento Griego, como nuevo foco de
vinculaciones con la historia comn de Jesucristo que nos libera
para servir las dems personas, nos ayuda a comprender que el
verdadero ejercicio del liderazgo desde la perspectiva cristiana es
un ejercicio de compaerismo. Es el don del Espritu que forja
liderazgo como comunitariedad en Cristo.
Examinando el relato de Miriam en Nmeros 12:2-14 y 20:1-2,
descubrimos que su liderazgo tambin crea comunidad. A pesar de
todo lo malo que los escritores patriarcales y Dios pudieron
hacerle a esta mujer contestataria, la comunidad de Israel no la
abandona. Aun cuando Miriam fue confinada fuera del
campamento por siete das, el pueblo la esper hasta que ella fue
"trada de nuevo". Miriam contrae lepra y contina sufriendo
esa muerte en vida. Sin embargo, su pueblo viaja y espera con
ella y ella con su pueblo, hasta que, al igual que Moiss y Aarn,
muere antes de ver la tierra prometida. En la enfermedad y en el
sufrimiento, la comunidad permanece con esta lder que
contribuy a construir tal comunidad.
Hace poco, en Guilford, el pequeo pueblo en donde vivo, una
condena patriarcal similar cay sobre un hombre llamado Jay
Bowes, por su ministerio en el Centro de Paz y Justicia de la
Iglesia Catlica Romana Saint George. Fue despedido de su
trabajo como director por asistir a la boda de un ex-sacerdote de la
iglesia. En realidad, Jay y dos mujeres ms fueron "despedidos"
porque como laico y laicas con liderazgo, eran personas demasiado
contestataria. Donde Jay y las otras trabajaron, la comunidad se
hizo realidad y la gente fue empoderada. Este pequeo centro
tiene un amplio programa local para personas jvenes y adultas,
que comprende un centro educativo, proyectos de accin social, y
grupos de defensa social por la paz y la justicia. Hasta el
122 / Vinculacin en la mesa redonda
momento y en parte gracias al trabajo de Jay, la comunidad de
Guilford lia sido bendecida con la proyeccin del Cornplej0
Habitacional Interconfesional de Guilford {Guilford Inerfaifo
Housing], el Centro para las Mujeres y Vida Fami liar de Guilf0rd
[Women and Family Life Centre of Guilford}. el programa de
alimentacin para ancianos "Comida sobre ruedas" [Meis on
Wheels] y un programa de bienvenida para visitantes [Friendly
Visilor Program}. Donde este hombre trabaja, la comunidad se
hace real, tanto dentro como fuera de la iglesia, y muchas personas
de esta comunidad se niegan a abandonar a Jay en este momento
144
difcil.
Mi tercera clave es que el iderazgo posibilita la asignacin
de nuevos nombres. No es sorprendente q u e Jess sea
identificado con la divina sabidura, o Sofa, en los Evangelios, en
especial en el de Mateo. Jess otorga un nuevo nombre y
reposiciona el propsito de Dios para toda las personas y hace
posible que muchas personas oigan ese propsito como buenas
noticias! Quienes haban sido excluidas y excluidos por la antigua
ley. ahora reciben una nueva oportunidad para el discipulado.
Las personas que haban sido nombradas como "don nadies",
alejadas de Dios, ahora son bienvenidas en su casa. La gente
pobre y humilde se convierte en instrumento para comprender el
significado de la justicia y el amor y la forma en que opera el
ministerio de Jess (Mateo 25:31-46). Quienes escuchan los
nuevos nombres con que se designa su realidad, inician la larga
espiral de la conversin/concientizacin, aprendiendo a reconocer
las contradicciones que existen en su vida, entre lo que les
ensearon y lo que experimentan como liberador y dador de
vida. A medida que los y las lderes fomentan la valoracin de su
propio lenguaje, cultura, historia y dones personales, como dones
144
What Is the Peace and Justice Center Anyway?, Brochure from St. George
Church, Guilford, Connecticut. Vase tambin, "Ruling a Parish Divided;
New Priest Seeks to Quell Instability. Independen! Laity" Hartford Courant, 9
de febrero de 1991, seccin A, 1.
Liderazgo alrededor de la mesa / 123
aue provienen de Dios, las personas aprenden a orar, cantar.
actuary bailar el keiygma del amor y la justicia de Dios.
gste es, ciertamente, parte del papel que juega Mi r ia m con su
pueblo. Miriam. unloconJubal.esasociada con la invencin de la
msica. En uno de los ms antiguos fragmentos de poesa de ]a
Biblia, podemos ya escuchar a Miria m alabar a Dios por la
libertad despus de cruzar el mar Rojo (Ex 15:21).
"Cantad al Seor, porque ha triunfado gloriosamente;
'"14?
al caballo y su jinete ha arrojado al mar".
Por supuesto que nosotros sabemos quin le rob todo lo suyo!
Segn la versin actual del texto patriarcal, el resto del salmo es
puesto en labios de Moiss. Sin embargo, Phyllis Trible sostiene
que "el slo hecho de haberse conservado un final mirimico, en
presencia de una avalancha mosaica", es una prueba de la
antigedad del texto. Miriam continu junto con su pueblo
como la persona que expresaba sus plegarias y alabanzas "con
panderos y danzas".
En 1991, en la Facultad de Teologa de la Universidad de Yale,
ofrec un curso con M. Shavvn Copeland titulado Feminist
Tlieology in Third World Perspecive [Teologa feminista desde la
perspectiva del Tercer Mundo]. La sola oportunidad de tratar de
construir un modo de trabajar como compaeras,
trascendiendo las divisiones raciales blancas y afro-americanas,
era apasionante, sin mencionar la posibilidad de establecer un
dilogo global entre mujeres de muchos colores y culturas. Pero
uno de los aspectos ms sorprendentes de este curso fue
Trible "Bringine Miriam Out of the Shadow". 19, 25.
Vase Charlotte Bunch. "Making Common Cause: Diversity and
Coalitions", en Bridges of Power: Women's Multicultural Alliances. ed. Lisa
Albrecht y Rose M. Brevver. Philadelphia: New Society Publishers. 1990.
49-57.
 124 / Vinculacin en la mesa redonda
cmo los y las estudiantes comenzaron a asignar nuevos nombres a
las cosas, a partir de las lecturas. Por ejemplo, a una mujer
peruana, que vena de otra facultad dentro de la universidad, el
lenguaje femenino le pareca liberador y al mismo tiempo
arriesgado. En su primer trabajo de reflexin, dijo:
Tuve miedo de poner estas cosas por escrito, pero fue
muy til. Enfrentar la forma en que veo el mundo es la
mejor manera de provocar un cambio en m misma que
ayude a hacer de este mundo un lugar mejor. Pero al
mismo tiempo, el cambio asusta. En primer lugar, porque
tengo que desafiar el status quo, y esto es difcil,
especialmente en Amrica Latina. Pero adems, porque el
Dios en el que me ensearon a creer, se enojara
muchsimo conmigo si rompo el status quo.
La clave final es que en un mundo patriarcal, el liderazgo es, en
el mejor de los casos, multicultural, y en el peor, conduce al
martirio. La liturgia o servicio del pueblo (lei-tourgia)
comprende su cultura y su forma de expresar la fe y la lucha.
Las personas que estn en posiciones de liderazgo, deben
incorporar elementos de la cultura de la gente con las que estn
sirviendo, pero tambin necesitan incluir aspectos de su propia
cultura, a fin de que vivan con autenticidad su propia historia.
Este liderazgo y expresin bicultural o multicultural debe incluir
tambin una cultura adicional, si quieren ser escuchados y tiles
para interpretar el camino a la liberacin. Debe incluir la cultura
del grupo dominante, a fin de que las personas comprendan la
tradicin que controla su vida.
En los estudios teolgicos esto significa, por ejemplo, que no
podemos hacer teologa sin una espiral de accin/reflexin crtica,
El nombre de la persona se mantiene en reserva por asunto de confidencialidad.
Trabajo de reflexin para la clase de Feminist Theology in Third World
Perspective, 14 de febrero de 1991, Divinity School. Universidad de Vale (sin
publicar).
Lidera/go alrededor de la mesa / 125
que incluya experiencia, reflexin social critica, tradicin y accin.
El liderazgo multicultural hace posible el peregrinaje en un mundo
patriarcal. Ofrece resistencia al permanecer arriba, mientras que al
mismo tiempo abre el camino a nuevas alternativas que puedan
resistir al patriarcado. Algunas veces, esta complicada
combinacin produce agotamiento. Es frecuente el caso de
personas que no quieren reconocer dones entre s que puedan
perturbar y desafiar en nuevas formas. Otras veces, el estar en
disposicin de permanecer j unto a las personas oprimidas,
excluidas o ignoradas, nos lleva a la solidaridad en el sufrimiento,
con las personas que se manifiestan a favor de la justicia.
Miriam aprendi el costo de este liderazgo cuando fue castigada
con lepra por decir la verdad acerca de las necesidades de su
pueblo. Ella conoca a su pueblo y tambin era consciente de su
propia identidad como profeta, pero el texto nos muestra que el
patriarcado intent tener la ltima palabra con relacin a ella.
Aunque no acabaron con ella por completo, de todas formas fue
condenada a vivir con lepra por oponerse a la voluntad de Moiss y
de Dios. Esta misma imagen patriarcal de Dios es la que
c o n t i n a enojndose cuando nosotras, como m uj er e s
contestatarias, buscamos ser parte de una nueva cultura feminista
que lucha por la gente oprimida y al mismo tiempo "servimos en la
corte del faran". Pero es precisamente esta voluntad de
trabajar, al menos en tres direcciones, y a veces pagar el precio, lo
que hace posible los pequeos anticipos de la iglesia alrededor de la
mesa.
Una mujer afro-americana del curso de "Teologa feminista desde la
perspectiva del Tercer Mundo" me ayud a expresar esta
tensin, a la luz de su propia historia. Pat Boozer aprendi a ser
bicultural de su abuela, quien le ense que ella era igual a cualquier
otra persona. Cuando era nia, Pat tena claro que la sociedad
blanca dominante no la trataba como igual. Esto la confunda,
pues no era posible que su abuela estuviera equivocada.
Finalmente, se dio cuenta de que su abuela no le haba dicho que
 126 / Vinculacin en la mesa redonda
la iban a tratar igual, sino slo que verdaderamente era igual.
Una vez que comprendi esto, Pat comenz a vivir como quien
es igual, y a aprender sobre la cultura de los opresores para dar
as un aporte a la justicia en nuestra sociedad.
Estas claves no son reglas que establecen cmo debe ser el
liderazgo feminista/de la liberacin. En esta bsqueda, no tenemos, de
ninguna manera, todas las respuestas. Como dice Ellzey
Blessof en la cancin "We are Gathereci"[Estamos reunidas):
B ueno , no tenemo s todas las respuestas, pero
ciertamente tenemos las preguntas, sabemos que crear
es sobrevivir.
Estas claves necesitan ponerse a prueba en nuestra propia
experiencia, para ver si se aplican a la bsqueda feminista de
nuevas formas de ministerio, tal como lo entendemos. 3 Este tipo
de conducta del liderazgo todava no tiene nombre. Palabras como
"servicio", "ministerio" y "seoro" estn tan atadas a los
paradigmas patriarcales, que es difcil darles otro significado. Sin
embargo, otras, como "facilitacin'", "tutora"y "comunitariedad",
no son tan comunes. Podemos referirnos al liderazgo como un
don y un poder de Dios para la comunidad de fe y lucha, pero
tambin es necesario definir cules sern las palabras que nos
ayudarn a nombrar esta bsqueda de nuevos estilos de liderazgo.
Mientras tanto, si bien no poseemos un nombre tenemos una
antepasada! As que cuando las palabras nos fallen, al menos
podemos decir: s una Miriam!
Pat Boozer, Trabajo de reflexin para la clase de Feminist Theology in
Third V/orld Perspective, 14 de febrero de 1991, Divinity SchooL Universidad de
Yale (sin publicar).
Doris Ellzey Blessof. "We are Gathered" de Everflowing Streams, ed.
Ruth C. Duck y Michael G Bausch. New York: Pilerim Press. Nueva York
1981,2-3.
Muchas de estas ideas fueron probadas y discutidas en mi clase de teologa de
la liberacin en la Divinity School de la Universidad de Yale durante la
primavera de 1991
Si:
l.ideiu/go alrededor de la mesa / 127
Aun cuando una plena comprensin de lo que debera ser el
liderazgo y el servicio feministas en la iglesia y en la sociedad
est en su etapa inicial, no cabe duda de que existen infinidad de
Miriams en la historia y en todas las culturas. Son mujeres que
crearon su propio camino como lderes, a pesar de la negacin, la
represin y el intento de la sociedad patriarcal de borrar sus
dones. Una de las tareas que enfrentan las mujeres de nuestro
tiempo es redescubrir, recuperar, releer y volver a narrar las
historias de estas mujeres lderes, a fin de que todas y todos
puedan saber que mujeres y hombres comparten estos dones. A
partir de esto, pueden surgir nuevos modelos e imgenes de lo
que puede significar una conducta en el liderazgo, en medio de
una comunidad de autoridad compartida.
La obra Dinner Party [Ea Cena] de Judy Chicago, es el intento
de una mujer feminista blanca de invitara otras mujeres blancas
occidentales a entrar en su propia herencia, compartiendo una
mesa con Diosas y mujeres de todos los siglos de desarrollo de ia
civilizacin occidental. Utilizando treinta y nueve asientos, la
autora destaca trece mujeres, en cada una de las tres alas de una
mesa triangular. Cada una de las mujeres, a su vez, est sostenida
por otras 999, contemporneas suyas, cuyos nombres estn escritos en
las cermicas del Heritage Floor [Piso de la Herencia]. Eas
imgenes de las mujeres estn en sus platos, pero estn hechas
con dibujos de mariposas que simbolizan la libertad en medio de la
represin. A su vez, esto se representa con mayor frecuencia
mediante diferentes modelos de la vagina de mujer. El 2 de junio
de 1974, Judy Chicago escribi en su diario:
Quiero hacer imgenes de mariposas que sean duras,
fuertes, suaves, pasivas, opacas, transparentes - todos
los diferentes estados- y quiero que todas tengan
vagina, para que sean mariposas hembras y que al
mismo tiempo sean conchas marinas, flores, piel,
bosque, todo tipo de cosa a la vez.
Judy Chicago. The Dinner Party: A Symbol ofOur Heritage. New York:
Doubleday & Co. Anchor Books, 1979. 22.
12S / Vinculacin en la mesa redonda
Trabajando durante cinco aos con unas cuatrocientas artesanas,
Judy Chicago se propuso reunir los dones de mujeres alfareras,
pintoras y tejedoras y ofrecerlos para agasajar y compartir con
las personas que vendran a participar de "La Cena". La
presentacin de las mujeres y de sus dones de liderazgo es una
forma de recuperar y compartir la herencia de las mujeres, no
slo a travs de la historia que se cuenta, sino tambin po propio
estilo del arte.
Alice Walker ha manifestado su decepcin por el tratamiento de
Sojourner Truth en la tercera ala de la mesa de "La Cena:',
donde Sojourner representa la contribucin de las mujeres afro-
americanas a la historia en el perodo que va de Revolucin
Norteamericana a la Revolucin de la Mujer. Sojourner Truth es
simbolizada por tres rostros, en lugar del predominante motivo
de las vaginas. Alice Walker se pregunta si es difcil para las
mujeres blancas admitir que las mujeres negras son mujeres
completas, con todo y vagina. ,
Esto sirve para advertirnos que la mesa de la cena, al igual que la
mesa redonda del Rey Arturo, es un "banquete movible". Capta
una imagen de mujeres en liderazgo, pero hay mucho que no
puede captar y necesita, a su vez, ser reemplazada por una
mesa ms global e inclusiva. Judy Chicago tambin reconoce
esto y escribe que la mesa no slo est limitada por su nmero
representativo, sino tambin porque la mayora de las mujeres
que conocemos en la historia pertenecen a las clases domi-
nantes.
Sojourner Truth es el seudnimo de una mujer negra que luch contra la
segregacin racial, en los tiempos de la Guerra de Secesin en los Estados
Unidos.
1^3
Vase Alice Walker. "One Child of One's Ovvn"' en In Search ofOur
Mothers ' Gardens. New York: Harcourt Brace Jovanovich. 1983, 372-374.
Liderazgo alrededor de la mesa / 129
La historia se escribe siempre desde el punto de vista
de quienes tienen el poder. No es un registro objetivo
de la raza humana (no conocemos la historia de la
humanidad). Una historia verdadera nos permitira ver
los esfuerzos entremezclados de personas de todos los
colores y sexos, de todos los pases y razas, todas
observando el universo desde sus propias y diversas
maneras.
No obstante, la mesa capta m u c h a s de las i m gen es
contempladas en la metfora de la mesa redonda con la que nos
referimos a la eclesiologa feminista, ya que une lo sagrado con lo
cotidiano, el altar con la mesa, la Santa Cena con la comida que
comparten todas las participantes. Las esquinas de la mesa tienen
manteles como los de un altar, bordados con smbolos de Diosas,
en tringulos. Los manteles se llaman millenium runncrs [manteles
del milenio] porque aluden a una visin de inclusin futura de
todas aquellas que se han vuelto invisibles.
-
El Milenio es una referencia simblica a ese momento
del futuro en el cual la doble norma -que define los
rituales de los hombres, no slo como significativos
sino tambin como sagrados, a la vez que hace invisibles
los de las mujeres- terminar y todos los esfuerzos de la
humanidad sern valorados por su participacin en el
enriquecimiento de la experiencia humana.
Los manteles tambin llevan el nombre de milenio [millenium}
porque la M es la treceava letra del alfabeto. Hay trece invitadas
sentadas en cada uno de los lados del tringulo, representando la
versin femenina de los trece integrantes de la ltima Cena.
Segn Judy Chicago, hasta cierto punto The Dinner Farty "es
una reinterpretacin de la Ultima Cena desde el punto de vista
Judy Chicago, The Dinner Party, 56.
Judy Chicago. Embroidering Our Heriage: The Dinner Party Needlework.
New York: Doubleday & Co. Anchor Books, 1980, 265.
130 / Vinculacin en la mesa redonda l.a solidaridad de la mesa de la cecina / 13 I

de las que cocinaron y sirvieron la mesa a lo largo de la

historia". ^ La mesa no es redonda, pero su intencin es realzar los
dones de las mujeres e invitar nos a todas para que
comencemos a compartir la bsqueda de nuevas formas de Parte, Dos:
creatividad, liderazgo y servicio entre las mujeres. Al igual que el
dilogo y el liderazgo en la mesa redonda, esta mesa establece La sotdrfad de la mesa de La
vinculaciones tanto con la tradicin como con las personas que
viven en la periferia de la sociedad. cocina
El liderazgo alrededor de la mesa procura alejarse de las
tradiciones de la ordenacin y de las rdenes como autoridad de
dominacin, y hace nfasis en un tipo de autoridad compartida en
comunidad. Esto no niega la necesidad de organizar la vida de la
iglesia, ni de tener rituales de reconocimiento de los dones del
Espritu. Los poderes o dones que Dios otorga a un organismo
eclesial local, regional, nacional o internacional, deben ser
reconocidos y organizados para trabajar por la justicia y la libertad en
la nueva casa de Dios. Pero estos poderes espirituales no son
rdenes indelebles que crean castas clericales superiores en las
iglesias. As como las estructuras del apartheid deben ser
desmanteladas si queremos abordar el racismo, del mismo modo ,.NT
deben desmantelarse las estructuras del clericalismo patriarcal Si no aguantas el calor, vete de la cocina!" Este dicho nos
para poder tratar el sexismo en la iglesia. El liderazgo slo estar recuerda algo importante acerca de la cocina: es un lugar donde
verdaderamente "alrededor de la mesa" cuando funcione para se trabaja mucho y puede estar muy desordenado, caluroso y
cumplir el llamado de Jesucristo de dar la bienvenida a todas las complicado. Nuestro trabajo de solidaridad comienza en la
personas que se renen en torno a la mesa de la Nueva Creacin de cocina porque es all, y no en la mesa formal del comedor ni en la
Dios. mtica mesa redonda de los caballeros, donde se forman y
desarrollan las actividades cotidianas y la vida de las personas. A
veces, esta mesa de la cocina est en la casa de los amos y

En ingls. Ifyou can 'tstandthe heat, get out ofthe kitchen. Esta es una frase
muy comn en los Estados Unidos y significa que si una persona no soporta el
estrs o los problemas de una situacin particular debe salir de ella. Barlett s
Familiar Quotation, 15 va edicin. New York: Brown & Co.. 1980, 788. Este
aforismo fue utilizado de diversas maneras por el Presidente Harry S. Truman
Ibid. en sus discursos y escritos.

132 / La solidaridad de la mesa de la cocina
quienes cocinan y sirven son mujeres pobres y mujeres negras.
Estas mujeres han demostrado, a lo largo de los siglos, que s
pueden aguantar el calor y soportar la dominacin de sus amos y
amas blancas y adineradas. En otras casas, la mesa de la cocina
puede ser escenario de conflictos y abusos, ya que refleja la
realidad que viven muchas familias en crisis. En otras, en cambio, la
mesa de la cocina es una fuente de identidad y solidaridad para
la familia, pues integra los fragmentos y piezas de la vida
familiar, mientras sus integrantes preparan y comparten la comida
que tienen.
Mucha gente que utiliza esta expresin, no ha pasado mucho
tiempo en una cocina, pero al menos podra reconocer que Marta
tena todo el derecho de quejarse con Jess, pues saba que era
necesario que Mara estuviera en el lugar donde se haca el trabajo
(Eneas 10:38-42). O quizs hasta podran enriquecer un poco el
dilogo del texto haciendo que Jess le dijera Marta: "si no
aguantas el calor, vete de la cocina".
De todas formas, ninguno ni ninguna de nosotras debera
sorprenderse de que la iglesia alrededor de la mesa requiere
mesas de cocina en las que realizamos las sudorosas labores de la
vida cotidiana, tanto como requiere las mesas redondas que
provocan el compaerismo del compartir y reflexionar. En la
iglesia necesitarnos mesas de cocina porque, como dice Chuck
Lathrop, no estamos horneando "pan mgico", sino una masa
que toma tiempo y tiene que "morir para resucitar".
Somos nosotros, en el presente, quienes estamos
mezclando y amasando la masa del futuro.
" Joan Martin me seal esto en una conversacin informal el 17 de junio de
1992 Chuck Lathrop, "In Search of a Roundtable", en A Gentle Presence. 5.
La solidaridad de la mesa de la cocina / 133
La imagen de la mesa de la cocina est bastante lejos de las
"tablas" que son l.stas de rdenes eclesisticas que clasifican a las
personas segn su posicin. Por el contrario, el nfasis de la mesa
de la cocina es el trabajo cotidiano de las mujeres que cuidan a
sus fam.lias y sus hogares, preparando la masa para el futuro de
sus h .jas e h yos y a veces partiendo ei pan no slo en su casa sino
tambin en la comunidad eclesial reunida en asamblea.
Para la mayora de las mujeres, y probablemente pan, M-irh y
Marta tambin, no existe esa distincin artificial enlre "servir h
mesa" y "escuchar las palabras de Jess"/ Aun la versin d
Lucas de lo que puede haber sido una trad icin sobre una fi.mos-,
pareja misionera, parece estar abierta a la idea de que amlr.s
participaban en el aprendizaje. Como dice Marv Rose l>'Aneo en
el artculo "Women Partners in the New Testament" I Mujeres
compaeras en el Nuevo Testamento], existe una versin muy
difundida y antigua de Lucas 10:39, que dice que Marta "te, una
hermana Mamada Mara que tambin se sent a los pies d Jess"
como discpula del rab.3 Tanto el discipulado como el servicio son
esenciales y ambos forman parte de la vida de las mujeres que se
unen a otras personas en comunidades de solidaridad con quienes
anhelan liberacin y plenitud en sus vidas.
El relato de Mara y Marta esconde y al mismo tiempo revela las
posibilidades de la mesa de la cocina en la iglesia alrededor de la
mesa. Eas esconde, porque Eucas y Juan transformaron la
tradicin y la insertaron en sus narraciones del Evangelio
adaptndola a sus propios propsitos. Elisabeth Schssler
NT
Juego de palabras intraducibie entre mesa de la cocina (kitchen table) y
tabie Mista de orden eclesial. '}
Elisabeth Schssler Fiorcnza. En memona de da. na re on r ln
Mary Rose D' Angelo, "Women Partners in the New Testamenf. Journal of
Femmist Studies m Religin 6:1, primavera de 1990. 78-79.
134 / La solidaridad de la mesa de la cocina La solidaridad tic l;i mesa JL- 1;i cocina / 135

Fiorenza muestra que no slo aqu sino en todo su evangelio, Lucas que reconocen que sus propias vid;is fueron "compradas por un precio"' y
ubica a las mujeres en posiciones de subordinacin en el ministerio que se comprometen a Incluir junios en solidaridad con las personas
eclesistico, para sustentar su imagen de una forma de vida eclesistica oprimidas ( 1 ( 'or 6:20). El ( aplulo 3, "Comunidades de fe y lucha",
ordenada y patriarca! y reforzar la divisin entre el ministerio de la comparte la experiencia de dichas comunidades en su existencia
palabra y el de la mesa. Para lograrlo, convierte a las dos compaeras que cotidiana en torno a la mesa de la cocina, a fin de reflexionar acerca de
sirven juntas en la Mesa del Seor en ayudantes de cocina que compilen las estructuras que dan forma a las comunidades de fe que luchan por
entre s. El relato de Juan sobre Mara y Marta en el captulo 12:1-8, convertirse en iglesias alrededor de la mesa. El Captulo 4. "La
presenta a las mujeres desde una perspectiva ms positiva. Sin embargo, justicia y la iglesia", reexamina las discusiones teolgicas sobre el rol de
opaca la uncin de Jess por parte de Mara con la historia de Lzaro. La la iglesia en la accin salvadora y liberadora de Dios y se pregunta sobre
tradicin patriarcal disminuy an ms ia importancia de su rol la naturaleza de la iglesia y las caractersticas que la identifican a la luz de
combinando su historia con la de Mara Magdalena y la mujer pecadora que las luchas por la justicia.
aparece en Lucas 7:36-50.
Fiorenza, En memoria de ella; 211.
El relato tambin podra reflejar un recuerdo que data de la poca de la vida D'Angelo. "Women Partners; 80.
de Jess, pero su uso en Lucas y Juan revela lo que parece ser una Fiorenza. En memoria de ella; 217; D'Angelo, "Women Partners; 75.
tradicin temprana sobre una famosa pareja de misioneras
comprometidas en el ministerio de la mesa de la cocina: Marta,
diakonos o ministra en la Mesa del Seor y Mara, adelphe o hermana.
Probablemente ambas servan juntas en una iglesia que se reuna en una
casa familiar y no necesariamente eran hermanas de la misma familia. Esos
ttulos, junto con los de colaborador y apstol, eran designaciones
frecuentes para referirse al liderazgo en la iglesia primitiva y Pablo las
utilizaba tanto con respecto a los hombres como a las mujeres. Por ejemplo,
Pablo habla de otra pareja misionera femenina, Evodia y Sntique, que
combatieron o "lucharon" hombro a hombro con l en la obra del
evangelio (Fil 4:2-3).

En la Parte 2, "La solidaridad de la mesa de la cocina", continuamos

reflexionando sobre lo que significa ser una iglesia alrededor de la mesa,
escuchando la voz de las mujeres y hombres
 , Je le \ lucha / 1 37

Comunidades de fe $ lucida

Laestiglesia presbiteriana de la Ascensin en I lariem es de ladrillo y

ubicada entre dos edificios de apartamentos. tambin de ladrillo,
cerca de la gasolinera en la esquina de la Calle 106 y Avenida 1 en la
ciudad de Nueva York. I ,as casas de la comunidad tambin son de
ladrillo, tanto los edificios sin ascensor de principios del siglo XX
como los compl ej os habitacionales de mediados de siglo. Pero son
las pequeas cocinas, y no los edificios de ladi lio. lasque ocupan el centro
de una gran parte de las actividades de la comunidad \ de la iglesia. En
cualquier poca del ano. el centro de la \ ida en cada uno de esos
hacinados depai'amentos es la mesa de la cocina. Sirve no solo para
prepaiai \ coiisuimi los alimentos, sino tambin para dcsaimllai una
scuc de olas actividades, desde guardar las c o u i p i a, \ l i a i c i laicas
escolares, liasta tiestas y juegos de & a i i a . I a me, a Je la cocina es el
escenario de discusiones.
reprimenda > \ ploilos: es el I I I L M I i lu ule >>c e nenia el poco dinero
que inuresa o se l l e n a n las .solicitudes para la corto o la o f i c i n a de
bienestar social. Como ce nt ro de la \ ida c o t i d i a n a , r e f l e j a las
actividades bsicas, buenas \ malas, de la f a m i l i a .
Los edificios ms antiguos a menudo poseen una lmina de metal
que se coloca sobre la tina de bao para convertirla en una mesa
de cocina, unto a la pileta y el horno, l ' n el apartamento del
sexto piso, sin ascensor, en el que yo \ivia. la tina y la lamina de
metal haban desaparecido. Ln todo caso, la ducha que haban
agregado no dejaba lugar para una mesa y la pileta de la cocina
serva tanto para lavarse los dientes como para lavar los platos.
Pero en el ministerio que comparta en Harlem Ust, la mesa de la
cocina era, sin duda, el centro de las actividades y casi siempre el
lugar donde la gente que nos visitaba se sentaba a tomar un caf
o a charlar. A fin de evidenciar la relacin entre la vida de la
iglesia y la de la comunidad, muchas de las reuniones de estudio
bblico y liturgia se realizaban alrededor de la mesa. Todos los
domingos la congregacin recitaba "El propsito de la parroquia''
de Lucas 4:18-19, declarando que el Espritu del Seor estaba
sobre ellos para traer buenas noticias a los pobres y predicar la
liberacin a los cautivos. A lo largo de la semana, muchas y
muchos miembros ponan en prctica ese llamado en sus propios
apartamentos y alrededor de la mesa de la cocina, estableciendo
vnculos entre fe y lucha por la vida y entre los vecinos que
haban sido separados por la alienacin y el miedo. La mesa de la
cocina se convirti en un lugar de lucha por la liberacin y cada
centmetro de ella era parte de la iglesia, tanto como lo era la gran
mesa circular del santuario de ladrillos ubicado a pocas cuadras
de distancia.
Las comunidades de fe y lucha nos brindan la oportunidad de
ver las muchas formas en que la iglesia alrededor de la mesa so
desarrolla en las pequeas comunidades de baso on su l u > h.i
cotidiana por la justicia y porua nueva vida. IC IH MII o i u > un -..\ .
de cocina, esas comunidades so originan desde ; i ki |< > rn l , i
luchas de la \ ida dia na. I u o l i n i o /, -ni, > : ' , \ , / , A / / ; / ' , / , / ,,,,,.
Hihlin salve Id mujer. L i s a l a m o / s ub ; i \ ,i rl I ir. h< > d - - , p i , I i
lucha por transformar las relaciones en l i o h c m i h o . \ M i n i e n - . i i la
iglesia comien/aen el cotidiano i m o l do lu " 1110su do I,u > I M . I en el
q u e la m a \ o r a de las mujeres so pas a n la \ i d a .
Lucha hasta ahora c onnat ural de la m u j e r pobre,
indgena, negra, mesti/a. campesina, obrera, de oase
media. Porque hay u n a verdad que no podemos pasar
por a l t o \ que debemos a s u m i r aquellos que estamos
en la bsque da ci un nuevo orden de vida: los anticipos
de la ut op a se experimentan en lo cotidiano, y es en io
c ot i di a n o donde se empieza a construir la utopa (Ral
Vidales). No hay otro lugar...
Como vimos en el captulo uno, una comunidad de fe y lucha
utiliza su experiencia de lucha, crticamente reflexionada, y escoge
del pasado an vivo y evolucionante de tradiciones eclesiales y
escritursticas. como medios para conformar un futuro alternativo.
Vive, gracias a la fe en que Dios est presente en y a travs de l:i
lucha por la justicia en solidaridad con quienes estn en la pon
feria de la iglesia y de la sociedad y en el discernimiento del
si gnif icado del mensaje evanglico. En Eclesiognesis: Las
comunidades de base reinvenan la iglesia^ Leonardo Boff nos
dice: "La comunidad debe entenderse como un espritu a crear,
como una inspiracin que alimente el esfuerzo por superar
continuamente las barreras entre las personas y por generar una
relacin solidaria y recproca.
telogos de la liberacin hablan sobre la mujer, entrevistas realizadas por
I Isa Tamez. San Jos: DEI. 1986.171-172. La referencia a Vidales es de su u
urc\ isla con Ral Vidales quien dijo "La concepcin de lo cotidiano como un n i \ e
i fundamental de integracin de la vida, te da posibilidades de casi-entender rl
parmetro de juicio de Mateo 25 que todo se relaciona con la vida cotidiana..."."
II '
I n mado Boff. Ecclesiognesis: Las comunidades de base reinventan la
;;;.'.>,/,,'. Santander: SalTerrae. 1980,16.

140 / I.a solidaridad do la musa de la cocina
Aunque una determinada estructura organizacional o tradicin
confesional no define el grado de fidelidad de una comunidad.
las estructuras que la conforman son cruciales para su testimonio
como signos de la nueva casa de Dios, donde las personas
comparten la vida en comunin. Por ejemplo, es casi imposible
sostener un sistema de liderazgo igualitario en el hspritu si los
modelos estructurales de la iglesia continan siendo jerrquicos.
Debemos prestar atencin no slo a las comunidades, sino
tambin a las instituciones de las cuales forman parte. Las
comunidades aportan levadura y crtica a las grandes instituciones,
pero stas por lo general tienen la capacidad de desintegrar o
desalentar a las mismas comunidades, a menos que sus
estructuras resistan su intento por centralizar el poder.
En este captulo. 'Comunidades de fe y lucha", describir algunas
de las estructuras sociales de estas comunidades que surgieron
en respuesta a un determinado contexto de lucha contra la
opresin. A fin de ver con mayor claridad su funcionamiento y
de qu forma se convierten en un prisma para la interpretacin
de la eclesiologa feminista y de la liberacin, analizaremos
brevemente una variedad de estilos de comunidades que se
originaron en la ltima parte del siglo XX.
Sugerimos, para concluir el captulo, algunas claves para una
eclesiologa feminista de la liberacin que buscaremos comprobar en
los ltimos tres captulos de este libro. Estos pequeos signos
pueden ayudarnos a captar la visin de la nueva vida que puede
ser posible en la vida de la iglesia.
Tiempo de Kairos
El kairos es una especie de tiempo muy particular. A d i l u c n c i a de
ernos, el tiempo de los relojes y cale nd ario s. /H///US es un
tiempo especial de crisis o de oportunidad, Poi eso, al pi m r i p i o
del ministerio de Jess. Marco-, 1 I ' 1 du r V l i a cump lid o el
t o i m m i d a d c s de te y l u c h a .. 141
tiempo H<aii'o\\. El remo de Dios est cerca. Arrepinianse \
ciean las buenas nuevas!". En la predicacin de Jess se cumplen
las promesas de los profetas y el Ao del Jubileo se acerca. Este
momento especial presenta una crisis de discernimiento \ de
decisin frente a la buena noticia del ad\ emmiento de la nue\ a
Casa de Dios. Como dice Pablo en 2 Corintios 6:2 "liste es e!
tiempo oportuno[^ir//my]. Este es el da de la salvacin!"
Ese tiempo establecido para u n a toma de decisin siempre ha
sido parte del mensaje bblico y de la interpretacin teolgica del
significado de la escatologa o del fin o propsito de la vida y la
historia. Tambin surge como descripcin de los sucesos
contemporneos cada vez que hay una crisis profunda en la que
se debe tomar una decisin. En nuestros das, el kairos aparece
en las cada vez peores crisis de opresin, pobreza, injusticia y
desastre ecolgico, a las cuales nos enfrentamos desde todos los
ngulos Cmo debemos interpretar entonces esos signos de los
tiempos y cmo debemos responder9 En Europa se produjo una
situacin de crisis y un momento de decisin cuando Hitlcr asumi el
poder, el cual llev a la Banncn DecJcirtition of thc ('oufessing
Churches [Declaracin de Barmen de las Iglesias Confesantes).
Hoy, en el Tercer Mundo, el momento de decisin surge como
respuesta a la crisis de la dominacin blanca y eurocntrica.
Esta situacin llev a la redaccin del ''Documento Kairos'"
(1985) y de dos documentos relacionados llamados "Kairos
A m r i c a Central" y "Camino de Damasco". El primero
constituye una respuesta cristiana, bblica y teolgica a la crisis
del apartheid en Sudfrica. Declara que:
Para muchas cristianas y cristianos en Sudfrica este es
el KAIROS, el momento de gracia y oportunidad, el
tiempo favorable en el cual Dios nos desafa a tomar
Rcbeil McAfce Rrown. cd. "Intr oducli on: I l i e recoven, of Kairos" en
Kitiros Ihri'i- l'ro/ilir'lic ('lidenles to thc ( 'luircli. (irn Rapids: I,erdmans
l ' u h l i N h i i i ! 1 ( 'o
142 / La solidaridad de la me^i JL !,i nn..1,1,1
una accin decisiva. l.-.s un tiempo peligroso \a que. si
su pcale la oportunidad y se la deja pasar, la prdida
para la iglesia, parad evangelio y para tuda la gente de
Su d at n c ser inconmensurable.
I.o> dos documentos posteriores son respuestas de otros grupos
que se unieron al primero, para dirigir una palabra piolet ica a la
iglesia desde situaciones de gran conmocin y opresin. 1 .os tres
fueron publicados en Kaims: 7ht'e Pmphetic Chulk'ngL's n> i/ie
('liurc/i [A'//ms: Tres desafos profetices a la iglesia], editado por
Robeit Me Afee, como un llamado a las iglesias de los Estados Unidos a
responder a la crisis de sufrimiento a su alrededor, identificndose con
las luchas por la liberacin y la justicia en el mundo.
Signos del Jubileo
l:n cierto sentido, estas declaraciones son signos del Jubileo de
Dios, por medio del cual las personas y la tierra son liberadas. Es el
desafio con el que Lucas comienza el relato del ministerio de
Jess. Las buenas nuevas del Jubileo de Dios se estn cumpliendo:
todas las iniquidades acumuladas desaparecern y todo el pueblo
de Dios podr comenzar desde el mismo lugar Otros reyes,
como Herodes, haban enviado a proclamar las buenas noticias
de sus reinos, pero Jess hace de la BuenaNoticia a los hombres y
las mujeres pobres la clave de su proclamacin del reino de
Dios. No es de extraar que se haya convertido en un profeta
sin acogida en su propia tierra cuando hace el anuncio de que las
reglas de juego del poder estaban cambiando (Marcos 6:4)
La legislacin de Levtico 25:1-34 establece un ao jubilar de
liberacin cada cincuenta aos, en el cual todo lo que vino de I
)ios es devuelto para su redistribucin. Aun cuando la legislacin
h a \ a sido "ciencia fic-Siiv', lo que parece habei sido una
piopm.-s.ia social se convierte en lo que Sharon Ringe llama una
Jades de le \
iiici.il' '.i l i l ' i.i, I ,i i i' ' ' !i i n ni.i ^iriido leda haciaadi. I
Isaia '<S (' \ ( ' I I mi 11/.u i la . imgenes de libera^ i
cau!i\i -'ii '' \ dr l . i l ' i i < u.i mu \ . Mu los pobres para an
que la inrinnii.idrl l u i u n u k - 1 >iw . \r ieali/a cuando losopi ir
son puestos en lihc il. id \ rl:u n del uhileo llega.
A menudo, la gente resiente el u>o de las as llamadas "consiy.
polticas", como "opresin", en el debate teolgico. Sin emba
como nos recuerda Usa lame/, la palabra en s misma e\i
..i '
adherida a la tradicin bblica. Las personas oprimidas qu
Jess viene a liberar son las destruidas: las golpeadas por l.<
sociedad, las no-pe sonas que no tienen espacio para respirar
para vivir como seres humanos. Dios se preocupa especialmente
por estas personas porque, debido a la forma en que funciona el
sistema social en el que viven, se les ha negado su humanidad tal
como fue concebida. Estas personas a su vez. son las que saben
de qu se trata la buena nueva, ya que esperan con ansias el
tiempo en que puedan ser econmica, poltica, personal \
fsicamente libres para vivir y trabajaren paz y justicia.
La palabra mesinica de consuelo para las personas oprimidas
tambin es una palabra que juzga al opresor, porque si las reglas
del juego social, econmico y poltico cambian, los beneficios de
pertenecer al grupo dominante sern distribuidos en una brm.i
distinta. A menudo, las congregaciones cristianas no escuchan
esta palabra de juicio porque se identifican con las persona.
equivocadas en los relatos bblicos. En Lucas 4 slo escuchan
las palabras de consuelo sobre el llamado de Jess al ministei < de
servicio y se identifican con Jess. Esta identificacin es luc!'<
interpretada como un llamado a servir a la gente "meni'
afortunada" en lugar de un llamado a solidarizarse en la Im li i
por la justicia. Pero es posible que el mensaje nos llegara t i
ms intensidad si nos ulenli I cramos con la gente del puebluM
 144 /
Na/aret. Cuando ellos se d iero n c u e n l a de q u e e\e me
libertad no los iba a beneficiar. mlciHaron dcslnm , i l mu
A diferencia del relato de Marcos en el que la uente es | K > M |
desde el principio. Lucas muestra cmo el pueblo de Na/aret
responde de manera faxorable a la proclamacin piolelica de
Jess, hasta que recuerda que el que habla es slo "el l u j o <Je
Jos". Al ver la creciente hostilidad y clesconfian/a. Jess dice
que si su propia gente lo recha/a. l va a llevar su ministerio a los
gentiles. Despus de escucharlo predicar, la gente esperaba que
Jess hiciera milagros y curaciones para conIImiar su mensaje,
pero al parecer, como sus palabras no fueron recibidas con fe,
no pudo ni quiso realizar ninguna seal.
En este momento de decisin o Kairos. las palabras de Jess pro-
ducen ira en la audiencia, que busca matarlo arrojndolo desde una
colina o apedrendolo como un falso profeta (Lucas 13:34-35).
Jess escapa pero la sombra del rechazo y de la cruz pesa sobre su
ministerio desde el principio. Para utilizar terminologa moderna
podramos decir que Jess enfrent el clasismo de la gente cuando
aleg que un habitante comn del pueblo poda ser el Mesas y
enfrent racismo cuando declar que el Jubileo era para todos
los pueblos No es extrao que las personas cuya posicin social no
es la de quienes ansian la llegada del Jubileo prefieran identificarse
con Jess y no con la gente que rechaz su buena nueva!
Tampoco es extrao que la gente de la Parroquia Protestante de
Harlem Este le haya dado el nombre de ''Propsito de la
Parroquia" a este texto o que "El Documento XmmV invoque
esta tradicin como base para su llamado a una teoloaa profetica
i -\ ^ '
y como fundamento para su esperan/a . Ln un contexto de
l < i n i M m l " H i h l i - S l i i i l \ (I u f a - , (> ! ( > - ! ( ) ) ' . en The Kairos (.'ovi'nant:
VM/./;;."'i: u / / . \ i >nii ! ' i i , i i n t h n ^ i i i i n i'il U i l i i s 11. LOLJUII . Ne\\ York: Meyer
sionr H m i k , \ I M i - i i i l . - . l i i p l ' u - .v r'.ScS I ! ~ > - l . l.i. Vase"Tlie Kairos Document"
' <> > > lMI i I ' > i I I n i I 'i 11 \ \ i i\ , >ti , \
(. o mu n i d a J c s Je le \ l u e l i a / 145
nobrcza. racismo y opresin las palabras de Isaas son una buena
noticia. Jess lleg para liberara los oprimidos} darle la bienvenida a
la sociedad a quienes no son nadie. Hl desafio de la iglesia es
llevara cabo este ministerio.
]\jo recuerdo que en llarlem l'ste alguien le haya prestado
demasiada atencin a la otra parte del Ao del Jubileo o que se
hava preguntado por qu Lucas deja de lado la segunda parle
jel versculo 2 del captulo 61 de Isaas que habla del "da de la
venganza". Nuestro programa era muy claro Cantbamos "liste es
el Ao del Jubileo...Mi Seor liber a los pueblos" y hacamos lo
imposible por vivir esa libertad. Quienes sabemos que
estamos del otro lado de esta tradicin debemos buscar nuestras
propias formas imaginativas y constructivas de arrepentimiento
para darle la bienvenida al profeta en nuestro propio pas.
iglesias coq/santes
Las comunidades de fe y lucha que se encuentran en situaciones
de opresin en frica, A m rica Central y A s i a e s t n
respondiendo al momento de /J/m.s' e instando a las iglesias de
todo el mundo a convertirse en iglesias confesantes que le dicen
no a la opresin, aun cuando esto Heve al martirio. Segn Robert
McAfee Brown estos documentos tienen muchas cosas en
comn, ms all de sus races en la tradicin bblica de la
liberacin. Comparten el carcter de urgencia respecto a la
situacin de vida o muerte de las personas que viven en contextos de
pobreza, opresin y guerra. Todos son resultado de un proceso de
debate en grupo y surgieron en la mesa de la cocina de muchas
comunidades de fe y lucha que discutieron, proyectaron \ re
proyectaron en conjunto. Son teologas contextales: surgieron
Canto espiritual afroamericano "Rise. Shine. forThy Li ght is A-comin'".
Alie/na.' fiymnbookfor fnner-C 7(v Parishcx. C'orporalive Recrealion Service.
Delavvare. Ohio. 1962.86.
Brown. Kairos. 9-12.
M, I , . I . ! , , : : .i . . . ... i', :
del comp i > i : n . d. .1 i n n i n . I | H u i J. i i k i MI las peleonas pobres \
opnmi u.t. \ . i h i i i' 11' ' .1' ! . i n . i l i .1 . .' K mi de su si l nacin de dolor y
ei >iil mu. u u l < i el e .| MI il i< < '! < >"i. < > i i >n u n a sena i e lee U ira del
evangchi > \ l.i i i . i< I u i> >n > > !<. -r: .1 K .1 ( i m c l u x eiu i >n un llamado
a s m i s m a s \ ,i L i s iv l e . i a , .1 con I e sai su pecado de a d or ar a los
dioses f a l s o s de! i m p c i l a l i s m o . el d m c i oy el l a c i s i n o \ a ponerse
en accin en la i i c h a p o i la j i i s i i e a .
Los d o e u m e n o s r e p r e s e n t a n t i n a c o n f e s i n c o l e c t i v a de
inadecuaci n de gran par t e de la eclesiologa \ de la prctica
eclesistica ant e la crisis de s u f r i m i e n t o que e n f r e n t a n quienes
sufren en nuestro mundo. listo resulta particularmente claro
cuando observamos que los tres tipos de teologa que describe y
critica el "Documento Kairos" representan teologas q u e estn
presentes no slo en contextos del Tercer Mundo sino tambin en
contextos Estadounidenses.
La Teologa del Eslatlo es la justificacin teolgica del status
quo. incluido el racismo, el capitalismo) el totalitarismo. Utiliza
erradamente los conceptos teolgicos y bblicos para adaptarlos a
sus propios objetivos polticos} adora a un Dios que bendice}
apoya al estado [2.1-2.4 |.
La Teologa ce le lgle\a es u n a teologa liberal que critica de los estadounidenses" . Aunque durante la mayor parte de la
cuidadosamente al aparllidd pero busca la reco n ciliaci n \ la
no-violencia sin hacer un anlisis social crtico del origen de la
divisin y de la violencia en las estructuras injustas ce opresin.
Su llamado a la paz cuando no existe paz es posible, a causa de
una forma de pensar dualista que separa la fe y la espiritualidad de
los dominios pblico y poltico y asigna slo el mbito espiritual al
ministerio de la iglesia [3.1-3.4J.
La Teologa Profetica es una teologa bblica que se concentra
en el mensaje liberador de la Biblia frente a la crtica situacin de
opresin que \ i \ e n las personas en Sudfrica. Mediante el uso
del espiral teolgico de la teologa contextual. la teologa prof etica
menla anal i/ai la situacin para percibir los signos de los tiempos
147
, |()S nombres de los peeadn . \ d e mo ni os, como t a m b i n para
aenerar u n a esperan/a de saK acin. Dic ui teologa continuara
evolucionando a medula q u e la s i t u a c i n cambie, tratando de
encontrar formas de c o n f e s a r la !e en L U tiempo de crisis que se
modifica r pid a m e nt e 4 . 1 - 4 . 6 ] . l'or ejemplo, actualmente en
Sudfrica la teologa profetica busca interpretar el significado tic
lateolom'a post-exlica fuera del apartheid.
Iglesias confesionales
Es ms probable que q u i e n e s \ i \ e n en los Estados Unidos
pertenezcamos a tina iglesia c o n fe sio n a l que a una iglesia
confesante. Eas primeras, que llamamos "iglesias mainline", son
iglesias que estn arraigadas en sus tradiciones y son ms
propensas a utilizar un tipo de teologa del Estado o de la iglesia,
ms que u n a teologa profetica. Sin embargo, ellas tambin
enfrentan una crisis, la de su irrelex ancia creciente en la sociedad
contempornea. En el libro American Mainline Religin La
reliain "mainline" en los Listados Unidos] \\ade Clark Roo! y
William McKinney documentan lo que esto significa para las i
silesias que constituyeron sicmpie el centro del mbito religioso v
cultural. 1 4los describen a las religiones histricas como "la le
dominante y culturalmente establecida que profesa la ma\ora
historia de los Estados I 'nidos las iglesias histricas eran blancas y
protestantes, esto fue cambiando gradualmente con la inclusin de
los catlicos romanos y judos.
Charles Villa-Vieencio. "Tmvards a Post- Hxilic Thcology: Anticipatini:
Theoloszy Bsyond liheration". Trabajo de investigacin entregado en la reunin
del American Academy of Religin en Chicago en noviembre de 1990. Parle
del trabajo esta incluido en "Towards a'! heology of Nation Building: Cluirch
and Stale in frica Today" Journal o/ Clnirdi and State. Primavera de 199(1.
Los nmeros que aparecen enlre parntesis en esta seccin corresponden a las
secciones de la versin original del "Documento Kairos".
W'ade Clark Rool'y W i l l i a m McKinney "American Manilmc Religin: lis
Chcinvinv Shaix.' and l-'utun-". 6.
148 / [.a s o l i d a r i d a d de la n , r i ik la > , . :i ,a
A partir de los aos sesenta, las iglesias afrodescendientes
comen/aron a ibmiar parte de la corriente eclesial "mainlme" \
ahora las conservadoras se estn desplazando hacia el centro
religioso y cultural al tiempo que las blancas y liberales se mueven
hacia ''las lneas laterales". No obstante, la mayor parte del
debate sobre las iglesias mainline gira en torno a la disminucin
de su influencia y usualmente. se asume que estas iglesias estn
formadas en su mayora por personas blancas, a u n cuando el
nombre que se les da no describe adecuadamente el centro
cultural y religioso de nuestra pluralista} cambiante nacin. Decir
'"mainline" cuando lo que queremos decir es "principal v blanca" o
"Protestante, liberal, 'mainline" y blanca" perpeta la presuncin del
privilegio blanco, ignorando la actual y principal presencia de
personas catlico-romanas y de personas de todos los colores y
clases, y permite que este "antiguo grupo 'mainline" " contine
predicando un evangelio de inclusin y acogida, mientras practica la
dominacin y la superioridad blanca.
La crisis actual de las iglesias confesionales "mainline" blancas
es una crisis de falta de decisin. Mientras la nacin y el mundo
han cambiado y se han vuelto cada vez mas plural islas, las iglesias,
fragmentadas y alienadas, siguieron el modelo de la poltica
estadounidense dominante de los ltimos veinte aos e intentaron
alejarse de la visin social de justicia compartida en las luchas de
los aos 60. Como deca Rosemary Radibrd Ruether en 1989:
Los ltimos diecisis anos han sido marcados por un
esfuerzo concertado por alejarse de la temible decada
de los 60 y restablecer un "inocente" y nada autocrtico
norteamericanismo...[la] reaccin ha incluido intentos
de deslegitimar la teologa de a liberacin tanto por su
desafo al poder norteamericano en Amrica 1 .atina
como por su capacidad de fomentar entre las personas
Ibid.. 236- 1M. Vcasc Wi l l i a m MeKannev "Of C'enters and Marcins".
u'ss. 72:1. enero 1W;. 2 1 .
' ' i i i i i i m d a d e - > de e \ / 149
iTi M M i a 1 - > conscientes en Norteamrica, la solidaridad
con los m o v i m i e n t o s de l i ber ac i n la ti noa mer ic a nos/
Aunque desde hace tiempo las iglesias estadounidenses siguen
una tradicin queenlati/a la moral pblica y privada masque la
doctrina v la alaban/a. \a no saben cmo hablar, con algn tipo
de consenso, ante el pluralismo moral e ideolgico. Ms bien se
enfrentan con la lu ch a entre los que Rooi'y McKinney llaman
"moralistas religiosos" \ "humanistas seculares". Este ltimo
orupo est representado por personas que comenzaron a alejarse
de la iulesia en busca de comunidades de justicia social, como
resultado del alejamiento de las iglesias "mainline" blancas de
sus compromisos morales pblicos. listan en la permanente
bsqueda religiosa de una comunidad que vincule la fe con la
lucha. De hecho, esta parece ser una de las causas de la prdida
de membresa en las iglesias liberales blancas. Las personas que
intetzran estas iglesias son muy individualistas y por lo tanto son
tolerantes de muchas formas de interpretacin teolgica. Pero la
mayora de estas iglesias son controladas por hombres de clase
media alta, conservadores en materia poltica y econmica.
La prdida de estas iglesias es producto de un movimiento hacia la
"izquierda" y no hacia la derecha religiosa como usualmente se
supone. Es un movimiento hacia posiciones de moralidad poltica y
social lo ms progresistas posibles, fuera de la mayora de las
iglesias institucionales. Como sealan Roof y McKinney; la iglesia
"mainline" est perdiendo integrantes a "las y los secularistas que
ella gener", no a "las y los conservadores que menospreci".
Kosemary Radtbrd Ruether. "Ne\v Friends. Od Enemies". Christianity and
Crisis M-V. 12 de junio 1989. 181. Wade Clark Roof} \Villiam McKinney.
American Mainline Religin, 186-
,l87-
Ibi/J.. 242 Vase Rohert \Vuthno\v. "Tlie Restructuring of American
Presh\ teriamsni: Turnioil in One Ilenomination". The Presbiterian
Pref/icfiinen! Si\ /'crs/n-ciivi', al Milton I. Coaltcr. John M. Muldery Louis H
\\eek s. I i M i i s \ i l l e \ \ e - a i n i n s l e r ' l o h n K n o x 1'ress. 1990.27-46.
150 / La s o l i d a r i d a d de la m e s a de la c o c i n a
Un ejemplo de esta brecha es el actual debate en las iglesias
sobre temas de sexualidad. 1,a respuesta que suscit en 1991 el
estudio sobre sexualidad hu ma na q u e realiz la Iglesia
Presbiteriana, t i t u l a d o Keeping Body and Soul Together:
Scxualiiv, Spiriluality, and Social Jitstir [Mantener cuerpo y
alma unidos: Sexualidad. Espiritualidad y Justicia Social] refleja la
creciente brecha en esta iglesia, no slo entre conservadores y
liberales sino tambin entre dos interpretaciones o paradigmas de
cmo el mundo debera funcionar. Aquellas personas que
defienden, desde la perspectiva de la liberacin femininsta. un
paradigma o interpretacin de la realidad y de lo autoritativo en la
tradicin cristiana, claman por un cambio en el paradigma
patriarcal tradicional de jerarqua social y de autoridad como
forma de dominacin, que contina subyacente tanto en la teologa
liberal como en la conservadora.
El paradigma de la comunitariedad enfatiza el pecado social de la
dominacin patriarcal que subyace en el miedo a la sexualidad
humana y a la prctica de la homosexualidad, y que restringe el
control que tienen las mujeres sobre su cuerpo. El lenguaje de
este reclamo de nuevas estructuras de comunitariedad e igualdad en
las relaciones humanas, es escuchado como una retrica radical
y una ideologa secular por la mayora de las personas que
controlan la organizacin de la iglesia y que perciben la realidad a
travs del lente del paradigma patriarcal. Por lo tanto, este
grupo de personas rechaz la declaracin del informe sobre
sexualidad que deca que
el problema de la s exu al i d ad ha sido errneamente
identificado como el problema de la homosexualidad o
Respecto del ai :aI r,r, del "Nuevo Paradigma" y su programa para una nueva e>
le-.nlluvia i-n , mi l i a-.le \ mi el I',11 adii'iua (lsiccTy su estilo de eclcsiologia \ca-
e l'ele i ' I loy . > M I A', i -.hnuiiy l / n ' < liurfli -'.cclesial l-'reedom intheNew r,u
<i.!i-i. ' , H | H , i M I . h Ir'i i i.i , i Ir ,,u i MI id, u! \ease I.elty M. Russell. Bajo u
/..>''.',/. .::,'!.:: ! : . . " :, i ;, : , i: I, 1 1, al, "../, , /, /;/(/ I t S l d . .1 5 .
C o m u n i d a d e s de le \ l u c h a / I SI
del sexo c x iia i ii a i ri m o n ia l . Ls tiempo de delmir nuestra
v I S I O M i n o i a l \ h a b la r con c laridad \ lraiKuc/a... No
debemos t e n e r m ie d o de declarar, en la iglesia \ en el
resto de la s o c i e d a d , q u e n u e s t r o p r o b l e m a c.> la
conformidad con la normas injustas de hetcrosexuaiidad
compulsiva y desigualdad de los gneros.
El paradigma liberal patriarcal, sea liberal o consenador en su
teologa, llama la atencin sobre estos pecados morales que
parecen amena/arel privilegio masculino del sistema de familia
nuclear, pero esconden el sufrimiento y el dolor de las personas a
las que este sistema no beneficia, ya sea porque son madres
solteras, mujeres, nias y nios atrapados en situaciones de
violencia familiar, o parejas del mismo sexo que piensan que sus
relaciones amorosas estables y comprometidas \ a n a ser
condenadas por Dios. Fl informe seala que quienes representan el
paradigma de "la justicia del amor" son consideradas personas que
defienden la permisividad moral, y no tanto personas que
luchan para encontrar un camino hacia la responsabilidad moral,
institucional y personal.
La iglesia puede ejercitar un lidcrazgo moral creati \o
solo si construye un sendero entre la conformidad moral y
la permisividad. Para hacerlo, estamos obligados a
reconocer la magnitud de la brecha que existe actual-
mente entre las enseanzas oficiales de las iglesias \
las prcticas sexuales de la mayora de las personas,
incluida mucha gente de las iglesias. Esta brecha se
produce ... porque hoy el cdigo moral convencional es
inadecuado para un gran nmero de personas -
jvenes y ancianos, mujeres y varones, homosexuales
y heterosexuales, casados y solteros.
"Keeping Body and Soul Together: Sexuality. Spiriruality. ;ind Social Justice". 34.
Vase John J. Carey "Sexualit\: Wliat ueCouldn't Sa\". L'hrisrianitvund
Crisis 5 1:12. 19 de agosto 1991. 258-259. "' "Keeping Body and Soul
Together". 10.
154 / La solidaridad de de a
comunidad \ pertenencia, l-.sto es lo que encuentran en la
Iglesia Willow C'reeken Barrington Sur. Illinois, en laque 1 5.000
personas se renen para adorar a Dios cada semana, y en la Segunda
Iglesia Bautista de Houston, a la que concurre el 1 . 1 por ciento
de la poblacin de Houston con una meinbresade 1 8. 1 26
personas.
Roo* y McKinney citan una parodia que hace el \Vall Sireet
Jounuil de la mega-iglesia. Propone un plan de mercadeo para
renovar las principales creencias religiosas)' contempla un nuevo
tipo de iglesia para el cristiano americano medio, llamada "Mac-
Iglesia'". Tambin recomienda una nueva denominacin dentro
del judaismo para los bah\ booniers y una "segmentacin de
mercado" para el catolicismo romanofRC): "RC light" para los
liberales, "RC clsica'' para los tradicionaiistas v "RC free" para
\ i;-,r
las personas interesadas en la teologa de la liberacin. Sin
embargo, no es una parodia. 111 concepto de mega-iglesia responde a
necesidades sentidas por una gran parte de la poblacin en la
sociedad estadounidense contempornea. Hl problema es que la
respuesta que da a la crisis cultural no es un llamado a optar por la
lucha por la pa/.. la justicia y la integridad de la creacin, sino nas
bien un inavoi repliegue hacia una experiencia pasiva,
egocntrica e individualista de religin televisiva. El desafio de
un documento Kairos o del Jubileo, es tan difcil escuchar en
estos ambientes de autosuficiencia personal, como en las iglesias
liberales de la vieja lnea. Pero esta respuesta cultural es tambin
parte del cambio y fermento en la sociedad actual, que clama
por una nueva comprensin y compromiso, y por nuevas
estructuras que se adapten al modo en que las iglesias trabajan
para afrontar la crisis de nuestro tiempo.
. Anthony B. Robinson. "Leamingfomi Willou CieekC'hiirclV' C.hristianCentwy
108:3, 23 de enero 1991. 70-71: Cathy Lynn Grossman, "Houston's Second
Baptist Pursues a King-size Mission". USA Today. 6 de agosto 1991. 41).
La autora hace un juego de palabra entre RC= Romn Catholicism
^Catolicismo Romano) y la bebida gaseosa RC (Royal Cola). Wadc Clark Roof
y William McK.inney. "American Mainline Religin. 229.
C o m u n i d a d e s de le y l u c h a / 155
La Iglesia y la misin de Dios
{| cambio de paradigma que es parte del surgimiento de las
teologas feminista y de la liberacin se viene desarrollando en la
historia desde la Ilustracin, cuando, porel impacto de las ciencias
modernas, se reconoci la necesidad de nuevas teologas. Petcr
Hogson describe al perodo de la siguiente manera:
La Ilustracin fue un perodo de revolucionaria
transformacin intelectual y cultural.... durante el siglo
XV III y principios del XIX, con la inauguracin de la
"era moderna". Fue desencadenado por logros radicales
en el rea de las ciencias naturales... y por la emergente
aceptacin de la visin cientfica del mundo.
Dicha visin cuestion la autoridad de la iglesia y exigi
afirmaciones que pudieran sustentarse en la razn y en la
evidencia. A su vez. esto llev al uso del pensamiento cientfico
moderno en el desarrollo de las teologas, tanto para acomodarlas a
esta vi sin del mundo, como para contrarrestar dicho
pensamiento con las enseanzas tradicionales de la iglesia. I .a
tesis de Hogson es que hemos alcanzado un nuevo perodo de
ilustracin postmoderna y que nos estamos desplazando hacia un
nuevo paradigma o forma de pensar, no slo sobre la realidad sino
tambin sobre la teologa y la eclesiologa, que
pondr ms nfasis en lo pblico que en lo privado, en
lo social que en lo individual, en la liberacin que en la
libertad, en la igualdad que en la jerarqua, en el
cuesonamiento que en la autoridad, en la praxis que
en la teora, en lo ecumnico que en lo local o regional,
en lo plural que en lo monoltico, en lo global que en lo
nacional, en lo ecolgico que en lo antropolgico.
Hogson. Revisioing ttin Chun.li, 12. " I
hu.. 17.
156 / La saliibndad de :; me- ,i i! I < > ir..
Su libro esbo/a la forma en que el m i e \ o paradigma t a i l i n i ,
conduce a la respuesta de un nue\ o u nielo de hbci ud e i aa
Tambin podemos observar las races de esie canibii , Ir n< '\<
>"i y eclesiologia desde la perspectiva de los , MI I,,
e a n . ' . i comprensin del si unificado de la misin. \a i]iie l!'f
mu . abandonaron la concepcin de misin que tenan en i ,1.1,
. como la Corma en que las iglesias buscaban conve 11 no I
creyentes en tierras extranjeras, (iradualmenu \IY
entender que el trabajo misionero es la obra de Un que
acta en todas las tierras y dentro y fuera de la !; i consiste '.lilil
,1
en el envo, la transmisin de la tradicin y la ' F.n el siglo
< I I ,1o.
XX ios misinologos hablaban de la i g l partcipe de la
i \ que
Misin de Dios, no de la misin de la r
i.irion.
i i ODO
Misin de Dios I.!
En 1932, Karl Bartb refiri su pensamiento a la misin, >lo;>ia.
afirmando la naturaleza teocntrica de la misin. I .u l l ' ! I m i l
Brunner ya haba sealado que "la iglesia existe por la mi- n -u del
mismo modo en que el luego existe porque arde". 1.1 com i-p tu de
que todas las actividades misioneras eran una participacin en la
Misin de Dios, o missio Dei, ya fonnaba parte de la d >cii u ia
tradicional de la economa de la Trinidad, la cual descnhu el
modo en q u e Dios se da a conocer en y a t r a v s de la
En la misiologa contempornea y en este libro la palabra "Mi; i
utiliza para designar a la Misin de Dios o missio De/ en tanto que la i
''misin" se refiere al trabajo misionero de la iglesia como participad'
envo de Dios.
~-.7
Karl Barth. "Die Theologie und die Mission in der Gcgenwart"
Theologische k'rageintnd Aimvortun 5:3. Zollikon: H\ ngel isehcr Verla:
100-126. Emil Brunner. The H'ordiuithc U'orld. Nc\\ York: Charles Sci
Sons. 1931. 108. Con respecto al concepto de nuxsio I k - i \casc Le
Russeli. "l'radition as Mission: StuJ\ oi'a Ke\\ Cuncnt in Thcolog}
Implications for Theoiogica! education". discnacin no publicada.
"Iheological Seminan, mar/o Je 1 ^69. Ne\\ York.
(' o m u m d a d c s de le \ l u c h a ' 157
inayordoma del mundo. lista doctrina entenda l a a c c i o n d e Dio.-,
para el mundo como una accin divina, "envindosc n s mismo" a
tra\'s de Cristo \ del Espr itu Santo. Desde este p u n t o de vista, la
iglesia no tiene una misin sino que participa en la M i M o n de Dios de
r e d i m i r la humanidad y restaurar toda la creacin La actividad
de la economa de Dios c o n ti n a en la l a l - m ( | ( . mayordonia y nos
un i t a a todas las personas a participa: i n c d i . m i , actos de p a / \
justicia. I sta interpretacin teocntrica de la mi . < ,n I lie
amplia ment e ol\ dada en el desarrollo de los mo\ m u , n i , ,
misioncroN occidentales, hasla c|iie comen/o a i i l i l i / . u -,e mu \ ,
mente, como un modo de h a b l a r de la accin \ la i n l e i \ e m ion d,
Dios en el mundo en el marco de la crisis de la Segunda ( M e n . ,
iS
Mundial. Gradualmente, lleg a ser un tema principal en la
conferencias ecumnicas mundiales sobre misin y se t r a duj o en
varios documentos del Consejo Mundial de Iglesias
I )cspus de la Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias que -.>
llev a cabo en Nueva Delhi en 1961. el concepto de nii\.\in I >, / se
convirti en un fundamento para el estudio sobre Misson,n-\
Sinictiires of the Congregation [Estructuras Misioneras de la
Congregacin}. Dos de las principales perspectivas de dicho
documento se presentan en el informe final como un cambio en el
modo de pensar la relaci n " D i o s - I gl e s i a -mu n d o " .
sustituyndola por "Dios-mundo-Iglesia" y "participacin en la
Misin de Dios". Encontramos la misma preocupacin en el
documento del Concilio Vaticano II, De Ecclesia. en el cual la
teologa de la iglesia se entiende en trminos de participacin en la
Misin de Dios para el mundo.
Vase I lan.s.1. Margull. Hope inAction. traduccin al ingls LugenePelers.
rh i l a d c l p h i a : Muhlenberg Press. 1962.
'Ihe (_'hurch Jor Others and the Churc/i for the llbrld. Departamento de
Kstudios sobre Kvangelismo. Ginebra: Consejo Mundial de Iglesias. 1967. 69-
71.75-77.
\\alter M. Abbott y .losepl (iallaghcr. editores, !'hc nnciuueins << l'uln'nn I!.
New York: G u i l d l'ress. 1966. 1966 17
158 / I.a M > h J , i i dad de la mesa de la cociiu
Aunque las telogas y los telogos sistemticos no le hayan
prestado demasiada atencin al conceptode missio Dci, tambin se
han visto involucrados en el tema debido al creciente inters por
la histrica o cambiante naturaleza del mundo y de la
humanidad, y en los temas bblicos de la li istoria como una serie de
sucesos con significado, orientados a sucumplimiento mediante la
accin de Dios. El cambio hacia el reconocimiento de la
importancia de la escatologa y el enfoque del ministerio de Jess
sobre el Jubileo y la plena realizacin de la casa de Dios, tambin
proporciona una perspectiva de los hechos de la historia del
mundo, en los cuales la iglesia tiene un pequeo papel ms que
un rol protagonice: es una posdata en el mensaje de amor de
Dios al mundo. Por eso, Leonardo Boff dice:
Es preciso articular en un orden correcto estos tres
trminos. En primer lugar es el Reino, como la primera y
definitiva realidad que engloba todas las dems. Viene
despus el mundo, corno el espacio de la historificacin
del Reino y de la realizacin de la propia Iglesia. Por
ltimo, la Iglesia, como realizacin anticipatoria y
sacramental del Reino en el mundo, y como mediacin
para que el Reino se anticipe en el mundo de un modo
ms denso. '
El cambio de una perspectiva ecesiocntrica a una eocntrica o,
para algunos, oikocntrica, significa que la iglesia adopt una
postura ms modesta en cuanto a su afirmacin de ser el medio
para la accin de Dios. Se ve a s misma como signo o instrumento de
esa accin que tiene lugar en y a travs de todos los rincones del
sufriente universo. Corno veremos en el captulo cuatro, esto
tambin tiene repercusiones en la forma en que la doctrina
tradicional de la iglesia, como locus o lugar de salvacin, es
interpretada.
Leonardo BofT. Iglesia: cansina y poder. Ensayos de eclesiologa militante.
Santander: Sal Terrae. 1982. 15.
En esc mismo perodo comenzaron a desarrollarse en America
Latina las teologas de la liberacin. Ya en 1956. comunidades
eclesialcs de base haban sido formadas en Brasil mediante el
movimiento de evangelizacin comunitaria en Ro de Janeiro.
En respuesta al estmulo de la Conferencia Episcopal de Medellin. en
1961. las comunidades cristianas de base se convirtieron en un
medio para participar con Dios en el sufrimiento de los pueblos y
para el renacer de la iglesia. Estimulados por la teologa del
Concilio Vaticano II y reconociendo la influencia de las teologas
polticas en Europa, telogos latinoamericanos como (Justa\o
Gutirrez comenzaron, sin embargo, a desarrollar su propio esti lo
de teologa "desde el reverso de la historia", empezando con lo
que estaba ocurriendo con la crisis de pobreza y tirana en su
parte del sufriente mundo. La comprensin de la accin
liberadora de Dios comparte una raz comn con la Misin de
Dios, en el compromiso de unirse a Dios en medio de aquellas
personas que anhelan el Jubileo.
En lo personal, siempre he reconocido los vnculos entre mi
teologa feminista de la liberacin y la concepcin teolgica de la
Misin de Dios. No es casualidad que haya escrito mi tesis
doctoral sobre el concepto de tradicin como misin, ni que el
pionero de esta reinterpretacin de la Misin en el Consejo
Mundial de Iglesias fuera mi difunto marido el misinoloso
44 ""
holands Hans Hoekendijk. En una conversacin reciente con
Barbara Anne Keely, estudiante de doctorado que escribi su
tesis sobre mi trabajo, not con asombro que no haba identificado la
Misin de Dios como uno de los temas de mi teologa. Por su
comentario de que este tema no se mencionaba muy
Boff. Ecclesiognesis. 13-44.
Gustavo Gutirrez. La fuerza histrica ce los pobres. Salamanca: Sigeme.
1982,215-27 ]. Vase tambin Teologa de la Liberacin. Salamanca: Sigeme.
1980.
44
Vase Johannes Christiaan 1 loekendijk. The Clnirch Inside Out. Traduccin al
ingls Issac C. Rottenberg. Philadelphia: Westminster Press. l%d.
1 60 / I .a solidaridad de la me^i de I:; (.cenia
frecuentemente en mis libros me di euenta de que. an cuando
yo he entendido mi teologa en este sentido, concibo la Misin o
accin de Dios en el mundo como equivalente a la accin
liberadora de Dios o liberacin. Procuro evitar la palabra "misin"'
poique se ha uti l i/ ado con tanta frecuencia para referirse al
proselitismo. al reclutamiento de membresa o en la propaganda
que busca convencer a la uente "que sea como nosotras v
. 4"
nosotros", que tiende a ser mal interpretada.
Pero en mi bsqueda de estructuras deliberacin para la iglesia,
tambin me di cuenta de que gran parte de mi trabajo anterior en el
estudio del Consejo Mundial de Iglesias sobre Estructuras
misioneras de la Congregacin, ha sido importante para la
bsqueda de formas alternativas de comunidad cristiana
estructuradas para cumplir el ministerio de Jess de liberara las
personas oprimidas. Por esta razn, quiero ubicar el debate sobre
las estructuras eclesisticas de liberacin de las comunidades de fe
y lucha en el contexto de ese estudio anterior acerca de cmo
cambian las estructuras de la iglesia cuando esta sigue la Misin
de Dios de restaurar la creacin.
Estructuras misioneras
El informe del estudio sobre las estructuras misioneras menciona al
menos cuatro tipos de estructura apropiados para participar en
la Misin de Dios en una sociedad pluralista. Estas estructuras
fueron identificadas mediante un estudio de accin participativa
sobre los esfuerzos de renovacin de la iglesia en la dcada de
los 60 en los Estados Unidos: familiar, de disponibilidad
Conversacin informal con Barbara Anne Kecly en el Union Theological
Seminar}' de Richmond. Virginia. 13 de abril de 1991. Comprese con su
disertacin no publicada "Partnership and Christian Fducation in the Work of
I.etty M. Russeir. Escuela Presbiteriana de Fducaein Cristiana. Richmond,
Virginia: mayo de 1991. Vase tambin Johannes Christiaan Floekendijk. The (
'/un V; miile Oitl. 42-46.
(. L > m u n : d a d e i de le v l u c h a / 161
pe mancille, comunidad permanente) de tarea especifica. La
dentillcacin de estas estructuras no fue una capitulacin al
secularismo. sino mas bien un reconocimiento de que la accin
Trinitaria de Dios hacia el mundo entero insta a la igle sia a
estructurar su vida en funcin de su participacin en la Misin de
Diosyenespecial.cn funcin de las personas que son marginadas
oprimidas y a las que se les ha negado su dignidad h u m a n a en
este mundo. La vida de la iglesia se deriva de la Misin de I )ios
y se forma por medio de las necesidades de l a s p e r s o n a .
marginadas y oprimidas del mundo v de los dones qu e pue da
aportar la iglesia frente a los particulares desafios de su propio
contexto.
Las formas de renovacin descritas en el estudio nos resultan
conocidas ya que son realidades presentes en algunos de nuestros
ministerios eclesiales y porque nos traen nostlgicos recuerdos
del optimismo relacionado con la justicia y la libertad que f u e
parte de los aos 1960. Una de la formas identificadas se
denomina el tipo familiar, pues alude a una congregacin
residencial de no ms de cien personas, lo suficientemente
pequea como para que personas de todas las edades, razas,
clases y estilos de vida puedan aprender a ser una familia. No
est necesariamente compuesta por unidades familiares, sino
que enfoca la tarea ms amplia de crianza y acompaamiento,
formando congregaciones alten lativas que funcionan como familia
extensa, en una situacin en la que pueden haber muchas personas
solas y muchas familias desubicadas o desintegradas. Al crear
iglesias lo suficientemente pequeas como para generar este
tipo de acompaamiento cara a cara, las iglesias pueden
especializarse en el desarrollo de personas colaboradoras en el
ministerio hacia la comunidad en la que se ubica la iglesia familiar.
.lohannes Christiaan Iloekendijk. The C'/unr'h nstele Ou!. 83-86. Vase fetty
M. Russell. Christian F.Jucation in Mission. Philadclphia: \Vestminster Press.
1967 y "Fonns oi'Confessing Church Toda}1". Journal oj l'rcxhvri'ritin Ilistn.
Primavera de 1983.99-109.

i i. n p . ' d i . i iu"ievai, mn podra ser una iglesia
,1 11 u n i n I I I L I i asa de l a m i l l a , cu un rea
i r . i d c m i . i l I V i i i i.ilr i c >ii"ir:'.u iones enfrentaran constantes
d ille tillado-, I m a m n a .i nidio-, que se unan en I re cuas y I orinen
una o ; ' a i i i / . i i ion o i ed i o i ! | i i n l a que apove la coordinacin de
sus es fue i /os. I a KM u:at u n de o >in u ; i K ;nlcs cristianas de base en
contextos estadounidenses, lia llcvadoul desarrollo tic algunas ce
estas e str u c tu r a s, q u e con i r e c u e n c i a estn v i n c u l a d a s a
instituciones eclesisticas mas amplias.
Las e s t r u c tu ra s de comunidad pennunenc se d e sa r ro l la n
cuando comunidades cristianas, tanto protestantes como catlicas
romanas, procuran proveer programas regulares de retiro
espiritual, renovacin espiritual o servicio comunitario. Dichas
comunidades estn formadas por grupos de personas que han
aceptado vivir juntas bajo una disciplina comn, como expresin
de su compromiso con Jesucristo. Algunas veces las personas
v i v e n j u n t a s , otras veces comparten comidas y ej ercicio s
espirituales como parte de una intencional vida y ministerio en
sus comunidades.
La estructura de disponibilidad permanente per mi t e a l as
iglesias responder necesidades de largo plazo proporcionando
servicios a las personas en todo momento y de la manera en que lo
necesiten, sin necesariamente involucrarlas en la v i d a tic la
comunidad eclesial. El trabajo de consejera, ayuda de emergencia,
asilo y alimentacin siempre han sido parte del ministerio de las
iglesias, pero en este caso son organizados por una congregacin en
particular. Por ejemplo: administrando y dirigiendo un hogar
ecumnico para personas sin techo, gente con SIDA o mujeres
agredidas. Aqu el nfasis est en la forma en que la comunidad
trabaja en c o nj u n t o para estar permanente o regularmente
disponible para aquellas personas que necesitan de sus sen icios.
I a e s t r u c t u r a misio n er a i d en t if i cad a en el estudio como una
///(/:(/ < / ( /,(',/ cv,/>,'('/'//Vi/ probablemente es la que ms se ha
T
desarrollado, pues os urupos h a n descubierto la necesidad de un
cambio social v se h a n nr g a n i / a d o para a l c a n / a r u n a m e l . i
especfica. Lsta estructura es particular mente adecuada p a i a
una sociedad pluralista \ cambiante que re)mere una <>i!>am/acn >n
flexible. I ,os distintos grupos se I orinan para responder a lemas
o tareas especficas y se disuelven cuanto dicha larca se le m i n a
o es asu mida por otro grupo o por u n a entidad guber na ment al.
Por supuesto, m u c h a s veces estos gr upos t a m b i n p u e d e n
desaparecer por otros motivos, como por ejemplo la f a l t a de
fondos o de voluntariado.
Los grupos pueden reunirse para la adoracin y para el servicio. y
cuando f i n a l i z a su tarea especfica los integrantes v u e l v e n a
otras estructuras permanentes o se abocan a un nuevo problema.
Frecuentemente, los grupos de d i s p o n i bi l i d a d permanente
comienzan como grupos de tra baj o especfico que asumen u n a
forma di fe re nte para real izar un m i n i s t e r i o permanente en
respuesta a necesidades especficas de un grupo particular. I 'na
ve nt a j a que tienen los grupos eclesiales que se concentran en un
provelo particular es que el compromiso con esa tarea permite
que la comunidad se desarrolle alrededor de ella \ su flexibilidad
le pe rmite adoptar n ue va s formas segn sea necesario. Ln la
c o m u n i d a d de I l a r l e m Lste. donde yo era pastora, temamos
grupos que icah/aban tareas especficas de educacin, vivienda
ydrogadiccion. I,(>s tos ltimos dejaron de e.xistn cuando el trabajo
que hacan le absorbido |x>r grupos ms grandes de la comunidad,
pero el primero se convirti en una estructura de disponibilidad
permanente cuando se transform en un programa autosostenible
de alfabetizacin y asesora.
Quizs este listado de estructuras organizativas alternativas para
congregaciones genere ms preguntas que cualquier otra cosa. Si
es as, por lo menos queda claro que las estructuras de liberacin que
surgen en la dcada los aos 80 y % no son muy diferentes a las
de otras pocas, tanto en cuanto a sus problemas como a la
voluntad que tienen algunas personas de arriesgarse a buscar
164 / lid;ir itiaJ de a m e -
cambios en la \ ida de la iglesia. U n a ce las interroganics
inc su ru es respecto a la relacin de estas congregaciones con
las instituciones eclesiales existentes. Un punto muy importante
que seala el estudio de 1967 es que las necesidades del in un do
no transitan por las \ as conlesionales v que organizarse
alrededor de esas necesidades implica un compartir ecumnico de
recursos, de ma n e ra q u e las congregaciones p u e d a n
a f r o n t a r las necesidades donde s u r j a n y no solamente en
los e d i f i c i o s tradicionales de las iglesias.
()tro punto importante es que en una sociedad pluralista no existe
razn a l g u n a para q u e una persona deba ser miembro de
solamente una iglesia. Puede muy bien ocurrir que una persona
tenga una membresa primaria - por ejemplo, en una estructura
de disponibilidad permanente para mujeres agredidas-y al mismo
tiempo forme parte de una iglesia de tipo familiar. 1:1 estudio
enfoc congregaciones en un intento por e\ lar el debate sobre el
carcter eclesial de otros grupos, pero descubri que la mayor
parte de las congregaciones organi/adas para la misin tenan
una vida eclesial plenamente desarrollada que inclua la alabanza, el
estudio, el culto y el compartir en comunidad.
Estructuras de liberacin
Cuando volvernos a mirar el diseo de estas estructuras desde el
punto de vista de las actuales comunidades de liberacin,
inmediatamente notamos un cambio significativo. Aunque ambos
tipos de comunidad estn comprometidos con la accin de Dios
para la justicia en el mundo, los grupos de estructuras misioneras
tuvieron su origen en el contexto de los movimientos ecumnicos
protestantes \. en el caso de os Estados Unidos, eran grupos
renovados asociados a las denominaciones histricas liberales
blancas. Por lo general, la renovacin fue iniciada por hombres
educados de clase media.
( o i m n n d u d e s de fe \ l u c h a . 165
l'oi o l a parle, l a s e st ruct ura s de li be raci n surgieron de
n i o \ i m i c i i l o s de li be rac in de las sociedades a las c u a l e s
pertenecan y. de al guna manera, estn asociadas t a nt o con la
iglesia protestante como con la catlica romana. Tampoco ellas
son siempre aceptadas por las grandes inst itliciones eclesisticas
pero rei\ indican su condicin de iglesias plenas \ su bsqui.u'a
de "rein\ entar la iglesia". Dad< > que su membresa pro\ icnc di
srupos q u e l uc ha n por liberarse del racismo, el s c x i s m o la
homolobia. el clasismo, el imperialismo y oros tiposdcopicsn in
ponen mucho ms nfa sis en el a n l i s i s c rt ic o del podei en la .
relaciones polticas, sociales y ec onmicas \ menos en el
compromiso de act ua re n solidaridad con las personas pobres \
oprimidas. l,a presencia de un gran numero de m u j e re s en estas
comunidades de fe y lucha a veces tambin conduce a un enfoque
sobre la plena humanidad de las mujeres j unt o con los hombres \ a
que haya un sentido de apertura y vinculacin con muchas
confesiones religiosas y movimientos que luchan por la paz \ la
renovacin de la tierra.
1 .as estructuras de liberacin emergen de sus contextos de lucha y
no poseen uniformidad. Al analizar las estructuras sociales que
las rodean, las personas podran perfectamente decidir si
utilizar una de las estructuras misioneras, especialmente las de
proyectos especficos o del tipo familiar o comunitario. Sin
embargo, lo que les preocupa no es el tipo '"correcto" de estructura o
forma eclesial, sino las muchas formas de estructura que las
comunidades de fe necesitan para unirse a las personas que
quieren trabajar por la justicia y la integridad de su vida y de la
sociedad. En un mundo pluralista, no existe una sola forma ni
una combinacin comn. Hay muchas formas especficas de
organizacin que comparten un compromiso comn con Cristo y
con la participacin en el ministerio de Cristo, en funcin del
Jubileo de Dios.
H u !' / r, 7 , -s f !V / i 'M s . I v,'0
1 ,i, | vi ,i n 1.1 . i | u > 11.11'. 11.1 u ^ u < i 'i tu ni K ludes enstianas de base
uvlM/.m ca rs|Kv 1.11 1.1 .mii:Ma di\ r.ion sociolgica entre la iglesia
como coi nimu lad \ la irles:,; cu in o sociedad o institucin. Segn
Leonardo M o l , lias u n a e > l i i i c t m a de poder en loda eoinunidad.
Y ( . ' u m u m J a d e s do te \ l u c h a , 167
no solo en las ig l es i as n i s h l n c i o n a l c x 'I l is to r i c am en le . las
formaeione.s sociales son m i x t a s : poseen alg un as caractersticas
societarias v algunas comunitarias", lauto la institucin, al igual que
las comunidades, requiere de estructura y ambas necesitan los
earismas de la par ticipacin de Dios en la Misin de Dios. Las
comunidades cristianas de base \ lascomunidades cristianas
f e m i n i s t a s no se oponen a la i n s t i t u e i o n a l i z a c i n ni a la
organizacin. De hecho, por lo general forman parte de redes de
grupos muy bien organizadas. A lo que s se oponen es a las
entidades institucionales inflexibles} dominantes, que ejercen su
poder para beneficio de quienes las controlan. A estos grupos les
dirigen una palabra de Kuiros que exige el fin de la dominacin y
propone la institueionalizacin de estructuras de autoridad
compartida en comunidad y de compaerismo en la iglesia y en la
sociedad.
En la prxima seccin de este captulo examinaremos las
congregaciones cristianas renovadas (CCRs), las cuales
conservan sus ms tradicionales edificaciones de iglesia y sus
estructuras denominacionales, pero se mueven hacia la solidaridad
con grupos oprimidos, ya sea como defensores o como miembros
del grupo, organizados en estructuras eclesiales denominacionales.
Luego observaremos una serie de comunidades cristianas de
base (CCBs) de diversas partes de! mundo, para ver cmo estas
comunidades conforman tanto un mo vi mi ent o como u n a
estructura para el cambio social. Finalmente, analizaremos las
* //;;</.. 1?. Vase A\ety Dulles. .-I Churcli to Bclieve In. Ne\\ York: ('rossroad,
1985. 22. para una posicin que considera estos dos tipos eclesisticos como
aspectos muy distintos v busca idenilicar las estructuras institucionales que
son constitutivas ce la Iglesia, como por ejemplo la doctrina, el culto, el
gobierno, las reiiia.s ele compon.milenio.
comunidades cristianas leminislas (CX'Ls) v el modo en que stas
forman parte del cambio del paradigma de opresin patriarcal a
uno de pleno compaerismo de las mujeres junto con los hombres.
Mi anlisis de estos ejemplos particulares de iglesias de te v
lucha no pretende de ninguna manera duplica r los numerosos \
excelentes estudios que han realizado otros autores sobre eslos
grupos, ni los testimonios de primera mano de integrantes de
iglesias ubicados en contextos muy concretos de la "mesa de la
cocina". Por el contrallo, examinar sus caractersticas para descubrir
claves para una eelesiologa feminista de la liberacin, porque su
desarrollo surge y es responsabilidad de las comunidades de fe
que hacen presente la visin de la nueva casa de Dios.
Ln mi repaso de las diversas comunidades de liberacin, formulare
un a sene de preguntas acerca de los vncu los que mantienen
con las tradiciones de fe de la iglesia y con las luchas por la
justicia y la vida de las cuales forman parte. Del mismo modo
que Robert Sehreiter pregunt cmo mantienen las teologas
locales su identidad cristiana cuando emergen de la situacin
local y articulan el evangelio en un contexto cultural diferente de
aquel en que se haba forjado la doctrina cristiana, yo quiero
preguntar acerca del vnculo de estas comunidades con la fe y
con la tradicin. Sehreiter seala que la identidad cristiana en las
teologas locales depende de su vnculo con la tradicin y su
testimonio de Jesucristo como portador de la salvacin (una),
compartiendo la palabra, el sacramento y la praxis de comunidad y
comportamiento cristiano (santa), tanto como la comunicacin con
otras iglesias para juzgar y corregirse mutuamente en el
desempeo cristiano (catlica y apostlica).
Mis preguntas a estas comunidades de lucha son similares, pero
se e n f o c a n ms hacia cmo se relacionan los grupos con las
l \i ihei I Sehreiter. ( 'onstrucling 'Local Tht'<)lo<;es. 1 17-121.
168 / La solidaridad de ],i ii;cs.i Je i , i uien^;
luchas por la liberacinque por el tema de su identidad cristiana.
Los grupos que describo a continuacin experimentan la presencia
del Esp rit u de C' ri st o de maneras muy diferentes, pero todos
ellos continan compartiendo, mediante diversas estructuras, la
palabra, la liturgia, el sen icio \ la comunidad de participacin y
lucha. Junt o con Bol', acepto que estos grupos son iglesia cuando se
renen como t a l y pregunto acerca de la forma en q u e buscan
mostrar esta fidelidad en sus estructuras y su misin. Lo que los
hace d i f e r e n t e s no es su v i d a e c l e s i a l t r a d i c i o n a l s i n o su
disponibilidad de vincularse con la lucha de grupos especficos
por la libertad} la ple na humanidad. Poreso. estas comunidades
llegan a ser iglesias de liberacin y/o feministas de fe v lucha.
P l a n t e o c i n c o p r e g u n t a s sobre l a s e s t r u c t u r a s de estas
comunidades de liberacin.
Primera: cual es el movimiento de liberacin que da forma a su
vida y su perspectiva sobre el significado de la participacin en la
accin liberadora o Misin de Dios? Puede que haya ms de un
movimiento involucrado, pero es necesario un vnculo con por lo
menos una lucha de liberacin para que el grupo se considere a s
mismo partcipe en esa lucha. Un movimiento es una red de
organizaciones y personas que comparten determinada meta de
cambio social, como el fin de una guerra o la eliminacin del
racismo o el sexismo. Un ejemplo de movimiento emergente en la
dcada de los aos 90 en los Estados Unidos es el movimiento en
favor de un sistema de salud accesible para todas las personas. Los
grupos que componen un movimiento no tienen un slo tipo de
organizacin. Algunas veces traen consigo sus estructuras
institucionales existentes y otras veces crean estructuras con el fin
de participar en el esfuerzo hacia un determinado cambio en la
sociedad.
Segunda: cul es la relacin de estas con nulidades de fe y lucha
con la iglesia establecida'.' En la ma\ora de los casos la relacin
que existe es de "unidad en tensin". Es decir, todava tienen
('oMi uni dades de fe v lucha / 169
vnculos con las iglesias confesionales tradicionales, ya sea a
travs de sus miembros, de un enlace oficial ocle patrocinio. Sin
embaruo. como toda comunidad llena del Espritu, deben enfrentar
momentos en los cuales sus crticas y acciones profticas generan
exclusin y reacciones que buscan suprimirlas o absorberlas al
sistema. Por otra parte, las comunidades mismas h al lan que
cuando no estn relacionadas con una institucin ms grande,
necesitan crear redes ms extensas o nuevas organizaciones
para garantizar continuidad, apoyo y correccin mutua. ()tras
veces, las comunidades pueden optar por unirse a movimientos
seculares ms grandes. Esta tensin entre el v n c u lo con la
tradicin religiosa y con los movimientos de cambio a veces es
creativa y a menudo debilitante, pero siempre est presente cu
las comunidades de lucha.
Tercera: cul es la tarca, o serie de tareas, alrededor de las
cuales se organiza la comunidad? Eas comunidades de liberacin
surgen de un compromiso de accin y luego sientan las bases
para la celebracin y la reflexin en la lucha continua por una
nueva vida. Si no logran identificar ese compromiso con la accin,
podrn perfectamente ser comunidades cristianas por su fe en
Jesucristo, pero no comunidades de fe y lucha. Ea lucha siempre
es muy concreta y, por lo general, dolorosa y llena de conflictos y
posibilidades de sufrimiento. Esto sucede porque en la lucha por
la justicia corremos el riesgo de que las personas que se
benefician con la injusticia o que son incapaces de verla o
entenderla, se opongan a nuestras acciones. A travs de las
acciones comunes o del enfoque en lo que yo llamara una "tercera
alternativa", los grupos descubren el don de un tipo de comunidad
que simplemente no exista cuando solo hablaban de un dad en la
diversidad.
Cuarta: cul es el compromiso de la comunidad hacia el
empoderamiento de todas las mujeres como co-luchadoras en el
evangelio? Al examinar la eclesiologa feminista de la liberacin
es importante preguntarnos tambin acerca de la forma en que
170 / 1.a si) i i d a i i i l . i i l ik l . i n i 1 - . 1 ' I' I ' ' " ' n i . i
las diversas comu ni d ad es m u d a , poi un mismo mo vi mi e nto
i n c l u y e n la dek'iisa k m m i s i a en su | i i e < > c u p a c i o n por la
h o s p i t a l i d a d h a c i a d i f e r e n t e s gr u po s. / . C u a n d i v e r s a es la
comunidad y c u l es la clase social, la ra/a. e! cenco, la orientacin
sexual, las capacidades o discap acid adcs \ la edad de sus
miembros'? No hay requisitos de membrcsa en u n a comunidad
de liberacin, pero es importante d e j a r claro c u l es su relacin
con los grupos oprimidos con los cuales se v i n c u l a , lis muy
diferente ser un grupo de clase media blanca que trabaja en
solidaridad con los campesinos en El Salvador, a ser un grupo de
camp esin o s y c a mp e sin a s pobres q u e se r e n e n en u n a
comunidad cristiana de base, a pesar de las sospechas y la \ igi
lancia de las fuerzas del gobierno y a guerra de baja intensidad
*"~ >. i "" *~~
financiada por los Estados Unidos. Del mismo modo, la posicin de
un hombre en defensa del feminismo no es igual a la de una
mujer que se involucra en la defensa como integrante de un
grupo oprimido. El significado del evangelio y la forma en que lo
vivimos vara de acuerdo a la situacin y comienza con nuestra
propia condicin de poder, privilegio y acceso a los beneficios de la
sociedad, o nuestra carencia de ellos.
Quinta: Cul es la visin o la esperanza que las sostiene en la
lucha? Es nuestra conviccin de que la intencin de Dios es
enmendar la creacin y que nuestra participacin en ese proceso a
menudo sostiene a las personas en el largo trayecto. A veces una
comunidad se sostiene con proyectos histricos de mediano plazo
que comparte con otros movimientos de liberacin. Otras veces,
es la espiritu alidad de la liberacin, estrechamente
relacionada con el estudio bblico, la oracin y la prctica de la
solidaridad y el martirio, lo que constituye la fuente de fortaleza
para la nueva vida, aun en medio de la muerte. Como dice Gustavo
Gutirrez en su libro Beber en su propio pozo'.
Vense J ; i e k N e l ,0:1 [ ' , i ] l m e \ e i liar l^iiinxl llic l'oor Low-lntensity Con/lid
in.l ( ////s/;,/',< / , / / / / , M , i i \ k i h > l 1 Oibis Hooks. 198-1. 20-21.
- l e le \ 1,1 / 1
So puede decir por eso. si n malo a evisviai u MI , i l " i i n , i
que se \ i \ e ho\ un m o me nln ex eep un n.il en l , i hi ,loi 1.1
de Amrica I atina \ en la villa i e la l"le ,i,i I na MU ,u M U de
la que se puede il ee n cnn Pab lo - e - . le e . e! m n m n i l d
propicio | kirii\j. este es el l i e n i p n ile la - . , i l \ ai I O N - I '
Cor 6:2). Ver as la s osas no es ol n l a i los penoso i l e l
c a m i n a r del pueblo pobre o d i s i m u l a r los o h , l a c i l l o s
q u e e n c e n t r a en s us e s f u e r z o s p o r c l e l e n d e i s u s
derechos ms e l e m en t al e s. .. No se t r a t a de un f c i l
o p t i m i s m o , pero s ce u n a honda confianza en la fuerza
hist rica ce los pobres v. sobre todo, de una firme
-1 "
esperanza en el Seor.
Comunidades de liberacin
Puede parecer extrao que un libro sobre eclesiologa feminista
busque claves para una eclesiologa entre personas de todo tipo y
condicin, en lugar de hacerlo solamente entre comunidades
feministas. Pero una eclesiologa feminista concebida como una
iglesia alrededor de la mesa, en la cual las personas se renen
alrededor de la mesa de la cocina y de muchas otras mesas para
partir el pan y compartir la justicia y la paz de Dios, no puede
crear una comprensin de lo que significa comunidad de liberacin
que excluya a los hombres hasta que estn dispuestos a integrarse a
las actividades de la mesa de la cocina. No obstante, la bsqueda de
claves para la teologa feminista de la liberacin s conduce al
cuestionamiento crtico de cualquier grupo que no incluya dentro
de sus compromisos modos especficos de integrar a las mujeres
en la tarea de empoderamiento para la participacin en la Misin
de Dios.
Aunque el ngulo desde el cual se enfoca esta investigacin no
est centrado exclusivamente en las mujeres y en las comunidades
( i u s t a v o Gutierre/. Beber en su iroiio po:o. i.l ilinerariu espiritual tic un
pi n'h l IVr: H-'.I'. 1983.37.
172 / La solidari dad de la mesa Je la encina
de mujeres, s enfoca el compromiso feminista en la Incita p<ir la
plena humanidad de las mujeres de todas las habilidades, edades.
clases sociales, razas y orientaciones sexuales, tiste compromiso,
por lo general, resulta nas claro en comunidades de mujeres que
buscan desarrollar su propia identidad y comprensin de lo que
significa participar en la restauracin de la creacin, listas
comunidades, que a veces se autodenomman Iglesia-Mujer, se
renen para expresar su compromiso como feministas a travs
de la alaban/a, el estudio, la reflexin y la accin, pero comparten
con muchas otras comunidades de lucha y no constituyen la
nica fuente de claves para comprender el significado de la iglesia
alrededor de la mesa.
Comunidades cristianas renovadas
Las congregaciones renovadas representan un continuo fermento en
la vida de las instituciones eclesisticas establecidas, que de tanto
en tanto hace erupcin en todos los niveles de la vida de la iglesia,
e insta a las personas a utilizar su poder eclesial y social en favor
de quienes han sido marginados y marginadas de la sociedad y
de la iglesia. Ksto produce una renovacin en las iglesias locales
y organismos eelesiales las cuales se convienen en comunidades de
fe y lucha. 1 Jn ejemplo es la Iglesia Presbiteriana Unida Dotm/mv,
en Rochester. Nueva York, lista iglesia se fund en 1974 cuando
tres de las ms a n t i gu a s iglesias presbiterianas se unieron
para formar una sola congregacin comprometida con un
ministerio permanente en el centro de la ciudad. Un prolongado e
intenso perodo de formulacin de metas tuvo un profundo efecto
en la vida de la nueva congregacin. Una historia oral sobre
dicho proceso registra que las personas de esta Iglesia lograron un
estilo de compaerismo en el ministerio y de trabajo eclesial
alrededor de la mesa. Este estilo de trabajo
Virginia West Davidson. "Ministn: A Partnership ATair". disertacin no
publicada. Colgate Rochester Divinity School/Rexley Hall/ Seminario Teolgico
Croxer. I9X (revisin 1990). 122-140.
es de te \ l u c h a / 17j
eclesial condu|O el ministerio de la iglesia en uncin de la\
necesidades \ dcsallos del rea cntrica de la ciudad \ de las
luchas por la justicia en la sociedad ms amplia.
La iglesia ma m le st su compromiso con el compaerismo
mediante un grupo de liderazgo no jerrquico. formado porcuatiu
co-pasores que rotan sus responsabilidades, liste grupo in c l u \ e
hombres} mujeres) en 1991 tambin intent incluira.kntcS|xilti la
primera ministra presbiteriana pblicamente lesbiana asiun;id:i a
una iglesia. La iglesia tiene diversas formas de adnrai I .1
educacin es intergeneracional e in c l u x e a integrantes de un
grupo de un hogar vecino para personas d ife re n t e m e n te
capacitadas. Los estudios bblicos y los temas relacionados con el
cambio social se interrelacionan en el estudio y en la alabanza.
Donaron dos de los edificios de la iglesia y en el tercero hay un
espacio permanentemente disponible para realizar proyectos de
accin comunitaria sin fines de lucro y para actividades culturales
de la comunidad. Las propuestas para el ministerio y la misin
en la iglesia se desarrollan en colaboracin con las personas a
las cuales se orienta el programa, quienes son capacitados para
que ellos mismos los continen en la medida de lo posible.
Los diversos proyectos vinculados con algn movimiento estn
organizados por medio de consejos de iglesia y grupos de tarea
especfica que involucran a las personas ms afectadas. La iglesia es
un santuario eclesial y ecumnicamente activo, como anfitrin
organizador del movimiento que trabaj para defender a una
Siete miembros de la Sesin y del personal de la iglesia se reunieron con
Virginia West Davidson para registrar esta historia oral a pedido mo para una
tarea especfica acerca de la Iglesia Catlica y las Misiones Globales de la
Iglesia de la Asamblea General de la Iglesia Presbiteriana Unida en 19H7.
Documento mimeograHado.
"Lcsbian MinisterCalled". CVin.sY/mi CcrMfrv 109:2: 15 de enero 1992. 39. I .u
designacin de la Rc\. Jane Spahr fue rechazada por la corte eclesistica. "PCt
JSA Rules Against Lesbian Pastor". C/in.?f/w? C(?n/;<ry 109:34:18-25 de
iimiemhrc. 1992:1057
174 / La solidaridad ;K l , i mr ..i !. !.i < . >. :, i
familia de refugiados cuando Ilicin ,11 icsi;idos cu dos ocasiones
en Rochester. Tambin es u n a ig lesia miembro de un grupo de
iglesias presbiterianas que defienden l;> ordenacin ministerial de
homosexuales y lesbianas, por lo que lian estado en peligro de
ser destituidos de la Iglesia Presbiteriana Je los lisiados Unidos.
Dentro de la iglesia tambin iuneiona una Iglesia de Mujeres
que se rene mensualmente para compartir liturgias feministas.
Queda claro que esta iglesia, al igual q u e muchas otras, ha
adoptado un ministerio pluralista que yo describira como una
estructura de disponibilidad permanente. 1 .a iglesia en s misma
es una comunidad de personas que ofrece hospitalidad y apoyo a
los grupos de a c c i n c o m u n i t a r i a q u e r e q u ie r e n de su
infraestructura y logstica, tales como programas de Padres
Annimos, ministerios en las crceles, u n a consejera para
vivienda, un centro matemo-infantil y un programa de insercin
laboral. A la vez acta en defensa de la gente pobre de los centros
urbanos, de personas con discapacidades y de los derechos
relacionados con la seguridad social, as como la liberacin de
Amrica Latina y de los homosexuales y las lesbianas.
Como comunidad de fe y lucha, esta iglesia es una congregacin
heterognea, pero an se la identifica como una congregacin
histrica blanca en la cual el poder y la posibilidad de real izar su
compromiso, lleno de Espritu y de solidaridad en la lucha,
provienen de los atributos de la iglesia y de los aportes continuos
que recibe. Al igual que otras iglesias de este tipo, es un impulso y
una esperanza para quienes buscan un nuevo paradigma de
comunin. Su visin feminista de cmo ser iglesia alrededor de la
mesa se pone en prctica tanto en su estilo de liderazgo como en el
modelo de toma de decisiones y en su defensa por lajusticia.
La estructura de d isp o nib ilid ad permanente q ue nutre tanto la
hospitalidad hacia la comunidad como los ministerios de justicia
so cial, c \ i s l c en o l a s par le s d e l p a s \ ha s id o u l i l i / a d o
c M t o s a i n c n l e poi " la u d e s com-rcgaciones u r b a n a s afro-
amci u a n , I'esio i \\ asi mi;"Ion nos da un ejemp lo en su libro
C o m u n i d a d e s de t \ l u c h a / 175
's Tnnisfonnin^Spiril: Black L'/u/rc/i Rcnc\ni |l I I sp iiiu
transformador de Dios: La renovacin de la i g l e s i a u c g i a |
Describe a la Iglesia Bautista Memorial de I larlem en su camino
hacia la renovacin. Un camino lleno del Lspintu que lleva .1 la
congregacin a ser "relevante para su c o m u n i d a d \ para el
mundo". La renovacin de la congregacin t a m b i n ha
generado programas ecumnicos de renovacin en la comunidad. en
especial en las reas de restauracin y desarrollo de viviendas. en el
apoyo a fa m ilia s monoparentales y a un hogar materno infantil.
Lste amplio modelo institucional es difcil de sostener sin los
recursos de la iglesia o la subvencin de fundaciones o entes
gubernamentales. Aunque su ubicacin es menos accesible para
movimientos de gente pobre, tiene la v e n ta ja de c o m b in a r
diferentes grupos, clases e iglesias bajo una misma organizacin
que las eneloba y que puede tratar con problemas y estructuras
" *" -V!
polticas y sociales ms grandes.
Otro modelo de congregacin renovada es la Iglesia de la
Comunidad Metropolitana \.\elro/>olitan (.'oinunilv CInirch,
MCC] de San Francisco. La Con fraternidad I Iniversal de Iglesias
Comunitarias Metropolitanas [Universal b'i'Hon-xhip of
Metropolitan Conmnity Churches, UfMCC] fue fundada en
1968 en Los ngeles por el Rev. Troy Perry, "un ex-ministro
pentecostal cuyo objetivo era expandir el nuevo evangelio de
que Dios ama a los gays y a las lesbianas". La denominacin
cuenta con treinta mil miembros y doscientas iglesias en todo el
mundo.
Presin Washington. God's Transforming Spirit: Black Chwch Renetta/.
Val lev "Tonze: Judson Press. 13. Vase tambin 93-114.
?i> *~
Vase. Eleonor Scott Meyers. cd. l-jivisioning thc .\'cw City: A Readcr on
l'rhan Ministn: I.ouisville: Westmhister John Knox Press. 1992.
Kittredge Chern, y James M i t u l s k i . "We Are ihe Church Alive" n '/lie
('hnn -/i u ///; AinS R-iicM ni ni thc \lidsl <>/'( 'r/.v. ed. 1 ,etty M. Russell. 165. f-
'.l c a p t u l o entero, pginas 163-174. es una descripcin de la iglesia \ de su
ministerio con el SIDA.
1 76 / I.u s o l i d a r i d a d de la m e s a de la c o c i n a
L# MCC de San Francisco forma parte de una denominacin
que es en s misma una comunidad de fe y lucha. Su vinculacin
directa con el movimiento para la liberacin de las lesbianas} los
<>ays la ha colocado al frente de la lucha por sus derechos \ por
el desarrollo del poder gay. lsbico y bisexual en el rea de San
Francisco y contra la epidemia del SIDA. A1 principio, la iglesia v
|a denominacin consideraron que su contribucin a la iglesia en
genera! estaba claramente en el mbito de los problemas de la
homotobia y la sexualidad humana, pero la crisis del SIDA los
catapult hacia lo que el difunto fundador de la MCC de San
francisco, Howard Wells, llam "la vida escatolgica". El
enfoque es el crecimiento espiritual y la comprensin de lo que
significa vivir la esperanza de la resurreccin aqu y ahora; vivir
con SIDA.
KttredgeChenyy James Mitulski, ministros de la MCC de San
Francisco, escribieron acerca de este desafo en la vida de la
comunidad eclesial de fe y lucha.
De alguna manera todos nuestros cultos de alaban/a
son servicios de sanidad del SiDA. Todos los domingos
generamos un ambiente gay positivo y afirmativo,
donde la Escritura es referida a la experiencia lesbiana y
gay y donde parejas del mismo sexo pueden recibir la
comunin y las oraciones de imposicin de manos, como
pareja.
Aunque la iglesia comenz como una comunidad para gays
blancos, se est transformando en una vibrante comunidad de
esperanza, vinculada no slo al movimiento gay y lsbico. sino
tambin al movimiento feminista, por medio de sus integrantes
lesbianas. Sus actividades principales tienen que ver con la
construccin de una comunidad de hospitalidad abierta y
afirmativa, que vela por las necesidades espirituales de una
//?W..167
Comunidades de fe y lucha / 177
d que enfrenta rechazo, discriminacin y mucho
sufrimiento y que realiza un extenso trabajo comunitario y de
educacin con otras iglesias. La mayor parte de su membresa
son hombres blancos, pero tambin incluye muchas mujeres
blancas y un modesto nmero de personas afro-americanas y
latinoamericanas. Sin lugar a dudas, la visin de resurreccin de
esta congregacin es una visin de plena humanidad y dignidad
para todas las personas gays y lesbianas; de una comunidad
ecumnica de aceptacin y de un mundo libre de llanto y dolor, en
tanto la gente joven, de todas las razas y clases, se encuentra a s
misma en la lucha por vivir con el SIDA.
Las i gl esi as de la MCC t r a baj an ecumnicamente con
organizaciones denominacionalcs ms pequeas, pertenecientes a
grandes entidades eclesisticas que defienden y ejercen el
ministerio con y para creyentes gays y lesbianas. Las estructuras
de las iglesias no son para nada diferentes de las de otras
d e n o m i n a c i o n e s y la mayor parte de la me mb r e s a es
teolgicamente conservadora.
Otra estructura muy diferente de renovacin para la vida
ecumnica entre las denominaciones eclesisticas es la reciente
reforma de un organismo ecumnico de las iglesias protestante y
catlica romana en Nueva Zelanda. Janet Crawford describe la
organizacin de la Conferencia de Iglesias de Aotearoa/Nueva
Zelanda [Conference of Chunches in Aotearoa-New Zelanda,
CCA-NZ1. como una caminata hacia "una comunidad no
59
patriarcal". Est conformada como organizacin asociada con el
Consejo Ecumnico de los Tangata Wlienita, el pueblo maor del
territorio de Nueva Zelanda y utiliza el trmino maor Aotearoa para
designar a esa tierra. En su organizacin busca incluir en sus
deliberaciones y votaciones la mayor cantidad de voces y
grupos posibles y no slo a los representantes denominacionales.
Janct Cnmford. "Non-Patriarchal Moclels of Community" en The Sewchfor
.Yi'ir ( '(iinnuiniY. al. Tilomas F. Best. Ginebra: WCC Publications. 1989. 16-3 1.
1 78 / 1.a s o l i d i k l . n l
.I. I i
Sus metas empec I icas M U & un koni|i,ii l i i I m u m u a i . con un
liderazgo que. cu esc sen I ido po\ K - IIC ik-| ( onsc|o I .cuiuciiico
de los Tunante i ll'//'in/i. I a un. lusion \ lai h\ cisidad son aspectos
importantes en su \ ida. \ a h ma la dij.'iiii l.id \ la igualdad de las
mujeres garant/ando su plena par icipac ion en las consullas, en la
toma de decisiones) en la accin. Al menos el dio/ por ciento del
foro a n u a l son de los 'angula f l ' / i c i n i i i e i nc l uye la
participacin de grupos q ue no estn representados
especficamente por estructuras de las iglesias miembros. La
toma de decisiones en el I oro del Consejo se rea I i/a por consenso
para lograr la unidad de las diferentes tradiciones dentro de la
comunidad y est presidido por tres copres denles. Hl mov menlo
para la liberacin al que esl aliado este Consejo es claramente e!
movimiento de los pueblos indgenas de Aotearoa. pero las
estructuras de integracin para estimular el empoderamiento
tambin estn vinculadas con los movimientos feministas,
pacifistas y ecologistas de ese pas. Hl consejo lleva a cabo las
tareas usuales de cualquier consejo e incluye a muchas mujeres y
hombres blancos de clase media, pero su compromiso es dejar de
hacer "lo mismo de siempre" y ser. como comunidad cristiana. una
seal del Jubileo que toda persona pueda ver.
No muy lejos de Aotearoa hay otra comunidad conciliar de le y
lucha que en este momento tiene la forma de una iglesia
tradicional renovada, pero que se est multiplicando rpidamente
desde abajo y se est transformando en un movimiento
comunitario de base. La Iglesia de Cristo en China es una
denominacin protestante ecumnica que creci aceleradamente
desde que se le permiti establecerse a principios de los aos 80 y
que constantemente busca desarrollary entrenar liderazgo para las
muchas nuevas iglesias que se inician en las casas de la gente.
La Iglesia Catlica en China es dirigida por la Asociacin
Patritica. No puede establecer vnculos con el Vaticano y es
controlada ms csli clmenle poi el 'ohicrnoquc por el Consejo (
1 i .liano de ( l un a l\ o lo\ k-nioic', gubernamentales anle la ' -.
i.iii .u u Ir la . "Ir .u-, k 1 1 .lianas pueden ser muy reales. L'ntrc
1986 y 1 W l . c l nmero de iglc.-,ia>. protestantes aumento di. a
7.000 y la distribucin de Hihlias se triplic. I .a.-. iglcsiasraiolir
tambin estn creciendo} se eslima que en la a c t u a l i d a d pod
haber entre 20 \ 60 millones de cristianos) ci istiauas cu ( l u n a
La iglesia prolcslanlc en ( . hi a se denomina a si n i m i a
"JVlovimientode Triple Autonoma: autogobierno, autolinanciamicnto v
aulopropagacin". Hxiste bajo un a estricta superxisin
gubernamental desde lo inlerno de su organizacin, sin embargo. su
proclamacin del evangelio esl eslrechamcnle relacionada con
el deseo de las personas de conlar con una comunidad
volnnlaria de apoyo y tener libertad de expresin. Una nueva
iglesia est naciendo en China y esl emergiendo denlro de un
movimiento popular de iglesias que se renen en las casas. Las
personas que estn luchando por organizar eslc movimiento del
Espritu solo pueden vislumbrar la forma que adoptar, pero por el
momenlo sus estructuras estn muy asociadas a las anliguas
estructuras tradicionales proteslanles o eallica romana
reconocidas por el gobierno, y deben luchar para garantizar los
recursos bsicos para la comunidad cristiana, el servicio, la
educacin \ el cnllo. Aunque el Consejo Cristiano de China
incluye en sus seminarios a las mujeres, que por cierto juegan un
papel mny mi^orlanle en la expansin de las iglesias, el liderazgo v
la direccin contina en manos de hombres ancianos, entrenados.
A]
en su mayora, en el exterior, antes de la Revolucin.
Podramos ci t ar muchos ejemplos ms de congregaciones
renovadas y estrucluras denominacionales en varias partes de
Shcrry \Vu Dunn. "China Cracks Do\vn Harder on Christian Activitics
Outside ()fllcial Church", .Yer )brA 77mM /Mem(/o/M/. enero 13.1992. A3.
Ver k I I. I inu. Yo Awi^v\'vmMg(?;-.s. .SWcrf(?(/ l(nY//^w o
Maryknoll: Orhis Hooks. I9K9* Phillip L. Wickeri. .9'Am(f Cr
jVliryknoll: Orhis Hooks. 198.
Pura un inlbmic Je mi participacin en un dilogo de telogas Asiticas \
Kstadoun idcnscs en China en 1990. vase K\vok Pui- lan ed.." \Vb:ncn. C'hurch.
China". /;? (mc/\ //wmc 10:3: otoo 1991: 52-f8.
180 / La solidaridad de la mesa de la C I K m; i
los listados Unidos}1 del mundo. Su .significado cu c ,1.1 di ,< u ,1,,,, es
doble. Primero, muestran que es posible responde! .1 I , , ,
movimientos de cambio y formar parte ile ellos a u n cuando I.i
congregacin o la organizacin decida reformar u n a esinn. i m ; i
tradicional existente. Y segundo, demuestran que se puede hablar
de comunidades de fe y lucha, tanto a n i \e l dcnommacional v
ecumnico ms amplio como a nivel de las pequeas con nulidades
cristianas de base (CCBs). Hsos grandes organismos cclesiales
tambin pueden trabajar}- participaren el desarrollo de nuevas
formas de ser iglesia alrededor de la mesa.
Comunidades cristianas de base
Como ya hemos visto, las pequeas comunidades de fe y lucha
surgieron primero en grandes cantidades en Amrica Latina,
aunque ahora las hay en todos los continentes. Para damos una
idea de la diversidad y variedad a la que nos referimos. James
O'Halloran, en su libro Sign.s of Hnpe: Derelopitig Snicill
Chrislian Coininunities [Signos de esperanza: Desarrollo de
pequeas comunidades cristianas] describe algunas CCBs en
Dubln. Irlanda, en Saint Paul. Minesota. en Quito. Ecuador y en
Freetown. Sierra Leona. Aqu, yo tratar de mostrar esta
variedad compartiendo sobre comunidades en Corea. Filipinas,
los Estados Unidos y algunas de Amrica Latina.
Si estas comunidades se encuentran en muchos contextos
diferentes cmo se las puede distinguir de los incontables
pequeos grupos de oracin, grupos de estudio bblico y de las
reuniones carismticas que han sido parte de la v i d a de la
comunidad cristiana a lo largo de los siglos? Sin afirmar una
James O'Halloran. Signs ofllope: !)en'/o/}tigSttia/l Chnstian ('omnnmities.
Maryknoll: Orbis Books. i 99 E 55-95 Vase tambin. Mareare! e la n Eraser
from H'ind cmci Fin'' Thc S / > / r / l AVs/M/'c.v i/ic Cluirch in liusic Clin^iiiiii
Communities. Basic Communilie- , Resouree ('eiilre Seottish ( ' h u i e l u ' .
Council. Dunblane. Seolland l'Wi
Comunidades de te y I ti e ha / 181
nica nue\a estructura para las CC'Bs. podemos decir que son
comunidades que unen "la reflexin bblica y teolgica con el
anlisis social que lleva a la accin por la justicia". Utilizan las
herramientas del anlisis poltico y social para entender su propia
situacin y el trabajo que deben realizar para cambiarla.
Esta relacin de las comunidades con las teologas de la liberacin es
mu\ importante para la formacin y el desarrollo de dichas
teologas a partir de la experiencia de lucha. A su vez. proporciona un
marco teolgico para el proceso de accin/reflexin de las
comunidades sobre el significado de su fe. Aun cuando haya
gran variedad en la calidad de vida, el compromiso, la reflexin y la
prctica cristiana en tales comunidades, es posible distinguir al
menos un patrn de desarrollo. Muchas de las comunidades son
organizadas por un o una agente pastoral inserta en la vida de una
parroquia y se centran en la oracin y en compartir! evangelio,
con nfasis en el desarrollo de la vida eclesial y sacramental.
Las personas comienzan a interesarse en su bienestar mutuo en el
contexto de la lucha, y se genera ayuda mutua y el mejoramiento del
vecindario. Gradualmente, algunas personas comienzan a ver
la posibilidad de cambio en la sociedad y responden a las
situaciones de pobreza y opresin exigiendo ese cambio.
En Amrica Latina, generalmente las comunidades fueron
fondadas por sacerdotes u obispos para responder a la escasez
Rosemary Radford Ruether. " 'Basic Communitics": Rencvval at the Roots'',
Christianity and Crisis. 41 -14. 21 de septiembre 1981.234. Vase tambin la
descripcin detallada de una parroquia en Campos Elseos en el estado de Ro de
Janeiro. Brasil, como ejemplo del entretejido de la praxis teolgica la lucha del
pueblo y el ministerio de Frei David, un cura franciscano, en Jane Kramer.
"Letter from the Elvsian Fields". .\'ew Yorker. ?. de marzo 1987. 40-75.
Joao Evangelista Martins lena. "The Ecclesiological Significance of'the
Chinches' InvoKement in Lssues ol'.lusice n Bra/il". informe no publicado:
('omisin ilc E e y ("onstilucin. ('onsejo Mundial de Iglesias. (iinebra: Estudio
Sol n i I n u l a d de la I glesia \ K c n o \ a ci n de la ('ni i mi mi.id I Inmana. Porto U-h
P . I . I i! I ' ' (Me mn i i - m l n i - i l i - I'),X7 I - <
 182 / l.l i I H III. I
de sacerdotes ya la ii'.vi-.idad de lidea/y. laico en las paiToquias
Pero como se con\ ilicin en un \cliicn lo para la respuesta de las
y los pobres conlia la situacin dcopesion poltica y social estas
comunidades se transformaron en una nueva forma de vida
eclcsial que procur provec al pueblo de coraje. Ibrtalezay
esperanza, Ln situaciones de extrema pobre/a y opresin corno las
de Brasil o Filipinas, donde alrededor del 90 por ciento de la
poblacin es catlica romana, las CCBs llegan a ser algo ms
que comunidades parroquiales. Llegan a ser las personas de
base que organizan su vida para poderla vvir en fe y en lucha. El
potencial que tienen estas comunidades para generar una nueva
vida y una nueva organizacin no es ignorado ni por aquellas
personas cuyo poder se ve amenazado por sus actividades, ni
por quienes las ven como parte del renacer de la iglesia. Slo en
Brasil hay ms de cincuenta mil CCBs. Hn la Isla de Negros en
Filipinas, por ejemplo, hay ms de dos mil en la dicesis de
Bacolod, en la que el Obispo Antonio Fortich trabaj para
desarrollar este sistema entre la poblacin campesina que luchaba
por la reforma agraria y por su sobrevivencia.
Gustavo Gutirrez nos ayuda a comprender el significado del
trmino "base" o "de base" en la descripcin de estas
comunidades cristianas, al indicar que no se refiere a quienes
estn en el ltimo escaln de la jerarqua de la iglesia catlica
romana, sino "..a las personas creyentes pobres, oprimidas. Razas
marginadas, clases explotadas, culturas despreciadas y dems.
Es desde ellas que estas comunidades cristianas estn
surgiendo". La comunidad de base est formada por aquellas
. Material sobre las Filipinas de charlas por el Obispo Fortich y e!
Padre Rolex Nueva en la F.scuela de Divinidades de Yale. noviembre 24.1990.
Ver tambin Doroltiy Friesen. Critica] Choices: A Joumey \vith thc Filipino
l'eople. Grand Rapids. Herdmans. 198. 79.82.
Gustavo Gutirrez. "The Poor and the Christian Communities un //;c
('/;r;//(v;^(.' / /Jmvc ( V?/V.v//mi ('o/;;;;?fV/f.Y. editado por Scrpio Torres \ .lolin
l.a^leson. Manknoll: Orbis Hooks. I9SI. 1 lo.
C'umunkkidcs Ju le \ lm.h;i /
nersonas que optan por unirse en solidaridad con sus liciiuait;i.
V hermanos oprimidos y por quienes, estando lucra dccs grupo,
hacen de esa lucha el compromiso bsico de su vida V por ende se
mantienen en solidaridad con ellos
compromiso bsico signilica mantenerse en solidaridad as y
los pobres. Ln las teologas de la liberacin de Amrica Latina
esto se entiende como el unirse a Dios al /cvww ;c//
o/xw/;/J(v/' /m r /m/xVw.s. A Dios le preocupa la gente pobre.
porque no tienen otra proteccin. Ln Jess, el Jubileo de Dios
comenz a irrumpir en nuestra vida ya que todas las personas
fueron bienvenidas a la casa de Dios. Jess vivi entre gente
pobre, la aliment, se ocup de ella, le ense, y sufri las
consecuencias de optar por esta justicia inclusiva. En las CCBs. la
opcin de Dios se pone de mani ficsto cuando las personas que son
rechazadas o marginadas comienzan a expresar lo que la justicia
y la liberacin podran significaren sus vidas y empiezan a unirse
para trabajar por la posibilidad que les da Dios de enmendar la
creacin. Como \crcmos en el Captulo 4, esto no significa que
Dios no nos ame a todas y todos, incluida la gente adinerada, pero
s quiere decir que as personas ricas y las que estn en
posiciones de privilegio son llamadas tambin a hacer una opc ion
por los y las pobres. Por eso Gustavo Gutirrez, escribe que este
trabajo para que los y las pobres sean acogidos es la base de la
evangelizacin.
Por evangelizacin entendemos ciertamente, la procla-
macin de la palabra. Pero tambin nos referimos al gesto
de solidaridad que le da autenticidad a dicha proclamacin, el
compromiso con las personas pobres y oprimidas de este
mundo, en sus vidas y en sus luchas.
Cuando visit un grupo de CCBs en Lima, tuve la oportunidad de
observar la forma en que la parroquia se haba organizado en
/(/. II.

184 / 1.a s o l i d a r i d a d el u la mesa de la encina
cuatro o cinco comunidades, cada una con su grupo de lderes
que se reunan con una Hermana, comoequipo coordinador de
las comunidades. La mayor parte de su trabajo se desarrollaba en
las villas-miscria al rededor de la ciudad, donde las personas "sin
techo" haban construido casas de canon y lata sobre colinas
desrticas y polvorientas. Estas personas a su vez tuvieron que
organi/arse para conseguir agua, electricidad y transporte. Las (
CHs no slo estaban vinculadas a la parroquia y se nutran de su
liturgia vibrante y liberadora, sino tambin a otras CCGs en una
red en misma ciudad y a nivel nacional e internacional. Junto con
otros grupos, trabajaban para apoyar a otra comunidad en su
lucha por conseguir electricidad y a su vez a ellos se les unieron otros
para crear una olla popular para familias de trabajadoras y
trabajadores que estaban en huelga.
I .as comunidades en la Isla de Negros, Filipinas, tambin estn
organizadas en una slida red de apoyo. Kn el rea rural enfrentan la
oposicin del gobierno y estn atrapadas en una guerra de baja
intensidad conducida porcl gobierno contra el Nuevo Ejercito del
Pueblo. Muchas comunidades son intencionalmente
disgregadas por el gobierno mediante la tortura y asesinato de
los lderes y mediante la prctica de cercar las familias y obligarlas a
reubicarse en poblados o en "aldeas protegidas" donde son
vigiladas por los militares. Pero an (rente a la tortura y la muerte,
estas comunidades continan con sus ministerios de ib y lucha.
Segn el Padre Rolcx y los estudiantes de un seminario itinerante de
la Facultad de Teologa de la Universidad de Yale, realizado en
1990, todas las comunidades tienen un equipo pastoral laico
cuyos miembros son entrenados por equipos regionales que los
visitan todos los meses. Estos equipos estn formados por una o
un lder en Biblia, una persona profesional de la salud, un o una
catequista y alguien con conocimiento en liturgia. Cuando
Conocidas con diversos nombres en Amriea I atina: tupimos, :eanos.
prec;
Comunidades Je fe y lucha / 185
visitaban uua(. CU remota, el Padre Rolex viajaba con el equipo
en vehculo de doble traccin, a lomo de mua o a pie. El equipo
brindaba alguna seguridad durante las muchas horas de viaje y
luego poda ti abajar con el liderazgo local.
Las estructuras de las comunidades cristianas de base no iguales
en todas partes. Estn muy relacionadas con el c Por ejemplo, en
llartlbrd. Connccticut Lina parroquia usa organizada bajo
una estructura de CCH. como parle de su ministerio con la
comunidad latinoamericana en usa iea I u Saint Paul.
Minnepolis la comunidad de St. Martin est organAid;i por personas
de clase media en tomo a ministerios de justicia \ construccin de
paz. Las iglesias Minjung en Corea, se organi/an en funcin de
las luchas de trabajadoras y trabajadores explotados, como
expresin concreta de la defensa de la teologa Minjung para el
pueblo sufriente de Corea. Minjung son las personas
polticamente oprimidas, econmicamente explotadas. socialmente
marginadas y culturalmente despreciadas e ignoradas en Corea .
Generalmente las iglesias Minjung estn constituidas por personas
de clase media, solidarias con los y las trabajadoras y con quienes
luchan por la democracia, la paz y la unificacin. Comenzaron
como misiones de las iglesias establecidas pero en la actualidad
son bastante independientes en cuanto a su teologa y su concepto
de una sociedad ms justa.
En respuesta a nuestras preguntas acerca de las comunidades
de fe y lucha, podemos decir que todas ellas estn vinculadas a
movimientos de personas pobres que luchan por la justicia. Por
lo general, forman parte de la infraestructura de la vida de la
iglesia, aunque luego existan en tensin con las instituciones
Comission on 'ITicological Concems f the CCA. ed. Mm/zmg f
eop/e o //;g n^ec; o/V/iorv. Maryknoll: Orbis Books. 1983.
70 _ - ^ -
Sun Ai Lee Park "ANe\v Phase in the Ecumnica! Movemcnt: One Woman's
Pcrspective on Asian Activitics" en Melante A. May. ed. CVwc/i, 152-
162.
1 8 6 7 1.a s-olidaiulad <K l . i IP,- .,, ,|, I., , , m. ,
tradicionales de las iglesias \ son 11 bies de u i u lliphcarse slo donde
los obispos fa\ ore/can su nim si mo. Sus larcas incluyen el
alimento} desarrollo de la le \ la identidad cristiana, pero dichas
tarcas se integran con el desarrollo de compromisos sociales
relativos a Injusticia \ al apo\o de las comunidades en lucha.
Aunque el 80 por ciento de los miembros de estas comunidades en
Latinoamrica son mujeres, al igual que muchas de las lderes
locales, se suele suponer que los problemas de los pobres y los de
las mujeres son idnticos y por ende se pone poco nfasis en la
lucha de las mujeres por su plena humanidad. Esto tiene la
ventaja de reconocer que las luchas por los derechos humanos son
luchas por los derechos de las mujeres, pero la desventaja es que
hay un enfoque menos especfico en el desairo! lo del lidera/go de las
mujeres, y las estructuras generales son di ri gi da s por hombres.
Con respecto a lasCCBs. un informe latinoamericano real izado
por mujeres indicque ellas estn limitadas porque "no se ha
planteado especficamente el problema de la m u j e r como un
desafo particular en funcin de la edificacin de la iglesia, de sus
ministerios, estructuras organi/ativas y dems".
La visin de estas comunidades es la del jubila). Comparten el recono-
cimiento de este tiempo como un tiempo de kairo.s y esperan con
ansias que se cumplan las palabras de Jess en I aicas 4:18-19.
Mientras tanto, ellas mismas han asumido el ministerio de Jess
de traer la buena noticia a los pobres y liberar a los caut i vos.
Rosemary Rado rd Ructher. llamen- Churcii: Theology and P niel ice of
^eminis Liturgical Commimities. 25-31.
"Julio de Santa Ana" en Telogos de la liberacin hablan sobre la mujer.
entrevistas realizadas por Hlsa Tamez. 30.
Cora Ferro. "The l.atin American Woman: The Praxis and Theology of
Liberation": documento final del seminario de mujeres de la ASETT: Mxico. 2-
5 de octubre 1979. en The Challenge oj Basic Chnstian Commitnittes, ed.
Torres y Eagleson. 33. Vase tambin And She Said /Yo' Human Righis.
l\'omen s Identities and Struggles. ed. Liberato Bautista y Ehzabelh Rilaren!.
Program nil on Human Kights. NCCP. Ciudad dcQue/.on. Filipinas. l'Wd.
l a i l c s de U- \ l u ha / 1 S"
Comunidades cristianasfeministas
La visin del Jubileo tambin es compartida por las cristianas
fcminislas. pero incluye espccihcainc junto con los hombres en la \
isin de la ci cae ion ic ,; ama da I n los Estados Unidos. las CCf
constituyen la I o na ms d i f u n d i d a de comunidad cristiana
alternati\a. I stos grupos enslanos prioritariamente
ecumnicos, surgieron de los Ht e nl os por incorporar la
perspectiva feminista en las iglesias cristianas histricas.
Aunque todava no tenemos un estudio sociolgico respecto de lo
que el 1 lardford Seminary Woman Circle research prouram
Programa de investigacin del Crculo de la Mujer, del Seminario
de I larford] denomina Comunidades de Base y Grupos de Apoyo de
Mujeres, el grupo de investigacin est realizando un estudio de
dos aos sobre dichas comunidades y sus efectos sobre "las
participantes^ las congregaciones en las tradiciones catlica y
protestante".
Es claro que estos grupos estn creciendo en cantidad y a menudo
tienen un impacto revitalizante tanto en las congregaciones como
en la vi da de sus participantes. I ,os grupos son de base, pero no en
el sentido de defensa de las personas pobres, sino en el sentido de
de fe nsa de las mujeres. Tambin son comunidades de base
porque t a nt o en los Estados Unidos como en el resto del mundo
estn integradas en su mayora por pequeos grupos de mujeres de
base. Forman parte de un movimiento mayor de espiritualidad
feminista que. como dice Mary Hunt, de la Alianza de Mujeres
Adair Lummis. Allison Stokes y Miriam Therese Winter. "Grant Proposal:
Effects of Womcn's Base Co mmunities of Support and Inspiration en
Participaras and Congregations in the Catholie and Protestan! Traditions".
documento indito. 1. Este estudio est financiado por la Fundacin 1 .illy y se
realizar durante 1991-1992 en coordinacin con el Seminario de Hartford.
Proporcionar informacin estadstica importante respecto de las comunidades
que se relacionan con las iglesias histricas blancas. Vase tambin Kobeil
Wuthnow. The Rcstructiinng of American Religin. Prineeton: Prineelon
University Press. 1988. 229. citado en "Grant Proposal".
 188 / La solidaridad de la mesa de la cocina
Pro Teologa, tica y R i t u a l (Vvbmen's A l l i a n c e I o I li
Lthicsand Ritual. \\ATLR). "abarca un;i a m p l i a uama de q de fe.
desde la astr ologa hasta el ir/Vc/, luna \ / < / / , //;\ compuestos
por mujeres que tienen sus races en las tradiciones de las iglesias
histricas pero que al mismo tiempo e n c u e n d a n
7*i
crecimiento espiritual nas all de stas".
Las comunidades cristianas feministas son similares a las iglesias
Minjung coreanas, por cuanto son en su mayora de clase media \
estn dispuestas a expresar su espiritualidad en una gran
variedad de formas para acercarse a las tradiciones y cultura de
otras religiones. Tambin tienen en comn con las iglesias
Minjung la tensin que existe entre los grupos y las iglesias de
las cuales provienen las participantes, aunque es mucho menos
probable que ellas se vean involucradas en un anlisis crtico de
clase y en la defensa de movimientos obreros. Los movimientos
de liberacin de las mujeres a los cuales estn ligadas las
comunidades cristianas feministas, por lo general rellejan el punto
de vista de la clase media blanca a la que pertenece la mayora de
sus integrantes. Ms que hacer una vinculacin directa con las
luchas por la justicia, contra el racismo, el clasismo el sexismo y el
heterosexismo, enfatizan las necesidades individuales de las
mujeres con relacin al sentido y apoyo para sus vidas.
Entre las mujeres catlicas romanas y algunas protestantes, estas
comunidades cristianas feministas son a veces denominadas
Iglesia de Mujeres. Como ya explicamos en el Captulo 2, este
trmino deriva de "Iglesia de la Mujer" [Www/? C/?z(/r/?] que de
acuerdo con Rosemary Radford Ruether, fue utilizado por
primera vez en una conferencia de mujeres catlicas romanas en
noviembre de 1983 y luego se cambi a "iglesia de mujeres"
Man l_{. llunt. "Lcumenism Hegins at Home" WATERn/;<??/: X Oi A
en.Y/cV/c; <;///;( M wm'/i.?. !///(;(('/; y&'o/om'.V/?K'ja(///^<o/4:1, primavera
!99l.|--!.|)',n,miblcui\VAIi:i<.X()]5 I.V'strccl.SiKerSpringMD 20910.
de te \ lu cha 189
V/ ( V/;//'c/;| para indicar la variedad de estas iglesias. U
(ormino "iglesia de mujeres" |it(;//;(v;-c/m/r//. escrito con
minscula | tambin se empica para referirse a la idea y a la
realidad de la ^-/r.\M de las mujeres a lo largo de la historia.
Scin Ruether "[el trmino] Iglesia de Mujeres representa la
primera \e/. en que las mujeres ajumaron coleeti\ ament que
son iglesia y sealaron las tradiciones de la comunidad del xodo
como una comunidad de liberacin del patriarcado .
Al describir la iglesia de las mujeres en el libro /^/V^/An/A/N/A'
[Pan. no piedra]. Elisahetli Schsslcr Fiorcnza dice que sta no
excluye a los hombres sino que es un "trmino poltico que se
opone al patriarcado". La describe como un "movimiento de
autoidenticacin de mujeres y de hombres identificados con
mujeres en la religin bblica' . El nombre "Iglesia de Mujeres
puede ser mal interpretado ya que ios grupos no pretenden ser
una nueva denominacin, sino simplemente una forma de
comunidad cristiana alternativa y no patriarcal. A algunas mujeres
no les gusta que se utilice el trmino "iglesia" porque se suele
idcnliHcar con las instituciones patriarcales existentes, y otras
consideran confusa la parte "de mujeres"', dado que los grupos no
necesariamente excluyen a los hombres. Sin embargo, como
cualquier metfora, encierra una esperanza de que "mujeres"
pueda convertirse en un trmino que incluya tanto a hombres
como a mujeres y que ayude a corregir el hecho de que las
mujeres hayan sido ignoradas por tanto tiempo. Tambin expresa la
expectativa de que la "iglesia" pueda transformarse en una
nueva comunidad inclusiva que nos permita un atisbo de lo que la
iglesia podra llegar a ser.
_ Ruether. H^mcn C/nw/i. 283. 57.
Fiorenza. ?/-fi3(/.\'o( &og. xiv. Vase el capitulo I. "Women- Church: I he
Hermenutica! Cenlerof Feminist Riblical Interpretaron" 1-22.
Sealado por Kachelle I larper en una exposicin oral sobre la Iglesia de las
Mujeres para mi clase de Rclesiologa de la liberacin, en la Divinity School de la
Uni\ersidad de Yate: abril de 1991. La exposicin se basaba en pane en
190 / La s o l i d a r i d a d de a n , e ..i !> i > > i;
Cualquiera que sea el iiomhic ron el q u e r-,la , comunidades
cristianas feministas se designen a M nir.i as lo imporlanle es
que constituyen un mo\ mi le ni o pai a l,i iranslormacin y la
renovacin de la iglesia integrado poi n u i c i c s \ hombres que se
sienten excluidos por las csiructuras. t i l i n d i a s y teologas
patriarcales de las iglesias. Los grupos se forman para u n a o
ms de las siguientes tareas o necesidades: defensa, identidad
personal, t ra n s f o r m a c i n de la i gle sia , n ue va prctica de
espiritualidad. Algunos grupos se crean con relacin a alguna
problemtica relativa a la justicia social, como por ejemplo mujeres y
familias agredidas, ecologa o salud de la mujer. Muchos se
articulan en torno a la necesidad de las mujeres de apoyarse
mutuamente y de darle un nuevo nombre a su realidad y a su
propia identidad. Otros se unen para transformar la iglesia local o
nacional respecto a la ordenacin de las mujeres, los derechos
reproductivos, la sexualidad humana y el lenguaje inclusivo.
Algunos se renen prioritariamente para estudiar o celebrar
liturgias inclusivas que utilizan el imaginario femenino tanto para
la deidad como para las personas. Generalmente estos grupos
atienden diversas necesidades y se desplazan hacia nuevas reas.
conforme cambian las necesidades del grupo.
Al igual que muchas otras feministas cristianas, yo estoy vinculada
con varios de estos grupos y he experimentado cmo crecen,
cambian y se disgregan, sea que las necesidades y tareas hayan
sido resueltas o que se hayan reubicado dentro de otras reas de
necesidad. Desde hace veinte aos, pertenezco a un grupo ad
hoc sobre Racismo, Sexismo y Clasismo que se rene
mensualmente en la ciudad de Nueva York durante parte del
Gretchen E. Zicgenhals "Meeting the Women of Women-Church" Christian
Centiuy 106:16.J O de mayo 1989: 492-494; y Miriam Therese Winter. "The
Women-Church Movement". ( 'hrisiian ('entiity 106: 8; 8 de marzo 1989. 258-
260. Vase tambin la informacin en"Linal Report: PlanningGrant Activities.
Lindings and Dilenimus in Regard to the Stucly of Women-Church and Similar
Spiritual Support (iroups in Mainline Protestan! and Romn Catholic Traditions" de
Adar I uinniis. Allison Stokes> Miriam Therese Winter de WomanCirele. un
po;' [ , na especial d el S e n i l 11,1110 de I lar!lord. 30 de j u n i o 1 990.
C u n i u m d a d e s de te \ l u c h a / 1() i
ao \ un f i n de semana "de plamlieacin" en mi casa en ju n io .
p,ste grupo cambia continuamente y se relaciona por medio de
un sistema de correo que mantiene a las integrantes informadas
de las acti\ idades y programas planeados pre\ lamente en |iimo.
Muchas de las integrantes originarias va han tomado olios
caminos o se han retirado y el grupo perdi a cuatro de sus
integrantes a causa del cncer y a otra por apendicitis.
El objetiv o de este grupo era apiara las mujeres que trabajaban
en la iglesia nacional y en las oficinas ecumnicas en la ciudad
de Nueva York, mediante la elaboracin de anlisis crticos sobre
cmo el racismo, el sexismoy el clasismo se entretejen en nuestro
trabajo y sugerir estrategias para afrontar estas situaciones en el
mbito personal, poltico o eclesistico. Gran parte del trabajo de
este grupo comprenda la interconexin de temas eclesisticos
particularmente importantes para las mujeres y la creacin de
vnculos ecumnicos con el Programa de la Mujer del Consejo
Mundial de Iglesias, del Consejo Nacional de Iglesias y del Junta
Directiva Nacional de la Asociacin C'ristiana Femenina (National
Boanl oj the Yoimg Women Christian Associution, YWCA). En
las dos primeras fases de nuestro trabajo nos concentramos en la
transformacin de las instituciones cristianas.
El grupo fue fundado en 1971 corno Grupo de 'I rabajo Especfico
de Nueva York sobre Mujeres en Instituciones en Proceso de
Cambio, con el fin de aportar informacin para un estudio que
realizaba el CMI sobre cristianos y cristianas en instituciones en
proceso de cambio y que no haba incluido ningn grupo de
mujeres. Debido a nuestro trabajo y debate, fuimos incluidas
como uno de los grupos del estudio y tuve la oportunidad de
publicar un ensayo para el CMI sobre liberacin humana desde la
perspectiva femenina.
Letty M. Russell. "Human Liberation in a Feminine Perspective" Stitdy
Encounti'r -20 7:1. Consejo Mundial de Iglesias. Ginebra, 1972. 1-12. Para
ms detalles sobre el funcionamiento de este grupo, vase Letty M. Russell
dnnvth in I'(irlm>rshi>. Philadclphia: Westminster Press. 1981. 151-161.
1 92 /
l:n 1 ^74. el tzrupo se rcorgani/o con el non:! 11 v de I 'ai I u i[ >ai i, M| de
las Mujeres (P( )\V por sus siglas en inf les I \ir/ii //>, / / / , > / / , , /
Woiticu | en e! Consejo M u n d i a l de Igles:;is. A pedido de ] , r ,
mu j er es del ( ' M I aeeptamos trabajar para g a r a n l i / a r u n e las
mujeres delegadas a la Asamblea del Consejo M u n d i a l de Iglesias
en Nairobi, que representaban el 20% de la delegacin. t u \ eran
los fondos para v i aj ar a la asamblea. Nuestro tr a b aj o incluy
tanto la recaudacin de fondos como la preparacin y el apoyo
de las mujeres en las reuniones que se realizaron en los listados
Unidos. La Asamblea de Nairobi fue la primera en la que ms
del 4 por ciento de la delegacin estuvo compuesta por mujeres. y
su participacin activa fue impulsada por una red internacional de
trabajo, de la cual nuestro grupo form parte.
Despus de 1 975, el grupo volvi a reorganizarse en funcin de la
tarea de defensa contra el racismo, el sexismo y el clasismo
(RASC), enfocada especialmente en la manera en que estos
pecados sociales forman una red de opresin en la sociedad que
hace que las mujeres deban trabajar para defender la plena
humanidad de todas las mujeres junto con los hombres. En ese
momento adoptamos nuestro nombre y trabajamos, como grupo
interracial por lajusticia para las mujeres, en las iglesias, en los
entes ecumnicos y en las actividades de la Dcada de la Mujer
de las Naciones Unidas. Al mismo tiempo continuamos apoyando
causas como la ordenacin y la ubicacin de las mujeres en las
iglesias y el estudio del CM1 sobre Comunidad de Mujeres y
Hombres en la Iglesia. El grupo era racialmente mixto, aunque la
mayora ramos blancas, e inclua mujeres laicas y ordenadas.
empleadas y desempleadas.
En la dcada de los 80, el RASC dirigi su atencin hacia quienes
necesitaban apoyo en su lucha contra el cncer, otras
enfermedades y la continua opresin y marginacin en las
iglesias. Tambin comparti la defensa de lesbianas que estaban
siendo obligadas a dejar sus cargos dentro de las jerarquas
eclesisticas. Varias de las miembros estaban relacionadas con
trabajos en el Tercer Mundo y a travs de ese grupo viaj a
LlaJcs de te \ I n c l u / 193
Corea \ Japn y comenc mi labor de defensa de la teologa
feminista de las r llu j crcs asiticas. A medida que se fueron
incorporando nue\ a s miembros que necesitaban apoyo en su
bsqueda de una identidad propia como pastoras y empleadas de
iglesias \ agenc .^ ^cales. se gener un ma\ o nfasis en el
desarrollo persona^ \ ^ la prctica de la espiritualidad para la
justicia. Se !c dedic ms tiempo al estudio y al anlisis, al igual
que a las cclcbracr.^,^ d^| tiempo litrgico, l.a membresa del
grupo sigue crccic,,^, aunque slo el ncleo central asiste a la
mayora de las sc\^,^ ^ tambin hay grupos asociados en
Philadclphia y Nc\\ Hcavcn. La prdida del enfoque centrado
en la defensa \ la s^| ja Je muchas personas del grupo principal.
puede signil icar q^ el grupo necesite disolverse, o reorganizarse
para abordar un imeva tarea cu la dcada de los 90.
La RASC es atpic/a porque comenz como un grupo local, pero
con muchas conexiones nacionales e internacionales. Sin
embargo, es tpic^ ^ cuanto a la forma en que evolucion a
partir de !as necesidades de sus participantes y sus preocupaciones
por la justicia para^ las mujeres. Su funcionamiento como red de
trabajo es caracterismo ^ ^a ^]^g jg grupos: tienen muy
poca estructura (oi-mal pero funcionan mediante redes de trabajo de
amigas y amigas. Uno e los grupos que patrocina y facilita este
tipo de redes c)e trabajo y compartir de recursos es la Alianza de
Mujeres Pro T^loga. tica y Ritual (H^wen v//M/icg./r
7%eo/ogK E//7/CJ ,%/ Ma/, WATER).Coordinada por Mary E.
Hunt y Diann l\Jeu, WATER se define a s misma como:
Un centro educativo, una red de personas en bsqueda
de justicia, que surgi en 1983 como respuesta a la
necesidad ^ un serio desarrollo teolgico, tico y
litrgico realzado pg^ y p^ mujeres. Trabajamos a
nivel local, nacional e intemacional con programas,
proyectos. Publicaciones, talleres, retiros y planificacin
litrgica. q% ^^n ayudado a miles de personas a formar
parte de un| iglesia inclusiva/"
194 / 1.a s o l i d a r i d a d de la n . . i >K I. < m . i
WATER funciona como I ai 'ihiadoia di-i en nulidades I em mistas
que buscan formas de conectai su piopia espiritualidad con la
participacin poltica. I .as dos co-diivctoras trabajan para
desarrollar programas, coordinar provelos cooperativos con
mujeres en Amrica I .atina y elaborar recursos litrgicos para el
movimiento de la Iglesia de Mujeres. I .a publicacin trimestral
WATLRtr/v/. distribuye recursos litrgicos y teolgicos a una
gran cantidad de lectores y lectoras en los 1 Astados Unidos y en el
exterior. Por lo general este sistema de redes de trabajo es la
forma en que los grupos mantienen contacto entre s y casi todos
los grupos de coordinacin se sostienen por medio de publicaciones
peridicas, solicitudes peridicas de dineroa sus integrantes y de
vez en cuando conferencias regionales y nacionales.
Si bien la composicin de estos grupos es blanca en su mayora,
hay comunidades que han surgido a partir de las necesidades de
las mujeres de color. Trataremos dos de ellas con mayor detalle
en el Captulo 6. Una es la Iglesia del Arco Iris, "una comunidad
de fe formada por m u j e r e s c o r e a n o - a m e r i c a n a s cu yo s
matrimonios son internacionales", afiliada a la Iglesia Metodisla
Unida de Seaford en Long Island. Como ya mencion en el
Captulo 2, la iglesia fue fundada por la Rev. Hernia Han en
respuesta al sufrimiento y aislamiento de las mujeres coreanas
que fueron tradas a los Estados Unidos por los soldados (j|.
La otra comunidad es el programa Lores Herlelj...ReLinllcss
[Se ama a s misma ... A pesar de todo] para mujeres afro-
americanas en el rea de Boston, desarrollado por Donna Bivens y
Renae Scott como parte del trabajo de Centro Teolgico de la
Mujer [Women's Theological Center, WTC]. Durante sus diez
aos de trabajo en el desarrollo de una educacin teolgica
alternativa para seminaristas y gente laica, el WTC ha reunido a
mujeres de diferentes trasfondos raciales y tnicos, en programas
que confrontan las injusticias raciales, sociales, de gnero y de
C i t m i M i u l . u i c , u i , i / I ')>
orientacin sexual. I ino de estos pro\celes es u n a
co munid ad permanente de muj ere s afro -a merican as q u e
p a r t i c i p a n cu programas d iri gid o s a sus p ropias necesidades
\ ;i las de ,i comunidad alro-americana. ( ada \ e/ mas p eisonas
se aceu an a esta comn dad Lo ves I le sel I. donde las m u j e i e s
aliodc-,i en dientes se renen como co munid ad de a p o \ o
Las comunidades c rist ia n a s feministas, al i g u a l q u e las
comunidades cristianas de base, se encuentran en los Lstados
Unidos> alrededor del mundo, especialmente en Luropa. Australia y
Aotearoa/Niieva Zelanda. Ln Corea, por ejemplo, los grupos
cristianos feministas conformaron una Iglesia de Mujeres que
opera desde 1989 y tiene una pastora que coordina los dos
cultos semanales. La iglesia trabaja para encontrara las mujeres
oprimidas de Corea. Su pastora metodista Young K i m toma la
parbola de la moneda perdida, en Lucas 15:8-10. como texto
fundamental de la iglesia. La moneda representa no slo a las
m u j e re s perdidas de Corea, sino tambin lo que las m u j e r e s
coreanas han perdido: la imagen de Dios en ellas mismas, la
imagen materna de Dios, su confianza para h a b l a r por s
mismas. Cuando las mujeres se renen, celebran un gape de
arroz y t de jengibre helado, en memoria de la mesa de
hospitalidad de Jess para las personas excluidas de su sociedad.
En Holanda las mujeres se han organizado en varios tipos de
grupos en las iglesias. Segn escribe Lieve Troch en un nmero
del Journal of Feminist Studies in Religin [Revista de Estudios
Nancy Richardson. "Feminist Theology/ Feminist Pedagogy: An
Experimental Programofthe Women's Theological Center". Journal of Feminist
Studies in Religin 1:2: otoo 1985; 115-122.
Beverly D. Johnson. "Loves Hcrsclf... Regardless: A Jonmcy Toward Self
Discovery/ Rediscovery". WTCNewsletter: septiembre 1991. 3. Disponible en
Women's Theological Center. PC) Box 1200. Boston. MA 02117
Fd\\ ard H. Schroedcr. "Korean Women Search for the Sil ver Coin", ('hrisiicn
Ceunirv 107:1 5: 2 de mavo de 1990. 252-454.
196 / L.a s o l i d a r i d a d de la meia do la c o c i n a
feministas sobre religin) de 1989. hay aproximadamente m il
mupos. cada uno de los cuales est compuesto por cn tiv d ic / \
treinta mujeres ya veces ms. en di (renles situac iones". Algunos
existen desde hace m u c h o t ie m p o y o tro s se f o r m a r o n
recientemente. En este movimiento de m u je r y le, las mujeres
trascienden los lmitesdenominacionalesy las diferencias sociales,
culturales y de clase y a veces, tambin de raza, para encontrarse
unas con otras. Estn buscando nuevas formas de comunidad
"con y a travs de sus diferencias1", se esfuerzan por afrontarlas y
trabajan con ellas para construir sororidad. Su inters principal no
est en la iglesia como institucin masculina sino en la
transformacin feminista. Exploran nuevas formas de interpretar la
Biblia y desarrollan nuevas liturgias que nacen de la lucha de las
mujeres por la liberacin. Estos grupos ta m b i n estn
estableciendo redes fuera de las iglesias pero como en toda parte,
mantienen la unidad en tensin, tanto dentro como fuera de las
estructuras tradicionales.
Al observar la gran variedad de grupos, es d ifc il generalizar.
Pero es posible discernir que las funciones bsicas de las
comunidades cristianas feministas no son tan diferentes de las
de otras estructuras eclesiales. Rosemary Radford Ruether
advierte que las Iglesias de Mujeres conservan una serie de
funciones que conforman la vida eclesial, tales como el estudio
conjunto, la liturgia, la praxis social al servicio de los y las dems y
la comunidad colectiva. No es difcil identificar estas prcticas con
las funciones de la vida de las iglesias cristianas conocidas como
Kerygma, Leitourgia, diakonia y koinonia. Pareciera que
dondequiera que se renen cristianas y cristianos se hace
presente el Espritu de Cristo mediante estos simples actos de
compartir palabra, liturgia, servicio y comunin.
Lieve Troch, 'The Feminist Movement in and on the Edge of the Churches in
the Netherlands: From Consciousness-raising to Womenchurch"', Journal of
Feminist Studies in Religin 5:2,otoo de 1989. 116.
Ruether. Women Chwch. 91-94.
C o m u n i d a d e s de fe \ l u c h a / 197
I .Mas comunidades tan diferentes entre si encuentran un pinito
comn en su marginalidad dentro de las iglesias y tambin en su
vinculacin con el movimiento feminista. Sus tareas son diversas,
pero por lo general incluyen una bsqueda espiritual del sentido y
de la identidad propia entre las mu|eres. como a la v e/ la defensa
de la justicia para las mujeres. 1 ,a conformacin de los grupos
sigue siendo mayormente blanca y de clase media, pero estn
surgiendo otras orinas de comunidades cnsiianas feminista-,
entre mujeres de muchas y diferentes culturas \ ra/as I a \ I M > >n o
meta de estas comunidades es la de (ialatas >:^ (S: una iglesia \ una
sociedad en la cual no existan ms di visiones entre laspcisoua-, por
su ra/.a. su clase o su gnero. Young K i m articulo esa n u l a para
la Iglesia de Mujeres en Corea, al decir que la moneda perdida
que las mujeres buscan es la posibilidad de alcan/ar el verdadero
gozo, que slo llegar cuando no haya ms opresin ni dolor entre
ellas. Cuando la moneda sea encontrada, "nuestro gozo ser el
gozo de Dios".
Hemos tenido la oportunidad de examinar algunos ejemplos de
comunidades de fe y lucha y las muchas y diversas formas en que
stas se vinculan con distintos movimientos y con la tradicin
cristiana. Buscaremos, entonces, desde el testimonio de estos
grupos, identificar algunas claves de la eclesiologa feminista de la
liberacin para la posibilidad de nueva vida, de resurreccin, en
la iglesia.
1. De estas comunidades y de tantas otras corno ellas, hemos
aprendido que la naturaleza misionera de la iglesia, en tanto esta
participa en el envo y la obra liberadora de Dios en el mundo,
requiere una conexin con la justicia. No hay forma de defender el
compaerismo que trascienda al patriarcado, sin trabajar por la
justicia. Ea solidaridad de la mesa de la cocina requiere que las
personas y sus comunidades participen en la lucha por la
Schroedcr. ".orean Women Search; 253.
198 / La solclaridad tic la me s a Je la mi n . . i ( . ' n i i u m i d a d e s Je le > l u c h a / 199

plena humanidad \ dignidad de toda perdona \ en especial de
quienes son tan pobres o tienen tan poeo poder que no pueden ni
siquiera pensar en otra necesidad que no sea la de conseguir
alimento para su familia.
2. Fiemos visto una y otra vez que el testimonio de la iglesia se
arraiga en una vida de hospitalidad cuando las comunidades
cerradas, que intentan encontrar su identidad ms all de los
muros de su tradicin, se ven interpeladas por la invitacin del
evangelio a acoger al forastero y la forastera que est en medio de
ellas. Las comunidades de hospitalidad se convierten en una
invitacin viviente a la mesa de Dios y, a su vez, son desairo! ladas
por quienes lian encontrado una nueva apertura y acogida en el
mensaje del evangelio.
3. Podemos observar a partir de nuestro anl i si s de las
comunidades feministas y de liberacin, que la vida de la iglesia
requiere alimentarse de la espiritualidad de la vinculacin.
Practican la presencia y la vinculacin con Dios y con personas
que estn en la periferia social, mediante el estudio e interpretacin de
la Biblia y la celebracin en la comunidad de Cristo. En ese
contexto existe una oportunidad para que la vida se presente de
tal manera que trascienda y a la vez incluya las luchas por la
integridad, la libertad y la plena humanidad.
respuesta de las comunidades de le \ l u c h a al Kcnros de nuestro
tiempo, permita que las iglesias escojan la \ ida. a u n al precio de
muchos tipos ile muerte, a l i l i de co m p ar t ir la n u e \ a vida del
Jubileo de Dios. Jess nos llama a esa nueva \ ida en su d enuncia
de los "sepulcros blanqueados" en Mateo 23:2>28. En su l i br o
GVmv ofdoil [ S ep ul cr o de Dios . Robert A d ol l s tuce:
1:1 e va ng elio h a b l a de dos tipos de se pul c ro
I no blanqueado, el otro vaco
F?,i sepulcro bl a n q uea d o es el s m b o l o de la l a K a I,u h a d a
de la be l i a a p a r i e n c i a e x ter i or q u e no pe d i n a
hl sepulcro vaco era el sepulcro d e l I > n > h u m a n o I, u
Cristo, el q u e se \ a c u > a si m i s i n o
Del vac o del s e p u l c r o na<. ici 11 1 1
la e s pe r a n/a d e l i i i i n o \ la l - l i M , p. lu
de hc ser s i e m p r el M . i r . , : . ! /
l'lov b i i M ' . n i u ! . i ' ' | 'i 11. 111 i- i. 11 -i
de resm M-, , i. >i i I i I i > < !
q i l i e i u - . < n i | ' i- ' ii I.

Quizs el don de la fe y la lucha en la vida actual de la iglesia ,( ,i la

forma en que el Espritu de Dios obra para renovar la iglesia v el
planeta entero. Esto ha ocurrido antes en la historia d< l.i
iglesia y tal vez Dios est haciendo algo nuevo en mcd i o n i ie s i n >.
Slo Dios sabe si los huesos secos de la iglesia pueden vivir (I /.
37:1-6). Pero de una cosa podemos tener certeza y es de que
Dios nos "amenaza con la resurreccin". Es posible que la

Julia Esquivel, Threatened \viih Resurrection: Prayers and Poemsjrom an

ExiledGuatemalan. Bethany Press, Elgin. Illinois, 1982; 58-63.
 La justicia y la iglesia / 201

La justicia y la iglesia

Eitaargahistoria de Injusticia y la iglesia comienza en una mesa muy

repleta de toda elase de viandas de fiesta, bebidas ligeras y
cafe, listaba ubicada en el santuario de una iglesia- pero no calificaba ni
para mesa de comunin ni para mesa de cocina. Debido a las
limitaciones de espacio, obviamente no era redonda, pero haba
solidaridad y acogida en las muchas actividades que se preparaban
alrededor de ella. Yo haba sido recibida y guiada hasta el santuario de
la Iglesia de la Comunidad Metropolitana de San Francisco, junto con
otras personas integrantes de la Comisin Permanente de Fe y
Constitucin del Consejo Mundial de Iglesias. A mi alrededor la gente
cantaba un himno vibrante. Frente a m. la montaa de comida creca
cada ve/, ms y la gente se mova alrededor de la mesa preparando la
mesa para un "banquete de amor".

l ii "h;mi|iiele ile amor' es un cape q u e se eelebra sin la eucarista formal, o

pie\ 10 a la eik ai r.lia en meraoi a de la a n ln ' u a piaehea eeleM.'isliea de eoniei'

202 / La solidaridad de la mesa de la cocina
I,a visita de nuc sli u vi upo cciu nc u m > haba sitio organi/ada por
Ron KusselM oons\ poi micsliosubvi upo de I andad} Renovacin de
la llesia. timo paile de n ue st r o e st ut ho sobre como est
cambiando la eclcsiologa en respuesta a las situaciones de
sufrimiento, lucha \ muerte. Ron ei;i miembro del equipo clerical
de la MCC de San francisco, miembro de nuestro grupo y viva
con SI D A . .Imito con Ron. ha b a m o s hec ho a rre glos para
experimentar, j u n t o con nuestros colegas, "la ima ginac in del
SIDA". Queramos que participaran en el descubrimiento de lo
que i m p l i c a ser t i na comunidad ce fe y l uc ha q ue no slo
convive con el SIDA, sino que adems usa su imaginacin para
crear un nue\ o concepto de integridad, hospitalidad y esperanza
ante el rechazo masivo v la negativa de una existencia autntica
por parte de la sociedad do m i na nt e y las iglesias histricas.
Incapaces de enfrentar su propio miedo a la s e x u a l i d a d , la
homosexualidad y la muerte misma, las iglesias se ha n rehusado a
l i d i a r con la necesidad de transformar su propia here ncia
teolgica y eclesial. y han negado la salvacin a quienes estn
comprometidos y comprometidas en la l uc ha por la vida . lista
lucha flotaba en el ambiente cuando personas que v i v e n con SIDA
fueron escoltadas de sus camas de hospital para participar en el
culto de sanidad. En las paredes haban colgado tapices del
Provecto Nombres, en memoria de quienes haban muerto del
SIDA y los invitados del Consejo Nacional de fueron acom-
paados a sus lugares en medio de su propio temor y conmocin
interna. Pero la acogida tambin estaba presente en toda parte, al
igual que el mensaje de esperanza y resurreccin. "Cuando
antes de la comunin (1 Cor 1 1 : 1 7-2.2). Sobre la historia del culto vase Beryl
Ingram-Wai ti. "Space t b r 1 l o spit ality and Hope". en The Church \vith AIDS. al.
I ,eltv M Russell. 69-78. en adelante citado como Russell. AIDS.
M a i \ (' al li c n n e Baleson \ Rich ard (ioldsh\ dicen que "imaginar el SID A
es i m a g i n a r la u n i d a d de la h u m a n i d a d , n t i m a m e n t e i n v o l u c r a d a en la red
i i i l e i d e p e n d i e i i l e de la vi da " en l'hiuking AIDS, Massachiiscts A d i l i s o n - \V.-
.lc\ l ' u h l i s I n i i M o.. I98S. 10
S n sa n 1 ] > , i \ u - , "( Ippression a n d Resurrection Fait h . en R u s s e l l 1/7 >.Y.
La justicia y la iglesia 203
illa se pa.se usa, am estar se c a n i a n a con e i i i i i s i a s i i i o \ " i . m
ao/o. Ms larde. Ber\ 1 I n g r a m \ \ a i d coi n e n i o s ohic el l i m n , ,
[-.scuche este h i m n o can'.ado poi i n i i | c i e , \ I u u nb; c-. , i
quienes sus k i mi l i a s J c i i o n i i n a c i o n a l e s e n v n a l e . K
h a b a n t l i c h o que. d e b i d o a su o i i c i i i a c i o n s e x u a l lo
ms seguro es q u e no t e n d r a n un lus.'.;n "a l i a " c u a n d o se
pasara l i s t a !. . . Y a h e s t a b a n , en la i g l e s i a , c a n t a n d o de
to tlo corazn sobre su te en la fidelidad de J ess q u e
es ta ba pr e sen te en m e d io de e llo s , f u e r a d e l
campamento. Para m. f u e una extraordinaria afirmacin
de Dios. "
fn este tipo de situaciones se multip lican las preguntas acerca de
la n a t u r a l e z a \ la misi n de la ig le sia y comenzamos a
preguntarnos que significa ser u n a comunidad de fe y lucha,
pareciera, despus de participar en una actividad como esta y de
an alizar la MCC de San francisco en el Captulo 3. que
podemos al menos captar algunos atisbos de lo que significa ser
una iglesia alrededor tic la mesa: una comunidad en Cristo, "que
fue comprada por un precio" \ en la que todas las personas son
bienvenidas. Como ya vimos en el Captulo 1. el principio crtico de
la eclesiologa feminista es el principio de la mesa. Busca
identificar las formas en que Dios acta para inclu ir las personas
que la sociedad y la religin dejaron fuera y las invita a reunirse.
Mide la coherencia de la vida de una iglesia segn su respuesta a
las necesidades de justicia, hospitalidad y esperanza de las
personas marginadas. Retomando la clave que identificamos en el
Captulo 3. que la iglesia requiere una "conexin con la justicia",
quisiera examinar cmo se transforma nuestra concepcin de
iglesia cuando la miramos desde la perspectiva de quienes sufren
injusticia y opresin.
Im'ia m-War d. "Space Ibr Hospitalit}" en Russc. A l / >,\. 7."!
I I pa s l o i de la M ( V de San Franeseo es James M i i u l s k i l ' . n . i mu
descripcin del ministerio de la iglesia, vase "We Are the C h u i c h A h \ c de
K i l u c d u c < Jicrrs \ James M i t u l s ki . en Russell. AIDS. 16.1-17-1.
 204 / La solidaridad de la mesa de la cocina
Este captulo. "La justicia y la iglesia", reexamina la discusin
teolgica del papel de la iglesia en la accin liberadora y salvfica de
Dios, e interroga acerca de la natura I e/a de la iglesia y las
caractersticas que la identifican. Las tres partes de este captulo
tratarn las concepciones tradicionales sobre la iglesia: como
lugar de salvacin, como signo de la presencia de Cristo y como
co mu n id ad de palabra y sacramento. En cada u n a buscamos
nuevas concepciones de iglesia, a partir del principio de la justicia. ,-
.l)ondc encontramos la justicia en la tradicin cristiana? Dnde la
encontramos en comunidades que practican la solidaridad de la
mesa de la cocina con las mujeres y los hombres que sufren a
cansa tic las estructuras injustas, por su orientacin sexual, raza,
color y tanto ms'?
Puede ser que la interpretacin feminista de la iglesia nos ayude en
el proceso de transmisin de la tradicin \iradilioning] que
describimos en el Captulo 1; en una intetpretacin las tradiciones
bblicas y eelesiales que busca descubrir un pasado todava vivo y
en evolucin con el cual forjar el futuro. La autoridad para esta
transmisin feminista de la tradicin surge tanto del descubrimiento de
la disonanc ia cognitiva entre q u ie n es son rechazadas y
rechazados por la iglesia, como de la Tradicin de Dios, que acta
en Jesucristo y que llama a las iglesias a ser comunidades de fe.
compasin y justicia.
Lugar de salvacin
En "Letters to Connie" [Cartas a Connie], Ron Russell-Coons le
escribi a su hermana que el SIDA haba sido el ''catalizador de
la sanidad" y la paz interior que viene de Dios.
La justicia y la iglesia / 205
L nt o nc e s tus oraciones > t u s preocupaciones pu ede n
c a m b i a r . Ln \ e z de p e d i r l e a Dios q u e c a m b i e mi
o i i e n t a c i i i s e x u a l \ qu e. de pase) me c u r e de mi
enfermedad, puedes d a r l e g r ac ia s por la s a n i d a d q u e
esto\ experimentando en lo ms profundo de mi ser Mi fe
es plena \ fuerte. Los aspectos n eu atis o s del \ i r u s en
mi cuerpo no pueden opacar el to q u e amoroso de
Dios que sana mi espritu.
El v i a j e esp ir itu al de Ron se f u n d a m e n t a en la r e a l i d a d de \ i\ u
da a da con el SIDA. Estas cartas estn l l e n a s de s u l i n n i m i n
depresin, ostracismo y miedo. Pero t a m b i n de ir \ dr l . i
con viccin de que "aunque por fuera nos vamos d e s g a s i a i u h < por
dentro nos vamos renovando da a da" (2 C'o -L U> ) . Y i . i | < > i su
casa en Alabama para ver a sus padres, hermana, l u j o , \
amigos, por lo que podra ser la ltima vez. Quera ver a sus
padres y disfrutar de su hospitalidad surea. "Pero, desalor-
tunadamcntc. otros en mi familia mantienen una actitud de
exclusin que impide que comparta su amor".
Cuando nos enfrentamos a este tipo de fe y a las ansias de un
encuentro, no nos queda ms que preguntamos acerca de la
interpretacin cristiana tradicional del significado de la salvacin.
Una interpretacin feminista de la iglesia deber buscar una
formulacin constructiva de algunos de los cambios necesarios en
la interpretacin teolgica de la iglesia como lugar de salvacin.
Dicha investigacin no se limita a! sexismo: una interpretacin
feminista de la iglesia cuestiona todas las estructuras patriarcales
que niegan la p l e n i t ud de vida a quienes cuestionan la
heterosexnalidad obligatoria, la desigualdad de gnero o cualquier
otra forma de desigualdad.
Ron Russell ('oon. "Lelter to Connie" en Russell. AIDS; 48. Ron Russcll
('oon. "\Ye havc AIDS" en Russell. AIDS: 38. "KeepinL' l(od\ and
SoulTogcther: Sexuality. Spirituaiity. and Social Justicc".
206 / La solidaridad de la mesa de la cocina
Justicia y salvacin
La i tiles ;i actual !K\ nenien u -uto es incapaz tic li'atar la crisis del
SIDA, simplemente poique su concepcin de quien se salva es
tan estrecha que no hay espacio en la iglesia, ni a n en al amor
de Dios, para L U hombre como Ron. 1 ,a sa l va c i n ha sido
"sexual izada". pri\ atizada, "i uturizada" y restringida a unos pocos
elegidos. Solo aquellas personas que se adaptan a determinado
modelo de sexualidad pueden ser salvas. Se pone especial
atencin a la moral personal, en particular en lo que se refiere a
los pecados sexuales, pero las i nj usti ci a s de nuestro sistema
econmico, del racismo y del heterosexismo ni si quie ra se
identifican por lo que son: pecados humanos. Se ofrece una
interpretacin dual ista de la salvacin, enfocando el destino futuro
del alma e ignorando la plenitud de vida en el presente. Slo las
personas que siguen las prcticas de una determinada comunidad
de fe son consideradas dignas del don de la salvacin.
Estas concepciones tan estrechas de la salvacin no slo causan
gran dolor a las muchas personas que se cargan de culpa, sino
que tambin llevan a la iglesia a un falso orgullo y arrogancia al
afirmar que es "el lugar" de la salvacin de Dios.
Tal vez una mirada refrescante al significado de salvacin,
liberacin yjusticia, pueda ayudar a la iglesia a confesar su propio
pecado y llegar a ser instrumento del amor de Dios para toda la
humanidad.
Al igual que otras tradiciones bsicas bblicas y eclesiales. la
interpretacin de la salvacin vara segn la situaci n. No solo ha
evolucionado a travs del tiempo, sino que contina adquirid u lo
diferentes significados frente a las esperan/as v luclia sc o ncicta -,
por la integridad y la vida. Ll significado evan go liciulcl termino es
iluminado con niavor claridad por aquellas personas CUNOS
co mb ates con la muelle v esperan/a t i c v i d a nos ayudan a
cn lc nd c i de q ue se l a l a esta buena n u e v a . Lsto sucede porque
La justicia y la iglesia / 207
la salvacin c\s un realo, no una idea, una palabra que describe la
accin reparadora y conciliadora de Dios en nuestra vida v en
toda la creacin. Cuando respondemos con fe a la salvacin que
viene de Dios, nos incorporamos al relato y los dones de I )ios de
justicia y amor se manifiestan en nuestras vidas.
Si buscamos el relato de la salvacin en los textos bblicos, no
encontramos ninguna formula simple o texto que sustente la
posicin de quienes reducen la salvacin a una preocupacin por el
alma individual, ni de quienes la reducen a una preocupacin por
los temas sociales. Ln el Testamento Hebreo se utiliza una serie
de palabras como "liberar" (hostn 'a). \ "redimir" (ga 'al). para
describir lo que Dios hizo y har por el pueblo hebreo. Una de las
palabras ms importantes para el propsito de la salvacin es
sluiloni. Esta palabra tiene una amplia gama de significados que
incluye no solo la traduccin usual, "paz", sino que tambin hace
referencia a la integridad, el bienestar y la prosperidad: todo
estoen el mbito personal, familiarycomunitano. La palabra
representa un sumario de todos los dones que Dios promete a la
humanidad en la restauracin de la creacin, incluidos los de
justicia y rectitud (scc/dqa/ij. Por ello, el Salmo 85:10-12 los rene a
todos en el don del amor constante de Dios o el pacto de
fidelidad (hcsedj. La segunda parte de cada verso repite la
primera, en una suma de imgenes paralelas.
1.1 amor y la fidelidad se encontrarn; se
besarn la paz y ajusticia.
I )e la tierra brotar la fidelidad.
v desde el cielo se asomar la justicia.
II Seor misino nos dar bienestar, v
n u e s t r a tierra rendir su fruto.
.1. \ c r k i i \ l /'/!, .\It'.v.vigt.> (>/ /.ibiTiilitiii in ( ) u r A>... ( i r n u i l K;ipi<ls : Win !!. I
i.Tihn,uiv l l ) 7 ( > . 1 7-2 1. VcascLeU} iYl. Riisscll. I l i u i h i n I ilii-niinm m / , ' n n i i i \ f
/ V r \ / v , 7 / n ' - ./ Tli'ol(>!Y. Philadciphia: \Vcsliniiislci l'ivsv l ( 7 . | | 0 ( , . | i ] < >
208 / La solidaridad de la mesa de la cocina
Hn el Testamento Hebreo dos de los motivos claves de sai\ acin se
traslapan y convergen en el significado de sha/mu, hstos dos
motivos fueron identificados por Claus Westermann como
liberacin y bendicin. U primero se refiere a la liberacin del
sufrimiento, angustia, muerte, pecado, ansiedad, persecucin y
prisin. Desde los tiempos del xodo, se presenta a Yahv como
un Dios liberador, cuyas acciones constituyen la base para seguir
esperando la liberacin. Hl segundo motivo, bendicin, muestra a
Dios como Creador y Sustentador de toda la creacin (Gn 1:28-
.11). 1,1 resultado de la bendicin de Dios, otorgada a Abraham en
representacin de lodos los pueblos de la tierra, fue el bienestar
espiritual y fsico. Comprenda la felicidad de la fertilidad de la
f a m i l i a y de la tierra, as como tambin la victoria sobre sus
enemigos (Gn 12:1 -3). Hl trmino shuloin se entiende como esa
suma de bendiciones, como descripcin del propsito de la accin
liberadora de Dios, que es un acontecimiento del pasado y una
I n
esperanza prometida.
ln el Testamento Griego, Jess. Prncipe de shalom. es entendido
como el cumplimiento de la promesa de Dios de establecer
shalom con justicia y rectitud (Is 9:6-7). Los 1 evangelios presentan a
Jess como aquel que vino a cumplir su doble promesa de
salvacin (Lucas 2:14; Juan 14:27). Jess encarna el significado
de shalom por medio de sus actos de sanidad (bendicin) \ su
derrota de la muerte (liberacin). Sin embargo, en los escritos y
posteriores epstolas de Pablo, la palabra ms utilizada para connotar la
salvacin, molera, reduce la amplia gama de significados de
shalom y alude principalmente a la relacin divino-humana y no a
los aspectos fsicos y sociales del bienestar. Pablo habla de la
salvacin como '"de una vez y para siempre" en Jesucristo, como
" Claus \\cstcrmann. "Der l-'riedc (Sehulom) in Ateni Testament". '/.eichen
der Zi'it 10. 1970: 361-375: Verkuyl. Message.. 18: \casc tambin Claus
Westermann. What does tlie Od Testament .Sm cihoui God'.' Ed. Friedemann
VV. Golka. Atlanta: John Knox Press. 1979. 32-vi. Russell. Human
Liberation. 107-108.
La justicia y la iglesia / 209
un proceso interminable en nuestras vidas y como una realizacin
futura.
A medida que nos introducimos en el perodo ms antiguo de la
historia de la iglesia, descubrimos una tendencia a reducir \ a
restringir an ms la amplitud del concepto de shalom. a pan ir
de la visin helenstica de la separacin de cuerpo \ alma, la
palabra latina sa/i/s, usada para traducir.w/r/vV/. llego a enl<vai
con mayor claridad el destino eterno del alma como umo>a>,|Hvi<> de
la liberacin - la vida despus de la muerte. La iglesia i K-l u.i ser
la mediadora de la salns mediante su vida sacramcnial \ M-
sobreentenda que "no haba salvacin fuera de la iglesia".
En la teologa contempornea hay un mayor reconocimiento de la
deformacin de las doctrinas de salvacin y de !a necesidad de
confrontar el modo en que stas tendieron hacia la exclusin de
las personas no cristianas, herejes y todas aquellas que son
"otras". Hn las teologas de la liberacin en particular, hubo un
reconocimiento de la necesidad de recuperar la totalidad de la
salvacin como shalom y de usar la palabra '"liberacin" a fin de
enfat zar la importancia de la salvacin tanto social como personal.
Aunque no niegan que la salvacin incluya un mensaje de
liberacin personal del pecado y de la muerte, las y los telogos
de la liberacin tambin hacen hincapi en su aspecto comunitario,
como integridad fsica y social y armona entre los seres humanos y
con toda la creacin. Por ejemplo. Gustavo Gutirrez dice: "La
salvacin es. tambin, una realidad intrahistrica. Es ms, la
sal vac ion -comunin de los seres humanos con Dios y comunin de
los seres humanos entre s orienta, transforma y lleva la
. . . . . ,. 103 ' J
historia a su plenitu. .
](.'!
A. Richardson. "Salvation. Sa\iour".7/;r Interpretar s Dictimuin- <>J iiu>
Bihle. Vol 4. ed. Georgc A. Buttric. Nashville: Abinadon Press. 1902. 177-181.
l'V
Karl RahneT) 1 lerbert Vorgrimler. "Extra EccIesiamNullaSalus". Theological
nicnniuin- Ne\\ York: Herder & Herder. 1965. 162-163.
( i i r , i . i \ n ( iulinv/. Teo/uL'a de la liberacin. 199.
210 La solidaridad de la mesa de la cocina
En las teologas Icminr.ia v de I.; hhci.icion. los dos motivos de la
palabra shtiioni a paicccii de n u e v n i o ni o una descripcin de]
pasado loda\ ia \ \ o \ en e\ olicn >n que- puede f o rj a r el futuro. El
primero, liberacin, es v isto como un ilon de la accin de Diosen la
historia y como la agenda de qui e ne s se u n e n a Dios como
partcipes en la obra de la N u e v a Creacin. El segundo motivo,
bendicin, es interpretado como la intencin de Dios de lograrla
plena h u m a n i d a d de las mujeres j u n t o con los hombres y la
restauracin de toda la creacin. La bendicin de Abraham y
Sara es concebida como un don de total bienestar personal, social y
ecolgico, no slo para las personas de fe. sino para toda la
sufriente creacin (Ro 8:22-23). La obra de Cristo, la irrupcin de
este don de la Nueva Creacin, es considerada como liberacin del
pecado y liberacin de todas las consecuencias del pecado: lo que
Gutirrez denomina "despojo, injusticia, odio".
Adems de incluir las nociones de liberacin y bendicin, el sentido
ms amplio de sah acin como shuloni tambin comprende los
conceptos de justicia \ rectitud. Como observamos en el Salmo
85:10-12. el pacto de fidelidad o lealtad de Dios se expresa a
travs de la rectitud y la pa/ v comprende la bendicin material y
social. La palabra traducida como "rectitud es la misma
palabra usada para la justicia de Dios (SCC/CK/U/I). Segn Cierhard von
Rad. en el Testamento I lebreo, la justicia tiene una importancia
central para todas las relaciones de la vida humana. Es la norma
(iusla\ o (iutirrez. Teologa de la liberacin, 208.
Waltcr Brucggemann dice: "Hn una comunidad shalom. el rev escucha al
profeta y se preocupa por el pobre porque esa es su funcin. El profeta habla
valiente y constructivamente porque sabe que el rey procura gobernar bien.
Los q u e no t i e n e n poder lo obtiene n." Living Tuircmt a lisian: Bblica/
Refleciions on Shalom. Philadelphia: United Church Press. 1976.100. Citado en
Kuthcrine Doob Sakenfeld l-'aitlifulncss in action: [.ovalty 111 /bucal l'c/:-
i/>ccti\-i'. l'hiladelphia: lortre.ss Pres.v 9N5. 127-128.
l.n la N'RSVdc laliibliaen ingls. lalradiiccioiKle.v'/////;c.sr/e/tjG>fOT(?.w
(rectitud), mientras que en las versiones en espaol se nlili/a la palabra verdad
La justicia y la iglesia 211
tanto para el relacuiiiamienlo humano con I )h >s o M U > p,n ,1 !.i
relaciones de las personas enlic si. con los a m m. i l i . \ > . M I r| medio
ambiente \ "podemos sin m;is desigual la |ii-.ih 1.1. M U , ,,-| valor
supremcuie la \ ida. sobre el cual deseans,-i inda v id.i ui.md< >
est en orden .
En el Testamento I lebreo. la ju stic ia se e n ti e n d e no como un
principio abstracto o tin a regla de conduca, s i n o como un
co n cep to r e l a c i o n a ! q u e d e s c r i b e la forma en q u e n o s
relacionamos con Dios y con las dems personas. El p u e b lo
hebreo es un pueblo de la alian/a y la fidelidad a esta a lia n /a
requiere vivir justamente con las dems personas y unirse a Dios
en la reivindicacin de las personas pobres, las viudas, los \ las
extranjeras \ toda persona oprimida. Como dice Miqueas 6:8.
Dios exige justicia, fidelidad a la alianza y ''atencin considerada
hacia el otro y la otra". Esta concepcin de la justicia aparece
incluso en el material bblico ms antiguo. En su canto de victoria
por la liberacin de su pueblo frente a Sisara y su ejrcito. D hora
relata la rectitud (las acciones salvficas) de Dios. Aqu, la palabra
para rectitud o justicia essedcu/d/i. aunque la NRVS de la Biblia la
traduce como "triunfos" (Jue 5:11). Segn Krister Stendahl. la
frase "actos de j u s t i c i a de Dios" sig n ific a que "Dios est
rectificando, y eso es l^daqah, la rectitud de Dios".
En su estudio de la justicia bblica para el documento sobre Unidad de
la Iglesia y Renovacin de la Comunidad Humana, del Consejo
Mundial de Iglesias. Nstor Mizuez seal:
Gerhard von Rad. Teologa de! Antiguo Testamento l'ol.J. Traducido del
alemn. Salamanca: Sigeme. 2000. 2aedicin. 453.
En Faithjulness in cction. Sakenfeid se refiere a la traduccin de "hijtniidad"
como "atencin considerada hacia las/os dems". James I... Mavs. Mirah..
Philadelphia: Westminster Press. 1976. 101-103 142
IOS
Krister Stendhal. Paul AmoHgt/ieJaKs and Genli/es. Philadelphia: I ortiw,
Press. 1976: 30-31. Vase tambin von Rad. Teologa del Antiguo Textinienio
lu. /. 456.
212 / La solidaridad de la mesa de la cecina
En ese sentido la justicia se logra con la reciprocidad.
No es una idea abstracta de igualdad, en el sentido en
el que podramos equiparar justiciacon la igualitarismo,
sino que es ms bien una actividad en la que podemos
esperar que nuestra conducta va a corresponder a la de la
otra parte, an teniendo en cuenta las diferencias.
La justicia no significa solamente darle a cada persona lo que le
corresponde. Se trata de restablece: las relaciones correctas y
del juicio de Dios (m/.\V;/)(//) sobre las personas injustas. Desde el
tiempo de los profetas se reconoci que la rectitud y la justicia de
Dios podran llevar no a la reivindicacin de un pueblo infiel, sino
ms bien a la condena y al juicio de quienes violaran sus
responsabilidades pactadas ante Dios y su prj inio. Profetas como
Amos declararon que el da de la venganza de Dios sera un da de
juicio porque el pueblo ha roto la alianza con Dios (Amos
5:18:24).
Mucho de este sentido de justicia como accin salvlica de Dios y
nuestra respuesta a esa accin se perdi con la traduccin en
nuestras Biblias de la palabra justicia como rectitud, ya que su
connotacin en el uso contemporneo del idioma est relacionado
con la moralidad personal ms que con la justa relacin con las
dems personas y con la responsabilidad por el bienestar de la
comunidad. Algodel significado original de las palabras justicia y
rectitud se mantuvo mediante el uso paulino del trmino "rectitud/
justificacin" ((//Aiv/o.yyw). Su concepto de la justificacin por
Nstor Migucx. "Thc \Vitness to .lusticc and thc Rcnc\\al o thc Chnrch: A
Oiblical Approach" trabajo no publicado presentado un la Consulta Je la
Comisin de Ke y Constitucin. Concejo Mundial de Iglesias. (iinehia: ILsludio
Sobre Unidad de In Iglesia y Rcno\ acin de la Comunidad I lumana. l'oito
Alegre. Brasil: 12-20 de noviembre 1987. sobre Kcelesiological Signilicanccol
thc Churhcs" Involvement in Issues of.luslicc. F()/87:.ij. 4. Vase tambin
"Church and World: thc Unit\ o f t h c Church and thc Renc\\al o Human
Commumty'. 38-49.
Ver nota del traductor p. 21 U.
La justicia y la iglesia / 213
la le es una allnnacin de que a tra\s de la accin \ indicadora
de I )ios. por medio de Jesucristo, el poder y la posibilidad de una
vida justa han sido restaurados. A travs de la gracia de I )ios las
cosas han sido rectamente ordenadas, o hechas justas. \ a notnos y
nosotras se nos da la oportunidad de vivir una recta relacin ct m
Dios, con las dems personas y con toda la creacin.
En Romanos, la justificacin por le y no por obras como la
desarrolla Pablo, parece surgir de su preocupacin por incliiii
tanto a judos como a griegos en las acciones salvllcas de I )ios
en Jesucristo. Por ello, en Romanos 1:16-17 cita a Hahacuc 2:1
en su declaracin:
Porque no me avergenzo del evangelio, pues es el
poder de Dios para la salvacin de todo el que cree: del
judo primeramente y tambin del griego. Porque en el
evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para e:
como est escrito: "el justo por la fe vivir".
Pablo procura demostrar qtie la justicia y la rectitud de Dios
fueron reivindicadas a travs de la vida, la muerte y la resurreccin
de Jesucristo. Por lo tanto, la reivindicacin no viene por causa
de las obras de la Torah o ley, sino a travs de la aceptacin del
don de Dios. Pero como indica en Romanos 3:9-20, los judos
estn incluidos en la vindicacin de Dios, porque todos han pecado,
tanto judos como griegos, y a todos se les ofrece la salvacin
por medio de la accin salvtica de Dios.
Pablo no separa la fe de la fidelidad o vida justa. Por el contrario,
une la justificacin y la santificacin, afirmando que los dones
gratuitos del espritu de Dios hacen posible practicar la fidelidad
en comunidad. Como seala Elsa Tamez en E/
, los enfoques de Pablo y Santiago
?. London: SCM Press.
Cmst Ksemann. /{
l%4. 75.
 214 La solidaridad de la mesa de la cocina
sobre la justificacin \ las ohias de jiisiicia no son tan diferentes
como nos han hecho creer, l la c n-ndn honor al principio de la
mesa de la cocina sobre interpretacin c ont ext ual y de cambio
situacional de un mensaje teolgico o bblico determinado, Tamez
destaca que Pablo habla en el conlexlo de lucha por las tradiciones
judas y cuestiona si su prctica ayuda ;i la salvacin. Hn nin<u'm
momento Pablo contrapone las obras de j u s t i c i a con la
justificacin. Al contrario, las considera como f r ut o de la fe."
Por su parte. Santiago habla desde el contexto de lucha por la
sobrevivencia de quienes sufren marginacin social e injusticia
econmica. Se refiere a las buenas obras como "obras liberadoras de
Jess" y toma las ensean/as del Sermn de la Montaa como
modelo para la justificacin \ la bendicin de las personas pobres
y excluidas. Como los profetas. Santiago considera que la
cooperacin en la justicia es paile de la fe y que juntas
constituyen la respuesta a la accin de justificacin de Dios (Stg
2:14-26). Desde el punto de vista de las personas marginadas u
oprimidas, es claro que las acciones personales en respuesta al
don de la gracia de Dios forman parte de ese empoderamiento
gratuito. Kn otra poca, el Reformador Juan Calvino tratara de
dejar esto en claro: "Por tanto, vemos cuan verdadero es que
somos justificados, no sin obras, pero no por obras; ya que la
unin con Cristo, por la cual somos justificados, comprende
santificacin al igual que justificacin1".
No hay salvacinfuera de las y los pobres
Si las acciones de Dios son las que justifican y ponen las cosas
rectamente cmo es que la iglesia ha llegado a declararse a s
1
!
F.lsa lame/.. Ll mensaje escandaloso ce Santiago. ]\'e\\ York: Ministerios
(ilobales Iglesia Metodista I 'niela. 2002. 62. Primera edicin: Santiago: Lectura
latinoamericana i/r la epstola. San Jos: Dhl. 1985.
I hu. (i5-f>f>. SM-90.
I l i i L' l i I. K e i r. etl. .) ( 'onipcinliinn al l / i e Insliliites oj thc ('hrislian Religin l'\
/nliii < 'alvn l'lnladelplna: \\estminslei Press. ]9-(>-l. 115.
La justicia y la iglesia / 2 I 5
lugar de sal\ acin, al uando que un l u \ s a K . u ion
fuera de la iglesia '.' I M I los pi'inicios I lempos do l.i i v l r , u * omo en
otros momentos de su lusioi ia. las lucli.i.s p> n m.mir iu i l.i I c en
medio de la persecucin \ las di sp u l.i s poi l , i .mloi id.id \ l .i
doctrina, llevaron a la formulacin di. - u n a di u li 111.1 qur ,i ,i " in.n.i
la salvacin y que a la \ e/ relor/aia la ai 11 o u I, id di - lo . vi up< <
dominantes de la igl esi a respecto a las i l o c l i m a - q u r i - . i c ,
consideraban herticas. Cipriano es lamoso poi hi f o r m u l a c i n ,
en el siglo I I I . de un axioma basado en la imagen de la iglesia
como arca de No de 1 Pedro 3:20. Afirmaba que slo los
sacramentos de la "iglesia verdadera" podan llevar a la salvacin y
los cismticos fueron excluidos de "las promesas de la iglesia". El
axioma ya estaba en uso antes de Cipriano, cuando la an no
dividida iglesia luchaba por dominara los grupos cismticos. Segn
Hans Kiing, una formulacin completa ms antigua se encuentra en
los escritos de Orgenes: "As pues, nadie se haga ilusiones,
nadie se eimaue a s mismo: fuera de esta casa, es decir, fuera
, . 1 1 4
de la Iglesia no se salva nadie".
La idea de la opcin preferencia! de Dios por la iglesia y la
afirmacin del control exclusivo de los poderes de salvacin a
travs de los sacramentos del bautismo y la eucarista, fueron
aceptados incondicionalinente en la Iglesia durante siglos, ya que
esta doctrina consolid el poder de la iglesia, tanto en Oriente
como en Occidente, en su lucha por dominar sobre el Estado.
Tambin consolid los privilegios del clero en la exclusividad de
sus cargos de administracin del pan de vida. En la sociedad
medieval se daba por sentado que todo el mundo conocido era
cristiano y que quienes no crean, corno los hombres y las mujeres
judas y musulmanes, eran herejes. En el paradigma dualista
patriarcal de la realidad, era fcil suponer que si 1 Pedro 3:18-22
dice que hay salvacin dentro del "arca" a travs del bautismo,
entonces eso significa que no hay salvacin fuera de ella. Si el
grupo dominante estaba en lo correcto, el resto estaba equivocado y
deba ser suprimido o exterminado.
Orgenes, ln./esn \an: 3,5. Citado por Hans Kiing. La Iglesia. 374.
 216 / La solidaridad de la mesa de la cocina
Esa misma visin dualista del mundo so>tema que si se idci)ii|k . ;i a
Cristo con la iglesia como cuerpo de Cristo. entonces no Sc |e
identifica con el mundo exterior: si se le otorg a la k'lesia. nniea
santa, catlica y apostlica la responsabilidad de proclamar el
evangelio y conservar la tradicin, nadie lucra de e l la licu
autoridad para interpretai dicha tradiciiieyangclica. En el tiempo
de ia Reforma P rotestan te los reformadores no d e s a l i a r o n
directamente e.sla visin del mundo. I .oque estaba en discusin
era c|iie iglesia constitua la venhulea iglesia, la que tendra el
deiecho e \clu si \o para administrar esta \isio n dualista de la
sal\ acin. Como veremos en la ltima paite de este captulo, el
debate protestante sobre las caractersticas de la iglesia giraba
en tomo a la definicin de cul iglesia era la verdadera "arca de
sal\ acin".
Aunque hay gran cantidad de personas e iglesias que todava se
adjudican la preferencia de Dios a sus formas de cristianismo, el
descubrimiento de la totalidad del mundo habitado y de las muchas
formas de fe que en l se encuentran, hacen que la a fir mac i n de
que la salvacin es slo para unas pocas personas sea cada vez
menos creble. Las telogas feministas, al igual que la maxora de
las y los telogos contemporneos, diran que un Dios de
venganza que demuestra parcialidad extrema no es seriamente
concebible", o por lo menos, no es un Dios por el cual se dejaran
NT 1! ^
"sucumbiren lafe. Aunque reconocen los contextos patriarcales
cerrados en los cuales se podra sostener dicha visin excluyente de
Dios, las personas que quieren servir un Dios cuyo deseo es
enmendar la creacin y restaurar la comunidad humana, rechazan
terminantemente las formulaciones anteriores y buscan un Dios de
justicia y amor, un Dios de hospitalidad (Ro 2:11).
S oh e !a e xpr e si n "s uc um bir en la fe", vase nota al pie en "Fe. feminismo
i " K - M . I en el ( . i p i l u l o 1 de este li bro
1
'
1
'^ "! l ' - e l ,e\ / / / , < / '.vc.v of Scripiiire en Rect-Ht 7'/icolx\'. P hi la del phi a:
La justicia y la iglesia / 2 1 7
as ilesias y los teiouos \ telogas, lauto catlico romanos
como protestantes, han reinterpretado gradualmente el significado
ci esta tradicin, buscando las partes todava vivas y cu evolucin de
su ensean/a para forjar el futuro de un mundo que necesita
desesperadamente de justicia, pa/. e integridad tic la creacin.
Reconocen que la conviccin de que la iglesia es el lociis o lugar de
salvacin constitu\ e la base de la tradicin, porque Dios eligi estar
presente en la comunidad que participa de la vida de Cristo
resucitado, mediante la fe y la accin. Es un lugar de salvacin
porque C'risto promete estar ah presente. La tra n smisi n de la
tradicin de esta doctrina tambin condujo, a lo largo de los
siglos, a un nfasis en la iglesia como mediadora de la salvacin.
En la Iglesia Catlica la idea de mediacin fue desarrollada sobre
todo en la poca de Concilio Vaticano II. En palabras de Kng. el
Concilio afirma que "fuera de la Iglesia catlica no puede
salvarse nadie, y de otra y a par. no se excluye que fuera de la
misma Iglesia catlica pueda salvarse alguien y hasta millones y
millares de milln...." La iglesia es concebida como una seal ce
sal\acin o de la Nueva Creacin, no como un vehculo
exclusivo de la obra salvfica de Dios.
Desde la perspectiva de las teologas feminista y de la liberacin, la
formulacin negativa y dualista de la idea de la opcin
preferencial de Dios por la iglesia debe ser desafiada desde la
perspectiva de la periferia. En las teologas de la liberacin
latinoamericanas, este desafo parte del axioma de la opcin
preferencial de Dios por los y las pobres. Enfocado desde la
perspectiva de q u ie ne s buscan liberarse de los pecados
estructurales de la dominacin social, poltica y econmica, el
tema del lugar de salvacin es re-trasmitido por medio de un
anlisis de las tradiciones bblicas de la justicia y la rectitud de
Dios. Desde esta perspectiva, como dice Robert McAfee Broun.
Kna. I.a Iglesia. 377.
 218 / La solidaridad de la mesa de la cocina
justicia ""parece su el si/rundo nonibii. - de I )ios!". A la luz de estas
tradiciones no l i a \ duda de que |)ios elige estar del lado de las
personas opiu n i d a s \ que lesu.s pone en practica esa decisin
acogiendo a las personas m a i t i n a d a s , pobres v e xc l u id a s en la
casa de Dios, ( iustavo ( i u l i r r e / lo expresa de lorma muyclara en
su anlisis de las Bienaventuran/asen !',! poder de los pobres cu ki
Historia.
A f i r m a r q u e el m e n s a j e p r o p i o y o r i g i n a l de l as
bienaventuran/as se reilere primeramente a los "pobres
materiales", no es humanizar o politizar su sentido, lo
que se hace es reconocer que Dios es Dios y que ama a
los pobres con toda libertad y gratuiclad; no porque
son buenos o mejores q ue otros, sino porque son
pobres (afligidos y hambrientos, y esta situacin es
contraria a su condicin de rey. como Go 'el, defensor de
los pobres, "vindicador de los humildes".
El poder de este mensaje no deja dudas en la mente de quienes
han experimentado la tradicin de privilegio de la iglesia, de que la
preferencia de Dios por las y los pobres puede significar
condena para las personas ricas y opulentas de todas las naciones.
Sin embargo, slo un pensamiento patriarcal dualista puede llevar a
alguien a concluir que si Dios est a favor de las personas
pobres tiene que estar en contra de todas las dems. De hecho,
afirmar la presencia de Dios en medio de los y las pobres significa
utili/ar las mismas tradiciones teolgicas, como la presencia de
Dios en la iglesia, y correr el riesgo de caer en el exclusivismo
patriarcal. Como vemos con gran claridad en Mateo 25:31-46.
Dios ha escogido estar en medio de las y los pobres por medio
Robert VlcAfee Broun. "The 'Prefcrcnlial Option for ihe Poor" and the
Rene\va ofFaith" en Chiirch inStntggle: l.ihcralion 'ihcnlo^ics and Social
Cliange u\orth.'huerica, ed. William K. Tabb. Ne\v York: Monthly Revieu
Press. 1986. 10.
' '* -^
Gustavo Gutirrez, l.a fuerza liistnca de /uv/W'/v.v. 187.
La justicia y la iglesia / 2 19
de Jesucristo. listo no significa que no este ademas cutre o l a .
personas, sino q ue Dios. c u \ a preocupacin p r i n c i p a l son l a s
personas que sufren, nos i n v i t a a enco ntrar a ( V i s t o so li d an
zndonos con el mas pequeo de nes! ios lien na no-, \ l a mana ,
Del mismo modo, las \ los pobres se tra ns o man ui n u - d i a d < > i c .
de la salvacin, no por su r ectitud , sino p oiq ue nos midan a
comprender el significado de la sah acin \ la lihciacion desdi, el
punto de vista de quienes tienen hambre y sed de justicia, laminen
son seal de sah acin porque encontramos a (.Visto cu a nd o
trabajamos con las personas marginadas o despojadas de su
humanidad por la sociedad. Elias son un lugar de salvacin porque
Cristo promete estar a h presente. Quienes buscan acceder a la
justicia \ la rectitud de Dios tienen la oportunidad de traicionar
los privilegios de su propia clase y trabajar en solidaridad con las
personas pobres.
La opcin de Dios por las y los pobres es una opcin por la
justicia. Es una seal del deseo de Dios de restaurar toda la
creacin, en especial las partes ms rotas. Desde este punto de
vista, recibir la salvacin es recibir ei don de la bienvenida de
Dios en una relacin de j u sti ci a y shaloni en la relacin con
nosotras y nosotros mismas, con Dios y con las dems personas.
Cuando llega este don de aceptacin y empoderamiento para una
vida nueva, hay un deseo de vi vi r de manera servicial y
hospitalaria hacia quienes nos rodean. As. nuestras acciones
humanas de justicia y amor fluyen a partir de una relacin
restablecida con Dios y no a causa del temor al castigo.
Al igual que con la interpretacin de la iglesia como locus de
salvacin, el locus de salvacin puesto en las personas pobres no
debe ser un fin en s mismo, sino una seal escatolgica de la
Jrgcu iVIollmann y M. Dnelas Meeks. "The Liberation of Opprcssors".
( 'lu-isliinilytiiid Crisis 38:20. 25 de diciembre 1978. 3 10-3 1 7.
220 / La solidaridad de la mesa de la cocina
obra de Dios para restaurar y liberar la creacin. l*ero ha\ una
diferencia entre los dos /<%/. Ln el segundo caso encontramos a
Cristo en cualquier lugar del mundo que gime y sufre y el amur de
Dios est al alcance de todos, ya sea que se les permita partir el
pan en una determinada iglesia o no.
Este reconocimiento de la presencia de Cristo lucra de la iglesia, a
su vez nos conduce a una perspectiva ms amplia que sera la de
la opcin preferencia! de Dios por toda la creacin. Ln el libro (
'/////r/A 77/r //////M/; ,S'/WT r;/(v(/ [Iglesia, la historia humana
de Diosl. Ld\\ard Schillebeeckx alude a esta premisa cuando
un
habla de que "no hay salvacin fuera del mundo".
( orno veremos en el anlisis de la doctrina de la eleccin en el
Captulo 5, el cambio de paradigma que lleva a las teologas
feministas a rechazare! marco dualista y exclusivista patriarcal,
nos impulsa a reibrmular nuestra comprensin de la salvacin. Si
lo miramos desde la perspectiva de la obra de Dios para la
Nueva Creacin, vemos que Dios desea que toda la creacin
sufriente sea salvada, liberada y restaurada, y no slo uno o ms
grupos determinados dentro de la creacin ( 1 Tim 2:4). Al igual
que la iglesia y las personas pobres, la creacin entera es un
lugar de salvacin porque CrVo/jro/w/e as/c/r
Mediante la encamacin, Dios eligi estar entre nosotros y
nosotras, en medio de la humanidad sufriente. No podemos ignorar el
hecho de que Dios est en medio de nosotras y nosotros, en y
mediante la realidad material e histrica y no solo por medio de
alguna realidad ultramundana. Dios tiene "pasin por la justicia'" y
esa pasin se extiende a la creacin en todas sus partes. " La
creacin es una mediacin del amor y el cuidado de Dios, porque
Ed\varcl Schiebeeckx. Church: Human Slorv of God. 5-13.
Crter 1 ley \\ard. Our l'assion for Justice: Images of Power. Sexnalityand
/ i i f k Thcolo^v. 1 1 2 .
La justicia y la iglesia / 22 1
pio\ee una ecologa de vida y apoyo y evoca las bellezas \
bondades de la tierra. La creacin que describe Pablo, sufriente \
en lucha, es una seal del anhelo de que llegue la Nue\a
Creacin. Lila apunta a la necesidad de establecer los "derechos
de la naturaleza" adems de los "derechos humanos" y nos recuerda
nuestro llamado a colaborar con Dios para cuidar la tierra.
Har dejaren claro que el mundo no es un envoltorio desechablc
de comida rpida que puede ser arrugado y tirado a la basura.
Sallie McFague desarrolla una imagen de "el mundo como cuupu
de Dios", que sugiere la presencia de Dios en el mundo y m\
all. A la par de una descripcin no jerrquica del reino o la ca.sa
de Dios, ella utiliza tres modelos alternativos de Dios: "Dios
como madre, amante y amiga del mundo que es el cuerpo de
Dios, es al mismo tiempo trascendente al mundo (como nosotros
somos trascendentes a nuestros cuerpos) y profundamente
inmanente al mundo (como nosotros somos uno con nuestros
12:
cuerpos).
Independientemente de que pensemos en el mundo como el
cuerpo de Dios, o como su casa, es evidente que las tradiciones
del evangelio apuntan a un mundo en el que Dios est involucrado. Ls
un mundo en el que la encamacin, vida, muerte y resurreccin de
Cristo aluden al poder y a la posibilidad de una Nueva Creacin
como realidad presente y como esperanza futura.
El doble pecado de a iglesia
Si hay tal cantidad de sufrimiento, injusticia y necesidad en el
mundo por qu a !as iglesias histricas, blancas y dominadas
por hombres, en los Estados Unidos, se les hace tan difcil
solidarizarse con las personas pobres o marginadas? Si hay tanta
" Sallie McFague. Models qf(jod: Theology for an Escatological \nclear .-
lije. 183.
222 / La solidaridad de la mesa de la cocina
e\ ule IR , i l)il)lk .1 de i|iir I )io>. es i ID 1) ios de justicia que re-creai el
mundo paia coi i \ e i t irlo IMI una casa o comunidad de justicia y
shaloni ,'.poi que la j ust i cia no es una caracterstica primaria de la
comunidad cristiana'.'I MI esla breve reflexin sobre la justicia y la
iglesia no es posible liacer un minucioso anlisis social, poltico}
econmico tic iglesias particulares en su poca y ubicacin social
concreta, a I mdc identificar las estructuras de pecado que
mantienen a las iglesias en un modelo de indiferencia hacia el
mundo. " Pero al haber observado algunas de las comunidades
de fe y lucha en el Captulo 3, podemos reconocer, al menos, que la
mayora de las iglesias histricas blancas en los listados Unidos no
reconocen que la lucha por la justicia sea una expresin de fe en un
mundo lleno de injusticias.
Estas iglesias han participado en la deformacin de la doctrina
del pecado, al igual que la de la salvacin. Tal es as que hasta
ponerle nombre al pecado se hace de tal manera que esconde la
injusticia de nuestros sistemas sociales y eclesiaies. La conexin
entre el pecado social y personal fue "cortada a la ra^" para que
la iglesia pueda predicar ei.,- : ;or al prjimo y al mismo tiempo
sustentar el Matas quo que pe puma la opresin. Esta visin
dualista, que esconde la realidad, se ensea tanto en la sociedad
como en las iglesias. En su libro sobre racismo blanco, Killers of
the Divim (Asesinos del Sueo], Eillian Smith describe el proceso
-lames H. C'one. Speaking the Tnith: Ecumenism, Liberation, and Black
Theology, 112.
En ingls, la frase "sp/itat the root" hace referencia al ensayo "Spt atthe
Root: An Ersay on Jewish Identity (1982)'' de la escritora y poetisa
estadounidense Adrianne Rich. Entre sus temas predominan los relacionados
con la poltica, la sexualidad, la raza, el lenguaje, el poder y la cultura de la
mujer. Es conocida en el mbito de los movimientos feministas contemporneos
vpor su lucha contra el racismo, el militarismo, la homofobia y el antisemitismo.
Adrianne Rich. "Split at the Root: An Essay on Jewish Identily (1982)".
flood Bread, andl'oetiy: SelectedPmse, 1979-198. New York: W.W. Norton
&Co.. 100-123.
La justicia y la iglesia / 223
Je n c i ' a i mu de la i c a h d a d de pecado e i nj us t i ci a que aprendi
mi e n t r as c i c c i a en un p u ebl o d el "profundo sur" de los Estados
Unidos:
A p i c n i h a creer en la libertad, a sonrojar cuando se
utili/aba la palabra ;/iwr;m/c7/y a practicar la esclavitud
de la m a a n a a la noc he. Lo a pr e n d de la m i s m a
I o n na en que lo hace todo mi pueblo sureo: cerrando
p u e r t a tr a s p u e r t a , ha st a q t i e la p r o p i a m e n t e , el
cora/n v la conciencia se desconectan entre s y de la
realidad.
En el '[estamento Hebreo la conexin entre el pecado social y
personal es mucho ms clara. En el contexto de shalom y de la
alianza de bendicin y liberacin de Israel, el pecado se interpreta
cono una ruptura del pacto a causa de la desobediencia. " Eas
palabras ms frecuentes para referirse al pecado son challa'h
(errar), pe sha' (rebelin o violacin del pacto) y Ynrw;
esobediencia). Como vimos en el anlisis de la salvacin y la
justicia, a menudo la ruptura de la relacin del pacto se describe
como una violacin a la justicia y rectitud de Dios, ya que las
personas se rehusan a vivir en justicia. Retomando a un significado
radical (e.d.. de raz) del trmino salvacin, re.s/iu 'ah (ser amplio y
espacioso), el pecado se interpreta como la negacin de ese
espacio o lugar en el cual vivir.
A menudo los Evangelios presentan a Jess como el que cumple la
exigencia de justicia e inclusin de las personas pobres y
excluidas en la comunidad de Dios anunciada por los y las
profetas; y el pecado se entiende como la negativa a hacer la
voluntad de Dios sobre la tierra (Mateo 6:10). El pecado en el
Eillian Smith. Killers ofshe Dream, edicin revisada. New York.AV.W.
Norton &Co.. 1978. 29.
Piet Schoonenbcrg. "Sin". Sacramentum Mundi, Vol. 6.87-92. Vase tambin
Russcll. Human Libemion. 109-113.
 224 / La solidaridad de la mesa de la encina
contexto de solera del Testamento ( j r i e u o . se e c n i i ; i
generalmente en la ausencia Je una le obediente. I' n o \ e n , i
(htmiartici) cuando se niega a tener unarelacin de eonlKin/a \
obediencia con Dios en Jesucristo, Pablo se reIIere al pecado
como "odio hacia Dios" y recha/o de Jesucristo \ del don t|e ;.,
gracia de Dios(Ro 8:7. 14-23). En as tradiciones eclesiales
posteriores, el pecado como pecuaiini asume un aspecto
cuantitativo relacionado con la superacin del pecado mediante
la participacin en la vida de la iglesia.
I n este contexto de separacin entre pecado personal y social, las
telogas y telogos de la liberacin han procurado enfatizar Hiie
la opresin y la injusticia son dimensiones del pecado. As como
Isaas -49:19-20 representa la opresin de Israel como una tierra
'demasiado estrecha para tus habitantes" y el Salmo 4:1 habla de
la salvacin como un don-"en mi angustia me has dado espacio" -
las teologas feminista y de la liberacin alegan que el pecado es
negar a las dems personas el espacio para respirar y para vivir
como seres humanos. El cambio situacional del pecado se pone
de manifiesto cuando exploramos su significado desde la
perspectiva de las personas oprimidas. ' Al igual que el uso de
"liberacin" con salvacin, el de "opresin" o "negacin del espacio
para respirar" intenta demostrar que el pecado incluye tanto la
injusticia social como la personal, que niega a personas
verdaderas la posibilidad de vivir su propia dignidad humana y
an de la propia vida.
S.J. De Vies. "'Sin. Sinners". TVzc ///g/yj;-!?/^/- D/cv/o/?WT o/V/)f Z?/V-, ed.
George A. Ruttrick. NashvilleiAbinsdon Press. 1962. 361-373.
NT **"
En la NRSV de la Biblia en ingls, la palabra utilizada es rofw (lugar,
espacio), mientras que en las versiones en espaol se utiliza la palabra o/v'o.
Para un excelente anlisis acerca del pecado desde el punto de vista de las
vctimas de violacin o violencia domstica, vase Mary Potter llngel. "Hvil.
Sin and Violation othc "Vulnerable"" en i/? ve/y (/cp. (V?.m-:;cYmg
C/!/-f;/? 7/ieo/(7tf/f.?yrow /Ac f/M<fp/-.?/(/<?, cd. Susan Brooks y Mary Putter
Rngcl. San Francisco: Harpcr&Ro\\. 1990. 152-1M.
La justicia y la iglesia / 225
I ;, ludmela a separar el pecado de la injusticia lleva al doble
nccado tic la iglesia. Este es el doble pecado que hace tan
Jificilquc las iglesias histricas blancas de los Estados Unidos se
u ivpicntan \ comiencen a trabajar por una transformacin social \
personal. No pueden responder a las necesidades de justicia y
liberacin como paite fundamental de su llamado a ser iglesia de
Jesucristo, porque revirtieron la enseanza de Pablo cuando dice
que es necesario estar "en el mundo, pero no ser del mundo".
Se"n Robn Scroggs, Pablo recuerda a los corintios que deben
sesuir participando en la vida de sus comunidades, pero a la ve/
deben vivir como si la Nueva Creacin estuviera cerca (1 Co
7:29-31). En cambio, las iglesias de nuestros das a meiindu son
del mundo pero no estn en el mundo. Su vida, estructura,
divisiones de clase, orientacin sexual y prejuicios, todo re leja la
cultura de la cual forman parte y no la Nueva Creacin.
Constantemente se rehusan a comprometerse en la defensa
social, econmica y poltica de la justicia.
El doble pecado es particularmente difcil de abordar, ya que los
muchos intentos por revertir una parte del pecado se ven
bloqueados por la otra parte. Por ello, como vimos en el Captulo 3,
el debate sobre la sexualidad humana en la Iglesia Presbiteriana no
se pudo resolver, aun cuando muchas personas reconocieron la
necesidad de la defensa social y el ministerio con las vctimas de la
opresin sexual. Admitieron la importancia de estar e/; el mundo,
sirviendo a las personas que padecen necesidades, pero no
reconocieron que ellos mismos eran cM mundo, aferrndose a
una visin de la realidad que considera a las personas vctimas de
injusticias como "las otras y los otros", que "atraen estas cosas
sobre ellas" por sus propias acciones. Como dice el informe.
Vase l.etty M. Russell. "Searching for a Round Tahle in Church and
World". Hbmcv? o;i(/ C/mrcA. 77?p C/M//egf q^Er:m;ewco/ &?/;&jnVy m ;?
/wz. (jrandRapids:EcrdmansPublishingCo.. 1991. 177.
.Vf" Dm'. 52. Vase tambin Michael Kinnamon.
Rohin Scroggs. /'n
. 37.
226 / La solidaridad de la mesa de la cocina
el |iinl >K i u. i n pe .nl i > de l , i sexualidad no es la homosexualidad o
el sexo luc, i del m.ili i mon 10. MI io "la adecuacin de las iglesias ;: la
no: n a i i i | i i s i a de h c l c ose.xual idad obligatoria y a la
desigualdad de gcnc i > .
Un paso de las iglesias hacia el arrepentimiento de este doble
pecado requerira reconocerqne la justicia debe serel ingrediente
clave en las dos mitades del axioma. Est a r / / el mundo implica
u n a l u c h a a c t i v a para lograr la a r mo n a y el correcto
relacion amie n to en este mundo. Para no .svr cL'l mundo, es
necesario reconocer que la justicia de Dios nos insta a vivir ahora
como si furamos parte de la creacin restaurada, en lugar de
partcipes de la que est arruinada (Juan 17:14). Sin esto, las
iglesias siguen funcionando como si la justicia, ni siquiera como
un supuesto, no tuviera que ser parte de sus vidas. Deben ser
llamadas a arrepentirse de lo que el Documento Kairos, que
analizamos en el Captulo 3, denomina "el problema fundamental de
la teologa de la iglesia": un dualismo de individualismo y
espiritualidad eseapista separada de los terrenales asuntos de la
vida pblica.
Hace poco tiempo, una iglesia en Connecticut invit a una pastora a
servir como pastora de su congregacin, pero antes de que ella
pudiera aceptar la invitacin fue rescindida. Haban ledo sobre su
trabajo, en conjunto con otra persona, sobre temas relacionados con
la paz y la justicia y no queran tener cerca a "una persona
problemtica". Otra iglesia form un comit especial para analizar si
la persona que estaban convocando para el ministerio pastoral sera
capaz de separar su preocupacin por la paz y la justicia de su
preocupacin por la religin. Y otra iglesia puso un aviso en el
"Keeping Bocy and Soul Together: Sexuality. Spirituality. and Social
Justicc , 34.
Robert Me Afee Brown. cd. Kairos: Thrce l'rofetic Challenges lo he
C/utrch. 45-47.
La justicia y la iglesia / 227
dial io local de un pueblo industrial antiguo \ I I K h.uloi del n, >;c ,u
invitando a la gente a venir \ adorai donde ' las pi mcip.ilc-, l . n m l i . r ,
del pueblo han adorado d u r a n t e siglos".
El mismo doble pecado esta prsenle en nieva iglesias i > > n n > l.i
de \Villo\\ C'reek. mencionada en el ( ' a pi t ul o . que lic u v i . m
alcance y convocatoria entr a la g ent e de la g c n c i a c i o n de I .
"buhv-hooniL'r.s". Observamos q u e estas son i g l e s i a s q u e
ciertamente responden a las necesidades e intereses de una gran
cantidad de personas que viven en lo que Robert Beliah denomina
"enclaves de estilo de vida", donde las personas tie nen una
posicin social, econmica y cultural similar y se preocupan
principalmente por disfrutar de su vida privada con quienes
c o mp a r t e n su e s t i l o de v i d a . Pero a t r a e n a las personas
precisamente por esa condicin de ser totalmente de ese enclave
priv atizado y en vez de estar en el mundo luchando con realidades
econmicas y polticas de sobrevivencia.
Slo el verdadero arrepentimiento y la disposicin de estar en el
mundo, pero no ser del mundo, llevar a las y los miembros de
las iglesias a buscar relaciones ju sta s y responsables en
comunidad. Para Beliah. esta es la diferencia entre comunidad y
estilo de vida. "Mientras una comunidad procura ser un todo
inclusivo, que celebra la interdependencia de la vida pblica y la
privada y de los diferentes llamados a todas y cada una de las
personas, el estilo de vida es fundamentalmente segmentario y
reverencia el narcisismo de la similitud". Mucho tiempo antes
Pablo se haba referido a esta bsqueda de relaciones justas
'J Estos ejemplos me fueron relatados en forma oral por Tony Smith. Susan
Mcredith y Seren Jones.
Anthom B. Robinson. "Learning from Willcnv Creek Church". ('hnsiuin
Ccninn 108:3. 23 de enero 1991. 70-71. Vase Tex Sample. I '..V. l.ijcsirl^
iml Mainline Chwches. 64-67.
Robert Beliah et. al. Habits ofthe Heart: Individualism and ('omniitmciu ni
liih'ncan Lije. New York: Harper& Ro\v. 1985. 71-72.
228 / La solidaridad de la mesa de la cocina
como "ser poltico". Por ello insta a los fllipcnsesa lorniai parle
de \apolisy cumplir sus obligaciones como ciudadanos en una
forma que sea digna de Cristo.
Ll arrepentimiento imaginativo y constructivo nos conduce a im
deseo de transformacin social, comenzando por la iglesia. Pero
eso es muy difcil y requiere que tengamos la disposicin de
arriesgarnos a sufrir lo que padecen quienes intentan cambiar el
status c/iio en cualquier sociedad. Adrienne Rich expres que
una cita de James Baldwin le fue de gran ayuda para la decisin
de asumir el riesgo en su propia vida: "cualquier cambio rea!
implica la ruptura del mundo tal y como lo conocemos, la prdida
de todo a qu e l l o que nos daba u n a identidad, el fin de la
seguridad".
Ll mundo tal y como lo conocemos es injusto y colaborar con
Dios en la construccin de una comunidad de justicia exige la
ruptura con el mundo tal y como lo conocemos y una Nueva
Creacin! Tres posibles claves de lo que se necesitara para ese
imaginativo y constructivo arrepentimiento del doble pecado son
conversin, transformacin y liberacin.
La primera clave, la conversin es necesaria, nos indica por
qu es tan difcil ayudar a las iglesias a identificar y rechazar la
interpretacin patriarcal de la realidad que permite que ajusticia y
la salvacin sean "cortadas de raz". Como vimos en el Captulo 1,
el patriarcado es la designacin de una diversidad de sistemas
sociales de dominacin y subordinacin, en los cuales las
realidades de las mujeres se definen por el status (raza, clase,
pas, religin) del hombre al que "pertenecen'' como hijas, esposas y
madres. Pero por patriarcado tambin debemos entender el
Traduccin realizada por Hans Hoekendijk: en una ponencia no publicada
realizada en el SeminarioTeoIgico Unin. 1975. Rich. flood, fread. cmd
Poetn: Selected. 176.
L a jus ticia y la iglesia / 229
marco in t er p r e ta t i v o , o paradigma, de ese sistema social en el
C u l la a u t o r i d a d como d o min a ci n se interpreta como u n a
descripcin de la realidad social que jus tif ica la d o min aci n de
los nipos subordinados por parte de ios grupos dominantes. Para
que las iglesias comprendan la necesidad del arrepenti miento ,
deben convertirse para ver y entender que la j u s tic ia de Dios surge
de u n a imagen de la creacin restaurada, en la c u a l la realidad se
basa en la responsabilidad po ru a relacin usa con quienes se
nos acercan, quienquiera que sea y dondequiera que se encuentre. I
asta que el paradigma de compaerismo \ j u s t i c i a no tenga para
ellas ms sentido que el de dominacin e i nj us tici a , las iglesias y
sus integrantes no habrn comenzado a arrepentirse del pecado de
ser ce! mundo.
La segunda clave es que el objetivo de la conversin \- ci la
nueva vicia es le transformacin social. Como hemos visto,
muchas veces las iglesias comien/an a desarrollar la accin y la
asistencia social y al hacerlo reconocen la necesidad de estar en el
mundo. Sin embargo, no estn dispuestas a aceptare! desafo de
Baldwin mediante la transformacin del mundo de la opresin
patriarcal. La asistencia social y las obras de compasin son
importantes para las personas que las reciben y porque aportan
una perspectiva y hacen posible la conversin de quienes salen
de su pequeo mundo para realizar dichas acciones. Sin embargo,
no representan una verdadera manera de estar en el mundo, a
menos que las iglesias y sus miembros comiencen a reconocer y a
movilizarse para oponerse a las causas que originan los
problemas sociales, polticos y econmicos que impiden que as
personas cuenten con el poder y los recursos necesarios para
solucionar sus propios problemas.
En 1992, en una consulta que se realiz en el Seminario Teolgico
de Hartford sobre la Iglesia de Mujeres, Marie Augusta Neal
subray que el poder y la posibilidad de una transformacin social es
tanto espiritual como social. Las oraciones, la liturgia, el estudio
b b l i c o y la preocupacin por el prjimo, al igual q u e las
230 / La solidaridad de la mesa de la cocina
manifestaciones, lase amilanas p<<hiK .i\ \ ol as acciones similares
pueden formar parte del trabajo por la ju s tic ia o le// pueden
representar un apoyo al status /na. I I p un to no es de qu forma
trabajamos para la justicia, sino si la tarca me hacemos apunta a la
transformacin de la sociedad para que se haga la justicia de
Dios en la tierra.
La tercera clave es que la justicia implica un viaje luida la
liberacin. La iglesia participa en el viaje hacia la salvacin ya
que forma parte de la historia del amor de Dios para con el
mundo. Es un viaje hacia la liberacin que compartimos con toda la
creacin de Dios que lucha para tener el poder y la posibilidad de
"ser puesta en rectitud''. Es un viaje con y para Dios, con
nosotras) nosotros mismos y con las dems personas. La iglesia
busca poner en prctica el gran mandamiento que dice: "Amars al
Seor lu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus
fuerzas, con toda tu mente y a tu prjimo como a ti mismo"
(Lucas 10:27; Dt 6:4). Sin embargo, slo lo podr hacer si logra
comprender las necesidades de quien se hace prjima o prjimo,
de establecer una relacin justa, de constituir una comunidad
ntegra y de actuar en solidaridad con la persona necesitada. 1-1
viaje hacia la liberacin conduce a la iglesia por muchos nuevos
senderos, pero esto puede ser solo parte del arrepentimiento del
doble pecado, si las iglesias y sus muchas y muchos miembros
comienzan a demostrar, por sus acciones, que viven c/z el mundo y
que asumen responsabilidad por ese mundo.
Estas claves no son novedosas en s mismas, ya que se asemejan a
las enseanzas de la iglesia sobre la salvacin comojustificacin,
regeneracin y santificacin. El orden de las palabras no es
importante porque todas forman parte de la respuesta a la gracia
de Dios que llega a nosotras y nosotros, a la iglesia y al mundo
1 lermana Maric Augusta Neal. comentarios informales en la Hartford
Consultaron on Women-Church. Lakesville, Connecticut: 28 de febrero - 1 de
marzo de 1992.
La justicia y la iglesia /231
para establecer rectitud, lodas forman pailc de lo que ( a l \ ni"
denomina "la doble gracia . cuando dcsciibc el p u n e . " de
justificacin y santificacin. Dios nos hi/o libicscn lc\m 11 .i i < \
nos concedi el poder del E s p ri t u p a i a i r s i a m a i mu . l i a
humanidad) nos habilit para hacerla \olunladdc I )io, mu niia .
participamos en la restauracin de la creacin
Los signos de la presencia de Dios
Cuando la iglesia busca ser un signo de la presencia liberadora
de Cristo en la creacin, nos sorprendemos al ver la forma en
que cambia nuestra perspectiva de la vida cotidiana. Muchas
veces nos damos cuenta de que son las personas excluidas y
marginadas de la vida de la iglesia las que proporcionan los puntos de
vista necesarios en un determinado tiempo y lugar, en formas que
nos remiten a Mateo 25. Ese fue precisamente el caso de Ron
Russell-Coons y la Confraternidad Universal de Iglesias
Comunitarias Metropolitanas. La solicitud de membresa de la
LJFMCC ante el Consejo Nacional de Iglesias de Cristo de los
Estados Unidos fue rechazada a causa de su ministerio en las
comunidades de lesbianas, gays y bisexuales. No obstante, la
Ul MCC continu enviando personas delegadas en calidad de
observadoras y participantes. Ron era el delegado para la
Comisin de le y Constitucin. Fue enviado por su iglesia a
nuestro grupo para ayudarnos en el estudio sobre cmo el
imaginario del SIDA apolla nuevos insumos al significado de la
iglesia, desde la perspectiva de las personas que estn en la
periferia.
Anna C'ase-\\'intei s. "Salvation". A.";;(TcVo/)//(( o/Y/ic /?f/o^<V /*///;. ed.
DonaldK.McK.im. l.ouisville: \VestminsterJohnKnox Press. 1992. 335. Kl
uso del '.omino "^nina doble" de ('alvino me le sealado por Sheila (iustafson en
un seminario I) M i n para estudiantes del Seminario Teolgico de \ k (
oimirkeii Minr.i|iuli', Si. l'aul. 15-19 de octubre 1990.
232 / La solidaridad de la mesa de la cocina
Las mismas iglesias que haban sido ivcha/adas por el ( '<> MM - H >
Nacional de Iglesias (C'NI) debido a su ni misterio abierlann. m0
gay. lesbiano o bisexual, no abandonaron a las iglesias del ( 'NI
en su honiofobia. Por el contrario, continuaron apollando un muy
necesario ministerio hacia la iglesia en su totalidad, instndola a
reexaminar su interpretacin de la sexual dad y del significado de
la salvacin, para que I legara a tener sentido para las personas
c u \ a le es puesta a prueba en momentos cruciales de su vida.
Aunque con frecuencia estaba demasiado enfermo para trabajar en
el libro que estbamos escribiendo sobre el SIDA y la iglesia. Ron
segua brindando un ministerio de contactos, experiencia, energa
y amor a todas las personas que participaron con l en la creacin
del libro.
Durante los tres aos de compaerismo entre Ron y nuestro
grupo, muchas personas pudieron descubrir que Dios tambin
obra por medio del testimonio de cristianas y cristianos gays y
lesbianas. De hecho, su presencia en el grupo y su valenta
permanente frente a la disminucin de sus fuerzas, fue para
muchas y muchos un signo evidente de la presencia de Dios, an
ms que los signos tradicionales. Al llevar a cabo su ministerio con
nuestro grupo, Ron nos ayud a ver lo que podra significar tener
"hambre y sed de justicia" y llegar a ser un compaero en la
restauracin de la creacin.
Lo cosa de Dios
El relato de la restauracin empieza en el otro fin de la historia,
con el cumplimiento de la justicia de Dios en la Nueva Creacin
(Is 65:17-25; Ap 21 :l-4). Las narraciones del evangelio
presentan a Jess como el testigo de la llegada del reino de I )ios y
como aquel en quien ese reino se lleva a cabo. Al conocer a
Vase Letty M. kusscl Philndclphia: Westminster
l'ivss. l')l SX-41.
La j u s ti c i a y la iglesia / 233
esc que l l a ma n Jess (K/.s/?;/;/. el que salva) buscamos la
presencia de Cristo en medio nuestro, como signo de esta Nueva
Creacin o casa de Dios.
La vida, muerte y resurreccin de Jesucristo son testimonio pai a el
mundo, y no slo para la iglesia, de que Dios ama al mundo \
quiere revertir las estructuras de dominacin \ pecado que le
ritien. Su muerte y resurreccin dan testimonio tanto del pndei
que tiene la injusticia para provocar sufrimiento en el mundn
como del poder del amor justode Dios para vence: esa injusticia
Esta accin de Dios en Cristo es la primicia de la Nueva ('reacio:i la
cual es ofrecida por toda la creacin (Ro. 8:28-39).
Cn Jesucristo. Dios ha elegido toda la creacin para que sea
hecha nueva. No todo lo creado reconoce esa eleccin, pero
diferentes personas de diferente fe e ideologa dan testimonio
del deseo divino de amor y justicia en muchas y diferentes
maneras. Como veremos en el Captulo 5. la eleccin del mundo
por Dios indica su deseo de que todas las personas se salven y
lleguen a ser parte de la creacin restaurada, pero no indica que
todas tengan que ser cristianas para ser acogidas en la creacin de
Dios o para que Dios las ame. Segn Kai 1 Barth, Dios eligi o
seleccion a Jesucristo en beneficio de todas las personas. Jess
es elegido para dar testimonio de cmo encamar la Nueva
Creacin y es la presencia de Cristo Resucitado en medio nuestro la
que contina manifestando la justicia y la paz de esa nueva
realidad.
Como una forma de expresar esa nueva realidad sin utilizar el
lenguaje patriarcal de reinado, dominacin y subordinacin, prefer
referirme al reino de Dios como la casa de Dios. Como sealo
en mi libro &7/o ;
Kail Harth. f Vmrr/i /c.T. vol. II parte 2. cd. (i\V. Bromilcy y T.F.
raiiLT I diiihm-L'li: I & Clark. I957m 115-11. 3?l-351
234 / La solidaridad de la mesa de la cocina
ifii f c n i i u i s i L la casa n ni/\<>\ es u n a inctalor a que se uli I
i/a con frecuencia en las pai ablas par;i Irasinitir el mensaje de la
hospitalidad de Dios. I -u el ev a ng eli o abundan las imgenes
domsticas del reino, especialmente aquellas que se icllcren al
compaerismo en la mesa que describo en el C a p t ul o 1. La
palabra "casa" se usa en forma par alela al ter mi no "reino" para
i n d i c a r el l u g ar en el cual se hace la v ol u n t a d de Dios. Por eso
Marcos 3:24-25 dice: "Si un reino est dividido contra s mismo,
ese reino no puede mantenerse. Y si una fa milia est dividida
contra s misma, esa f a m i l i a no puede mantenerse".
En este sentido escatolgico de la actividad de la casa de Dios
en el mundo y ms all de l. el termino "casa de Dios" no se
refiere a la iglesia, como s en libros posteriores del Testamento
Griego como 1 Pedro, sino a la Nueva Creacin de Dios. ~ La
iglesia, como casa de fe. es llamada a ser una seal del poder de
Dios que obra entre todas las naciones de la oikouitciK.'. pero
hay otros signos que apuntan hacia la restaurada casa mu n d ial
ce Dios. Quienes son "atrapadas y atrapados en la fe por Cristo" y
desean compartir la fe y la luc ha de la comunidad de Cristo. dan
testimonio de que Cristo es el camino hacia la Nueva Creacin.
Afirman con Pablo: "De modo que si alguno est en Cristo, nueva
criatura es: las cosas viejas pasaron: he aqu, son hechas nuevas".
Pero Cristo no es el nico camino para descubrir la voluntad de
Dios de restaurar la creacin, ni la venida de Cristo complet la
Nueva Creacin. Es algo que ocurre ahora entre nosotros y
nosotras y ocurrir en el futuro. Como dice Rosemary Radford
Ruether: "Debemos considerar la cristologa no slo como
"" I4i
prolptica, sino tambin como paradigmtica".
I.ett\ Russell. Bajo un lecho de libertad. La autoridad en la teologa
feminista. 25-2d 82-85.
Rosemarv R a d l b r d Ruether 'lo Chance l/e World: Christolo^'and( 'ulliiral (
hristianisin Ne\\ York- CrossToud. 1981. 149.
La justicia y la iglesia / 235
La tibra de Cristo es prolptica o anticipadoia de la c ompl c i r/
de la restauracin de la creacin. Para quienes acepiau el amor
de Dios por medio de Cristo, su obra es la re\ elacin h > i a l di r ,r
amor y de su propsito, pero para personas i n d i a s \ di- o i i . r ,
reuniones, a n fa l t a ms por \enir. La obra de C i islo l a m b u -u r.
paradigmtica por cuanto muestra cl a ra me nt e a q u i e n e s i uvi,
en Cristo de qu se trata el amor \ la j u st i c i a de I >ios I Vi o un
nieta la posibilidad de que el amor \ la j usti c ia de I )ios a d uc u
mediante otras religiones y estructuras sociales.
Si aceptamos que la obra de Dios se m a n i f i e s t a en toda la
creacin, la identificacin de la opcin prelerencial de Dios por
las personas pobres y marginadas puede c onst i t ui r la base para el
dilogo con otros grupos. Segn Marjorie Suchocki. en las
teologas fe ministas la justicia es un criterio de valor fundamental y
el centro del dialogo entre las diferentes religiones en la bsqueda de
f o r m a s comunes de v i v i r j u n t a s v j u n t o s en un mundo
I-I-! "
heterogneo \ complejo.
Cuando universali/amosel relato cristiano de Diosen Jesucristo
como n i c o mensaje de salvacin para todas las personas,
negamos e! poder de Dios de actuar a travs de las personas
pobres y de toda la creacin. Unlversalizar nuestra fe concreta y
particular es una forma de imperialismo sobre las personas que
profesan otra fe e ideologa. Humildemente podemos dar
testimonio de fe de que Dios realmente dio comienzo a la Nueva
Creacin con Cristo y que para nosotros y nosotras ese es el
Marjorie Hewitt Suchocki. "In SearchofJustice: Religin? Plurasm from a
Feminist Perspectiva", en The Myth of Christian Uniqueness: Toward a
Pluralisiic Tlieotog\- ofKeligionx, ed. John Hicky Paul F. Knitler. Maryknoll:
Orbis Books. 149.
Ruether. To Chan^L- he lbrlcl. 38-39. Vase tambin "Feminisl ail Je\\
ish ('iirisiian I haloue: Parlieularism and 1 ni\ ersalisin in tlie Search loi
R e l i y i o u s I r ul h en 'Ihe \l\ili of Christian Ihiiqneuess. ed. I l i c k \ K i i i l t e r . I37-
I4S.
 236 / La solidaridad de la mesa de la cocina
mensaje de salvacin, con la expectativa hacia el cumplimiento
de la promesa de Dios de salvacin y liberacin para todas las
personas y para la entera creacin.
Haciendo honor a su humilde papel como paite de la preocupacin de
Dios por la creacin, la iglesia se convierte en testigo de la
presencia de Cristo. Hs esa presencia la que crea la iglesia y no
viceversa. Y es esa presencia la que constituye el poder y la
posibilidad de vi vil ahora anticipando la casa de Dios. Si la iulesia
slo puede encontrarse a s misma donde Cristo est presente,
debe ser muy cuidadosa al buscar los lugares donde Cristo ha
piomc'lido estar.
Jiiu'cii Mollmann seala que existen tres grupos diferentes de
garantas de la presencia de Cristo en el Testamento Griego.
II primer grupo est relacionado con la promesa de Jess de
estar presente en el testimonio del evangelio, en la palabra y el
sacramento) en la comunidad reunida. Por ejemplo. Mateo 28: 1 8-20
declara la promesa de la presencia de Cristo en el testimonio. el
bautismo y la enseanza. De hecho, en este texto se anticipan
todos los signos tradicionales de la presencia de Cristo en la
iglesia, ya que habla del bautismo en el zm/co nombre. .\ a travs
de la presencia permanente del Espritu. c como invitacin a
todas las naciones y qpo/o//c/&jr/ mediante la prdica fiel. La
Primera Carta a los Corintios 1 1:23-26 expresa el don de la
presencia en la Cena del Seor y Mateo 18:20 declara que "donde
dos o tres se renen en mi nombre, all estoy yo en medio de
ellos".
El segundo grupo de promesas se relaciona con la presencia de
Cristo entre las personas pobres y marginadas. Ya hemos
analizado esta promesa, sin embargo es bueno recordar la
Jrgcn Molunann. /7ic ('/;;;/%/; m //;c /Vm tv r V f/;r .S/V/V/. 121 -1J2.
La justicia y la iglesia / 237
importancia de \1atco 2ix3 I -46. donde es clara esta promesa \ las
palabras acerca del juicio. Segn Mateo. Jess parece estar
narrando su propio relato de identificacin con las personas pobres v
excluidas, para que. unto con el Mesas, todas las personas que
tengan hambre) sed de justicia, que estn desnudas, en Termas o en
prisin se transformen en la presencia real de la ubi a
restauradora de Dios. |{n solidaridad con las mas humildes
hermanas) hermanos de Jess, encontramos una hinyrala social de
lucha que contina el relato de Jess. As como ciisii.uin. \
cristianas de fe y lucha gritan "presente! cuando se leen l.i .
listas de mrtires durante la eucarista en Amrica ( cn ii. il
igualmente pueden gritar "presente!" los y las cristianas de iml.i .
partes y saber que Jess vive a travs de las continuas accione .
de solidaridad con las personas pobres) oprimidas.
El tercer grupo de promesas relacionado con la futura venida de
Cristo y el cumplimiento de la casa de Dios, tambin se vincula a la
parbola del juicio final en Mateo 25. Jess promete estar
presente dondequiera que se haga la voluntad de Dios hasta que
llegue el momento en que esa voluntad de paz y justicia se haga en
la tierra como en el cielo (Mateo 6:10). Moltmann resalta esta
conexin con la justicia diciendo que:
Ll que est por venir, ya est presente en un sentido
anticipatoi io en la historia, en el Espritu y en la palabra, y
en las personas miserables y desahuciadas. Su futuro
pone fin a la historia de sufrimiento del mundo y completa
los fragmentos v anticipos de su reino, a los que
. " ' . i-*: ' '
denominamos iglesia.
Los marcos de la iglesia
La iglesia no posee una naturaleza propia, pues su existencia se
deriva de la presencia de Cristo. Pero a lo largo de los siglos, ha
Russcll. . 74-76.
Jrgcn Moltmann. .// U2.
 La justicia y la iglesia / 239
238 La solidaridad de la mesa de la cocina

transmisin en nuestro cslucr/o pui cniii|iicii(lei l. ideiiiid.n! ,| la

declarado q u e la p i c s c i i c i a ilc ( ' i M o se m a n i f i e s t a en
ialesia en una nu c \ a .situacin N uc\l m v i i i | < n |i I ( , u i < ! <
determinadas marcas que pcm iilcn idiMihhcar donde est la Nacional de Iglesias.en su est udio s u l n e mmu Lu n .1 . i k I .'.II ) \
verdadera iglesia, ' l a m in en se cousulcni que estos son signos confronta a las iglesias con la neccsid.iil de i i i i p n ml i i l< < qu.
derivados de la presencia de ('risio en l;i iglesia. Sin embargo, siiimlica ser e I cuerpo de ( i islo. cuiii|i.n lieudu el . uli mu< n < \ I
deben ser probados desde la pcrspcctua le las tres garantas de ministerio de ( i islo ei i el mu id* tactual, es'.oh mu u (ni mu. i in|i|,,
Cristo descritas en el testamento dricuo para comprobar si de los muchos cristianos \ ci isiianas que luist .111 l.i nlculid.nl d la
iglesia en medio de gran agitacin social, pol i i k .mei m m u i i i j
realmente cumplen el mandato de la iglesia de estar presente
donde Cristo est presente y de participar en la obra de la Nueva
Cuando empezamos a explorar la interpretacin que la iglesia
Creacin de Dios.
hace de s misma, encontramos que las descripciones histricas
resultan tiles para ubicamos dentro de la tradicin cristiana y
Como Robert Schreiter ha sealado, las marcas definlorias de la
para identificar indicadores de fidelidad, aun cuando stos sean
iglesia que son claramente evidentes para todos usualmente son
claramente //;;////</.\ como reglas para excluir a otros y otras.
las que surgen "del agregado que el Concilio de Constantinopla hizo
Tambin encontramos que estas marcas tradicionales no son
al Credo N icono en el ao 381: "y en la iglesia que es nica, santa,
tan evidentes como alguna vez se pensaba, ya que requieren un
catlica) apostlica"." La discusin comienza aqu con un credo
grado considerable de explicacin y verificacin, aun entre las
en comn reconocido por las tradiciones Ortodoxa, Catlica
iglesias que continan aceptando las cuatro marcas establecidas
Romana y Protestante, pero se transfiere tambin a otros signos y
enclCredoNiccno-Constantinopolitano. Por ejemplo, la Comisin de
se toma controversia! cuando un determinado organismo
le y Constitucin del Consejo Mundial de Iglesias ha estudiado el
confesional considera las marcas de los dems como invlidas.
Credo durante diez aos como parte del programa "7miY//-rA (V
As. durante el tiempo de la Reforma Protestante la discusin
Cr;//;/;/(Vj //)rc.s.sm// o/VAc /4/x%sY(j//c 7<mV/; 7&/m/" | Hacia una
acerca de si la iglesia protestante o si la catlica romana posea las
expresin comn de la fe apostlica hoy]. Se necesitaron
marcas verdaderas y constitua la verdadera iglesia, fue una de
muchas consullas y escritos para tratar de establecer que el
las principales causas de persecucin y guerras religiosas de
credo es. de hecho, una base comn para "confesar una fe".
los siglos XVI y XVII en Europa. La unidad de las iglesias, basada
en el reconocimiento mutuo como comunidades de fe en
La concepcin de la iglesia cambia cuando interpretamos "nica,
Jesucristo, an abarca la cuestin de la identidad de la iglesia de
santa, catlica y apostlica" desde el punto de vista de las personas
Cristo.
que estn en la periferia de la vida, la sociedad y la iglesia. Como
sucede con las otras marcas, lo ms importante no es la presencia de
La cuestin de la identidad es un tema permanente, porque las
ciertas caractersticas sino de su prctica y uso. Dice ) lans
iglesias deben siempre ubicar la presencia de Cristo en un
determinado tiempo y lugar. En tiempos de cambio, es Kng. "Es decir, que la unidad, santidad, c at o l i ci d a d \
particularmente importante llevar a cabo un nuevo proceso de
i 1 S(,hicitLT. "M;irks ni tlic Cluirch in 'limes o' I "(.'onlcssina thc Onu I nilli: An I uumcnical T..\|)liciimn oliln - \m . ith
;is ll is (/onTL'ssL\l in tlic NiLV]]u
240 / La solidaridad de la mesa de la cocina
apostolicidad ce la Iglesia no son solo dones que le \ leen de la
gracia de Dios. sino, a par. tareas, de cuyo c u m p l i m i e n t o
responsable dependen eosas decisivas". Por s mismas, as
marcas no pueden hacer manifiesta la presencia de ('risio si no
muestran esa presencia entre las \ los pobres, como signos de la
creacin restaurada, al igual que en el testimonio, la liturgia y la
reunin de la comunidad.
l. n nuestro grupo de estudio.sobre la Unidad y Renovacin de la
Iglesia, tratamos de discernir las formas en que las marcas de la
iglesia son trasmitidas por la tradicin desde la perspectiva de
personas comprometidas en el ministerio con quienes viven con
S ID A . Mo\ indonos haca los mrgenes de la mayora de los
organ ismo s oficiale s de las iglesias, compartimos relatos,
sermones, liturgias y estudio de casos como el de Ron Russell-
('oons. que nos facilitaron vislumbrar lo que podran significar
las mareas de la iglesia en los "momentos cruciales de la vida".
Las claves que discernimos y comprobamos en c o n j u n t o son
descritas por Robert Schreiteren su artculo "Marks of tbe Cliurcli in
Times of Trans bmiatioiv" [Las marcas de la iglesia en tiempos de
transformacin].
La unidad de la iglesia es un don del Lspritu o presencia de
Cristo. La iglesia es una. porque quienes invocan el nombre de
Cristo descubren que est en medio de ellas y ellos. Al igual que
Dios en Cristo y el Espritu son uno. las mltiples partes de la
iglesia se renen por medio de una accin divina como signo de la
llegada de la casa de Dios (Ef 4:4-6). La unidad de Dios con la
humanidad, por medio de la accin reconciliadora de Dios en
Jesucristo, es representada por la unidad de la iglesia, ms all
de las barreras de diversidad.
n Kiing. La Iglesia. 322.
Schrciter. "Marks of the Church in "I mes of Transfonnation". en Kussdl.
,//).V. 122-132.
La justicia y la iglesia / 241
Ac t ua l me nt e las iglesias no practican la unidad entre s. ni con el
mundo A n t e las diferencias ocasionadas por las divisiones
confesionales y las profundas discriminaciones causadas por el
r a c i s m o , el h e t e r o s e x i sm o y o t r a s f o r m a s de opre si n,
probablemente sea mejor enfatizar la necesidad de diversidad
ms que a unidad, pues es en ese punto que las iglesias tienen
mayores dificultades para poner en prctica el llamado a la
u ni da d . Como veremos en el Captulo 5 sobre el racismo, una
clave importante para las comunidades de fe y l u c h a es q u e la
iulesia no puede ser un signo de uni da d si alcan/a la u n i d a d
margina ndo a quienes no encajan. La unidad a expensas de las
personas ms dbiles no es un signo de la hospitalidad de Cristo,
quie n acoge a todas y todas en la casa de Dios. Como ha dicho
Man. Tanner: "una iglesia unida, en la cual las divisiones eclcsiales
han sido superadas, pero en la que permanecen las di visiones
basadas en raza, clase, sexo o ri que za , no es u n a i gl e si a
--, i
verdaderamente unida". Segn el grupo de trabajo sobre el SI
DA. la prueba del testimonio de la iglesia de la unidad en Cristo es
hasta dnde ella rompe las barreras donde las personas son
excluidas.
La santidad de la iglesia tambin se deriva de la presencia de
Cristo y dei poder de! Espritu para transformarla, a fin de que
pueda vivir en una relacin de rectitud y justicia con Dios. En la
tradicin bblica, la santidad es un cumplimiento de a alianza con
Dios. La comunidad de fe experimenta lo que Paul Hanson llama
. . , 154
'"una trada de justicia, misericordia y fe". En el Sermn de la
Montaa, la directriz de ser perfecto como Dios es perfecto es
una manera de expresar la necesidad de responder al Dios que
"pone rectamente todas las cosas", viviendo nosotros y nosotras
de esa manera (Mate o 5:48). Esta intencin de santidad se
M ,II \ lamn l . n s a i d a ('oninion Confession of the Aposlolic l-'ailh
l o i l a \ rn \\ Ki n ,- i i ,in ( 'lntrcli: cd. Mclanic A. May. 179-180.
' I L u . . i , I ,, /',-,)/)/, ( ',,//,',/. 426,
242 / La solidaridad de la mesa de la cocina
extiende nas alia de la mlesia en M minina. \a que. como dice
Mal jone Suchocki. es paite del propositle I )ios de restaurar la
creacin "entretejiendo la creacin en mi a/o de amor".
De nuevo, cuando vemos las acciones de los organismos
cclesialcs locales, nacionales e internacionales, nos encontramos
con el dualismo un la interpretacin de los signos de la santidad, la
iglesia debe sci santa apartndose de mundo: las personas lian de
serlo apartndose de su ser corporal. La santidad es el ejercicio
individual de una virtud cristiana, separado de una comunidad
que comparte el sufrimiento con quienes se oponen a la
injusticia. Como veremos en el Captulo 6, una clave del don de
santidad en la iglesia es que lleva a una espiritualidad de
relacin con nuestro propio ser. con una comunidad de fe y justicia y
con quienes estn al margen de la sociedad. En nuestro grupo de
trabajo sobre la iglesia y el SIDA, una prueba de la presencia de la
santidad de Cristo en la iglesia es su capacidad de anunciar la
justicia y denunciar las fuerzas que obstaculizan la aparicin de la
rectitud de Dios en la restauracin de la creacin.
l . l don de la L'c//(V/(vY/L/(/ en la iglesia se refiere tanto a !a
universalidad de a presencia de Cristo en todo el mundo, como a
la ortodoxia de la iglesia, en tanto ella da testimonio del relato y las
enseanzas de Jesucristo. Si Dios ha actuado en Jesucristo para
renovar toda la tierra, entonces la presencia de Cristo en medio
de toda la creacin es importante para la interpretacin que la
iglesia hace de s misma. En este sentido, ser catlica o catlico
implica establecer vnculos con toda la creacin, en cada una de sus
partes sufrientes, y responsabil izarse por las necesidades de las
diferentes iglesias y pueblos del mundo. Al compartir! relato
nico del amor liberador de Dios en Jesucristo, la iglesia tambin
es catlica en tanto da testimonio de ese relato de manera fiel a las
tradiciones bblicas y eclesiales. en su busca continua por
reinterpretar y retransmitir estas tradiciones en nuevos contextos.
Suchocki. "I ioliness and a kcnc\\ccl Churdi" un kusscll.. J//JX I 17.
La justicia y la iglesia / 243
^sta tradicin de catolicidad con frecuencia ha sido pi;Kin,:ul,i
de tal forma que ha negado la \ e r da d e i a u i u \ e i s , i l u l : u l dd
mensaje de amor de Dios, reemplazndola con la a li ni L K u n de
que una particularidad incluye lodo lo que el nn/nvi|r tl r I )i" .
podra abarcar. En un paradigma paln;:n.al l i . n i K i m i . i l ik
dominacin, la universalidad se inteipietacumn mi inaud.Uu 1.11,1
que la iglesia domine a todas las rehuiones \ a lndo\, lo\ pi n/ u, v
les exija \ ivirde acuerdo a sus ensean/as. I )el i:iisinu mmlu el
paradigma patriarcal de la ortodoxia lle\o a a idea de que la
doctrina correcta debe ser d c l m i d a por quienes rigen u n a
comunidad particular y que es ms importante que la o topraxis. la
prctica correcta de las comunidades de le y lucha en su intento
por vincularse con el mundo que las rodea. Una de las claves de
la catolicidad se expresa en la responsabilidad mutua de las
iglesias y hacia sus semejantes en todas partes del mundo. viviendo
un relato de fe que da testimonio del amor de Dios para con todo
este mundo. Una prueba para determinar hasta dnde se
manifiesta el signo de la presencia universal de Cristo en el
mundo, formulada por nuestro grupo de trabajo sobre el SIDA. es
la calidad de sus relaciones de solidaridad con quienes se
encuentran en la periferia de la iglesia y de la sociedad.
la iglesia es un signo de la presencia de (. listo
en su vida y es el verdadero testimonio del relato de Cristo. Por la
inspiracin del Espritu de Dios en Cristo, la iglesia contina
participando en el testimonio de ese relato, en palabray en accin.
La continuidad de la permanente historia de salvacin est
garantizada, en la perspectiva de las iglesias catlica romana,
ortodoxa y anglicana, mediante la transmisin de la ordenacin o
comisin de los apstoles en cada generacin de lderes. Para
otras, el testimonio apostlico se concibe en trminos de la calidad
de vida de quienes continan viviendo el relato bblico de Cristo
. . i%
y de los apstoles y apstolas en su propio tiempo.
. M.iik . o iln- ('lunch n I imcs olTranslhrmalion". n Russcll.
244 / La solidaridad de la mesa de la cocina
Como ya hemos visto en el Captulo 2. el paradigma patriarcal
de dominacin ha jugado un importante papel en la idea de la
apstolicidad como testimonio autoritativo y de la garanta de
esa autoridad mediante la eleccin de lderes masculinos. No
obstante, es importante recordar que una muj er u hombre apstol,
en el ms antiguo sentido paulino de la palabra, es alguien en
testimonio o en misin, una persona enviada para proclamar las
buenas nuevas(Ro. 1:1: 1 Cor. 12:28). Kn ese sentido, es posible
i n vi t ar a toda la comunidad de fe a ser parte de la tradicin
apostlica, no slo a quienes son apartados o apartadas mediante la
ordenacin clerical. Una clave en este tema es que el signo del
apostolado de Cristo es el signo de la participacin en la
Misin de Dios, el envo y la accin liberadora de Dios en el
mundo. Nuestro grupo de trabajo sobre el SIDA me ayud a
comprender que una prueba del testimonio de Cristo en la iglesia es
su constancia en la participacin en la Misin de Dios, y no solo
su ininterrumpida vinculacin con los primeros apstoles y sus
testigos.
La conexin con Injusticia
Las ltimas dos promesas de Cristo, permanecer entre los y las
pobres y volver para establecer el reino de Dios, a menudo son
ignoradas, ya que la iglesia practica el doble pecado de vivir /e'/
mundo, pero no en el mundo. Por lo tanto surge la pregunta de si
no debera haber una quinta marca, \ajusticia. Con seguridad, la
iglesia no es la Iglesia de Cristo si no da testimonio de la
presencia de Aquel en quien Dios puso todas las cosas en rectitud.
Muchos credos han sido escritos despus del Credo Niceno-
Conslantinopolitano y estos han respondido a las necesidades de
las iglesias en su propio tiempo. En nuestro tiempo, es necesario
poner ms nfasis en la vinculacin con la justicia, lo cual dara
mayor autenticidad al resto del debate sobre las marcas de la
islesia.
La j u s t i c i a y la i g l e s i a / 245
Muc h os tcoloios y telogas contemporneas afirman que estas
dimensiones de la iglesia necesitan incluir la perspectiva de las
pe rsona s q u e e st n en la p e r i f e r i a o en el margen, y q u e
uruentemente necesitan un nfasis en la dimensin proftica o de
justicia. Por ejemplo, una consulta especial para encontrar una
expresin comn de la fe apostlica desde la perspecti\ a de las
personas airodesccndicnles que creen en Cristo, l e a l i / a da en
los listados 1'nidos en 1984. puso un gran n f a s i s en e st a
dimensin. fi n el informe "Toward a Common Lxprcssion o
Faith: A Black North American Perspective" 11 lacia una c omn
e xpre si n de fe: u n a p e r s p e c t i v a de pe r s o n a s n e g r a s de
Norteamrica] se afirma que "a Iglesia Santa y I Ina. no puede
existir aparte de los ministerios de justicia y liberacin".
Agregar la marca de j ustici a no es algo nuevo en la historia de
las marcas de la iglesia. Nunca ha existido un nmero lijo de
caractersticas claves de la iglesia y el consenso generalizado
sobre las cuatro mencionadas slo se logr en el siglo XIX. segn
afirma Schreiter. Los telogos catlico-romanos han propuesto ms
de cien marcas y algunos favorecieron incluso la adicin de una
qui nta: "romanidad". Leonardo Boff seala esta variacin en su
artculo "Theological Characteristics of a Grassroots Church"
[Caractersticas teolgicas de una iglesia de base] en su
presentacin de quince caractersticas de una iglesia vinculada con
las clases subordinadas. Dej a muy claro cmo la
interpretacin de los signos tiene que ver con el lugar desde el
que una persona se relaciona con su posicin econmica, poltica y
social, en una sociedad determinada. Las telogas y telogos
David T. Shannon y Gayraud S. Wilmore. eds.. Black Witness lo i / i e
Anostolic Faith. Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co. 67.
' Schreiter. ''Marks oi'the Church in Times of Transformation". en Russell
AIDS. 124.
Leonardo Boff. "Theological Characteristics of a Grassroots Church" en
Challenge of fasic ('hnstian Cnmniuniies. ed. Sergio Torres y John I-agleson.
124-14).
 246 / La solidaridad de la mesa de la cocina
.' II.
pioir-.i.mic-. < | i u \ .i ii.il).i|.ili,in con l;is dos marcas
adicionales dr p a l a h a \ '..u l a n i r n l o piopucslos por los
reformadores de] M!'|D X VI han MI ; vi ido 11 iei leu icnle una tercera
nota adicional de participacin en la Misin de I )ios. para
acentuar ia vida de la iulesia como participe en la accin
liberadora de Cristo en el mundo.
Algunos telogos y telogas, como Marjorie Suchocki. pretieren
reinterprelar la santidad, a f i n de volver vincularla con la rectitud
y la j ust i c i a de Dios. Otros, como Schreiter y Moltmann. argu
mentan especficamente que la reinterpretacin se logra mejor
dentro de las cuatro marcas del credo, para poder ver la dimensin
proftica en su totalidad. Por mi parte, destaqu esta dimensin
interpretando las marcas mediante la u n i n de diversidad con
ipiidad. justicia con santidad, conexionalidad y ortopraxis con
e ;olicidad. as como misin con apostolicidad. Sin embargo, un
i 'l ib io <f :rspec!i\a a favor de las pers "iris oprimidas es
crucial. me parece que es una rvrs,pec:\. ""' difcil de
manlenc ,11 cuando olisquemos las tres marcas de ,, presencia
' ( Visto en cada una de ellas.
Hay tanta injusticia dentro y fuera de la iglesia, que un claro
recordatorio de la presencia de Cristo que convoca a la iglesia a
ser una, santa, catlica, apostlica y justa, es crucial para su
identidad. Este recordatorio debe impulsar a las iglesias al
constante arrepentimiento de sn doble pecado y a una permanente
'"hambre y sed de rectitud [justicia]" (Mateo 5:6). Aun las iglesias
descritas en el Captulo 3 necesitan este recordatorio del vnculo
con (ajusticia. Por ejemplo, las iglesias histricas negras siempre
Coln \V. \Villiams. .Ven Directions n Tleolog\- Touv: The Clnirch. vol. 4.
Philadelphia: Westminster Press. 1968. 5. Vase t a mb i n Johanes Chrislian I
loekendijk. The ('Ititrc/i Insitle Onl. Traducido al ngls por Isaac C. Rottenhcrg.
I'hiladelphia: \Vcstmmstcr Press. 1966: 42.
Moltmann. The C/uirch. 310-341 Suchocki y Schreiter manifiestan sus
respectivas posiciones en Russell. .//XV. 109-132.
La justicia y la iglesia / 247
han sido llrmes en su defensa de la |,, S | M ,, ,.,u;l| , ,, , , , , pero
Irecuentemente han ignorado loMuu.r, dr I M . I U i . i |u . . i! ,
mujeres y para las personas homosexuales | sie u l i m , , |, m',i, ,
ha contribuido a la renuencia de m i u h , i , i.-li-M.r, ,-,,, ,
''
. a s M e . e a . H e . . pe, .
(
conSlD A.LsteesccnanocsIaempeA mdo.u;,,,,!,,.,, ,,, ,' ,,
con el anllenlo de usuarios de diosas ,,,,,,,, l . |Il ,,. il . i M l l l ) l . | ( .
nias > mnos afroamericanos V i l | p , , s i i , N l ) , ( ; ( , , uv l l l r j ,'
igiesms negras estn estableciendo la \ inculacion con la |,isucn
tanto en t u n c i o n del SIDA, como de los derechos de los u a x s N
las lesbianas. " '
La teologa feminista blanca y la Iglesia de Mujeres tienen h misma
necesidad de continuar la autocrtica a la luz de la marca de
ajusticia. Hemos visto que la Iglesia de Mujeres es un movimiento
de xodo de mujeres en busca de comunidades que manifiesten su
p|..>- ;a humanidad y la liberacin del patriarcado. Las pequeas -
nidades feministas de base que se unen para compartir la
alabanza, buscan vivenciar la marca de la justicia para todas las
mujeres. Sin embargo, por su constitucin mayoritariamente
blanca de clase media, a menudo desatienden el tema de la ; usticn
para las personas de todos los colores y clases sociales DeJ
mismo modo, la Iglesia Comunitaria Metropolitana de San
Francisco ha tenido q u e esforzarse para i n c l u i r hombres
afrodescendientes y mujeres de todas las razas en sus programas.
En la transmisin de la tradicin de las marcas de la presencia de
Cristo en la iglesia, es importante tener en cuenta que las marcas
en s mismas estn en constante cambio, segn los diferentes
contextos culturales, histricos, polticos y econmicos de las
iglesias. Si las marcas han de ser tiles para ubicar a la Hesia
debern ser descriptivas y no prescriptivas, evitando un modelo
',V'amCS " CnC ''"' Ul /V"/*- M a n knoll : Orbis Books 1984 P3 V ease
tamh.en .lacquelmc ( ,ram. ~Mllck Chnslologv: Interprctina Aspecls^of t h e
Ap o M o h e I a , t h en L.ck /I i,,,,,,, al. Shannon ^ Wiln,,,r,- \, ^1 '
248 / La solidaridad de la mesa de la cocina
patriarcal de dogmatismo. Pero se puede decir que las acciones
de las iglesias que buscan vivenciar estas marcas necesitan esiar
vinculadas a los lugares en los que Cristo promete estar presente La
iglesia encuentra su propia identidad como un signo tic |a obra
de Cristo, haciendo presente la casa de Dios como ma
comunidad de le y testimonio, una comunidad de lucha por las
personas pobres y oprimidas y una comunidad de esperan/a en la
licuada de la Nue\a Creacin de Dios.
Celebracin y proclamacin de la palabra
( nando u! guipe, de trabajo sobre Unidad y Renovacin de la (
omisin de le y ( onslitucin del Consejo Nacional de Iglesias ((
NI). Imali/ su trabajo sobre 77?er///wr/MiV//;/4/D&/?eMnm/ ///
///< 1//\Y / ( /V.s/.s |La Iglesia con SIDA: Renovacin en
medio de la crisisj. el libro fue dedicado a Ron Russell-Coons,
con gratitud por el don de la vida que comparti con nosotros.
Ron no vio el fruto final de su ministerio entre nosotros, pero s las
galeras que la editorial Westminster John Knox Press encuadern y
envi especialmente para l. Rl libro fue con l a su entierro,
como signo de la palabra que predicaba y celebraba. Aunque su
debilitada salud lo oblig a retirarse como pastor de la iglesia
Comunitaria Metropolitana en Seattle poco antes de cumplir
cuarenta aos. Ron se mud con su pareja, Chuck, a San Francisco \
continu con su ministerio a travs de laMCC-San Francisco y
del grupo de trabajo de Fe y Constitucin del CN1.
Ron predic el da que nuestra comisin visit la iglesia de San
Francisco. Hl tema del sermn era la resurreccin que ya haba
comenzado en Cristo y nos invitaba al banquete del amor, como
un signo de la mesa de hospitalidad de Dios. No se celebr la
Santa Cena durante el culto, no porque los visitantes tuvieran
Russell-Coon. "l.cUcrs" en Russcll. .l//).\.
La justicia y la iglesia / 249
de comulga: con una comunidad que \ i \ i a con el SIDA.
sino porque algunas de las personas visitantes representaban a
las iglesias Catlica. Ortodoxa y protestantes que no practican la
i '^
intcrcomumon.
Pero celebramos el banquete de la resurreccin y ciertamente la
comunidad experiment una palabra pinamente predicada \
celebrada. Si ese es el caso, entonces qu estamos omitiendo
en nuestra interpretacin de estas marcas, que las inlcrpiclanm .
como motivos para excluir) no para incluir a toda persona yin/
busca el amor de Dios? Pareciera que uno de los elementos
principales que omitimos es. de nuevo, la dimensin de la ustina
Pues cuando la justicia se convierte en el criterio para compartir
en comunin entonces la vida se comparte con la gente que ha
sido excluida de muchas mesas y. como veremos en el Captulo 5.
el tema del compartir de la mesa de Cristo llega a ser una
cuestin de hospitalidad ms que de unidad eclesial.
La palabra predicada en su pureza
En la Reforma de siglo XVI y despus, hubo un largo perodo de
controversia teolgica en el que los reformadores protestantes y
sus seguidores discutan con los reformadores catlico-romanos y
sus seguidores sobre aquello que constitua a la iglesia en g&s/o
vgr&?/?rrf. Los protestantes afirmaban que la verdadera iglesia
no slo se reconoca a travs de los signos visibles (fgw^) de la
presencia de Cristo en unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad,
sino tambin a travs de lo que ellos denominaban las marcas
(o/o), caractersticas distintivas, o funciones de la iglesia. Esas
marcas se consideraban como las que obviamente constituan a la
iglesia en verdadera iglesia. Las marcas se identificaron como: la
palabra verdaderamente predicada y los sacramentos correctamente
administrados. Como deca Juan Calvino: '' Porque cada
Ingram-Ward. "Spacc Tur Hospitality" en Russcll. .4/D6. 77-78. '"" I.L-
ttvM. Russcll. AChui-chrorlmubles\\'ater"enRusscH..-J/aS'. UA-I4I
250 / La solidaridad de la mesa de la cocina
\ e/ que encontramos la palabra de Dios predicada y escuchada en
su piirc/a\ los sacramentos administrados segn la institucin de
('lisio, a ll , sin ninguna duda, hay una Iglesia de Dios".
I os Reto!-madores protestantes no negaban la importancia de la
frmula nicciia. pero queran fundar su reforma en las escrituras.
Por esta ra/n trataban de discernir en la tradicin bblica cmo la
iglesia deba ser fiel en su predicacin ven la vida sacramental. I loy
los catlico-romanos, en general, reconocen que el testimonio
de las escrituras sobre Jesucristo es la base de la vida de la
i'1^ iglesia. Listo tambin es. por lo general,
reconocido por los
protestantes, como dice .1 urgen Moltmann:
Una iglesia en la cu al el evangelio es predicado en su
pureza y los sacramentos son utilizados correctamente,
constituye la iglesia nica, sania, catlica} apostlica.
Los dos signos de la iglesia propuestos por la Reforma,
en realidad solo describen desde adentro lo q u e los
atributes tradicionales de la iglesia describen desde
afuera, por as decirlo.
La palabra se consideraba pura y los sacramentos eran
correctamente utilizados en forma cuando eran administrados
por el clero masculino debidamente ordenado, de acuerdo con
las promesas de las escrituras, siempre que transmitieran el
evangelio a las y los creyentes a travs de la predicacin y de los
signos del pan y el agua. La disciplina eclesistica o lo que llamo
"el cerco alrededor de la mesa", lleg a ser para algunos una
tercera marca, en el sentido de que con ella garantizaban que la
palabra fuera verdaderamente predicada y celebrada.
|(,
Calvin. A Compend, IV.i.9.
i(.aKng.La Iglesia. 267.
Molmann. The Chwch. 341.
Para la discusin de la disciplina corno la tercera marca estoy endeudada con
Mary iVlarple Thies y su tesis indita STM en la usencia de Divinidades de
Yale: "A Woman Looks althc Chtirch: A Feminist Critique oflhe Presbs tcrian
Church". mavo. 1992.
La j u s t i c i a ) la i g l e s i a / 2 5 1
Desde un punto de \ isla patriarcal los predicadores debidamente
autori/ados que presidan e impailan la disciplina, se a.scgniaion
de que las cosas se hicieran de acuerdo al orden establecido poi la
iglesia, pero esto no liber a la iglesia ni a sus marcas de de u un
"No" a la plena humanidad de las mujeres. ( \ > n la m v e i u iu de la
imprenta, las escrituras se volvieron accesibles a las pcr.on.r. laicas
para sus C|ercicios de estudio \ oracin. Se r e a l i / a i o n grandes
esluer/os por educar a las personas en la l e c t u r a \ el estudio de la
B i b l i a en lengua verncula, para que p u d i e r a n conocer lo que
era "verdadero". Por ejemplo. J u a n C a h i n o escribi sus
Instituciones ce le Religin Crisliunn como gua para la
interpretacin de las escrituras, a fin de que los estudiantes
de teolom'a estuvieran preparados para "la lectura de la palabra
i *^i divina". Pero los intrpretes y predicadores eran
todos hombres
con privilegios clericales, con la excepcin de los grupos de
izquierda de la Reforma, como los Anabaptistas y algunos de
sus descendientes, como por ejemplo los Shakers y los Cuqueros.
Como vimos en el Captulo 2. el creciente acceso a la palabra de
Dios no termin con el poder y el privilegio clerical de los clrigos
varones. 'Tampoco termin con lo que las telogas feministas
llaman "la idolatra del Padre". Mientras que esa metfora
personal de Dios era utilizada como si "Padre" fuera el nombre
de Dios, los "padres" de la iglesia, de la familia y del Estado,
siguieron siendo representantes directos de un Dios masculino,
patriarcal y dominante. Segn Salie McFague, "No es solamente
que "Dios el Padre" sea un apelativo frecuente para la divinidad,
sino que toda la estructura de las relaciones divino-humanas y
h u m a n a - h u m a n a s se i n t e rp re ta n d e n tro de un marco
... 1"1
patriarcal".
.lolin < '.il\ in. "Trelaco". Ldicin 1559. Citado en A C'ompeiui. vi. S al l i e
Mcl aj-'.uc-. Mi'li/ihoncal Thcology. Philadelphia: Frotrcss Press.
252 / La solidaridad de la mesa de la cocina
Las mujeres y otros grupos subordinados no se consideraban
confiables como intrpretes de las buenas nuevas ni podan
descubrirse a s mismas como personas plenas creadas a imagen y
semejanza de Dios. Pero a menos que Dios sea imaginado como
femenino y masculino a la hora de proclamar y practicar la
palabra de Dios, y en las metforas de Su autoreyclacin. la
palabra de bienvenida para las mujeres no es clara. A menos que
Dios sea imaginado en las metforas verbales como "creador,
libertador y defensor" tanto como en las personales, la palabra de
justicia en la casa de Dios tambin est perdida.
I anlo antes como ahora, la verdadera interpretacin de la Biblia es
una (rea difcil y no nos puede sorprender que los lderes de la
Reforma Magistral hayan actuado conforme a la visin del
mundo de su contexto poltico y social. Por lo menos dejaron en
claro que la interpretacin y comprensin de la palabra era tarea
de toda la congregacin. En todo momento y lugar debemos
buscar nuevamente cul es el verdadero mensaje del evangelio
para nuestro tiempo. El Evangelio da testimonio de un hombre
que proclam el reino de Dios y dio la bienvenida a las personas, a
todas las personas, como hijos e hijas de Dios. Jess anunci la
buena nueva de que las personas excluidas eran bienvenidas y
prometi estar presente cuando la iglesia participara en la
proclamacin de ese relato.
La verdadera predicacin de la palabra debe hablar desde la
perspectiva de aquellas y aquellos que han sido humillados y
marginados en nuestra sociedad. Debe ser una palabra de
solidaridad, sanidad y amor en situaciones de quebrantamiento y
desesperacin, y una perturbadora e incmoda palabra de justicia
para quienes desean proteger sus privilegios por medio de la
exclusin. Es una palabra que muchas veces no logra llegar a las
/. 97-99.
La justicia y la iglesia / 253
mujeres que buscan su plena humanidad, ni a las personas con
discapacidad que buscan una comunidad accesible que celebre su
otredad. ni a otros grupos marginales como las lesbianas \ los gays.
Pero son personas marginadas como Ron Kussell-Coons. las que
primero se acercan a olas personas con SIDA y a otras iglesias en
coaliciones ecumnicas de ayuda. Las escrituras tienen muy poco
que decir sobre la homosexualidad, pero tienen mucho que decir
acerca de la necesidad de hospitalidad y de justicia para las
personas oprimidas. (Lucas 4:18-19). Si escuchamos las
escrituras como buena noticia para las personas pobres \
sufrientes y si escuchamos a esas y esos pobres explica: el
significado de la bienvenida de Jess para todos y todas, podemos
comprende: verdaderamente el mensa je evanglico del aun u de
Dios.
os sacramentos comectamente administrados
Los Reformadores consideraban que los sacramentos deban
ser instituidos y administrados segn las enseanzas de las
escrituras. Ln su protesta contra los abusos de los sacramentos
en la iglesia del siglo XVI afirmaron el Bautismo y la Cena del
Seor como los nicos dos sacramentos instituidos por Cristo en
palabra y accin. Se aseguraron de que la preparacin para los
sacramentos requiriera instruccin sobre su significado bblico y
pusieron un "cerco alrededor de la mesa" permitiendo que slo
los miembros respetados recibieran los elementos del pan y el
vino. An ahora contina la discusin acerca del significado del
bautismo y la eucarista, aunque las iglesias unidas pueden decir
mucho acerca de su institucin y su significado. Por ejemplo, el
documento '"Baptism. Eucharist. and Ministry" [Bautismo.
Eucarista \ Ministerio] de la Comisin de Fe y Constitucin del
Consejo Mundial de Iglesias dice que el bautismo cristiano tiene
"I lie Sciipluicand llomoscxualily". John J.McNeill. 7Ag("/</%/?m;^//^
w;ii.\('\m;/. ^-ni i_\l. Hoslon: Hcacon l'icss. 1988. 36-60.
254 / La solidaridad de la mesa de la cocina
.u M I / (.'u el i n i i i i ' . i r i iii l.i n i u u i c \ resurreccin de less ^
N a/ a i c ll i (Maleo .'X I <S .'( l) I >, I I K o porarsc a Cristo, qug es e' Senu c
i i k il n a d o \ K - S I K ilado, es cn t i ; i i en el Nuevo Pacto entre l ) i o s \
el pueblo de I >ios . I ,;i eucarista se interpreta a p ar tn de las
palah ias ce 1 ( d i \ \ : 2 - 2 > . Ls "un alinie'^ 0 saerainental (.pie por
medio de signos visibles nos eon 1un jca e' amor de Dios en Jesucristo".
Cuando tratamos de comprender qu podra significar iidmnistrar
cuiTL'clumenL' los sacramentos, debemos considerar nu<ivan">ellte cul
sera el significado bblico de "correctamente". ese significado
debe ir ms a l l de la correcta administracin y celebracin de
las palabras y las acciones de Jess. De hecho, es probable que
la palabra "correctamente" implique la necesidad de que la
comunidad celebrante experiin6*1^6 una vida de rectitud y justicia.
Con relacin al bautismo, significa que es necesario prestar
mucha ms atencin a lo que este sacramento simbol xa JeS^e la
perspectiva de la eclesiologa feminista. Como dice Mai"i"e
Procter-Smith, "Lo que las mujeres necesitamos sal\T <Je 'os
sacramentos del bautismo y la eucarista es que Cristo cS';1
presente en nuestra lucha por vivir nuestra dignidad e j<> Uil<-lac '
bautismal, y que Dios no se ha olvidado de nosotras".' '
Las telogas feministas han realizado mucho trabajo sot>rC e'
significado y la interpretacin de los sacramentos, tanto ei1 'as
tradiciones bblicas y eclesiales, como en la liturgia. E' 1 'os
captulos anteriores citamos algunas de las obras de lis^t>et'1
Schssler Fiorenza y Rosemary Radford Ruether "
"Baptism. liucharist. and Ministry". 2. ''"
IbicL 10.
Marjone Proclcr-Smith. //; lier Chvn Rite: Construcling h'eminisi ;/,
' I r t i t / i / K n i . 152-153.
La justicia y la iglesia / 255
iiik - ip u - i.i uoi i desde la perspectiva de la Iglesia de Mujeres. V ;i
la >a a b u n d a n t e lit er at ur a i e min ist a sobre m i n i s t e r i o ,
picilicacion \ liturgia, se agreg el valioso aporte de Ruth I )uck t -
ini (ii // </ </ and lia' ame fur GOL! [Gnero y Nombre |iara
P K > S | \ de M a i j o r i e Procter-Smith con /// Ilcr O\\n Rile
Ct>n\n u iin^ l-'ajwiisl Lilurgicul Tradition \V.\\ su propio rito:
I,a construccin de una tradicin litrgica feminista).
A partir de esta literatura quisiera resaltar dos problemas que se
relacionan con el proceso continuo de transmisin de la tradicin
del bautismo como sacramento de nueva vida en Cristo. Ll
primero es que el bautismo se entiende como limpieza de nuestros
pecados. Heredamos estos pecados desde que nacemos, a travs de
nuestra madre, que nos concibi por medio de su relacin
sexual con un hombre y nos transmite una existencia, tanto
corporal y mundana como pecadora y mortal. El bautismo era con
frecuencia administrado a temprana edad para darle a la nia o
nio "un mejor comienzo" y una "nueva familia". En la tradicin
de la iglesia, este servicio se realizaba sin la madre, a la cual se le
exiga permanecer fuera de la iglesia durante la ceremonia, ya
que ella estaba "contaminada" por la sangre del parto y de la
menstruacin. La nueva vida que recibe el beb como hija o hijo
de Dios transmite el mensaje de que la vida de salvacin viene
por parte de los hombres que administran y controlan el rito y no
mediante el don de vida de la madre.
Existen muchas otras formas de simbolizar el bautismo, resaltando el
uso del agua como referencia al agua dadora de vida del vientre
materno y como incorporacin al relato de la vida de Jess, quien
fue bautizado por Juan. La nueva liturgia bautismal de la Iglesia
Rosemary Radford Ruether. lbinen-Church: Theology and Practice of
Feminist I.iturgical Communities; Elisabeth Schssler Fiorenza. Kread \ot
Slonc: The C 'Iwllenge o Feminist Biblical Interpreta/ion.
R ut h C. Duck. Gender and the \ameJorGod: The Trinilarian Bi l-
omiula. Procter-Smith. Rite.
256 / La s o l i d a ri d a d de la mesa de la c o c i n a
Unida ce Cristo ayuda mucho en este sentido ya que aporta ma
lanza lista de imeenes bblicas referentes al amia en la creacin
*~ ^ j v;; *~
el xodo y las narraciones del Evangelio. Muchas telogas v
telogos feministas y de la liberacin tambin argumentan que el
importante simbolismo de conversin y xodo hacia la libertad
est mucho mejor conservado en la prctica del b au tism o de
adultos, listo tambin ayuda a dejar en claro que si bien el don de
gracia cu el bautismo se basa en la libre eleccin de Dios en
('rislo. quien recibe a todos sus hijos e h ijas a la casa de Dios, y
se administra slo una vez. tambin es una respuesta a ese clon
por medio de un proceso que dura toda la vida en la lucha por
v i \ irc n una relacin de pacto con Dios y con nuestros vecinos y
vecinas.
I In segundo problema con relacin al bautismo es el de la frmula
bautismal trinitaria, ''en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu
Santo'". Esta frmula representa aos de desarrollo en la tradicin
eelesial. especialmente en la poca de los credos de los primeros
tiempos de la iglesia, cuando se estaba forjando el smbolo de la
relacin de Cristo con Dios y de las tres personas de la Trinidad.
Como seala Ruth Duck, la frmula tridica solamente se
encuentra en Mateo 28:19. La frase pertenece a Mateo, aunque es
presentada como parte de la Gran Comisin de Jess, y parece que
en los primeros tiempos la frmula ms frecuente era el bautismo
en el nombre de Cristo o de Jess.
En situaciones contemporneas el significado excluyente del
lenguaje masculino de esta frmula de ingreso a la vida en Cristo es
particularmente inapropiada. No existe una respuesta sencilla
sobre cmo encontrar una forma de expresar las verdades de la
Trinidad por medio de metforas comunes que sean aceptadas
Book oj ll'orship: United Church of Christ. United Church f Chrst.
Office br Church Ufe and I.cadership. 1986. 14!. "" Duck. G'iuL'i: 127-137.
La justicia y la iglesia / 257
por todas l a s iglesias cristianas. Algunos han seguido los pasos
de la Iglesia de Riverside en la ciudad de Nueva York y enmen-
daron ia formula para que diga: " Yo te bautizo en el nombre del
l'adrcy del 11 i jo y del Espritu Santo, nico Dios. Madre de todos y
todas" .
Sin embargo, esta y otras formulaciones similares conservan el
nfasis en las relaciones pai ctales, que sin duda, no son el nico
tipo de metfora posible. Ruth Duck propone el uso de una
afirmacin adaptada de la traduccin q ue hace Elisabeth
Schssler Eiorenza de Calatas 3:26-28:
Pues todos sois hijos de dios
I;n efecto, todos los bautizados en Cristo
Os habis revestido de Cristo
Ya no hay judo ni griego
ni esclavo ni libre
ni macho v hembra
is;
ya que todos vosotros sois uno.
Yo misma he insistido en el uso regular de 2 Corintios 13:13
como bendicin inclusiva y como base para una frmula bautismal
inclusiva: "Que la gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios y la
comunin del Espritu Santo est con todos y todas ustedes"'.
De cualquier manera, podemos regocijamos con el hecho de
que detrs del sacramento del bautismo est la promesa de Cristo
de hacernos personas nuevas, para que podamos comenzar desde
ahora a vivir ms all de las antiguas barreras que negaban la
plena humanidad de quienes pertenecan a la "religin, clase,
raza o gnero equivocados". Ea antigua frmula bautismal citada
por Pablo en Glatas 3:27-28 nos recuerda que las divisiones dla
vieja creacin han sido superadas; las antiguas formas de
fbid. 163-166.
Ihid.. 170. f i oi c n/ a . /:;; memoria de ella. 251.
258 La solidaridad de la mesa de la cocina
dominacin no|KTtcno.vn a l.i \ ul.i ui ( nsio. I )c la niismaibnna
en que la di\ :sin cnliv hombu/s \ nni|cn.-s en el (inesis fue
superada, la de judos y uenliles. esclavos \ libres se asuman
como superadas en el contexto de las primeras iglesias-casa.
Algunos dirn que hoy la lista debera sur mucho nas larga para
i n c l u i r a heterosexuales y homosexuales, personas con
discapacidad y "sin discapacidad", ricas y pobres, capitalistas y
socialistas. La superacin de estas divisiones y la nueva vida de
libertad son el signo de la presencia de Cristo. Sin embargo,
como veremos en el Captulo 5. el tema de los sacramentos correcta-
mente administrados permanece cuando descubrimos que las
divisiones y la antigua vida an estn vivas y vigentes en las institu-
ciones que afirman ser parte de este don de la gracia de Dios.
El sacramento de la santa comunin tambin comparte esta
misma ambigedad. Aunque frecuentemente es administrada en
la comunidad como un don permanente del perdn de Dios y de
empoderamiento para la vida, muchas veces tambin es
administrada en contextos que contradicen la promesa de Jess
de estar presente mientras anunciamos su muerte hasta que l
vuelva (1 Cor ] 1:26). La iglesia ha sido cauta al decir que es Dios en
Cristo quien hace eficaces a los sacramentos y no las personas que
los administran o la comunidad en la que se realizan. Pero al
mismo tiempo pone una cerca alrededor de la mesa cuando seala
que slo las personas ordenadas o autorizadas bajo un modelo
particular pueden oficiarlos. Como sealamos anteriormente, el
requisito de la correcta administracin, en lugar de ser un com-
promiso con la justicia y con hacer lo que es correcto, se convirti en
un compromiso con las instituciones religiosas "correctas" que
encierran la salvacin. Las mujeres, en especial, descubren en la
comunin un sacramento de desunin cuando comienzan a
La inclusin de heterosexuales y homosexuales me fue sugerida por Paul
Palton. de su trabajo no publicado "All One in Christ Jess! A Thcology of
(!a\ and Leshian Liberation". Escuela de Divinidades de la Universidad de
Yale. ma\ o 1992.
La justicia y la iglesia / 259
analizar la lorma en que a menudo su les ha nevadu vi ; la eucarista a
causa de la impure/a ritual \ se lr\ li:i in-privilegio de participa: en la
distribucin de lu
Hay tantas versiones dilcrcntcs de laspal;ib;;isde l:i m.iiim un
de la cena en los evangelios, adems de lasde 1 ( (iiiuiic', tin |.
discusin no tiene tanto que ver con Ls palabia^ e.x.n l:is (|in- .r
utilizan en la liturgia, sino ms bien su signilicado. Masndose m
los siete motivos para la eucarista en el Testamento (licu.
"gozosa accin de gracias . c/mv//;/?^.\/.v memorial). (;///Nm<(
[comunidad, compaerismo], sacrificio, presencia de Cristo, accin
del Espritu Santo y banquete escatolgico. las diferentes
confesiones incorporaron a su tradicin el significado ms
apropiado para su propio contexto de origen y concepcin de
i f *^
vida tutura.
Por las muchas dificultades que se han presentado y lo mucho
que se ha escrito sobre la administracin de la cena, es difcil
caracterizar los problemas de su administracin injusta. Aqu
slo quiero mencionar dos problemas adicionales como ejemplos
de la lucha constante por estar presentes all donde Cristo promete
estar presente. El primero ser desarrollado en detalle en la
discusin sobre espiritualidad en el Capitulo 6. Tiene que ver con la
relacin de la tradicin eucarstica con otros rituales excluyentes que
se utilizan para garantizar los privilegios masculinos en las
sociedades patriarcales. Estudios en las ciencias sociales y de la
religin de eruditas feministas han demostrado que el patrn
habitual de los sacrificios de sangre es que son rituales masculinos
excluyentes en los cuales el procedimiento simboliza quitar vida y
derramar sangre, en oposicin al papel de las mujeres, quienes
derraman sangre para &zr vida.
Proeter-Smith. MYc -//w/. M). Pmctcr-Smith cita
a James I. White. .
v/Mv Xa.vhville: Abingdon Press. 1983. 54-61.
260 / La solidaridad de la mesa de la cocina
En el artculo "Sacrifice as a Remedy lr I laving Meen Moni ,,)
Woman" [El sacrificio como remedio por haber nacido de un;i
mujer]. Nancy Jay detalla las caractersticas referentes al genero en
diversas culturas para demostrar que los sacnl icios de saumv se
practi can en varias partes de l m u n d o y c omp a r t en
caractersticas interculturales que se relacionan con el gnero,
"como por ejemplo, la oposicin entre la pureza sacrificial y la
contaminacin del parto, y la regla de que slo los hombres pueden
reali/ar rituales sacrificiales"'. Esta relacin con el gnero
parece ser lo que ha llevado a los lderes de los movimientos de
liberacin de los hombres, como Robert Bly. a adoptar ceremonias
secretas de iniciacin masculina, a fin de proveer un segundo
"nacimiento desde los hombres". Estos rituales de vinculacin
afectiva entre hombres viejos y otros que apenas entran en la
madurez, son versiones modernas de sangrientos ritos tribales
. . . . ' . , is
de iniciacin.
Segn Nancy Jay. existe una afinidad entre sacrificios de sangre,
religin y sistemas sociales patrilineales que consideran la relacin
padre-hijo como la base del orden y la continuidad social. Ese
linaje se mantiene a travs de cultos de sacrificio, no por el hecho de
dar a luz, y con frecuencia otorgan una herencia eterna que
supera la condicin mortal que se deriva del haber nacido de una
mujer. El sistema de sacrificios puede ser un medio simblico para
mantener la continuidad social, as como lo es el sacrificio de
sangre en la eucarista, pero est ligado a los mismos
privilegios y estructuras sociales patrilineales. Por eso Jay dice:
Nancy Jay. ''Sacrifice as a Remedy for Having Been Born of Woman" en
mmaculate andPowerful: The Femle, ed. Clarissa W. Atkinson. Constance H.
Buchanan y Margare! R. Mus. Boston Beacon Press. 1985. 283. Vase
tambin Carol P. Christ. "Mircea Eliade and the Paradign Shift". Journal of
Feminixt Stitdies ni Religin, 7:2. otoo 199L 75-94
Robert Bly. Irm John: A took Ahoiit Men. Reading: Addison-Wesley
PublishingCo.. 1991. 14-21. '"".la\. -.Sucnlk-c". 285-297.
La justicia y la iglesia / 261
La e u c a r i s t a como "sacrificio de sangre", el clero
cristiane) como un sacerdocio sacrificial y la organi/acin
i m i l i n c a l de ese sacerdocio como herederos exclusivos
de la autoridad apostlica, surgieron todos al mismo
tiempo \ se desarrollaron juntos; el rechazo de u n o
"" ~ I'''U
implicaba el rechazo simultneo de los dems.
Un ejemplo es la Reforma Protestante, en la cual se rechazaba la
misa como sacrificio junto con la sucesin apostlica. Sin
embargo, el imaginario patriarcal del sacrificio continu presente
en la cristologa. y el contexto social patriarcal garanli/ la
pemianenciadel e.\c Invente privilegio mase u I no de la o deflacin
El aspecto sacrificial de la eucarista, como el segu u lo nai iiiuenii >
en el bautismo, necesita ser cuidadosamente re-transmitido en la
tradicin desde una perspectiva feminista. Es posible celebrar
alrededor de la mesa en memoria del sacrificio generado por la
injusticia de las autoridades religiosas y polticas del tiempo de
Jess y por la victoria de la justicia y el amor de Dios sobre la
injusticia. De esta manera, la mesa podra ser correctamente
administrada como un lugar en el que el sacrificio ya no es
necesario, y todas y cada una de las personas son bienvenidas a
participar de la presencia de Cristo, mediante el poder del Espritu.
Un segundo problema con respecto a la correcta administracin
de la Cena del Seor es la falta de disposicin para transmitir la
tradicin de la cena, de manera que personas en diferentes
circunstancias y de distintas culturas tengan pleno acceso a su
administracin, su oferta de abundancia y su significado para
aquellas y aquellos que luchan por la vida.
En situaciones en las que el pan y el vino no forman parte de la
vida cotidiana, puede ocurrir que algn otro tipo de alimento,
como por ejemplo arroz y t. gaseosa y papas fritas o bananas y
hu. 300.
262 / La solidaridad de la mesa de la cocina
naranjas, sea ms apropiado en determinado momento, aun
cuando los elementos historeos sean importantes para mantener
viva la historia. Por ejemplo, en las Iglesias de Aladura. en Nigeria, el
compaerismo en la accin de gracias se reali/a a travs de una
comida comunal, en la cual se celebra el Espritu por medio
testimonios y ofrenda de productos de las granjas. En la mayora
de los casos esta ofrenda eucarsica o de accin de gracias est
compuesta por bananos, naranjas, mangos, cacahuates y pinas.
Esta es la comida accesible a la iglesia y pueden tambin ser
sacramento de la presencia de Cristo.
En muchas situaciones, la presencia de Cristo no tiene correlacin
con las restricciones de la administracin clerical. Por ejemplo, el
3 de julio de 1986 se realiz en Nueva York una misa por la
muerte de la hermana Marjorie Tuite, coordinadora nacional de la
Womenx Coa! ilion lo Slop U.S. interven/ion u Central
America aini the Caribean [Coalicin de mujeres para detener
la intervencin de los Estados Unidos en Amrica Central y el
Caribe] y miembro de la Women Church United [Iglesia Unida
de Mujeres]. Ea misa fue una celebracin de su vida y de lo que
ella haba defendido y representado, a pesar de que el
sacerdote a cargo intent evitar que quienes no eran catlicos
romanos se acercaran a la mesa. Tanto mujeres como hombres,
participantes de los movimientos por lapazy los derechos humanos,
comenzaron a ponerse de pie y dar homilas y testimonios. Ea
misa se transform gracias a la participacin espontnea de todo el
grupo, en una consagracin y conmemoracin. El vnculo de la
vida y lucha de Marjorie con la del pueblo de Nicaragua se
La descripcin de las Iglesias Aladura es de la tesis STM no publicada de
Cleb O. Oladipo. Hscuelade Divinidades de la Universidad de Yale. 1988.
Ada Mara Isasi-Dia/. conferencia no publicada de un encuentro sobre
Mujeres en ('oniunidades Religiosas en la American Academy of Religin,
noviembre de 19X9. 1 amblen se menciona en la revista de la Women'sCoalition
lo.Slop ( i.S. Inle venlion in Central America and the Caribean. 475. Rivcrside
Dmc. Koom 812. Ne\\ York. NY 101 15. 8 de julio de 1986.
La justicia y la iglesia / 263
mantuvo. Esa misa se extendi ms all de los muios de la ivleaa en
las vidas y corazones de las peisonas. nneiitias sus i em/.i. eran
llevadas a Nicaragua para ser entenadas e n i i e los ln ioc . v los
mrtires de la revolucin. Cristo ,/'/v.srmr' M.n ou
Presente!.Presente, con o sin autoi i/aeion de la iglesia
Y luego estn las nias y nios de Sudaliiea \ de tantos olios
lugares que son sacrificados innecesariamente en los a lales del
racismo, el nacionalismo y el capitalismo internacional Estn
estas nias y nios comprendidos en el sacrificio de Cristo?
Cmo van a participar de la cena de la solidaridad, si muchas
iglesias no reconocen su lugar en la mesa?
El 14 de enero de 1990. un grupo de estudiantes de la Escuela de
Divinidades de la Universidad de Yale. integrantes de un Seminario
itinerante sobre el Tercer Mundo, dirigido por mi persona, asisti a
varios cultos de la Iglesia Metodista Unida, la Iglesia Catlica
Romana y la Iglesia Anglicana en Soweto, Sudfrica. El hecho de
alabar en idiomas diferentes no nos impidi sentir la poderosa
presencia del Espritu de Cristo en medio de esas iglesias.
En la Iglesia Anglicana el culto finaliz con un impresionante
himno cantado por toda la congregacin, durante el cual todas
las nias y nios de la parroquia marcharon en fila en medio de la
congregacin para recibir la bendicin de los sacerdotes. La
congregacin haba comenzado a incluir esta procesin de
bendicin cuando las nias y nios de edad escolar se involucraron en
las luchas contra el po/V/ig//y empezaron a ser masacrados,
detenidos y torturados por la polica. Desde el punto de vista de
los nios y las nias, cada da poda ser el ltimo. Necesitaban un
signo de que la solidaridad y la presencia de Cristo estaba con
el l os en cada momento, no solo cuando estuvieran lo
suficientemente grandes como para entender. De seguro este
testimonio, al igual que el de Marjorie y el de los bananos y las
naranjas, es un signo sacramental para compartir en la casa de la
fe. tan vlido como otras formas de comunin en la mesa
264 / La solidaridad de la mesa de la cocina
La justicia como cerco alrededor de la mesa
Los sacramentos llenen que ver con Dios que extiende sus manos en
la cruz para traer rectitud y con su accin continua a favor de la
creacin sufriente. Aqu nos encontramos con el don de la
rectitud y la justicia. Somos llamados a administrarlos de forma
correcta, junto con otras personas que necesitan de la justicia de
Dios dentro y ms all de los rtulos de nuestras tradiciones
particulares. Ll cerco alrededor de la Cena del Seor se refiere a
la necesidad de que estemos apropiadamente preparados y
preparadas para recibir los dones del amor y la gracia de Dios. I
)esdc una perspectiva feminista la preparacin consiste en la
disciplina de vivir una vida justa, en solidaridad con las personas
que son marginadas por la iglesia o la sociedad.
Tal vez el lugar para comenzar un debate acerca de quienes son
bienvenidos a traer sus dones a la mesa, sea uno de los tantos
textos difciles y ambiguos de Pablo. En 1 Corintios 11:17-22
Pablo amonesta a la iglesia, en particular a las mujeres profetas
en la iglesia, por las divisiones existentes y la renuencia a compartir en
la Cena del Seor, y aclara el significado de la cena con loque hoy
conocemos como "las palabras de institucin". Luego, en los
versculos 27-29, dice:
As pues, cualquiera que come de este pan o bebe de
esta copa del Seor de manera indigna, comete un
pecado contra el cuerpo y la sangre del Seor. Por tanto,
cada uno debe examinarse a s mismo antes de comer
del pan y beber de la copa. Porque si come y bebe sin
discernir que se trata del cuerpo del Seor, juicio de
Dios come y bebe contra s mismo.
Segn Antionette Wire. las palabras de Pablo estn dirigidas a
las profetizas, "parientes de Clo". quienes consideran la cena
como un banquete escatolgico de resurreccin mediante el cual
son liberadas, en ese mismo momento, de la dominacin de sus
La justicia y la iglesia/265
esposos, para convertirse en compaeras en Cristo y entonces
comci y beber juntas en vez de hacerlo en sus casas (I Cor 1:11:
11:22). Como era de suponer, si es que Nancy Jay est en lo
correcto, Pablo considera que estas mujeres no toman en serio la
cena como conmemoracin de la muerte de Jesucristo. Segn esta
perspectiva, ellas estn demasiado ocupadas viviendo su nueva
vida en el Hspritu de Cristo como para hacerlo. Sus palabras acerca
del mal uso de los elementos de la cena constituyen uno de los
orgenes de la tradicin del "cerco" alrededor de la mesa, que
busca asegurar que ninguna persona indigna o "no ortodoxa
participe. Sin embargo, tales palabras ms bien paruc*. n iudn ai
que Dios y no la iglesia, es responsable de la mesa \ de ia sal\arin
de todas las personas que participan. La iglesia es ivsponsahk-de
dejar en claro el significado de la presencia de ( listo ui d
sacramento y esc significado -que es lo que estaba en disputa
entre Pablo y las mujeres- todava es fuente de divisin entre
muchas iglesias diferentes.
Si seguimos atentamente el texto recordamos a Judas, el primer
discpulo que comi y bebi los alimentos sin discernir! amor de
Dios all presente, incluso Judas fue bienvenido a la mesa por
aquel al que iba a traicionar, pero su accin provoc el juicio de
Dios. Pareciera que no somos dignos ni dignas de participar de la
mesa y que no podemos discernir el cuerpo y la sangre de
Cristo cuando contradecimos el significado del sacrificio de Cristo,
unindonos as a Judas como traidores.
Cuando la iglesia intenta limitare! tamao y la forma de la mesa y
detenninar quin sirve los alimentos, debe tener cuidado de no
traicionar la obra de aquel al que llaman Justo (Lucas 23:47:
Antionctlc Clark Wirc. 7/ic r 77;/-og/: P;/.T /MVo;V<r. 41. 174-175.
Vase tambin su "Economics and Earl\ ChnstiaiiVoiccs".
/W//ir77?fo/og/cY7//(T/nt' 19:1. otoo 1985. 21-22.
C. K. Uanctt. /I ('(wm;r/i/ivn';? //;c F/rjf f/?/.sV/f /o /Ae ConW/i/nm. Ne\v
York: llarpcr& l(o\\. I9M. 27.1
 266 / La solidaridad de la mesa de la cocina
Hechos 3:13-15). listemos o no de acuerdo con el derecho re
Pablo a reclamar el juicio de I )ios sobre quienes disputaran su
autoridad patriarcal, o en que tuviera ra/n al decir que el
juicio era infligido fsicamente, la intencin de este difcil texto
parecera sei la de afirmar que es Dios quien pone los lmites
para el acceso a la mesa. Quienes participan son llamadas y
llamados a venir con arrepentimiento y compartir la nueva vida en
Cristo, pero la mesa de bienvenida pertenece solo a Dios.
Cuando respondemos a la invitacin de Cristo para acercarnos a
la mesa, traemos muchos dones, incluidos los dones de gnero, raza,
clase social, orientacin sexual y capacidades fsicas. Como
personas que procuramos ser ntegras, traemos todos nuestros
dones como ofrenda para Dios, pero al hacer esa ofrenda tambin se
nos pregunta si hemos estado sirviendo a nuestras vecinas y
vecinos con lodo nuestro ser, mente y corazn. De qu manera
liemos di Ocultado la posibilidad de que otras personas conozcan
(.I amor \ la aceptacin de Dios, impidiendo as que compartan
los muchos dones que Dios quiere otorgar a todas las personas y & i
laluras'.'
Mateo 5:23-24 nos recuerda que una de las maneras de discernir la
presencia de Cristo es arriesgarnos a la difcil accin de
reconciliacin con las personas que hemos lastimado. Buscar el
perdn de tales personas implica mucho ms que la simple
conformidad con el viejo lmite patriarcal al acceso a la mesa
que excluye a quienes no son miembros plenos. Implica e//m//wr
A%s /wYa; para que todas y todos puedan traer sus dones a la
mesa y tratar de discernir la presencia de Cristo en su medio.
Cercar la mesa con justicia es crucial para determinar la forma en
que nos acercamos a ella. La mesa cercada se convierte en lo
que la tradicin de la iglesia negra llama la mesa de
Han -, K u c i l i Ui.-ln.-i /'mu-/-- lois / t / r ttiblical Theologv. Ginebra:
u . i r i i - i K " . , t . - i i \n i ' i y ) i ; i i ;;
La justicia y la iglesia / 267
bien\ cuida. Como \ eremos en la introduccin a la Parte Ticv esta
mesa de bienvenida es la mesa de la comunin y lo es
igualmente cualquier otra mesa de reunin en la iglesia que
simbolice que (odas las personas a quienes les fue denegado el
acceso a la mesa de los amos blancos y ricos, son bicn\ cuidas a la
mesa de Dios y reciben un anticipo de ese momento final de
plena comunin con Dios.
L-n tino de sus primeros relatos, titulado "Thc Welcome lable"
[La mesa de bienvenida], Alice Walker habla acerca de este
poderoso mensaje de la bienvenida de Dios con el relato de una
anciana mujer negra quien luego de haber sido echada de una
iglesia de gente blanca en la que ella trataba de descansar y orar, se
encuentra con Jess en la calurosa y polvorienta calle y camina y
conversa con l. Por cunto tiempo platicaron, nadie lo sabe,
pero al menos fue lo suficiente para encontrar el camino a casa, a
la mesa de Dios. Al da siguiente alguien encontr su cuerpo al
lado del camino.
Los sacramentos son el anticipo del futuro en l)io\ I a nn-\.i
correctamente preparada es la que pertenece a I )ios. donde luda ,
las cosas son puras (Hechos 10:15; Ro. 14:20). Accrcndono', a la
mesa discernimos el cuerpo de Cristo no slo en el pan
fraccionado, sino tambin en las personas quebrantadas de lodo el
mundo. Y si les damos la bienvenida, recibiremos el don de una
iglesia renovada, una iglesia que le da la bienvenida a las
personas "de afuera", cantando "nos sentaremos a la mesa de
bienvenida cualquier da de estos!". No es casualidad que esta
mesa sea la que encontramos en la Comunidad Metropolitana y
en otras iglesias que llevan a cabo un extenso ministerio con
relacin al SIDA. En el banquete del amor al que asisti la
Vase James H. Conc, Specikiin; t l i f Trulh. 128.
Vase Alice Walker. "The Welcome Table". en n Lovc and in Trouhle: Si
ores <>f Black Women. New York: I larcourt Broce Jovamn ich. 1967. 81-87.
 268 / La solidaridad de la mesa de la cocina
Comisin de le y Constitucin en San fYancisco. toda pers era
bienvenida. Incluso aquellas con SIDA, que tenan que
cargadas por otras, eran recibidas e integradas al crculo de amo
alrededor de una mesa correctamente administrada en el noinhr'
de la justicia y el amor de Dios. Compartir el alimento del allane
sin la eucarista, era una forma de que todas las personas se
sintieran bienvenidas. Ninguna era excluida por ser de una
comunin que pone l mit es a otra a raz de ciertas ordenes
apostlicas o el estilo de vida apostlico.
Cuando analizamos las marcas de la iglesia propuestas por los
Reformadores desde la perspectiva de cmo stas conectan a la
i glesia con quienes estn en la periferia de la sociedad
descubrimos que las marcas en s mismas nos involucran en
acciones de j usticia y amor que preparan la mesa. Desde un
punto de vista feminista y de la liberacin, la palabra predicada en
su pur/a y los sacramentos correctamente administrados deberan
estar presentes en las comunidades de fe y lucha. Pues la identidad
de la iglesia se deriva del relato de la propia palabra y la accin de
Jess en la cruz, en solidaridad con las personas oprimidas. Esta es
tambin nuestra palabra y nuestra accin, en la lucha por la justicia
y por la vida misma junto con nuestras hermanas y hermanos
atrapados en estructuras patriarcales de dominacin, subordinacin
y exclusin.
La bsqueda de identidad en la iglesia y la discusin acerca de las
marcas descriptivas han causado mucho sufrimiento y condenacin
mutua a lo largo de los siglos. Sin embargo, esa bsqueda puede
llegar a ser la base para establecer la conexin de la justicia. Una
iglesia alrededor de la mesa sigue al Dios que todava est trabajando
para convocarnos a todas y todos a participar de la obra de
restauracin de la creacin y para establecerla en rectitud (Juan
5:17). Lo que nuestro grupo de trabajo del CNI aprendi mediante la
reflexin sobre el ministerio compartido con personas que tienen
SIDA, es que el amor con justicia es el cora/n de la esencia de la
iglesia. Pues la iglesia
La j u s t i c i a y la i g l e s i a / 269
contina siendo una comunidad bauti/ada en las aguas turbulentas
del Fspritu y llamada por Dios a participaren la Nueva Creacin.
Todava restan muchos interrogantes acerca de la interpretacin
feminista de la iglesia, porque la vida de una comunidad de fe y
lucha comprende ms que su propia descripcin. Por ejemplo, en
el Captulo 5. la necesidad de compartir la hospitalidad de Dios nos
lleva a cuestionar la forma en que la iglesia reclama -para s
misma- el privilegio de la eleccin especial de Dios. Y en el
Captulo 6. la necesidad de una espiritualidad deconexionalidad
que nutra la cclesiologa feminista, nos lleva a preguntarnos de
qu manera el {Espritu de Dios nos ayuda a establecer una
conexin ms profunda con nosotras y nosotros mismos, con las
personas que estn en la peri feria y con las tradiciones de nuestras
comunidades de fe.
Este captulo levanta una inquietud sobre las mesas, pues aqu
tenemos la mesa de Cristo administrada con justicia, como una
nota tradicional de la iglesia. .Significa eso que la iglesia alrededor de
la mesa en realidad tiene una citarla mesa adems de la mesa
redonda, la mesa de la cocina y la mesa de bienvenida? Por
supuesto. No hay lmite para el nmero de mesas que forman parte
de la iglesia alrededor de la mesa, as como no existe un lmite
para los signos de la presencia de Cristo. La mesa de Cristo es
central en la congregada vida de quienes creen en Cristo como
un smbolo vinculado a las otras tres mesas. Pero tanto la mesa de
Cristo como las otras son metforas de la nica mesa de Dios, la
mesa escatolgica de la Nueva Creacin, donde hay justicia y paz
y no habr ms lgrimas, ni hambre ni sed (Is. 25:6-10).
En la casa, en la iglesia o en cualquier otra parte en la que se
renan las personas, el significado de todas y cada una de las
mesas se der i va de su vinculacin con la realidad presente y
futura de la Nueva Creacin. Y todos y cada uno de los debates
sobre los SILMIOS de la iglesia, en ltima instancia deben probar
 La comunin en la mesa de bienvenida / 271
270 / La solidaridad de la mesa de la cocina

hasta don de estos siu.no>. ira.sinileii las Inicuas noticias del jubileo
de liberacin y j u s t i ci a de Dios, que l e eoia/on ilel ministerio
lleno de Kspritu. de Jess. Lu palabras de I .ucas-1:18-19: ~
Parte, Tres:
I E I Ls pir i ui del Seor est s obie m i .
porque |Dios| me ha u n d u l o
para anunciar buenas nuevas a los pobres;
Comunin en la mesa
|Dios] me ha en viado para p roel amar libertad a los
cautivos
de bwmwm
\ dar vista a los ciegos...
para proclamar el ao favorable del Seor.

En el libro Fire in lie Belly: On Being a Man [Fuego en el

estmago: el ser hombre], Sam Keen habla de un mundo
dominado, en su mayora, por hombres sedentarios. "La silla
simboliza el poder," y las personas que ocupan estas sillas "son
las que ganan ms dinero". Quizs sta sea la razn por la cual el
mobiliario preferido para la iglesia alrededor de la mesa sean las
mesas, muchas de las cuales, incluso las que datan del tiempo de
Jess, estn cerca del piso, de manera que las personas pueden
recostarse o sentarse en cojines (Mateo 26:20). Ciertamente, la
falta de sillas no implica que no haya lugares preferenciales. La
mesa de bienvenida, por otra parte, cambia el sistema de ubicacin,
sin importar el tipo de reunin, porque su intencin es hacer sentir

Sam Keen. l-'ire in the Bell\: On Being a Man. Ne\\ York: Bantam Books.
1991. 63.
 comunin en la mesa de bienvenida / 273
272 / (. oiiumaii) i/u la musa de bienvenida

mu\ bienvenidas a las personas que se sienten menos acogidas En

todo caso, si llegasen a existir sitios prelercncialcs. eslc hnnnr seria
para nuestras hermanas y hermanos mas humildes. (I ticas 14:7-11).
El poema de Lathrop nos recuerda.

Mesa redonda significa que no hay asientos piclercncialcs.

ni primero, ni ltimo, ni mejor,
ni esquinas para los ltimos de entre estos.

la mesa de bienvenida pertenece a la tradicin de la iglesia

afroamericana. Simboli/a la mesa de la comunin y cualquier ola
reunin alrededor de el la. En la mesa de bien ven ida de Dios son
acogidas las personas a quienes se les niega el acceso a la mc-.a de
los ricos amos blancos. Estas personas, a su ve/, pueden .icoyci a
olas, como anticipo del momento In i a l de plena comunin con
Dios. Eas voces se alzan cantando:

Nos sentaremos a la mesa de bienvenida!

Nos sentaremos a la mesa de bienvenida cualquier da
de estos Aleluya!

Esta mesa hospitalaria es justamente lo contrario de los cdigos

domsticos o listas de normas c ultu ra le s adoptadas en las
Epstolas Pastorales como obligaciones domsticas patriarcales
cristianas, para mantener a cada quien en su lugar (Ef. 5:21- 6:9: Col.
3:18 4:1). En esta mesa se produce una gran reversin

J Chuck Lathrop. "In Search of a Roundtablc." en /! Ge;;//e P/'fewce. 7.

"Welcome tablc." Afro-American spiritual. in An A\cnl Sourcebook. ed.
Thomas O'Gorman. Chicago: Liturgy Training. 1988. 50. Vase tambin Letty
M. Russell. "Searching for a Round Table in Church and World" en
(f'weM (m/C/M/r/?. ed. Melanio A. Mav 177-178
.i * *
Clarice J. Martin. "77?e /AwM//H (Household C'odes) in African American
Bblica! Interpretation. Trcc Slaves'and 'Subordnate \Vomcn."" in.S'/um (/'
/?(X7c/ % 7mc/. ed. Cain Hope Felder. 206-2j 1. A veces en la tradLiccin al
ingls, se traduce la palabra, irnicamente alemana. //mVi;/t'<V? como "house La

Comunin en la mesa de bienvenida / 273
de "las cosas como son" para que puedan llegar a ser paite de la
realidad de amor y justicia de Dios.
El tema de la hospitalidad es fundamenta I para la vida de cualquier
iglesia: pero frecuentemente es ignorado cuando la hospitalidad
requiere incluir a quienes son "de afuera . Qm/s es por esio que
en los Evangelios hay tanto nfasis en la manea en que Jess da la
bienvenida a la casa de Dios a las personas excluidas. Por ejemplo, la
historia de Jess y la mujer en el |\vodc Samara nos muestra
claramente la animosidad que exista cutre los judos y lossamaritanos}
la mala voluntad que tenan para alai<ai uni. "en espritu \ en
verdad" (Juan -1.1-12). Tero nos dice aun in.i. sobre la decisin de
Jess de romper con estos tabes \ hahlai con una persona "tres
veces perdedora" que era extranja, pecadora y mujer.
274 / Comunin en la mesa de bienvenida
En esta tercera parte, "Comunin en la mesa de bienvenida", se
revierten nuestras expectativas respecto de quines son invitadas e
invitados al banquete escatolgico de Dios, por medio del estudio de
las formas en que Dios, en Cristo, nos encuentra y nos hace
partcipes en la celebracin. Nuestra bsqueda del significado
de la Iglesia alrededor de la mesa pasa por el anlisis, en el
Captulo Cinco "Una comunidad de hospitalidad", de la forma en
que la doctrina de la eleccin divina pone una baera alrededor de
la mesa, con el mensaje de que HAY PERSONAS NO
BIENVENIDAS. Analiza la doctrina de la eleccin divina desde la
ptica de las personas que han sido excluidas de la iglesia, y
convoca a un cambio en nuestra eclesiologa hacia la comprensin
de que particularidad no es lo mismo que parcialidad (Hechos
10:34). El Captulo Seis, "Ea espiritualidad vinculada", explora el
carcter de la vida en comunidad cuando las personas, aunque muy
diversas, llegan a vincularse, formando un crculo de amigas y
amigos. Destaca la espiritualidad como la opcin de vincularnos,
La comunin en la mesa de bienvenida 274
La animadversin entre los judos del tiempo de Jess y las
personas de "sangre impura" que vivan en Samara y adoraban a
Dios en el Monte Gerizim. en lugar del templo de Jcrusaln. era tal,
que la mujer se sorprendi incluso de que Jess le hablara. Su historia
pasada de cinco maridos, la converta en una mujer impura, no slo
como fbrastera. sino tambin como pecadora, segn las leyes
religiosas judas. El poco valor que tena por su condicin de mujer
se reeja en la sorpresa de los discpulos al ver que Jess le
hablaba, como tambin en la reaccin de la gente del pueblo que.
al escuchar las buenas nuevas que traa acerca de Jess, no le
creyeron hasta no ver con sus propios ojos. Sin embargo, esta
osada mujer, que no temi hablar con Jess mientras comparta el
agua con l. fue acogida por aquel que revirti todas las expectativas
religiosas para compartir 'el agua viva".
l,ett) IVI Russell. Hccoming Human, l'hiladclphia: Wcstminster Press. 1982. 23-20.
desde nuestros cuerpos y desde nuestro propio ser, con personas
marginadas, con las luchas por la justicia, con la tradicin y con
nuestras comunidades particulares de fe y lucha. Tal don de
espiritualidad, cuando es hallado en medio de la Iglesia alrededor
de la mesa, ser verdaderamente el que realice el ofrecimiento
de Cristo de vivir en comunin con todas las personas que se
acerquen a la mesa de bienvenida, en busca del "agua viva" del
amor de Dios.
Barbara Brown Zikmund. "...God Shows No Partiality." Praxis: Newsfrom
I/arl/ordSeminaiy. primavera 1992. 1.
 Una comunidad de hospitalidad / 275

Una comunidad de hospitalidad

Una:omopuerta abierta es algo difcil de encontrar en un lugar

Harlem Este en la ciudad de Nueva York. Ea
puerta tpica en los proyectos de vivienda social o en los
edificios de seis pisos sin ascensor es la puerta con varias
cerraduras y candados y una mirilla por la cual se examina a
cualquiera que desee ingresar. Por lo general, las puertas
estn golpeadas o tienen marcas que evidencian los intentos
de entrar al departamento por la fuerza. En estas
circunstancias en las que el peligro acecha en los pasillos, en
los ascensores y en las calles, no florece la hospitalidad. No
obstante, en estas comunidades siempre hay personas que
acogen la amistosa visita de quien no sea un ladrn, un ex-
marido violento que quiere regresar, o de cualquiera que no
sea asistente social, acreedor, fugitivo u oficial de polica.
Quizs acogeran a una persona que se identifique como parte
276 / Comunin en l;i musa de Non u
del clero, pero por lo geneial cstai lan mas dispuestos a abrirle la
puerta a una persona conocida
l:n la iglesia procuramos lomenlar comunidad en la mesa de
bienvenida y apertura al prjimo, en la medida de lo posible
mediante las visitas regulares, organizando provectos de accin
comunitaria o actividades en la comunidad y celebrando pequeos
estudios bblicos en las casas de personas dispuestas a abrir su
puerta a otras personas. Los grupos de estudio aportaban a la
preparacin del sermn por medio de sus preguntas y las historias
compartidas que llegaban a (brmar parte de la teologa del pueblo
para el culto dominical. Pero ms importante an. se tomaba
tiempo para inlercambiarvivenciasycomparlii preocupaciones,
proponer motivos de oracin y realizar trabajos de accin
comunitaria. 1:1 estudio era dirigido por personas laicas y por un
ncleo que estudiaba el texto con anterioridad. Otras personas se
encargaban del culto y de preparar una mesa de bienvenida con
humeantes lazas de caf y una variedad de bocadillos.
A quienes aceptaban correr el riesgo de abrir la puerta de (ripie
cerradura de sus casas para recibir personas semidesconocidas.
se las alentaba a ir ms lejos colocando una calcomana en su
puerta, con unas manos en posicin de oracin y una cruz, que
reciba a quien llegara con las palabras:
Wni.coMi: iN Tin- NA\ir nr CiiRis i
BiENvnNirx)/A t-N it \oMimi: ni: CRisro
Esta seal era una forma de comprometerse a acoger a otras
personas y rechazar la enajenacin - algo tan comn en una
comunidad de personas que se enfrentan al rechazo en la
dominante sociedad blanca de clase media y al aislamiento y el
temor en sus propios vecindarios. Como explica I Icnri Nouvven. la
hospitalidad genera un espacio seguro y acogedor para que las
n- i M i n a s r i n u r i i l i c i i su propio sentido de humanidad y \ a l i a . ,\
d i l i ii in i . i di I i ii ;/, i/n/i;,; n ndio hacia i us cxl i a no . la llnxcma
I 'na com unidad de lu -| 111, i lid, :d ' 2 7 7
u hospitalidad, significa dar la bienvenida a personas extraas
por el uo/ode saber que en esa actitud de apertura de la comunidad
existe la posibilidad de que Dios est presente.
Existen muchos temores v odios que a lime n ta n la xenofobia,
pero una ce las causas proiundas ce divisiones en la sociedad
son las estructuras de opresin, como el racismo. 1 :.n la cultura
euroamericana. las barreras creadas por la prctica c o tid iana
del racismo blanco se consideran, desde hace tiempo, mo ti vo de
divisin dentro de la iglesia. Cuando el Consejo Mundial de Iglesias,
mediante el Programa para Combatir! Racismo, se manifest
contra el aparlheid y las injusticias ce la explotacin racial,
brindando ayuda humanitaria a las luchas de liberacin en frica,
algunas de las iglesias miembros comenzaron a retirar sus fondos y
amenazaron con abandonar el Consejo. A fines de la dcada de
los 60. la Iglesia Presbiteriana Unida descubri que algunos de
los fondos para las misiones se destinaban a respaldar la defensa
legal de Angela Davis, miembro del Partido Comunista y
defensora del movimiento Black Liheraliou [Liberacin Negral
y adems, implicada en un tiroteo, del que fue absuelta en 1972.
Este descubrimiento provoc una controversia casi tan fuerte como
el debate, en 1991. sobre el Informe sobre Sexualidad que afirmaba
la apertura al sexo fuera del matrimonio y a la ordenacin de
homosexuales y lesbianas. En la Asamblea del C V/nsejo Mundial
de Iglesias en Canberra en 1991. la controversia respecto al uso de las
tradiciones asiticas en la teologa cristiana por parte de la
profesora Chung Hyun Kyung, fue, parcialmente, un debate
respecto al derecho de una mujer asitica a organizar la agenda
de la teologa tradicional masculina, occidental y
Henri Nouwen. Rcnchin^Oitl. New York: Douhleday & (.'o.. 1975. 51. John
Kocning. Yctr Tcxlaim'iil lli>x/>il(ililv. 8.
Michad Kinnainoii /; n l l i i i i i t i ( ' o n i i i u i n i l v . 64
( i.i \ i . i i u l S \\ i l m n i r a i n l lames 11 ( 'on cdv lihii'k I lu'ologv A I)<icnmt'iikiiy
/ / / S / , < M r > < > < > I 1 ' " 1 Ni - u Y o i k (trliis IWks ]()7(). 6 "KcL-pini' BoiK and
' . i ' 1 , ; ! 11'' 111 i ' - 11,1111 ' -1111 1111,1111 \ .] i111 S i H i; 11 11 r, I n i
 278 / Comunin en la mesa de bienvenida
blanca. A medida que el tema ecumnico de la unidad \ la
diversidad se (orna ms real con la incorporacin de las iglesias
del Tercer Mundo, el status quo ecumnico reacciona hablando de
los limites aceptables de diversidad.
Con relacin a los temas relativos al racismo blanco, las iglesias
locales estn tan divididas como los organismos denom i nacionales y
ecumnicos. Algunas iglesias urbanas son poco hospitalarias con
las personas ali odcsccndicnlcs que a menudo viven hacinadas en
apartamentos cercanos; y algunas iglesias suburbanas son
hostiles hacia las personas afrodcscendientes, que casi nunca
tienen la posibilidad econmica de vivir en esas reas. En estas
comunidades, compuestas en su mayora por personas blancas y
adineradas, las iglesias miran a su alrededor y declaran que no
tienen problemas de diversidad, en lugar de reconocer que su
aislamiento econmico y cultural forma parte del problema del
racismo blanco.
En este captulo, examinaremos nuevamente la doctrina de la
eleccin como indicador de preferencia, utilizado a menudo para
excluir a personas de raza, clase, sexualidad o nacionalidad
diferente. La primera seccin discute el racismo blanco como
un tema que divide a la iglesia. Luego analizamos las
contradicciones que enfrentamos cuando hablamos de unidad y
diversidad y planteamos la interrogante sobre la posibilidad de
asumir seriamente la diversidad en un contexto donde la unidad
sigue anclada a una tradicin de eleccin divina. La ltima seccin
propone la hospitalidad divina como un mejor punto de partida
para desarrollar un paradigma teolgico de diversidad y de
bienvenida para todas las personas.
Vase "(hving Ihe Spiril: The Plu ralis m - Unity Debate After Canberra".
Clu-isliiuiilr cuil Crisis 5\ .10 1 I 15 d ej ul i o 1991.220-232. lisias reflexiones
sobre el encuentro, escritas por vanos autores, incluyen el discurso del Dra.
Kyntii sobre "The 1 lolySpirit. Creation. and the Culture oi'Lifc." (1:11'.spritu
Santo, la Creacin y la Cultura de la vida).
/ 279
El racismo: un tema que divide a la iglesia
Traba | ai coi 1(1:1 el i:icismo no c\ Inri I p:n:i n:ulic' I . |n-|i"m .n
para las personis :iliodcsccndirnlc\ t|iic cunen el iicvi' ili
queda: atrapados ni un con Ihe I o de niJinpiiLn mn' en el i|in l.i
persona o el niupom.isilebil p;i!\icl piecm m.i'.;illo I . pi li"n<.,,
para las personas l)l:mc;is pu|iie se :m icyv.in :i | ten le pudr \ a
aceptar sus piopios Icmnies ;i lo dilcicnle .1.1 i m u , i .u
complicidad en mantener las estructuras que Lis pi i\ ilerun I .
necesario especificar el racismo como racismo de los' bkmcos
porque el poder poltico y econmico para crear este sistema de
opresin, tanto en los hogares como en otras partes del mundo,
pertenece a las personas blancas descendientes de europeos o
norteamericanos. Otras personas sufren de racismo blanco, y
tienen los mismos prejuicios, sin embargo viven en una cultura
global en la cual las principales fuentes de poder estn en manos de
gente blanca. Esta forma de pecado estructural y deshumanizacin
divide tanto a las personas como a las iglesias, a las sociedades y
al mundo. No podemos menos que unimos en esta lucha contra la
divisin, si creemos que Cristo derrib el muro de enemistad que
nos separaba, para que todas y todos seamos uno (Lf 2:14).
identidad disidida y ministerio diudido
Como mencion en el Captulo 3, pertenezco al subgrupo de
Unidad y Renovacin de la Comisin Permanente de Fe y
Constitucin del Consejo Mundial de Iglesias desde hace ocho
aos. En este grupo tambin reflexionamos teolgicamente sobre
estudios de caso de algunas congregaciones que muestran cmo el
racismo blanco divide a las iglesias e impide compartir la
hospitalidad de Dios hacia todas las personas. Este captulo, que
aborda el tema de la hospitalidad de Dios y el racismo, no toma su
punto de partida de la historia de Ron Russell-Coons, sino de la de
(Jladys Moore. otra participante de nuestro grupo, y ia historia
de su ministerio en la Iglesia Luterana Bethania en la
28O / C'oniunion en la mesa de b i emcn u l a
ciudad de Jersey. Nue\ a Jersey, entre 1984a 1990 ' {l un proceso
de accin y reilexin. el grupo de liahajo. (iladvs Moore y yo
traamos su caso e intentamos identificar los lemas teolgicos
generadores que surgan. En nuestra reilexin buscbamos
claves eclesiales para cmo las iglesias podran convertirse en
comunidades de fe antirracistas que se unan a los grupos
oprimidos para luchar por la justicia racial.
Al escuchar la experiencia de racismo sufrida por Gladys Moore en
su vida y en su minist erio como pastora en una iglesia
evanglica luterana, es importante reconocer los riesgos que ella
asume al contar su historia desde una perspectiva afro-americana
de dolor, rabia y supervivencia. Tambin es importante tener en
cuenta que mis reflexiones como mujer presbiteriana blanca v
profesora en la facultad de Teologa de la Universidad de Yale
son una interpretacin a partir de su relato. Mi solidaridad teolgica en
la reflexin es tan slo una mnima parte de las continuas
acciones \ reflexiones necesarias para combatir mi propio
racismo, el de la iglesia y el de la sociedad. Gladys comienza de
esta manera:
Entiendo que mi tarea aqu es hacer un estudio de caso de
mi experiencia como la primera (y quizs la nica)
mujer negra pastora de la Iglesia Luterana Beiania en la
ciudad de Jersey. Pondr particular atencin al proceso de
convocatoria al ministerio de nuestra denominacin y
marcar las diferencias entre lo que me sucedi a m y lo
que "normalmente" ocurre. Tambin intentar
describir cmo el hecho de ser una pastora negra en
una congregacin luterana multirracial constituy un
problema de divisin, tanto de mi identidad como de la
iglesia. Por ltimo, tratar de sacar algunas conclusiones
f'na comunidad de hospitalidad / 281
a partir de la pregunta: "fA racismo puede ser un tema
que una a la iglesia'?" (p. 1).
(ilad\ s describe su incesante viaje hacia la integridad, combatiendo el
racismo que "dixide tanto a la propia identidad, como a la
iglesia". La historia comienza con la decisin de trasladarse de
u n a den o minaci n negra tradicional a la Iglesia Luterana
Emmanuel en el Este de Lansdowne, en Pennsylvania. Fila fue la
primera miembra afro-americana de la iglesia y comprendi que
su papel era "probarle a "los blancos" que las personas afro-
americanas realmente eran dignas de su respeto y amor" (p.2).
Este perodo de auto-negacin continu durante su candidatura a
la Maestra en Teologa en el Seminario Teolgico Luterano en
Filadelfia en 1980 y la afect esta pesada carga.
Afortunadamente, su ao de pasanta en la Iglesia Luterana Saint
Matthew en Jersey la ayud a comenzar a reconocer cunto haba
"internalizado el racismo, el sexismo, el clasismo y la homofobia
contra los cuales [sus] padres [le] haban enseado a luchar" (p.2),
Ella lo describe como una "conversin" a su propia gente.
Pero mi "conversin" como tal fue ms profunda que el
simple hecho de comprender que las posibilidades de
que me invitaran a la iglesia estaban circunscritas
[debido a mi raza]. Durante la pasanta, tambin me di
cuenta de que yo perteneca a la ciudad. "Perteneca"
con mi gente y, por primera vez en mi vida, supe que
esa hermosa, sobre-explotada y luchadora gente
descendiente de frica -tanto negra corno
puertorriquea- era sin ninguna duda mi "gente" (p.3).
1 <r, MUIIKIO tic |>a;'ina nilu 1 paivnlcsisrclicrcn a lasilc lacopia i Minien;'! ali ada di-
1 c . l i i t h n mi l i n d a rn l i r , a i > l u \ < r , i U - la ( n i i l i M i m di1 1 c \ ( i i i r , l i l i l ion i i i l i i i i \ \ t
>l < > I I' i 'H Mooi ,
 282 / C o mu n i n en la mesa de b i en ven i d a
Hn mayo de 1<S4. Gladys se gradu del seminario y lueuo de
nueve meses de bsqueda, le l l a m a d a por la I glesi a Luterana
Melania. A falla de oros candidatos, esta luchadora iglesia le
ind i co c|l i e ellos pensaban qu e el mayor problema no era su color
sin o sn se\o. ( 'ornen/ando su m i n i s t e r i o en esa iglesia, que no
t e n i a "problemas i aeales ' . ( d a d \ s pronto se dio cuenta de que
no era el sexis mo sino los "temas relacionados con la raza", los
que Im leron i na \ o r impacto en su \ ida \ en su ministerio durante
los casi seis anos q u e sirvi como pastora. 1 abiendo superado su
propio perodo de negacin, de pronto Gladys se encontr en u n a
iglesia de negacin. En esta p e q u e a congregacin
pluritnica de 200 personas bautizadas, alrededor del 60 por ciento
eran blancas de trasfondo sueco y el 40 por ciento eran negras
provenientes de diferentes culturas. La iglesia procuraba ser una
iglesia liberal.
Trataban de mitigar las diferencias lo ms posible, [pero]
aunque el sen, icio pareca estar dirigido al "arco iris" de
personas en Betania, la estructura de poder permaneca
bsicamente en manos de personas blancas (p.4).
A lo largo de los aos. Gladys trabaj para lograr que la iglesia
fuera econmicamente aulosostenible y para encontrar la manera de
convertirla en una iglesia hospitalaria. Quera que Betania se
transformara en un lugar donde las personas no tuvieran que
convertirse en "luteranos blancos".
Yo quera que el ambiente en la congregacin fuera tal,
que las personas "extraas", es decir aquellas con
formas de alabar o estilos de vida diferentes, fueran
clidamente recibidas fp.5).
Al principio, a (iladys no se le permiti hacer cambios en la vida
ci'iltica ik la iglesia, al punto de recibir una reprimenda por
meeeise hacia adelante \ hacia airas" mientras escuchaba un
i oio;,;<).y>,7 Sin embargo, con la ayuda de dos parejas luteranas
.': I
negras mu\ d i n m i c a s q u e se u n i c u m a la i " l r , i a I i n a l i i i r n i , . I o
uro c a m b i a r la c s t i n c i u i . i de podr \ l i a > ei p a i h u p e , i - n |,i toma de
d e c i s i o n e , a lo-, i e M e n l l e v a d o - , \'n < > ! > . u n i c I . . . p r in c i p a le s
dirigen te- -. Naneo-, a u n pen s aban q u e < i l , i d \ . > 1 . 1 i I problema
Yo c a el pmblema -|>en-.,iluii ellos no el i , u ismo l . i
solo me h u b i e r a c u n e e n t i a dn en sel u n a p a s l o i . i cu
l u s ' a i de u n a \i\li ,i ncyr<i. Indo I n i b i c s e m a u l l a d o
b i e n . \ las eosas h a b r a n s i d o a como e l l o s
acostumbraban (p.d).
Sin embargo, la membresa fue cambiando poco a poco, hasta que la
congregacin lleg a tener un 65 por ciento de personas negras y un
35 por ciento de personas blancas. Logr la autosostenibiiidad
econmica y su liderazgo se conform alrededor de un consejo
representativo de toda la congregacin. Adems, la iglesia se
uni a una organizacin comunitaria nterdenominacional y se
involucr en proyectos comunitarios. Gladys consigui el apoyo de
un seminarista negro que lleg a la iglesia para una pasanta. El
aport una fucile presencia luterana negra y apoy a GlacKs en la
organizacin y articulacin de su ministerio en Betania. en su
lucha por construir un lugar de hospitalidad para todas las
personas. Esta reflexin, junto con la experiencia de haber asistido a
la conferencia sobre Teologa Negra y la Iglesia Negra en el
Seminario de la Unin Teolgica de Nueva York, llevaron a
Gladys Moore a un nuevo nivel de conciencia. Comenz a
preguntarse qu cambios habra provocado Betania en la vida de
las personas de la comunidad y cundo (si es que alguna vez lo
iba a hacer) la congregacin enfrentara directamente el tema del
racismo.
Gladys Moore comprendi la magnitud del racismo blanco como
sistema de opresin que sistemticamente rechaza la vida y la
propia existencia, suya y de otras personas afrodescendientes.
Su propio dolor, b ustracin y rabia hacia toda la estructura de la
284 / Comunin en la mes;' de b i e n v e n i d a
iglesia, y su conciencia de la dificultad del cambio, paiecan
desbordarla.
Yo. por mi parte, estaba cansada. Cansada de tratar de
compartir mi dolor y el dolor colectivo de mi gente con
personas que ni siquiera queran escuchar, y mucho
menos tomar partido. Cansada de lidiar con la fragilidad
del ministerio urbano. Cansada de tratar de ser "de todo
para todas las personas". Simplemente, cansada de la
mentalidad cernida de la congregacin. Y tambin estaba
enojada. Hnojada con una denominacin que gastaba
toneladas de palabras y de papel en el "tema" de la
inclusin, pe o haca muy poco poranali/.ar las formas
c \ l i u e l m a l c s e i n s t i t u c i o n a l e s de opresin que
pe peinaba (p.'<)
Lno|ada consigo misma por haber estado dispuesta a participar en
su propia opresin y escisin de su identidad, Gladys luch por
resolver las contradicciones de su existencia, aceptando su color
y su propia cultura. Pero finalmente se dio cuenta de que, a esa
altura de su ministerio, deba renunciar para "descansar, sanar y
reflexionar" (p.9). La conclusin a la que lleg, al reflexionar
sobre su experiencia, es que el racismo puede ser un tema que
contribuya a unir la iglesia
solo en la medida en que estemos en disposicin de ser
antirracistas. viviendo en solidaridad con quienes
diariamente sufren los efectos psicolgico-espirituales,
fsicos y econmicos de esta forma de pecado
estructural... Somos personas separadas entre nosotras
mismas, de una manera que Dios no previo para
nosotras. Sin embargo, por la victoria de Cristo en la
cruz del Calvario^ tambin podemos afirmar la victoria.
La victoria que nos une en la lucha contra la opresin y
ayzvw /e la vida vida en abundancia que Cristo nos
ofrece a todas y todos (p.9).
(' n a c o m u n i d a d de I m s p i t a l k l a J / 2S5
Los/brmos del pecado estructural
Hay muchos factores que debemos tener en cuenta en esta
poderosa experiencia de v i d a en u n a i gl esia racista,
predominantemente blanca. Un primer lugar, por supuesto,
debemos considerar que mucho de lo que le sucedi a Gladys
tambin le sucede a personas de otras razas, culturas, gneros y
orientaciones sexuales. Mucho tiene que ver con los problemas y
desafos de las estructuras clericales de la iglesia, con la forma en
que aprendemos a ejercer el pastorado. con ser una mujer que
desempea un rol tradicionalmcntc masculino. Pero el hecho de que
estos sean ptohlcmas identiHcablescn la vida de la iglesia, de
ninun modo signiHca que deban .\(.vde esa manera Y cstu
tampoco cambia, en modo alguno, los problemas fundamentales de
racismo institucional experimentados por la propia Glad\ s.
Las personas blancas de esta iglesia podran haber estado en
cualquier otra denominacin con mayora blanca o en cualquier
comunidad urbana con poblacin multitnica que responde a la
creciente diversidad con repliegue, temor y negacin. Muchas
personas afrodescendientes han sufrido experiencias similares
de racismo en contextos multiculturales y reaccionan con dolor y
rabia ante la violacin de su propia humanidad. Sin embargo,
nada de eso desmerece la descripcin concreta de la experiencia
particular de Gladys, ni de lo que ella pudo identificar como la
causa de su dolor: el racismo blanco sistemtico como una forma de
pecado estructural u opresin.
El racismo blanco es un sistema social de dominacin y
sometimiento que asigna a las personas afrodescendientes roles
de subordinacin y garantiza que, en igualdad de condiciones,
estas personas siempre queden en posicin subordinada. Al igual
que otras estructuras opresoras que apoyan una jerarqua de
dominacin y subordinacin fundada en gnero, orientacin
'.(.\iial clase social nacionalidad, edad o capacidades fsicas, el
 286 / Comunin en la mesa de bienvenida
racismo forma una red de opresin que destruye a quienes caen en
ella. Las estructuras sociales que sostienen esta red incluyen la
distribucin injusta del poder politice, el acceso inadecuado a
recursos financieros y materiales, la incapacidad de establecer
estndares culturales de conducta y la carencia de poder para
nombrar la realidad y dclmir la verdad.
Los grupos dominantes perpetan el pecado estructural porque
controlan las luc/as polticas, econmicas, culturales y
educacionales que determinan el modelo de vida de toda la
sociedad y justifican el status quo de dicha sociedad, en beneficio
propio. Los grupos dominados no tienen ms camino que trabajar en
conjunto para cambiar esta distribucin desigual del poder
poltico, econmico y social y as, destruir la red. Quitarle solo
unos hilos a la red deja intacto el sistema y sigue atrapando a
otras personas en una "simultaneidad de opresin".
( orno vimos en el Captulo 4, la justicia de Dios y la rectificacin
de la creacin mediante la cual Dios hace las cosas nuevas,
demanda la erradicacin de la opresin. Se convoca el Ao del
Jubileo en el que Dios libera a las personas oprimidas (Lucas
4:18-19). Aquellas personas que siguen el ministerio mesinico
de Cristo estn llamadas al quehacer antiracista, pues una de las
causas profundas de opresin en la sociedad es el racismo de los
/a??coj. Las gente blanca y las iglesias que trabajan en temas
relacionados con el racismo no pueden considerarse a s mismas
racistas "en recuperacin", porque en la sociedad estadounidense
no hay forma de liberarse por completo del virus del racismo.
Adrienne Rich. "Notes Tcnvard a Politics o"Location." Blood, Bread, and
Pottiy: Sclcct',1 Prose 1979-1985. Ne\\ York: \V.W. Norton & Co. 1986.
218. Rich reflexiona sobre un a descripcin de opresin "experimentada
simultneamente" eximida de la declaracin de las feministas negras Combahce
River Collective suil'mL'in de 1977. Vase Barbara Smith. ed.. I/orne Girls: A
Black Feminist Authologv. Ncr.v York: Ruchen Table / \\'ornen of Color Press.
1983. 272-283.
Cuando una persona es ;dcuhuln:i en n x u i ' C L u i n i i n
abstenerse del alcohol. I 'co es unpuMhk .il .iriieise drl i.
blanco en una sucicd.id en l.i que lnd;i \ Le. & \li m Im.i . * < en
favor de la opresin i.n. i-.i.i I .1 u n n :i ni.iiicn < l t iuin el
pecado c.sli netuul eunlmue di\ nlirnduun'. en l.i .ni iril. la
iulcsia es li;ih,i|;ii ci uisl.iulenu'iile pdi l.i |ii',ln 1.1 i.u i:il pasos
-|unlo con ulnis per on.r. lun 1.1 el t :nulnn |icr.un.il cclcsial.
Ll racismo blanco. como loinu de upiesiuu eslinelui.il di\ ule ,i
l<i iu,lcsia \ pone en lela tic |ineio lus menlos ccumeuicus pui
lograr la unidad en la diversidad. Como escribe .lohn de ( iruch\ de
Sudfrica, heredamos de Luropa di\ isioncs confesionales. pero
tambin es cierto, y ms doloroso, que estas divisiones
confesionales se han exacerbado debido a la separacin
entre razas, culturas} ctnias. listos temas, normalmente
considerados no teolgicos, ahora deben considerarse
igualmente confesionales, porque tienen que ver tanto
con a verdad del Evangelio como los que. por ejemplo.
separan (radieionalmente a los catlicos de los
calvinistas.
Como indica Gladys Moore, el racismo slo podr ser un tema de
unin en la Iglesia cuando las iglesias se unan en la lucha por ser
antirracistas. viviendo en solidaridad con las personas que sufren
los efectos directos y deshumanizantes de este sistema social
pecaminoso. En su quehacer cotidiano por derribar los muros
divisorios, las iglesias procuran ser una en la verdad evanglica
que dice que Cristo nos hizo uno. Esto nos conduce a la siguiente
pregunta en nuestra bsqueda de claves eclesialcs: cules son
los pasos a seguir para ser una comunidad de fe antirracista?
John W. De Giuchy "To\\ard.s :i Conlcssing Church." en .l/jwv/;w/ /.\
//crc.sT '. cd. John W. de(!nich\ \ ( 'h;n les Villa- Viecncio. (iiund Kapids: \\ m
B. Eerdmans Publishin^ (.o.. 19X3. XO. Citado por Michacl Kinnnmon. en
r 288 / t o m i m i n en la m c v i de b i e n \ e n i d . i
l;sta amplsima pregunta slo se puede responder mediante larga
trayectoria de continuas acciones y reflexiones antii racisi- Sin
embargo, una manera de comenzar a ser una comunidad I < le
antirracista es tomar conciencia de las contradicciones cnt la
forma en que las personas blancas miramos la realidad \ I-
forma en que las personas alrodescendientes experimentan !
realidid social, econmica y eclesial. Por qu hay tanta ycntc
que percibe la diferencia como algo temible y amenazante'' Y
Cmo es que quedamos atrapados en contradicciones porque ni
siquiera vemos el racismo que nos circunda?
Los contradicciones nos atrapan
I .1 di\ (.-i-.idad liciir que \ er (.011 di le ene a. I .a d \crsidad no es
una simple consigna ecumnica, a menudo puesta en entredicho
|)oi nuestras piclicamcnlc homogneas comunidades eclesiales I
lia reprsenla una descripcin de las diferencias entre razas,
culturas, gneros, orientaciones sexuales, edades, habilidades,
posicin econmica y poltica y muchas otras ms que forman
parte del mundo en que vivimos. Muchas diferencias son fruto de
la creacin, don de Dios, y agregan belleza y alegra a este
mundo. Sin embargo, la connotacin de diferencia parece estar
en relacin con personas y grupos que no son como nosotras y
nosotros porque amenazan y trastocan nuestro estilo de vida y
nuestra comunidad particular.
Como explica Parker Palmer en su libro 77?e Co/)?pav;y o/
&raf/?g(?rj [La compaa de extraos], las comunidades son casi
siempre producto de "zm (?c/o r/^ aYc/zm -'nosotros' estamos
dentro y 'ellas/os' estn fuera." Algunas comunidades, como
muchas iglesias negras o la Confraternidad Universal de Iglesias
Comunitarias Metropolitanas, se formaron porque ya haban sido
I' n a c o m u n i d a d ci h o s p i t a l i d a d / 2
excluidas y necesitaban crear un sentido de identidad en una
situacin de exclusin involuntaria. Sin embargo, existen muchas
otras iglesias que se crean para excluir a las personas de otras
etnias, de clases sociales inferiores o con diferente orientacin
sexual. Desde el momento en que buscan identificarse mediante la
exclusin y la humillacin de otras personas, no slo son
incapaces de acoger a quienes son diferentes, sino que quedan
atrapados en una comunidad que sobrevive rodendose de muros.
Estos muros frecuentemente incluyen mitos e informacin falsa
con relacin a quienes son excluidos y excluidas y ciertamente
crean un falso sentido de identidad en quienes afirman su identidad
humillando a otras personas o aceptndolas slo si se ajustan al
modelo cultural del grupo.
Sin embargo, es posible tener un profundo sentido del amor \ la
hospitalidad de Dios hacia nosotros, como hijas e hios de I )ios.
Usualmente esto ocurre cuando las personas han experimentado
ese profundo amor y cuidado mediante personas y comunidades
que se preocuparon por el las. Este sentimiento personal y comunitario de
vala propia puede ayudar a que asumamos el riesgo de
mostramos hospitalarios con personas extraas y con quienes
tienen culturas, experiencias e ideas diferentes. Una manera de
expresar esto en las comunidades cristianas es afirmar que la
comunidad obtiene su identidad mediante el don de la fe en Cristo.
En el centro est la confianza en el amor de Dios en Cristo y en los
estremos siempre cambiantes, est la prctica de la hospitalidad y
del servicio. Cuando Cristo derriba los muros que nos separan. "el
mundo se transforma en una casa de puertas abiertas."
En nuestra sociedad competitiva y capitalista y en las iglesias
que, sin duda, forman parte importante de ella, es difcil resistir
Doreen Pottcr. "Thc Wall Is l)o\\n." No. 18 en /JreoA A't;/ (Af ( V n / r
Yttw/v //ym;;.s. por I red Kaan y Dorccn l'oitcr. gape. 1975. Kstc rs 1 1
smbolo Je Stony l'oinl (. cntur en Ston\ l'uint. N.Y. Citado en l.etl\ M
Kuv.ell. /''i;/iifm(ri/ii'i/i'/f/iivYi;i/ ^
290 / ( ' o m u n i n en la mesa de biem en ida
un e s t i l o de v i d a en el c u a l ciertas personas son excluidas porque "
sob; a i f , son innecesarias o inferiores, hn el ensayo "Age, Race
Class, an d Sc\: \Vomcn k c d c l m i n g I)ilference" | Helad, raza clase
social \ sexo: I .as nuijcres r ed elln cn la diferencia]. Andre I o de
ilice:
( icrlameiUe. existen ddeicncias reales entre nosotras
con respecto a ra/a. edad \ sexo. Sin embargo, no son
esas d i l e r e n c i a s lo q u e nos separan, lis ms b i en
n u e s t r o recha/o a reconocerlas y a e x a m i n a r las
distorsiones que resultan de nombrarlas errneamente y
de sus efectos sobre el c o m p o r t a m i e n t o y las
expectativas humanas.
Andr Lorde considera que el recha/o institucionalizado de la
diferencia justifica la necesidad de que existan "personas excedentes" en
una economa de beneficio y nos lleva a manejar la diferencia, ya
sea ignorndola, imitndola si pensamos que es dominante o
eliminndola si la consideramos subordinada, l i n la lulcsia
Luterana Betania, como en la mayora de iglesias en las que
predomina la gente blanca, la diferencia se ignoraba diciendo:
todos somos iguales: "aqu no distinguimos los colores" (p. 4).
Este discurso qued desvirtuado cuanto prohibieron las respuestas
verbales desde la congregacin y los movimientos al ritmo de la
msica en ios cultos: "No quiero volver a verte balancendote
hacia atrs v hacia adelante" (p.5). Qiii/s la cultura africana podra
' 19
incorporarse al culto con un par de spirilnals "purificados".
Aprender a reconocer las distorsiones que provoca el denominar
errneamente las diferencias, es clave para aprender a valorarlas
Audre Lorde. Sister Outsidcr: Essays and Speeche.s. \ \ 5.
<X
Ibid. |IJlista frase [en ingls, saniizcd (desinfectados, potabilizados)
x[)iriinalx\
proviene de Joan Martin de la Universidad de Temple. Joan Martin y Judith
Minitier me ayudaron mucho en una disensin sobre mi trabajo durante la
preparacin en agosto de 1991.
( f u l de h n s p i i . d i d . i d ' 2')|
Y acoger a las personas que son di l c en les a MI > >i >n a , \ m>s. MI> >. Por
tal ra/on i u > es posible, p< >i cicmplo v ci la o m l i . i d i i i i. MI i n el
discurso de los I u le es blancos de la li'lf.i.i Krl . mu i | i n di. . n que
"toda persona e1. l u e i i \ cmd.i pcio .iqm soniiv. I , M | , . ,
males , a menos que I o olio/i .11 no1, que el pi i v llrri. > > f l . i
personas b l a n c a s ' es u n a n o i m a ai cp l . id a en l . i s o . n d . n l
estadounidense, l'.n MI magni fico lial>a|n \\ hik- l'i iv di "i .111.1
Male l'n\ liae [ l'i i\ ilci'io blaiu o \ pi iv lleno masi i i l n n <\ I'. ""\
Mclntosh scnala que el pi i\ ik-v io del (|iic i'o/a la rente bl.m. .1 .. da
por sentado en lodos los aspectos de sn \ ida p u b l i c a \ pi i\ .id.i Para
precisar el |)unto. hace u n a l ista de cuarenta \ seis c o n d i cinos
con las q u e las personas blancas pueden c o n t a r pero las
afroamericanas no. li ntre ell as estn:
1. Puedo, si quiero, estar en compaa de personas de mi
raza la mayor parte del tiempo.
2. Puedo evitar tener que pasar tiempo con gente de la
que me ensearon a desconfiar y que aprendieron a
desconfiar de los de mi clase o de m...
3. Casi siempre puedo proteger a mis hijas e h i j o s de
gente que puede no gustar ce ellos.
4. No tengo que educar a mis h i j a s e hijos para que
tomen conciencia del racismo sislmico, en funcin (e
su proteccin fsica cotidiana...
5. Puedo acomodar mis actividades para no tener que
experimentar nunca situaciones de rechazo a mi propia
raza.
6. Si tengo poca credibilidad como lder, puedo tener la
certeza de que el problema no es mi raza.
Al citar estas y otras condiciones relativas a los privilegios de las
personas blancas, Mcln tosh descubri q u e surgen de la
Peggy Mclntosh, "Wliite l'rivilege and Male I'rivilege: A Personal Aceount
ol'Coming to Seo Conespondcnces I hrough Work in Womcn's Sludies."
Documento de investigacin No. 189. mimeografado. 5-6.9. Wellesley t'ollcgc.
Ccnter Ibr Research on Women. Welleslev. MA02181.44.
 292 / Comunin en la mesa de bienvenida
experiencia cotidiana que ella "alguna vez haba dado por sentado
considerndola neutral, normal y disponible para todo el mundo De
la misma manera que una vez crey que el curriculum
androcntrico era el modelo neutral y exacto y 'que representaba a
todas las personas'." Gracias a esto, logr darse cuenta deque lo
que sucede con el racismo y con otros sistemas de opresin es que
ciertas personas tienen una ventaja gratuita y un poder de
dominacin que les es conferido por el simple hecho de nacer
lista diferencia no es neutral, en absoluto, porque la diferencia de
la situacin connota una diferencia no solo en la vala personal sino
en el poder social que gratuitamente se le otorga.
Keeonoeerel \alorde la diversidad como un don de la creacin
nlui;'.i<litpi I )iu\ \ tambin L orno enriquecimiento para nuestra
vida, puede liiiislormaisc en una posibilidad, en la medida en que
lu nemes eonc enca de cmo la diferencia carga consigo el valni
nei.'.alivndc la dominacin, del dividir para vencer en nuestra sociedad
y lomemos medidas para cambiar esto. Mientras la genle blanca
comienza a darse cuenta de la contradiccin entre decir "nosotros
valoramos las diferencias" y luego ignorar cmo funcionan,
promoviendo e! racismo, el clasismo, e! sexismo y otras formas de
opresin; nosotros podemos empezar a practicar conductas
antirracistas y luchar contra nuestros propios privilegios de personas
blancas.
Las principales iglesias tradicionales de mayora blanca estn
llenas de contradicciones. En la cultura blanca hay tantas
contradicciones como formas de esconder y rechazar las
diferencias. Estas contradicciones entre nuestras creencias y la
realidad que las dems personas viven, impiden toda posibilidad de
unidad en la diversidad. La contradiccin principal es la que
acabamos de analizar, entre comunidad y uniformidad. Las
Lina comunidad de hospitalidad /
iglesias establecidas buscan crear comunidades eliminando la
diversidad, ya sea excluyendo a "las otras y otros" o recibindolas
para que sean "como nosotros". Las estructuras patriarcales
dominantes nos ensearon que comunidad significa similitud.
uniformidad y control.
Como vimos en el captulo tres, el paradigma patriarcal o modo je
pensar y actuar no se reitere solamente a la subordinacin de las
mujeres. Llixaheth I iorcnxa almua que el patriarcado, como una
pirmide masculina de "subordinacin \ e.xplolaeiuii
escalonada... representa un sistema soeioeullural en el cual iniu'.
pocos hombres tienen pud^-r sobre olios h( nubles. uiii|env. unid . y
nias, gente eselaxa \ pueblos coloui/adus
Utilizando el patriarcado como lien amienta critica e iutcrpiclali\a
referida a la tradicin cristiana bblica y cclcsial. (auto como a la
sociedad, las telogas feministas anglo-amei canas se unen a la-.
wo/M7/7s/yalas telogas asiticas (eministasyde la liberacin. en
el anlisis de las estructuras de pecado que perpetan las
divisiones por medio de una red de opresiones simultneas.
Elizabcth Schssler I iorcnza, /.;; A/<?/o/V &' AYA;. 29. Vase lamhin
Fiorcnza. )rgc//\Y.v .S'(w?g. xiv: Russell. &?o zm /cc/io (/? ///w/m iS-
.
2
Esta crtica exhaustiva de las estructuras patriarcales que introduce Hli/ahctli
Fiorenza tambin es adoptada por la noMf?/?/.?/ Rcnita Wccms como un
"enfoque hermenutico [de la Biblia] que logra incluir a (antas personas como
personas privadas de derechos y privilegios existan". Rcnita J. Wccms. "I he
State of Hiblical Interpretaron.- An Alrican-Amcrican Womanisl Critique."
manuscrito sin publicar de la disertacin icali/ad en el Seminario 'teolgico en
Princcton el ] 7 de mayo de 1 98R. en la conleiencia denominada "( icndei. Race.
Class: Implications Ibr Interprelinu Keiii'ions" Vase Kenila.l. Weeins
. .
San Diego: LuraMcdia. WXHy Ad;i M;irals:is-l)ay.. "ThcHihlcand Womanist
Theology," Kwok l'ui-lan. "I )iscoverinp Ihc Hihlc in thc Non-Dihlical World." y
Sharon I I . Ringc, "Rcading liom con!cxt to contcxt: Contrihiilions o a
Feminist Ilcrmcncutic to 'lheolo'ies ori.ihcration." en /;// / . n vi l i w v
 294 / Comunin en la mesa de biemenida
Lsta pirmide funciona con el misino sistema de subordinacin
esca tonada, para proteger todos los aspectos de la red de opresin
incluido el racismo. Segn este modo de pensar, la comunidad se
organiza en un sistema jerrquico que desplaza a las personas de
posicin humilde liacia el fondo \ expulsa a quienes no encajan
Segn Fiorenza, la contradiccin entre las aspiraciones
democrticas y las estructuras de dominacin retricas v
~"S
patriarcales, est en el corazn de la sociedad occidental. La
democracia como forma poltica de la/;cV/.v, la ciudad-estado
griega, era en s misma contradictoria. Otorgaba libertad poltica y
participacin a todos los hombres libres, blancos y dueos de
propiedad. Todas las mujeres, las nias, los nios y los hombres
trabajadores -ya fueran libres o esclavos- eran excluidos y vivan
dentro de la estructura econmica y social patriarcal del CMoj o
casa domstica. Como podemos observar en la historia del
racismo en los Estados Unidos, todava vivimos con este concepto
errneo de la democracia, que utiliza el poder poltico, econmico y
cultural para justificar la limitacin de la participacin en la toma
de decisiones que afectan a la sociedad.
Las iglesias, junto con otras instituciones, procuran construir
estructuras democrticas equitativas e igualitarias, pero stas
son constantemente socavadas por las estructuras patriarcales de
dominacin que determinan la forma en que opera nuestra
democracia. Cuando los grupos dominantes intentan formar una
comunidad mediante la exclusin y la subordinacin, terminan
pervirtiendo la comunidad, porque unidad y uniformidad son
trminos que se contraponen. La comunidad se construye sobre la
base de la diversidad. Si pertenecemos a la misma familia o
Clizabeth Schsslcr Fiorenza. "Changing (he Paradigms." C/zn//aM (Te/?/ry
107.25. 5-12 de septiembre de 1990. 799-800. En el debate sobre opresin y
patriarcado, l'iorcnza cita el estudio de Susan Mollcr Okin en
" Press, 1979. 17-20.
Russcll, . 30-3 1 .
con formamos un nico uniposoi. al o ecnomo o. iionecusiiaino .
una comunidad, y;: somos luualeseii u nichos aspectos iui|io3ilauir .
que nos mantienen unidos \ que |)criuilcn que uost oinuui(|in ino .
Necesitamos comunidad como una forma de p a i l i r i p a t i o n
conjunta en aluuua laica n responsabilidad que nos hunde un
vnculo de compromiso m ut uo cu la lucha poi //ryi// </ \ r/
comunidad.
Desde la perspectiva cristiana, la comunidad o representa
uua nueva forma de encuentro en Jesucristo que nos hace libres
para las dems personas. La comunidad de le y lucha se forma
sobre la base de su compromiso central con Cristo, pero se nutre
en la lucha compartida por llevar a cabo el ministerio de Jess y
anunciar el mensaje de la buena nueva a los oprimidos (Lucas 4: 1
8).
El propsito de la comunidad es extender la bienvenida a la casa de
Dios a todas las personas, en especial a quienes son excluidos por la
sociedad. La comunidad cristiana se construye a partir del
potencial creativo de la diferencia, mediante el don del Espritu de
Dios. Sin embargo, cuando la comunidad se construye tambin sobre
las estructuras patriarcales y de exclusin, sta se deforma para dar
lugar al orden uniforme. Como nos recuerda el Evangelio de Mateo,
la reconciliacin tiene su precio. "Por lo tanto, si al presentar tu
ofrenda en el altar recuerdas que tu hermano o hermana tiene
algo contra ti. deja tu ofrenda all delante del altar. Ve primero y
reconcilate con tu hermano o hermana: luego vuelve a
presentar tu ofrenda" (Mateo 5:23-24).
Desde el punto de vista de quienes hemos sido gratuitamente
aventajados y se nos ha conferido poder para dominar, un el
l.etty M. Russcll. Tlic l'niuir ofl'artnemhip. Philadclphia: Westniini.ster
Kn este trabajo, casa de Dios se interpreta como descripcin del reino de
Dios. Vase Russell, lia/o un lecho de libertad. 99-103.
 / C 'omumon en la musa de hiciu unida
arrepentimiento imaginativo y constructivo implica identificar las
contradicciones existentes en nuestra forma de vida y esforzamos
por cambiarlas. Desde el punto de vista de quienes han sufrido la
"desventaja inmerecida") viven bajla dominacin, la carencia de
poder es un llamado a empoderarsc en funcin de la justicia. El
dolor y el enojo son un llamado a crear nuevas Jornias de
comunidad, encuentro y solidaridad. Para Gladys, el antirracismo es
la lucha diaria por la propia identidad y el cmpoderamiento en
nuestra sociedad. Las contradicciones estn grabadas en la propia
existencia de Gladys en esta sociedad y se perpetan a causa de la
indiferencia de la gente blanca y de su taita de disposicin para
ver la realidad.
Las contradicciones de la eleccin divina
Las contradicciones que surgen de la bsqueda de la unidad y la
diversidad en la vida de la mayora de las iglesias blancas de los
Estados Unidos, suscitan preguntas importantes para la tradicin
cristiana. De qu manera la tradicin bblica y eclesial promueve o
impide que las iglesias que buscan ser comunidades antirracistas
entiendan el sentido de la unidad y la diversidad? Existen doctrinas
particulares que refuercen la necesidad de la uniformidad contra la
diversidad? Tan pronto comenzamos a considerar seriamente estas
preguntas en nuestra investigacin teolgica, descubrimos que en
muchos aspectos la doctrina de la eleccin divina es ambigua, si no
contradictoria, en su enseanza sobre esta eleccin divina para el
servicio a las naciones. A menudo, el sentirse parte del pueblo
elegido hace que la comunidad olvide el mandato de llegar a otras y
otros. De hecho, la propia doctrina de la eleccin puede ser uno de los
motivos que facilitan practicar la unidad sin diversidad.
Atrapado con poca compasin
Jess mismo es parte de la tradicin de eleccin del pueblo de I
)ios. lano los evangelios como Pablo procuran esclarecer si la
Una comunidad de hospitalidad / 297
enseanza de Jess sobre la acogida en la casa de Dios se refiere
slo a los judos o a todos los pueblos. Uno de los relatos que
capta esta tensin en el ministerio de Jess, es el de la mujer
sirofcnicia. en Marcos.
De all se dirigi Jess a la regin de Tiro. Entr en una
casa y no quera que nadie lo supiera, pero no pudo
pasar inadvertido. De hecho, muy pronto se enter de
su llegada una mujer que tena una nia poseda por un
espritu impuro, as que fue y se arrodill a los pies de
Jess. Esta mujer no era Juda, sino originaria de
Siroicnicia. Fue. pues, y rog a Jess que expulsara de
su hija al demonio.
Deja que los hijos coman primero, porque no est
bien quitarles el pan a los hijos y drselo a los perros. El
la le respondi:
Pero, Seor, hasta los perros comen debajo de la
mesa las migajas que dejan caer los hijos. Jess le dijo:
Por haber hablado as. vete tranquila. El demonio ya
ha salido de tu hija.
Cuando la mujer lleg a su casa, encontr a la nia en la
cama: el demonio ya haba salido de ella.
Este relato, registrado en Marcos 7:24-30 y luego, con algunas
adiciones, en Mateo 15:21-28, pas por varias etapas en su
composicin, as como en la historia de su interpretacin y la
consciencia de quienes lo escuchan. En diferentes contextos
raciales y culturales, las personas descubren aspectos diversos y
singulares en la historia de la mujer que convenci a Jess de que
curara a su hija, reclamando el derecho a comer aunque fueran
las migajas bajo la mesa de Israel!
El relato es parecido a otras narraciones del evangelio en su
nfasis en la le de la mujer, que conduce al exorcismo, a la
controversia y al dilogo. Para muchas mujeres asiticas de
iglesia, con las que he anali/ado este p:isa|c. lo ms importante es
la inmensa le de la ni ade que la llc\ a a lonipci con I odas las
 298 / Comunin en la mesa ce hicn cnicla
normas culturales y dirigirse a un rab Lidio en pblico. La
experiencia de estas mujeres en la lucha contra la discriminacin
tanto hacia sus hijas como hacia ellas mismas, hacen del coraje }
la (e de la sirofenicia verdaderas buenas nuevas. En las culturas
donde la sumisin y el silencio son considerados virtudes en la
mujer, la concepcin de "la imagen que las mujeres tienen de s
mismas, oscurecida por los roles que les son asignados por la
sociedad patriarcal", est cambiando.
Otro aspecto, reiterado por muchas eruditas y eruditos bblicos,
es la necesidad que tenan las primeras iglesias de la gentilidad de
enatizar, para quienes no pertenecan a la comunidad juda, la
misin de Jess hacia los gentiles,. listo podra explicar la inclusin de
este relato en los Evangelios, pese a que muestra una actitud poco
corts de Jess, quien se refiere a la mujer pagana y a su hija como
"perritos" que no merecen comer la comida ofrecida a los judos,
en lugar de llamarlas "santas de Dios".
Sin embargo, otro aspecto de igual importancia es !a posicin social de
esta madre soltera, pobre y extranjera. Ella intenta convencer a
Jess de la importancia de sanar a una "persona insignificante"
como su hija. Esto es lo que las teologas de liberacin denominan "el
privilegio hermenutico del pobre". Las personas "excluidas" son
las que mejor comprenden por qu la acogida de Dios es una
Buena Noticia y dnde es ms necesaria tal acogida. Muchas y
muchos crecimos dentro de tradiciones eucarsticas que utilizan las
palabras de Jess en la confesin previa a la Santa Cena. '"No
somos dignos de comer las migajas que caen de tu mesa.' Gracias
a la re-interpretacin de la mujer, la confesin indica que ninguna
persona es digna, por lo tanto todas somos reputadas como tales,
para ser invitadas al Banquete del Seor!
Man- John Manan/an (Filipinas) y Sun Ai Park (Corea). "Einerging
SpiriUiality ol'AMan YVoMicn." en l ' i l l i Pasin andCom/iasin: Thiirl ll'orlcl
l l i i / i u ' / i Dniiii; / / / i ' u / { i i ' \ - , al. Vni'inia Fahclla v Mcrcy Amba Oduyove. Ne\v
Yo ik: ( )ihi-, liook.s. I'W.X. X i- N I
I na i (iniunulad de ho sp ita lid ad 2'>''
lisia osada m u j e r se c o i u i c i l c en un modelo paia nnu ha . mujeres,
ya que uno de los aspee I os del lealo M i l > i a \ a el ele; nenli > de
cambio. Aqu la mii)ei haee MI | u opio nonihiamieul< > de la . cosas
y le pide a Jess que ulihee el podei di1 I do, paia a\ ud.ii a su hija. En
esta ni\ ersiou de i oles hallamos que la pe sona que no es nadie:
e d u c a \ el m a e s t i o a p i e n d c l'odiu p . n e i e i inconveniente pensar
i|iie una mii|ci a\ udc a Jess a desi ubi n (o redeflmr) su propio
llamado, sin emba vo es i-\;u lamente li > que nos sucede a
nosotras \ a nosotros. El llamado que t e c i hunos en el bautismo o la
ordenacin no nos pertenece. Participamos del nico llamado que
es el de Cristo. Nuestro llamado se con firma en el bautismo, pero no
es completo y segn parece, tampoco lo estaba el de Jess.
Cuando la mujer sirofenicia "lo atrap en su poca compasin",
demostr a Jess la necesidad de ampliar su ministerio de
hospitalidad para quienes estn fuera de la casa de Israel.
Ms all de todos estos aspectos, el texto en Marcos 7 proporciona
algunas claves para reinterpretar la doctrina de a eleccin. En
primer lugar, nos recuerda que el concepto de eleccin, como el de
salvacin, cambia en diferentes situaciones. Este relato es paite de
una larga tradicin bblica en evolucin sobre el significado de a
eleccin de Israel como luz para las naciones. Como el significado
de la eleccin vara con el tiempo y segn los diferentes contextos,
no debera sorprendemos que esto mismo ocurra en los
Evangelios. En segundo lugar, el ministerio de la mujer
sirofenicia nos sirve de modelo para entender lo importante que es
comprender lo esencial del Evangelio desde la perspectiva de las
personas excluidas y marginadas, que tienen hambre y sed de
buenas noticias. Por ltimo, el Jess de este relato, que cambia su
forma de pensar y aprende nuevas facetas de su propio
ministerio, nos sirve como modelo en nuestra bsqueda de nuevas
Sharon 11. Ringe. "A Oentile Woman's SloiV'. en l-fnunisi
o/l / i c Hihh'. al. l.cll\ M. Russdl. 07
perspectivas sobre la eleccin y la exclusin en la vida de la
300 / Co mu ni n en la mesa de b i ei r. en id a
iglesia. La disponibilidad de Jess al cambio nos sirve de ejemplo
para lo que significa enfrentar aquel las contradicciones de nuestra
vida que sirven para excluir al ms pequeo de nuestros hermanos y
hermanas.
Releyendo el relato del pueblo elegido
Hn una conferencia titulada (ende/; Rc/cc, Class: niplicaiions
for /iii'r/Hvti/ir Religions (Gnero, raza, ciase: Implicaciones
para la interpretacin de las religiones], Renita Weeins plante
una pregunla clave sobre racismo y eleccin, que me llev a
investigar cmo estos dos conceptos se interrelacionan, no slo
en sus escritos sino tambin en los de Cain [-"eider y de otras y
oros biblistas eruditos, con especial inters en los temas de la
eleccin y la comunidad. Una perspectiva \voni(tni:;t. arguye
Wcenis, debe criticar los supuestos y prejuicios teolgicos y
culturales de la Biblia, comenzando con un anlisis de la eleccin,
pues
creo que el renombre de la Biblia se basa en gran parte en
la afirmacin de Israel (y luego de la iglesia) de ser el
pueblo elegido. Por lo tanto, al identificar el mundo
bblico como patriarcal (o parroquial) slo estamos
mencionando los sntomas. Quienes han sido excluidas y
excluidos de las estructuras y del discurso teolgico
judeocristiano deben comen/ar su trabajo analizando la
"eleccin". "
Weems, 'The State of Biblical Intcrpretation." Vase tambin Cain 1 lope
Felder. Troiibling Biblical ll'aterx: Race, C'lass. and l-'iiniily. New York: Orbis
Books. 1989. Pan! D. I lanson. The Pcopie Callea: The Grmii/i of( 'omnwniy in
lili- llihlc.
Weems. "The Slate ol'Bihhcal Interprelation." 31-32. Las grabaciones de
esta disertacin estn disponibles en el Seminario Teolgico de Princeton,
j u n t o con las reacciones de Mar, Aun Tolbert. Pheme Perkins v Cain -'eider.
1:1 concepto de eleccin en la Biblia es con Irecuencia ambiuuo y
l Ha c o m u n i d a d de h o s p i t a l i d a d 7 3 0 1
contradictorio. Por ejemplo, ser elegido o elegida por Dios es una
eleccin para coadyuven' en el cuido de la tierra y de todas las
criaturas de Dios. Pero ser elegido como rey o como pueblo
sig n ific a ejercer la d o m in a c i n sobre las personas que no
resultaron tan favorecidas.
Desde mi perspectiva, los problemas del patriarcado y de la
eleccin van juntos, ya que. como observamos antes, la ret de
opresin siempre incluye un paradigma de d om inac in \ de
subordinacin. Hn la Biblia descubrimos, una y otra ve/, un ciclo
de deformacin que en parte se debe a las estructuras sociales
patriarcales omnipresentes, que cambian la idea de eleccin
para la supervivencia y el servicio, por una de la eleccin como
seguridad y superioridad. Este modelo es lo que Juditb Plaskou
denomina un ciclo en el que las personas oprimidas se convierten
en opresoras.
En el "["estamento Hebreo, slo a partir del tiempo del
Deuteronomio en el siglo Vil A.C.. se comienza a desarrollar la
tradicin de la smmilaridad de Israel como modelo de relacin
^ .^1
con un Dios que elige por amor (Dt 7:7-9). Sin embargo, el
concepto de singularidad como pueblo elegido (hachar] por Dios, se
puede observar a partir del desarrollo del culto Yavhistu en las
tribus de Israel. En The Tribes of Yahweh ]Las tribus de
Yahv]. Norman Gottwald sostiene que Israel pensaba que su
Dios era tan diferente de los otros dioses, por ser Yahv "el Dios de
un pueblo tan diferente'". Gottwald afirma que la diferencia
J u d i l h Plaskow. Standing Again al Sinai: Judaisni from a l-'e/niuxi
Perspectiva. San Francisco: I larper& Ro\v. 1990. 116-117.
Felder. Trouhling liihlical Waters. 43-46; Felder cita a Gerhard von Rad.
Teologin del Antiguo Testamento lo/./. Traducido del alemn. Salamanca:
S'iiemc. 2000, 2a edicin . 7. Vase tambin von Rad. 223-226.
Norman K. (iottwald. The tribes ofYahweh: A Snciologv ofthe Religin of
l . i b e r a t f i l Israel. 1250-1050 A . ('. New York: Orbis Books. 1979. 693.
 302 / Comunin en la mesa de bienvenida
radicaba en el hecho de que constituan un conjunto de pueblos
liberados que entendan que su Dios haba pactado con ellos para
apoyar sus estructuras sociales iuunl itarias. Sin ese sentido de ser
nicos, esos pueblos habran sido absorbidos por los pueblos vecinos.
"El Pueblo Elegido es la aulo-concicncia distintiva de u n a
sociedad de iguales, creada dentro del orden inlcrtnbal v
demarcada del mundo circundante, mayormente centralizado v
ft " -"
estratificado".
Cuando se establece la monarqua en Israel y Jud. aparecen
tensiones entre la antigua concepcin de Yahv como Dios que
haba elegido para ayudar a las personas dbiles y el nuevo
concepto de Yahv como figura cl l ica q ue permite la
dominacin. Pero es solo con el profeta Amos que surge la crtica
profetica al concepto de eleccin como privilegio. Segn Renita
Weems, "el libiodeAmoses un modelo de vozdisidente dentro del
I estamento I lebreo". til profeta de Tecoa llega a Jerusain para
criticar la interpretacin dominante de las tradiciones sobre la
eleccin de Israel, afirmando que la eleccin no otorga
privilegios especiales "No sois vosotros para m como hijos de
Etiopa, oh hijos de Israel?- declara el Seor.No hice yo subir
Israel de la tierra de Egipto y a los filisteos de Caor y a los
rameos de Kir?'' (Amos 9:7).
Ser elegido o elegida por Dios no significa celebrar fiestas
religiosas, sino practicar la justicia y ocuparse de las personas
necesitadas; y el no hacerlo atraer el juicio de Dios (Amos 4:1 -3;
5:18-24). Amos abre el camino a la tarea profetica de convocar al
pueblo a recordar sus races como comunidad igualitaria segn la
alianza. Durante el exilio, el Deuteroisaas confirm que Dios
poda, de hecho, destruir al pueblo elegido por su infidelidad a la
alianza, pero ofrece esperanza para la permanente tarea de
Ibid.. 692
Weems. "The State of Biblical Inlcrprctation". 38.
Israel. "No hasta t |i i e seas mi siei \ 11 si > l i > p.na eslahle ei l . i
t r i bu s de .laei ib \ l i a en \ o l \ e i a li > s si 1111 e\ i\ lenli", ile IM a< I s i >
liare que seas la I n / de las I I . H u ine . p a t a que l l e \ es mi '. , i l \ a, ii MI
hasta las pal les m a . le | a na 1 , de la l i m a I Kaia 1 . I '' (> I
Sin emba yo. en el en l u u i i l i n u < ' ( l e ele t imi du ian le el l i n n | n ,
del.sd ias \ Nehennasx delaieeun sinn t lundel'.iael la l i . u l ii i^n
\ u e l \ e a c en ar su espeelm \ se d i i i v e m u l l a ulms p n e b l u . I .sto.
a su \e/. I n e ei ilicadn en hbins ediim l \u i \ lunas K n i h |.
moabita llega a ser antepasatla del l\e\ l ) a \ i d \ Hou/ es nn modelo
de hospitalidad hacia las \ udasy e.\(ranjeiis. desaliando la
perspectiva de Crnicas de que las viudas extranjeras deban ser
excluidas de Israel, .lonas representa a Israel en su intento de
rchuirc mandato divino de ayudar a salvar la ciudad de Nnivc.
Hn .lonas 4:11. Dios reprende a Joas por su autosuficiencia."Y no
he de apiadarme yo de Nnivc. la gran ciudad, en la que hay ms
de ciento veinte mil personas que no saben distinguir entre su
derecha y su izquierda, y tambin muchos animales?" Para
Phyllis Triblc. el libro de .lonas es un ejemplo de la "subversin
de las escrituras". Cuando leemos el relato en que Joas es
sentenciado, encontramos que no slo Israel, sino nosotros y
nosotras mismas somos Joas cuando nos negamos a compartir el
mensaje de amor y regocijar por el aiTepentimiento y salvacin de
otras personas.
La fuerza del mensaje bblico se refleja en este ciclo, en el que
reiteradamente la comunidad cerrada es abierta. Cuando el
I lorst Scchass. "Hacha/: " Theological Dicnnaiy of I he Od Tcstanicnl. \
o. 2. cd .I ol an ncs li o t k T \ \c c k \ I le mor Ri lisiaren, traduccin al ingles J o h n I
\\ l i l i s . (i r a m l K a p n l s \ Y m 1 5. Hcrdmans p u h l i s h i n g C'o. 1975. 84-Xs
l ' l i v l l i s 'I n h l c . ".l o u nic x \ \ i l h .lonah " i he Calchvcll I.cclurcs. Seminario
I e ol oj'ie o l ' i ' e s l i i t e i ano ile 1 .oius\ i ll c. prima\'era de 1991. Las disertaciones
grabadas esln d i s p o n i b l e s en 1 o u i s v i l l c Prcsh}'tcrian Fheological Seminarv I
()!! A l t a V i s t a koad. I o n i s v i l l e . KY 40205. USA.
 sentido de la eleccin como justicia} supervi\encia se dcTornia y
31)4 / c
se convierte en un pri\ ilegio de las autoridades polticas \
religiosas dominantes, se abre gracias a la concepcin de la
eleccin comocrticaprof tica\ llamadoal sen icio \ al testimonio.
Como explica Paul Hanson en su libro T/ic I'copk' ('alcil\\:.\
pueblo convocado), la eleccin del pueblo le criticada una v
otra vez en el Testamento Hebreo para dejar en claro que "la
eleccin, no basada en el mrito ni consagrada a la auto-
glorificacin. sino basada en el llamado a la tarea de la propia
trascendencia) dedicada exclusivamente a la gloria val propsito de
Dios, mantiene un criterio preciso de crtica de todos los
menlos humanos por expila: la eleccin para provecho personal \
nacional.
Comunidades cerradas
No es .sorprendente q u e este mismo modelo contine en el
' ( e s t a m e n t o (riego. I,u Marcos 7. Jess mismo aparece
participando en esta forma de entender la eleccin que se abre
en nuevos caminos. Como los profetas de la antigedad, el
mensaje de Jess es que las restricciones que imponen los fariseos
a la eleccin y a la acogida de Dios son una forma de idolatra.
l^a casa de Dios est abierta a todas las personas, en especial a
las que fueron excluidas y marginadas. En respuesta a la tesis
doctoral de Renita Weems, Pheme Pcrkins describe la formacin
de una "comunidad cerrada" para lograr la unidad en relacin
con Dios, que luego tiene que volver a abrirse mediante nuevas
expresiones de universalidad. El problema es que las estructuras
sociales, polticas, culturales y econmicas que hacen de la
"comunidad cerrada" una expresin viable de autoidentidad
religiosa, cambian con el tiempo, dejando la tradicin de
Hanson. Tlw l'cuplc Ccil/ed. 425.
Fhcinc Pcrkms. respuesta al t ra b aj o de R e n i l a Wccins. "The Stale of B i b l i c a l
I n l c r p r c l a l i o n . ni la 'l a ba c ni n tic la disertacin.
"comunidad cerrada" donde las realidades sociales de hov
na comunidad de hospitalidad /
reclaman "comunidades abiertas".
Jess derriba los muros que rodean a la comunidad religiosa
juda reafirmando la visin de justicia, misericordia y fe. en el
clsico modelo hebreo de comunidad. Segn Hanson. Jess vivi
toda su vida como acto de //(v/w//j(v integral, proclam la /-CV///M/ de
Dios como orden de justicia y responsabilidad comunitaria y
ampli y profundiz el significado de la palabra crw;/)m//? en el
contexto de su visin cscatolgica y de su propia pasin. | ,a
interpretacin de este mensaje en el Evangelio es \ ai iablc. ( 'orno
vimos en el captulo cuatro, las parbolas del reino de I )ios dejan
claro la eleccin de Dios de llamar al centro de la comunidad a
las personas que se encontraban en la periferia en el tiempo de
Jess pobres, sin tierras, religiosamente impuros, mujeres.
extranjeros- y la urgencia de responder a ese llamado.
Mateo 22:1-14. la parbola del Banquete de Bodas presenta la
crtica de Jess a los lderes religiosos que, seguros de s mismos.
se rehusan a responder al llamado de Dios de compartir en la
casa de Dios. Ea parbola termina con el dicho: "Porque muchos
son los llamados, pero pocos los escogidos." Eas personas
elegidas son las que se arrepienten y aceptan la gracia de Dios.
Como nos recuerdan las Bienaventuranzas, son las personas
con hambre y sed quienes sern saciadas (Mateos 5:6).
Eucas y Marcos tambin hacen nfasis en el ofrecimiento de
Jess de dar buenas noticias y acoger a todas las personas. En
palabras de Hanson, la invitacin al banquete escatolgico en
Eucas 14, versculos 14: 12-1 4 y 14:21-24 suena como una "lista
de personas invitadas, que se deriva de la proclamacin del Ao
Jubilaren el antiguo Israel." En los relatos de la transfiguracin
 306 / Coi
1
\ pasin. Lucas entiende al propio Jess como el elegido en el
que Dios se idenlillca con las personas que estn en cautiverio y SK" UVKIAI.,..." l'.'.l.l,, M,,,,,, ,ud1(- \ ,,! ,-,,, ,,,,,.,, ,
opresin \ las m u c \ e hacia el centro de la comunidad (Lucas dem-M.a, q u e l a , - , , , I,,, I, I ), ,, I 1 K |m ,. ,.,,,, , ,
9:35:23:35). Ln Lucas, el ministerio de Jess como siervo COI
" ; 1 " " 1 " "' ' " ' < " ' " " ' , , . * 'l-l.u, , , , ! , , .,,,,,,, u lc

sufriente ampla el concepto de v lace ion a un llamado a las " " " ' ' ' ' " ' i ' M ' r l ^ , , , | ( - I.,, , , . , ! , , , ! ,, , ,
personas oprimidas (Lucas 4:1S-MJ). n i e l s u l i i i M u - . i l , , m i . , .,,, l m . m . , , | < , , s \\ |.,, ,
( 1 | | |||h
11
,, ,,.',', m' '" " l " " ' " ' " ' " ' " - ' " - l l nM . l ,l . '| . l . .. l | v .
Ln Marcos, el enfoque de la pasin es que el nuevo pacto en la ,,,, i,, ||h|i
;lll
"":"lIK' Ul
<"""" .'l.iH,-,,,,,,,
sangre de Cristo "se derrama en lavor de muchas personas" ..,, ,,,,,, . , , m , ,
(Marcos 14:24). Pero en Juan, vemos cmo el ciclo de eleccin
comienza a cambiar de nue\o. pues el nfasis recae sobre la
comunidad cernida. Ll amor de Dios y entre quienes estn dentro de
la comunidad, lleva a Juan a descuidar el margen en el que la
comunidad toca a quienes necesitan hospitalidad y servicio. Esto, a su c,;,eros,s,
vez. permite castigar a los judos y acusar de ser hijas e hijos del l a . n h i c n ahora rslos han sido desobedientes, pan, q ,,c Pl,r"|-,
demonio a quienes difieren (Juan 8:44: 9-1 ()). nuscncord.a mostrada a vosolros. tambin a ellos ahora les se',
mostrada m,sencord,a. Porque Dios ha encerrado a todos en deso'
I .a idea de que la comunidad cristiana rcempla/ a la comunidad bedicncia para mostrar misericordia a todos" (Ro 1 1 :3()-32).
israelita como la elegida de Dios, est muy presente en el
Testamento Griego. La disputa sobre la inclusin comen/ con la A medida que las iglesias se fueron desarrollando, muchas de las
misin de Pablo de divulgar el evangelio a los gentiles. (Ga 2:1- personas pobres y excluidas que luchaban por sobrevivir
10). Aqu la iglesia primitiva le llamida a compartir su escucharon acerca de la bienvenida de Dios y aceptaron la
ministerio con toda persona, sin importar raxa. clase social o mv.taaon. Por ejemplo, tanto 1 Pedro como Santiago estn
gnero. "'Ya no importa el ser judio o griego, esclavo o libre, escritos para comunidades necesitadas de apovo en su lucir,
hombre o mujer: porque unidos a Cristo Jess, todos son uno solo" como personas extranjeras desplazadas o diaspora 1-n /-7
(Ga 3:28). escandaloso mensaje cL> Santiago. I-lsa lame/ dice que "lo
que encontramos en la caria de Santiago es una comunidad o
comn ,dades de cristianos o hermanos marginados o desplazados de
Luego a las iglesias se les present la pregunta opuesta acerca de la
los derechos civiles, sociales y polticos de las ciudades o
eleccin. Siguen siendo los judos el pueblo elegido o han
regiones en los que vivan". ' Sin duda es 1 Pedro quien'se
refiere a la comunidad como aquellas personas "escoidas or
Dios" pues una vez ms. estn en unasituacin que requiere un
Esta idea de Jess como el elegido aparece tambin en Marcos 1. 11 \ 9:7.
donde a Jess se lo llama "hijo amado". Vase J\ !'. Bruce. "Hlcction. NT." tuerte sentido de identidad para sobrevivir.
//;(c/y7r(Vp/-/)/V/f)/?7/i oA//7^/J/A/e.\.S/?/)/f/;;f/;/(7/T fnA.vw. ed. Keih Crimy
oros. Nashvlle. Ahingdon l'rcs.s. 1976. 258-259.
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o l ukeiud John". .S/V/v/w;///r7f;,/fn .^7:.^. Otoo de I9S5. 210-211.
. A nonato,- ,,, lliuwlfvx. ., ^. f f j /
omlS,,-:,!^ l ' hi la dc l pl , , , , |,,,|K-.-. IV

, l.r
 JOS / c
r
Lfesios, por otra parle, escoge un concepto c laxado y
nniversi 1 de LA eleccin. Como bien explica el autor, ser
elegido o eleoid-cu Cristo antes de la creacin ce la
tierra tiene como propsit comunicar el cuidado de
Dios. La iglesia no debe ser un nuevo Israel, una
asamblea santa separada para el Seor (Dt 23-3) sino
el comienzo de una nueva humanidad, enviada al
mundo para mostrar la nueva herencia que nos es
ofrecida a todas y todos(LTl:l-14).
A lo largo del Testamento Griego contina el ciclo de eleccin en
el que la comunidad cerrada es abierta una y otra vez, en lano
l;is comunidades pascuales de fe procuran interpretar el
acontecimiento ('nslo como un don de la gracia de Dios para la
sal\acioii- ('orno en el I estamento I lebreo, es necesario analizar
todas las alus iones a la eleccin de Dios con relacin a la realidad
soeial real en la cual fueron formuladas y hacer hincapi en que
varan de acuerdo a la situacin, as como el evangelio. Por lo
tanto, el ciclo de subversin de las escrituras tambin contina con
la Biblia que se subvierte a s misma, an cuando sta subversin sea
causada por nuestras interpretaciones y transmisin de la
tradicin, slo para descubrir, como dice Trible, que es ella la que nos
ha subvertido "al invertir radicalmente nuestras teologas".
Hospitalidad e Iglesia
Las diversas contradicciones que surgieron de las interpretaciones
bblicas de la eleccin y de las estructuras sociales, polticas,
econmicas y religiosas del pueblo creyente, se disociaron de
una tradicin de eleccin adecuada a su situacin y las tradiciones
mismas se convirtieron en ideologas utilizadas para proteger los
privilegios polticos y religiosos de quienes dominaban en la
sociedad. Este ciclo de eleccin para la supervivencia, subvertido
I 11,1 c o m u n i d a d ce h o s p i t a l i d a d / 309
i -, eleccin para la superioridad, solo para ser nuevamente
I .eiliil Por 'a eleccin para el servicio, se presenta en forma
t ,,-;ida en la historia de la B i bl i a . De hecho, ni siquiera
la -juiii del Testamento (riego resol\ el problema entre
judos , .ji<'' e s por completo. \ apenas toc el tema de la
inclusin de i ". .^clavos y las mujeres como miembros plenos
de la comunidad. ,. (< ( ,i I 1:2-16:(l 3:28. f'i!2).
Probablemente, las mujeres que l eStudiosas feministas
blancas han identificado como lderes
|;1s iglesias que se reun a n en casas familiares, eran lo
fj c enteinente privilegiadas como para ser propietarias de las
s,lS; y poco sabemos sobre cuan i gua l i t a ria era la relacin 1,-e
mujeres esclavas y libres o entre ricas y pobres
Necesidad de identidad
A |o largo de la historia de la iglesia cristiana se continuaron ^
rtiendo las enseanzas de Jess y las interpretaciones de Pablo
sobre una comunidad de hospitalidad igualitaria. Ln la
forma0'011 de 'a doctrina de la iglesia, mientras la iglesia primitiva
trataba de encontrarle sentido a su fe y presentarla en el contexto
del niundo greco-romano, la doctrina de la eleccin sirvi no slo
com una ' uen ^ e de identidad, misin y vocacin de la Iglesia, sino
tambin como medio de exclusin, dominacin y privilegio. En
este breve anlisis sobre su desarrollo, seleccionar tres puntos
fundamentales sobre la eleccin que se comparten en la tradicin
JS
Fn /'-" Memoria de l'.llu. F i/ab clli l'ioren/a reconstruye la comunidad
ida alrededor de Jess como "un discipulado de iguales" y seala el
importante papel de las mujeres como lderes en las iglesias Paulinas: pero
j constituye una parte de u n a visin que fue destruida a medida q u e las
,|esas se fueron adaptando a las estructuras patriarcales de dominacin de las
"iciedadesquc las rodeaban Sobic las mujeres en las iglesias Paulinas, vanse
705-716. Sobre el racismo, \casc ('ai n Idcder, Troubling Rihlical IVuterx.
.snccjalmente lo.^ capitulo-, (< > I >oloics Williams. "The Analogous Relation
,, ., N VL -cii I laiMi -, c\|ici I C I H c .mil A l i ic.iu-.Aineric'an Women's Fvxpcriencc: A
i |||i -n!'C Po.cd lo I I I . ii I. I i l n - i , i l i o n I licoloi'x." disertacin no publicada. k '.
,., u , , , , | , - l . i ! 'ilion li-nl..vi, ., \u,-\.i ^,,|1 !')')()
 .5 10 / C o m u n i n en la mesa Je b i c i u c n d , i
PP'
bblica \ cclesial. En cada caso demostrar que las claves para
rcintcrprotar la doctrina de la eleccin, mencionadas en conexin
con el relato de Jess y la n i u |c r sirolemcia en Marcos 7
constituyen puntos claves de apeno para lograr que la tradicin
eclesial de la eleccin no imponga una estrecha visin de unidad
que excluya "al otro" y a "la otra".
Hn la historia de la iglesia, la doctrina de la eleccin apunta a la
necesidad de identidad como seres humanos en el mundo. Las
personas consideradas como de poco valor afirman su dignidad
personal como hijas e hijos de Dios, y sostienen que Dios las ha
escogido y las ha capacitado para que vivan en plenitud de fe.
l:,n este sentido, la eleccin de Dios elige garantiza la plena
identidad y dignidad humana como un don del amor de Dios. No es
de extraar que no solo las tribus de Israel y quienes eran de poco
valni en la iglesia pi m n t i v a. sino tambin las personas que en
toda c i i l l i n a son consideradas menos que humanas, o son
excluidas, hayan eiiconliado en Dios la confirmacin de ser
escogidos como participes en la alian/a. En esle aspecto, la idea
de la eleccin permite a las comunidades oponerse al racismo y a
otras (orinas de opresin.
Los factores sociales que enfati/an la eleccin de Dios como
fuente de le e identidad estuvieron presentes cuando Agust n
adapt el concepto de eleccin a la doctrina de la predestinacin.
L,a predestinacin se refiere a que I )ios elige a algunas personas
para ser salvas. Segn Agustn, todas las personas desde Adn
estn perdidas en el pecado y necesitan de la gracia de Dios para
tener fe. La gracia de Dioses irresistible pero slo la recibe un
nmero limitado de personas que, por lo tanto, son salvas por
medio de la fe. El Concilio de Orange, en el ao 520 D.C.,
rechaz la perspectiva agustiniana sobre la predestinacin, segn la
cual algunas personas se salvan y otras son rechazadas, pero
Van A. i larvcy. // landhoak oj T/icoogicul Tenus. Nc\\ York: Pvlacmillan
Co.. 196-1. 76-77. 187-1X9.
adopto la idea de que la gracia de Dios era nece.sai ia pai.i pndi i
creer. La postura de Agustn refleja el debate que sostuvo . mi
l'elagio acerca de la capacidad de los seres h u ma n o s de e|ei. n el
libre albedro para hacer el bien o el mal. como c\pci u iu 1,1
propia de conversin al cristianismo y don de g ia c ia . no i orno
producto del libre albedro. Adems. Agustn le obispo <ir im,i
iglesia sitiada y buscaba constantemente recursos que icloi /,\\.\\\
la identidad de las personas que haban sido llamadas a la le en
Cristo.
E\ siguiente gran avance de la eleccin como do ctrina tic la
predestinacin lleg con la Reforma Protestante en el siglo X V I .
En debate con los telogos catlicos romanos, los Reformadores
argumentaban que la salvacin slo provena de la gracia de
Dios, recibida mediante la fe. v nada tena que ver el mrito
SU _ '
humano. Juan Calvino. uno de los principales exponentes de la
predestinacin, la defina como parte de su doctrina de salvacin y
de la prctica de la vida cristiana. Las persecuciones y
dificultades qu e enfrentaban los cristianos y las c ristia na s
protestantes en Francia y en otras partes de Europa, hicieron
que Calvino considerara an ms importante interpretar la
predestinacin como la confirmacin de que la gracia de Dios
era suficiente para mantener la te, aun en el martirio.
Desde la perspectiva de Calvino, la vida eterna est previamente
asignada para unos y la eterna condenacin para otros, dejando
de lado cualquier referencia a la rectitud humana. Con la
Devvey D. Wallacc. "Prcdcstination." en Enn-clopcdia oj ihc Rc/orincd I-
'aith, cd. Donald K. McKim. Louisvillc: Wcstminster .ohn Knox Press.
.1992.291-293.
Benjamn A. Reist. A Reading of Calvino s Inst tules. 1 .ouisville: Wcstminster
John Knox Press. 1991. 74. Rcist ulili/.a la edicin 1559 de Calvino: Inxlitutex oj
the Christian Religin, cd. John T. M c N c ill . Philadelphia: Westminsler Press.
1960, III: xxi-xxiv.
Wilhelm Niescl. 'l'hc 'ihcolo^v ni.lulu (\ilvni l'hiladclphia: \Ve.stminster
Press, 1956. 160. Vase Calvinus Institua; o/ lie Christian Religin, 1559
edicin 111:21.
 312 / (
F1
segundad de los miembros de la iglesia de que su fe era prueba de
que Dios los haba elegido en Jesucristo, era posible, semin esta
lgica dualista, concluir que quienes no tenan la misma fe eran
personas destinadas a la maldicin, por voluntad de Dios. 1 ,a
eleccin para tocias las personas es una expresin de la gracia de
Dios en Jesucristo y el rechazo es siempre merecido, porque todos
y todas hemos pecado y no somos dignos de la gloria de Dios.
Quienes poseen la certeza de la salvacin viven con mayor
confianza su vida cotidiana en Cristo, empero esta conlian/a
parece lograrse a expensas de otras personas.
I. os factores sociales en las luchas de ('alvino como Reformador en
Sui/a y el martirio de muchos de sus seguidores, sin duda
a\udaroii a que sus ensean/as se adaptaran a la realidad de su
situacin. Sin embargo, pronto comenz a ser evidente que estas
mismas enseanzas podan utilizarse como una poderosa arma
poltica para excluir a quienes profesaban una fe diferente. I la
fuente de identidad para la formacin de u n a c o mu n i d a d
luchadora de creyentes fue rpidamente deformada mediante
unajerarqua de ortodoxia y exclusin, de parte de quienes llegaron a
ser los lderes polticos y religiosos dominantes en las regiones
protestantes de Europa y Norteamrica. De forma muy similar, hoy
en da la historia de Sudfrica demuestra el poder de la idea de
eleccin y xodo para los pobladores afrikneer blancos. Sin
embargo, este mismo mito de la eleccin se convirti en uno de ios
principales ingredientes de las doctrinas racistas de la teologa del
Estado por su "justificacin del status quo con su racismo,
capitalismo y totalitarismo".
Esta deformacin de la eleccin combina la idea de que la
eleccin es un don de la gracia de Dios, con la idea de que es una
forma de privilegio que justifica la exclusin y la dominacin de
I na c o m u n i d a d de h o s p i t a l i d a d / 313
otras personas. {l a clave para oponerse a esta deformacin de la
eleccin es reconocer que la eleccin cambia de significado \ de
nfasis frente a contextos particulares. Su interpretacin debe
v a r i a r de acuerdo a la sit ua ci n, para q u e u n a pa la bra de
esperanza para las personas oprimidas no se convierta en una
palabra de exclusin y privilegio para los grupos dominantes. !.a
eleccin constituye una fuente de identidad en una realidad socio-
histrica determinada, sin embargo se toma contradictoria cuanto
se la abstrae como una doctrina aplicable a todas las realidades. Si
no se ubica en u n a realidad de opresin, la eleccin pasa
rpidamente de ser un don de gracia a ser u na j usti fi ca ci n del
privilegio.
En la historia de la iglesia, la eleccin tambin lia apuntado a l;i
vocacin de testimonio y servicio de la iglesia. Aqu, el nfasis
de la tradicin bblica y eclesial est en la tarea para la c ua l la
comunidad fue elegida. Telogos del siglo veinte, como Karl Barth.
apoyaron esta c onc e pci n de la elecci n. B a r t h c r i t i c a
acertadamente la doctrina de Calvino como no-bblica en su idea
de un decreto oculto de condenacin. Barth c oi nc i de con
Calvino y con la mayora de los telogos cristianos en que la
gracia de Dios es la nica fuente de salvacin. Pero a f i r m a que
la eleccin de Dios no est dirigida a un pueblo en pa rt icular,
sino a quien representa al pueblo elegido, Jesucristo. Jess es al
mismo tiempo el elegido y e! que con su sufrimiento, muerte \
resurreccin, nos elige a todas y todos para la fe v el servicio.
Con esta manera tan conveniente la tradicin de Jesucristo como el
elegido, Barth se a l e j a de las contradicciones de la eleccin.
Pues si el elegido es ('rislo. entonces todas y lodos somos elegidos
en Cristo y llamados a icsponder con le ( ' l i s i o fue testigo y

Wi I lian) 11. I .oiian. cd The Kairos Covcnanl. New York: I'ricndship Press,
l'.SN '
 314 / Comunin en la mesa Je b ienvenid a
servidor y quienes lo seguimos lo hacemos como integrantes de
una comunidad de testimonio) ser. icio. En Cristo. Dios ha creado y
elegido a toda la humanidad y se pone en el lugar tanto de las
personas elegidas como de las rechazadas. Barth an acepta la
doctrina de la predestinacin en el sentido de que el rechazo o la
aceptacin de nuestra propia eleccin divina depende de la
gracia de Dios. No aborda el lema de la expiacin universal
porque quiere preservar la soberana y la libertad de la accin de
Dios.
Muestra discusin sobre la cambiante interpretacin de la
salvacin en el Captulo 4, as como este anlisis de la eleccin,
indica que desde una perspectiva feminista existe la necesidad
de avanzar ms all de nuestro proceso de transmisin de la
tradicin, para llegar a entender la expiacin como un acto de
solidaridad universal de Dios.
En mi opinin, la libertad de Dios se observa en la eleccin de
Jess como siervo sufriente que asume la tarea de convertirse en
luz para las naciones y de servir a las personas necesitadas.
Quienes se consideran personas elegidas con Cristo mediante la
fe. son llamadas a adoptar su estilo de vida de compasin y
hospitalidad para con las personas necesitadas. Cuando la
doctrina de eleccin nos recuerda esta tarca o llamado, es
necesaria una perspectiva diferente al nfasis de Darth en la
trascendencia de Dios y en la predestinacin de algunos para la
salvacin. Es necesario enfatizar que Dios elige encamarse e
identificarse con las personas necesitadas. Justamente porque
Jess es e! elegido, nos encontramos con Dios en medio del
mundo, anhelando la salvacin de todas y todos (I Ti 3:16).)
Dios, que es libre de nosotros, eligi ser libre /jora nosotros y
nosotras y por consiguiente, ha elegido ser solidario con toda la
humanidad.
Ibid, 35I-35.V
y
t na c o m u n i d a d de h o s pi t ali d a d ' J l
I.a e i a \ e para oponernos a la delormacion de la eleccin en la
que el sei\ icio es sustituido por la uslillcacin de la superioridad es
la solidaridad con las personas excluidas. Esta perspectiva
s i u n i H c a que. al i g u a l que Jess en Mareos 7. tenemos q n i
aprender lo que s i g n i f i c a llevar a cabo la tarea de s e r vi c i o
respondiendo a quienes soliciten \ requieran nuestra ayuda Si I
)ios f u e solidario con todas las perdonas "excluidas . de las que
formamos parte, ta m bi n nosotras \ nosotros somos l l a m a i h . a
la tarea de ser para las dems personas \ a pi a r l a s en \n lucha.
En la historia de la iglesia, la eleccin tambin se utiliz como
Ibrma de referirse a la promesa de I )ios. Este importante elemento de
la opcin de Dios por un pueblo, es una forma alternativa de
mantener algunos de los nfasis de IJarth en la soberana de
Dios. Dios es "libre para nosotros", mas tambin "libre de
nosotros" y de todas nuestras idolati as y manipulaciones. Por lo
tanto, aunque la eleccin parezca una doctrina que no deja duda
alguna en la mente de los elegidos, los Reformadores que
ensearon acerca de la eleccin tambin eran conscientes de
que no conocan la mente de Dios. I lablaban del mensaje del
evangel io en tanto promesa, no como garanta, y de la certeza en la
promesa de Dios, no de la seguridad. Sostuvieron que la
promesa del perdn y la salvacin de Dios nunca estaban
garantizadas. Esto se debe a que la ruptura en la relacin con
Dios, restaurada mediante las acciones del amor de Dios, es
aceptada con confianza y te. pero todava espera la manifestacin
plena de la casa de Dios. El ofrecimiento de una nueva vida en la
casa de Dios se hizo posible por la muerte y resurreccin de
Cristo, pero nosotros continuamos llevando a cabo nuestra
salvacin "con temor y temblor" y a la espera del da en que
seremos liberados completamente para estar con Dios (Fil 2:12).
Este concepto paulino del camino a la salvacin o la liberacin, es
al mismo tiempo un don y una continua tarea que tendr su
cumplimiento en el futuro. Eos Reformadores definieron el orden

de la salvacin como justificacin.regeneracin y santificacin
(Ro. 8:28-30). Debatieron si la perfeccin cristiana era posible
en esta vida, por medio de la gracia de Dios. Pero incluso Juan
Wcsley. que crea que la santificacin poda llevara la perfeccin
de nuestra vicia como cristianos, afirmaba que la buena nueva
era la del don prometido, tarea y esperanza, mas no garanta
Esta idea del carcter de la promesa de Dios entra en tensin
con la conviccin de la predestinacin, pero sirve como proteccin
contra e! mal uso de las prcticas religiosas que "garanli/an"
nuestra eleccin. No podemos manipulara Dios porque es Dios
quien elige, y las personas que respondan con fe deben confiar
en una promesa y no en una garanta, listo nos lleva a una clave
para oponernos a la deformacin de la eleccin como promesa
en una eleccin como garanta de salvacin. Es decir, la eleccin es
siempre provisional. No es provisional en cuanto al acto por el que
Dios elige a la humanidad en Jesucristo, sino en cnanto a la
necesidad de estar dispuestos a cambiar nuestra interpretacin
de la eleccin en la medida en que comenzamos a descubrir
nuevos aspectos de la promesa de Dios. El futuro de esta promesa
permanece abierto y podemos estar seguros de que "queda
mucho por ver".
Diversidad y hospitalidad
An en este breve bosquejo del ciclo de eleccin en la tradicin
bblica y eclesial, podemos observar la manera en que nuestra
teologa requiere ser permanentemente subvertida, a fin de evitar
que las contradicciones entre el don de Dios y el privilegio de la
persona elegida no se conviertan en una excusa para el racismo y
la exclusin. Con respecto a nuestra interrogante original acerca de
las contradicciones entre la unidad y la diversidad en la iglesia, es a!
menos probable que la idea de un pueblo elegido, unido en Cristo,
est basada en parte en esta compleja doctrina de la eleccin y
comparta sus ambigedades y contradicciones.
Ea difcil liad que se presenta con los trminos unidad, uniformidad y
317
exclusin nos estimula a buscar descripciones alternativas de la
unidad de la iglesia para la misionen un mundo pluralista. 1 na
posibilidad sera hablar de hospitalidad y diversidad en lugar de
unidad y diversidad. As. nos despegamos del hecho de ser pueblt >
elegido como base de unidad en Cristo y nos concentramos en la
metfora de la compasin y la hospitalidad como f u n d a me nt o
para la unidad. El concepto que tiene la iglesia de s misma como
un solo cuerpo, unido en una fe en Jesucristo, podra interpretarse
en trminos del propsito de esa unida d en la misin. Ea iglesia
es una comunidad llamada a participaren la pasin y compasin
por la human dad, q ue Dios man i (esto en Jesucristo. Est llamada,
como socia de Cristo, a vi vi r como comunidad de le, compasin \
justicia.
Ea hospitalidad es una expresin de la unidad sin uniformidad,
porque la uni da d en Cristo tie ne como propsito compartir la
hospitalidad de Dios con el extranjero o la extranjera, es decir,
con quienes son "otros". Como seala Jess en la parbola de!
Buen Saman tao, el prjimo que debemos amar es quien padece
necesidad, no precisamente quienes se nos asemejan. ( Eneas
10:25-37). En el Testamento Griego a b u n d a n las
exhortaciones a la hospitalidad. En A'nr Testcnm-nl lospialily
[Nuevo Testamento de Hospitalidad], John Koenig dice:
Fi/oxenia, el trmino utilizado en el Nuevo Testamento
para la hospitalidad, literalmente se refiere, no al amor
por personas extranjeras per se. sino al placer en la
relacin husped-anfitrin, en los misterios del dar y
recibir para todas las personas que participan en el
intercambio. Para los creyentes, este placer se nutre,
adems, con la esperanza de que Dios, Cristo o el I '.sprilu
Santo tienen un rol en cada transaccin tic hospiialulad
[Hebreos! 3:2; Ro El 1-12].""
Hanson. The 1'coiiU- Cnllcd.
3187 Comunin en ia mc^a tic hiciuemd u
Koenig describe la hospilaiidad en el Testamento Griego como
"comunin con extranjeras y extranjeros" y la interpreta como
"catalizador para crear y mantener la c o mu ni n en el
evangelio". /-VAv\r/;M. como hospitalidad, es lo opuesto a
A(//?(v//;/w/. odio a la persona extranjera y a la que es diferente.
La hospitalidad puede transformarse en esa "tercera cosa"
alrededor de la cnal se Ibrma la comunin, en la medida en que
nos demos recprocamente la bienvenida del mismo modo que lo
hizo Cristo con nosotras} nosotros. (Ro 15:7).
En su lbro/^<7c////7(f(V;// [Extendiendo la mano], Henri Nouwen
explica que "la hospitalidad no es una invitacin sutil a adoptar el
estilo de vida del anfitrin, sino la gratuita oportunidad de que [los
huspedes] encuentren el |suyo| propio." I .a hospitalidad crea un
espacio seguro y acogedor para que las personas encuentren su
pmpioscnlidodc humanidad \ dignidad. Segn Parker Palmer, la
hospitalidad protege el pluralismo porque la iglesia se convierte en
una "comunidad de compasin" donde el amor de Dios por el
mundo se practica sin lines pioschtistas y donue :iC realiza el
pacto con Dios de "practicar la usticia, amar la misericordia, y
larse ante tu I )ios"(Mi 6:8: Mateo 25: 31-46)/"
Cuando el llamado de Dios es hacia la hospitalidad, incluso la unidad
de la comunidad es distinta porque su tarea es distinta, pero la
comunidad no se considera a s misma como la elegida nmero
M .^
uno, sino como una entre muchas. Como Judith Plaskow expresa en
Sianding Again al Sinai [Otra vez frente al SinafJ:
"" Ibid.. 10.
Vase Russeli. The f-'u/ure of I'artnership. 17-20
Nouwen, Reaching Onl. 5 \. Citado por Palmer, (^ompany oStrangerx. 68.
Palmer. Companv oj'Strangers. 87-88.
En "Ella's Song"'. Bernice Johnson Rcagon canta "No necesito tener el
poder, no necesito que la lu/. brille slo en m. Necesito participar cuando nos
enfrentemos a la tirana" |B. Jonson Rcagon / Songtalk Pub. Co. | H'c all... l-
'.v'rvone oj Lis. cantada por Sweet I ioney in the Rock. Flying Fish Records.
Inc.. H04 W. Schubcrt. Chicapo. 11.60614.
I . M l P M i ' c v lo que i l c l v I e e i n p l , i / . n el i o m e p l o de
e l e c c i n , io n 10 modelo de l,i i mu epi ion me el piieM. >
lucilo llene i Ir '.i i M i 1 ,1110 e1, el i mu e po nieno , i li. iin.il u i'
ile 111 , i 11 u ion I I I e i n 11 n o .11 11 n. ion , 11" 11 i e
no olv ,(,Hile que l.i l e ! , u ion enli. \ .u 1,1 , i i ni mu h l,i. I. . i lid
i,!1, i o n no | lid i,r. | !i, 11,e. i o n | ni I i,r. 11 . 1 M i 1.1
entend'] M1 no en le mino-, de di l e eni i.u ion |ei ,11 > p u. ,i
',1110 en le Mimos de I i p,n le , el lodo
Cierno u n a entre muchas, la comunidad i c l i vi n ., 1 .1 p i M I,
considei'ar a s misma como solo una de las \ aliosas pie/:i\ (ui
forman el todo. La hospitalidad se convierte en un t i p o de
interaccin con las dems piezas que conforman el conjunto de la
creacin de Dios. Desde el punto de vista de Plaskow, "No es en el
hecho de ser el pueblo elegido, que segrega, sino en el de ser
distinto, abierto a la diferencia, donde encontramos al Dios de
Israel y de todos y cada uno de las pueblos". Es esta unidad sin
uniformidad la que hace posible la hospitalidad y la diversidad.
Volviendo al ministerio de Gladys Moore en la Iglesia Luterana
Betania, vemos que un tema recurrente en su lucha contra el
racismo fue el de la hospitalidad. Por ejemplo, el rechazo del
liderazgo blanco a la forma de alabar de las personas negras, la
lleva a decir:
Quera que en la congregacin hubiera un clima en el
que las personas "extraas", es decir aquellas con
formas de adoracin y estilos de vida diferentes a lo
que dictaba la norma, fueran clidamente recibidas. Esa
era la visin que tena yo de la alabanza en Betania,
pero lamentablemente estuve bastante lejos de lograr
ese ideal (p. 5).
Plaskow. Slanding Again at Sinai, 105 "'
Ihicl.. 107
r I na c o m u n i d a d do h o s p i t a l i d a d / 32
320/C
En el momento en q ue su m i ni s t eri o entro en crisi s, ( il a d v s
comen/ a preguntarse si esos seis aos haban marcado a l m i n a
diferencia en las luchas de las personas de la comunidad aledaa a
Betania
Que diferencia hizo Betania en la vida de la gente de
nuestra comunidad? Participamos activamente en la
liberacin y el emp od erami en to de las personas
oprimidas en nuestra vecindad? Predicamos la buena
nueva a las personas pobres? O l u i m o s parte d el
problema'.'(p. 8)
I a h o s p i t al i d ad estaba en el cora/on de GIadvs y un paso clave
en ei ca mi n o de la c o m u n i d ad h aci a la l u ch a contra el racismo,
I n e (raanle lograr una unidad basada en ese principio.
liste vnculo entre hospitalidad y justicia recientemente fue puesto
sobre el tapete como tema central en la vida de la Asociacin
Cristiana de Mujeres Jvenes de los Estados Unidos. Desde los
aos 60, este movimiento nacional estuvo trabajando sobre los
aspectos incompletos de su "Declaracin de propsitos" de 1967 y
su nico imperativo: "confiaren nuestro poder colectivo para
eliminar el racismo dondequiera que exista y por todos los medios
necesarios". Procuraban ser un movimiento de mujeres, enraizado
en la fe cristiana y abierto a toda persona". Yo trabaj con
integrantes del Consejo Nacional de 1970 a 1973 como consultora en
asuntos religiosos y luch con ellas para establecer el vnculo entre
"ser cristianas" y "ser abiertas". Sin embargo, la posicin
dominante de la cristiandad en esta organizacin conti nu
plagando este movimiento de mujeres de diversos trasfondos
culturales y religiosos. Por estar enraizado en la fe cristiana, no
pudo proveer "poder del alma"[.srw/ power] a las integrantes
judas y seculares.
Letiy Russcll. "A Christian Movcmcnt: Yes or No9''. YWCA Magazine.
NOY. 1073.
En ! 99 i. la Convencin Nacional de la Asociacin Cristiana de
Mujeres Jvenes de los listados Unidos aprob una nueva decla-
racin de propsito, luego de un largo proceso de introspeccin en
lodos los ni v e l e s de la organizacin. No negaron sus races, pera
dejaron en claro que u n a organizacin como la YWCA solo poda
confiar todo su poder colectivo en una postura antirracisla de "paz.
justicia, libertad y dignidad para toda persona" si se celebraban las
diferencias colectivas. La declaracin de 1991 dice:
I .a Asociacin Cristiana de M uj er es Jvenes de los
Estados U ni dos de A m r i c a es un m o v i m i e n t o de
mujeres que se nutre de sus races en la le cristia na \ se
sostiene con el e n r i q u e c i m i e n t o de m u c h a s o l a s
creencias y valores. Fortalecida por la diversidad, la
As ociaci n agrupa a personas que busca n ge ne r al
oportunidades para el crecimiento, el liderazuoy el poder
de las mujeres a fi n de lograr un objetivo comn: paz.
justicia, libertad y dignidad para todas las personas".
Esta decisin a favor de la distincin y en contra de la eleccin,
significa optar por la hospitalidad y la diversidad. Una opcin
que, en parte, se adopt porque la organizacin haba trabajado
enrgicamente y durante mucho tiempo como movimiento de
mujeres comprometidas con la integracin de mujeres de todos
los colores en la lucha contra el racismo. Esta decisin desafa a
las iglesias cristianas, no porque las obligue a abandonar su rasgo
distintivo en el compromiso con Cristo, sino porque tambin ellas
son llamadas a poner en prctica esa distincin, en hospitalidad y
diversidad.
Hospitalidad en la periferia
La hospitalidad se abre a la diversidad porque ayuda a formar
comunidad mediante el desplazamiento del centro a la periferia.
" El "Punise Statcment" | La Declaracin de Propsitos] se encuentra disponible :n
National Board o f t h e YWCA. 726 Broadway. New York. NY 10003.
322 / C'onnmin en la mesa Je biemenida
En su libro -enuiusl Ihe'ulo^v: -rom Margin loC \-nler \ Icolom'a
feminista: desde la periferia hacia el centro], bell hooks ailrma
que las mujeres afrodescendientes estn creando una nueva teora
feminista que coloca sus preocupaciones acerca de la red de
opresin ene! centro de lasdiseusionesde la teora feminista. Al
rehusarse a ser relegadas a los mrgenes, reclaman un l i ma r
central para sus propias contribuciones a la accin y a la teora
feminista. "Esesencial para ia lucha feminista permanente, que
las mujeres negras recono/camos la ventaja q u e nos da nuestra
marg inalid ad y que usemos esta perspectiva para criticar la
dominante hegemona racista, clasista y sexista, as como tambin
para proyectar y crear u n a contra-hegemona".
sta es. sin ninguna duda, una manera de expresar ia bienvenida
del evangelio a las personas "de afuera". Sin embargo, en el caso
de las principales iglesias de mayora blanca, que buscan
abrirse a la hospitalidad y diversidad, es necesario q ue se
desplacen del centro a la periferia, para que participen en los
verdaderos temas de lucha que bell hook describe. Esto no es
contradictorio, pero resalta la necesidad de la variabilidad de
situaciones cuando trabajamos con grupos q u e h a n sido
desempoderados y grupos que han tenido poder.
Las comunidades cristianas le temen a la diferencia de tal forma
que, por lo general, gastan una buena parte del tiempo ocupndose
de los mrgenes o lmites, no para vincularse con quienes se
encuentran fuera, sino para protegerse a s mismas de gente
extraa. Algunas veces, las discusiones de la membresa de la
iglesia se centran ms en quin est dentro y quin fuera, que en
cmo ser una comunidad abierta y acogedora. Este miedo a la
diferencia est acentuado por una visin dualista de la iglesia y
del mundo, que le asigna aspectos espirituales positivos a la iglesia
w
bell hooks. ''eminist Theolag\': /'rom ('cnter to Margin. 15.
Kinnamon. Tnitli and Communitv. 108-111.
1 na c o m u n i d a d de h o s p i t a l i d a d / 32.3
v aspectos materiales mal i mos a I mi n u l o e u c nd anl e I I esi
^ I -
de esta forma d u a l i s t a de pe n sa r es q u e la s c o m u n i d a d e s
cristianas pueden rehusarse a n u n c r hacia la pe ii l e na ha|o rl
pretexto del llamado a u n a \ ida piadosa.
l a l unidad, lomuda a expensas de la \erda deia hospit alida d \
compasin por las dems personas, esla basada ui la disc u. LK i< MI del
mundo. Sin embargo, la iglesia esta llamada a la misin d< Dios
de justicia y shaloni. Siempre que ia iglesia se considcie
separada del mundo en lugar de parte a ute nti ca \ le; MI ma de el su
unidad estar fundada en el recha/o a c o mpa rt i r la pasin \
compasin de su Seor, "fuera del campamento" ( I lebreos 1 3 : 1 1 -
12). Como dice Jamie Phelps en "C'hoose Lile: Rellections of a
Black African-American Romn Catholie Woman Religious
Theologian" [Elige la vida: reflexiones de una mujer teloga
religiosa negra afroamericana callicoromana], a pesar de la
retrica antirracista, la iglesia rechaza su llamado a involucrarse
concretamente en el cambio de las estructuras sociales.
Lo que no he escuchado es el murmullo de un movi-
miento masivo de hombres y mujeres, blancas y negras.
en las iglesias cristianas de mayora blanca.que se ocupe
concretamente de las condiciones de opresin en que
se encuentra la gente negra afro-Americana. Nos han
anestesiado con u n a interpretacin privatista y
espiritualizada de la Biblia y por tradiciones eclesisticas
indiferentes a la condicin social y espiritual de las
personas de diferentes culturas y razas.
Dietrich Bonhoeffer seala que para oponerse al d u a l i s m o
religioso de la iglesia y el mundo, la iglesia necesita desplazarse
desde la periferia al centro. Una vez ms, esto parece contradecir
nuestra clave para lograr la hospitalidad por medio de un
Jaime T. Phelps. "Choose L ile : Rcflections o f a Black African-American
Romn Catholie Woman Religious Theologian"', en Wornen and he C/mreh,
ed. Melanio A. May. 47.
324 / Comunin en la mevi tic b i e i n e m d a
movimiento del centro a la periferia. Pero Bonliocfler hablaba
en un contexto donde el problema era la ialta de le. en el que el
pensamiento cientfico moderno empujaba a Dios hacia el mareen
de la vida. 1:1 llamado de Bonhoeffer a encontrar a Dios en el
centro de nuestra vida, es una manera de evitar un dualismo de la
vida religiosa, en el cual recurrimos a Dios slo en los momentos
crticos.
Cuando nos encontramos con Dios en el centro de nuestra vida,
no es en las cada ve/ ms marginales actividades de la Iglesia
sino en el centro de las estructuras sociales, polticas}' econmicas
que requieren de j ust i ci a y paz. La idea de Bonhoeffer de
desplazarnos hacia el centro de la sociedad es ciertamente un
movimiento opuesto a la teologa "privatizada y espiritualizada"
de latine habla Jamie Phelps. Al abordar esta tarea de compasin
social, la iglesia pone su atencin fuera de sus propios mrgenes,
en el lugar en el que encuentra a Cristo, en medio de la lucha por la
vida. ''La iglesia se ubica, no en los lmites donde los poderes
humanos se extinguen, sino en el medio del pueblo".
E! ministerio de llegar al prjimo que Gladys Moore estaba
promoviendo en la Iglesia de Betania, demuestra este movimiento de
la iglesia hacia la periferia y hacia el centro de la comunidad. Su
trabajo antirracista involucraba a la comunidad no slo como
fuente de reclutamiento de membresa, sino como punto clave
del ministerio de la iglesia. En su reflexin sobre los cambios que se
estaban desairo!lando en la iglesia, Gladys escribe:
Estaban sucediendo cosas emocionantes en Betania.
Nos habamos u n i m o s a la Interfaith Community
Organization [Organizacin Interdenominacional de
Comunidades] y buscbamos activamente desarrollar el
liderazgo autctono y convertirnos en una parte vital de
nuestra sociedad (pp. 7-8).
HonhoeltT, / ,'t/<'r\ mu l'ii/'i'rs l-'rom l'rixon. 282. 312, 337.
/ / > / , / . 2N 2
I' n a c o m u n i d a d de h o s p i t a l i d a d / 325
Aun cuando sinti la necesidad de renunciar a su puesto como
pastora en Betan a. Gladys continu buscando la forma de trabajar en
la periferia. Inici un ministerio con la Youth (.'onsullctiion
Service [Servicio de Consejera para jen enes | en Newmark,
Nueva Jersey, reflejo de su constante preocupacin por cambiar la
vida de las personas "en medio del pueblo" y no slo dentro dla
congregacin.
Una de la organizaciones que trabaja en la periferia, que mencione en
el Captulo 3, es el Centro Teolgico de la Muj er en Boston.
Durante diez aos he participado en la junta directiva de este
centro, que se form para ofrecer programas alternativos de
educacin teolgica feminista en la periferia de los programas de
seminario establecidos. Esto, por dos razones. Primero, haban muy
pocos espacios donde las mujeres podan ven i r para
desarrollar una comprensin feminista bsica de la teologa por
medio de la accin, el anlisis y el compartir de la vida. Segundo,
porque haba poca oportunidad en los centros de educacin
teolgica para hacer la relacin crucial entre los temas de gnero,
racismo, heterosexismo y clasismo. La mayora de las fundadoras
eran mujeres blancas que haban luchado con sti propia diversidad
como mujeres blancas y que a menudo obviaban el hecho de
que una teologa feminista no es en realidad feminista a no ser
que incluya a todas las mujeres en sus preocupaciones y no solo a
las estudiantes blancas de clase media. Pero gradualmente la
junta y el centro han continuado su trabajo antirracista,
asegurndose de que la junta y el personal docente incluyan un
nmero equivalente de mujeres blancas y mujeres de color.
Nancy Richardson.The Wome n's'l h e ol oi'ie al ( V nl c r Leanimj.1 and Aclm;.' Ibr
Justicc", Sltdy'Action. I W I - 1 W 2 ( Y V oi nr if s I iK-oloi'ieal ( Vn le. M()
Clarcndon Sreet. Boston. MA 02 I 17). 7-'). !-.':lcarlinilo .ipaieen'ien C 'hiistiaii
Century, l'Vb 1-X. l'W) \Vi laminen N . IIHA Kieha ul nn "li-inmisl I heol<M.>\/
Feminist I Yi!ai'oi'\ An I xpe une na I l ' i o ' i a m o I he \\'ornen \ I lii'oloi'ieal
('enlri' ./un a.il ,>l I ,-ninii\i .\iii:!i,'\ ni R,'li:,'n>n I '(l''.X->) I 11 I.1.1
 326 / Comunin en la
1:1 C.'cntix> Teolgico de la Mu|er no solo se ha ubicado en H
margen de las institueiones teolgicas blancas de lnea normativa
tambin ha desarrollado un programa con doble n fasis: un
programa que responde a las necesidades de j us ti ci a de mujeres de
coloren el rea de Boston y un programa tic estudio/accin para
estudiantes de teologa. El resultado de esta combinacin de
agendas es que el llnanciamiento de la organi/.acin tambin es
marginal. I,as fundaciones e iglesias quieren invertir en
organismos establecidos de lnea normativa, no en una
organizacin que lucha con el sector marginado de la comunidad.
Con la combinacin de teologa y el anlisis de la justicia social, el
Centro confunde a aquellos que quieren I imitar la teologa a un
ejercicio acadmico abstrado de los desafos de la vida. El
(mandamiento no viene de fuentes que aportan a la educacin
teolgica ni de las que aportan a la justicia social, sino ms bien de
organizaciones de la mujer que comprenden que no podemos
separar la accin de la reflexin.
En IWI, el Centro tom un paso financiero difcil, que sin embargo lia
sido importante dentro de su opcin por identificarse con la
periferia. Traslad su oficina y centro de reuniones de la Escuela
de Divinidades Episcopal en Cambridge y la Universidad
Emmanuel en Boston a una oficina en el centro de Boston ubicada
en el YWCA. Para trabajar con mujeres en comunidades pobres
es necesario estar en su medio. El traslado de las instituciones
acadmicas a un espacio comunitario ms accesible a mujeres
afrodescendientes e hispanas, afirm la propia marginalidad del
centro y aport a su ministerio de hospitalidad y diversidad. Ha
animado a aquellos que han sido marginados por su raza, clase,
gnero u orientacin sexual a moverse de la periferia al centro de
lavidaorganizacional.
Cuando hablamos de hospitalidad y diversidad, debemos decir
que tambin tiene sus lmites, porque el extranjero debe ser
recibido por una comunidad que es capaz de practicar la
hospitalidad. Si una comunidad cristiana no tiene un sentido de
i
su i den 1 i datl en Crisio como cen i o de MI \ ida no icndi .1 "i. m
ucncrosidad \ compasin pa ia compai l i r e c >n om >. \ oiu-. I I con
11 laen su i o se rea 11/a ahcdcdoi delse \ n 10 peii i la /, / > / / / . / / : /
o el con i panel ismo e n l i e ci r.l i,ni' > . es un don di-I espn ihi . n i I
que ha\ un mies o enfoque de i e la i ion en ( ir lo <|ne no , hl >< i ,i para
oros \ o la s A s i romo las pcr.onas no pueden e n h e ' Mi ,. a s
misinos si no llenen mi senlido de anli >\ aloi a> ion | > . n . i
compartir, las i Liles i as sin nn sen I ido de u leu lid, u I \ \ alm lampo. ,.
tienen mucho (]iie comparlii. I a l a i c a \ el e e n l i o cslan unido , cada
uno f o r t a l e c e al olio, pero am bos son n e c e s a r i o s en la bsqueda de
la iglesia de mamlcsiar di\ ci .sidad en su \ ida.
Un segundo lmite a la hospitalidad es que su prctica est tan
sujeta a deformacin y mal uso como cualquier otro aspecto de la
vida de la iglesia. Como la eleccin, la hospitalidad se puede
convertir en un medio de dominacin y prestigio. Esto sucedo
cuando quienes ofrecen la hospitalidad lo hacen con base en sus
propias condiciones en vez de la condiciones de quienes son
dominados y oprimidos. As como padres de familia, ministros}
trabajadores sociales pueden usar el servicio como una forma de
fomentar la dependencia de las personas, las comunidades
eclesialcs pueden ofrecer hospitalidad nicamente a quienes
conformaron sus criterios culturales. Pero la hospitalidad ligada a
la lucha por la diversidad puede por lo menos permitir que
avancemos ms all de las contradicciones de unidad \
uniformidad.
Se ha hablado mucho en el movimiento ecumnico moderno
sobre los lmites ce la diversidad. El movimiento teme que la
diversidad mundial cultural, poltica y econmica va a absorber
organizaciones como el Consejo Mundial de Iglesias y lle\ ai a
una prdida de equilibrio \ enfoque. En la bsqueda por del mu los
lmites de la diversidad. Michacl Kinnamon ha conlribuido con
su libro, Tnilh ctiul Coiiiiininily: Divcrsily and lis I nnii \ m th
EcliineniclMove/iiL'nt (Verdad y comunidad: la di\ cradad v sus
I imites en el movimiento ecumnico). En su reflexin so bu-
328 / ('(imumon en la moa ce hici
el mo\ miento ecumnico concluye que hay dos lmites: 1) |a
ausencia de amor y 2) la idolatra. Hablamos la verdad en el amor
porque el clon de i amor de Dios en Cristo Jess es el don que
compartimos (Ef. 4:1 5). liste no es un amor sentimental, sino
uno que reali/a las preocupaciones de Dios para el mundo como
amor con justicia. Hl amor limita la diversidad porque se opone a
todo loque niega el amorjusto en el nombre de la primaca del
amor en nuestro compaerismo con Dios. Estas acciones que no
tienen amor deben ser rechazadas porque el amor es la base de la
comunidad y de su hospitalidad en el mundo (I Cor. 13).
Kinnamon describe la"oradiversidad inaceptable como laalian/a
idoltrica con aquellas cosas que son menos que ltimas". Para
enslanos v cristianas, como allrma la declaracin del CMI.
nuestra compromiso ltimo es con Dios en Jesucristo. Por esta
ra/on. la hospitalidad de la comunidad cristiana siempre se deriva de
lo primero. Se ofrece como parte de nuestra participacin en la
justicia y el amor de Dios en el mundo. No lia existido, ni existe
hoy; una forma normativa del cristianismo, pero hay unidad en la
conviccin de que el servicio al prjimo es servicio a I )ios. Estos
dos lmites a la diversidad han estado presentes de otras formas en
este captulo, dado que se refieren a la necesidad de identidad
como un pueblo que confa en la promesa de amor de Dios y
practica ese amor en la lucha por la justicia. La hospitalidad, de
Dios y nuestra, es un lmite a la diversidad porque es
nicamente con la prctica de la hospitalidad que el amor asume
cuerpo y la voluntad de Dios se real iza tanto en atierra como en el
cielo (Mt. 6:10).
Kinnamon. Truth and Cotnmitnitv. 112-115. ?7
"Keeping Body and Son! Together", 27. Kinnamon,
Truth and Commitnitv. 113.
7K
Hn la discusin sobre la diversidad inaceptable, Kinnamon cita a James I).
C). Dunn. Unity cinc! Divcrsity in he New Testament: An Inquirv lulo thc
C/Kircc/er oj l-'.arest Christuinity. Philadelphia: Westminster Press. 1977. 7
i."i8(i-.>87.
comunidad de hospitalidad 7 3 2 9
Segn Kinnamon. el impulso bsico del movimiento ecumnico
en su mejor momento, es "un llamado a una vida de compasin".
Tiste llamado, en mi opinin, es el lmite de la unidad y de la
comprensin de la eleccin que la sustenta. Al igual que la
diversidad, la "unidad", consigna del movimiento ecumnico,
requiere una discusin sobre los lmites. De hecho, esta es una de
las principales preocupaciones de la Comisin de Fe y Orden en
su trabajo por definir los diversos significados de la unidad,
incluyendo el de koinonia. Hasta que las iglesias descubran el
camino del amor que les permita compartir en una celebracin
eucarstica comn, seguirn refugindose de la diversidad en
nombre de una tradicin o comunidad elegida.
En la asamblea del CMI en Canberra. Australia, en IWI, el
tema de los lmites de la diversidad teolgica y cultural ocuparon
un lugar importante en la agenda. En esencia, lo que estaba en
discusin era si el coraxn de la fe cristiana deba ser definida por
la cristiandad blanca masculina occidental o por las muchas voces
nuevas desde el resto del mundo. Ea misma pregunta respecto al
racismo y la exclusin que enfrent la iglesia Euterana Betania,
tambin est presente en los niveles nacionales e
internacionales de la vida eclesial.
Una declaracin de la Comisin de Fe y Orden. "Ea unidad de la
iglesia como koinonia: don y llamado", dice lo siguiente:
Eas diversidades enraizadas en tradiciones teolgicas y
en diversos contextos culturales, tnicos e histricos son
integrales a la naturaleza de la comunin: sin embargo
hay lmites para la diversidad. Ea diversidad el ilegtima
cuando... imposibilita la confesin comn de
Kinnamon. Tnit'n ancl Communilv. 110.
H" "(hvning thc Spirit: The Pluralism-l Inily Debate After Canberra". 217-232.
Ver tambin Jefi'rey (iros. "Christian Confcssion in a Pluralistic World". Clii-
ixlinn ( 'c nliirv 108:20 (June 2)-.lnly."!. 1991). 6-M-fvJf,
 330 / Comunin en la mesa ce b i e n v e n i d a

Cristo Jesseomo Dios \ Salvador... ( o ) la salvacin y el

destina l t i mo de la hu manida d segn es anunciada
"i I

en la escritura y predicada por la comunidad apostlica. | a m b l e n d el v i m > . I m n i m d . i d i > i mi i I ' i< l<' di < h > < ii >n . n . I
q u e I: l ex | u' M i MU 1 . 1 di I < \< ' i i h l ' i i '. l . i i d i U id. id ' . > M I - i . i l | . n i m i i
Hs imprtame notar aqu, como siempre, que la pregunta para la ct u l un i u l . i i I i 'I ui IM 111 l . i i i TI i > i n ui .1 . 111i\ 11 111 i i i i i 11 i 11 ui i I i

iglesia no es si esta centrada en la vicia, muerte y resurreccin de di > l i i n I , H u >i i \ rl pi i\ i l i " i i i . i I i 11 .h 111 i' 111 i i i i . 111111 11. 11 u i ! I ci M U n i i d . id

Cristo Jess, sino quin decidir cmo la confesin comn debe
ofrecerse} cmo se debe predicar el destino f in al de la humanidad,
frecuentemente, las diferencias doctrinales se consideran una
diversidad legtima, mientras que las diferencias de sexualidad,
gnero, raza o clase se ignoran si impiden la discusin de la
unidad sobre temas como la ordenacin o el compartir en la
eucarista. En reconocimiento de este problema, la declaracin de
Fe y Orden incluye un llamado a "unir la justicia con la paz". Las
voces de quienes han sufrido la injusticia y la exclusin son
necesarias para hacer esta relacin, porque son ellos quienes
deben decidir en qu consiste la hospitalidad y la diversidad.
l u estecaplulo he argumentado que superar las contradicciones de
la unidad y diversidad puede ser por lo menos un paso pequeo en la
reflexin y accin antirracista de las iglesias llancas delinea
normativa en los Estados Un id ad . A n ali/an d o la
fundamentacin teolgica de las contradicciones, he sealado que
el concepto de unidad est ligado a la doctrina de la eleccin. No
podemos desechar la idea de la eleccin por completo en la teologa
cristiana, porque es una forma de hablar de la gracia inesperada del
don de Dios de fe y nueva vida en una comunidad de la alianza. En
mi opinin, necesitamos comprender este don como mediacin de
una persona elegida, Jesucristo, quien es seal de la libre eleccin
de Dios de amar a todo el mundo.
John Deschncr. "Legitimaling. Limiting. Pluralisnf. Chrixlianiy and Crixis
50:10/11(h\\y 15. 1991). 230-252. El texto aprobado en Canberra est
disponible de P'c y Orden. Consejo Mundial de Iglesia. Apartado 2 100. C.'l I
1211. Ginebra 2. Suiza.
\.; MI ' i '' | >i m 111 l . i I I 11 il > . i | i i i i i n l i i < I i i, i ni 1ci III Ir I e M i l . i i i MI 11 H rn .h MI
I ll h .1 di l . l ' li > < h 'I i ' l . i i II i h I i, I , |i i, c". i i > l l l c \ l i l . l l . ll ni I l . l .1 l . l pl i H i r . , i '
li I > i ' ' . | >i 11 ' .1 l . l \ i | M i | i . i i 111 i p a l .1 . I M l i l i l l . l l . l l ' .1 i l i ' l . l ll ii l l . i | " 'I
l . i |i I I ii 1 . 1 i . i i i. 11 i ii i ii i n |i i i i C i ] \ l o en la p e i l e 1. 1 i le l . l n d i . 1 , 1 cu
M i c d h i d r l .1 i l i u m r i i i i i \ > I dolor.
Para supci'ar las contradice iones que surgen de una visin limita da
de la u ni d a d, las iglesias y el movi mi e nt o ecumnico bien podran
c o n s i d e r a r q n c la ho s pi t a l i da d y la di versi da d ofrecen u n a forma
c l a r a de h a b l a r de la necesidad de c o mu ni d a d en Cristo que nos
ha ce p a r t i c i p e s en la celebracin recproca de los dones q ue
d i f e r e n t e s personas pu e d e n ofrecer cuando se une n. La u n i d a d
i n t e r p r e t a d a como h o s p i t a l i d a d per mite la apertura r a di c al al
e x t r a o q u e es ne c e s ari o para la di ver si da d y para la l a b r e l e la
nsl cia r aci al. 1 a h os pit ali da d nos llama a ser una comunidad de
fe v l u c h a q u e se \ m c i i l a con a quell os que estn en la periferia \
celebra la Forma en q u e Dios ha ll a ma do a un pue bl o diverso, para
q u e podamos c o m pa r t i r untos y j u nt a s en la mesa de la b i e n v e ni d a
de Dios.
Russcll. "Searching for a Round Tu ble in Chnrch und World", en
and Clni'di. editado por M e l a ni eA . May. 177-178

t
r l 'na espiritualidad vinculada /

Una espiritualidad vinculada

H ace dos aos, a modo de tributo feminista, me regalaron un tapiz de

retazos para mi cumpleaos nmero sesenta, durante una celebracin
en la reunin de mujeres en la Facultad de Teologa de la
Universidad de Yale. Ese tapiz, diseado y confeccionado por
Michele Basche, Sarah Taylor y Alison Heston, ha llegado a ser el
punto llamativo de mi oficina. La colgu en la pared y luego
hasta compr una alfombra prpura que hicierajuego con los
colores del tapiz. El nombre del diseo del tapiz de retazos es ''La
opcin de la hermana", y este tapiz en particular est lleno

La inscri pci n en el tapiz dice "Este tapiz fue diseado y realizado por
M i c he l e Basche. Sarah Taylor y A l i s on I lesin. Con la p a r t i c i p a c i n de
Dineen Dowling. Diana Vrela. Kathv I l a ya y Majorie ('oni ne. ('on el ,ipo \ o v
el consentimiento de: muchas de la*, ."cnci.icioik", de IHH | CH ". \ . l u ma , i on
 334/c
de opciones de hermanas, por ambo-, lailov 1 .as hermanas que se
sentaron imitas a coser un ado del lapi/ \a .se han uraduado, pero
ni ellas ni las otras han sido olvidadas. II rc\ CIO est cubierto con los
muchos nmbresele las aluinnas i|iic estn en ese camino hacia la
opcin de ser imi|cr. apoyadas poi la oporlunidad de aprencle'
acerca de esas opciones durante sus aos de seminario. Para m. ver
los nombres es una orina de "rememorar", como dice Ion i
Mornson. I {s evocar imgenes de la vida v de relaciones. as como lo
hacen los inipaclantes paneles del tapiz sobre el SIDA.
Confeccionar esta clase de tapi/ es una forma ce arte femenino
que las mujeres pueden realizar juntas, sin importar qu tan
marginales o pobres sean. Tradicionalmente. cada uno de los
retazos que componen el tapiz surge de la vicia de las mujeres y la
historia de sus familias, pues cada pieza se hace con prendas. ropa
blanca y lienzos usados por nosotras, nuestras madres,
nuestros padres, nuestras abuelas) abuelos. Alguna vez asociada
t a n solo a la h e r e n c i a de las mujeres, el t a p i z de retazos.
poderosamente representado por el enorme tapiz del SIDA, ha
comenzado a reemplazar al crisol de razas como "metfora
quien I.etty comparti su vida, sus conocimientos e inteligencia. "Y gracias al
aliento e inspiracin de: nuestras madres, hermanas, tas, abuelas, primas \
modelos que nos ensearon a coser con lo que dejaron sus coloridas historias,
vidas y sueos viv ido s exhaustivamente un tapiz de retazos de colorido
estampado, un ta p iz que representa la hermandad q ue nos dio poder y coraje
para protegemos, confortamos y sostenernos las u nas a las otras". "Cop
profundo amor, admiracin y alegra, todas las mujeres de todos los aos en
Yale Diviny School otorgan este tapiz de retazos. The Sixtcr ('luna1, a 1 elt\
Russell. 15 de febrero de 1990."
Citado por Dolores \Villiams. "Feminist / \\omanist Dialogue: Problcms
and Possibiiities." Discurso sin publicaren Yalc Divinitv School. 2 de marzo.
1992. Ksta necesidad de dar testimonio recordando la historia de nuestra gente
est resallado en la introduccin de leuring U'ilness: SelcciioimjhmiAlricdn-
.l/iK'ricaii.littohiogri/'hyir't/ii' '/icuncii! C'enlun\ cd. !!cnr\ l.e\\is(iates. ir.
New York: Pantheon Books. 1991. 6. Toni Morrison h a bl a sobre " \ o l \ c r a
recordar" en lielmvd. Ne\\ York: Alfred A. Knopf. 1987. 215.
central de la identidad c u l t u r a l estadounidense". Ke p i e - . u i i . i l . i
v i d a , los amores \ las per di da s de q u i e n e s le pc ro n los u - f i i o . ,|,
MIS \ ida.s.
1.1 tapiz "1 a ()pe ion de la i I e-ria na es I a elaboiado 11 >i r I un m,
di s e o q u e usa n Cehe y S o l a en " I I coloi p u i p i n a dr \ h , ,
\\ a l ke r . Para regocijo de ( ' c h e . e l l a s e s t a b a n t i a h a | , i n d o , n n
algunos retazos de un \ i cj o \ estido a m a r il l o de su qnei i i l . i M u "
Aveiy. i .1 nombre del t a pi z y el regalo del mismo, nos UH u r n l . i la
manera en que las m uj e r e s eligen sus tr a di ci one s \ en u c o j e n
sus \ i d a s de u n a manera c r e a t i va q u e supera las de c u a l q n i e i
libr o, l-.n la bsqueda por e n t e n d e r nue stras e xpe ri e nci as \ la
forma en q u e stas i n t e r a c t a n con la tr a di c i n c r i s t i a n a \ las
formas en q u e nombramos a Dios, incorporamos al t ap iz de
nuestra vida los muchos relazos hermosos de la accin y reflexin
teolgicas, que surgen de la vid a de las santas y santos de todos
los tiempos. En este proceso, tratamos de entender el llamado de
Dios para restaurar la creacin, comenzando por nosotras mismas.
lin este captulo, quiero desarrollar la tercera clave a partir del
ejemplo de las comunidades de fe y lucha descritas en el Captulo
3: q u e la espiritualidad f e mi n i s t a es. precisamente, u n a
espiritualidad vinculada. La espiritualidad vinculada representa
\Yalter Kendrick. "A Quilt. Not a Tapcstry" revisin de Sisters C'hoice:
Irailion eiticl Cluinge in American llamis ll''ritngs por Llainc Sliowcillcr.
Ncv, York Times Book Re\ie\v. 29 de diciembre de 1991: 10. En 1992 el
Piwecto Tapiz comprendi casi doscientos m i l nombres y ms de \ e inte mil
paneles cuando se expuso a los pies del Capitolio en Washington D.C.. 1 j
Proyecto de los Nombres que coordina la exposicin el Proyecto 'lpiz se
fund en 1987 "para ilustrar la magnitud de la epidemia, mostrando a la
humanidad que \acedctras de las estadsticas". Publicidad del Pro\cetode los
Nombres. 2362 Market Street. San francisco. C.A 94114-9926
Vase Al ce \\alker Tlie ('olor I'uiplc. New York: 1 larcourt Brace .iovano\ ich.
1982. 3.
f.ste eaplulo est basado en disertaciones de I.e\ M. Russell "Spriii! 1 I
.eeuires on Spiritualit\ ofConneetion" en ci Seminario Teolgico de (ianell 1
,\ a n g e l i c a l Tlieolosjical el 2 I \ 22 de ab ril . 1992.

l.i opi. 11 MI i u u e ,1.11 s un nl.ul.iseoii no .oii.r. mi ,m;i . \ con nucstios
cucipov i o n l , i , p u j o n a s i n . i i !' i n . i ( l ; r . \ e > > n l. i s luchas por l;i
ju s li ci a . asi con 10 l a m i ne n con la radie u n \ imcsi ras comn dados
espccl icas de le \ l u c h a . ( J u i c i o h a b l a r de la e s p i r i t u a l i d a d
encarnada en esas opciones, no porque sean u n a recela para el
camino de la espiritualidad feminista, sino porque espero que la
hermana opcin, la hermana excluida y la hermana alrededor de la
mesa lleguen a ser claves para quienes, como Melle Morln,
encuentran que "el viaje es la casa".
Hermana opcin
En estos tiempos escuchamos mucho sobre opcin, tanto en las
escuelas como en la sociedad. Se habla de "opcin por", "opcin
vocacionar, "opcin de estilo de vida" y "opciones para todo". En
este caso me quiero referir otro tipo de opcin: la "hermana
opcin", es decir, la eleccin ce ser lo que somos para nosotras
mismas y para oirs mujeres. Margare! Farley. una de mis colegas en
la Facultad de Teologa de la Universidad de Yale. d i j o una vez
que hay ciertas cosas en nuestra vida q u e no podemos cambiar,
pero tenemos la posibilidad de optar por ellas o de rechazarlas.
Una de las cosas por la que podemos optar es por nuestra madre. Es
decir, en nuestra vida, podemos ignorar a nuestra madre o alejamos
de ella, o podemos decidir que. pese a todo, en realidad no
hubiramos querido tener otra madre y entonces, optamos por
ella.
Esto tambin es vlido para la opcin de ser mujer. En cierto
sentido, no podemos decidir sobre este ni sobre muchos otros
"accidentes de nacimiento", tales como raza y nacionalidad. Al
igual que el padre y la madre que nos traen a la vida, casi siempre el
ser biolgicamente mujeres u hombres es algo dado. Pero as
I na e s p i r i t u a l i d a d v i n c u l a d a / 337
como tenemos que llegar al punto de optar por nuestra madre \
lograr algo de esa relacin, tambin debemos llegar a ese punto
con los llamados aspectos "incondicionales" de nuestra vida.
Aquellas de nosotras que nacimos mujeres, frecuentemente
gastamos gran parte de nuestro tiempo deseando haber sido
hombres: o somos totalmente ambivalentes con nosotras mismas,
con nuestro tamao, nuestro aspecto, nuestros proyectos y as
sucesivamente. U bien podemos decidir que en realidad no
desearamos ser hombres, ni tampoco ser una mtica mujer ideal, y
entonces optamos por ser nosotras mismas. No es una decisin
fcil. Es ms difcil que decidir casarse o elegir una profesin.
Sin embargo, una vez que la tomamos, tenemos la oportunidad de
explorar todas las jornias en las que podemos ser mujer,
alindando el valor de lo que somos y aprendiendo de otras mujeres las
formas, que son muchas y diversas, en las que podemos vivir
nuestra vida.
Optando por ser mu/er
La marcha hacia la opcin por ser la mujer que queremos ser es lo
que yo describira como una marcha de aulo-liberacin junto con
otras personas. Es un camino espiritual para descubrir lo que
Dios quiere que seamos. Se, por experiencia propia, que esto
requiere un tiempo largo, y es algo que acontece una y otra vez
durante nuestra existencia. De nia, deseaba no ser tan alta y
"marimacha'' y trat de optar por ser como otras nias (populares y
socialmene aceptadas). Cuando me mud a mi trabajo en la
parroquia protestante de Harlem Este, opt por ser una persona
"que no encajaba", viviendo en una comunidad interracial pobre.
Tambin opt por ser ordenada en 1958, a pesar de que eso me
haca una "mujer que no encajaba en medio de un mar de clrigos
hombres. Pero fue slo en la dcada de los 70. cuando otras
mujeres me ayudaron a darme cuenta de que las mujeres que no se
a da pta n al estereotipo c ult ura l siempre "desencajan . y
entonces opt por ser nni|cr y lihaiar por la plena humanidad
de /f'i/,/\ l:r. niii|eie . nulo eon los hombies I slo e. lo (ue \u
r
33S / c \ 111 en ki mesa de h i e m e n i d a
llamara mi "hermana opcin": opt por m misma como mujer y
como hermana y o pi por defender a las otras mujeres como
mis hermanas.
Mi opinin es que todas estamos en una marcha Inicia la libertad \
leemos la oportunidad de escoger cmo ocurrir o cmo no
ocurrir en nuestra vida. l:n medio de todas las otras opciones-de
cursos, carreras, amistades y muchas cosas ms- tambin
elegimos por dnde ir la marcha en cuanto a nuestra identidad
como mujeres. Algn da tal vez descubrirs que. bsicamente, (e
gusta ser quien eres, una mujer, cualquiera que sea tu color,
H clase social u orientacin sexual, y ese ser un paso pequeo
i*
pero importante en el largo proceso de tu propia liberacin
humana!
Optar por ser mujer u hombre no significa slo conformarnos
con lo que somos, sino aceptarnos a nosotras ya nosotros mismos,
con nuestro cuerpo, habilidades, raza, sexualidad, familia, clase
social y cultura, como dones de Dios. Kn ltima instancia, las
mujeres de todos los colores tienen que tomar esta opcin, al
darse cuenta de que lo que ellas son como mujer no es algo
dado, sino construido a partir de sus propias situaciones y
respuestas. Tambin los hombres de todos los colores tienen que
tomar esta opcin, pero primero tienen que aprender que lo que
significa ser hombre tampoco es algo dado, sino que se construye.
No son ellos los que le confieren significado al hecho de ser
hombre, sino que ste es construido al enfrentar todas las variables
de su situacin vital, en especial dentro del contexto
estadounidense del racismo. Los hombres blancos tambin tienen
que optar. Pero como partcipes en la definicin patriarcal de lo
que significa ser humano, la aceptacin de su propia vala puede
no representar para ellos ningn problema, a menos que, como
sucede a menudo, su opcin se complique debido a experiencias
dolorosas tales como el rechazo, la falta de amor o el abuso
sexual infantil. Tanto para los hombres como para las mujeres, la
opcin significa superar determinados roles asignados por la
cultura, la religin, la t a mi l i n o la MU -ii-dad p.-iii u n a I \ i ipiai p, u
nosotras \ nosotros mism os, ron m u - , l i o p i o p m \ p . n t u u l . n
cuerpo, con nuestras h m i l ar n MU.", \ mn.".li i >, ili >m-,
I os hombres \ las nni|ui(.". dr Imlu . lu-, ^ uli u-. \ & l.i .< . .wt uli .
hacen opciones de luima\dili/n.'iik". pun|ur-.uul<ir.u i iH i. m i.il
cu una sociedad sL'.\isla\ ln/kTnsr\ualt-, dilncnlc I a m a \ m i a
de los hombres de todas la \ ia/a'. \ cla '. r. '.m i . i l r . u v i n
asu miendo que la norma p a i a su \ n l a us la u n a n i m i d a d
heterosexual y gastan gran cantidad de cncii'ia lia l a n d n de
adecuarse a lo que sus lamilias. sus semejantes \ la .sociedad
piensan que significa "ser hombre". Hsto es terriblemente doloroso
para los hombres homosexuales que luchan contra su propia
sexualidad, porque fueron educados con la idea de que ser
homosexual, en el mejor de los casos, es una deficiencia v en el
SU
peor, un pecado contra Dios.
1 .os lderes del movimiento de liberacin de los hombres, en su
ma\ora blancos heterosexuales de clase media, sealan que a
los nios se los educa para que teman y desconfien de sus propias
emociones y sentimientos. A mentido necesitan apoyo emocional y
rituales de iniciacin en la "hombrcdad"', que en una poca
fueron provistos por los padres o los hombres mayores. Ellos
invitan a los hombres a que se unan con otros en la bsqueda de
nuevas fuentes de integridad y vinculacin con s mismos y con el
prjimo. Pero los hombres de ste y oros grupos sociales a
menudo tienden a rechazar el difcil camino espiritual que les
podra ensear a ponerse en contacto con su propio cuerpo y
Con respecto a satisfacer la necesidad de "Reclaimins Spirituality and
Comimmity as Gay Men and Lesbian" [reclamar la espiritualidad y comunidad
de los gays y las lesbianas], vase Chris Glas. Come Home1
Vase Rohert Bly. ron John: A BookAbou! Men. Ne\v York: AdtlisonWcsIey
Publishing Co.. 1990. San Keen. Pire In the Belly: On beinga Man. New York:
Bantam Books. 1991. James B. Nclson. The Intmate Connection: Male
Sc.\iici/!l\'. .\ laS'jtiline S/iiriniolifv.
 340 / C o m u n i n en la mesa de b i e n v e n i d a
con s mismos. En cambio, lo sustituyen por I os
juegos patriarcales de dominacin y explotacin de mujeres
"emocionales" y de hombres "subordinados", o culpan a sus
madres y a otras mujeres por sus problemas.
Las mujeres no estn exentas de esos juegos patriarcales y muchas
veces gastan energa tratando de escapar de s mismas y de
luchar contra su opresin, aceptando los papeles culturalmente
asignados de subordinacin y compitiendo con otras mujeres por la
aprobacin de los hombres. Una vez ms. la necesidad de optar
resulta menos evidente para las mujeres blancas, adineradas \
heterosexuales, a causa de los beneficios que reciben del
sistema patriarcal por sus \inculos con la lite masculina. Sin
umbaigo. una ve/ que descubren que hay muchas formas de
afirmarse a s mismas y su diferencia, al igual que la de otras,
xiseen mucho ms recursos que las afroamericanas, las lesbianas y
las pobres.
Con f r e c u e n c i a , las mujeres afroamericanas ven las
contradicciones en los papeles que les fueron asignados, pero
poseen escasos recursos y poco poder y, adems, corren un riesgo
mayor cuando se resisten a una situacin de opresin mltiple,
optando por ser la mujei que ellas son, y utilizando esto de manera que
contribuya a la liberacin de s mismas, de sus familias y de su gente.
En su clsica novela, 77?^;r .fy&s W^re ^?/c/?mg G<%/ [Sus ojos
miraban a Dios], Zora Mearle Hurson nos ayuda a comprender
esta lucha por ser mujer a travs de la historia de Jane. Ella
empieza este relato con palabras que caracterizan los diferentes
caminos que toman las mujeres y los hombres afroamericanos
para encontrar el significado de su vida.
"Respecto de la crtica sobre Robert Bl) \ el movimiento de liberacin
masculina, vase Jill Johnston. "Why Iron John Is itt to Women". A'cn )br/r
nm-/?oo/./?n/git.23deebicm. 1992. l.2X-33:SusanHmoks Inistlethwaite.
"Grcat While Fathers" y Ganh l)aker-l-lelchei. " liscape Artists". ( V;/VjY/(7 oM/
r/V.m ? 1 : 1 9. I 3 de enero. 1 992. 4 1 ()-42().
L na espiritualidad vinculada / 341
Los barcos distantes llevan los deseos de todos los
hombres a bordo. Para algunos, entran con la marea.
Para oros, navegan por siempre un el hoi i/onte. nunca se
pierden de vista pero nunca llegan al puerto: hasta que
el Viga apaa la mirada con resignacin: sus sueos
hurlados hasta la muerte por el Tiempo. IXsa es la vida
de los hombres.
Ahora, las mueres olvidan todas esas cosas que no
quieren recordar, y recuerdan todo lo que no quieren
olvidar. Ll sueo es la verdad. Hntonces. ellas actan v
Si
hacen las cosas segn el sueo.
Paula Giddings denomina esta habilidad para "inventarse a s
mismas" la dimensin espiritual que moldea la historia de mujcn/s
afroamericanas, a medida que transforman la imagen que la
sociedad les impuso en una imagen "que concuerda con su propia
realidad interna".
En la bsqueda de su propia identidad, ms all de los papeles de
genero asignados, los hombres blancos pueden optar por ser
hombre, procurando entrar en contacto con sus emociones y
con el estereotipo de lo que se considera como su "lado femenino".
Pero esto siempre les resulta sospechoso, porque su cultura les ha
enseado que los hombres que expresan sus sentimientos
pueden ser considerados homosexuales. Las mujeres blancas
que tratan de aumentar su confianza en s mismas y buscan la
manera de expresar su propio empoderamiento, entran en el
/ora Keale I lurston. 7/ig/r Ere.? ff/r K&/cAmg Gc%/. Urbana: Universily
o fU l in o is Press. 1978|publicada originalmente en 1937]. 9.
Paula (ddinus. discurso no publicado en una convocatoria en RivcrChurch.
ciudad de Nueva York. oct.. I9S6. "Whcn and Where I Enter: Soul Power of
Hlack \Vomcn". La idea de que una mujer negra tenga que "inventarse a s
misma porque no era "w; w/(v;M.v. /;; ^/;iVfej. v /a<AAoo</, o/
wv/A//^ [ni hombre, ni blanca, ni dama, ni nada] es de Toni Morrison y citado
por Paula Giddings en"" H Ac;? w/ H Acv? / A/i/rr.. 77jf ///wc'/ o/V)/<% ; o;;
/ce /;(/ .Sax m /jmcr/CY?. Nc\v York: William Mono\v & Co.
342 / C o m u n i n en la mesa de b i e n v e n i d a
mismo mecanismo de control patriarcal de la homoobia. cuando
"actan como hombres". Sin embargo, las personas que loaran
persistir, con la ayuda de otras, pueden llegar a optar por ser ellas
mismas, como personas ntegras que afirman su propia y nic a
corporalidad, como seres tanto sexuales como espirituales.^
C u a n d o esto sucede, siempre existe la posibilidad de que un
hombre opte por ser feminista. A diferencia de lo q u e sucede con
la mujer, que cua ndo aprende a elegirse a s misma como mujer
tiende a buscar v a defender a otras mujeres, los hombres no
necesariamente se inclinan hacia la defensa de las mujeres
porque o p ta n por ser hombres. Pero mientras l u c h a n para
liberarse a s mismos de las definiciones patriarcales de lo que
significa ser hombre y hacer su propia "hermano opcin", ellos
tambin tienen la posibilidad de una "hermanaopcin", unindose a
las mujeres y forjando maneras alternativas de ser personas
plenas, capaces de participar) hacer partcipes a otras personas
en el camino hacia la liberacin.
()ptar por ser mujer implica convertirse en feminista womaist.
pero para las cristianas, adems, puede formar parte de un
compromiso espiritual ms profundo, En el feminismo aprendemos a
ser pro-mujery pro-nosotras mismas, si somos mujeres; pero
optar por ser mujer es un don de vinculacin con nosotras mismas
en el que sabemos, en lo ms profundo de nuestro ser, que somos
amadas y aceptadas por Dios y tambin por nosotras mismas. Este
es uno de esos momentos de gracia en los que decimos ''No hay
otra opcin ms que esta". Esta conciencia del don de
vinculacin no permanece siempre con nosotras. A medida que
nuestros cuerpos c a m b ia n y nuestra v i d a y relaciones se
modifican, tenemos que volver, una y otra vez. a optar por nuestro
cuerpo y por nosotras mismas, abrazar nuestros dones y hacer
algo con ellos en nuestro viaje por la vida.
I .a R e \ . I le n a I lan. u n a c.vcst l i d i a n t e \ ai n i v a m a i n\ i > . di >m .
de l i d e r a / u o I l i c i n m e n ci o n a do s en el ( a p i l u l o ' c i > m p . i i l n >
c o n m i g o su e x p e r i e n c i a di' o p r i m I l e ma I l a n es pa . t i > i a de la 1
ules i a del Arco I r i s u n a l"l e i a a de M i i | e i e . en la q ue p a t I u i p a n
muchas coreanas q u e l i n a on in i\ u r , de l< >. ,t > l d a d < <. < i I \ .u
la m i ll a s bien 11 MI ales A I: 1 una . de ella 1 , el an h a il ai u ur. ei i b.n >
ubicados ahededoi de l a s bases e s l a i l i n i i i i d i n s< . en < OH i \ son l
echa/ai las pul las r ' l e s i a s i c i i e a n a . \ I un . n i i i t n a n p i > i I rccha/o
l a e i s l a en la sociedad e s t a d o u n i d e n s e ,e i i i n l l i i h > a pm el i
echa/o, a i s l a m i e n t o \ la un. o n i p i e n s i o n que \ iene d e l h ei l i o de
h abl ar coreano en una f a m i l i a \ sociedad ai 'l o p ai lanle
I lenna me cont que desde nia haba aprendido que un cuerpo de
muj er es una obra maestra de Dios y que llev consigo esta
conviccin cuando se involucr en la lucha contra la destruccin
patriarcal de cuerpos femeninos por la prostitucin y el sufrimiento.
Herma fund la Iglesia del Arco Iris como una Iglesia Metodista
Unida, porque se sinti llamada a proteger los cuerpos de las
mujeres del mal que tan a menudo los destruye.
Hasta hace muy poco tiempo ella pensaba que haba sido llamada al
ministerio simplemente por haber llegado, hace ms de diez
aos, a un curso mo sobre Mujeres en el Ministerio y haber
comenzado un largo camino hacia la ordenacin metodista. Hoy se
da cuenta de que durante toda su vida, Dios la estuvo guiando para
que optara por s misma y por otras mujeres en su trabajo para
proteger sus cuerpos, los cuerpos de sus familias y los cuerpos
de la nacin coreana contra los estragos producidos por la
industria neocolonial de la prostitucin. Ella experiment el
llamado de Dios al servicio como un llamado a continuar la lucha
por "recuperar los cuerpos y mostrarlos como verdaderas obras
maestras de la creacin de Dios".
Conversacin con kev. I lenna I lan en Yale l ) i \ i i n t \ School el I D i i e a l i r
 344 / C o m u n i n en l . i mus ilc b i e n v e n i d a
La opcin por ser ntegras
Esta "opcin hermana" forma parte de la espiritualidad cristiana
PK f e m i n i s t a de la v in cu la c i n con nosotras mismas, con otras
personas y con Dios. Es parte de la opcin por ser ntegras, por
transformarnos en seres humanos plenos, qu e es para lo que
Dios nos cre. La espiritualidad no es exclusiva de la tradicin
cristiana, pues es un aspecto importante de muchas tradiciones
religiosas, con relacin a la dimensin de la trascendencia o
significado de nuestra vida. De hecho, la palabra espiritualidad es
muy popular en la sociedad contempornea, por ser sta tan
fle x ib le y abierta a perspectivas y caminos de fe de todo tipo. Sin
embarco, lambicn es peligrosa, porque en general se asume que
desc ibe algo que se aparta tic nuestro cuerpo y de nuestra vida
ma lena I cotidiana. Por eso es importante dejar en claro qu es lo
que quiero dec ir cuando til i/o las palabras "espiritualidad cristiana
leminisla".
I Vancine Cardman describe a la espiritualidad con la direccin, el
significado y el valor que le damos a la totalidad de nuestra
experiencia. Segn Mary Hunt. la espiritualidad est compuesta de
las opciones que tomamos con relacin a la vida y que le dan
sentido. Por ejemplo, opciones sobre nuestro cuerpo, nuestras
relaciones, nuestro trabajo y nuestros modelos de reflexin,
alabanza y accin.
Una concepcin feminista de la espiritualidad es una concepcin
integral, no dualista, que afirma la plena humanidad de las mujeres
junto con los hombres. Yo la describira como la prctica de la
vinculacin corporal, social, poltica y personal, que permite
unificar la vida, de manera que al mismo tiempo trascienda e
Francinc Cardman. "Liberating Compassion: S p i r i t u a l i t y fbr a New
Millenium". The Wav. enero 1992. 3.
8X
Man- Hunt. Spirituality for Creative Survival". cima #A 1 795 de Credence
Cassettes. National Catholic Reprter Publishing Co., 1983.
U n a e s p i r i t u a l i d a d \ i n c u l a d a / 345
inc or po re las piezas q u e conforman n ue stra b s q u e da de
integridad, libertad, relacionalidad y plena dignidad humana.
Una espiritualidad cristiana feminista es la que encuentra la
gua y fuente de trascendencia en el Dios de Jesucristo y orienta
nuestras opciones vitales mediante el relato de la vida, muerte y
resurreccin de Jess. Esto nos vinc ula no slo con nosotras
mismas, con Dios y con las necesidades del mundo, sino tambin
con esa comunidad de fe y lucha empoderada por el Espritu
Santo para la vivencia cotidiana del relato liberador de Jess de
Nazaret.
Espero que a estas alt uras est claro que esta f o r m a de
espiritualidad rechaza los dualismos y has jerarquas de dominacin y
subordinacin, perpetuadas por el pensamiento y los sistemas
sociales patriarcales. Sospecha de todas las cosas que sean
dualistas y por eso rechaza especialmente la separacin entre
cuerpo o materia y mente o espritu, entre hombre y mujer, entre
libertad y estructura. Estas tres separaciones estn explicadas
en el informe presbiteriano "Keeping Body and Soul Together:
Sexuality. Spirituality, and Social Justice" [Manteniendo cuerpo y
alma unidos: sexualidad, espiritualidad yjusticia social].
Cuando separamos cuerpo de alma, la espiritualidad se puede
nutrir a travs del ritual y la observancia religiosa y, al mismo
tiempo, ignorar las formas de injusticia que generan cosas terribles
en el cuerpo de las personas, sometindolos a violaciones,
inanicin, degradacin y sufrimiento de todo tipo. No slo se les
dice a quienes sufren que esperen ser recompensadas en el cielo,
sino que las personas que no hacen nada por detener ese
sufrimiento y quizs hasta lo perpetan, se las arreglan para poner
en prctica todas las contradicciones de una conciencia dividida.
"Keeping Body and Soul Together: Sexuality. Spirituality. and Social Jusiice". 28-
31.
 346 / Comunin en la mesa Je bienvenida
hste concepto est muy bien expresado en la 4 rase que se le
atribuye a Dietrich Bonhoefier durante su cautiverio en la
Alemania nazi: "Uno no puede entonar cnticos gregorianos si
noclama al mismo tiempo por los judos". Celebramos la vida y la
teologa de Bonhoefier. no slo porque escribi cartas desde la
prisin y muri como un mrtir, sino porque esc martirio implic una
espiritualidad con una vinculacin entre accin y rellexin.
Ln segundo lugar, cuando separamos a los //(vm/w.Y de las
//w/kvr\ y los consideramos como radicalmente diferentes, este
dualismo de gnero permite que las mujeres sean percibidas como
objetos para uso de los hombres dominantes a quienes
pertenecen. A los hombres se los identifica con el aspecto
espiritual y mental de la divisin cuerpo/espritu y a las mujeres se
les asigna el reino natural inferior del cuerpo, que necesita ser
domado y controlado.
l'or llimo. el dualismo entre //Tw/or/y -A/nK'/w<7 muestra la
importancia de la libertad y la responsabilidad humanas en el
nudadu tic las dems personas y de la Tierra. Pero, a su vez,
dcsai rolla una estructura de responsabilidades que otorga gran
libertad a los hombres blancos privilegiados y establece normas
restrictivas para los grupos subordinados. As, esta moralidad se
basa en una injusta doble normativa, pero el enfoque y control
patriarcal sobre la sexualidad y el cuerpo de las mujeres evita
que se vean con claridad las contradicciones de tan injusto
rnoralismo. Este pensamiento y accin dualista ayuda a perpetuar
la dominacin sobre cualquier grupo oprimido o menos poderoso,
mediante la imposicin de normas excesivas por parte de quienes
tienen el poder que se deriva de los privilegios de gnero, raza,
clase social y heterosexual idad.
vd
Mi difunto marido. Hans Hoekendijk. siempre le atribuy esta frase a
Bonhoeffer. pero no conozco la fuenle escrita. Vase Dietrich Bonhoeffcr.
l^tler and Papcrsjrom Trisan. New York: Macmillan Companv 1972 edicin
a m p li ad a
Kccliaxai esta espiritualidad d u al i s t a \ upl.ii pe li.ieei . i l " u i n n el
don de uu cs l i o cueipo \ de nosoiias uiisui.T. eomo un i m l n
siuml lea. como diec bell liooks rn )iv// v//r | Anlieloj Im l u |t, u
al l Illa I los como sll|elo'. li:n. el all'o del dol de I lili ".I ir |i|i i|iu <
su. como ,11 rio-. 1 1 ioi j|e\ en \ei\ h 10 \ .mioi li.iei.i oli.r. \ n i i n . I s
una c\pci lene u paiet id.i .1 l;i de Melle Mdiloii yiui n u n . l i <
lieiii|'o despus de li.ilwi se ieln.ul' i de l.i /<;< u //,. v Vi ''/, ,;/.,//,',,' \
de l.l \ id.i dedil ; n l . i ,i l.i m .t n . i l i / . i \ .1 l.i di I' i: ..i ih < .111 ..i
so*.i;ik". r\|iri n i i r i il o l.i |in.".t m 1.1 ,'iln n i . i l i x .1 de l.i I hi i ..i u .11 \
na. lo(|in.' le |x.-iimlio;in'|)|;n un liiisloiiio ,.ni!'iiiiicot|in p. n l i \ 1.1
como s u / V N / J / i / indomila sanvie I n un eus;i\o ' I lie ( loddt . , ;i .
Mctaplioi ic Image 1 1 .a I )iosa como imaucn mualo: ie:i| use ibu:
Mi mayor suiprcsi y asombro lleg, quizs, con la ltima
experiencia -la sorpresa de relacionar mis actitudes
masculinas internalizadas hacia la sangre de las mujeres.
con mis actuales y severas dificultades sanguneas-
"demasiado profundas para exorcizar". Ahora puedo
aceptar esas "clulas excntricas y rebeldes" como un
don especial. En ese sentido, la Diosa me devolvi la
vida y me llam n vivir plenamente con lo que tengo,
adaptando mis actividades a la energa que pueda
convocary utilizar creativamente.
A travs de su libro 77/(? ./(w/v?n A //fj?c [El viaje es casa].
ella decidi compartir con alegra su viaje con todas nosotras.
continuando con el legado de espiritualidad integral y auto-
afirmativa que ha inspirado a una generacin de jvenes mujeres.
l<z espiritualidad en la mesa de Za cocina
La opcin hermana es parte de la solidaridad en la mesa de la
cocina, en la iglesia alrededor de la mesa. La lucha por optar por
bol liooks. Ycaniini:- Boston: Soulli I nd l'u-,s. | W( ) .'()(. .'O
M orln , ilh' .lniirih'\ l\ Imu, Id I
 34N / C ' o n m n i i i n en l , i
nosotras mismas como hermanas \ aceptarnos a nosolras mismas
como un don de Dios. vincula a la comunidad eclesial con las vali-
dades cotidianas que ocurren alrededor de las incontables mesas
de cocina. Una eclesiologa o teologa de la iglesia que incluya la
opcin hermana, no tendr miedo de vincular los temas de la espiri-
tualidad con los de la sexualidad o corporalidad, ni rehuir el
t, desalo de "arriesgar el pellejo"", conociendo el dolor y el sufrimiento de
'5
.. quienes claman por solidaridad en la lucha por la justicia.
f
.:
En oposicin al dualismo de cuerpo y espritu, esta disciplina
espiritual en la mesa de la cocina busca la integridad y la plenitud
en los momentos en que somos capaces de expresar nuestro
propio ser. vinculando nuestro sentido ms profundo de la propia
corporalidad o sexualidad" con nuestros ms fuertes sentimientos de
vi n c u l a c i n con otras personas y con Dios. Ea propia
sexualidad humana no se reduce al erotismo genital. Ms bien
se lala de un sentido de la autoidenlidad. siempre en evolucin,
arraigado, mas no determinado, por nuestro sexo biolgico.
Nuestra sexualidad como hombres y mujeres es la corporalidad
ile nuestra espiritualidad. Desde la perspectiva feminista, la
espiritualidad incluye la corporal dad y la corporal dad incluye la
espiritualidad. Como Margaret Farley ha indicado, siempre hay
un "excedente" de nosotras mismas con relacin a nuestros
cuerpos, y un "excedente'" de nuestros espritus con relacin a
nosotras mismas.
Audre Lorde describe este "excedente", esta relacin, como el
poder de lo ertico para vincular nuestro propio ser con nuestros
ms profundos sentimientos de gozo. "Pues lo ertico no es slo lo
que hacemos: tiene que ver con cuan plena e intensamente podemos
sentir al hacerlo."" En su ensayo "Uses of the Erotic" [Los
Nelson The Intmate Connection 127
< ; - ( . '
Discurso sin publicar de Margaret Farley en una clase de Feminist Theology and
Ethics en Vale Divinity School; 6 de abril 1992. Audre Lorde. Sister Onsider.
54.
i MU e s p i r i t u a l i d a d v i n c u l a d a / 34l>
uso.-, de lo citico). I rele rescata la palabra griega ros como perso-
nilicaciondelamor\ delgozo-"podercreativo) armona"-} como
opuesto a la pornografa, que ofrece sensaciones tsicas sin ningn
sentimiento. Eorde escribe: "Cuando hablo de lo ertico, entonces,
me refiero a una afirmacin de la fuer/a vital de las mujeres, de
ese empoderamiento creativo, el conocimiento y uso de lo que
ahora estamos reclamando con nuestro lenguaje, nuestra historia,
nuestras dan/as, nuestro amor, nuestro trabajo, nuestra vida".
Para Audre Lorde. lo ertico es lo que sustenta la espiritualidad
en nuestro cuerpo y nos empodera para la accin personal \
poltica. Nos brinda el poder creativo para escribir poesa \ para
las muchas maneras de expresar nuestros scnl lmenlos, a 11 a v e s
del arte \ t a mbi n por medio de las relaciones pesonale", \
sociales. Este don de sentir, que por tanto liempo ha sido relegado al
cuerpo y a las relaciones sexuales, necesita ser \ islo como un don
de espiritualidad encarnada que nos permite vinculamos con otros
y otras, con el mundo y con Dios, y nos abre al deseo del gozo, a
la creatividad y a la propia trascendencia hacia las dems personas.
Este deseo por Dios y por estar en comunidad est en la base de la
alabanza en el Espritu en las iglesias que animan a su
membresa a expresarse por medio del cuerpo, cantando y
bailando, compartiendo la palabra y el sacramento o intercediendo
por el mundo y por quienes claman por amor y justicia. En su
libro, Touching Oiir Strengfh [Tocando nuestra fuerza]. Crter
Heyward afirma: "Lo ertico es el anhelo del Espritu divino, a
travs de nuestra corporalidad; hacia u n a relacin de
empoderamiento mutuo, que es nuestra exper i enci a ms
plenamente corporeizada de Dios como amor" (I Juan 4:711).
* Ihic.. 55.
Vase la descripcin de Sally Mol at'iie de "I he I me o f i o d as l,o\er:
Hros" en Modela oj'God. 130-31.
Crter Heyward. Tuuching ur Stivn'jh I lie .'-///r.v ,/.v l'mvcr cmd llic
l.ovc ofGod. 99.
 UN
como un don ile I )io.v \ i nenia a la coi nuil u lat celosa I con las cali-
dades cotidianas que ocurren alrededor de las ineonlahles mesas
de cocina. Lua eclesiologa o teologa de la iglesia que incluya la
opcin hermana, no tendr miedo de vincular los temas de la espiri-
tualidad con los de la sexualidad o corporalidad, ni rehuir el
desalo de "arriesgar el pellejo", conociendo el dolor y el sufrimiento de
quienes claman por solidaridad en la lucha por la justicia.
En oposicin al dualismo de cuerpo y espritu, esta disciplina
espiritual en la mesa de la cocina busca la integridad y la plenitud
en los momentos en que somos capaces de expresar nuestro
propio ser. vinculando nuestro sentido ms profundo de la propia
corporalidad o sexualidad con nuestros ms fuertes sentimientos de
vin cu lacin con oirs personas y con Dios. La propia
sexualidad humana no se reduce al erotismo genital. Ms bien se
lala de un sen!ido de la autoidentidad. siempre en evolucin,
arraigado, mas no determinado, por nuestro sexo biolgico.
Nuestra sexualidad como hombres y mujeres es la corporalidad de
nuestra espiritualidad. Desde la perspectiva feminista, la
espiritualidad incluye la corporalidad y la corporalidad incluye la
espiritualidad. Como Margare! Farley ha indicado, siempre hay
un '"excedente" de nosotras mismas con relacin a nuestros
cuerpos, y un "excedente" de nuestros espritus con relacin a
nosotras mismas.
Audre Lorde describe este "excedente", esta relacin, como el
poder de lo ertico para vincular nuestro propio ser con nuestros
ms profundos sentimientos de gozo. "Pues lo ertico no es slo lo
que hacernos: tiene que ver con cuan plena e intensamente podemos
sentir al hacerlo." " En su ensayo "Uses of the Erotic" [Los
Nelson. The Intmate Connection 127
','4
Discurso sin publicar de Margare! Farley en una clase de FeminLst Theology and
Kthics en Yale Divinity School; 6 de abril 1992. Audre Lorde, Sister Oulsder.
54.
I i i . i r .|'ii i l n .i l nl . n l \ mi l i l a i l a / 3 4'>
u ,, i, de lo en ilu o|. I o dei escata la palabra griega cvns como perso-
nificacin del amor \ del go/o-"poder creativo y annona"-y como
opuesto a la pornogralla. que ofrece sensaciones fsicas sin ningn
sentimiento. Lorde escribe: "Cuando hablo de lo ertico, entonces,
me refiero a una afirmacin de la fuer/a vital de las mujeres, de
ese empoderamiento creativo, el conocimiento y uso de lo que
ahora estamos reclamando con nuestro lenguaje, nuestra historia,
nuestras danzas, nuestro amor, nuestro trabajo, nuestra \ ida".
Para Audre Lorde. lo ertico es lo que sustenta la espiritualidad
en nuestro cuerpo y nos empodera para la accin personal y
poltica. Nos brinda el poder creativo para escribir poesa \ para
las muchas maneras de expresar nuestros sentimientos, a lra \ es
del arle \ tambin por medio de las relaciones personales \
sociales. Este don de sentir, que por lano liempo ha sido relegado al
cuerpo} a las relaciones sexuales, necesita ser \ isto como un don
de espiritualidad encarnada que nos permite vincularnos con otros
y otras, con el mundo y con Dios, y nos abre al deseo del gozo, a
la creatividad y a la propia trascendencia hacia las dems
personas.
Este deseo por Dios y por estar en comunidad est en la base de la
alabanza en el Espritu en las iglesias que animan a su
membresa a expresarse por medio del cuerpo, cantando y
bailando, compartiendo la palabra y el sacramento o intercediendo
por el mundo y por quienes claman por amor y justicia. En su
libro, Touching Our Strength [Tocando nuestra fuerza). Crter
Heyward afirma: "Lo ertico es el anhelo del Lspritu divino, a
travs de nuestra c o rp o ra lid a d ; h a c i a u n a r e l a c i n de
empoderamiento mu tuo, q ue es n u e s t r a e x p e rie n c ia m s
plenamente corporeizada de 1 )ios como aun u' ( I Juan -1:711).
J Ihid.. 55.
Vase la descripcin de Salh Mcl .iriu- Ji- I n> I
Kros" en Modela u (un/. I U)-1 i I
f
)S
Crter Heyuard. 'Itnifluny, < >n/ \ii,n\'ih ///. .' iln
Lave ofCiixl. 99
350 / Comunin en la mesa de bienvenida
1.a perspectiva de la espiritualidad corporeizada no est ausente
de la exposicin de Pablo sobre la adoracin en Romanos 1 2. Su
admonicin a "ofircerelcuerpo como sacrificio vivo" es una imitacin a
adorar a Dios con todo nuestro ser. con nuestra sexualidad como
mujeres \ hombres, con nuestra mente y con nuestras actitudes
de rectitud y justicia, lis una exhortacin a la espiritualidad en la
mesa de la cocina, en la cual ofrendamos a Dios \ a las dems
personas la totalidad de nuestra realidad vivida y no slo una que
otra parte. La espiritualidad de Pablo se \ incula con nuestro
cuerpo y no slo en el sentido de una negacin dualista de la
posibilidad de su mal uso. "Por lo tanto, hermanos \ hermanas.
tomando en cuenta la misericordia de Dios, les ruego que cada
uno de ustedes, en adoracin espiritual, ofrezca su cuerpo como
sacrificio vivo, santo y agradable a Dios" (Ro 12:1).
Interpretado en trminos de la teologa sacrificial, este pasaje,
con su referencia al sacrificio de nuestra vida en lugar de un
animal, ha sido utili/xido para re forzar la idea de que el sufi-imicnto y
el sacrificio de las mujeres y de los otros grupos oprimidos es
parte apropiada de la disciplina cristiana. Tenemos que participar
del sacrificio deCristo porque fuimos "comprados por un precio"
(1 Cor. 6:20). Muchas feministas rechazan esta interpretacin
del sufrimiento y sealan, en cambio, que el sufrimiento de Cristo
en la cruz no fue una opcin por el sufrimiento ni tampoco una
opcin del Dios de la vida.
Cuando el evangelio de Marcos predice el sufrimiento, el autor
no se est refiriendo al sacrificio sino, como dice Joanna Dewey:
a lo que el /&) hace a quienes siguen el camino de
Dios. El imperio romano ejecut a Jess por perturbar la
paz; Martn Luther King ru asesinado por desafiar las
estructuras de la segregacin; las cuatro mujeres en El
Salvador fueron asesinadas por vivir el evangelio. El
mundo no te ama si cuestionas sus estructuras. Puede
99
incluso matarte, pero Dios no se complace con eso.
Inunna Dcwcy. "An HnJ to Sacrifice'% ( V;;V.sV/f;?/h - : 10/44. 15
|ulm. l'i'JI. 21.?.
l ) (iclscman. Jess oa pai.i q u r I >!". apailc de el U cup:i dr
amargura ( M a i r n \ II ^ < ) Su oprim pni obrdrrn l.i \ n l m i i . id de
Dios lo l l c x a i :i la mi/ no p o iq m el q u i n e moni o p o iq u r Dios
q u i r i r que l n n i r i . i sino poiqur r| podr p o l i l n n \ econmico \
I.T. c s l i t u l m a ' . del podr irli"io \o de '.u l i r i i i | u i icch.t/aion su
llamado.: roii'.liini iiu.i itiir \n :r.:i dr Dio . doiulr todas las
prysoii.T, piied.ui \ri ut \ il.id.r. .1 * oiup.nln l.i inli "i ul.ul \ el
almicnlu
I sas mismas estructuras de poder, que coiilunan ciucilicando:i
una infinita cantidad de personas mediante la inanicin, la uuena. el
abuso, la pobreza y el desprecio, deben ser confrontadas por una
iglesia dispuesta a pagar el precio de su oposicin al status quo.
y no por una que refuerce y justifique tan innecesario
sufrimiento. En ningn lugar se expresa tan claramente esta idea
como en el trabajo de las telogas feministas asiticas. Por
ejemplo, Virginia Tabella escribe que en Filipinas "ellas han
desarrollado (o heredado) una teologa que termina en la muerte
en la cruz, sin posibilidad alguna de resurreccin o salvacin".
Si buscamos un significado para nuestro propio
sufrimiento en la pasin, muerte y resurreccin de Jess,
como mujeres no podemos sometemos pasivamente a
prcticas que, en definitiva, atenan contra la vida. Slo
el sufrimiento soportado por el bien de las otras
personas, por el bien del reino y por el bien de una vida
mejor, puede ser redentor y arraigado en el misterio
-^ , 1 0 1
Pascual.
Chuck Lathrop. / 7.
Virgina Fabella. "Christology from an Asan Womaifs PcrspuLiix \-" en
Mi Dwc (o )rf <?/.' Domg77;fo/oi(v<7.T.-LwM (fbmc. cd.. Vigina luhi.'lki \
Sun Ai Lee Park. Ne\\ York: Orhis Hooks. 1990. 7- Helores \Villiam\ \ nii:i ,
telogas feministas tambin hiciumr. hincapi en esle lnn;i \Y\r.r Ddlun-,
Williams. "Black \\ 'ornen 's Sun oi.%n.'\ I \|ienenri.'s\-u.l//i ; /',m;.<;, /n /, mm; /
Orhis Hooks. IWI. |?-
 352 / ('oiniinion cu ki mesa de h i c n \ rmda
r En este pasaje de Romanos 12 encontramos mas que un lenguaje
sacrificial. Encontramos tambin la caracterstica integracin de
Pablo de lo personal con lo comunal y de lo espiritual con lo
fsico. Mediante el poder del Espritu de Cristo, la comunidad
entera, mujeres y hombres, es santificada y llamada a vincularse
con el cuerpo resucitado de Cristo a partir del ofrecimiento de su
propia vida para la restauracin de la creacin. Ernst Kasemann
define pncuma o Espritu en Pablo como el poder del Cristo
resucitado que acta en la comunidad, no como algo abstracto o
espiritualidad descorporeizada. "Por lo lano, dice:
el verdadero se rv icio e s p i r i t u a l a Dios c o n s is te
evidentem ente , de acuerdo con ID que dice Romanos
I.'. I sv en la ofrenda de nuestro cuerpo y la instruccin
b a u t i s m a l en Romanos 6 : l 2 s s nos ensea q u e esa
obediencia corporal es la seal de que nuestra existencia
como cristianos y cristianas surge de la resurreccin de
Cristo y apunta a nuestra propia resurreccin.
Hn la espiritualidad de la mesa de la cocina adoramos a Dios con todo
nuestro ser como mujeres y hombres, y con todas nuestras
preocupaciones y compromisos. "Arriesgamos el pellejo" como
alabanza aceptable, cuando trabajamos desde nuestra "opcin
hermana" por la j usti cia y la transformacin del mundo.
Empoderadas y empoderados por el Espritu Santo, traemos el
dolor profundo de nuestro sufrimiento y nuestra alienacin y el de
nuestro mundo y lo presentamos a Dios para que nos sane.
Expresamos la vinculacin ertica entre cuerpo y espritu, en
nuestra bsqueda por llegar a Dios y a las personas que estn a
nuestro alrededor, en la celebracin del sentimiento profundo de gozo
que proviene del sentimos amadas y amados en todo nuestro ser.
rnsl Kasemann A.Y.V/V.S OH Acir lesiimenl 1 leme*. (><S.
1 : I K I e s p i r i t u a l i d a d v i n c u l a d a / 353
Hermana excluida
I,a espiritualidad feminista implica la opcin por vinculamos con
nosotras mismas y con nuestras hermanas en fnna corporal e
integral. Al mismo tiempo, conlleva la opcin por vincularnos
con la hermana excluida y con quienes viven en la periferia de la
iglesia, de la sociedad y del mundo.
Tanto Audre Lorde en Sis/er Oitlsicler \ 1 lermana excluida] como
b e l l hooks en Fcnnnist Thcologv: From Margin lo Canter
[Teologa feminista: desde la periferia al centro] nos muestran lo
importante que es optar por la periferia, si queremos practicar
una forma de hospitalidad que abarque las necesidades de las
personas ms humildes} aprender cules son las formas en que
nosotros y nosotras mismas perpetuamos la opresin. Optar por
vinculamos con la periferia es una disciplina espiritual que nos
llama a trabajar por lajusticia. comenzando por la agenda de
a quel l as personas ms marginadas, cosificadas, abusadas o
descartadas. Significa tratar a las y ios dems como personas
cuyas particularidades y diferencias son respetadas y celebradas, en
lugar de tratarlas como objetos de rivalidad y dominacin.
Encontrar laperiferia
I ,a disciplina de una espiritualidad vinculada implica saber dnde se
encuentran la periferia y el centro, a fin de responder adecuadamente.
Optamos por movemos de la periferia al centro o del centro a la
periferia, de acuerdo al lugar en que nos ubiquemos con relacin al
centro del poder y los recursos y del dominio cultural y lingstico
I .r/uk - . .V/.y/iT Oitlsidcr. bell hooks. lremini.\l Theoiy: From Margin lo (
t ' i i / t ' r . "SiskT Ontsider" proviene de un poema de Audre I.ordc titulado
" l i l a c k t mconf. sobre dos hermanas que in se consideran marginada una de la
ol a, llliiek I iiit'urn. Ne\\ York. \V.\V. Norton &('o.. 1978. 106.
1 onle. "Ape. Race. Class. a nd Sex Women I )clnin!i DifTerence". Sixter
O n / . M , l , ' i MI 12 >
 354 / C o m u n i n en la mesa ci b i e n v e n i d a
en una determinada estructura social. Nuestra vinculacin con la
periferia est siempre determinada por e I lugar en el que nos situamos
con relacin al privilegio social, desde el cual tenemos, al menos.
tres opciones: no optar, optar por el centro u optar por la perileria.
I .i primera opcin es /m (;/;/(//. Si sufrimos marginacin a causa de
nuestro gnero, raza, orientacin sexual, clase social
discapacidades. tenemos la posibilidad de no hacer nada. .\|
hacerlo, internalizamos la opresin, de manera que tenemos un
mal concepto de nosotras y nosotros mismos y de nuestro grupo. y
asumimos que nuestra posicin de subordinacin y obediencia es
natural y que nuestro lugar en el rincn ms olvidado de la mesa
es permanente. Por lo general, no optar es tambin no estar en
contacto con nuestros sentimientos, ni con las causas de nuestra
exclusin y sufrimiento. Para las personas que estn asociadas
con los privilegios del centro o grupo dominante, no optar
significa continuar siendo parte del problema, porque el sistema
de racismo, heterosexismo obligatorio y sexismo. contina siendo
opresor y es apoyado por nuestra condescendencia.
La segunda opcin es optar por e/ r<?M/7^. Las personas que
estn en la periferia y eligen el centro, lo hacen imitando a los
opresores y haciendo todo lo posible por parecerse, o ser iguales, a
" quienes tienen el dominio para ser aceptadas por ellos. Por
supuesto, sobrevivir requiere que todas y todos sepamos cmo
? funciona el grupo dominante y que aprendamos a utilizar "las
herramientas del amo". Sin embargo, como seala Audre Lorde,
desmantelar la casa del amo implica vinculamos con la periferia y
continuar defendiendo a quienes estn en ella. Una vez que
I tengamos las herramientas del amo, las utilizamos para aserrar
los ngulos de la mesa y transformarla en una mesa redonda.
""' Lorde. Sisk'r Outsiclcr. 1 10-1 13.
La idea de aserrar los vrtiees de la mesa es un lema q u e .loan Martn
comparti conmiL'o. 17deiiinio IW2.
i i na cspn H nulidad \ IIK- U |; K], I / 355
,\&
I .as pul sunas que paili eipiii de l"\ pi i\ ilev
el eeulio li;il\i|.iudu aeli\;uueu!e p.u.i ;
pn\ile;'in'. lu l i ; n e n n w i . l : i de l.r. pei-.
pe il e u
Nue\li.ileieei.iu|Kiniie. u|)|.u pm l . t p t i i l i i u l.r. n i ".i.
que csl.ui en cll;i .r ipitipiui de U ini'.iii.i i uand" li.il'.u.in i u
sulnkll idhl t un ull.is pe .oiiis iiuiii'lll.ld.i . en l.mln .e de\|il.i/.m
liana el eeiilio Idiscaii una sueied.id de u.ln 1.1 li.ui'.lwiui.nl.i
duudc puedan sci eiiipudcnukis pai;i kt'inp.ulii i.'l *.rniin .111
necesidad de marginal a nadie, (.huciics esLni siucu lad iis \
vinculados al centro dominante de la soL n;dad. pueden oplai pui la
perileria. trabajando en la defensa de las personas oprimidas y
aserrando los ngulos de sus propias mesas, mientras actan en
contra de los privilegios de su propio grupo. En ambos casos, el
propsito de la opcin por la periferia es transformar el centro.
Como lo expresa bell hooks en %?mmg [Anhelo]:
Yo hago una distincin precisa entre esa marginalidad
impuesta por las estructuras opresoras y la marginalidad
que elegimos como posicin de resistencia, como un
lugar de total apertura y posibilidad. Este lugar de
resistencia se forma continuamente en esa cultura
segregada de oposicin, que es nuestra respuesta
crtica a la dominacin. Nos vamos transformando, tanto
individual como colectivamente, a medida que
generamos un espacio creativo radical, que afirma y
sostiene nuestra subjetividad, lo cual nos brinda una
nueva ubicacin desde la cual articular nuestro sentido
del mundo.
Quizs la historia que cont sobre la Rev. Henna Han puede
ayudamos a entender cmo funciona la opcin por la periferia
en una mujer oprimida, tanto por su raza como por ..u gnero.
1 looks. . 13.5.
 350/( ,
pero a la vez privilegiada por lograr, junto con su marido, mu
educacin y la posibilidad de servir como ministra ordenada de la
iglesia.
Segn I lenna. no optar fue siempre una tentacin, porque haba
tenido que luchar u n a y otra vez con su propia opresin
internalizada y con su baja autoestima. Aunque ella opt por el
centro, como el resto de nosotras, al buscar una buena educacin.
Henna con toda certeza se dio cuenta de que la educacin no
contribuy en nada para derribar las barreras de raza y gnero
que le han medido recibir, alguna vez. un nombramiento pastoral
normal.
Siguiendo a su modelo de inspiracin, la lcv. Cho Wha Soon.
pastora pionera en la misin industrial urbana en Corea. Henna I lan
recurri a su educacin para optar por la periferia. Cuando fund en
este pas la Iglesia del Arco Iris para mujeres coreanas casadas con
soldados (i.l.. opt por sentarse con ellas, excluidas lano de la
sociedad coreana como de la norteamericana, y buscar
cmpodcramicnto en Aquel que se humill a s mismo para estar
entre ellas y para que ellas tuvieran vida. Fn la Iglesia del Arco
Iris, la mesa/cruz de comunin es muy baja y las mujeres se
sientan en un nivel ms elevado alrededor de ella. De esta manera, I
lenna puede decir a las mujeres que Aquel a quien ellas adoran como
supremo y elevado, est presente en medio de ellas, est con ellas
en la periferia y trabaja con ellas para transformar el centro, para
que toda persona sea bienvenida (Fil 2:1-11).
Rechazando Zas contradicciones
Por ser personas ubicadas simultneamente en la periferia y en el
centro, oprimidas y opresoras, dominadas y dominantes, es a
menudo difcil determinar nuestra relacin con la periferia. Sin
embargo, un p u n t o de partida es ser conscientes de las
contradicciones de la cultura patriarcal en la cual vivimos. Cuanto
mas nos relacinenlos con la per i fer i a y trabajemos para
vinculada / 357
l i . m .l oi mai i ui s a nosulnis mismas y a la sociedad ms
conscientes seremos de las contradicciones entre la manera en
que experimentamos la realidad social y la forma en que la han
interpretado por nosotras y nosotros en nuestra casa, iglesia-
escuela \ sociedad. Aprender a percibir estas contradicciones \
tratar, unto con otras personas, de cambiarlas, es parte de nuestro
camino espiritual de liberacin. En este punto, me gustara
continuar con las contradicciones en la vida de la iglesia, en su
bsqueda de unidad y diversidad (descritas en el Captulo $)
analizando la ibrma en que cuatro de estas contradicciones
aparecen, a menudo, en nuestra vida, especialmente en la de
mujeres blancas de clase media. Yo las llamo "las 4 'C' mal
entendidas" que dificultan la solidaridad con las personas que
luchan por justicia: coalicin, conflicto, comunidad y celebracin.
La principal contradiccin que enfrentan la"s mujeres blancas,
junto con todas las dems, al desarrollar la espiritualidad de la
vinculacin, es establecer coaliciones sin correr riesgo. Queremos
trabajar por la justicia y tenemos miedo o poca disposicin de
arriesgarnos a formar parte de una coalicin con otras personas
que ya estn trabajando. Pero coalicin y seguridad es una
contradiccin en trminos.
T\lo hay coalicin sin riesgo. En un mundo lleno de tcticas que
buscan dividir y conquistar, necesitamos correr el riesgo de
trabajar en coalicin, an cuando esto signifique abandonar la
seguridad que brinda la dominacin blanca y aprender una nueva
forma de trabajar por una "tercera cosa": una meta elegida por
las personas con mayor necesidad de liberacin. Bemice Johnson
Reagon de las Sweet Honey on the Rock, nos ayuda a entender
qu se siente estar en una coalicin cuando dice que si
verdaderamente ests reali/ando trabajo de coalicin, la mayor
parte del tiempo te sientes "amenazada en lo ms profundo".
"No formas una coalicin precisamente porque te gmVo", dice
ella, "La nica ra/n por la que consideraras tratar de formar
 358 / Comunin en la mesa Je bienvenida
r equipo con alguien que podra matarte, es porque esa es la nica
forma que se te ocurre para mantenerte viva".
La buena noticia es que una ve/ que nos sentimos amena/adas en
lo ms profundo, una v e / q ue actuamos, somos menos
propensas a desperdiciar el tiempo en sentimientos de culpa,
porque estamos muy ocupadas tratando de sohrcviv ir a la par de
nuestras hermanas negras y de otras personas que- estn en la pe
i le ia.
Una segunda contradiccin que enfrentamos, es la de tratar de
resolver conflictos sin compartir el poder. Quienes somos mujeres
blancas heterosexuales de clase media, somos a la v ez oprimidas y
opresoras. Reconocemos la opresin sexista en la casa, en el
trabajo, en la iglesia y en la sociedad. Entonces generalizamos
nuestra opresin, asumiendo que nuestra experiencia es la misma
que la de una lesbiana, de una mujer pobre, de una mujer ncura o
cualquier combinacin de las citadas. De esta manera, podemos
sentirnos justas, mientras continuamos actuando desde nuestras
premisas de priv ilegiov poder, ulili/ando las herramientas y las
tcticas del amo e ignorando las necesidades especficas y
particulares de las mujeres en cada situacin.
Las personas privilegiadas no pueden resolver los conflictos si
no ceden o comparten el poder. Para esto las mujeres y los
hombres blancos necesitamos ceder nuestro privilegio y al mismo
tiempo trabajar para empoderamos junto a otras personas, con
relacin a nuestra propia marginalidad. Como lo expresa Susan
Thistlehwaite en ex, /fare, o(/ Go/ [Sexo, Raza y Dios],
"debemos llegar a un franco conocimiento del bien y el mal y
sobrevivir al dolor, utilizando como (nuestras) herramientas, tanto
Bemice Jonson Rcagon. "Coalition Poltcs: Turning the Century". en
Home Girls: A Black Femmisl Ainhology, ed. Barbara Smith. New York:
Kitchen / Tahle Women of Color Press, 356-357.
u n a l i e m i e i K - u l K a de l . i .o .pe l i a dd pi i\ i K ' " i i > MI i . i l , i.
h e r m c n c u l i c a de la u - u l . i d d r l M i l i i m i u i l i > dr l . i
blanca'.
I 'na U1 1 '. ci a i m i l i . i i l i i i 1 1 ni r , q i i i ' | u n , i n i ' i , q i i i ju n!> n i < > . i i < n i
i i n u imdad '.ni d i \ i i .id.id Mu - l i l l a . i n i i | i ii . s l i i ' i i i l i i i . d |. >. I. I i r ,
i n l i iii". bll-,i , l l l u ca m u - \ a . li 'i i na . dr i - ' . l . u m i i ' i M i i i i i d . n l com
i pal le di' MI e-.pn ilualid.id di- l.i \ n ulai ii ni MI >M 'li.i . h >d.i\ 1.1 nos a I el
i a mo'. a la \ I M O I I p.ili i.iu al di1 l . i i i ' i i i u i i i d . n l i i mu ' un
s e n l i m i e n l o c ali d o \ acngedoi. p i o d u c l o de la s i m i l i t u d \ la
uniformidad. Masamos nuesl ro sen! ido de u nin en lo que tenemos en
comn e inoramos nuestras diferencias, o buscamos slo a las
personas que ms se nos parecen.
La contradiccin en este caso es qu e la comunidad no se
construye sobre la base de la igualdad. Una comunidad se
construye a partir de las diferencias. De hecho, no se puede
formar una comunidad y experimentar la posibilidad de nuevos
dones de compaerismo, sin diversidad. Audre Lorde lo deja
muy claro en su artculo titulado "Age. Race, Class, and Sex:
Women Redefming Difference" [Edad, raza, clase social y sexo:
Las mujeres redefinen la diferencia]. No es la diferencia de raza,
edad y sexo la que nos separa, explica ella, "Es ms bien nuestro
rechazo a reconocer esas diferencias y a examinar las distorsiones
que resultan de llamar por nombres equivocados a esas diferencias y
a sus efectos en el comportamiento y las expectativas
humanas".
Los pueblos no son todos iguales y es justamente esa la razn
por la cual hay alguna esperanza para nuevas comunidades, en
las que el centro se transforme compartiendo y empoderando
Susan Brooks Thistleuaile. Sex. Race, and God; Chnstian Feminisl in
Black and IVhile. New York: Crossroad. 1989. 141. Lorde. Sister Oittsider.
115.
360 / 1,'iiiminii'iii en la mesa de b i e m e n i d a

las diferencias. I 'na de las formas de hablar sobre la espiritualidad de la vinculacin con la periferia es denominarla "la vinculacin del arco iris". No en el
sentido idealista, sino en el de la celebracin de las coaliciones del arco iris y de la diversidad que se produce, vinculada y refractada con una gran
belleza, despus de la tormenta y de las necesarias luchas para restaurar la creacin .

Por ltimo, necesitamos desarrollar una espiritualidad en la cual reconozcamos las contradicciones que existen al celebrar la liberacin sin luchar por
justicia. I ,as mujeres blancas que buscan superar las barreras que nos dividen de nuestras hermanas negras, a menudo quieren celebrar antes de la
experiencia del desierto! Nos ol\ damos de que ni los hombres ni las mujeres pueden celebrar la liberacin, si no combaten la injusticia en
solidaridad con quienes viven en la periferia de la sociedad. Otras formas de celebracin que no estn vinculadas con la lucha, tienden a ser una
afirmacin prematura de reconciliacin, sin haber trabajado en la coalicin, el conflicto y la comunidad. Es esencial que nos juntemos para
celebrar todos los pequeos logros en el camino hacia la libertad, pero siempre debe haber un paso, una accin concreta por la justicia que haga que la
celebracin valga la pena para las diferentes hermanas y hermanos.

La contradiccin de celebrar la liberacin sin trabajar por lajusticia slo puede resolverse si miramos conjuntamente tanto las aflicciones como la
belleza. Por eso, bell hooks dice, respecto a la eleccin de la periferia como respuesta crtica a las estructuras opresivas: "Llegamos a este lugar a travs
del sufrimiento y del dolor, a travs de la lucha. Sabemos que la lucha es lo que nos complace, nos deleita y cumple nuestros deseos." Carolyn
McDade tiene una cancin que nos ayuda a sentir cmo las

"The R a i n b i n v Conueehon". le tra > i i i u - . u a i l e l ' . n i l \ \ i l l i , i n r . > K e n m Aselier Welbeck M u s i c C o r p o i a l i o u en \ I V M i r . n ( i i m i p d . ' s S Sim set U o u l e \ a r d 1 i r . Amvles ( 'A
' K M 11S I a | > i na a \ e ' que e . 1111 ir la nn r .iea le i ' i a i a . a l u l i e I L i m e I i l / p a l i n 1-. de < m i l l o d ( u n u c p i e la i ( H i i p . i l I u 11 m i u i h ' o
 1 na e s p i r i t u a l i d a d vi n c u l a d a / 361

aflicciones y la belle/a estn alrededor nuestro en el mundo y necesitan ser celebrados por quienes "se atreven a amar, hostigando a los
poderosos, y a todo lo que sostiene la dominacin". Una de las estrofas de su cancin sobre aflicciones v belleza dice as:

Por estas alas trabajadoras hemos legado tan lejos

a este lugar en el viento
donde vemos afliccin y belleza.
vemos afliccin, vemos belleza.
y aquella lejana estrella errante an nos convoca.

Quizas, si podemos resolver alguna de estas contradicciones en nuestra propia vida, habrn menos aflicciones y mas belleza en la prctica de una
espiritualidad vinculada con la periferia y podremos celebrar esa opcin juntas!

La bienvenida a la mesa de la espiritualidad

Cuando nos reunimos con nuestras hermanas y hermanos excluidos para celebrar en la mesa de bienvenida de Dios, parte de nuestra espiritualidad
de la mesa de la cocina es compartir las preocupaciones de Dios. Hace muchos aos escuch a Krister Stendahl citar un dicho rabnico que deca que
teologa significa preocuparse por lo que Dios se preocupa cada maana. Segn Stendahl. pareciera que Dios est preocupado por la restauracin de
la creacin, tratando de arreglar el desorden para que toda la sufriente creacin sea liberada. En funcin

Carolyn McDade. "Trouble and Beauty". This Toii%/i-S/>un l e Ir Soni; <>/ Global Stmggk' and Solidiirily. .SV;m;.y oj Ciimlyn McDudc. \\bnianeeuter en P l u i n v i l l e . 76 Kv erell
S k i u n e r Koad. i'lain ville. MA 02462
\ \ o r m i i L ' \ \ i l l i (iod" es u n a re vi si n mejorada de 'M a v i n e by (lie World: \ \ o i r \ ni:' u i l l i (iod". ( 'lirislian ( 'i'iil n r v KW ' . V 22 de enero I 9 < ) 2. 65
I u e l \ e i a n o d e l ' ) 7 ( > S l e n d l i a l ) \ n d i m o \ e l i a r h r e n e l \ W ( w / ( 'i'iil,'i:Anyn.\liin,i < "//,/", I > , i l o l . i d e l N o i l e Vase Ki isle S l eii d ahl ( u n \\ m i R - , M i m i l I \er. < ' m i ' e 11| < i e . i l i o n I l . l l \ a h I 1 | \
I l l l K H l l l l i - | i n ') ' i i i l h o n i l i o I'! ' ' ) s

362 / Comunin en la mesa de bienvenida

de esto. Dios se preocupa por las personas que cayeron de la "red que la de Mateo 5:3-12. no obstante, contiene las advertencias
de seguridad" de la sociedad, por la < \ climasde la i nj u s t i c i a y la caractersticas de Lucas a sus lectores acerca del amor a las
guerra \ por la destruccin de snscucipo s.de sus \ id;i. \ d el riquezas y a las posesiones. "Ay de ustedes los ricos... Ay de
enlomo en el cual \ i\ en. l'icocuparnos con I )iospoi las pei\ou.i\ ustedes los que ahora estn satisfechos" (Lucas 6:24-25).
pobres, excluidas, na i;.1 mada.s de la socicd. id es un.i disciplina Cuando leemos Lucas 6:20-26, tambin resulta extrao que en
espn U n a ! I m u l a d a en l o , rel a tos del I x a n v e l i o ' . o l i i e las aci roiie . nuestra sociedad capitalista la riqueza no se considere un pecado
de .csiis \ las par;'i bolas sobre la I u ispilalidad en la <. a ,a de I >n r, contra las personas que se mueren de hambre, mientras que
otros temas, ni siquiera mencionados por Jess, como la
I no de los lugares donde podernos encontrar este mensaje del e\ homosexualidad y otros "pecados sexuales", hayan llegado a
auge 110 es en la \ersion de Lucas de las Hiena ven turan/as del ser el nfasis de la condenacin en muchas de las iglesias. Pero
Sermn del Monte. lisia versin parece estar menos editada las palabras de Jess que dan la bienvenida al reino de Dios, a
las personas pobres, excluidas y pecadoras, estn presentes a lo
largo de todo el Evangelio. "Dichosos ustedes los pobres, pues
de ustedes es el reino de Dios. Dichosos ustedes los que ahora
tienen hambre, pues quedarn satisfechos" (Lucas 6:20-21).
Las personas pobres, hambrientas, sufrientes, insultadas, sern
bendecidas por Dios, porque son bienvenidas en el reino de Dios e
invitadas a la mesa escatolgica de la bienvenida, donde todas
quedarn saciadas. James Forbes denomina este nuevo grupo de
personas que sigue a Jess la "clase del reino", la gente bendecida y
bienvenida, conforme a la intencin que Dios tuvo desde el
115
principio. Segn Jess, la irrupcin en la obra restauradora de
i.
.linies I o lies. ' Is I heiea \\oi\l I rom (lie I.onl-Ahunl ClasV". sermn sin
|nili|ie;n Kixeisule ( 'limeh. Nue\;i Ymk. 2S Je julio Je WJI
I los ledcl me el ( oin cplo de t .'iniinid.id & uni h n a , ,n|iii II i \
.H|iiclli's i|iie -.e Jliepicillel \ :u ept.ui l.i lli\ il.ii u ni ile I )|< I i i n \
il.n ion a p:u I k ip.u en l.n miiinid.id e.(.tiult "'u .1 pin de l<. i en
l . i , Hi eu . i s ci i l i i i an / . i s peto mu.t men le puede lier.e in <l ,il o en
el ser ilion de r\.i/.iiel (|iK .mull 1.1 el lnlnli <
( (iiii(i\.iol'sci\:miusciicl( .ipiliil" I t u : i l r \ i , i , l i r l i i . i l .
mdicacioiicsdc la inclinacin de I )io\ lui( 1.1 l.i'. p( r.( iit.i. pwlni I
)c la I isla de Hicnavcnliiiaii/as al iyii.il i|iiedc la ( one .puinlienle
lisia de "A\ es . paicce despieiuleise que no ha\ sal \acion luei.i
de las \ los xibrcs I oda persona es bienvenida, pero Jess eligi
llevar la bienvenida de I )ios a las |)ci sonas ajenas a las bendiciones
de "la buena vida". Iodos y todas podemos encontrara Cristo y
unirnos a l en su ministerio, pero slo podemos encontrarlo
participando de su relato de compaerismo hacia personas
extranjeras (Mateo 25:31-46). A pesar de este mensaje, parece
que tanto en las iglesias de Lucas como en la de Corinto, se
haba desarrollado una serie de distinciones de clase y divisiones en
la mesa, de manera que no todas las personas eran bienvenidas a la
cena (1 Cor 11:17-22). En su preocupacin por decidir quin tiene
acceso a Cristo y a la mesa de Dios, a menudo la iglesia ha dejado
por fuera a mucha gente a la que Jess dara la bienvenida.
Ll mensaje de Jess es que l se encuentra entre las personas
excluidas, no porque sean ms justas que otras, sino porque,
como grupo, son quienes nos ayudan a reconocer cundo se
hace justicia y todas las personas estn incluidas. Como dice la
cancin que mencionamos en la introduccin de la Parte Tres:
Toda clase de gente alrededor de la mesa
uno de estos das! Aleluya!
Toda clase de gente alrededor Je la mesa!
Nos sentaremos a la mesa de bienvenida i un n le e.iiv. i li.iV
 /(
liste mensaje de Jess no siempre es bien recibido por quienes
ya poseen muchas bendiciones. \ nos encontramos con que las
iglesias en general prefieren la versin de Mateo, que acenta
que son las personas ''pobres de espritu" quienes sern
bendecidas (Mateo 5:3). Sin embargo, en ambos casos los
evangelios dejan muy claro que una vida de discipulado no es
sencilla porque el Sermn del Monte contina con muchas ms
descripciones sobre cmo ser el discipulado para las personas
pobres y para las que no son pobres, si deciden unirse a la invitacin
del que viene de afuera.
l.ncas busca el significado del discipulado como respuesta al
mensaje de arrepentimiento y bienvenida de Jess. Pareciera
sei que el espera que las pequeas iglesias se conviertan en lo
que .lolin koenig llama, "comunidades del banquete", donde la
mesa del Seor es servida para todas las personas (Lucas
22:)()). Lucas est decidido a ensearle a las iglesias de su
tiem|X) la importancia de la espiritualidad de la mesa de bienvenida,
como testimonio para el mundo que las rodea. Nosotras y nosotros
tambin tenemos que buscar qu significa esto en nuestro
discipulado, unindonos a Dios en su preocupacin por la pobreza, la
injusticia y la restauracin de la creacin entera.
Crculo de hermanas
Hay otro tapiz de reta/os en mi vida, que se encuentra en el
Centro Teolgico de la Mujer [Women's Theological C'enter,
WTC] en Boston. Tiene un hermoso diseo moderno creado por
Meck Groot e hilvanado c olectivame nle por m u j c r c N
coordinadas en esta labor por Beverly S mi t h y \Vend\ K' i l cl i . 1
os maravillosos colores fomian un brillante tapi/. multicolor, que
representa los diez aos de lucha del centro por crear una teologa
iu
\ un:ic\pii itu:ilidad p.u.i I iriniaii:r.r \cluid.r. I I '.inibulo Iriiiuu .l.i
que reprsenla este diseo nos permite darnos cucnla inmedia
tamente de que formar parte de ese divertido modelo es loimai
parle de un crculo de hermanas. Las pie/as fueron compradas
con donaciones hechas para honrara las mujeres y a los grupos
de mujeres representados en el (api/. Cuando miro este tapiz y a
mi propio tapiz. "Sister Choice'% pienso en todas las vidas de
mujeres que han sido malgastadas, pero tambin en las incontables
mujeres que optaron por s mismas y comenzaron a transformar
sus comunidades, tambin celebro la manera en que muchas
mujeres se niegan a ser excluidas de la iglesia y trabajan para
crear las vinculaciones necesarias para transformar a sus iglesias y
tradiciones en fuentes de vida para ellas y para otras mujeres.
Un ejemplo de este difcil trabajo de transformacin, es la
coleccin de ensayos de Beverly Harrison. editada por Carol
Rohb y titulada "Making the Connection" Estableciendo el
Vnculo], subtitulado "Essays in Feminist Social Elhics" [Ensayos
sobre tica social feminista]. Este libro no afirma hablar sobre la
espiritualidad, pero es en s un libro profundamente espiritual, ya
que Bcverly I larrison establece vinculaciones cuidadosas entre la
vida de las mujeres y sus respectivos crculos de hermanas y la
tradicin cristiana. Segn ella, "'mantener la fe en una iglesia
sexista" implica sumergimos profundamente en la crtica feminista
de la cristiandad y a la vez responder al llamado de Dios a "ser
asentes irreductibles en la transformacin de la iglesia" desde
"" I1Q ""
dentro de la comunidad cristiana. Sin duda alguna, Beverly
Harrison opta por estar vinculada, no slo con ella misma y con
las personas marginadas de la sociedad y de la iglesia, sino tambin
con la comunidad de fe y la tradicin que ella intenta transformar.
Siguiendo su ejemplo, quiero examinar formas en que nuestra
espiritualidad feminista nos impulsa a elegir una comunidad y su
tradicin.
Ur \oil \ Wildiiii!' I IIIITISOM . al. l//A/m; ( 'nnni'clKms' I-'ssavs in l-'cmiiust
.\,,,'i,/l / ih.ii-s. Kosion. liciain l'tvss. 14X5. 2 1 .
 366 / C o m u n i n en la mesa de b i e n v e n i d a
\ na e s p u i l u a l u l a i l \ n l i l a i l a / .

Las c r i s t i a n a s y los c r i s t i a n o s .somos q u i e n e s (.nejarnos c u c u l > de e s tud ian tes i| i ic se v MU 11 l,n i enl i e si. i.nn la 11 . n i u h >n \
"atrapadas y atrapados en la le con ( listo '. Sin emba MI . esic don con el 11 un nli i i|iie ID u > ik a. 11 > n u M om panela s \ i i in ip .n ic n > i n el
ce fe generalcenle nos llega denlro de una e oin nni d.id de fe. la a p i c i u l i / , i | e a I ni de q u e l u p e n ai i es;MI se a h .u rt i I l i | n > i | < -
cual nos ensea a nominal esa le \ a eonijiailn las diseipliu.is de la \ pic'.'iml.is I K \ es.u i.r. p.na & le el
i d a ei' isti an a. l'oi csle m o t i v o , leemos (ne e i e a i
comunidades a l l e r n a l i \ a s no pali lar eak s. donde sr pune en Optando por una tradicin
prctica el companc ismo para |)oder \ i \ i i de maner.i d d e i e nl e y
enlender la tradicin de manera laminen di le ente Ncccsilanius
M u e l u s de nosolias le lemcnios al l e m i m s i i i n pi i M | i i e ni >s p u n i r
sub ver tir la iglesia} transformarla en una iglesia alrededor de la
ale) II de la ivlesia n i s l i l n c io n a l \ l l e v a m o s mas a l i a de las l i a <
mesa, una iglesia donde una espiritualidad vinculada I legue a ser una
l i e iones de la iglesia ei isliana. ( ' l ei l a i nenie el i les'mdcciccei y de
realidad concreta, producto del compromiso de las personas con una
ad q u irir nuevos conocimientos, es que nosotras mismas
fe que las vinculan luchas por ajusticia y en un discipulado de servicio
podamos cambiar y experimentar el tipo de disonancia cognitiva
libremente elegido en el nombre de Jesucristo. Robert McAfee
que nos conduzca a cambiar nuestras creencias, para que corres-
Brown describe este proceso de contestar a la iglesia y a la vez
pondan mejor con nuestras experiencias y comportamientos. 1.a
considerarla parte de nuestro camino espiritual unto con otras
nica razn por la que esto no sucede con mayor frecuencia, es
personas. Dice: "Creo que formo pane de un circulo me se
porque el dualismo de las enseanzas patriarcales de la iglesia
extiende ms all [de la familia y los amigos] que
nos permite creer una cosa desde el llamado "mundo espiritual" de
ocasionalmente logran poner 'a las otras y oros' delante de s
la iglesia, y actuar en forma bastante incongruente en el llamado
niismeis. \ a Dios delantei: de lodos v todas, un circulo al que dov
el nombre de "iglesia" ,,.. " " "mundo real". Como vimos en el Captulo 3, las personas que desean
alabar de una manera ms integral, a menudo se renen en
comunidades feministas alternativas en las cuales comparten un
tambin necesitamos subvertir la educacin teolgica. Cada vez que espacio seguro para integrar su vida y al mismo tiempo definir la
dicto clases en Yale, organizo reuniones con cafe y refrigerio y otras forma de defender a la '"hermana excluida' denlro la estructura
actividades sociales, incluida una sesin de clausura del curso, que institucional de sus iglesias.
es una especie de gape donde hay particin del pan. comida
sencilla y el compartir. No lo hago porque est a favor de que las
Existen por lo menos otras dos razones que explican por qu al
mujeres "hagan cafe en lugar de poltica", tampoco porque
patriarcado le resulta difcil alejar a las feministas de la iglesia.
necesite alimentarme ms! Lo hago porque los seres humanos
La primera es que la iglesia, como pueblo de Dios, nos pertenece a
no somos islas. Necesitamos un espacio de hospitalidad para
todas y a todos y no existe ninguna razn para que las mujeres y
establecer vnculos entre nosotras y nosotros, dentro de la
los hombres contestatarios se dejen expulsar de la comunidad. No
comunidad. Un aula de clase, sin importar cuan jerrquica y
slo existen muchos hombres y mujeres que necesitan y estn
rgida sea su arquitectura, debe convertirse en el hogar de un
dispuestos a recibir nuestros diferentes ministerios y que podran
t.'u estar preparados para el camino a la liberacin sinoqne tambin
Kobcrl Me/Alce Broun. Saying }escindSaying\:o: RemieringtoGodnnd existe una infinidad de personas en n n e s t i a sociedad que
CticMir l'hiladclpha: Wesiminster Press. 1985. 11. Vasetamhin JywvYwAh'
i//A// ihi'i'ittion ()\'cn.'tnng l/ic (rival ! a!Lic\. esperan que nos opongamos a que se lelneiee el pi i\ il n-i o
patriarcal mediante las bciidieiones lelivins.is del status i|iin
 /(
La secunda razn es q ue el llam ado a Ir ansiomiar la t r a d i c i n
cristiana y a renovarla de acuerdo al mensaje d e l evangelio de
Jesucristo es una "vieja, muy vie ja historia". No importa si nuestra
tradicin es o no congregacional. reformada o catl ica: si es un a
tradicin cristiana, est fundada en el relalodel evangelio acerca
de aquel q u e le hizo frente a las prcticas religiosas injustas de su
poca y pag el precio por v i v i r como si el r eino de Dios ya
hubiera llegado, liste relato debe ser constantemente re-narrado y
las estructuras y enseanzas de nuestra iglesia deben ser
repensadas a fin de hacer claro su mensaje de buenas nuevas
para todas las personas marginadas de la re ion y de la sociedad;
ellas que son el centro del amor y el cuidado de Dios. Ouieiies
han experimentado este relato como dador de vida, saben que
deben trabajar para transformar la lorma en que la tradicin
permite que esto llegue a ser una conducta de muerte en la vida
de las mujeres y de muchas otras personas que sufren perse-
cuciones, porque la iglesia los ubica "fuera del campamento" del
favor de Dios (Hebreos 13:13).
En lugar de preocupamos de que el ser feministas nos haga
perder nuestra fe, deberamos estar celebrando el hecho de haber
recibido los dones que nos pennitirn ser contestaras frente a la
tradicin. Deberamos estar reclamando una voz en el centro de la
iglesia, como intrpretes de lo que la tradicin significa para
quienes seguimos a Cristo en la sociedad contempornea. Como
dice hooks en Talking Back [Contestando]: "Debe entenderse
que la voz liberadora necesariamente confronta, perturba,
demanda que quienes escuchan cambien hasta su forma de
I . . . 121
escuchar y de ser .
Necesitamos contestar como intrpretes feministas que ya no van
a permitir que se contine hablando de Dios, de nosotras o
bell hooks. Talking Back: T/iinking f-~eminist-T/iinkin(rBack. Bosinir Smiih
I'iul Press. 1989. 10-18.
de la igl e si a , d cnlio de su marco p a t r i a i c a l de c o m p i c i i M t i n e
interpretacin. 1.a iconoclasia del patriarcado} de su interpretacin
de Dios, no i m p l i c a u n a prdida de f e . como vemos en la
descripcin que AI ice Walker hace de Celie. q u i e n trata de borrar
de su r etina la "hlciiKjiifdcicJ" y mas culinid ad de Dios. Por el
contrario, experimentar a Dios en todo lo que est alrededor y
dentro nuestro en el mundo, es una liberacin.
Como ya sabemos, la teologa y la tica feminista estn llenas de
estas afirmaciones contestatarias que se realizan mediante la
h e r m e n u t i c a de la sospecha y la re co nstruc c in de las
tradiciones bblicas y eclesiales. Porejemplo. los temas capitales
de la reciente coleccin feminista Weciving thc Vlsions: Avir
l'atlt'rns i> l^cnnnisl Spirilua/i/y [Tejiendo las visiones: nuevos
diseos en la espiritualidad feminista] representan escritos desde
diferentes tradiciones de fe. a fin de presentar la teologa con
una voz diferente y re-interpretar lo que las editoras, Carol Christ y
Judith Piaskow. denominan "categoras teolgicas tradicionales de
la historia, Dios, el hombre y el mundo", a la luz de muy
diversas experiencias de mujeres.
Quizs, si recordamos que "tradicin" tiene muchos significados,
ser ms sencillo ver cmo se puede lograr una perspectiva
feminista de la tradicin, trabajar para transformar la tradicin
en lugar de abandonarla, y unirse a muchas otras mujeres que
nutren su espiritualidad a travs de nuevas formas de vida religiosa.
Como vimos en el Captulo 2. a menudo respondemos a la tradicin
bblica y eclesial apelando a la acin de Dios en la transmisin
ile la tradicin de Jesucristo en nuestra vida. Esta Tradicin de I
)ios. que entrega a Jesucristo en manos de todas las generaciones \
naciones, es u n a tradicin q ue habla de la intencin divina de
\ \ . i l l , l /;,, l ,./,./ /';,//'/,. !(>! K.8
( . n u i l | n r . i \ l i u l i l l i l'l.r.kim o-, li'nvniy : lili- \ isions: A'i'ir 'altcrns in
! , '.';,":;./ N/ ;/ :ln,l!i:\ ' ' . M i l I . I I U I M O 1 I , I I | H ' ! \ K n u Sill l 1 IMIK'LSCO. 1989. 1.9.
370 / Comunin cu la mesa de hicn \ eni,la ( ' n ,i e s p i r i t u a l i d a d \ i n e n i a d a / 37 1

r e s t a u r a r e al egr a r h u a la c e , u mu I n i i n e ' , l h > l i a k i | n pm l , i I u l c i > i n : ' K a. A d e m a s , p a l n n n a un p i o j ' i a m a q u e e x p l o ra los

si l e a la pa / \ la ml c!' i idad de l . i i i c. i i n n i . , i p e l , i n n > s , i l | )!(>, i |l i c
\ lene l i . r . l . i un .ni 1 1 i , \ I H C . I >||. i - , pal .1 d.il le la I m n\ enid.i ;i l,r, pe ., i|
u l i l.i l ; 1 1 l.ld.i . \|n l.l lid, i ,i r .l.i ,ii ui > l i idi l i l i l , ,i,|.i
l I I .1 l . l l l l i l i > l i l i i i l i | l l | M l l r i . l . CU l . l i 'I 'I a di ( I I ' . l l ' . \ U l I . I I M . I M rl
iivmM r , c s p n i l u a l c ' i dr las i n u | r i c s n e g r a s para el amor v p a r a la
l i u l i a p o l l i n a II n i > m b i c d e l p i i ' i a m a es u n a r i t a de la dc'.i i
ipi mu que I I . H i' / \ l n e \\ a l k c i dr una \\oniiiin\l ti e i i i i m s l . i tu "i.i i
n i i i n . i h ' i n r i i i|iic M1 .1111,1 a M mi .na a |H ,,n di- l u d )

di 'U i Ih ' di d.ii l . l . 'i ' I I d' .u i , j n i . i n / . i di m. me i . i q u e den \ n l . i .1 1,1 , in I' i

pi i l . n 1 1 un . di l . i 1 1, id u M Hi cu l . i . i i > i n 1 1 : 1 1 1 l . l di.' . de Ir \ l i l i h .i I loiina l i \ eus \ Krnar Si nll M-nalan qiii' I n\ e-, I Irf.rll i-, un
pioi'iama de espn ilualidad que un habla de e-.pn ilii;ilid,id
circulo porque esla palabra muchas \eces se ha uiili/ado niconeel.iinenie
en las ensean/as religiosas u l t r a m u n d a n a s y escapislas.
La espiritualidad feminista cristiana es constantemente desaliada. Adems, la e s pi ri t ua l i da d de las mujeres afroamericanas est
no solo por contestar a la tradicin, sino tambin por ser parte vinculada e integrada con su vida entera; y cuando todo es religioso, no
de la transformacin de dicha tradicin, para que sta hable del siempre es necesario darle un nombre. Por el contrario, buscan
amor de Dios como un crculo abierto de bienvenida para todas extender el crculo de hermanas y alimentar su crecimiento y
las personas. A menudo la espiritualidad practicada por las apoyo, u t i l i / a n d o la p a l a b r a " c o m u n i d a d " en l u g a r de
feministas rene nuestro sentido de corporalidad y de "espiritualidad", y nutriendo una comunidad que permita que las
trascendencia con muchas otras valiosas tradiciones de fe del mujeres se amen a s mismas y a su gente a pesar de todo! Esto es
pasado y del presente. Como i ndi ca Rosemary Ruether en "espiritualidad si n nombre", una espiritualidad de hermanas
Womtm-Clmrch [Iglesia de Mujeres], las comunidades litrgicas vinculadas personal y polticamente por el propsito de
feministas incorporan muchas tradiciones para contrarrestar el transformar y sanar.
dao producido por el patriarcado y ahora nosotras intentamos
"volver la religin bblica y trascenderla". " El programa de encuentros y retiros permanentes ofrece un lugar
para que las mujeres sean ellas mismas, junto con otras. Procura
El Centro Teolgico de la Mujer [Women's Theological Centcr. ser un espacio seguro, donde las mujeres se sientan en casa,
WTC], del que hablamos en el Captulo 5, es uno de los muchos para que las piezas rotas de su vida se integren de nuevo. Provee
lugares donde el crculo de hermanas ha intentado desplegar la una comunidad de mujeres afroamericanas que pueden establecer
tradicin en nuevas formas, para que mujeres de todos los colores y vnculos con otras activistas polticas, las cuales estn cada una
creencias puedan participar en la exploracin de sus caminos de
fe. El programa de estudio/accin ofrece a las estudiantes del Nancy Richardson. "Feminist Tneoloi'v / l' emmi s l IVd. i i MM", \n
seminario un ao optativo de vida comunitaria, accin y reflexin Experimental ProgramoftheWomeirs I heoloi.'icil ('enle ./<miiniln/1 ,-iiiuir.i
Stiidie<; n Religin 1'2. otoo l ')8r I l> I.'.' "' Vase Aliee \\alkn /// ,S,,;/,-//
, / <>/ , ' \l,,lli, > , '< ,,./, m I l.m uml P.I.I, ,
Ros e ma r \ R a di or t l Ruet her. It'omen-C/uirc/i, 3-4. Vase l a m i n e n K
J () V , I! 11 ' \ 11 I . I 11 \ , I ^ i M 1 I'>X> I M
tluniinguijL's: AV/<//m,'.v 'Itnvardci henunisl Theolo^y. Boston: Beaeon l'iev, H e \ i - i l ' . I i Ion ."ii I,,,, Ih,,!! I ' , ...,,,11, \ I, , , , I , , - , , , . | M
1985. I l| ., , i \ . I I ' , ,|| , , 1 1 , I- II ,' i ' , , , ' , , ; , , h |, , |, |, |'l'|| , I I, |, , , n l | .,
. i, V . . . 11 M I li , .1 , , -i ,1 i ni i r i , I '., , | 'n i i | ;. , i, ,, , . I \ 11 ' | I
imoluciada cu sus propios asuntos, puro necesitan crear una icd
de a po\ o \ amistad. Este programa es un lugar de saltacin, por
medio de la narracin de historias y del ser eseuchadas en la
conversacin. De esta manera se dan. en co n ju n to con otras
mujeres, nombres nuevos a la realidad, liste crculo de hermanas se
abre a la espiritualidad de las hermanas encamada en u n a
comunidad de fe y lucha, que se vincula con nuestras tradiciones
de fe cristiana, pero las transforma mediante los vnculos con la
I 2S
vicia de las mujeres. "
Si nuestra espiritualidad feminista es una espiritualidad vinculada
con la comunidad de fe y lucha, entonces necesitamos saber no
solo cmo optar por aquel lo que nos vincule con Dios, con nosotras
mismas) con olas personas c|iie estn en la periferia de la vida,
sino tambin como reconocer los momentos llenos de gracia en
los que experimentamos la integracin de las piezas de nuestra
villa, de una malicia que trasciende la suma de las partes y nutre la
vinculacin.
A esta experiencia de bienestar e integridad la denominamos
experiencia de espiritualidad, porque en la tradicin cristiana es
el Espritu de Dios el que nos lleva por este camino. En
ocasiones, nos perturba, pero al mismo tiempo nos llena con el
poder del amor de Dios. Tambin reconocemos esos momentos
fugaces como dones de la gracia de Dios, ddivas del poder del
amor, para pasar de los momentos cotidianos a una dimensin
ms profunda de vinculacin. Toda nuestra vida es un don de
Dios y se sostiene mediante la presencia y el poder del Su Espritu,
para que toda nuestra vida sea una vida de espiritualidad en la
que practiquemos la vinculacin con Dios en nuestras vidas. An los
momentos "excedentes", para utilizare! trmino de Margare!
Farley. en los que experimentamos alegra e integridad, nos ayudan a
permanecer vinculadas.
1?S
('oiiversucin con Horma Bivens. Renae Scott. Joan Martn. Be\ ci 1\ Sm i t h >
olas en la reunin de directorio de Women's Theology Centn en Boston. "' dr
Irhivio IW?
I",los momentos pueden 01.111111 cu Li o.u i m i d i i i . i n l t rl i u l l o
en la iulesia. en un retiro espinilla I. en la cena, en la cam.i i l u . mu-
una tranquila caminata por el bosque o en las marchas de po! esta
hacia Washington. Pueden aparecer en cualquier momento en
que te sientas muy vinculada y surgen de manera muy inesperada.
Para quienes practican la espiritualidad de la vinculacin, es muy
probable q u e estos momentos se den c ua nd o personas muy
difere ntes se integran, en u n a sorprendente experiencia de
comunidad que las sostiene y eleva.
Esto me ocurri un par de \eces, recientemente, en los debates de
pequeos grupos sobre teologa feminista, \ debo decir que en
ese momento lo nico que pude hacer fue agradece! le a I )os ese
don. Tambin ha ocurrido en grupos ms glandes, como poi
ejemplo en una conferencia de la WTCen Boston titulada \\'lu>se
World? What Order? [El mundo de quin'.' Qu orden?|. No
fueron los discursos, ni los rituales, ni siquiera al almuer/o en la
cafetera de la escuela secundaria. Sucedi por la vinculacin
con una variedad de mujeres de diferentes razas, clases sociales,
creencias y orientaciones sexuales que. a pesar de todo esto (al
menos durante esas pocas horas) queran confiar las unas en las
otras y compartir sus luchas comunes para trasfonnar el
"desorden" de la sociedad.
Desafortunadamente para las feministas, estas experiencias casi
nunca ocurren en las estructuras institucionales de la iglesia, porque
las iglesias casi nunca practican una espiritualidad vinculada con la
periferia y, por lo general, no existe la suficiente diversidad
como para que el Espritu nos impulse a la unidad. Sin embargo,
muchas continuamos participando en estas estructuras, a l u de
ser parte de la transformacin de la vida eclesial. Incluso en l.r.
estructuras a veces somos bendecidas por las clusioncs del
Espritu, que siempre sopla donde ella quine 1
 374 / Comunin en la mesa de bienvenida
experiencia? Un cierto sentido es sencillo, porque la vivimos como
una experiencia de alegra y porque ya sabemos que es posible
promover la espiritualidad cuando trabajamos en nuestros vnculos.
Por otro lado, es difcil describir la experiencia de espiritualidad
corporeizada. I, a mejor clave que les puedo dar es que en esos
momentos de gracia hay sinergia, serependismo y la experiencia
del compartir.
La .sV/?cvxM se refiere al excedente de la suma de las parles. I .n la
espiritualidad de la vinculacin, descubrimos que el Hspi tu est
actuando cuando quienes se renen experimentan una
multiplicacin de energa, gozo y empoderamiento, que no es
igual a la suma de la energa o dones trados individualmente por las
y los participantes. All estamos, con personas diferentes y
difciles y una agenda ordinaria, peroel Espritu multiplica esto lo
transforma en una experiencia de personas maravillosas incluidas
nosotras mismas!
viene de Aerear/;/), un trmino antiguo para el
pas de Sri Lanka. Se refiere a un cuento acerca de un prncipe
que, mientras buscaba su fortuna, iba encontrando en el camino
otras cosas ms maravillosas. Asimismo, la espiritualidad
vinculada tambin avanza en su difcil y combativo camino de
solidaridad cotidiana, pero de vez en cuando nos sorprende el
gozo, gozo en medio de la lucha, que sabemos es un verdadero
don del amor de Dios.
wYfy es. a la vez. la base y el resultado de la experiencia
de la espiritualidad vinculada. Sbitamente, nos sentimos
vinculadas y nos llenamos de energa para compartir, no slo con
nuestra comunidad inmediata, sino con otros y otras que acuden a
la comunidad, como hermanas y hermanos en necesidad (Mateo
25:31-46). Pues lo que experimentamos como "espritu de
I c l l \ Russcll. (nnvtli u Partnerslup. 33.
a e s p i r i t u a l i d a d v i n c u l a d a / 375
hermandad nos llega y nos inunda, porque (odas las mujeies
hombres, nias y nios y |n nattirale/a y la creacin entera. eslan
incluidas en el don divino del compaerismo.
Si volvemos a la historia de I lenna I lan y a su minislerio eon las
mujeres coreanas-norteamericanas, podemos \ i s l i n n b i a i un
momenloen el que descubrieron la espiritualidad de la vincula^ ion en
la conjugacin de la sinergia, el serependismo \ el eompai in 1'a.sa
con frecuencia que en el intento por a\udai a las mujeies que
culi untan diliculiadcs por su status como esposas extranjeras de
soldados (i.L conduce a nuevos desafos. Uno de estos desafos
hic una apelacin que realizaron las coreanas residentes en
Carolina del Norte, que estaban luchando para liberara Chong Sun
I-ranee de una sentencia a veintisiete aos en una prisin de
mxima seguridad en Raleigh. En respuesta a este desafo. Henna
Han y otras cuatro mujeres formaron el A^u' Kw-^ /vw Fmnce
C(w;/m//cg [Comit Neoyorquino para Liberar a France].''"
Chong Sun France haba llegado a los Estados Unidos como
esposa de un soldado G.L, pero se divorci en 1982. Ms tarde
tuvo dos hijos con otro hombre, pero huy de la violencia de su
esposo hacia ella y sus hijos y se mud a Carolina del Norte. All
ocurri un trgico accidente. Slo consegua trabajo por las noches y
no poda pagar una niera. Una noche dej a los hijos en la
cama con el televisor encendido y se fue a trabajar. Cuando
regres encontr a su hijo muerto, asfixiado debajo de la cmoda. Se
haba cado cuando intentaba treparse para cambiar el canal de la
televisin. Cuando la polica lleg, Chong Sun les dijo en un
limitado ingls: "Lmate. Fue mi culpa". Esta es la tpica respuesta
de una mujer coreana a cualquier tragedia que le suceda a ^ SUS
hijos. La polica entendi esto como una confesin. Sin
siquier; concederle el beneficio de un traductor, Chong Sun fue
enjuiciada
Las otras tres mujeres eran Favo Moon Sook M i n Mn lli ii.n . \ I l \ .
'ark.
 376 / C 'omimion en l;i mevii de h i c ' i i v i-iJa
a(.l \ i n c u l u d a /377

condenada por asesinato \ sentenciada a prisin en una celda contra fuerzas mu\ superiores. Descubrieron una sinergia tanto
aislad;), sin la posibilidad de recibir peridicas, revistas o en ste como en otros encuentros, que las llev a ser "casi
correspondencia en coreano.
como iglesia", pues la energa que necesitaban se multiplicaba
para enfrentar a las poderosas autoridades de la prisin y al
Unindose a la lucha nacional e internacional por liberara Chong gobernador. \ para organizar la campaa nacional e internacional. I
Sun Trance, el Comit de Nueva York viaj en automvil hasta !ste crculo ntimo de pailicipacin que se gener en el automx il.
Carolina del Noitc para entrevistara la prisionera, traerle noticias compartiendo el viaje como compaeras abocadas a la tarea de
sobre sus parientes en Corea y apoyar al comit local en la restituirle a Chong Sun France sus derechos humanos, cre una
apelacin ante el gobernador. Durante el largo viaje repasaron lo comunidad de vinculacin y cuidado que fue un don de
que deban hacer} por qu lo estaban haciendo, pero lo ms espiritualidad liberadora en sus vidas.
importante fue que reconocieron que Chong Sun France estaba en
prisin por ser una mujer extranjera pobre, que no haba podido
Comunin alrededor de !a mesa
conseguir otro sustento para ella y sus hijos, que trabajar por las
noches en un bar. Como dijo una de las mujeres del comit. Sook
Cuando intentamos discernir la (brma en que quienes buscan
Min Mullinax: "Yo podra estar en su lugar, pues tengo la misma
una iglesia alrededor de la mesa practican la espiritualidad
edad y estoy casada con un hombre de otra raza/' En mi
vinculada, no siempre es fcil identificarcmo Dios est actuando en
participacin en el trabajo por liberarla, comenc a darme cuenta de
una comunidad de iey lucha. Las dificultades estn claramente
lo que implica la violacin a los derechos humanos y la opresin a las
delineadas en la vida de quienes tratamos de vivir la eclesiologa
mujeres pobres.
feminista de la iglesia alrededor de la mesa, mientras nuestros
esfuerzos son ignorados, cuestionados y rechazados. Estas
El proceso de este descubrimiento, tanto durante como despus dificultades han existido en las comunidades cristianas desde
del viaje a Carolina del Norte, fue un momento de despertar sus orgenes. Por esta razn, Pablo, al mismo tiempo que
espiritual para las mujeres que trataron de abrir el crculo de su enfatiza nuestra unidad como partcipes en el cuerpo resucitado
comunidad a Chong Sun France. El llamado a actuar fue. en s. de Cristo, deja en claro que no todo lo que sucede en la iglesia de
tan inesperado y "lleno de serependismo'% como los dones del Corinto est inspirado por el Espritu empoderador del Cristo
Espritu, que les dio el valor necesario para organizar una campana resucitado. Segn el texto, pareciera que algunos lderes de la
iglesia, en especial las mujeres profetas, estaban "fuera de
control" y no respetaban su autoridad. Por ejemplo, oraban y
"Sttement on B e h a l f of Chong Sun France: New York Frce France profetizaban sin cubrirse la cabeza, porque se asuman a s mismas
C'oniniiltce". 1992. c/o U nited Methodist Church. Washington and Waverly como nueva creacin en Cristo, y no somutidns aus nxnidos.
A\cunes, Scaord- Nu eva York 1 17X3.
que eran su cabeza, como intenta demostrar Pablo cu I Coi
(' h o i m S u n Fnmce fue l i b e r a d a > ll evad a a la Iglesia del Arco iris el 30 de dic-icnil-
iredc I <W
1 \ l l . l l d i i 11 r ! 111,1 > I i , ^ i i!, u 11111 i il , 11 i > I M i \ 11 u i 11
111; i S p 11 [ 11. i ] i \ 11 i . | > i i i l i u l i d . i d de l.i l i l n l a r i i H i | i'' u I . r. i Mi M ni \ ' , , n il \
l u \ l n l l i n . i ni \ i l i 11 u ' MI i u 1111 U i ni i \'. u i ,i 11 ' ,r \ i ,i ti , n n l i l . i . i .111 i ii 111 h M
11 i i MI , t M 111 ^ 1 1
 378 / Comunin en la mesa de bienvenida
En 1 Corintios 12, Pablo intenta brindar unas pocas normas acerca de
lo que podra significar estar reunidos y reunidas alrededor de la
mesa como partcipes en el Espritu. Aunque debemos abordar
crticamente el texto, debido a nuestra sospecha de que Pablo
est utilizando sus argumentos sobre la unidad a Un de suprimir la
autoridad de las mujeres, nos puede ser til su descripcin del
signiicado de comunitariedad. Con las alusiones a la Trinidad en
los versculos )-(\ Pablo sostiene que hay comunitariedad entre
Dios. Cristo \ el Espritu Santo. Actan unios poi el bien comn \
untos establecen las bases de la nueva vida. Esta afirmacin tiene
su eco en 2 Corintios con la bendicin: "que la gracia del Seor
Jesucristo, el amor de I )ios y la comunin [comunitariedad:
^cw?cv?&(| del Espritu Sanio, sea con todos y todas ustedes" (2
Cor 1 3: 1 3).
Ea To?Vmm<7, la participacin en o con Cristo, es la hase de la
comunidad cristiana y es el Espritu el que nos vincula con Cristo,
haciendo posible esa comunitariedad.
En medio de la divisin y el caos en la iglesia corintia, las normas
para compartir el Espritu no slo apuntan hacia la vV/omo de
un Dios Trinitario, sino tambin a la rowowo entre quienes
pertenecen a la iglesia. Al ser bautizadas y bautizados para una
nueva relacin en Jesucristo, participan de su vida, muerte y
resurreccin y reciben liberacin para servir en Cristo. La propia
comunidad, como lugar donde Cristo es el Seor, se convierte en
primicia de la resurreccin y es llamada a manifestar esa nueva
vida de comunitariedad con Cristo, mediante.un estilo de vida de
servicio y hospitalidad para con otras y otros.
Ea primera norma de la comunin es que
zmo. El xtasis y los dones sobrenaturales en la
I * I
1.1 dchalc sohn.- las normas para la comunin del Espritu us una revisin
mejorada Je I ull\ Russcll. "Living hy thc Word: l':irtnerslii|i o Un.- lll\
Spiil . ( Vi/v.v/i,m('<vi;mT l()S:/<7. IX-25 Jedieiemhn- IWI I I') i
I Jna e s pir it ua li d a d v i n c u l a d a /
alabanza, nodehen u/uarse por la lonnaen que seexpe iiiieuiaii.
sino por su contenido. Si el Espritu es el pud del Seuoi resucitado
que acta en la iglesia \ en el inundo, sus acciones son consisten!^
con las de Jess. Seun el \ c i s k u l o . las ensenan/as qn^
contradicen su \ i d a \ su mensaje no est:in inspiradas por r|
Espritu de ( iistu.
I a sev.uuda uonna es que r/ </n// i'.\/<////f/iV < \ /'i;/<; <V /</(';/
(/;;/(// de laeoiiL'.iev;n.'ion \ de su misin pan dar testimonio de
la bi e n\ e ni da de Cristo a t ra \e s de su palabra \ su trabajo. Si
destruye la comunin con el Espritu, no es un don que sir\e para el
bien comn. Esto no signiHca que todas las personas tengan que
estar de acuerdo o que vayan a recibir los mismos dones, por el
contrario. signiHca que los diferentes dones del Espritu
contribuyen a la participacin en la alabanza y el servicio. Por
eso. en ios \crsiculos 8-10, los dones parecen estar agrupados
en pares para que quede claro que no son uniformes y que un don
puede corregir o interpretar al otro.
En el anlisis de la unidad de la iglcsiay la comunin en el Espritu,
Pablo utiliza la metfora del cuerpo para definir una tercera norma:
as &?<? o .so mo//w de orgiV/o. Eos dones estn presentes
porque todos los miembros de la iglesia forman parte del cuerpo
resucitado de Cristo y la diversidad de dones y todos los miembros
son necesarios para servir y dar testimonio en el mundo. La
espiritualidad no es algo del ms all sino que se conecta con la
vida continua de la iglesia como cuerpo de Cristo, donde la
verdadera alabanza implica "poner el cuerpo enjuego" en nombre de
los marginados como ofrenda a Dios.
La comunidad sin jerarqua es una metfora importante para la
lcsia que, desafortunadamente, se pierde tanto en i ( oini'io'. 1
1 : 1-1A como en I lesios 1 IS l(\ mando .le'.ir, t . dr .ivii.u'.i
 380 / Comunin en la mesa de bienvenida
intento de volver al paradigma de la autoridad como dominacin por
parte de los jefes (o cabe/as) de familia y a la subordinacin de las
mujeres, los esclavos y oros grupos con menos poder. En
Corintios, la situacin de la iglesia es muy cambiante y muchas
veces, las convicciones de Pablo acerca de la Nueva Creacin se
mezclan con la conveniencia patriarcal de la "vieja creacin".
Porejemplo. como vimos en el Captulo 2. I Corintios 12:27-31
describe dones que parecen aludir a los diferentes roles dentro de
la iglesia -apstol, profeta y maestro- pero, al mismo tiempo, esta
posible jerarqua es desestimada cuando Pablo habla de la norma
final: a\/r;/rw.Y^/;rj/' //c(//?j/- "/m' mtyY.V(A\ (//?", /(/ /</, A/
<?.sy?VY//?r<7 y V r//w;r. En definitiva, todos los dones deben ser
evaluados segn su capacidad de proclamar el amor de Dios por el
mundo y por la creacin. De esta manera, existe libertad pero slo
en tanto esta exprese amor, cuidado, hospitalidad y comunin con
las dems personas (Gal 5:1-15).
La comunin en el Espritu hace posible "que nos demos la
bienvenida mutuamente, as como Cristo nos dio la bienvenida
para gloria de Dios (Ro 15:7). El Espritu crea una comunidad
vibrante y llena de vida alrededor de la mesa, en la cual personas de
diferentes clases, nacionalidades y gneros son bienvenidas en el
nombre del amor de Dios. "Todos fuimos bautizados por un solo
Espritu para constituir un solo cuerpo -ya seamos judos o
gentiles, esclavos o libres- y a todos se nos dio a beber de un
mismo Espritu" (1 Cor 12:13).
Sin embargo, oculta en esta afirmacin, se encuentra otra
ambigedad de la bienvenida de Pablo a las mujeres y del lmur a
su presencia en su ministerio Anlomelte V\ ir seala que el
hecho de que Pablo omla la liase "ya no hay hombre ni mu j e r
que se menciona en lo que parece ser una confesin baiilism.il
mejor expresada en Glatas3:27-2K. probablemente se deba
ll^-PX
L i n a e s p i r i t u a l i d a d \ n e n i a d a / 381
a su discusin con las mujeres profetas contestatarias de la iglesia
de los Corintios. Esta confesin es conocida tanto por las iglesias
como por Pablo y remite a la creacin del hombre y la mujer a
imagen \ semejanza de Dios (Gen 1:27-2S: (in 5:1-2). Afirma
que a travs del bautismo en Cristo, existe una nueva creacin en
la cual la interpretacin del Gnesis que legitima la divisin de
roles y el privilegio del hombre ya no tiene ninguna autoridad en la
vida de la congregacin.
Pablo trabaja duro para dejar en claro el significado de la comunin en
Cristo y el de la bienvenida que reciben todas las personas
cuando se renen para compartir el pan alrededor de la mesa en la
comunidad. Sin embargo, an aqu vemos cmo una disputa
sobre su autoridad en particular lo lleva a apoyarse en las
tradiciones de la dominacin masculina y a tratar de desestimar la
confesin bautismal del poder transformador de las aguas del
bautismo. No es sorprendente que Dios tenga que continuar
haciendo "cosas nuevas" cuando lo antiguo muere con tanta
dificultad (Is 43:19). Sin embargo, las tensiones y las alienaciones
tan visibles en Corintios pueden servir para alentamos a que
tambin intentemos encontrar nuestro camino ms all de las
divisiones, a unimos a las hermanas de la iglesia de los Corintios
"hacindole un lugar al Espritu" alrededor de la mesa.
En nuestro propio tiempo y espacio, encontramos
permanentemente seales de estas "cosas nuevas" de bienvenida y
hospitalidad en lugares donde antes haba exclusin y nos
regocijamos con estas pequeas seales a pesar de las
ambigedades, t Ina de estas pequeas seales nuevas se produjo i
eeiei ilen lenicen Va le cuando la un \crsidad trataba de establecer
una * onexiuii ron las mii|crcs a las que durante mucho tiempo
se Libia nevado a avoiioeei o acoger. I rente a la biblioteca |n
iik i|i.il h.il'i.i un mit \ 11 iiioii'.iniriilo I )esde luego, construir
382 / Comunin en la mesa de bienvenida I' na e s p i r i t u a l i d a d v i n c u l a d a / 3S3

monumentos no es nada nuevo, pero ste fue ideado por Maya
Lin. una graduada de la Escuela de Arquitectura de Ya I e. que
dise el monumento en memoria de la guerra de Vietnam de
Washington D.C. y otro sobre los derechos humanos en Selma.
Alabama. El nuevo monumento, que formar parle de la
celebracin del vigsimo aniversario de la incorporacin de
alumnas mujeres al loA? (b//(?g(\ se llama (fbmw.'s 7Z//?/c' |La
mesa de las mujeres]. La escultura consistir en una enorme
mesa ovalada de granito verde sobre una base de roca a/ul y
con agua que surge a borbotones desde la cima \ cae formando
una lmina de agua. Se ubicar en el centro del campus de la
universidad para que las alumnas puedan reunirse alrededor de la
mesa y refrescarse con el agua que fluye constantemente.
nuestros cuerpos y ce las realidades ce nuestra mesa tic la cocina.
Permane/camos bi e n conectadas a nuestras comunidades de te y
lucha \ cuestionemos a quienes u t i l i / a n el dogma para impedir
qu e los dones e s p i r i tu a l e s de t r a n s f o r m a c i n se co mp ar t an
alr ed edor ce la mesa, l'ermane/eamos conectadas t a n t o a los
mrgenes como a las es tru ctur as tic d o m i n a c i n qu e nieg an la
h o s p i t a l i d a d ce la mesa de b i e n v e n i d a de Dios a las personas
"marginadas". Porque a quienes desean abrirse y abril sus iglesias a
las cosas n u ev as que Dios puede h acer en su \ ida, solo les puedo
decir: "Pcrmane/can bien \ mcnladas \ \ neniados" y qui/s
descubran el don de la iglesia a h e d e c l o r d e la mesa en y a travs de
las numerosas conexiones de la mesa que nos perturban y nos
nutren da tras da.

A medida que el agua de la fuente emerja del centro, saldr en

forma de espirales atravesando los nombres de mujeres
representativas de Yale de cada clase desde 1870 (fecha en que la
universidad empex a admitir mujeres) y simblicamente
abarcar los nombres de quienes fueron marginadas de la
comunidad en un crculo de hermanas de vida, lucha y tradicin.
Aqu no hay bautismo ni mesa de la eucarista, pero s una mesa
de bienvenida con muchos vnculos con el agua de vida y con el
sacrificio de quienes muchas veces recibieron mucho menos
que las migajas de la mesa patriarcal. Aunque est hecha de
roca. "La Mesa de las Mujeres" quizs nos pueda servir como
smbolo de la iglesia alrededor de la mesay pueda ayudndonos a
recordar la espiritualidad que trae tanto "problemas como
alegras" a nuestra vida; una espiritualidad vinculada con a mujer
que eligi ser hermana, con la hermana marginal y con el crculo
de hermanas.

Con todas estas palabras, espero dejarles las imgenes del tapiz
,%/e/- CV?(j/c(? y de la mesa de bienvenida de las hermanas como
Ibrma de alentarlas y animarlas a mantener vnculos fuertes.
Permanezcamos bien conectadas con nuestro ser ntegro y
cuestionemos el dualismo de quienes intentan separamos de
 Bibliografa 7385

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386 / Comunin en la mesa de bienvenida B i b l i o g r a f a 7387

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 C ' i t a s b b l i c a s 7389

CITAS BBLICAS

Gnesis Jueces
1:28- 3 1 208 5:11 2 11
1:27-28 381
1
5:1-2 381 2 Reyes
12:1-3 208 22:14-20 105
16:13 44 1
16:1- 16 43 ! Salmos
16 49 4:1 224
21:9-21 43 85:10-12 207,210
21:12-13 45 |
21 49 Isaas
~>-> 44 9:6-7 208
13 46 25:6-10 269
\ 43:19 381
Hxodo 49:6 303
1 118 i 49:19-20 224
2 118 58:6 143
15 118 61:1-2 143
15:21 123 65:17-25 233

Levtico Ezequel

25.1-34 142 ' 37:1-6 198

!
Nmeros Joel

12 118 2:28 105

12:2 119
12.2-14 121 Amos
20 118 4:1-3 302
20.1- 121 5:18:24 212.302
2
33:1 33 9:7 302

Deueronomio Joas
4:1! 303
6:4 230
7:7-9 301 Miqueas
23:1-14 71 6:8 .' 1 1 . ! 1 8
23:3 08
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 392 / Citas bblica: /393
ndice de Nombres
Hfcsios Santi ago
1:1- 1 4 308 ~> i 71 NDICE DE NOMBRES
2:14 279 ' 2:14-26 214
4:4-6 240 356
4:11 115 1 Pedro ; Cho. Wha Soon 68
4:15 328 2:9 105 Aciolfs. Roben Chomsky, Noam
199 1 Christ, Carol 60. 363 50.
4:15-16 379 i 2:18-3:7 107 Augusiine
5:21-6:9 1 07. 272 3:16 215 Bnilev. Randall 310 i Chuiig. I l y u n Kyung
120 120,277 61
3:20 215
Fil i penses
1:1 93.94 ! 1 Juan H
2:1-11 18.356 i 4:7 ff 349
2:6-11 93 Baldu in. James 228,229
2:7 2:12 102 315 ! Apocalipsis | 232 Barth, K a i l l M > , 2T,
21:1-4 Basche, Mii hele
4:2-3 134 Bellah, Roberl
B i \ cus, 1 )omia l').|, (,s,
C'olosenses
Blessol. D o n s l ll/e\
3:9-11 106 Bly, Roben
3:18-4:1 272 BolT, Leonardo I |(). I V).
4:15 106 158, 166, 168.245
BonhoelTer, Dietrich 37,
I lesalonicenses 324.340 Boozer. Pat
71 Bowes, Jay Brock, Rita
Nakashima Bown, Robert
1 Timoteo McAfee
2:4 220 142,145,217,360
2:11-13 105 Brunner. Emil
3:16 315
5:1-6:2 107

Filemn j

2 106,309 |

Hebreos Calvino, Juan 214.311

Campbell. Joan
3:16 1 95
11
13:2 8
13:11-12 !
323 i Camin Katie, Geneva 48,49
13:13 368 | Cardman. Francine 344
Chapman. Audrey 152
Cherrv Kittrcdge 75
Chicago, Jiid\ 127, 128, 129
Congar. Yves 123
Copeland, M. Shawn 177
Cravvford. Janet 215
) Cipriano
i
v31 i
~ -)-7

v.7 11
^ \
ir Angelo, M a r y K o s f
I2(> 102. 103, 104,133 277
260 Davis. Angela 287
de Ciruchy, John 350
De\vey, Joanna 257
323, Duck, Ruth
125
121 F
63 351
51, Fabella, Virginia Farley, 48,372
Margare! 336, 3 300
156 Felder, Can issler
T-- r-i: _ t-^U Crh

16,58,'64,97,101,102.'33' 189,254,257,293,294 ^
Fortich, Antonio France, Chong Sun
369,370.371 Frye, 52
Marilyn
394 / ndice de Nombres ndice de Nombres / 395

G K N Russell-Coons. Ron
202.204.231.240.248.27';
Giddings. Paula 341 Kanyoro, Musimbi 86 Nacpil. l-.inerito 35
Gomvald. Norman 301 Kasemann, lirnst 1 13. 1 15.350 Neal Mane. Augusta 229
Groot. Meck 364 Keelv Barbara. Anne 159 Neu. Diann 193
Gutierre/, Gustavo 38. Keen. San 271 Noimen. I lenri 276.318
73. 159. 170 182. 183,209. Kel.se>', David 65 Sample. Te\ IV
210.218 Kinnamon. Micluiel 53.327.329 Sayers. Dorotln I'
Koeing, John 317.3 18.364 O Schillebeeckx. ldward 8', .'.'o
Kng, Hans 73,75, 1 19. SchottrolT. l.uise 7
H 2 \5.217.239 ()' I la lloran. James Schreiter. Roben 68.69. l(,7.
Kyung. Chung 1 lyun 50, 18 236.240.245.246
Han. Henna Yogumhyun 120.277 0 Scott. Renae 194,371
109,110, 194,343.355.375 Orgenes
Oduvovc. Mercv Amba 47.215 Scroggs. Robn 225
Hanson, Paul 241.304,305 Smith. Barbara 98
Ilarrison, Beverly 48,365 Smith, Beverly 36-1
Helgesen, Sally 99 P Smith, Lillian 222
Helsselbein. Francs 99 Lathrop. Chuck 21, 132.272 Sobrino, Jon 30
Heston, AI son 333 Lin. Maya Palmer. Parker 288 Sol le. Dorothee 76
Heyward, Crter 349 38 Perkins. Pheme 304 Song. C, S. 22
Hodgson, Peter 155 2 PeiT>'. Troy 175 Spahr, Jane 173
Hoedemaker. L. A. 54 Lorde. Audre 58,290,348, Phelps. Jaime 324 Stendahl. Kristen
Hoekendijk, Johannes 353.354,359 Plaskou. Judith 60.30L.il8. 36!
Christiaan 1M 319.369 Proeter-Smith, Suchocki, Marjorie
15 Marjorie 254 235.242.246
9 McDade, Carolyn 360
hooks, bell 38,57.329, McFague, Sal lie 221
347,353,355.360,368 Hunt, Mclntosh, Peggy 291 R
MaryE. 187,193,344 McKinney, William Tamez. Elsa 40,41.139.
Hurston, Zora Nearle 340 147,149,154 Reagon, Bemice Johnson 357 143.213,214,307
Miguez, Nstor 211 Rhodes, Lynn 86,118 Tanner, Mary
Minear, Paul 23,28 Rich, Adrienne 228 24
Ingram-Ward, Beryl 203 Mitulski, James Ritch. Wendy 364 1
17 Robb. Carol 361 Taylor, Sarah i
6 Roberts. .1. Deotis ss "l'histk-lnvaile. Susan
Moltmann. Jrgen Role.v Padre 184 18^ "oX
115,236,237.246 Moore. Rool' \ \ a d e C l . u k I I/ I I 1 ' I r i b l e . Phvllis 10 41 4 II
Jay, Nancv 260.265 Gladys 279,280. Kllrllii'l K t r. r n u \ K . h l l i > i i I 18 !()! ;i)8
287,319,330 .'i (, i 'M I i:: i,-::: i:: 1 ' I I ll( I) I H\ C

Morrison. Ton i 334 1 . i i . 'a I1'

Morln, Nelle 336. >47 I IMil, ' .1 > | " l l l l l < I i

M i i l l i n a x , St)ok M i n 7(> I lili. ' I ,i | , . i i

31H> / liulicL- tic Nombres

vonRad. Gerhard210

WaikenAlice 42,128.267.
329,363,365
Washington, Presin
17
4
Weems, Renita 300,304
Wells, Howard 176
Westermann, Claus 208
Williams, Delores 40,41,42,44
Wire, Anlionette Clark 264
Y
362 / Comunin en la mesa de bienvenida

de esto. Dios se preocupa por las personas que cayeron de la "red
de seguridad" de la sociedad, por la < \ climasde la i nj u s t i c i a y la
guerra \ por la destruccin de snscucipo s.de sus \ id;i. \ d el
enlomo en el cual \ i\ en. l'icocuparnos con I )iospoi las pei\ou.i\
pobres, excluidas, na i;.1 mada.s de la socicd. id es un.i disciplina
espn U n a ! I m u l a d a en l o , rel a tos del I x a n v e l i o ' . o l i i e las aci roiie .
de .csiis \ las par;'i bolas sobre la I u ispilalidad en la <. a ,a de I >n r,
personas que sigue a Jess la "clase del reino", la gente bendecida y
bienvenida, conforme a la intencin que Dios tuvo desde el
115
principio. Segn Jess, la irrupcin en la obra restauradora de
i.
.linies I o lies. ' Is I heiea \\oi\l I rom (lie I.onl-Ahunl ClasV". sermn sin
|nili|ie;n Kixeisule ( 'limeh. Nue\;i Ymk. 2S Je julio Je WJI

I no de los lugares donde podernos encontrar este mensaje del e\

auge 110 es en la \ersion de Lucas de las Hiena ven turan/as del
Sermn del Monte. lisia versin parece estar menos editada
que la de Mateo 5:3-12. no obstante, contiene las advertencias
caractersticas de Lucas a sus lectores acerca del amor a las
riquezas y a las posesiones. "Ay de ustedes los ricos... Ay de
ustedes los que ahora estn satisfechos" (Lucas 6:24-25).
Cuando leemos Lucas 6:20-26, tambin resulta extrao que en
nuestra sociedad capitalista la riqueza no se considere un pecado
contra las personas que se mueren de hambre, mientras que
otros temas, ni siquiera mencionados por Jess, como la
homosexualidad y otros "pecados sexuales", hayan llegado a
ser el nfasis de la condenacin en muchas de las iglesias. Pero
las palabras de Jess que dan la bienvenida al reino de Dios, a
las personas pobres, excluidas y pecadoras, estn presentes a lo
largo de todo el Evangelio. "Dichosos ustedes los pobres, pues
de ustedes es el reino de Dios. Dichosos ustedes los que ahora
tienen hambre, pues quedarn satisfechos" (Lucas 6:20-21).

Las personas pobres, hambrientas, sufrientes, insultadas, sern

bendecidas por Dios, porque son bienvenidas en el reino de Dios e
invitadas a la mesa escatolgica de la bienvenida, donde todas
quedarn saciadas. James Forbes denomina este nuevo grupo de
I los ledcl me el ( oin cplo de t .'iniinid.id & uni h n a , ,n|iii II i \
.H|iiclli's i|iie -.e Jliepicillel \ :u ept.ui l.i lli\ il.ii u ni ile I )|< I i i n \
il.n ion a p:u I k ip.u en l.n miiinid.id e.(.tiult "'u .1 pin de l<. i en
l . i , Hi eu . i s c i i l i i i an / . i s peto mu.t men le puede lier.e in <l ,il o en
el ser ilion de r\.i/.iiel (|iK .mull 1.1 el lnlnli <

( (iiii(i\.iol'sci\:miusciicl( .ipiliil" I t u : i l r \ i , i , l i r l i i . i l .
mdicacioiicsdc la inclinacin de I )io\ lui( 1.1 l.i'. p( r.( iit.i. pwlni I
)c la I isla de Hicnavcnliiiaii/as al iyii.il i|iiedc la ( one .puinlienle
lisia de "A\ es . paicce despieiuleise que no ha\ sal \acion luei.i
de las \ los xibrcs I oda persona es bienvenida, pero Jess eligi
llevar la bienvenida de I )ios a las |)ci sonas ajenas a las bendiciones de
"la buena vida". Iodos y todas podemos encontrara Cristo y
unirnos a l en su ministerio, pero slo podemos encontrarlo
participando de su relato de compaerismo hacia personas
extranjeras (Mateo 25:31-46). A pesar de este mensaje, parece
que tanto en las iglesias de Lucas como en la de Corinto, se
haba desarrollado una serie de distinciones de clase y divisiones en
la mesa, de manera que no todas las personas eran bienvenidas a la
cena (1 Cor 11:17-22). En su preocupacin por decidir quin tiene
acceso a Cristo y a la mesa de Dios, a menudo la iglesia ha dejado
por fuera a mucha gente a la que Jess dara la bienvenida.

Ll mensaje de Jess es que l se encuentra entre las personas

excluidas, no porque sean ms justas que otras, sino porque,
como grupo, son quienes nos ayudan a reconocer cundo se
hace justicia y todas las personas estn incluidas. Como dice la
cancin que mencionamos en la introduccin de la Parte Tres:

Toda clase de gente alrededor de la mesa

uno de estos das! Aleluya!
Toda clase de gente alrededor Je la mesa!
Nos sentaremos a la mesa de bienvenida i un n le e.iiv. i li.iV
 /(
liste mensaje de Jess no siempre es bien recibido por quienes
ya poseen muchas bendiciones. \ nos encontramos con que las
iglesias en general prefieren la versin de Mateo, que acenta
que son las personas ''pobres de espritu" quienes sern
bendecidas (Mateo 5:3). Sin embargo, en ambos casos los
evangelios dejan muy claro que una vida de discipulado no es
sencilla porque el Sermn del Monte contina con muchas ms
descripciones sobre cmo ser el discipulado para las personas
pobres y para las que no son pobres, si deciden unirse a la invitacin
del que viene de afuera.
l.ncas busca el significado del discipulado como respuesta al
mensaje de arrepentimiento y bienvenida de Jess. Pareciera
sei que el espera que las pequeas iglesias se conviertan en lo
que .lolin koenig llama, "comunidades del banquete", donde la
mesa del Seor es servida para todas las personas (Lucas
22:)()). Lucas est decidido a ensearle a las iglesias de su
tiem|X) la importancia de la espiritualidad de la mesa de bienvenida,
como testimonio para el mundo que las rodea. Nosotras y nosotros
tambin tenemos que buscar qu significa esto en nuestro
discipulado, unindonos a Dios en su preocupacin por la pobreza, la
injusticia y la restauracin de la creacin entera.
Crculo de hermanas
Hay otro tapiz de reta/os en mi vida, que se encuentra en el
Centro Teolgico de la Mujer [Women's Theological C'enter,
WTC] en Boston. Tiene un hermoso diseo moderno creado por
Meck Groot e hilvanado c olectivame nle por m u j c r c N
coordinadas en esta labor por Beverly S mi t h y \Vend\ K' i l cl i . 1
os maravillosos colores fomian un brillante tapi/. multicolor, que
representa los diez aos de lucha del centro por crear una teologa
iu
\ un:ic\pii itu:ilidad p.u.i I iriniaii:r.r \cluid.r. I I '.inibulo Iriiiuu .l.i
que reprsenla este diseo nos permite darnos cucnla inmedia
tamente de que formar parte de ese divertido modelo es loimai
parle de un crculo de hermanas. Las pie/as fueron compradas
con donaciones hechas para honrara las mujeres y a los grupos
de mujeres representados en el (api/. Cuando miro este tapiz y a
mi propio tapiz. "Sister Choice'% pienso en todas las vidas de
mujeres que han sido malgastadas, pero tambin en las incontables
mujeres que optaron por s mismas y comenzaron a transformar
sus comunidades, tambin celebro la manera en que muchas
mujeres se niegan a ser excluidas de la iglesia y trabajan para
crear las vinculaciones necesarias para transformar a sus iglesias y
tradiciones en fuentes de vida para ellas y para otras mujeres.
Un ejemplo de este difcil trabajo de transformacin, es la
coleccin de ensayos de Beverly Harrison. editada por Carol
Rohb y titulada "Making the Connection" Estableciendo el
Vnculo], subtitulado "Essays in Feminist Social Elhics" [Ensayos
sobre tica social feminista]. Este libro no afirma hablar sobre la
espiritualidad, pero es en s un libro profundamente espiritual, ya
que Bcverly I larrison establece vinculaciones cuidadosas entre la
vida de las mujeres y sus respectivos crculos de hermanas y la
tradicin cristiana. Segn ella, "'mantener la fe en una iglesia
sexista" implica sumergimos profundamente en la crtica feminista
de la cristiandad y a la vez responder al llamado de Dios a "ser
asentes irreductibles en la transformacin de la iglesia" desde
"" I1Q ""
dentro de la comunidad cristiana. Sin duda alguna, Beverly
Harrison opta por estar vinculada, no slo con ella misma y con
las personas marginadas de la sociedad y de la iglesia, sino tambin
con la comunidad de fe y la tradicin que ella intenta transformar.
Siguiendo su ejemplo, quiero examinar formas en que nuestra
espiritualidad feminista nos impulsa a elegir una comunidad y su
tradicin.
Ur \oil \ Wildiiii!' I IIIITISOM . al. l//A/m; ( 'nnni'clKms' I-'ssavs in l-'cmiiust
.\,,,'i,/l / ih.ii-s. Kosion. liciain l'tvss. 14X5. 2 1 .
 366 / C o m u n i n en la mesa de b i e n v e n i d a
\ na e s p u i l u a l u l a i l \ n l i l a i l a / .

Las c r i s t i a n a s y los c r i s t i a n o s .somos q u i e n e s (.nejarnos c u c u l > de e s tud ian tes i| i ic se v MU 11 l,n i enl i e si. i.nn la 11 . n i u h >n \
"atrapadas y atrapados en la le con ( listo '. Sin emba MI . esic don con el 11 un nli i i|iie ID u > ik a. 11 > n u M om panela s \ i i in ip .n ic n > i n el
ce fe generalcenle nos llega denlro de una e oin nni d.id de fe. la a p i c i u l i / , i | e a I ni de q u e l u p e n ai i es;MI se a h .u rt i I l i | n > i | < -
cual nos ensea a nominal esa le \ a eonijiailn las diseipliu.is de la \ pic'.'iml.is I K \ es.u i.r. p.na & le el
i d a ei' isti an a. l'oi csle m o t i v o , leemos (ne e i e a i
comunidades a l l e r n a l i \ a s no pali lar eak s. donde sr pune en Optando por una tradicin
prctica el companc ismo para |)oder \ i \ i i de maner.i d d e i e nl e y
enlender la tradicin de manera laminen di le ente Ncccsilanius
M u e l u s de nosolias le lemcnios al l e m i m s i i i n pi i M | i i e ni >s p u n i r
sub ver tir la iglesia} transformarla en una iglesia alrededor de la
ale) II de la ivlesia n i s l i l n c io n a l \ l l e v a m o s mas a l i a de las l i a <
mesa, una iglesia donde una espiritualidad vinculada I legue a ser una
l i e iones de la iglesia ei isliana. ( ' l ei l a i nenie el i les'mdcciccei y de
realidad concreta, producto del compromiso de las personas con una
ad q u irir nuevos conocimientos, es que nosotras mismas
fe que las vinculan luchas por ajusticia y en un discipulado de servicio
podamos cambiar y experimentar el tipo de disonancia cognitiva
libremente elegido en el nombre de Jesucristo. Robert McAfee
que nos conduzca a cambiar nuestras creencias, para que corres-
Brown describe este proceso de contestar a la iglesia y a la vez
pondan mejor con nuestras experiencias y comportamientos. 1.a
considerarla parte de nuestro camino espiritual unto con otras
nica razn por la que esto no sucede con mayor frecuencia, es
personas. Dice: "Creo que formo pane de un circulo me se
porque el dualismo de las enseanzas patriarcales de la iglesia
extiende ms all [de la familia y los amigos] que
nos permite creer una cosa desde el llamado "mundo espiritual" de
ocasionalmente logran poner 'a las otras y oros' delante de s
la iglesia, y actuar en forma bastante incongruente en el llamado
niismeis. \ a Dios delantei: de lodos v todas, un circulo al que dov
el nombre de "iglesia" ,,.. " " "mundo real". Como vimos en el Captulo 3, las personas que desean
alabar de una manera ms integral, a menudo se renen en
comunidades feministas alternativas en las cuales comparten un
tambin necesitamos subvertir la educacin teolgica. Cada vez que espacio seguro para integrar su vida y al mismo tiempo definir la
dicto clases en Yale, organizo reuniones con cafe y refrigerio y otras forma de defender a la '"hermana excluida' denlro la estructura
actividades sociales, incluida una sesin de clausura del curso, que institucional de sus iglesias.
es una especie de gape donde hay particin del pan. comida
sencilla y el compartir. No lo hago porque est a favor de que las
Existen por lo menos otras dos razones que explican por qu al
mujeres "hagan cafe en lugar de poltica", tampoco porque
patriarcado le resulta difcil alejar a las feministas de la iglesia.
necesite alimentarme ms! Lo hago porque los seres humanos
La primera es que la iglesia, como pueblo de Dios, nos pertenece a
no somos islas. Necesitamos un espacio de hospitalidad para
todas y a todos y no existe ninguna razn para que las mujeres y
establecer vnculos entre nosotras y nosotros, dentro de la
los hombres contestatarios se dejen expulsar de la comunidad. No
comunidad. Un aula de clase, sin importar cuan jerrquica y
slo existen muchos hombres y mujeres que necesitan y estn
rgida sea su arquitectura, debe convertirse en el hogar de un
dispuestos a recibir nuestros diferentes ministerios y que podran
t.'u estar preparados para el camino a la liberacin sinoqne tambin
Kobcrl Me/Alce Broun. Saying }escindSaying\:o: RemieringtoGodnnd existe una infinidad de personas en n n e s t i a sociedad que
CticMir l'hiladclpha: Wesiminster Press. 1985. 11. Vasetamhin JywvYwAh'
i//A// ihi'i'ittion ()\'cn.'tnng l/ic (rival ! a!Lic\. esperan que nos opongamos a que se lelneiee el pi i\ il n-i o
patriarcal mediante las bciidieiones lelivins.is del status i|iin
 /(
La secunda razn es q ue el llam ado a Ir ansiomiar la t r a d i c i n
cristiana y a renovarla de acuerdo al mensaje d e l evangelio de
Jesucristo es una "vieja, muy vie ja historia". No importa si nuestra
tradicin es o no congregacional. reformada o catl ica: si es un a
tradicin cristiana, est fundada en el relalodel evangelio acerca
de aquel q u e le hizo frente a las prcticas religiosas injustas de su
poca y pag el precio por v i v i r como si el r eino de Dios ya
hubiera llegado, liste relato debe ser constantemente re-narrado y
las estructuras y enseanzas de nuestra iglesia deben ser
repensadas a fin de hacer claro su mensaje de buenas nuevas
para todas las personas marginadas de la re ion y de la sociedad;
ellas que son el centro del amor y el cuidado de Dios. Ouieiies
han experimentado este relato como dador de vida, saben que
deben trabajar para transformar la lorma en que la tradicin
permite que esto llegue a ser una conducta de muerte en la vida
de las mujeres y de muchas otras personas que sufren perse-
cuciones, porque la iglesia los ubica "fuera del campamento" del
favor de Dios (Hebreos 13:13).
En lugar de preocupamos de que el ser feministas nos haga
perder nuestra fe, deberamos estar celebrando el hecho de haber
recibido los dones que nos pennitirn ser contestaras frente a la
tradicin. Deberamos estar reclamando una voz en el centro de la
iglesia, como intrpretes de lo que la tradicin significa para
quienes seguimos a Cristo en la sociedad contempornea. Como
dice hooks en Talking Back [Contestando]: "Debe entenderse
que la voz liberadora necesariamente confronta, perturba,
demanda que quienes escuchan cambien hasta su forma de
I . . . 121
escuchar y de ser .
Necesitamos contestar como intrpretes feministas que ya no van
a permitir que se contine hablando de Dios, de nosotras o
bell hooks. Talking Back: T/iinking f-~eminist-T/iinkin(rBack. Bosinir Smiih
I'iul Press. 1989. 10-18.
de la igl e si a , d cnlio de su marco p a t r i a i c a l de c o m p i c i i M t i n e
interpretacin. 1.a iconoclasia del patriarcado} de su interpretacin
de Dios, no i m p l i c a u n a prdida de f e . como vemos en la
descripcin que AI ice Walker hace de Celie. q u i e n trata de borrar
de su r etina la "hlciiKjiifdcicJ" y mas culinid ad de Dios. Por el
contrario, experimentar a Dios en todo lo que est alrededor y
dentro nuestro en el mundo, es una liberacin.
Como ya sabemos, la teologa y la tica feminista estn llenas de
estas afirmaciones contestatarias que se realizan mediante la
h e r m e n u t i c a de la sospecha y la re co nstruc c in de las
tradiciones bblicas y eclesiales. Porejemplo. los temas capitales
de la reciente coleccin feminista Weciving thc Vlsions: Avir
l'atlt'rns i> l^cnnnisl Spirilua/i/y [Tejiendo las visiones: nuevos
diseos en la espiritualidad feminista] representan escritos desde
diferentes tradiciones de fe. a fin de presentar la teologa con
una voz diferente y re-interpretar lo que las editoras, Carol Christ y
Judith Piaskow. denominan "categoras teolgicas tradicionales de
la historia, Dios, el hombre y el mundo", a la luz de muy
diversas experiencias de mujeres.
Quizs, si recordamos que "tradicin" tiene muchos significados,
ser ms sencillo ver cmo se puede lograr una perspectiva
feminista de la tradicin, trabajar para transformar la tradicin
en lugar de abandonarla, y unirse a muchas otras mujeres que
nutren su espiritualidad a travs de nuevas formas de vida religiosa.
Como vimos en el Captulo 2. a menudo respondemos a la tradicin
bblica y eclesial apelando a la acin de Dios en la transmisin
ile la tradicin de Jesucristo en nuestra vida. Esta Tradicin de I
)ios. que entrega a Jesucristo en manos de todas las generaciones \
naciones, es u n a tradicin q ue habla de la intencin divina de
\ \ . i l l , l /;,, l ,./,./ /';,//'/,. !(>! K.8
( . n u i l | n r . i \ l i u l i l l i l'l.r.kim o-, li'nvniy : lili- \ isions: A'i'ir 'altcrns in
! , '.';,":;./ N/ ;/ :ln,l!i:\ ' ' . M i l I . I I U I M O 1 I , I I | H ' ! \ K n u Sill l 1 IMIK'LSCO. 1989. 1.9.
370 / Comunin cu la mesa de hicn \ eni,la ( ' n ,i e s p i r i t u a l i d a d \ i n e n i a d a / 37 1

r e s t a u r a r e al egr a r h u a la c e , u mu I n i i n e ' , l h > l i a k i | n pm l , i I u l c i > i n : ' K a. A d e m a s , p a l n n n a un p i o j ' i a m a q u e e x p l o ra los

si l e a la pa / \ la ml c!' i idad de l . i i i c. i i n n i . , i p e l , i n n > s , i l | )!(>, i |l i c
\ lene l i . r . l . i un .ni 1 1 i , \ I H C . I >||. i - , pal .1 d.il le la I m n\ enid.i ;i l,r, pe ., i|
u l i l.i l ; 1 1 l.ld.i . \|n l.l lid, i ,i r .l.i ,ii ui > l i idi l i l i l , ,i,|.i
l I I .1 l . l l l l i l i > l i l i i i l i | l l | M l l r i . l . CU l . l i 'I 'I a di ( I I ' . l l ' . \ U l I . I I M . I M rl
iivmM r , c s p n i l u a l c ' i dr las i n u | r i c s n e g r a s para el amor v p a r a la
l i u l i a p o l l i n a II n i > m b i c d e l p i i ' i a m a es u n a r i t a de la dc'.i i
ipi mu que I I . H i' / \ l n e \\ a l k c i dr una \\oniiiin\l ti e i i i i m s l . i tu "i.i i
n i i i n . i h ' i n r i i i|iic M1 .1111,1 a M mi .na a |H ,,n di- l u d )

di 'U i Ih ' di d.ii l . l . 'i ' I I d' .u i , j n i . i n / . i di m. me i . i q u e den \ n l . i .1 1,1 , in I' i

pi i l . n 1 1 un . di l . i 1 1, id u M Hi cu l . i . i i > i n 1 1 : 1 1 1 l . l di.' . de Ir \ l i l i h .i I loiina l i \ eus \ Krnar Si nll M-nalan qiii' I n\ e-, I Irf.rll i-, un
pioi'iama de espn ilualidad que un habla de e-.pn ilii;ilid,id
circulo porque esla palabra muchas \eces se ha uiili/ado niconeel.iinenie
en las ensean/as religiosas u l t r a m u n d a n a s y escapislas.
La espiritualidad feminista cristiana es constantemente desaliada. Adems, la e s pi ri t ua l i da d de las mujeres afroamericanas est
no solo por contestar a la tradicin, sino tambin por ser parte vinculada e integrada con su vida entera; y cuando todo es religioso, no
de la transformacin de dicha tradicin, para que sta hable del siempre es necesario darle un nombre. Por el contrario, buscan
amor de Dios como un crculo abierto de bienvenida para todas extender el crculo de hermanas y alimentar su crecimiento y
las personas. A menudo la espiritualidad practicada por las apoyo, u t i l i / a n d o la p a l a b r a " c o m u n i d a d " en l u g a r de
feministas rene nuestro sentido de corporalidad y de "espiritualidad", y nutriendo una comunidad que permita que las
trascendencia con muchas otras valiosas tradiciones de fe del mujeres se amen a s mismas y a su gente a pesar de todo! Esto es
pasado y del presente. Como i ndi ca Rosemary Ruether en "espiritualidad si n nombre", una espiritualidad de hermanas
Womtm-Clmrch [Iglesia de Mujeres], las comunidades litrgicas vinculadas personal y polticamente por el propsito de
feministas incorporan muchas tradiciones para contrarrestar el transformar y sanar.
dao producido por el patriarcado y ahora nosotras intentamos
"volver la religin bblica y trascenderla". " El programa de encuentros y retiros permanentes ofrece un lugar
para que las mujeres sean ellas mismas, junto con otras. Procura
El Centro Teolgico de la Mujer [Women's Theological Centcr. ser un espacio seguro, donde las mujeres se sientan en casa,
WTC], del que hablamos en el Captulo 5, es uno de los muchos para que las piezas rotas de su vida se integren de nuevo. Provee
lugares donde el crculo de hermanas ha intentado desplegar la una comunidad de mujeres afroamericanas que pueden establecer
tradicin en nuevas formas, para que mujeres de todos los colores y vnculos con otras activistas polticas, las cuales estn cada una
creencias puedan participar en la exploracin de sus caminos de
fe. El programa de estudio/accin ofrece a las estudiantes del Nancy Richardson. "Feminist Tneoloi'v / l' emmi s l IVd. i i MM", \n
seminario un ao optativo de vida comunitaria, accin y reflexin Experimental ProgramoftheWomeirs I heoloi.'icil ('enle ./<miiniln/1 ,-iiiuir.i
Stiidie<; n Religin 1'2. otoo l ')8r I l> I.'.' "' Vase Aliee \\alkn /// ,S,,;/,-//
, / <>/ , ' \l,,lli, > , '< ,,./, m I l.m uml P.I.I, ,
Ros e ma r \ R a di or t l Ruet her. It'omen-C/uirc/i, 3-4. Vase l a m i n e n K
J () V , I! 11 ' \ 11 I . I 11 \ , I ^ i M 1 I'>X> I M
tluniinguijL's: AV/<//m,'.v 'Itnvardci henunisl Theolo^y. Boston: Beaeon l'iev, H e \ i - i l ' . I i Ion ."ii I,,,, Ih,,!! I ' , ...,,,11, \ I, , , , I , , - , , , . | M
1985. I l| ., , i \ . I I ' , ,|| , , 1 1 , I- II ,' i ' , , , ' , , ; , , h |, , |, |, |'l'|| , I I, |, , , n l | .,
. i, V . . . 11 M I li , .1 , , -i ,1 i ni i r i , I '., , | 'n i i | ;. , i, ,, , . I \ 11 ' | I
imoluciada cu sus propios asuntos, puro necesitan crear una icd
de a po\ o \ amistad. Este programa es un lugar de saltacin, por
medio de la narracin de historias y del ser eseuchadas en la
conversacin. De esta manera se dan. en co n ju n to con otras
mujeres, nombres nuevos a la realidad, liste crculo de hermanas se
abre a la espiritualidad de las hermanas encamada en u n a
comunidad de fe y lucha, que se vincula con nuestras tradiciones
de fe cristiana, pero las transforma mediante los vnculos con la
I 2S
vicia de las mujeres. "
Si nuestra espiritualidad feminista es una espiritualidad vinculada
con la comunidad de fe y lucha, entonces necesitamos saber no
solo cmo optar por aquel lo que nos vincule con Dios, con nosotras
mismas) con olas personas c|iie estn en la periferia de la vida,
sino tambin como reconocer los momentos llenos de gracia en
los que experimentamos la integracin de las piezas de nuestra
villa, de una malicia que trasciende la suma de las partes y nutre la
vinculacin.
A esta experiencia de bienestar e integridad la denominamos
experiencia de espiritualidad, porque en la tradicin cristiana es
el Espritu de Dios el que nos lleva por este camino. En
ocasiones, nos perturba, pero al mismo tiempo nos llena con el
poder del amor de Dios. Tambin reconocemos esos momentos
fugaces como dones de la gracia de Dios, ddivas del poder del
amor, para pasar de los momentos cotidianos a una dimensin
ms profunda de vinculacin. Toda nuestra vida es un don de
Dios y se sostiene mediante la presencia y el poder del Su Espritu,
para que toda nuestra vida sea una vida de espiritualidad en la
que practiquemos la vinculacin con Dios en nuestras vidas. An los
momentos "excedentes", para utilizare! trmino de Margare!
Farley. en los que experimentamos alegra e integridad, nos ayudan a
permanecer vinculadas.
1?S
('oiiversucin con Horma Bivens. Renae Scott. Joan Martn. Be\ ci 1\ Sm i t h >
olas en la reunin de directorio de Women's Theology Centn en Boston. "' dr
Irhivio IW?
I",los momentos pueden 01.111111 cu Li o.u i m i d i i i . i n l t rl i u l l o
en la iulesia. en un retiro espinilla I. en la cena, en la cam.i i l u . mu-
una tranquila caminata por el bosque o en las marchas de po! esta
hacia Washington. Pueden aparecer en cualquier momento en
que te sientas muy vinculada y surgen de manera muy inesperada.
Para quienes practican la espiritualidad de la vinculacin, es muy
probable q u e estos momentos se den c ua nd o personas muy
difere ntes se integran, en u n a sorprendente experiencia de
comunidad que las sostiene y eleva.
Esto me ocurri un par de \eces, recientemente, en los debates de
pequeos grupos sobre teologa feminista, \ debo decir que en
ese momento lo nico que pude hacer fue agradece! le a I )os ese
don. Tambin ha ocurrido en grupos ms glandes, como poi
ejemplo en una conferencia de la WTCen Boston titulada \\'lu>se
World? What Order? [El mundo de quin'.' Qu orden?|. No
fueron los discursos, ni los rituales, ni siquiera al almuer/o en la
cafetera de la escuela secundaria. Sucedi por la vinculacin
con una variedad de mujeres de diferentes razas, clases sociales,
creencias y orientaciones sexuales que. a pesar de todo esto (al
menos durante esas pocas horas) queran confiar las unas en las
otras y compartir sus luchas comunes para trasfonnar el
"desorden" de la sociedad.
Desafortunadamente para las feministas, estas experiencias casi
nunca ocurren en las estructuras institucionales de la iglesia, porque
las iglesias casi nunca practican una espiritualidad vinculada con la
periferia y, por lo general, no existe la suficiente diversidad
como para que el Espritu nos impulse a la unidad. Sin embargo,
muchas continuamos participando en estas estructuras, a l u de
ser parte de la transformacin de la vida eclesial. Incluso en l.r.
estructuras a veces somos bendecidas por las clusioncs del
Espritu, que siempre sopla donde ella quine 1
 374 / Comunin en la mesa de bienvenida
experiencia? Un cierto sentido es sencillo, porque la vivimos como
una experiencia de alegra y porque ya sabemos que es posible
promover la espiritualidad cuando trabajamos en nuestros vnculos.
Por otro lado, es difcil describir la experiencia de espiritualidad
corporeizada. I, a mejor clave que les puedo dar es que en esos
momentos de gracia hay sinergia, serependismo y la experiencia
del compartir.
La .sV/?cvxM se refiere al excedente de la suma de las parles. I .n la
espiritualidad de la vinculacin, descubrimos que el Hspi tu est
actuando cuando quienes se renen experimentan una
multiplicacin de energa, gozo y empoderamiento, que no es
igual a la suma de la energa o dones trados individualmente por las
y los participantes. All estamos, con personas diferentes y
difciles y una agenda ordinaria, peroel Espritu multiplica esto lo
transforma en una experiencia de personas maravillosas incluidas
nosotras mismas!
viene de Aerear/;/), un trmino antiguo para el
pas de Sri Lanka. Se refiere a un cuento acerca de un prncipe
que, mientras buscaba su fortuna, iba encontrando en el camino
otras cosas ms maravillosas. Asimismo, la espiritualidad
vinculada tambin avanza en su difcil y combativo camino de
solidaridad cotidiana, pero de vez en cuando nos sorprende el
gozo, gozo en medio de la lucha, que sabemos es un verdadero
don del amor de Dios.
wYfy es. a la vez. la base y el resultado de la experiencia
de la espiritualidad vinculada. Sbitamente, nos sentimos
vinculadas y nos llenamos de energa para compartir, no slo con
nuestra comunidad inmediata, sino con otros y otras que acuden a
la comunidad, como hermanas y hermanos en necesidad (Mateo
25:31-46). Pues lo que experimentamos como "espritu de
I c l l \ Russcll. (nnvtli u Partnerslup. 33.
a e s p i r i t u a l i d a d v i n c u l a d a / 375
hermandad nos llega y nos inunda, porque (odas las mujeies
hombres, nias y nios y |n nattirale/a y la creacin entera. eslan
incluidas en el don divino del compaerismo.
Si volvemos a la historia de I lenna I lan y a su minislerio eon las
mujeres coreanas-norteamericanas, podemos \ i s l i n n b i a i un
momenloen el que descubrieron la espiritualidad de la vincula^ ion en
la conjugacin de la sinergia, el serependismo \ el eompai in 1'a.sa
con frecuencia que en el intento por a\udai a las mujeies que
culi untan diliculiadcs por su status como esposas extranjeras de
soldados (i.L conduce a nuevos desafos. Uno de estos desafos
hic una apelacin que realizaron las coreanas residentes en
Carolina del Norte, que estaban luchando para liberara Chong Sun
I-ranee de una sentencia a veintisiete aos en una prisin de
mxima seguridad en Raleigh. En respuesta a este desafo. Henna
Han y otras cuatro mujeres formaron el A^u' Kw-^ /vw Fmnce
C(w;/m//cg [Comit Neoyorquino para Liberar a France].''"
Chong Sun France haba llegado a los Estados Unidos como
esposa de un soldado G.L, pero se divorci en 1982. Ms tarde
tuvo dos hijos con otro hombre, pero huy de la violencia de su
esposo hacia ella y sus hijos y se mud a Carolina del Norte. All
ocurri un trgico accidente. Slo consegua trabajo por las noches y
no poda pagar una niera. Una noche dej a los hijos en la
cama con el televisor encendido y se fue a trabajar. Cuando
regres encontr a su hijo muerto, asfixiado debajo de la cmoda. Se
haba cado cuando intentaba treparse para cambiar el canal de la
televisin. Cuando la polica lleg, Chong Sun les dijo en un
limitado ingls: "Lmate. Fue mi culpa". Esta es la tpica respuesta
de una mujer coreana a cualquier tragedia que le suceda a ^ SUS
hijos. La polica entendi esto como una confesin. Sin
siquier; concederle el beneficio de un traductor, Chong Sun fue
enjuiciada
Las otras tres mujeres eran Favo Moon Sook M i n Mn lli ii.n . \ I l \ .
'ark.
 376 / C 'omimion en l;i mevii de h i c ' i i v i-iJa
a(.l \ i n c u l u d a /377

condenada por asesinato \ sentenciada a prisin en una celda contra fuerzas mu\ superiores. Descubrieron una sinergia tanto
aislad;), sin la posibilidad de recibir peridicas, revistas o en ste como en otros encuentros, que las llev a ser "casi
correspondencia en coreano.
como iglesia", pues la energa que necesitaban se multiplicaba
para enfrentar a las poderosas autoridades de la prisin y al
Unindose a la lucha nacional e internacional por liberara Chong gobernador. \ para organizar la campaa nacional e internacional. I
Sun Trance, el Comit de Nueva York viaj en automvil hasta !ste crculo ntimo de pailicipacin que se gener en el automx il.
Carolina del Noitc para entrevistara la prisionera, traerle noticias compartiendo el viaje como compaeras abocadas a la tarea de
sobre sus parientes en Corea y apoyar al comit local en la restituirle a Chong Sun France sus derechos humanos, cre una
apelacin ante el gobernador. Durante el largo viaje repasaron lo comunidad de vinculacin y cuidado que fue un don de
que deban hacer} por qu lo estaban haciendo, pero lo ms espiritualidad liberadora en sus vidas.
importante fue que reconocieron que Chong Sun France estaba en
prisin por ser una mujer extranjera pobre, que no haba podido
Comunin alrededor de !a mesa
conseguir otro sustento para ella y sus hijos, que trabajar por las
noches en un bar. Como dijo una de las mujeres del comit. Sook
Cuando intentamos discernir la (brma en que quienes buscan
Min Mullinax: "Yo podra estar en su lugar, pues tengo la misma
una iglesia alrededor de la mesa practican la espiritualidad
edad y estoy casada con un hombre de otra raza/' En mi
vinculada, no siempre es fcil identificarcmo Dios est actuando en
participacin en el trabajo por liberarla, comenc a darme cuenta de
una comunidad de iey lucha. Las dificultades estn claramente
lo que implica la violacin a los derechos humanos y la opresin a las
delineadas en la vida de quienes tratamos de vivir la eclesiologa
mujeres pobres.
feminista de la iglesia alrededor de la mesa, mientras nuestros
esfuerzos son ignorados, cuestionados y rechazados. Estas
El proceso de este descubrimiento, tanto durante como despus dificultades han existido en las comunidades cristianas desde
del viaje a Carolina del Norte, fue un momento de despertar sus orgenes. Por esta razn, Pablo, al mismo tiempo que
espiritual para las mujeres que trataron de abrir el crculo de su enfatiza nuestra unidad como partcipes en el cuerpo resucitado
comunidad a Chong Sun France. El llamado a actuar fue. en s. de Cristo, deja en claro que no todo lo que sucede en la iglesia de
tan inesperado y "lleno de serependismo'% como los dones del Corinto est inspirado por el Espritu empoderador del Cristo
Espritu, que les dio el valor necesario para organizar una campana resucitado. Segn el texto, pareciera que algunos lderes de la
iglesia, en especial las mujeres profetas, estaban "fuera de
control" y no respetaban su autoridad. Por ejemplo, oraban y
"Sttement on B e h a l f of Chong Sun France: New York Frce France profetizaban sin cubrirse la cabeza, porque se asuman a s mismas
C'oniniiltce". 1992. c/o U nited Methodist Church. Washington and Waverly como nueva creacin en Cristo, y no somutidns aus nxnidos.
A\cunes, Scaord- Nu eva York 1 17X3.
que eran su cabeza, como intenta demostrar Pablo cu I Coi
(' h o i m S u n Fnmce fue l i b e r a d a > ll evad a a la Iglesia del Arco iris el 30 de dic-icnil-
iredc I <W
1 \ l l . l l d i i 11 r ! 111,1 > I i , ^ i i!, u 11111 i il , 11 i > I M i \ 11 u i 11
111; i S p 11 [ 11. i ] i \ 11 i . | > i i i l i u l i d . i d de l.i l i l n l a r i i H i | i'' u I . r. i Mi M ni \ ' , , n il \
l u \ l n l l i n . i ni \ i l i 11 u ' MI i u 1111 U i ni i \'. u i ,i 11 ' ,r \ i ,i ti , n n l i l . i . i .111 i ii 111 h M
11 i i MI , t M 111 ^ 1 1
 378 / Comunin en la mesa de bienvenida
En 1 Corintios 12, Pablo intenta brindar unas pocas normas acerca de
lo que podra significar estar reunidos y reunidas alrededor de la
mesa como partcipes en el Espritu. Aunque debemos abordar
crticamente el texto, debido a nuestra sospecha de que Pablo
est utilizando sus argumentos sobre la unidad a Un de suprimir la
autoridad de las mujeres, nos puede ser til su descripcin del
signiicado de comunitariedad. Con las alusiones a la Trinidad en
los versculos )-(\ Pablo sostiene que hay comunitariedad entre
Dios. Cristo \ el Espritu Santo. Actan unios poi el bien comn \
untos establecen las bases de la nueva vida. Esta afirmacin tiene
su eco en 2 Corintios con la bendicin: "que la gracia del Seor
Jesucristo, el amor de I )ios y la comunin [comunitariedad:
^cw?cv?&(| del Espritu Sanio, sea con todos y todas ustedes" (2
Cor 1 3: 1 3).
Ea To?Vmm<7, la participacin en o con Cristo, es la hase de la
comunidad cristiana y es el Espritu el que nos vincula con Cristo,
haciendo posible esa comunitariedad.
En medio de la divisin y el caos en la iglesia corintia, las normas
para compartir el Espritu no slo apuntan hacia la vV/omo de
un Dios Trinitario, sino tambin a la rowowo entre quienes
pertenecen a la iglesia. Al ser bautizadas y bautizados para una
nueva relacin en Jesucristo, participan de su vida, muerte y
resurreccin y reciben liberacin para servir en Cristo. La propia
comunidad, como lugar donde Cristo es el Seor, se convierte en
primicia de la resurreccin y es llamada a manifestar esa nueva
vida de comunitariedad con Cristo, mediante.un estilo de vida de
servicio y hospitalidad para con otras y otros.
Ea primera norma de la comunin es que
zmo. El xtasis y los dones sobrenaturales en la
I * I
1.1 dchalc sohn.- las normas para la comunin del Espritu us una revisin
mejorada Je I ull\ Russcll. "Living hy thc Word: l':irtnerslii|i o Un.- lll\
Spiil . ( Vi/v.v/i,m('<vi;mT l()S:/<7. IX-25 Jedieiemhn- IWI I I') i
I Jna e s pir it ua li d a d v i n c u l a d a /
alabanza, nodehen u/uarse por la lonnaen que seexpe iiiieuiaii.
sino por su contenido. Si el Espritu es el pud del Seuoi resucitado
que acta en la iglesia \ en el inundo, sus acciones son consisten!^
con las de Jess. Seun el \ c i s k u l o . las ensenan/as qn^
contradicen su \ i d a \ su mensaje no est:in inspiradas por r|
Espritu de ( iistu.
I a sev.uuda uonna es que r/ </n// i'.\/<////f/iV < \ /'i;/<; <V /</(';/
(/;;/(// de laeoiiL'.iev;n.'ion \ de su misin pan dar testimonio de
la bi e n\ e ni da de Cristo a t ra \e s de su palabra \ su trabajo. Si
destruye la comunin con el Espritu, no es un don que sir\e para el
bien comn. Esto no signiHca que todas las personas tengan que
estar de acuerdo o que vayan a recibir los mismos dones, por el
contrario. signiHca que los diferentes dones del Espritu
contribuyen a la participacin en la alabanza y el servicio. Por
eso. en ios \crsiculos 8-10, los dones parecen estar agrupados
en pares para que quede claro que no son uniformes y que un don
puede corregir o interpretar al otro.
En el anlisis de la unidad de la iglcsiay la comunin en el Espritu,
Pablo utiliza la metfora del cuerpo para definir una tercera norma:
as &?<? o .so mo//w de orgiV/o. Eos dones estn presentes
porque todos los miembros de la iglesia forman parte del cuerpo
resucitado de Cristo y la diversidad de dones y todos los miembros
son necesarios para servir y dar testimonio en el mundo. La
espiritualidad no es algo del ms all sino que se conecta con la
vida continua de la iglesia como cuerpo de Cristo, donde la
verdadera alabanza implica "poner el cuerpo enjuego" en nombre de
los marginados como ofrenda a Dios.
La comunidad sin jerarqua es una metfora importante para la
lcsia que, desafortunadamente, se pierde tanto en i ( oini'io'. 1
1 : 1-1A como en I lesios 1 IS l(\ mando .le'.ir, t . dr .ivii.u'.i
 380 / Comunin en la mesa de bienvenida
intento de volver al paradigma de la autoridad como dominacin por
parte de los jefes (o cabe/as) de familia y a la subordinacin de las
mujeres, los esclavos y oros grupos con menos poder. En
Corintios, la situacin de la iglesia es muy cambiante y muchas
veces, las convicciones de Pablo acerca de la Nueva Creacin se
mezclan con la conveniencia patriarcal de la "vieja creacin".
Porejemplo. como vimos en el Captulo 2. I Corintios 12:27-31
describe dones que parecen aludir a los diferentes roles dentro de
la iglesia -apstol, profeta y maestro- pero, al mismo tiempo, esta
posible jerarqua es desestimada cuando Pablo habla de la norma
final: a\/r;/rw.Y^/;rj/' //c(//?j/- "/m' mtyY.V(A\ (//?", /(/ /</, A/
<?.sy?VY//?r<7 y V r//w;r. En definitiva, todos los dones deben ser
evaluados segn su capacidad de proclamar el amor de Dios por el
mundo y por la creacin. De esta manera, existe libertad pero slo
en tanto esta exprese amor, cuidado, hospitalidad y comunin con
las dems personas (Gal 5:1-15).
La comunin en el Espritu hace posible "que nos demos la
bienvenida mutuamente, as como Cristo nos dio la bienvenida
para gloria de Dios (Ro 15:7). El Espritu crea una comunidad
vibrante y llena de vida alrededor de la mesa, en la cual personas de
diferentes clases, nacionalidades y gneros son bienvenidas en el
nombre del amor de Dios. "Todos fuimos bautizados por un solo
Espritu para constituir un solo cuerpo -ya seamos judos o
gentiles, esclavos o libres- y a todos se nos dio a beber de un
mismo Espritu" (1 Cor 12:13).
Sin embargo, oculta en esta afirmacin, se encuentra otra
ambigedad de la bienvenida de Pablo a las mujeres y del lmur a
su presencia en su ministerio Anlomelte V\ ir seala que el
hecho de que Pablo omla la liase "ya no hay hombre ni mu j e r
que se menciona en lo que parece ser una confesin baiilism.il
mejor expresada en Glatas3:27-2K. probablemente se deba
ll^-PX
L i n a e s p i r i t u a l i d a d \ n e n i a d a / 381
a su discusin con las mujeres profetas contestatarias de la iglesia
de los Corintios. Esta confesin es conocida tanto por las iglesias
como por Pablo y remite a la creacin del hombre y la mujer a
imagen \ semejanza de Dios (Gen 1:27-2S: (in 5:1-2). Afirma
que a travs del bautismo en Cristo, existe una nueva creacin en
la cual la interpretacin del Gnesis que legitima la divisin de
roles y el privilegio del hombre ya no tiene ninguna autoridad en la
vida de la congregacin.
Pablo trabaja duro para dejar en claro el significado de la comunin en
Cristo y el de la bienvenida que reciben todas las personas
cuando se renen para compartir el pan alrededor de la mesa en la
comunidad. Sin embargo, an aqu vemos cmo una disputa
sobre su autoridad en particular lo lleva a apoyarse en las
tradiciones de la dominacin masculina y a tratar de desestimar la
confesin bautismal del poder transformador de las aguas del
bautismo. No es sorprendente que Dios tenga que continuar
haciendo "cosas nuevas" cuando lo antiguo muere con tanta
dificultad (Is 43:19). Sin embargo, las tensiones y las alienaciones
tan visibles en Corintios pueden servir para alentamos a que
tambin intentemos encontrar nuestro camino ms all de las
divisiones, a unimos a las hermanas de la iglesia de los Corintios
"hacindole un lugar al Espritu" alrededor de la mesa.
En nuestro propio tiempo y espacio, encontramos
permanentemente seales de estas "cosas nuevas" de bienvenida y
hospitalidad en lugares donde antes haba exclusin y nos
regocijamos con estas pequeas seales a pesar de las
ambigedades, t Ina de estas pequeas seales nuevas se produjo i
eeiei ilen lenicen Va le cuando la un \crsidad trataba de establecer
una * onexiuii ron las mii|crcs a las que durante mucho tiempo
se Libia nevado a avoiioeei o acoger. I rente a la biblioteca |n
iik i|i.il h.il'i.i un mit \ 11 iiioii'.iniriilo I )esde luego, construir
382 / Comunin en la mesa de bienvenida I' na e s p i r i t u a l i d a d v i n c u l a d a / 3S3

monumentos no es nada nuevo, pero ste fue ideado por Maya
Lin. una graduada de la Escuela de Arquitectura de Ya I e. que
dise el monumento en memoria de la guerra de Vietnam de
Washington D.C. y otro sobre los derechos humanos en Selma.
Alabama. El nuevo monumento, que formar parle de la
celebracin del vigsimo aniversario de la incorporacin de
alumnas mujeres al loA? (b//(?g(\ se llama (fbmw.'s 7Z//?/c' |La
mesa de las mujeres]. La escultura consistir en una enorme
mesa ovalada de granito verde sobre una base de roca a/ul y
con agua que surge a borbotones desde la cima \ cae formando
una lmina de agua. Se ubicar en el centro del campus de la
universidad para que las alumnas puedan reunirse alrededor de la
mesa y refrescarse con el agua que fluye constantemente.
nuestros cuerpos y ce las realidades ce nuestra mesa tic la cocina.
Permane/camos bi e n conectadas a nuestras comunidades de te y
lucha \ cuestionemos a quienes u t i l i / a n el dogma para impedir
qu e los dones e s p i r i tu a l e s de t r a n s f o r m a c i n se co mp ar t an
alr ed edor ce la mesa, l'ermane/eamos conectadas t a n t o a los
mrgenes como a las es tru ctur as tic d o m i n a c i n qu e nieg an la
h o s p i t a l i d a d ce la mesa de b i e n v e n i d a de Dios a las personas
"marginadas". Porque a quienes desean abrirse y abril sus iglesias a
las cosas n u ev as que Dios puede h acer en su \ ida, solo les puedo
decir: "Pcrmane/can bien \ mcnladas \ \ neniados" y qui/s
descubran el don de la iglesia a h e d e c l o r d e la mesa en y a travs de
las numerosas conexiones de la mesa que nos perturban y nos
nutren da tras da.

A medida que el agua de la fuente emerja del centro, saldr en

forma de espirales atravesando los nombres de mujeres
representativas de Yale de cada clase desde 1870 (fecha en que la
universidad empex a admitir mujeres) y simblicamente
abarcar los nombres de quienes fueron marginadas de la
comunidad en un crculo de hermanas de vida, lucha y tradicin.
Aqu no hay bautismo ni mesa de la eucarista, pero s una mesa
de bienvenida con muchos vnculos con el agua de vida y con el
sacrificio de quienes muchas veces recibieron mucho menos
que las migajas de la mesa patriarcal. Aunque est hecha de
roca. "La Mesa de las Mujeres" quizs nos pueda servir como
smbolo de la iglesia alrededor de la mesay pueda ayudndonos a
recordar la espiritualidad que trae tanto "problemas como
alegras" a nuestra vida; una espiritualidad vinculada con a mujer
que eligi ser hermana, con la hermana marginal y con el crculo
de hermanas.

Con todas estas palabras, espero dejarles las imgenes del tapiz
,%/e/- CV?(j/c(? y de la mesa de bienvenida de las hermanas como
Ibrma de alentarlas y animarlas a mantener vnculos fuertes.
Permanezcamos bien conectadas con nuestro ser ntegro y
cuestionemos el dualismo de quienes intentan separamos de
 Bibliografa 7385

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CITAS BBLICAS

Gnesis Jueces
1:28- 3 1 208 5:11 2 11
1:27-28 381
1
5:1-2 381 2 Reyes
12:1-3 208 22:14-20 105
16:13 44 1
16:1- 16 43 ! Salmos
16 49 4:1 224
21:9-21 43 85:10-12 207,210
21:12-13 45 |
21 49 Isaas
~>-> 44 9:6-7 208
13 46 25:6-10 269
\ 43:19 381
Hxodo 49:6 303
1 118 i 49:19-20 224
2 118 58:6 143
15 118 61:1-2 143
15:21 123 65:17-25 233

Levtico Ezequel

25.1-34 142 ' 37:1-6 198

!
Nmeros Joel

12 118 2:28 105

12:2 119
12.2-14 121 Amos
20 118 4:1-3 302
20.1- 121 5:18:24 212.302
2
33:1 33 9:7 302

Deueronomio Joas
4:1! 303
6:4 230
7:7-9 301 Miqueas
23:1-14 71 6:8 .' 1 1 . ! 1 8
23:3 08
 M IO tO 10 lo [o to i lo
po op os './i L/i O o. tO 00 Op -J. Os 'J* O
4:1 '-*> i o :^j oc
O
sO co O O 10 i i
y'_!__L~^Jtoce
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Os ce ~c
IO IO oJ OJ IO IO O O L/i ;-J -O Os --J
L.J -J O> Os OJ L- JO to i~>
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 392 / Citas bblica: /393
ndice de Nombres
Hfcsios Santi ago
1:1- 1 4 308 ~> i 71 NDICE DE NOMBRES
2:14 279 ' 2:14-26 214
4:4-6 240 356
4:11 115 1 Pedro ; Cho. Wha Soon 68
4:15 328 2:9 105 Aciolfs. Roben Chomsky, Noam
199 1 Christ, Carol 60. 363 50.
4:15-16 379 i 2:18-3:7 107 Augusiine
5:21-6:9 1 07. 272 3:16 215 Bnilev. Randall 310 i Chuiig. I l y u n Kyung
120 120,277 61
3:20 215
Fil i penses
1:1 93.94 ! 1 Juan H
2:1-11 18.356 i 4:7 ff 349
2:6-11 93 Baldu in. James 228,229
2:7 2:12 102 315 ! Apocalipsis | 232 Barth, K a i l l M > , 2T,
21:1-4 Basche, Mii hele
4:2-3 134 Bellah, Roberl
B i \ cus, 1 )omia l').|, (,s,
C'olosenses
Blessol. D o n s l ll/e\
3:9-11 106 Bly, Roben
3:18-4:1 272 BolT, Leonardo I |(). I V).
4:15 106 158, 166, 168.245
BonhoelTer, Dietrich 37,
I lesalonicenses 324.340 Boozer. Pat
71 Bowes, Jay Brock, Rita
Nakashima Bown, Robert
1 Timoteo McAfee
2:4 220 142,145,217,360
2:11-13 105 Brunner. Emil
3:16 315
5:1-6:2 107

Filemn j

2 106,309 |

Hebreos Calvino, Juan 214.311

Campbell. Joan
3:16 1 95
11
13:2 8
13:11-12 !
323 i Camin Katie, Geneva 48,49
13:13 368 | Cardman. Francine 344
Chapman. Audrey 152
Cherrv Kittrcdge 75
Chicago, Jiid\ 127, 128, 129
Congar. Yves 123
Copeland, M. Shawn 177
Cravvford. Janet 215
) Cipriano
i
v31 i
~ -)-7

v.7 11
^ \
ir Angelo, M a r y K o s f
I2(> 102. 103, 104,133 277
260 Davis. Angela 287
de Ciruchy, John 350
De\vey, Joanna 257
323, Duck, Ruth
125
121 F
63 351
51, Fabella, Virginia Farley, 48,372
Margare! 336, 3 300
156 Felder, Can issler
T-- r-i: _ t-^U Crh

16,58,'64,97,101,102.'33' 189,254,257,293,294 ^
Fortich, Antonio France, Chong Sun
369,370.371 Frye, 52
Marilyn
394 / ndice de Nombres ndice de Nombres / 395

G K N Russell-Coons. Ron
202.204.231.240.248.27';
Giddings. Paula 341 Kanyoro, Musimbi 86 Nacpil. l-.inerito 35
Gomvald. Norman 301 Kasemann, lirnst 1 13. 1 15.350 Neal Mane. Augusta 229
Groot. Meck 364 Keelv Barbara. Anne 159 Neu. Diann 193
Gutierre/, Gustavo 38. Keen. San 271 Noimen. I lenri 276.318
73. 159. 170 182. 183,209. Kel.se>', David 65 Sample. Te\ IV
210.218 Kinnamon. Micluiel 53.327.329 Sayers. Dorotln I'
Koeing, John 317.3 18.364 O Schillebeeckx. ldward 8', .'.'o
Kng, Hans 73,75, 1 19. SchottrolT. l.uise 7
H 2 \5.217.239 ()' I la lloran. James Schreiter. Roben 68.69. l(,7.
Kyung. Chung 1 lyun 50, 18 236.240.245.246
Han. Henna Yogumhyun 120.277 0 Scott. Renae 194,371
109,110, 194,343.355.375 Orgenes
Oduvovc. Mercv Amba 47.215 Scroggs. Robn 225
Hanson, Paul 241.304,305 Smith. Barbara 98
Ilarrison, Beverly 48,365 Smith, Beverly 36-1
Helgesen, Sally 99 P Smith, Lillian 222
Helsselbein. Francs 99 Lathrop. Chuck 21, 132.272 Sobrino, Jon 30
Heston, AI son 333 Lin. Maya Palmer. Parker 288 Sol le. Dorothee 76
Heyward, Crter 349 38 Perkins. Pheme 304 Song. C, S. 22
Hodgson, Peter 155 2 PeiT>'. Troy 175 Spahr, Jane 173
Hoedemaker. L. A. 54 Lorde. Audre 58,290,348, Phelps. Jaime 324 Stendahl. Kristen
Hoekendijk, Johannes 353.354,359 Plaskou. Judith 60.30L.il8. 36!
Christiaan 1M 319.369 Proeter-Smith, Suchocki, Marjorie
15 Marjorie 254 235.242.246
9 McDade, Carolyn 360
hooks, bell 38,57.329, McFague, Sal lie 221
347,353,355.360,368 Hunt, Mclntosh, Peggy 291 R
MaryE. 187,193,344 McKinney, William Tamez. Elsa 40,41.139.
Hurston, Zora Nearle 340 147,149,154 Reagon, Bemice Johnson 357 143.213,214,307
Miguez, Nstor 211 Rhodes, Lynn 86,118 Tanner, Mary
Minear, Paul 23,28 Rich, Adrienne 228 24
Ingram-Ward, Beryl 203 Mitulski, James Ritch. Wendy 364 1
17 Robb. Carol 361 Taylor, Sarah i
6 Roberts. .1. Deotis ss "l'histk-lnvaile. Susan
Moltmann. Jrgen Role.v Padre 184 18^ "oX
115,236,237.246 Moore. Rool' \ \ a d e C l . u k I I/ I I 1 ' I r i b l e . Phvllis 10 41 4 II
Jay, Nancv 260.265 Gladys 279,280. Kllrllii'l K t r. r n u \ K . h l l i > i i I 18 !()! ;i)8
287,319,330 .'i (, i 'M I i:: i,-::: i:: 1 ' I I ll( I) I H\ C

Morrison. Ton i 334 1 . i i . 'a I1'

Morln, Nelle 336. >47 I IMil, ' .1 > | " l l l l l < I i

M i i l l i n a x , St)ok M i n 7(> I lili. ' I ,i | , . i i

31H> / liulicL- tic Nombres

vonRad. Gerhard210

WaikenAlice 42,128.267.
329,363,365
Washington, Presin
17
4
Weems, Renita 300,304
Wells, Howard 176
Westermann, Claus 208
Williams, Delores 40,41,42,44
Wire, Anlionette Clark 264
Y

Yomm, K.im 195,197

/ikmund.
Barbara
Brown
88. 118