Consejos De Dios Para El Da De Ruina

Por Hamilton Smith

English version

Introduccin
Roboam
Jeremas
Daniel

Introduccin
Los creyentes que desean andar en el camino de la obediencia a Dios, tendrn siempre
a su disposicin la luz de las Escrituras, aun en los tiempos ms oscuros y difciles de
la historia de la Iglesia. Algunos quizs evitan este camino por ignorancia o por
voluntad propia; otros tal vez sean indiferentes a l por falta de devocin; y aun otros,
quizs por falta de fe, se apartan del mismo; sin embargo, la luz necesaria para poder
andar en dicho camino siempre estar disponible para los que desean y buscan
caminar en obediencia a la Palabra.

Encontramos esta luz en las instrucciones del Nuevo Testamento y en las ilustraciones
del Antiguo Testamento. De este ltimo consideraremos tres escenas que nos
ayudarn a conocer los grandes e invariables principios de Dios que pueden guiarnos
en tiempos de divisiones y dispersiones en el pueblo de Dios.

Roboam (2. Crnicas 11)

El pueblo de Israel constituy un solo reino que permaneci unido hasta los das de
Roboam, pero cuando ste comenz a reinar se produjo una divisin. Al estudiar la
historia de esta divisin, no hallaremos la luz necesaria para comprender cmo se
producen las terribles divisiones que fragmentan al pueblo de Dios en nuestros das?
Por supuesto que s!

En primer lugar deberamos preguntarnos: Cundo se origin dicha divisin? Ella tuvo
lugar en los das de Roboam, pero para descubrir su origen deberamos retroceder
hasta los das de Salomn. Y algo similar sucede con las divisiones del pueblo de Dios,
ya que el verdadero origen de stas se encuentra muchas veces en un pasado lejano.
En el primer libro de los Reyes, captulo 10, versculos 26 a 29 y en el captulo 11,
hallamos los dos componentes de la raz de la gran divisin que se producira tiempo
despus en Israel: la falta de fidelidad a Dios y la desobediencia a su Palabra. Para
comprender la verdadera causa de este fracaso debemos recordar que la ley de Moiss
tena advertencias muy precisas que todo rey segn Dios deba obedecer. Estas
instrucciones, que hallamos en Deuteronomio 17: 14-20, indicaban que el rey no tena
que vivir una vida mundana ni deba apartarse de la Palabra de Dios. El rey tampoco
deba multiplicar para s caballos, y no deba incitar al pueblo a retornar a Egipto,
porque el Seor haba dicho: No volvis nunca por este camino. De la misma manera
se le adverta que no tuviera muchas esposas ni que multiplicara para s oro y plata.
Adems, reciba otra importante instruccin: Escribir para s en un libro una copia de
esta ley... y leer en l todos los das de su vida, para que aprenda a temer a Jehov
su Dios, para guardar todas las palabras de esta ley.

Al leer los captulos 10 y 11 del primer libro de los Reyes, observamos que el rey
Salomn viol cada una de estas ordenanzas. l multiplic sus caballos; dio ocasin a
que el pueblo regresara a Egipto; multiplic esposas para s mismo y acrecent
grandemente su fortuna en oro y plata. Y si bien mucho se ha escrito acerca de las
riquezas, sabidura y magnificencia de Salomn, no hallamos ningn texto que diga
que l haya ledo dicha ley. Por todo esto, el Seor tuvo que decirle: No has guardado
mi pacto y mis estatutos que yo te mand (1. Reyes 11: 11).

La mundanalidad no juzgada que impide una sincera devocin a Dios, y la

desobediencia a su Palabra constituyen la raz de la divisin que se produjo en Israel y,
por qu no, la de todas las divisiones que se producen en el pueblo de Dios.

A causa de todas esas cosas, Dios le dice a Salomn que su reino ser dividido. No
obstante, debemos reconocer que dicha divisin no se produjo slo por la
desobediencia del rey, sino tambin por la de todo el pueblo. Cuando el profeta Ahas
le advierte a Jeroboam que el reino ser dividido, l no hace mencin del fracaso de
Salomn, sino que se refiere nicamente al fracaso del pueblo. Dios anuncia los
motivos de la divisin: Me han dejado, y han adorado a Astoret... y no han andado en
mis caminos para hacer lo recto delante de mis ojos, y mis estatutos y mis decretos
(1. Reyes 11: 31-33).

Aqu encontramos mencionadas otra vez las mismas causas que originaron la divisin:
una vida mundana que lleva a adorar a otros dioses y la desobediencia a la Palabra de
Dios; pero esta vez la acusacin recae sobre el pueblo. Por grandes que fueran la
locura y el fracaso de los lderes, no se producira una divisin en un pueblo cuyo
estado espiritual fuera bueno. Por cuanto ha habido esto en ti (v. 11) es la acusacin
individual para el lder; Me han dejado (v. 33) indica la baja condicin espiritual del
pueblo, que no depende del fracaso del lder.

Luego de considerar el origen de la divisin, meditemos cmo sta se produjo en la

prctica. El relato lo hallamos en 1. Reyes 12 y 2. Crnicas 10. Luego de la muerte
del rey Salomn lo sucedi en el trono su hijo Roboam. Inmediatamente se desat una
crisis. Durante los aos precedentes el pueblo haba vivido bajo una mano dura y
soportando una dolorosa servidumbre; ahora, gran parte de este pueblo se levantaba
para protestar. Cmo actu este nuevo lder? Los ancianos del pueblo, ricos en
experiencia, le aconsejaron a Roboam lo siguiente: Si t fueres hoy siervo de este
pueblo y lo sirvieres, y respondindoles buenas palabras les hablares, ellos te servirn
para siempre (2. Crnicas 12:7). No nos hace pensar en Romanos 15: 1-4? El
primer versculo nos ensea que debemos soportar las flaquezas de los dbiles antes
que poner sobre ellos un doloroso yugo; los versculos 2 y 3 nos ensean que tenemos
que agradar al prjimo en lo que es bueno, para edificacin en vez de agradarnos a
nosotros mismos; y en el versculo 4 hallamos las buenas palabras que nos dan
consolacin y esperanza.

Tal fue la advertencia espiritual de los ancianos. Muy diferente fue el consejo carnal
dado por los hombres jvenes. Ellos le aconsejaron a Roboam que mantuviera una
lnea de conducta rigurosa, altamente recomendable desde el punto de vista carnal,
porque supuestamente esto mantendra en alto la autoridad y la majestad real.
Lamentablemente, Roboam sigui estos consejos carnales! l asumi una actitud
dominante e irracional, amenazando a los manifestantes con una disciplina extrema y
violenta (1. Reyes 12: 12-15). La violencia del rey es contestada con la violencia del
pueblo; un oficial del rey es apedreado, y, como resultado final, se produce la divisin
(1. Reyes 12: 16-19).

Sin embargo, si considersemos que la divisin se produjo nicamente por la locura de

Roboam, perderamos de vista el pensamiento de Dios. El pueblo de aquel entonces, al
considerar todos los hechos que tenan ante s, poda llegar a la conclusin de que la
divisin era producto de la locura de Roboam. Este pueblo poda argir: Si Roboam
no hubiera tomado una actitud tan dominante e irracional, si no hubiera intentado
subyugarnos, no se hubiera producido la divisin. No obstante, este argumento que a
la mente carnal le puede parecer razonable, es totalmente falso. Es cierto que la locura
de Roboam fue la causa inmediata de la divisin, pero la palabra de Dios que anunci
el juicio haba sido pronunciada mucho antes que las violentas palabras del rey, y la
poderosa mano de Dios dispuesta a ejecutar su disciplina estaba detrs de la dbil
mano del monarca. El santo gobierno de Dios haba rasgado el reino; y detrs de la
pobre condicin espiritual del pueblo estaba la disciplina de Dios.

La divisin se produjo, y a partir de este hecho la historia de Roboam ser para

nosotros muy instructiva; nos ensear a no caer en ciertas trampas y cmo debemos
comportarnos ante las divisiones que se producen en el pueblo de Dios.
Roboam comenz a trabajar de inmediato para unir nuevamente a todo el pueblo de
Dios; y para lograr su propsito, decidi utilizar un mtodo muy adecuado para esa
poca: reuni un gran ejrcito. Sin dudas, esta idea de unir otra vez al pueblo estaba
en concordancia con los pensamientos de Dios. Cuando este pueblo haba comenzado a
andar en los caminos de Dios estaba unido, y lo estar en el futuro segn las palabras
del profeta: Y los har una nacin en la tierra, en los montes de Israel, y un rey ser
a todos ellos por rey; y nunca ms sern dos naciones, ni nunca ms sern divididos
en dos reinos (Ezequiel 37:22). Esto parecera justificar los esfuerzos de Roboam para
terminar con la divisin y unir otra vez al pueblo de Dios.

Sin embargo, Roboam y todo Israel tenan que aprender que, a pesar de la divisin,
los integrantes de las diez tribus seguan siendo sus hermanos, y que no deban ir y
pelear contra ellos. Semaas, varn de Dios, anunci a Roboam que deban desistir de
atacar a sus hermanos porque Dios haba dicho: Esto lo he hecho yo. Dios haba
rechazado a Salomn por su mundanalidad y su desobediencia a la Palabra de Dios, y
le dijo: Por cuanto ha habido esto en ti ... romper de ti el reino. El fracaso de
Roboam en su intento de unir al pueblo se convirti en una situacin propicia para que
Dios le aclarara el porqu de la divisin: Esto lo he hecho yo. Tratar de deshacer las
cosas malas que haba hecho Salomn poda ser una intencin correcta, pero ignorar
los actos gubernamentales de Dios ciertamente era un serio error (vase 1. Reyes
11:11 y 2. Crnicas 11:4). Roboam y sus compaeros tenan que aprender, como
tambin nosotros tenemos que aprender en medio de las divisiones que nuestra locura
ha provocado, que el gobierno de Dios no puede tomarse a la ligera.

Roboam y las dos tribus mostraron una gran sabidura al desistir de sus esfuerzos,
segn lo que est escrito de ellos: Oyeron la palabra de Jehov, y se volvieron (2.
Crnicas 11:4). Aceptaron la humillacin y la tristeza que causaba la divisin y se
inclinaron bajo la mano disciplinaria del Seor.

A partir de entonces Roboam permaneci dentro de la limitada esfera que impona la

divisin; leemos que habit Roboam en Jerusaln. Significaba esto que l se
entregaba a una vida despreocupada e inactiva? Ya no le concernan los intereses del
pueblo de Dios? Por el contrario, leemos que l comenz a desempearse como
edificador: Edific ciudades para fortificar a Jud (2. Crnicas 11: 5-10). Como
diramos en nuestros das, l resguard las cosas que quedaban. Adems, se
encarg de que no faltaran provisiones, vino y aceite (v. 11). Es decir, se ocup de
que el pueblo de Dios tuviera alimento.

Cul fue el resultado de este accionar? Jud se convirti en un refugio para todo el
pueblo de Dios. Leemos que los sacerdotes y levitas que estaban en todo Israel, se
juntaron a l desde todos los lugares donde vivan, y acudieron tambin de todas las
tribus de Israel los que haban puesto su corazn en buscar a Jehov Dios de Israel;
As fortalecieron el reino de Jud (versculos 13, 16 y 17). Esta prosperidad continu
durante tres aos, pero, Roboam olvid la ley del Seor, y el desastre sobrevino
rpidamente! (2. Crnicas 12:1). Si l hubiera persistido en la obediencia, cunta
prosperidad ms hubiera disfrutado! No es sta una seria advertencia para nosotros
que en estos das sufrimos tantas divisiones en el pueblo de Dios? Muchos esfuerzos
realizados para terminar con las divisiones, a menudo terminaron provocando ms
confusin. No deberamos ser sabios y reconocer el gobierno que Dios ejerce sobre
nuestras vidas, inclinndonos bajo la disciplina de Dios y cargando con la tristeza y el
oprobio de la divisin? No tendramos que permanecer en el terreno de Dios,
obedientes a la Palabra, buscando fortalecer las cosas que quedan, y alimentando al
pueblo de Dios? No deberamos hacer todas estas cosas con devocin y fidelidad a
Dios para que la gente angustiada del pueblo de Dios venga desde todas partes a
encontrar refugio?

JEREMAS (Jeremas 42 y 43:1-7)

Desde la gran divisin que se produjo en Israel hasta los eventos relatados en estos
captulos transcurrieron cuatrocientos aos. En esa poca no slo hallamos al pueblo
de Dios dividido, sino tambin dispersado. Ciento treinta aos antes, las diez tribus
haban cado en la cautividad para luego dispersarse entre las naciones. En cuanto a
Jud, reiteradas cautividades fueron reduciendo sus dominios hasta que finalmente el
reino dej de existir.

Sin embargo, en la tierra de Dios todava se hallaba un remanente. En los primeros

versculos del captulo 42, leemos que este remanente recurri al profeta en busca de
luz para conducirse en medio de la dispersin. (Vino) todo el pueblo desde el menor
hasta el mayor. No obstante, contando a todos, desde los menores hasta los mayores,
slo daba como resultado un pequeo resto; ellos mismos confirmaban esto con sus
palabras: De muchos hemos quedado unos pocos (v. 2). Este pequeo resto expres
al profeta su deseo: Que Jehov tu Dios nos ensee el camino por donde vayamos, y
lo que hemos de hacer (v. 3).

Ellos reconocan que la nacin estaba en ruina, y que slo haban quedado unos pocos.
En medio de dicha ruina, confesando su debilidad, se juntaron para preguntarle al
Seor cul era el camino que deban seguir, y cmo tenan que obrar. Qu actitud
podra haber sido ms acertada para este pequeo remanente y en
semejantes circunstancias que volverse al Seor para buscar su gua?
Jeremas acept orar al Seor por ellos y transmitirles todos Sus pensamientos sin
reservarse nada (v. 4). Como consecuencia de la promesa del profeta este remanente
declara solemnemente: Sea bueno, sea malo, a la voz de Jehov nuestro Dios al cual
te enviamos, obedeceremos. Adems, ellos saban con precisin las consecuencias
benditas de actuar as: Para que obedeciendo a la voz de Jehov nuestro Dios nos
vaya bien. Por espesas que sean las tinieblas, por grande que sea la ruina,
ciertamente les ir bien a los que escuchan la voz del Seor (v. 5 y 6).

Sin embargo, una cosa estropeara esta hermosa declaracin. La continuacin de esta
historia nos revela que por detrs de las hermosas palabras proferidas, estaba
trabajando la voluntad propia de estas personas. Ellos ya haban decidido andar por su
propio camino. La voluntad de su carne se puso de manifiesto porque ellos, llenos de
confianza en s mismos, prometieron obedecer con prontitud a la voz del Seor.
Cuntas veces se manifiesta nuestra carne cuando, tan seguros de nosotros mismos,
proferimos palabras que dejan al descubierto la voluntad propia de nuestro corazn.
Cuntas veces nos encontramos con personas que, al igual que este remanente,
dicen: Si nos dan las Escrituras, si nos dan la Palabra del Seor, nos inclinaremos
ante ella! Bien podemos percibir que detrs de estas palabras tan convincentes se
esconde la voluntad propia.

No obstante todo esto, Jeremas acude al Seor, quien le dara una respuesta diez das
despus. Durante ese tiempo el profeta no se comunic con el pueblo, ni se aventur a
darles su opinin en cuanto a cmo debera ser su andar. l esperara las claras
directivas del Seor (v. 7).

Los caminos del Seor son muy claros. Si este pequeo remanente deseaba ser
edificado y establecido, y si quera disfrutar de la presencia del Seor y sus
misericordias, haba una condicin que debera cumplir: Si os quedareis quietos en
esta tierra. Aun cuando haba sido tan grande el fracaso y completa la ruina, estaba
reservada una bendicin para el pequeo remanente unos pocos de muchos que
permaneciera en el terreno que Dios haba preparado para su pueblo. Su rey y sus
lderes huiran, la casa del Seor sera quemada hasta sus cimientos y los muros de
Jerusaln seran derribados (Jeremas 52: 7, 8 y 13) sin embargo, estaba asegurada
una bendicin para aquellos que permanecieran en la tierra. Esta tierra era el sitio
donde deba estar todo Israel, pero la mayora de las personas haban sido cautivadas
y dispersadas entre las naciones; este remanente, en cambio, tena que permanecer
en dicha tierra para seguir gozando de todas las bendiciones de Dios (42: 9-12).

Deberamos detenernos y considerar la historia de este pueblo y los eventos que han
tenido lugar hace tantos aos, y preguntarnos a nosotros mismos: Tiene esta historia
lecciones para aquellos que hoy da, en pequeez y debilidad, buscan conocer el
camino por donde vayamos, y lo que hemos de hacer (v.3) en medio de tantas
divisiones y dispersiones en el pueblo de Dios? No nos brinda acaso una gran leccin
el hecho de que, aun cuando la ruina es muy grande y el pueblo de Dios est dividido y
esparcido, hay bendicin para aquellos que permanecen en el terreno que Dios ha
establecido para su pueblo? En otras palabras, para gozar de la bendicin de Dios,
debemos seguir caminando a pesar del fracaso en la luz de lo que es verdadero en
cuanto a la Iglesia o Asamblea de Dios, y rechazar la posibilidad de andar en cualquier
otro terreno.

Ninguna falla de nuestra parte nos exime de la responsabilidad de caminar y actuar de

acuerdo a la verdad de Dios en cuanto a su Iglesia, ya sea en el aspecto local o
universal. Los principios que deberan guiar a la Asamblea siguen vigentes y estn
expuestos con toda su fuerza en la primera epstola a los Corintios. En cuanto a esto,
debemos tener en cuenta lo que un hermano dijo alguna vez: No debemos imitar los
eventos de aquellos captulos, ni tratar de actuar como los Corintios como si
tuviramos todos sus dones. Tampoco debemos suponer que constituimos la nica luz
en el lugar donde estamos, como fue el caso de la iglesia que estaba en Corinto. No
obstante, debemos reconocer que la dispersin de los testimonios o el juicio de los
candeleros no significa que el Espritu Santo se haya retirado... Debemos aferrarnos a
los principios de Dios en el lugar o escenario donde nos toca vivir... Aun cuando
tuviramos un enorme poder corporativo como el de aquel entonces, el juicio divino
caera igual sobre el candelero. No debemos renunciar a los sanos principios porque
nos rodea la corrupcin, ni debemos ceder ante ella porque los esfuerzos para
afirmarla nos desalientan. Antes bien, sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso
(Romanos 3:4). No debemos abandonar dichos principios ni porque son
vehementemente atacados, ni porque son dbilmente enseados. Los principios
sobrevivieron a miles de ataques que intentaban evitar que se ensearan. La luz no
puede ser juzgada porque brilla a travs de una lmpara sucia... Yo puedo afligirme y
desalentarme porque la lmpara ha estado, por as decirlo, bajo un almud; pero debo
recordar siempre que dicha lmpara sigue siendo til para alumbrar toda la casa
(J.G.B.).

Volvamos a los das de Jeremas y a la historia del remanente, en la cual encontramos

advertencias e instrucciones muy tiles para nosotros. Jeremas les haba dado la
palabra del Seor a fin de que ellos recibieran bendiciones; ahora, el profeta
procedera a pronunciar palabras de advertencia (42:13-17). Si el remanente dijera:
No habitaremos en la tierra porque no queremos enfrentar conflictos, sobresaltarnos
por el sonido de las trompetas, ni pasar hambre; por lo tanto, hemos decidido
abandonar la tierra y escapar de todas estas cosas huyendo hacia otro lugar,
entonces les sucedera lo que Dios les haba advertido: aquellas cosas que ellos
queran evitar los alcanzaran. Adems, lo ms grave era que no slo no gozaran de la
presencia del Seor ni de sus bendiciones, sino que tendran que soportar sobre ellos
la mano del Seor ejecutando su gobierno. El Seor les haba advertido: No habr de
ellos quin quede vivo, ni quien escape delante del mal que traer yo sobre ellos
(42:17).

No es una advertencia para nosotros? En estos das que nos tocan vivir, no nos
sentimos tentados a abandonar el agobiador camino de Dios y buscar en algn
sistema humano con mtodos y principios mundanos la forma de evitar un continuo
ejercicio de la fe? No nos sentimos muchas veces agobiados ante los continuos
conflictos para mantener la verdad? No nos sobresalta el llamado de las trompetas
que nos advierten de un ataque? No somos propensos a pensar que si debemos
enfrentar conflictos permanentemente, terminaremos por carecer de espiritualidad?
No son nuestros pensamientos atacados terriblemente por la idea de renunciar a la
verdad de Dios en relacin con su Iglesia? Si llegaran a surgir en nuestros corazones
semejantes argumentos, o si fueren sugeridos por otros, recordemos las serias
advertencias que el Seor le hizo al remanente de la poca de Jeremas.

En primer lugar, dar un paso en falso para escapar de los problemas es un camino
seguro hacia los mismos problemas que hemos querido evitar. Abandonar el terreno de
Dios para escapar de las dificultades del camino de la fe, nos conducir a enredarnos
en el mundo y a sentirnos abrumados por las dificultades que nos acarrear nuestra
propia voluntad. En segundo lugar, aquellos que han sido advertidos por Dios y aun as
toman este camino deben escuchar una seria advertencia: No veris ms este lugar
(42:18). sta es una solemne enseanza para los que han caminado por algn tiempo
a la luz de la verdad de Dios en cuanto a su Iglesia, y que luego la han abandonado
para encontrar un camino ms fcil en algn sistema humano, de donde raramente
podrn ser recuperados. Ellos no vern ms ese lugar, y cuando Dios, ejerciendo su
gobierno, dice nunca ms, quiere decir que la cuestin lleg a su fin.

Pero, increblemente, aquellos a quienes habl Jeremas rechazaron las enseanzas y

las advertencias del Seor! Jeremas no ignoraba el motivo de este rechazo, pues l les
dijo: Por qu hicisteis errar vuestras almas? o, como leemos en varias
traducciones, os engais a vosotros mismos (42:20). Ellos haban sido engaados
por su propia voluntad, que los llev a transitar un camino equivocado. No hay nada
como la voluntad propia para deformar el conocimiento de la verdad e impedir su
aprehensin. Ella no ver lo que no le conviene ver. Adems, detrs de la voluntad
propia est, como siempre, el orgullo que no reconocer el error; leemos que los
varones soberbios dijeron a Jeremas: Mentira dices; no te ha enviado Jehov nuestro
Dios para decir: No vayis a Egipto para morar all (Jeremas 43: 2). Y para colmar su
necedad, acusaron a Jeremas de no ser guiado por Dios, sino por el hombre (v. 3).
Ellos concretamente le dijeron, nosotros te hemos pedido palabra del Seor, y t
simplemente nos dices lo que Baruc te ha mandado para que terminemos siendo
esclavos (cf. 43:1-3). Engaados a s mismos por su voluntad propia y su orgullo,
ellos se apartaron de las instrucciones del Seor y de Su camino. Dejaron el terreno
que Dios design para su pueblo y eligieron su propio camino; en consecuencia, Dios
les dijo: No veris ms este lugar.

Debemos saber el camino por donde vayamos, y lo que hemos de hacer, y obedecer
al Seor y quedarnos quietos en esta tierra. Consideremos seriamente las
instrucciones del Seor y no nos apartemos de su camino, de lo contrario, l nos dir a
nosotros tambin: no veris ms este lugar.

Daniel (Daniel 9)
El remanente abandon la tierra de Dios y termin en la dispersin. Pasaron cincuenta
aos para que Dios, en su gracia, permitiera un avivamiento para que unos pocos de
Su pueblo fueran liberados de la cautividad y pudieran retornar a su tierra. En la
oracin de Daniel estn expuestas las experiencias de los que regresaron, y los
principios que ellos deban haber seguido. Estas mismas instrucciones tienen vigencia
hoy en da para aquellos que son liberados de los sistemas humanos para caminar en
la luz de la Iglesia de Cristo.

Los das en que vivimos actualmente son muy diferentes a los das de Daniel; sin
embargo, moralmente hay muchas cosas que coinciden en ambos perodos.

En primer lugar, Daniel consider los fracasos del pueblo de Dios que haban ocurrido
en los mil aos precedentes, retrocediendo incluso hasta cuando Dios sac al pueblo
de Egipto, y afirm lo que desde esa poca vena haciendo este pueblo: hemos
pecado, hemos hecho impamente (v. 15).

En segundo lugar, en los captulos 7 y 8 vemos que Daniel mira hacia el futuro y que
all tambin puede observar los fracasos y sufrimientos por los que tendra que pasar
el pueblo de Dios. l pudo avistar el poder gentil que sojuzgara a los santos; el
sacrificio continuo quitado; la verdad echada por tierra; el santuario pisoteado; el
poderoso pueblo de Dios destruido y el enemigo grandemente prosperado (Daniel
7:21; 8:11, 12, 13, 24).
En tercer lugar, Daniel pudo ver que el pueblo de Dios no sera librado de esta larga
historia de fracasos hasta que viniera el Hijo del Hombre a establecer su reinado
(Daniel 7: 13, 14).

En este momento, Daniel observaba un pasado marcado por el fracaso, un futuro lleno
de angustias y grandes cadas, y ninguna esperanza de liberacin para el pueblo de
Dios hasta el tiempo en que el Rey viniera.

Ante estas cosas, Daniel se sinti profundamente afligido, sus pensamientos lo

turbaron, su rostro se demud, y estuvo enfermo y quebrantado por algunos das
(Daniel 7: 28; 8: 27). En la actualidad quiz no distinguimos los hechos que poda
discernir Daniel. Sin embargo, si analizramos los ltimos doscientos aos del
testimonio del pueblo de Dios podramos ver sus fracasos; y deberamos saber tambin
que en el breve tiempo que nos resta aqu abajo observaremos un marcado
incremento de la ruina en el profesante pueblo de Dios. El apstol Pablo nos dice que
en los postreros das vendrn tiempos peligrosos... los malos hombres y los
engaadores irn de mal en peor... porque vendr tiempo cuando no sufrirn la sana
doctrina... y apartarn de la verdad el odo (2. Timoteo 3: 1, 13; 4: 3,4). El apstol
Pedro tambin nos advierte que habr entre vosotros falsos maestros... y que stos
aun negarn al Seor que los rescat (2. Pedro 2:1) En tercer lugar, Daniel
observ algo que tambin para nosotros debera ser lo suficientemente claro porque
est enseado en las Escrituras: el hecho de que la unidad visible del pueblo de Dios
no ser recuperada hasta el retorno del Seor.

Pero sta no es la nica coincidencia que encontramos entre los hechos de nuestros
das y los de la poca de Daniel. l aprende, adems, que a pesar de todo el fracaso
del pasado y de la ruina venidera, Dios haba predicho que habra un pequeo
avivamiento en la mitad de los aos. Daniel aprendi por la Palabra de Dios dada a
Jeremas que despus de setenta aos habra cierta recuperacin en la desolada
Jerusaln. Y as nosotros podemos mirar en las Escrituras que en medio de la
corrupcin y muerte espiritual que manifiesta la cristiandad, la cual se expone en los
mensajes a Tiatira y Sardis, hay un avivamiento como el que se expone en el mensaje
dirigido a Filadelfia.

Este avivamiento tiene cuatro importantes caractersticas. El Seor le dice a Filadelfia:

1, tienes poca fuerza; 2, has guardado mi Palabra; 3, no has negado mi
Nombre; y 4, has guardado la palabra de mi paciencia. En esta poca en la cual la
religin de la carne se despliega con gran poder, segn el modelo que tenemos en la
Gran Babilonia, los creyentes que son despertados por Dios se caracterizan por su
debilidad externa. Cuando en todas partes se desprecia la Palabra de Dios, ellos la
guardan en toda su pureza e integridad. Mientras que la persona de Cristo es atacada,
ellos no niegan su nombre. Ms an, mientras los hombres buscan desesperadamente
arreglar las divisiones de la cristiandad, estos fieles guardan la palabra de Su
paciencia. Ellos esperan al Seor, quien sanar las divisiones y llevar a su pueblo
unido a su presencia.

Ahora bien, hay consecuencias benditas cuando obedecemos la Palabra y no negamos

el nombre de Cristo. Si en este tiempo que estamos aqu abajo nos sujetamos a las
Escrituras y le damos a Cristo el lugar que se merece, estaremos en condiciones de
disfrutar de las verdades concernientes a Cristo y su Iglesia, al llamamiento celestial,
la venida de Cristo, y otros temas importantes.

No obstante, los fieles corren el serio peligro de apartarse de las verdades que han
sido recuperadas, por lo cual es necesaria la advertencia: Retn lo que tienes, para
que ninguno tome tu corona; notemos de paso que esta exhortacin est dirigida al
que venciere.

Pero, cmo podemos retener lo que tenemos y, adems, servencedores? Es

evidente que no lo podemos conseguir con nuestras propias fuerzas. Slo podemos
lograrlo si permanecemos firmes en la gracia que es en Cristo Jess. Debemos mirar al
Seor Jess y elevarle nuestras oraciones. La oracin y la bsqueda de su gracia
deben estar acompaados tambin con una condicin moral aceptable ante l, y esto
nos conduce a la confesin. En relacin con estas dos cosas, oracin y confesin,
podemos aprender mucho de Daniel. l observ lo que haba sucedido en el pasado y
consider la condicin en la que se encontraba en ese momento el pueblo de Dios; y
todo esto lo afligi sobremanera. Pero, en medio de su afliccin l hizo dos cosas: en
primer lugar, apart su mirada de los hombres y la dirigi hacia Dios para elevar su
oracin, como est escrito en Daniel 9:3: Volv mi rostro a Dios el Seor, buscndole
en oracin y ruego. En segundo lugar, hizo otra cosa muy importante: Hice
confesin (v. 4).

Ahora, consideremos los resultados de su oracin y confesin a Dios. En primer lugar,

Daniel percibi intensamente la grandeza, la santidad y la fidelidad de Dios. Daniel fue
conciente de su propia debilidad y de la pequeez del hombre, por eso pudo expresar
con confianza Seor, Dios grande (v. 4). Ms an, l comprendi que Dios es fiel a
su Palabra, y que si el pueblo guarda su Palabra y le ama hallar misericordia a pesar
de todas sus flaquezas.

El segundo resultado de la oracin y confesin de Daniel, fue que l pudo comprender

profundamente la ruina total en la que se encontraba el pueblo de Dios. Pudo
reconocer que la baja condicin moral y espiritual de este pueblo era la raz de todas
sus divisiones y de su dispersin. Daniel no intent echar las culpas de las divisiones a
algunas personas que efectivamente tenan un alto grado de responsabilidad y que
haban pervertido la verdad y conducido a muchos al error; l mir ms all de los
fracasos individuales y le adjudica la culpa de los fracasos al pueblo de Dios como un
todo. Daniel afirm: Hemos pecado,hemos cometido iniquidad...
no hemos obedecido a tus siervos los profetas, que en tu nombre hablaron
a nuestrosreyes, a nuestros prncipes, a nuestros padres y a todo el pueblo de la
tierra (Daniel 9:5-6). Daniel no tuvo nada que ver con los sucesos que haban
provocado la dispersin setenta aos antes; sin embargo, el hecho de no haber tenido
responsabilidades en eventos que haban tenido lugar mucho tiempo atrs, no lo
indujo a ignorar la divisin o a buscar culpables; por el contrario, ante Dios l se
identifica con el pueblo: Hemos pecado.

El pueblo de Israel, lleno de fracasos y en una condicin espiritual deplorable, exiga

tener un rey; y tuvieron muchos reyes que los llevaron por mal camino. Sucedi lo
mismo en la historia de la Iglesia. En los captulos 3 y 4 de 1. Corintios el apstol
Pablo explica claramente que la causa de las divisiones que ocurran en el pueblo de
Dios tenan como raz el accionar de la carne. Esta actitud carnal era la que tambin
los llev a someterse a la conduccin de ciertos lderes. El mismo apstol Pablo haba
anticipado estas cosas: Yo s que despus de mi partida... de vosotros mismos se
levantarn hombres que hablen cosas perversas para arrastrar tras s a los discpulos
(Hechos 20:29-30).

Podemos concluir entonces que la raz de toda divisin, sea en Israel o en la Iglesia,
puede ser hallada en la baja condicin moral del pueblo de Dios visto como un todo, y
no simplemente considerando los fracasos individuales. Por este motivo, la confesin
debe involucrar a todo el pueblo de Dios. Adems, Daniel no tuvo en cuenta solamente
lo sucedido en la ciudad de Jerusaln (aunque esta ciudad poda tener la mayor
cantidad de fracasos), sino que involucr a todo Israel; tampoco limit sus
pensamientos a los israelitas que estaban cerca; en cambio, consider a los de
cerca y los de lejos (Daniel 9:7). Todos estos ejemplos, no deberan impulsarnos a
tener una actitud de confesin y humillacin? Y aunque nosotros no podemos
solucionar el problema de las divisiones, tenemos la posibilidad de encomendar estas
cosas al Seor a quien le hemos fallado tristemente, con el fin de que seamos
restaurados moralmente y colocados a la altura de nuestro llamamiento celestial, del
que nos hemos desviado.

La tercera consecuencia de la oracin y confesin de Daniel fue que l aprendi un

principio muy importante: Dios ejerce su gobierno ineludiblemente. Debemos aceptar
que las divisiones forman parte de la santa disciplina de Dios y que no son simples
consecuencias de la locura o la debilidad de algunos. Esto puede observarse con
claridad en la divisin que ocurri en Israel. Es cierto que el principal instrumento de
aquel cisma fue la locura de Roboam, pero Dios expres con precisin: Yo he hecho
esto (2. Crnicas 11:4). Cuatrocientos cincuenta aos despus de estos eventos,
mientras el pueblo de Dios estaba dividido y esparcido entre las naciones, Daniel pudo
reconocer este gran principio: Tuya es Seor, la justicia, y nuestra la confusin de
rostro, como en el da de hoy lleva todo hombre de Jud, los moradores de Jerusaln,
y todo Israel, los de cerca y los de lejos, en todas las tierras adonde los has echado a
causa de su rebelin con que se rebelaron contra ti. Y sigu refirindose al accionar
de Dios: Y l ha cumplido la palabra que habl contra nosotros y contra nuestros jefes
que nos gobernaron, trayendo sobre nosotros tan grande mal; por ltimo afirm:
Jehov vel sobre el mal y lo trajo sobre nosotros (Daniel 9: 7, 12, 14). De esta
manera, Daniel demostr que no estaba considerando la locura y la debilidad de los
hombres. l no mencion nombres, no habl de Joacim y las abominaciones que
hizo, ni de Sedequas y sus locuras; tampoco mencion la crueldad de
Nabucodonosor. Ms all de todos los hombres, l observaba en medio de la dispersin
la mano de su Dios justo.

Poco tiempo despus, Zacaras escuchara la palabra del Seor dirigida a los
sacerdotes, y a todo el pueblo, diciendo: Los esparc con torbellino por todas las
naciones que ellos no conocan (Zacaras 7: 5-14). De la misma manera, Nehemas
conoca muy bien las palabras que el Seor haba dado por medio de Moiss: Si
vosotros pecareis, yo os dispersar por los pueblos (Nehemas 1: 8).

Estos hombres de Dios saban muy bien cmo obraba Dios mediante su disciplina. Ni
siquiera se atrevan a decir que Dios permita que su pueblo fuese dispersado o
conducido a lugares lejanos, sino que afirmaban claramente que Dios mismo haba
dispersado al pueblo y trado el mal sobre ellos.

En cuarto lugar, aprendemos otro gran principio que surge de la oracin y confesin:
Dios es el nico que puede reunir y bendecir a su pueblo. Cuando reconocemos que
Dios trata con nosotros mediante su disciplina, tambin comprendemos que, por medio
de sta, l nos brinda la esperanza de tener un avivamiento espiritual o la
recuperacin de lo que se ha perdido; porque cuando miramos a Dios, miramos al que
puede dividir, pero tambin al que puede unir; al que puede esparcir, pero que puede
juntar; al que puede herir, pero que puede vendar (Oseas 6:1). El hombre puede
dividir, esparcir y herir; pero no puede unir, juntar ni sanar. Dios puede hacer las dos
cosas, y de forma justa. Esto tambin lo aprendemos de la confesin de Daniel: Tuya
es, Seor la justicia... los has echado a causa de su rebelin... Jehov vel sobre el
mal y lo trajo sobre nosotros; porque justo es Jehov nuestro Dios en todas sus obras
que ha hecho (Daniel 9:7 y 14). Luego, Daniel menciona por tercera vez la justicia de
Dios, pero esta vez en relacin con Sus bendiciones y con Su misericordia: Oh Seor,
conforme a todos tus actos de justicia, aprtese ahora tu ira y tu furor (v. 16).

Daniel puede elevar su ruego con absoluta confianza porque a pesar de que el pueblo
haba sido desobediente y mereca ser disciplinado, aun as, segua siendo el pueblo de
Dios. El profeta puede expresar: Tu ciudad Jerusaln... tu santo monte...
y tupueblo... son el oprobio de todos en derredor nuestro... oye la oracin
de tu siervo... tu rostro resplandezca sobre tusantuario asolado (v.16-17). Daniel
rog que la bendicin fuese concedida por amor del Seor. Adems, l implor al
Seor por sus muchas misericordias y, finalmente, invoc el nombre del Seor
exclamando: Tu nombre es invocado sobre tu ciudad y sobre tu pueblo (v. 19).

Hasta aqu hemos visto algunos de los grandes principios que deberan ser nuestra
segura gua en medio de la confusin y de la ruina.

Primero, necesitamos volver a Dios para orar y confesar todo nuestro mal, y considerar
ante su misma presencia su grandeza, santidad y gracia que siempre estn a favor de
aquellos que desean guardar su Palabra. (v. 3 y 4).

Segundo, debemos confesar nuestro fracaso y aceptar que nuestra ruina es total. (v. 5
al 15).

Tercero, tenemos que reconocer y aceptar el justo gobierno que Dios ejerce sobre
nosotros (v. 7, 14, 15).

Cuarto, debemos recurrir a la justicia y la misericordia de Dios por los cuales l puede
permitir un avivamiento en su pueblo.