A Vida Boa e o Biodireito: algumas consideraes sobre o direito de nascer com

dignidade

Leandro da Silva Carneiro

Mestrando em Direito pelo Centro Universitrio
Salesiano de So Paulo, Unisal-Lorena

Lino Rampazzo
Doutor em Teologia pela Pontificia
Universit Lateranense (Roma)
Professor e Pesquisador no Programa
de Mestrado em Direito do Centro
Universitrio Salesiano de So Paulo
U.E. de Lorena (SP)

Eixo temtico: Direitos Humanos e Biotica

Resumo: A vida o maior patrimnio humano e mais relevante bem jurdico tutelado. Algumas situaes
confrontam o direito vida e, disso, surgem os debates sobre a indisponibilidade do direito vida ou se esta
pode ser mitigada em certas circunstncias, sob a justificativa da dignidade da pessoa humana e qualidade de se
viver. Assim como nas correntes da biotica, as doutrinas jurdicas tambm so divergentes em vrios pontos,
cuja controvrsia est longe de ser resolvida, especialmente quando o assunto a mitigao do direito vida,
principalmente na fase intrauterina e no processo de morte. Ao mesmo tempo em que os direitos humanos se
expandem, o progresso tecnolgico proporciona embates ticos significativos, que outrora no se cogitavam. A
biotica nasce com o propsito de questionar sobre a eticidade de algumas decises que podem ocasionar limites
vida, sob o fundamento da dignidade e da autodeterminao. O Biodireito, por sua vez, disciplina, na vida
social, os procedimentos biomdicos.
Palavras-chave: Biotica; Biodireito; Direito vida; Qualidade de vida.

Riassunto: La vita il pi grande patrimonio umano e il pi importante bene giuridico tutelato. Alcune
situazioni fanno discutere il diritto alla vita, sorgendo, cos, il dibattito sull'indisponibilit del diritto alla vita, o
se tale indisponibilit possa essere attenuata in certe circostanze, con base nel principio della dignit della
persona umana e della qualit di vita. Sia nelle correnti di pensiero della bioetica, come nelle dottrine giuridiche,
in diversi punti, ci sono controversie di difficile soluzione, specialmente quando si discute sull'attenuazione del
diritto alla vita, principalmente nella fase intrauterina e nel processo di morte. Nello stesso tempo in cui i diritti
umani si espandono, il progresso tecnologico provoca significativi conflitti etici, che in passato nemmeno si
pensavano. La bioetica nasce con il proposito di mettere in discussione alcune decisioni che limitano il diritto
alla vita, motivate dal principio della dignit e dell'autodeterminazione. Il Biodirito, a sua volta, stabilisce dele
norme, a livello sociale, nelle procedure biomediche.
Parole-chiave: Bioetica; Biodiritto; Diritto alla vita; Qualit di vita.

Introduo

A proposta deste artigo analisar o direito vida digna com base nos estudos da
biotica e do biodireito. Inicialmente, sero apresentadas breves consideraes acerca de
alguns conceitos fundamentais, alm de introdutrios apontamentos sobre o direito vida, a
dignidade da pessoa humana e a vida boa. Em seguida sero discutidos alguns obstculos
prticos e tericos referentes ao direito de nascer, demonstrando que os avanos tecnolgicos,

1
ao mesmo tempo que possibilitam uma qualidade de vida melhor, tambm produzem
questionamentos ticos e jurdicos sobre a possibilidade ou no de serem utilizados e
aplicados alguns procedimentos que coloquem em xeque a vida humana.

1 Alguns conceitos preliminares: biotica, biodireito e vida boa

A Biotica diz respeito ao estudo sistemtico da conduta humana no mbito das

cincias da vida e da sade, utilizando uma variedade de metodologias ticas num contexto
interdisciplinar. As cincias da vida e da sade enfrentam hoje estes grandes problemas: sade
pblica, fertilidade, engenharia gentica, aborto, doao e transplante de rgos, eutansia,
experimentao clnica, meio ambiente etc. E, na sua interdisciplinaridade, a Biotica articula-
se com o Direito na medida em que esse trata de disciplinar na vida social os procedimentos
biomdicos. Nasce, assim, o Biodireito, rea de formao muito recente no mbito da cincia
jurdica, que tem por objeto analisar princpios e normas jurdicas para criar, resguardar,
transferir, modificar ou extinguir direitos decorrentes de relaes entre indivduos, entre
indivduos e grupos, e entre esses com o Estado, quando essas relaes estiverem vinculadas
ao incio da vida, ao seu transcurso, ou ao seu trmino (DELLA CUNHA, 2001).
A vida boa, por sua vez, aquela almejada por todas as pessoas, ou seja, uma vida em
que se encontra e se caracteriza a felicidade. o objetivo final da tica. No se trata, todavia,
de um viver egostico ou egocntrico, pois o viver bem no se limita a uma tica individual,
mas abre-se ao bem comum. Enquanto a tica est do lado do que estimado como bom
(teleolgico), a moral est do que se impe como obrigatrio (deontolgico). Neste sentido,

a tica distingue-se da moral assim como o desejo de viver bem no se identifica com
o respeito devido s normas obrigatrias. Ou ainda, a tica invoca a dimenso
teleolgica da vida, tematizada por Aristteles, enquanto a moral a dimenso
deontolgica, abordada por Kant. (SALLES, 2012, p. 160).

Por que importante se preocupar com o como viver? De quem a responsabilidade

de fazer com que a vida seja boa (individual, coletiva, ou do Estado)? A essas questes
responde Ronald Dworkin que todos devem preocupar-se com o modus vivendi desde o
momento em que comea a vida humana (todas as vidas humanas), pois de grande
importncia objetiva que ela seja bem-sucedida e no desperdiada. Quanto ao segundo
questionamento, Dworkin afirma que a prpria pessoa tem a responsabilidade principal e
intransfervel por esse xito. Conclui o jurista norte-americano que presume ser a vida bem-

2
sucedida na medida em que ela se torna uma reao apropriada s diversas circunstncias em
que vivida, tendo como pr-requisito a justia (DWORKIN, 2005, p. 336).

2 O direito vida e o valor da dignidade humana

A vida o bem inicial, sem o qual, nenhum outro se consuma. a condio para que
existam sociedade, instituies, direitos e obrigaes. um processo regido por leis naturais,
desde seu incio at o sucumbir das foras fsicas. Por essa razo, fica precria a anlise do
direito vida dissociada dos princpios ticos que norteiam tal direito.
Alguns direitos, segundo a escola do direito natural, decorrem da prpria natureza
humana, portanto, no so criados, nem mesmo outorgados pelo legislador. Destarte, existem
em face da natureza razovel e socivel do ser humano (FERREIRA FILHO, 2008, p. 10).
Giorgio Del Vecchio defendeu a tese de que deveria haver a infuso de preceitos de direito
natural no campo do direito positivo, principalmente para se compreender o direito posto, pois
as regras particulares do direito no so realmente inteligveis se no so postas em relao
aos princpios dos quais elas descendem. (Apud PIOVESAN; VIEIRA, 2010, p. 405).
A relao entre tica, moral e direito tnue e relevante, notadamente quando o objeto
em discusso se refere a direito humano fundamental. Enquanto a tica cuida do que
estimado como bom, a moral se preocupa com o que se impe como obrigatrio e o direito,
por sua vez, atua quando as normas so positivadas, ou seja, decorrentes do poder estatal.
Antes de se expor os princpios e discursos bioticos, fundamental definir o que
vida. So duas as noes de vida humana: metablica e pessoal.
Considera-se vida humana metablica, a vida biolgica, dos rgos e sistemas. Tal
reducionismo defendido pelo pensamento tico denominado vitalismo, segundo o qual a
vida humana, subentendendo-se biolgica, sagrada. Ela to preciosa que constitui um
valor absoluto. Desse modo, preciso colocar em ao todos os meios possveis para proteger
e prolongar a vida, mesmo que diminuda. (DURAND, 2007, p. 155).
Na concepo de vida humana pessoal, por sua vez, soma-se vida biolgica a
capacidade de conscincia e de relaes interpessoais, como sustenta o pensamento tico
chamado humanismo.

Segundo a interpretao humanista, a vida biolgica o suporte da vida pessoal. [...]

O respeito da vida implica, certamente, a proteo do suporte biolgico, mas
sobretudo a preocupao com a sade, o bem-estar, a qualidade de vida, a promoo
de todas as capacidades da pessoa. A vida biolgica no mais um absoluto, mas

3
 relativa capacidade de conscincia e de relao. No limite, pode-se deixar ir
embora uma vida humana biolgica que no pode mais servir de suporte a um
projeto pessoal. (DURAND, 2007, p. 155).

No mesmo sentido, Jos Afonso da Silva escreve:

A vida humana [...[ integra-se de elementos materiais (fsicos e psquicos) e

imateriais; sua riqueza significativa de difcil apreenso porque algo dinmico,
que se transforma incessantemente sem perder a prpria identidade. mais um
processo (processo vital), que se instaura com a concepo (ou germinao vegetal),
transforma-se, progride, mantendo sua identidade, at que muda de qualidade,
deixando ento, de ser vida para ser morte. Tudo que interfere em prejuzo deste
fluir espontneo e incessante contraria a vida. (SILVA, 2011, p. 197).

Os pensamentos ticos acerca da vida, vitalismo e humanismo, sustentam que a defesa

da vida fsica o primeiro princpio e orientao da Biotica (DURAND, 2007, p. 154).
Alm dos pensamentos vitalista e humanista, os discursos ticos acerca da vida,
parentico e cientfico, tambm se coadunam com o princpio da proteo da vida. O primeiro
deles resume-se na assertiva de que a vida um direito sagrado fundamental, sobre o qual o
homem no exerce qualquer poder, enquanto o segundo, o discurso cientfico, alm de colocar
o ser humano como ator principal, tambm enfatiza a vida com qualidade (PESSINI;
BARCHIFONTAINE, 2007, p. 414).
Com a ascenso da dignidade da pessoa humana, tornando-se o fundamento dos
direitos humanos, o direito vida recebeu o acrscimo normativo da dignidade. Desse modo,
o pensamento tico humanista inicia posio de prevalncia ao vitalismo, emanando para o
direito normatizao, inclusive principiolgica, de direitos e deveres intersubjetivos e
estatais que demandam polticas pblicas e aes negociais no sentido de qualificar a vida
humana.
A dignidade da pessoa humana como valor fundante dos direitos humanos tornou-se
robusta aps a Segunda Guerra Mundial, quando o Direito Constitucional passou a trat-la
como princpio fundamental. Antes, todavia, a palavra dignidade comeou a ser difundida
com Immanuel Kant, ao sustentar que as pessoas deveriam ser tratadas como um fim em si
mesmas, e no como um meio (objetos). No reino dos fins, tudo tem ou um preo ou uma
dignidade. Quando uma coisa tem preo, pode ser substituda por algo equivalente; por outro
lado, a coisa que se acha acima de todo preo, e por isso no admite qualquer equivalncia,
compreende uma dignidade. (KANT, 2004, p. 65).

4
 Na dcada de 40 do sc. XX as declaraes, que antes apresentavam seus argumentos
no direito natural, passaram a se fundamentar na dignidade humana. Assim, por exemplo, o
prembulo da Declarao Universal dos Direitos Humanos, da ONU, de 1948:

Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os membros da

famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o fundamento da liberdade,
da justia e da paz no mundo, [...]
Considerando que os povos das Naes Unidas reafirmaram, na Carta, sua f nos
direitos humanos fundamentais, na dignidade e no valor da pessoa humana e na
igualdade de direitos dos homens e das mulheres, e que decidiram promover o
progresso social e melhores condies de vida em uma liberdade mais ampla.
(BRASIL, 2013a).

O mesmo ocorre com o prembulo da Conveno Americana sobre Direitos Humanos

(Pacto de So Jose da Costa Rica), de 1969, que assim se expressa:

Reconhecendo que os direitos essenciais do homem no derivam do fato de ser ele

nacional de determinado Estado, mas sim do fato de ter como fundamento os atributos
da pessoa humana, razo por que justificam uma proteo internacional, de natureza
convencional, coadjuvante ou complementar da que oferece o direito interno dos
Estados americanos. (BRASIL, 2013c).

A Constituio brasileira de 1988 tambm optou por normatizar a dignidade da pessoa

humana no apenas como fundamento dos direitos humanos, mas do prprio Estado
brasileiro. Com o status normativo principiolgico e Fundamento do Estado, a dignidade da
pessoa tornou-se valor absoluto da sociedade, seu elemento axiolgico essencial sem o qual o
Estado perde sua prpria razo de existir. (DI LORENZO, 2010, p. 53). E, no mesmo
sentido, expressa-se tambm Andr L. Costa Corra (2005, p. 118).
A dignidade da pessoa vista como um super princpio, vetor que deve conduzir
interpretao e aplicabilidade de todos os direitos fundamentais. um valor essencial para a
existncia e eficcia de um ordenamento jurdico que consagra e busca a concretizao de
direitos humanos, para a construo e solidificao de uma sociedade plural, livre, justa e
solidria.
O direito vida, portanto, na interpretao contempornea, segundo a Justia
brasileira, no se restringe ao processo vital pura e simplesmente. Demanda o viver
qualitativo, [...] a vida digna; a vida no apenas da sade fsica, mas da sade mental, da
sade psquica. (BRASIL, 2013d).
A vida digna, protegida e almejada, possui como trip o direito fundamental vida, a
dignidade da pessoa humana e a qualidade de vida.

5
 A Constituio brasileira de 1988 garante a proteo do direito vida em seu amplo
aspecto, ou seja, da vida intrauterina extrauterina, com previses expressas relativas vida
privada e vedaes a atos que direta ou indiretamente atentem contra a vida.
A vida o principal bem jurdico, inviolvel e, portanto, deve ser respeitada. Apesar
de toda a proteo que emana da prpria Lex Mater, o direito vida no um direito absoluto.
Como todo direito, este tambm possui limites. Como j assente na jurisprudncia:

Os direitos e garantias individuais no tm carter absoluto. No h, no sistema

constitucional brasileiro, direitos ou garantias que se revistam de carter absoluto,
mesmo porque razes de relevante interesse pblico ou exigncias derivadas do
princpio de convivncia das liberdades legitimam, ainda que excepcionalmente, a
adoo, por parte dos rgos estatais, de medidas restritivas das prerrogativas
individuais ou coletivas, desde que respeitados os termos estabelecidos pela prpria
Constituio. O estatuto constitucional das liberdades pblicas, ao delinear o regime
jurdico a que estas esto sujeitas e considerado o substrato tico que as informa
permite que sobre elas incidam limitaes de ordem jurdica, destinadas, de um lado,
a proteger a integridade do interesse social e, de outro, a assegurar a coexistncia
harmoniosa das liberdades, pois nenhum direito ou garantia pode ser exercido em
detrimento da ordem pblica ou com desrespeito aos direitos e garantias de
terceiros. (BRASIL, 2013e).

Mesmo no sendo um direito absoluto, a vida s deve ser desprivilegiada em situao

de mxima exceo, pois o bem mais importante, o incio das possibilidades humanas.

3. O direito de nascer e seus obstculos tericos

A sistemtica proteo dos direitos humanos e o ordenamento jurdico brasileiro, ao

tutelar o direito vida, no limitam a tutela queles nascidos com vida. A vida intrauterina
tambm est sob o manto da proteo normativa, cuja violao provocada punvel, em
ltima ratio, na esfera penal. Sem o resguardo legal do direito vida intrauterina, a garantia
constitucional no seria ampla e plena, pois a vida poderia ser obstaculizada em seu momento
inicial, logo aps a concepo. (MORAES, 2011, p. 104).
A regra , portanto, que todos tm o direito de nascer. No entanto, assim como os
demais direitos, tal premissa no absoluta e, por isso, comporta excees: as chamadas
hipteses jurdicas permissivas da prtica de aborto, as quais retiram a antijuridicidade do ato
violador da vida fetal.
A magna discusso no subsiste no que diz respeito existncia ou no do direito
vida intrauterina, mas a partir de qual momento tem incio a vida, para fins de tutela jurdica.

6
As cincias biolgicas apresentam, em geral, cinco respostas a esse questionamento,
conforme sntese de Eliza Muto e Leandro Narloch.
A primeira delas, chamada de Viso Gentica, sustenta que a vida humana comea na
fertilizao, quando espermatozide e vulo encontram-se e combinam seus genes para
formar um indivduo com um conjunto gentico nico. Dessa forma, cria-se um novo
indivduo, um ser humano com direitos iguais aos de qualquer outro.
J para a teoria da Viso Embriolgica, a vida comea na terceira semana de gravidez,
quando estabelecida a individualidade humana. Isso porque at 12 dias aps a fecundao, o
embrio ainda capaz de se dividir e dar origem a duas ou mais pessoas. essa ideia que
justifica o uso da plula do dia seguinte e contraceptivos administrados nas duas primeiras
semanas de gravidez, sem que essa prtica seja tipificada como crime, apesar das
controvrsias bioticas existentes, principalmente no sentido de que tal plula impede o curso
natural da gravidez, ou seja, impossibilita a natural implantao do embrio - possivelmente
gerado no dia anterior - na parede uterina. Por isso, a utilizao desse recurso conduziria ao
aborto quimicamente induzido, eliminando-se o ser j concebido, evitando-se que o vulo
fecundado se implante no tero materno. Quanto possibilidade de se punir pelo crime de
aborto, ante a utilizao da plula, j tarefa mais difcil, considerando o objeto do delito,
porque no haveria condies de se provar se houve ou no fecundao, logo, existncia de
vida intrauterina.
A terceira posio apresentada pela cincia sobre o momento em que a vida se inicia
a Viso Neurolgica. Sustenta que o mesmo princpio da morte vale para a vida, isto , se a
vida termina quando cessa a atividade eltrica no crebro, ela comea quando o feto apresenta
atividade cerebral igual de uma pessoa. O problema que essa data, para a prpria cincia,
no consensual. Alguns cientistas dizem haver esses sinais cerebrais j na oitava semana,
outros, na vigsima. Ademais, h uma discusso sria a respeito do momento da morte, que
no corresponderia cessao da atividade cerebral1.
Em seguida, defende a Viso Ecolgica que a capacidade de sobreviver fora do tero
o que faz do feto um ser independente e determina o incio da vida. Mdicos consideram que
um beb prematuro s se mantm vivo se tiver pulmes prontos, o que acontece entre a
vigsima e a vigsima quarta semana de gravidez. Foi o critrio adotado pela Suprema Corte
dos EUA na deciso que autorizou o direito ao aborto.

1
Nesse sentido: PUCA, Antonio. A morte cerebral uma verdadeira morte? Um problema aberto.
Traduo de Adail Sobral. Bioethiks, So Paulo, v. 6, n. 3, p. 321-334, 2013. Disponvel em:
<http://www.saocamilo-sp.br/pdf/bioethikos/96/8.pdf>. Acesso em: 31 mar. 2014.
7
 Finalmente, a quinta posio da cincia, denominada Viso Metablica, afirma que a
discusso sobre o comeo da vida humana irrelevante, uma vez que no existe um momento
nico no qual a vida tem incio. Para essa corrente, espermatozides e vulos so to vivos
quanto qualquer pessoa. Alm disso, o desenvolvimento de uma criana um processo
contnuo e no deve ter um marco inaugural (MUTO; NARLOCH, 2005).
O Plenrio do STF, no julgamento da ADI 3.510, declarou a constitucionalidade do
art. 5 da Lei de Biossegurana (Lei n 11.105/2005), por entender que as pesquisas com
clulas-tronco embrionrias no violam o direito vida ou o princpio da dignidade da pessoa
humana. Nesta deciso, o posicionamento sobre o incio da vida da pessoa humana se d com
o comeo da atividade cerebral (formao do sistema nervoso central) (BRASIL, 2013f).
Tal interpretao do STF pode, em tese, ensejar algumas tentativas de se justificar
condutas antijurdicas, como a prtica de aborto antes da formao do sistema nervoso central,
sob a alegao de que, nessa fase, ainda no h vida. Essa tentativa, todavia, carece de
legitimidade, pois o abortamento do feto anencfalo somente permitido aps o diagnstico
efetivo dessa circunstncia. Mesmo porque o Pacto de San Jos da Costa Rica (Conveno
Americana de Direitos Humanos), de 1969, do qual o Brasil signatrio, no seu artigo 4,
determina que a vida deve ser protegida pelo ordenamento jurdico desde a concepo
(BRASIL, 2013c).
A violao da vida intrauterina, sem as justificantes legais, considerada conduta
criminosa, com julgamento especial pelo Tribunal do Jri, ou seja, pela prpria sociedade.
Aborto a morte do produto da concepo at antes do parto. Pressupe-se, portanto,
a ocorrncia da concepo. Aps a concepo iniciam-se as fases s quais o produto da
concepo submete-se: 1. vulo fecundado: trs primeiras semanas; 2. Embrio: trs
primeiros meses; 3. Feto: a partir de trs meses. O aborto pode ocorrer em quaisquer dessas
fases, seja de forma natural ou provocada (abortamento).
O aborto, quando provocado (abortamento), por ser uma violao vida, , como
regra, crime no ordenamento jurdico brasileiro, cujas condutas tpicas esto previstas no
Cdigo Penal em vigor (Decreto-Lei no 2.848, de 7 de dezembro de 1940), nos artigos 124 a
128, com penas privativas de liberdade que variam de um a vinte anos, se tambm ocorrer a
morte da gestante.
Em alguns casos, contudo, a legislao penal e o entendimento do STF no
consideram o abortamento (aborto provocado) como crime. Eis os casos: aborto natural,
caracterizado pela interrupo espontnea da gravidez; aborto acidental, decorrente de

8
acidente ou trauma no provocado; aborto necessrio ou teraputico, praticado por
especialista, quando h risco de morte da gestante; aborto tico, humanitrio ou sentimental,
praticado em raz da gravidez decorrente de estupro; aborto profiltico, praticado para se
evitar gravidez atravs da plula do dia seguinte; e, por fim, aborto de feto anenceflico,
aps o julgamento, pelo Supremo Tribunal Federal, da Arguio de Descumprimento de
Preceito Fundamental (ADPF) 54.
Com o avano das tecnologias, cada vez mais vem tornando-se possvel diagnosticar, a
partir do tero materno, provveis doenas que a criana, aps o nascimento, portar ou ir
desenvolver ao longo da vida. Algumas delas, inclusive, com grau elevadssimo de limitaes
fsicas, psicolgicas e, por consequncia, sociais. Alm do diagnstico, a cincia
contempornea tambm j possibilita a escolha provvel de uma melhor gentica na
fecundao in vitro.
Tais possibilidades decorrentes dos avanos cientficos tornam recorrentes questes
ticas de fundamental relevncia, sobretudo no que diz respeito eugenia. A realizao de
exames, nessa fase, uma conduta tica e legal? Devem ser oferecidos? O diagnstico mdico
deve ser apresentado famlia ou tornar-se pblico? Seria possvel aos agentes pblicos e
particulares exigirem esses exames para a prtica de qualquer servio pblico ou celebrao
contratual?
Analisando as posies ticas acerca da temtica, a primeira delas elege um
utilitarismo pragmtico, para o qual o critrio seria o melhor bem possvel do sujeito, a
ausncia de todo sofrimento, o que justificaria o reducionismo simplista da lei do mais forte.
A segunda posio, em antagonismo primeira, est pautada em pensamento religioso,
especialmente de procedncia crist, que afirma a transcendncia do ser humano, sendo a vida
um dom de Deus, que se expressa mediante leis naturais. Por isso sustentvel tambm com
argumentos racionais. A terceira busca a fonte de sua tica no princpio da liberdade que
fundamenta as declaraes de direitos humanos. Exprime e refora a autonomia humana,
enquanto isso no prejudique a outros, afirma a dignidade da pessoa e possibilita a via do
progresso cientfico (BARCHIFONTAINE, 2003, p. 252). Essa terceira posio, no entanto,
apresenta duas fragilidades:

[...] a primeira marcar o limite da liberdade de cada um, onde comea a liberdade
do outro. Nisso ela favorece mais o individualismo do que um lao social de
interdependncia. A segunda que, tentando ligar demais a dignidade autonomia,
ela problematiza a proteo daqueles cuja autonomia frgil ou at perdida, como
dos casos dos dbeis e dos dementes por exemplo.

9
 Entre todos esses pontos de vista, precisamos manter com fora o princpio de que
todas as vidas humanas tm igual valor e dignidade. (BARCHIFONTAINE, 2003, p.
252-253).

A dignidade de cada um e, na dimenso objetiva, no se coaduna ideia de

imposio de limites vida, mas sim de proporcionar meios para que a vida seja garantida e
ocorra da melhor forma possvel (qualidade), de acordo com as necessidades de cada um. O
progresso cientfico encontra sua plena legitimidade quando viabiliza uma vida melhor para
todos sem excluir ningum. (BARCHIFONTAINE, 2003, p. 253).
Talvez, algumas caractersticas da sociedade ps-moderna fundamentem-se no
niilismo, na ausncia de valores e sentido da vida, na entrega ao presente, sem se preocupar
com o futuro, ao prazer, ao consumo e ao individualismo, numa concepo imediatista,
egocntrica e liberalista sem limites, o que condiciona o ser humano tentativa de se
equiparar Divindade e de escolher quem ter o direito de viver e suas razes, opondo-se s
leis naturais, dignidade do outro e solidariedade.

Concluso

Os valores defendidos pela biotica so aqueles condizentes a uma vida boa e, por
isso, da proteo vida, pois, sem vida no h qualquer adjetivo. A partir desse valor partem
os demais para equacionar os conflitos existentes e, mantendo a vida, proporcionar, da melhor
forma possvel, o bem-estar a todos, considerando suas particularidades.
A vida uma realidade, mas as razes de seus formatos so verdadeiras incgnitas.
Por que uns nascem com organismo perfeito, com acentuadas imunidades, com beleza de
acordo com o gosto das convenes sociais, enquanto outros sequer nascem no gozo de plena
sade, ou com deformidades que limitam as aes e possibilidades? Essas incertezas podem
conduzir a ao humana para construo de uma concepo de vida boa que se aproxime dos
parmetros da eugenia, inclusive fazer prevalecer a permanncia apenas da vida digna, que se
aperfeioa somente quando os padres sociais assim o estabelecerem. Mas, a vida social,
desde seu incio, possui diferenas, o que sempre demandou a vigncia de valores como a
solidariedade e o respeito, para que a humanidade no sucumbisse por suas prprias mos.
A permanncia da vida exige o respeito a esse valor primordial que a prpria vida. O
direito vem evoluindo sobremaneira para proteger a vida, ressaltar a dignidade e proporcionar
meios e recursos para, num processo contnuo, ampliar a qualidade de se viver. Todos os atos
que colocam em xeque a vida so objetos de discusso tanto pela tica/biotica, quanto pelo
10
direito. Enquanto o papel da tica questionar e proporcionar argumentos racionais para
induzir este ou aquele comportamento, o direito cuida das relaes sociais como devem ser,
aplicando, inclusive sanes aos agentes violadores das normas. O ordenamento jurdico em
rarssimas hipteses autoriza terceiro a optar pela vida ou pela morte de outrem e no utiliza
os fundamentos da dignidade e do bem-estar para admitir tal ato. Isso porque a qualidade de
vida pressupe a vida e no a morte. Todas as aes sobre essas temticas, imperiosamente,
revelam a necessidade de estar fundamentadas no valor da vida e na dignidade da pessoa
humana, no constructo constante e gradual da vida boa, em todas as suas fases.

Referncias

BARCHIFONTAINE, Christian de Paul de. Nascer ou no com graves deficincias

congnitas? algumas interpelaes bioticas. In: GARRAFA, Volnei; PESSINI, Leo
(Orgs.). Biotica: Poder e Injustias. So Paulo: Loyola, 2003.

BRASIL. Ministrio da Justia. Declarao Universal dos Direitos Humanos de 1948.

Disponvel em: <http://portal.mj.gov.br/sedh/ct/legis_intern/ddh_bib_inter_universal.htm>.
Acesso em: 10 maio 2013a.

______. Portal Brasil. Expectativa de vida do brasileiro aumenta para 74 anos. Disponvel
em: <http://www.brasil.gov.br/governo/2012/11/expectativa-de-vida-do-brasileiro-aumenta-
para-74-anos>. Acesso em: 10 maio 2013b.

______. Presidncia da Repblica. Conveno Americana sobre Direitos Humanos (Pacto

de So Jose da Costa Rica), de 22 de novembro de 1969. Disponvel em:
<http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/decreto/D0678.htm>. Acesso em: 10 maio 2013c.

______. Supremo Tribunal Federal. ADPF 54 / DF, Rel. Min. MARCO AURLIO, Plenrio,
D. J. 12/04/2012, D. P 30/04/2013, voto da Min. Carmen Lcia. Disponvel em:
<www.stf.jus.br>. Acesso em 09 set. 2013d.

______. Supremo Tribunal Federal. MS 23.452, Rel. Min. Celso de Mello, Plenrio, D. J.
16/09/1999, D. P. 12/05/2000. Disponvel em: <www.stf.jus.br>. Acesso em 09 set. 2013e.

______. Supremo Tribunal Federal. ADI 3.510, Rel. Min. Ayres Britto, Plenrio, D. J.
29/05/2008, D. P. 28/05/2010. Disponvel em: <www.stf.jus.br>. Acesso em 09 set. 2013f.

CORRA, Andr L. Costa. Apontamentos sobre a Dignidade Humana enquanto Princpio

Constitucional Fundamental. In: VELLOSO, Carlos Mrio da Silva; ROSAS, Roberto;
AMARAL, Antonio Carlos Rodrigues do (Coords.). Princpios Constitucionais
Fundamentais estudos em homenagem ao professor Ives Gandra da Silva Martins. So
Paulo: Lex, 2005.

DELLA CUNHA, Djason B. Biodireito: o novo Direito face Biotica. Revista da Esmape,
Recife, v. 6, n. 13, p. 93-109, jan./jun. 2001.
11
DI LORENZO, Wambert Gomes. Teoria do Estado de Solidariedade. Rio de Janeiro:
Elsevier, 2010.

DURAND, Guy. Introduo Geral Biotica histrias, conceitos e instrumentos. 2. ed.

So Paulo: Loyola, 2007.

DWORKIN, Ronald. A Virtude Soberana a teoria e a prtica da igualdade. Trad. Jussara

Simes. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves. Direitos Humanos Fundamentais. 10. ed. So

Paulo: Saraiva, 2008.

KANT, Immanuel. Fundamentao da metafsica dos costumes e outros escritos. Trad.

Leopoldo Holzbach. So Paulo: Martin Claret, 2004.

MORAES, Alexandre de. Constituio do Brasil Interpretada e Legislao

Constitucional. 8. ed. So Paulo: Atlas, 2011.

MUTO, Eliza; NARLOCH, Leandro. Vida: O primeiro instante. Revista Super Interessante,
So Paulo, nov. 2005. Disponvel em: <http://super.abril.com.br/ciencia/vida-primeiro-
instante-446063.shtml>. Acesso em: 10 maio 2013.

PESSINI, Leo; BARCHIFONTAINE, Christian de Paul de. Problemas Atuais de Biotica.

8. ed. rev. e ampl. So Paulo: Centro Universitrio So Camilo: Loyola, 2007.

PIOVESAN, Flvia; VIEIRA, Renato Stanziola. Temas de Direitos Humanos. 4. ed. So

Paulo: Saraiva, 2010.

PUCA, Antonio. A morte cerebral uma verdadeira morte? Um problema aberto. Traduo
de Adail Sobral. Bioethiks, So Paulo, v. 6, n. 3, p. 321-334, 2013. Disponvel em:
<http://www.saocamilo-sp.br/pdf/bioethikos/96/8.pdf>. Acesso em: 31 mar. 2014.

SALLES, Sergio de Souza. O Sentido Teleolgico da Justia em Paul Ricoeur. XXI

Congresso Nacional do CONPEDI. 2012. Disponvel em:
<http://www.publicadireito.com.br/artigos/?cod=107030ca685076c0>. Acesso em: 10 jun.
2013.

SILVA, Jos Afonso da. Curso de Direito Constitucional Positivo. 34. ed. rev. e atual. So
Paulo: Malheiros, 2011.

12