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SOHAR

Sohar Texte f. den Kongress

Wahrnehmung der Wirklichkeit

1- 14

Sohar, Pekudei [Zhlungen/Mengen?], Die Menschheit baut den Altar im Innern

15) Als der Schpfer zu Mose sagte, "Mach den Tabernakel," war Mose
verwirrt; er wusste nicht, was zu tun war, bis der Schpfer es ihm anschaulich
zeigte, wie geschrieben steht, "Und siehe und mache sie nach ihren Mustern, die
dir im Berg gezeigt werden." "Nach ihren Mustern" bedeutet, dass der Schpfer
Moses alles in seinem hheren, spirituellen Zustand zeigte, und jeder der oberen
spirituellen Zustnde glich seinen Zustand dem unwirklichen Zustand an, der
unten auf der Erde herrschte. So wute Mose es.

16) "Was dir im Berg gezeigt wird." Der Spiegel, der nicht glnzt, Malchut
zeigte ihm innerhalb von ihr alle Verhaltensweisen und Formen, die unten
ausgefhrt werden.

17) Es steht geschrieben, "Das dir gezeigt wird." "Dir" ist der Spiegel, der nicht
glnzt, Malchut, die ihm innerhalb von ihr alle diese Formen zeigte. Und Mose
sah jede von ihnen in ihrer korrigierten Form wie jemand, der in eine
Kristalllampe schaut, innerhalb eines Spiegels, der alle Formen zeigt.
Und als Moses sie anstarrte, fand er sie verwirrend, da dort, in Malchut, sich
alles in seiner spirituellen Form befand, aber jede Form glich seinen Zustand
dem unwirklichen Zustand in dieser Welt an, im Tabernakel. Es stellt sich
heraus, dass zwei Formen sichtbar waren: die spirituelle und die unwirkliche.
Darum war Mose verwirrt; er wusste nicht, welche der beiden er begreifen
sollte. Der Schpfer sagte ihm, "Du mit deinen Zeichen, und ich mit Meinen,"
dass Moses die unwirklichen Zeichen in jeder Sache und der Schpfer die
spirituellen Zeichen jeder Sache wahrnehmen wrde, und dann wird die
spirituelle Form ber den unwirklichen Zustand gelegt. Dann wurde Mose an
die ganze Arbeit des Tabernakels gesetzt.

18 - 47

Wie sieht das Auge?


48) Die Gttlichkeit, welche der Wille des Knigs ist, erscheint den Propheten in
drei Farben, genannt Die drei Farben des Auges. Es beginnt von unten nach
oben, von der mittleren Linie, dem Punkt Hirik. Eine Farbe zeigt was das Auge
von weitem sieht, aber das Auge kann nicht klar sagen, was es sieht, weil es weit
weg ist. Dies ist so, weil diese Farbe die mittlere Linie ist, die Stufe von
Chassadim welche auf dem Massach de SA, Bchina Alef auftaucht. Diese Ebene
ist WAK, Chassadim ohne Chochma, whrend sehen bedeutet Chochma, und es
kann nicht klar sehen weil diese Farbe entfernt ist von Chochma [WEISHEIT],
und Chochma ist das Sehen.

So lange diese Farbe in der linken Linie enthalten ist, die Ausleuchtung des
Punktes von Shuruk, empfngt das Auge etwas Sehkraft, durch die Kraft ihrer
Strenge, da die linke Linie zusammenziehend mit Chassadim ist, und ihre
Chochma ohne Chassadim nicht scheinen kann. Demzufolge, entsprechend der
Kraft von Chassadim, wo das Blockieren der linken Linie von der mittleren
Linie empfngt um seine Blockierung zu ffnen, leuchtet Chochma auf die
mittlere Linie und Chochma dringt in sie ein, obgleich ihre Qualitt WAK und
sie weit von Chochma entfernt ist.

Es erweist sich, dass diese Farbe der mittleren Linie einen drftigen
Ausblick hat aufgrund ihrer Strenge und Blockade. Und er nennt es klglicher
Ausblick um anzuzeigen, dass GAR de Chochma in ihr nicht scheint, sondern
nur WAK de Chochma. Und WAK, verglichen zu GAR, wird als klglicher
Ausblick betrachtet. Es steht geschrieben Der Herr erschien ihm aus der
Ferne. Dieses bezieht sich zur mittleren Linie, welche von Chochma entfernt
ist, so wie es WAK sind. Aber wegen ihrer Vermischung mit der linken Linie
steht geschrieben Der Herr erschien ihm aus der Ferne, da der Ausblick
speziell in der mittleren Linie erfolgte, welche fern ist. Wre es nicht fr die
mittlere Linie gewesen, wre Sehkraft berhaupt nicht erschienen.

Die zweite Farbe, Erscheinung, bedeutet Licht von Chochma, ist blockiert, weil
es die linke Linie ist und die Ausleuchtung von Shuruk, diese ist (in sich selbst)
blockiert und scheint nicht, wegen des Mangels an Chassadim. Demzufolge ist
die Farbe von Chochma in ihr blockiert. Und die Farbe von Chochma ist im
Auge nicht sichtbar, abgesehen von dem kleinen bisschen Blockierten, das von
der ersten Farbe empfangen wird, welche die mittlere Linie ist, welche nicht hell
scheint. Das bedeutet das wegen des Mangels an Chassadim [Barmherzigkeit],
es nicht scheinen kann auer bei Vermischung mit der mittleren Linie, welche
WAK sind, so dass sie Chassadim von ihr empfngt. Dies bedeutet
zwangslufig, dass sie nicht scheinen kann, auer durch die winzige Blockade
der ersten Farbe.
Deshalb scheint sie nicht hell, nmlich in GAR de Chochma, aber nur in WAK
de Chochma, welche nicht so hell sind wie GAR de Chochma. Und durch die
Ausstrahlung dieser Farbe, welche die Ausstrahlung von Shuruk und der linken
Linie ist, ist es das Verschlieen der Augen. Zuerst findet die Ausstrahlung von
Chochma ohne Chassadim durch das Schliessen des Auges statt und dann
scheint es berhaupt nicht. Als nchstes, durch die Vermischung mit der ersten
Farbe ffnet er die Augen um ein wenig zu scheinen, das geschieht um in WAK
de Chochma zu scheinen, und nicht in GaR. Dann erhlt sie das Ma an Sicht
von WAK de Chochma.

Was ist die Deutung des Traumes?


Diese zweite Farbe gilt als ein Traum, und bentigt eine Deutung, weil sie
aufgrund des Mangels an Chassadim dunkel ist. Aus diesem Grund wird ihre
Ausstrahlung Licht von Achoraim [Hinterteil] genannt, welches die
Ausstrahlung der Trume ist, die in der Bibel geschrieben stehen. Sie wartet auf
eine Deutung, die Ausstrahlung des Lichtes von Chassadim, da dann, durch die
Einkleidung in Chassadim, das Licht der Trume herausgezogen wird whrend
der Zeit des Wachseins zu existieren.

Durch die Deutung - Einkleidung im Licht von Chassadim von der ersten Farbe
existiert die Ausstrahlung von Chochma, da er das Auge in Form von
Ausstrahlung von Shuruk und der linken Linie empfngt. Und wenn er nicht das
Licht von Chassadim von der ersten Farbe erhlt, existiert das Licht des
Traumes berhaupt nicht und ist unbekannt. Es ist, als ob es nie existiert htte.
Aus diesem Grund wird die Ausstrahlung dieser zweiten Art ein Traum
genannt, da sie ohne eine Deutung berhaupt nicht existiert, da sie vor der
Deutung unerreichbar ist.

49 - 84

Rabbi Elijahu Hija sah Elijahu [Elias]

85) Rabbi Hija und Rabbi Hizkijah saen unter den Bumen des Ackers seiner
Strke. Rabbi Hija dste, und sah Rabbi Elia. Rabbi Hija sprach zu Elia: "Vom
Zeugnis meines Herrn des Weges, glnzt der Acker, der die Nukwa ist." Rabbi
Hija bezog sich auf seinen Vorwurf auf Israel, als er sagte: "Und der Gott, der
mit Feuer antworten wird, ist der Gott. "Anschlieend steht geschrieben:" Der
Herr, Er ist Gott, der Herr, Er ist Gott, "und sie akzeptierten seine
Unterweisungen.

Elia sprach: "Ich bin jetzt zu dir gekommen, um dich zu warnen, dass Jerusalem
kurz vor der Zerstrung steht, und alle Stdte der Weisen mit ihr", da Jerusalem,
die Nukvw ist Din [Urteil]. Es steht auf Din und wird ber den Din in ihr
zerstrt. Und Samuel wurde bereits die Befugnis ber sie und ber die Helden
der Welt gegeben.

Ich bin gekommen, um die Weisen zu warnen, vielleicht werden sie die Jahre
von Jerusalem verlngern, damit es nicht zerstrt werden wird. Immerhin steht
es solange, wie die Tora in ihm ist, da die Tora der Baum des Lebens ist, der auf
ihr steht.
Solange die Tora von unten erwacht, wenn die Menschen sich ihr verplichten,
wird der Baum des Lebens nicht Jerusalem oben verlassen. Die Tora hat unten
aufgehrt, da die Menschen aufgehrt haben sich ihr zu verplichten, dem "Baum
des Lebens, SA, der Baum des Lebens der Welt, die Nukwa, die "Welt" genannt
wird, sowie auch "Jerusalem."Und wir drfen nicht behaupten, dass sich dies auf
das untere Jerusalem bezieht, denn es gab Weisen viele Jahre nach der
Zerstrung von Jerusalem.

86) Denn, so lange wie die Weisen Freude an der Ausbung der Tora haben,
kann Samuel nicht ber sie herrschen, denn es steht geschrieben: "Die Stimme
ist die Stimme Jakobs, aber die Hnde sind Esaus Hnde." Das ist die
hhereTora, SA, genannt "die Stimme von Jakob," und da die Stimme nicht
aufhrte, herrschte die Sprache und triumphierte. Daher darf die Tora nicht
gestoppt/angehalten werden.

Rabbi Hija erwachte, und sie gingen fort, und er sprach die Worte, die er von
Elia gehrt hatte, zu den Weisen.

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200 ff

206) Von Gabriels Seite aus, der Samel ist, sind seine vier Gesichter Ochse,
Lwe, Adler und Mensch. Sie sind das Urteil, die Eigenschaft des Richtspruches
ber die Bsen und fordern diese heraus, so wie wir bereits gelernt haben, es
erlaubt ist, die Bsen dieser Welt herauszufordern. Heldenhaft bezwingt er seine
Neigungen, frchtet Snde und wird zu einem Gerechten, wenn er sich mit aller
Anstrengung der Tora und seinen Studien widmet.

Und umgekehrt, wenn er von der Bsen Neigung kommt, wird er die
Rechtschaffenen dazu herausfordern, streng ber sie zu urteilen. Er begeht
grosse bertretungen, und frchtet auch die Snden nicht. Sein Gesicht ist rot,
wie das des Blut vergiessenden Esaus.

207) Derjenige, der den Adler zum Zeichen hat, der von der mittleren Linie
stammt, ist nicht sehr gndig und in keinem groen Mae in Din. Er liegt
zwischen seiner guten Neigung mit seinen guten Eigenschaften, sowie auch in
seinen schlechten Neigungen und Eigenschaften. Sein Gesicht ist wei und rot.

208) Der, dessen Zeichen ein Mensch ist, welche Malchut ist, enthlt alle guten
Eigenschaften der guten Seite: fromm, weise, kennt die Tora, frchtet Snde und
hat alle guten Eigenschaften. Die Farbe seines Gesichtes ist schwarz. Und
kommt er von der bsen Seite, dann trgt er alle schlechten Eigenschaften in
sich.

Mikez
Am Ende

Der Mensch macht der Finsternis ein Ende

1) "Und es geschah am Ende." "Der Mensch macht der Finsternis ein Ende und
bis hin zu den fernsten Grenzen macht er sich auf die Suche nach dem Felsen
der Finsternis und dem Schatten des Todes." "Macht der Finsternis ein Ende,"
bedeutet das Ende der Linken, welche nicht in die Rechte mit eingeschlossen ist.
Diese ist Satan, der Engel des Todes, der in der Welt umherzieht und Menschen
zur Snde anstiftet. Er zieht oben umher, stellt sich vor den Schpfer und klagt
ber die Welt und beschimpft sie. "und bis hin zu den fernsten Grenzen macht er
sich auf die Suche," denn all seine Handlungen sind nicht zur Wohltat, sondern
immer zum Eigennutz und um Zerstrung in die Welt zu bringen; er ergreift die
Seelen der Menschen und bringt ihnen den Tod.

2) "Der Felsen der Finsternis und Schatten des Todes." Dies ist ein Stein des
Anstosses, Satan, denn es liegt hierin, dass die Bsen versagen. Und es steht
geschrieben, "Ein Land von tiefer Finsternis, wie die Finsternis selbst." Es gibt
oben das Land der Lebendigen - das Land Israels, Nukwa de SA - und es gibt
unten das Land welches "Dunkelheit" und "Schatten des Todes" genannt wird.
Es geht aus dem dunklen Land hervor, der Nukwa de Klipa (Schale).Ein "Felsen
der Finsternis und Schatten des Todes." Dies ist das Ende der Seite der
Dunkelheit, Satan, die Vergeudung des Goldes.

3) Seht, wie die Menschen das Werk des Schpfers betrachten sollten, und sich
Tag und Nacht in die Tora vertiefen um Seine Taten zu beobachten und zu
erkennen. Denn die Tora spricht zu dem Menschen jeden Tag und sagt: "Wer
immer einfltig (unbefangen) ist, mge hier eintreten."

4) Und wenn sich ein Mensch mit der Tora beschftigt und sich an ihr festhlt,
wird er mit einer Strkung im Baum des Lebens belohnt, SA. Und wenn ein
Mensch im Baum des Lebens dieser Welt gestrkt wird, so wird er darin auch
fr die nchste Welt gestrkt. Und wenn die Seelen diese Welt verlassen, so
werden die Stufen der nchsten Welt fr sie korrigiert sein.

5) Der Baum des Lebens ist in mehrere Stufen eingeteilt, und sie sind alle eins.
Dies ist so, da die Stufen im Baum des Lebens bereinander angeordnet sind -
Zweige, Bltter, Schalen, Stamm, Wurzeln, und all dies ist der Baum. So wird
derjenige, der sich in die Tora vertieft, korrigiert und krftigt sich im Baum des
Lebens, dem Stamm des Baumes.

6) Und all die Kinder Israels werden vom Baum des Lebens gestrkt; Sie
klammern sich wahrhaftig an den Baum, jedoch manche an seinen Stamm,
manche an die Zweige, manche an die Bltter und manche an die Wurzeln. Es
stellt sich heraus, dass, sie alle an dem Baum des Lebens hngen; und all
diejenigen, die sich mit der Tora beschftigen, heften sich an den Stamm des
Baumes. Aus diesem Grund klammert sich derjenige, der sich auf die Tora
einlsst, an den ganzen Baum, denn der Stamm des Baumes enthlt ihn in
Gnze.

7) "Und es geschah am Ende." Das Ende ist der Ort, wo es kein Erinnern gibt,
das Ende der Linken, wie geschrieben steht, Denke nur dann an mich, wenn es
dir gut geht. Ziemt sich dies fr Josef, den Gerechten, so zu sprechen, Denke
nur dann an mich, wenn es dir gut geht.? Doch als Josef ber seinen Traum
nachdachte, sagte er: Dieser Traum ist sicherlich einer des Erinnerns. Doch
befand er sich hier im Irrtum, denn es war alles im Schpfer.

Die Mochin werden nur mit dem Entstehen der mittleren Linie vervollstndigt.
Vorher besteht eine Trennung zwischen den zwei Linien, und jede wnscht ihre
Vorherrschaft aufrecht zu erhalten und die Leuchtkraft der anderen zu
annullieren. Die Rechte wnscht nur die Erleuchtung von Hassadim, und hebt
die Erleuchtung von Chochma in der Linken auf, und die Linke wnscht nur die
Erleuchtung von Chochma und hebt die Erleuchtung von Chassadim auf.
Solange, bis die Mittlere Linie entsteht und zwischen ihnen entscheidet; sie
vermischt sie ineinander, und untersttzt das Leuchten beider, je nach ihrer
Weise.

Es gibt hier jedoch zweierlei Arten von Hitkalelut (Vermischung):


1. Wenn die Erleuchtung von links in die rechte mit eingeschlossen ist, die
rechte dominiert und nur in Chassadim leuchtet, die von Chochma verdeckt
werden. Dies ist die Stufe von SA, wo, obwohl Chochma von der linken
vorhanden ist, diese nicht benutzt wird, denn er erfreut sich an der
Barmherzigkeit.

2. Wenn beide ineinander verschmolzen sind und beide in Hitkalelut regieren.


Die Rechte leuchtet in dem Licht von Chochma, enthllte Chassadim genannt,
und die Linke leuchtet im Licht von Chassadim. Dies ist die Stufe von Jesod de
SA, die mittlere Linie, die von Chase de SA hinunter leuchtet. Dies ist die Stufe
von Mochin, welche von Josef regiert wird. Sie wird Mochin der Erinnerung
genannt.

Als Josef seinen Traum berdachte, sagte er, es sei ein Traum der Erinnerung,
dass die Mittlere Linie in den oberen Mochin schon gezogen sei. Er dachte, die
zweite Hitkalelut, Mochin der Erinnerung habe schon stattgefunden. Dies
wre das vollkommene Mochin gewesen und htte Josefs Herrschaft angezeigt.
So sprach er voller Vertrauen und in Kenntnis der Zukunft: Denkt nur dann an
mich, wenn es euch gut geht. Dies bedeutet, die Mochin der Erinnerung werden
mit der Erfllung des Traumes ber den Chef der Weinschenke erscheinen, so
wie geschrieben steht, Denkt nur an mich, gemeinsam mit ihm.

Doch da tuschte er sich, denn es gab hier nur die erste Hitkalelut. Und all die
Worte des Traumes befanden sich im Schpfer, SA. Dies sind verhllte
Chassadim. Die zweite Hitkalelut, die Mochin der Erinnerung, welche als Josefs
Herrschaft betrachtet wird, war noch nicht angebrochen.

8) Daher, im Einklang mit dem Ort des Vergessens, erinnerte sich der Chef der
Mundschenke nicht an Josef, sondern verga ihn. sondern verga ihn, weist
auf den Ort des Vergessens hin. Darum wird er Ende der Seite der Finsternis
genannt. Und was sind zwei Jahre? Die Dauer der Zeit, die die Stufe des
Vergessens bentigt um auf die Stufe des Erinnerns zurckzukehren.

Dies ist so, da, solange die zweite Hitkalelut fr die Mochin der Erinnerung
nicht eingetreten ist, die Klipa des Vergessens, die das Ende der Tage genannt
wird, auf der linken Linie steht.
Dies ist so, da durch die Kraft der zweiten Hitkalelut, der Ort des Vergessens
wieder zu einem Ort der Erinnerung wird. Es steht geschrieben, dass alle Worte
des Traumes im Schpfer waren, im ersten Hitkalelut. Der Ort des Vergessens
befand sich vor ihm, denn an diesem Ort werden die Mochin der Erinnerung
spter erscheinen. Denn die Vorherrschaft war der Klipa des Vergessens gegeben
worden, und sie wird Ende der Seite der Dunkelheit, der linken Seite, genannt.
Diese ist dunkel und steht vor dem Hitkalelut.

Zwei Jahre. Was sind zwei Jahre? Ein ganzer Zyklus von Korrektur wird ein
Jahr genannt. Die Stufe des Vergessens wieder zurck zur Stufe des Erinnerns
zu bringen bentigt zwei Verschmelzungen, welches zwei Jahre sind. Danach
sagte er, der Pharao hatte einen Traum. Dies bedeutet, der Traum des Pharao
wurde schon als zweite Hitkalelut betrachtet.

9) der Pharao hatte einen Traum, und siehe er stand am Nil. Dies war Josefs
Traum, ein Traum der Erinnerung. Dieser enthllt Josefs Herrschaft, da jeder
Fluss den Gerechten Josef darstellt. Denn ein jeder, der im Traum einen Fluss
sieht, erblickt Frieden. Dies ist die Stufe von Jessod, Josef, wie geschrieben
steht, Ich will ihr Frieden senden, gleich einem Fluss. Ein Fluss beinhaltet also
Josef.

Und es trug sich zu am Ende

10) Als der Schpfer die hhere Welt, Bina, erschuf, errichtete Er alles, wie es
sein sollte und rief hhere Lichter hervor, die von allen Seiten scheinen, welche
die drei Linien sind, und alle sind eins. Er erschuf die Himmel oberhalb, SA, und
die Erde oberhalb, die Nukwa, so dass sie alle als eins eingerichtet wren, Bina
und SoN, zu Gunsten der Niederen.

11) "Der Knig errichtete das Land durch Gerechtigkeit." Der Knig ist der
Schpfer, Bina, und "Durch Gerechtigkeit" ist Jakob, SA, die Nahrung des
Landes. Daher wird Waw von HaWaYaH, SA, durch das obere Hej von
HaWaYaH, Bina, ernhrt, das untere Hej von HaWaYaH, Nukwa, wird vom Waw,
SA, ernhrt, dessen Ernhrung des Landes "Durch Gerechtigkeit", SA, ist, da Er
"das Land durch Gerechtigkeit errichtete," mit all dessen Korrekturen, und es
ernhrt.

12) "Der Knig" ist der Schpfer, und "Durch Gerechtigkeit" ist Josef. "Errichtet
das Land," wie geschrieben steht, "Und alle Lnder kamen nach gypten zu
Josef." Und da der Schpfer Jakob begehrte, machte Er Josef zum Herrscher
ber das Land.

13) "Der Knig" ist Josef und "Errichtet das Land durch Gerechtigkeit" ist
Jakob, da es so lange Jakob nicht nach gypten kam, wegen einer Hungersnot
keine Nahrung fr das Land gab. Da Jakob nach gypten kam, wurde dank ihm
die Hungersnot aufgehoben, und das Land wurde genhrt.

14) "Der Knig errichtete das Land durch Gerechtigkeit." Dies ist Knig David,
wie geschrieben steht, "Und David gewhrte Gerechtigkeit und
Rechtschaffenheit fr all seinVolk." Er ernhrte das Land wrend seines Lebens,
und es verbleibt in seiner Schuld nach seinem Hinscheiden aus der Welt. "Aber
er, der Geschenke und Tribute fordert, strzt es." Dies ist Rehawam, und "Er, der
Geschenke fordert" meint einen stolzen Menschen. Und Rehawam war stolz,
denn er sagte, "Mein Vater zchtigte euch mit Peitschen, aber ich werde euch
mit Skorpionen zchtigen."Folglich wurde sein Knigreich zerrissen.

15) Obwohl der Urteilsspruch ber die Welt gesprochen wurde, hlt der
Schpfer sich fr die Gerechten zurck, und regiert die Welt nicht. Whrend den
Tagen von Knig David existierte die Welt fr ihn. Nachdem er starb, existierte
sie dank seines Verdienstes, wie geschrieben steht, "Denn ich werde
verteidigen... Mir selbst zuliebe, und Meinem Diener, David, zuliebe."
Gleichermaen regierte die Strafe whrend aller Tage Jakobs und aller Tage
Josefs hindurch nicht die Welt, da die Hungersnot fr sie aufgehrt hat und die
Versklavung in gypten aufgehalten wurde

16) Der Knig erschafft das Land durch Gerechtigkeit, das ist Joseph. Wer
aber Geschenke und Tribut erzwingt strzt es, ist der Pharao. Weil er sein Herz
gegen den Schpfer erhrtet hat, wurde das Land gypten zerstrt. Und vorher
war das Land durch Joseph aufrechterhalten, in diesem Traum, den der Pharao
trumte, so wie es geschrieben steht, Und es begab sich am Ende nach zwei
vollen Jahren.

17) Der Herr lebt, und gelobt sei mein Fels, und erhoben sei der Gott meiner
Erlsung. Es schreibt Elokej [Hebrisch: der Gott von] mit einem Waw. Der
Herr lebt. Lebt ist ein Gerechter, das Fundament [Jessod] der Welt, Jessod
de SA, genannt, Er der ewig lebt, und Gelobt sei mein Fels. Das ist die
Bedeutung der Worte, Gelobt sei der Herr, mein Fels, welches die Welt ist,
Nukwa, die durch die Gerechten existiert, da die Gerechten Jessod de SA sie
beschenken und sie dadurch fortbesteht. Und erhaben sei der Gott meiner
Erlsung. Erhaben ist die Hhere Welt, Bina. Der Gott von mit Waw - ist
der Himmel, SA, wie es geschrieben steht, Die Himmel sind die Himmel des
Herrn

Der Text klrt das gesamte Geben von Jessod, genannt, Er, der ewig lebt, ber
der Nukwa, genannt, Welt und Fels. Dies geschieht wenn die zwei oberen
Grade, Bina und SA, sich in Jessod vereinen. Bina kleidet SA mit ihren Mochin,
sie stehen ber Jessod, und er steht ber der Nukwa, von der alle niedrigeren
empfangen.

Das ist die Bedeutung der Worte, Der Herr lebt, und Gelobt sei mein Fels.
Er, der ewig lebt ist Jessod Geben und der Fels, die Nukwa,
gepriesen durch ihn, wenn Erhaben sei der Gott meiner Erlsung, wenn SA,
Der Gott von mit einem Wav, genannt wird, erhebt es sich mit den Kleidern
der Bina. Dies ist so, da Erhaben Bina andeutet, da, als Jessod von diesen
zwei Graden empfngt, es die Fhigkeit hat, die Nukwa zu beschenken.

18) Gepriesen sei der Herr, Tag fr Tag. Gepriesen sei der Herr [ADNY],
der Name wird mit Alef-Dalet-Nun-Yud geschrieben, und deutet auf Nukwa.
Dieser Text ist das Wesentliche der Weisheit. Tag fr Tag sind zwei Jahre, die
zwei Grade sind, Bina und SA, die die einzigen sind, durch die die Nukwa
gesegnet wird, wie geschrieben steht, Und es geschah am Ende der zwei vollen
Jahre, dass der Pharao einen Traum hatte, und siehe, erstand am Nil. Dies ist
Joseph, da der Nil der rechtschaffene Joseph ist.

Hier bringt er einen anderen Beweis, dass die Nukwa durch Jessod nur gesegnet
ist, wenn sich die zwei hheren Grade, Bina und SA, darin vereinen. Das
Geschriebene sagt, Gesegnet sei der Herr, dies ist, weil Tag fr Tag, wenn
sich Bina und SA , die zwei Jahre sind, durch Jessod in ihr vereinen.

Und dann, Der Gott, Nukwa, Trgt unsere Brde; unsere Rettung, Selah So
erklrt das Geschriebene, Und es geschah am Ende der zwei vollen Jahre, sie
wurden nach den zwei Jahren die zwei Grade Bina und SA aufgerichtet,
Pharao hatte einen Traum, und sehet, er stand am Nil. Dann war der Nil, der
Joseph ist, vollstndig und beschenkte die Nukwa, die die sieben Khe ist, wie
es geschrieben steht, Und siehe, von den Nilen kamen sieben Khe herunter,
die Nukwa.

19) Und sehet, von den Nilen. Alle folgenden Grade werden von diesem Fluss
gesegnet, der Jessod ist, da der Fluss, der sich von Eden Bina - ausdehnt, alles
wssert und ernhrt. Und Joseph, Jessod, der von Bina durch SA empfngt, ist
ein Fluss, durch den das ganze Land gypten gesegnet ist.

20) Dieser Fluss, Jessod, ist die sieben Grade der Nukwa von ihrem CGT
NCJM, welches sich von ihr ausdehnt und an der Welt von Briah steht. Sie
werden von ihr gewssert und gesegnet. Und dies sind die sieben mageren und
fetten Khe. Und sie grasten im Sumpf, bedeutet in Knechtschaft und
Bruderschaft, da es keine Trennung zwischen ihnen gab und sie lobenswert
waren, denn es gab kein Saugen von ihnen zur Sitra Achra.

Dies ist so, da all diese sieben Grade die sieben Jungfrauen sind, die in der Lage
sind, ihr zu geben, welches die sieben Palste von Briah sind, die alle
lobenswert sind. Und sie sind auch die sieben mageren Khe, alle lobenswert.
Andererseits sagt die Schrift, Die sieben Eunuchen, die in Anwesenheit des
Knigs dienten. Nicht alle jene sieben sind lobenswert, aber es gibt ein Teil in
ihnen fr die Krfte der Verunreinigung, welches die sieben unansehnlichen
Khe sind.

21) Die sieben fetten Khe sind die oberen Stufen anderer Grade und die sieben
mageren Khe sind die anderen unteren Grade. Die oberen gehren der Seite der
Heiligkeit und die niederen der Seite der Unreinheit an.
22) Sieben Jahre Korn. Die ersten sieben Jahre waren gut, weil sie von der
rechten Seite sind, von welcher gesagt wird, dass sie gut sei und die sieben
schlechten Jahre sind unterhalb von ihnen. Die sieben guten Jahre sind von der
Seite der Reinheit und die schlechten sind von der Seite der Unreinheit. Und alle
sind Stufen, eine ber der anderen und eine steht gegenber der anderen. Und
Pharao sah sie alle in seinem Traum.

23) Wurden dem verruchten Pharao all diese Stufen gezeigt? Er selber sah diese
Stufen nicht, nur ihre hnlichkeiten, da es mehrere Grade ber Grade gibt, einer
dem anderen gegenber und einer ber dem anderen, und Pharao sah diejenigen
Grade, die darunter waren.

24) So wie der Mensch ist, so wird es ihm in seinem Traum gezeigt, und so sieht
er sich. Und so steigt eine Seele zum Erlangen auf, jede entsprechend ihrem
Grad, wie es fr sie passt. Folglich sah Pharao, was fr ihn passte, und mehr
nicht.

25) Und es geschah am Ende. Jedes Ding hat seine eigene Zeit und fr jeden
Zweck gibt es den richtigen Zeitpunkt.
Fr all das, was der Schpfer unten getan hat, setzte er eine Saison und Zeit fest.
Er bestimmte Zeit fr Licht und fr Dunkelheit, und eine Zeit fr das Licht fr
den Rest der Nationen. Auer fr Israel, denn sie beherrschen nun die Welt. Und
er setzte eine Zeit fest fr die Dunkelheit, welche das Exil von Israel unter ihrer
Herrschaft darstellt; der Schpfer schaffte Zeit fr alles. Daher gibt es fr alles
seine Zeit und eine Zeit fr jeden Zweck. Was bedeutet Eine Zeit fr jeden
Zweck? Es bedeutet eine Zeit und einen Zweck fr jedes Ding unten; es gibt
eine bestimmte Zeit und einen bestimmten Zweck fr alles, was sich unten
befindet.

26) Was ist Zeit? Es ist so, wie der Vers lautet: Es ist Zeit fr den Herrn, zu
arbeiten; sie haben gegen Dein Gesetz verstossen. Es steht auch geschrieben
Dass er zu keiner Zeit (nie) den heiligen Ort betrete. Dies ist der Grad, der
ber die Herrschaft der Welt ernannt wurde, die Nukwa. Darum ist Zeit die
Nukwa, ber jedes Objekt unter dem Himmel eingesetzt.
Und es geschah am Ende von zwei Jahren, aufgrund diesen Endes der
Dunkelheit , denn Er hat eine festgesetzte Zeit fr Licht und Dunkelheit
bestimmt, die Pharao in seinem Traum sah, und von dort war der Traum dann
bekannt und ihm enthllt.

Sein Geist war bekmmert

27) Und da es Morgen ward, war sein Geist bekmmert; und er schickte aus.
Mit Pharaoh schreibt man Tipaem [bekmmert], aber mit Nebukadnezar
schreibt man Titpaem [eine andere Aussprache vonbekmmert]. Mit Pharaoh ist
es Tipaem, weil er den Traum kennt aber nicht die Deutung. Aber
Nebukadnezar sah den Traum und sah die Deutung und alles wurde von ihm
vergessen. Deswegen schreibt man Titpaem.

28) Sein Geist war bekmmert, wie es geschrieben steht, Und der Geist des
Herrn begann ihn zu bewegen, was bedeutet, der Geist kam und ging und lie
sich noch nicht richtig in ihm nieder. Deswegen steht geschrieben, Und der
Geist des Herrn begann ihn zu bewegen, da war es noch der Anfang des
Eindringens des Geistes. Und auch hier erwachte der Geist teilweise in ihm und
erwachte ein weiteres Mal. Und er lie sich nicht in ihm nieder um zu verstehen
und zu wissen.
ber Nebukadnezar steht geschrieben, Und sein Geist war bekmmert, da das
Erwachen des Geistes zweifach passierte: er kannte nicht den Traum oder die
Deutung und die Geister kamen und gingen, wie geschrieben steht, von Zeit zu
Zeit, eine Zeit darin und eine Zeit dort drin, und sein Verstand und Geist waren
nicht sesshaft.

29) und er schickte und rief nach allen Zauberern gyptens, die Hexer. Und
allen seinen Weisen sind die Klugen der Wahrsagenden. Und Sie alle suchten
nach der Erkenntnis, aber sie konnten sie nicht erreichen.

30) Obwohl wir lernten, dass du einem Menschen nur entsprechend seiner Stufe
zeigst, ist es bei Knigen anders: Ihnen werden hohe Dinge gezeigt,
unterschiedlich von dem, was anderen Menschen gezeigt wird. Da der Grad des
Knigs hher ist, als der von allen anderen, wird ihm ein hherer Grad gezeigt
als allen anderen, und es steht geschrieben, Gott zeigte dem Pharao was Er tun
wird. Aber der Schpfer zeigte den andren Menschen nicht, was Er tut, auer
den Propheten oder Frommen [Hassidim] oder den Weisen der Generation.

31) Er setzte mich wieder in mein Amt ein, ihn aber hngte er Wir lernen
daraus dass der Traum der Deutung folgt, Setzte mich wieder in mein Amt ein,
stellte Joseph wieder her, aber er hngte ihn ist Joseph, durch die Kraft dieser
Deutung, dass er fr ihn sorgte, was ihm auf diese Weise geschah. Und es steht
geschrieben, Und es passierte, so wie er es uns auslegte, so war es.

Sie brachten ihn schnell aus dem Kerker

32) "Der Herr bevorzugt die, die Ihn frchten." Oh, wie der Herr die Gerechten
begehrt, denn die Gerechten machen oben Frieden, in AWI, und machen unten
Frieden, in SoN, und bringen die Braut zu ihrem Gemahl. Und aus diesem Grund
begehrt der Schpfer diejenigen, die ihn frchten und seinen Willen ausfhren.
Mittels Man, dass sie zu SoN erheben, erhebt auch SoN sein MAN zu AWI, und
ein Siwug findet oben statt, in , und unten in SoN. Und sie bringen die Braut,
Nukwa, zu ihrem Gemahl, SA, um sie zu vermhlen. Aus diesem Grund begehrt
der Schpfer, SA, nur sie, denn ohne sie gbe es keinen Frieden, d.h. Siwug,
weder oben noch unten in SoN.

33) "Die, die seine Barmherzigkeit erwarten."


"Die, die seine Barmherzigkeit erwarten," sind diejenigen, die sich mit der Tora
in der Nacht beschftigen und an der Gttlichkeit teilhaben. Und wenn der
Morgen herannaht, warten sie auf seine Gnade.

Wenn ein Mensch sich bei Nacht in die Tora vertieft, dann erstreckt sich ber
ihn ein Faden der Barmherzigkeit whrend des Tages, wie geschrieben steht,
"Am Tag wird der Herr Seine Barmherzigkeit befehligen, und bei Nacht wird
Sein Lied mit mir sein." Somit begehrt der Schpfer diejenigen, die Ihn
frchten, und es heisst nicht, "in denjenigen, die ihn frchten", denn er begehrt
nicht sie selbst, sondern es ist so, als ob er seinen Willen einem anderen
zuwandte und mit ihm Frieden machen wollte. "Wnschen" kommt im
Hebrischen von "besnftigen und "vershnen". Darum steht geschrieben, "Der
Herr bevorzugt diejenigen, die ihn frchten". Es steht nicht geschrieben, "in
denjenigen, die ihn frchten", denn dies wrde heissen, er begehrt sie selbst; und
es wrde ebenso nicht bedeuten, dass er sie besnftigt und vershnt.

34) "Josef war traurig", traurig im Geist und traurig im Herz, denn er war dort
im Gefngnis. Da der Pharao nach ihm sandte, steht geschrieben, "Und sie
holten ihn in Eile heraus." Dies bedeutet, dass er ihn besnftigte und ihm mit
freudigen Worten antwortete, Worte, die das Herz erfreuen, denn er war vom
Aufenthalt im Kerker betrbt. Zuerst fiel er in den Kerker, doch aus dem Kerker
heraus erhob er sich zur vollen Grsse.

35) Bevor fr Josef dieses Ereignis eintrat, wurde er nicht als rechtschaffen
bzw. gerecht betrachtet. Erst als er sich an den Heiligen Bund gehalten und nicht
mit der Frau Potiphars gesndigt hatte, wurde er als rechtschaffen betrachtet;
und die selbe Stufe des heiligen Bundes, Jessod, wurde mit ihm gekrnt. Und
was sich zunchst mit ihm im Kerker befunden hatte - die Klipa - stieg mit ihm
auf, denn er wurde fr diese Tat damit belohnt, "rechtschaffen", als Zadik
genannt zu werden. Doch wieso war er zuerst ins Gefngnis gebracht worden?
Die Antwort ist, dadurch, dass er sich zuerst im Kerker befand, stieg er deshalb
zu Malchut auf. Es steht ebenso geschrieben, "Und sie brachten ihn eilig aus
dem Gefngnis hinaus," was bedeutet, er verliess die Klipa und wurde mit einem
Quell lebendigen Wassers gekrnt, welches die Shechina, Gottheit ist.

36) " Da sandte der Pharao nach Josef und rief nach ihm." Sollte es nicht
heissen: "rief Josef?" Jedoch " Er rief nach Josef", dies ist der Schpfer, der ihn
aus dem Gefngnis heraus rief, wie geschrieben steht, "Bis zu der Zeit, als sein
Wort geschah," was bedeutet, dass der Schpfer nach ihm rief. "Und er rasierte
sich und wechselte seine Kleider" Zu Ehren des Knigs, denn er sollte vor dem
Pharao stehen.

37) "Israel kam ebenfalls nach gypten, und Jakob wohnte im Lande Cham."
Der Schpfer bewirkte Wiedergeburten in der Welt und erlsst Verbote und
Schwre um den Eid und Erlass, aufrecht zu erhalten, den Er erlassen hatte.

38) Wre es nicht fr die Zuneigung und Liebe des Schpfers fr die
Stammvter gewesen, so wre Jakob in eisernen Ketten nach gypten gebracht
worden. Doch mit Seiner Liebe fr sie, thronte Er Seinen Sohn, Josef, und
machte ihn zum Knig ber das ganze Land. Daraufhin begaben sich alle
Stmme hinunter in Ehre, und Jakob wurde einem Knig gleich.

39) "Israel kam ebenfalls nach gypten, und Jakob wohnte im Lande Cham."
Da geschrieben steht, "Israel kam ebenfalls nach gypten," so weiss ich nicht,
dass "Jakob im Lande Cham lebte". Jedoch, "Israel kam ebenfalls nach
gypten," dies ist der Schpfer, SA, genannt "Israel". "Und Jakob lebte im
Lande Cham," dies ist Jakob, denn es war der Verdienst Jakobs und seiner
Shne, dass die Shechina, Gottheit nach gypten kam. Und der Schpfer
machte Wiedergeburten und brachte Josef als ersten hinunter, denn durch seinen
Verdienst wurde der Bund eingehalten, und Er machte ihn zum Herrscher ber
das ganze Land.

40) "Der Herr befreit die Gefangenen." Doch hier steht geschrieben, "Der Knig
sandte, und befreite ihn." "Der Knig sandte", dies ist der Schpfer. "Gebieter
ber die Vlker", dies ist der Schpfer. "Der Knig sandte", dies ist der hohe
Knig, SA. "Sandte und befreite ihn," sandte den auslsenden Engel, die
Nukwa, welche "Gebieter ber die Menschen ist". Sie regiert unten, in der
niedrigeren Welt. Und es kommt alles vom Schpfer.

41) Und sie fhrten ihn in Eile hinaus, wo das Waw [Hebr.] fehlt, welches auf
Singular hinweist. Es htte in Eile [mit Waw auf hebr.] heissen sollen, nmlich
Plural. Und wer ist das, der sie in Eile aus dem Kerker herausfhrte? Es ist der
Schpfer, da es niemanden auer den Schpfer gibt, der uns ins Gefngnis
einsperren und uns auch wieder daraus lassen kann. Er sperrt den Menschen
ein, und niemand kann ihm ffnen. Es steht ebenfalls geschrieben Wenn Er
Stille beibehlt, wer kann es verdammen?, denn es hngt doch alles von Ihm
ab. Es steht geschrieben Und er handelt nach Seinem Willen. Daher folgt bei
Und sie liessen ihn in Eile aus dem Kerker eben, dass es der Schpfer war, der
ihn in Eile aus dem Kerker brachte.

42) Was bedeutet Und sie brachten ihn in Eile heraus? Es ist so, wie du sagst:
Dann wird er zu Gott beten, und Er wird ihn annehmen, welches Besnftigung
bedeutet. Brachte ihn in Eile aus dem Kerker heraus bedeutet, dass der
Schpfer ihn erhrte und dann Und dann kam er zu Pharao.

Eine weitere Deutung: Brachte ihn in Eile heraus kommt von den Worten
razon [Wille, Wunsch] und chen [Gnade], welches bedeutet, dass sich von ihm
aus ein Faden von Gnade vor dem Pharao ausstreckt, um ihm Gnade vorm
Pharao zu geben. Gott wird Pharao eine Friedensantwort geben. Er sagte ihm
das, damit er ihn mit den Worten Frieden, Shalom begren wrde.

2 Anm.d..[ Im Hebr. haben die Worte annehmen und besnftigen die gleiche
Wurzel].

43) Sehet den verruchten Pharao, der sprach: Ich kenne den Herrn, HaVaYaH,
nicht. Aber er war doch klger als alle seine Zauberer, wie kam es, dass er
dann nicht den Herrn kannte? Er wusste um den Namen Elokim, denn es steht
geschrieben knnen wir solch einen Menschen finden, in dem der Geist Gottes
wohnt? Da Mose aber zu ihm nur mit dem Namen HaVaYaH kam und nicht mit
dem Namen Elokim, war es fr ihn am schwierigsten zu verstehen, denn er
wusste, dass der Name Elokim der Name des Herrschers ber der Erde war, doch
den Namen HaVaYaH kannte er nicht. Darum kam ihm der Name fremd vor.

44) Und es steht geschrieben Und HaVaYaH, der Herr, verhrtete das Herz des
Pharao. Dieses Wort HaVaYaH, [Herr] verstockte Pharaos Herz und verhrtete
es. Darum sagte Mose ihm kein Wort von einem anderen Namen, sondern nur
den Namen YaVaYaH.

45) Wer ist wie der Herr, unser Gott, der auf dem hchsten Thron sitzt?
bedeutet, dass Er ber seinen Thron aufstieg und unterhalb erscheint, denn wenn
es keine Gerechten in der Welt gibt, ist Er von ihnen entfernt und erscheint ihnen
nicht.
Dies schaut tief nach unten bedeutet, dass der Schpfer in seinen Stufen zu
den Niederen steigt, um ber die Welt zu wachen und ihnen Gutes zu tun.

46) Wenn es keine Gerechten auf der Welt gibt, dann zieht Er sich zurck und
verbirgt Sein Gesicht vor ihnen und wacht nicht ber sie, denn die Gerechten
sind das Fundament und die Aufrechterhaltung der Welt, wie es geschrieben
steht Die Gerechten sind das Fundament, Jessod, der Welt.

47) Folglich enthllt der Schpfer Seinen heiligen Namen nur Israel, die der Teil
Seines Anteils und Reiches sind. Und der Schpfer setzte starke Abgesandte,
siebzig Gesandte in die Welt ein, wie geschrieben steht Als der Hchste seinen
Nationen ihr Erbe gab. Es steht geschrieben Denn was den Teil des Herrn
betrifft, so sind es Seine Menschen, und Jakob ist der Teil Seines Erbes.
48) Salomon sagte, dass all seine Worte verhllt und unbekannt waren. Und der
Prediger Salomon verbarg die Dinge und seine Worte waren verhllt.

49) All diese Dinge sind ermdend, niemand kann etwas genau sagen, weder
das Auge ist zufrieden, noch wird das Ohr mit Hren gefllt. Sind jedoch alle
Wortedes Sprechens berdrssig ? Immerhin gibt es doch auch leichte Worte. Er
fgt noch hinzu: Niemand kann es sagen, das Auge ist nicht zufrieden, das Ohr
hat nichts zu hren. Warum denkt er besonders an solche? Es ist deswegen,
weil die beiden, die Augen und die Ohren, nicht unter der Herrschaft des
Menschen stehen, der Mund ist aber unter seiner Herrschaft. Darum enthalten
sie all diese Krfte des Menschen.
Und er sagt uns, dass all diese drei und ihresgleichen nicht alles ergnzen und
erreichen knnen. Dies beantwortet ebenfalls die erste Frage, dass Alle Dinge
sind ermdend, was bedeutet, dass Auge und Ohr nicht alles erreichen knnen.

50) Die Sprache des Menschen kann nicht sprechen, noch knnen die Augen
sehen oder die Ohren hren. Und es gibt nichts Neues unter der Sonne. Dies
bedeutet, dass das, was war, sein wird, und das, was gemacht wurde, gemacht
werden wird, und es gibt nichts Neues unter der Sonne. Dies heisst , dass man
nicht denken sollte, dass sie durch diese Einschrnkung jemals gendert werden.
Somit endet er mit Das, was war, wird sein, und das, was getan wurde, ist das,
was getan werden wird, und es gibt nichts Neues unter der Sonne. Auch
Dmone und Geister, die der Schpfer unter der Sonne geschaffen hat, knnen
uns nicht ber alle Dinge in der Welt erzhlen, und das Auge kann nicht
vorherrschen, noch kann das Ohr hren. Salomon, der alles wute, sagte das.

51) Alle Taten in der Welt hngen von einigen wenigen Abgesandten ab, weil es
keinen Grashalm unten gibt, der nicht einen Abgesandten oberhalb hat, der ihn
schlgt und ihm sagt, "Wachse". Und alle Menschen auf der Welt wissen nicht
und passen nicht auf ihre Wurzel auf - der Grund, warum sie auf der Welt sind.
Sogar Knig Solomon, der von allen Menschen am klgsten war, konnte sie
nicht wahrnehmen.

52) Glcklich sind diejenigen, die sich mit der Tora beschftigen und wissen,
wie man den Geist der Weisheit einhlt. "Er hat alles schn gemacht zu seiner
Zeit," das meint dass in allen Handlungen, die der Schpfer in der Welt
ausgefhrt hat, es eine Stufe gibt, die ber dieser Tat in der Welt steht, beide im
Guten wie im Bsen, und dies sind die achtundzwanzig Mal, die der Prediger
Salomo, berechnet. Vierzehn Mal zum Besseren sind rechts. Das ist Gttlichkeit.
Und vierzehn Mal fr das Schlechtere sind links. Diese sind in der Sitra Achra,
um die Menschen zu bestrafen.

Einige von ihnen sind Stufen rechts, und einige von ihnen sind Stufen links.
Wenn ein Mensch nach rechts geht, gibt ihm diese Tat, die er getan hat die
Stufe, die auf der rechten Seite eingesetzt ist - Hilfe, und er hat viele, die ihm
helfen. Wenn ein Mensch nach links geht und seine Taten tut, verleumdet der
Abgesandte, der auf der linken Seite ist, diese Tat, die er getan hat, fhrt ihn zu
dieser Seite, und hlt ihn zum Narren.

Folglich, mit einer richtigen Tat, die ein Mensch tut, hilft ihm der Abgesandte
der rechten Seite. Das ist "Zu seiner Zeit," wie geschrieben steht, "Schn zu
seiner Zeit." Das ist so, weil diese Tat zu seiner Zeit richtig verbunden worden
ist, die die Nukwa ist, genannt "Zeit", die vierzehn Mal zum Besseren bedeutet,
die rechts sind. Und durch die Strafen in den vierzehn Mal fr das Schlechtere,
whlt er die vierzehn Mal rechts und verbindet sich mit der Gttlichkeit. Es stellt
sich heraus, dass er alles schn gemacht hat zu seiner Zeit.

51 -55

56) Wie kann man erkennen, dass jemand kein Wissen hat? Es steht
geschrieben: "Auerdem kennt der Mensch seine Zeit nicht: hnlich der Fische,
die in einem tckischen Netz und der Vgel, die in einer Schlinge gefangen sind.
Was ist "Seine Zeit"? Es ist die Zeit der Tat, wie geschrieben steht: "Er hat alles
schn gemacht zu seiner Zeit." Daher sind sie wie Vgel in einer Schlinge
gefangen. "Und folglich, sind diejenigen glcklich, die sich mit der Tora
beschftigen, die die Wege und Pfade des Gesetzes des Hohen Knigs kennen,
um auf dem Weg der Wahrheit zu gehen.
Und die Bedeutung der Worte: "Er hat alles schn gemacht zu seiner Zeit" ist,
dass alle achtundzwanzig Male, die er hier berechnet hat, gut sind, jedes zu
seiner Zeit. Das ist so, weil selbst die vierzehn Mal auf der linken Seite gut sind,
da sie einen strker mit den vierzehn Malen auf der rechten verbinden, welche
die Gttlichkeit ist.
"Er hat auch die Welt in ihre Herzen gelegt", wo bei der harten Strafen in den
vierzehn Malen auf der linken, die sen vierzehn Male auf der rechten Seite in
ihre Herzen gelegt werden. Denn durch die bittere Strafe, die er auf der linken
Seite erleidet, flieht er von der linken und kommt auf die rechte Seite. Und er
brauchte diesen Rat, denn "der Mensch wird die Arbeit nicht herausfinden", weil
der Mensch nicht alles erreichen kann, wie er sagt, "Alle Dinge sind
anstrengend, kein Mensch kann es sagen." Deshalb wird sein Herz geprft, was
aus der bitteren Strafe zur Bindung an die Gte und Barmherzigkeit auf der
rechten Seite fhrt, wie es geschrieben steht: "Ich wei, dass es hier nichts Gutes
fr sie gibt," in den vierzehn Malen auf der linken Seite. Dennoch sind sie sicher
ein Grund "sich zu freuen und Vergngen zu haben, so lange sie leben."

57) Niemand sollte seinen Mund fr das Bse ffnen, weil er nicht wei, wer
das Wort empfngt. Und wenn eine Person es nicht wei, scheitert sie daran.
Und wenn die Gerechte n ihren Mund ffnen, ist es friedlicher. Als Joseph
begann zum Pharao zu sprechen, wie geschrieben steht: "Gott wird dem Pharao
eine friedliche Antwort geben." Der Schpfer hatte Erbarmen mit Malchut, wie
es geschrieben steht", und den Kindern Israel und Pharao, dem Knig von
gypten, gab er Weisungen".

Nachdem Gott Euch ber all das informiert hat

58) Pharao wollte Joseph versuchen, er vertauschte die Wrter des Traums, und
weil Joseph die Stufen wusste, die in seinem Traum einbezogen wurden, schaute
er auf jedes Ding und sagte, "So wie du es sahst," und ordnete jedes Ding an
seinem richtigen Platz ein.

59) "Und Pharao sagte , weil Gott mitgeteilt hatte," was heisst, dass, whrend
ich den Traum trumte, du dort warst. Deswegen sagte er all das. Du wusstest,
wie der Traum war und du kanntest seine Deutung.

60) In diesem Fall sagte Joseph alles - den Traum und die Deutung - wie Daniel,
der den Traum und seine Deutung sagte. Aber das ist nicht so. Josef deutete aus
den Wrtern des Pharaos selbst, was die Wrter des Traumes in bestimmten
Graden sagten, und er sah, dass er sich irrte, weil seine Wrter nicht in der
Anordnung der Grade des Traumes entsprachen. Und er erzhlte ihm, du sahst
nicht das, sondern jenes, weil die Stufen in ihrer richtigen Ordnung kommen.
Aber Daniel achtete berhaupt nicht darauf, aus den Wrtern von
Nebukadnezar selbst zu deuten; er erzhlte ihm alles - den Traum und seine
Deutung.

61) Daniel wird, "Vision" genannt. Die Nukwa wird als, "Nacht" bezeichnet, und
sie ist ein Spiegel, was Erleuchtung von Chochma bedeutet. Und da es neben ihr
keine Beleuchtung von Chochma in irgendeinem Parzuf gibt, wird die Nukwa,
"Spiegel" oder "Vision" genannt. Daher ist der Name "Nacht" die Vision, und
eine Vision aus einer Vision ist der Engel Gabriel, dessen Wahrnehmung der
Vision sich in ihm von der Vision, erweitert welche die Nukwa ist.

62) "Und das Erscheinen der Vision ... und die Visionen waren wie die Vision,
die ich sah." All diese Visionen in diesem Vers sind sechs Stufen. "Und das
Erscheinen der Vision" sind zwei, und "Visionen" in der Mehrzahl sind auch
zwei, das macht vier, und "Wie die Vision, die ich sah," sind zwei, das sind
sechs Visionen, welches sechs Sefirot CGT NCJ der Nukwa macht.

Gabriel hat einen Spiegel. In ihm sind die hheren Farben - die sechs Visionen
in der Nukwa - zu sehen. Und sie sind in dieser Vision zu sehen, welche Gabriel
ist, der "eine Vision aus der Vision" genannt wird. Und es gibt eine Vision fr
eine Vision und eine Vision fr eine Vision, eine ber der anderen. Dies
bedeutet, dass es in der Vision aus einer Vision, welche Gabriel ist, viele Stufen
gibt, welche jede einzelne als eine Vision von einer Vision betrachtet wird, das
heit also eine Vision des hohen Spiegels, der die Nukwa ist. Es gibt sechs
Unterscheidungen der Vision einer Vision, eine ber der anderen, die sich von
den sechs Visionen in der Nukwa ausdehnen. Alle von ihnen sind in den Stufen
CGT NCJ und herrschen, und alle Trume in der Welt sind in ihnen gedeutet.
Sie sind wie das, was ber ihnen ist, wie die sechs Visionen in der Nukwa.

63) Aus diesem Grund, enthllt jede dieser Stufen den Traum und seine Deutung
vor ihm. Doch durch die Worte des Pharao sah Josef die hohen Stufen, auf
welche ihn der Traum hinwies, und teilte dem Pharao seine Deutung mit.

64) Und er setzte ihn ber das ganze Land gypten ein, da der Schpfer von
dem Seinem ihm Josefs gab: Die Lippen, die keine Snde berhrten, wie
geschrieben steht: "Und nach deinem Wort soll mein gesamtes Volk beherrscht
werden , "die Hand, die keiner bertretung nahe kam, wie geschrieben steht",
und gab es in Josefs Hand, "ein Hals, der nicht in die Nhe einer bertretung
gekommen war, wie geschrieben steht: "Und legte eine goldene Kette um seinen
Hals", der Krper, der nicht in die Nhe einer Snde kam," Und er kleidete ihn
in Gewnder aus feinem Leinen, "ein Fu, der nicht auf einer Snde fuhr wie
geschrieben steht:" Er lie ihn in seinem zweiten Wagen fahren, "der Gedanke,
dass er nicht an Snde dachte, und er wird "Weise und Klug" genannt, und das
Herz, das keine Snde ersann. "Und sie verkndeten ihm, 'Beuge das Knie!"
Und er erhielt alles, was seins war.

65) Und Josef ging hinaus... und ging ber das ganze Land gyptens. Aus
welchem Grund ging er ber das ganze Land gyptens ? Um ber sie zu
herrschen, denn sie hatten vor ihm geussert, beuge das Knie! Zudem musste
berall Getreide gesammelt werden. Er lagerte in jeder Stadt die Nahrung aus
ihren eigenen, sie umgebenden, Feldern und er lagerte das Getreide an keinem
anderen Ort, damit es nicht verrotte. Dies ist so, da es die Natur eines jeden
Ortes ist, die Frchte aufzubewahren, die an ihm wachsen.

66) Alles, was der Schpfer getan hatte, diente zur Entwicklung, d.h. fr Israel
gute Grundlagen zu entwickeln und zu gewhren, denn Er wollte Sein
Versprechen einhalten. Als der Schpfer die Welt erschuf, bewirkte er zuerst
alles, was die Welt bentigte, und dann erschuf Er den Menschen in der Welt
und gab ihm Nahrung.

67) Der Schpfer sagte zu Abraham, Wisse mit Sicherheit... und spster
werden sie mit grossen Besitztmern hervortreten. Als Josef nach gypten
kam, gab es dort nicht viel Reichtum. Der Schpfer bewirkte die weitere
Entwicklung und brachte eine Hungersnot ber die Welt; und die ganze Welt
brachte Silber und Gold nach gypten. So war das ganze Land gyptens mit
Silber und Gold angefllt. Und nachdem die Besitztmer in vollem Ausma
angewachsen waren, brachte er Jakob nach gypten.
68) So sind die Wege des Schpfers: erst sorgt Er fr die Medizin, dann schlgt
er zu. Zuerst brachte er grossen Reichtum nach gypten, dann fhrte er sie ins
Exil. Daher veranlasste er die Entwicklung und brachte Hunger ber die ganze
Welt, so dass sie das Silber und das Gold aus der Ganzen Welt nach gypten
bringen wrden.

69) Es war Josef, der Gerechte, der es bewirkte, dass Israel Reichtum, Silber und
Gold empfing, wie geschrieben steht, Und er brachte sie hinaus, mit Silber und
Gold, Dies kam zu Israel aus der Hand des Gerechten, und dient dazu, um sie
mit der nchsten Welt zu belohnen.

70) Erfreu dich am Leben mit der Frau. Dieser Vers enthlt ein erhabenes
Geheimnis. Erfreue dich des Lebens , bedeutet das Leben der nchsten Welt,
denn glcklich ist der Mensch, der damit belohnt wird, so wie es sein sollte.

71) "Mit der Frau, welche du liebst" ist die Versammlung von Israel, welche die
Nukwa ist, da sie es ist, ber welche diese Liebe geschrieben steht, wie
geschrieben steht, "Ich habe dich mit einer immerwhrenden Liebe geliebt."
Wann? Wenn die rechte Seite sich an sie heftet, wie geschrieben steht, "Daher
habe Ich dich mit Gnade herangezogen," und Gnade [Chessed] ist die rechte
Seite.

72) "All die Tage des Lebens deiner Eitelkeit. Weil die Nukwa in Gadlut "die
Versammlung von Israel" genannt wird, ist sie mit dem Leben, mit Bina, einer
Welt in der es Leben gibt, verbunden. Dies ist so da diese Welt, welche die
Nukwa ist, an und fr sich kein eigenes Leben hat. Daher wird es "ein Leben der
Eitelkeit" genannt, da sie unter der Sonne, SA, steht und von ihr empfangen
muss. Die Lichter der Sonne erreichen sie nicht in dieser Welt und und haben die
Welt an dem Tag verlassen, an dem der Tempel zerstrt wurde, wie geschrieben
steht, "Der Gerechte (Jessod de SA, welcher dieser Welt gibt, welche Nukwa ist)
ist verloren." Daher sollte ihr Leben von Bina verlngert werden, wie
geschrieben steht, "Geniee das Leben."

73) "Denn dies ist dein Anteil am Leben." Dies ist der Siwug der Sonne, SA, mit
dem Mond, Nukwa, da die Nukwa "Anteil (/Portion)" genannt wird, und das
Licht der Sonne "Leben." Und die Sonne muss in den Mond kommen, und der
Mond in die Sonne, so dass sie nicht getrennt sind. Dies ist der Beitrag des
Menschen: den hheren Siwug durch seine Taten auszulsen, die nchste Welt
durch sie zu erreichen.

74) Wie heit es anschlieend? "Was auch immer deine Hand zu tun findet, tue
es mit all deiner Kraft." Ist das Verbot aufgehoben worden, und gibt es keine
Angst mehr vor der bestrafenden Peitsche, dass der Mensch alles tun darf, was
er kann? Es antwortet damit, dass geschrieben steht, "Mit all deiner Macht."
"Deine Macht" ist die Seele des Menschen. Dies ist die Macht des Menschen,
durch welche er mit dieser Welt und mit der nchsten Welt belohnt wird. "Was
auch immer deine Hand zu tun findet" bedeutet gute Taten, mit der Macht deiner
Seele, tue, und sei nicht faul, denn dann wirst du mit beiden Welten belohnt
werden.

75) Eine weitere Auslegung: "Mit all deiner Macht" ist die Frau, die
Versammlung von Israel, welche in ihr die Kraft sich zu berwinden ist, in
dieser Welt und in der nchsten Welt. Und der Mensch sollte mit dieser Strke in
dieser Welt belohnt werden, um sich in ihr in der nchsten Welt zu strken. Und
die Bedeutung der Worte, "Was auch immer deine Hand zu tun findet" ist die
Nukwa, und "Tue(n)" bedeutet Gutes in dieser Welt zu tun. Tue, und du wirst
mit der nchsten Welt belohnt werden.

76) Man muss gute Taten in dieser Welt mehren, denn sobald ein Mensch diese
Welt verlsst, hat er keine Kraft irgendetwas zu tun, um zu sagen, "Von hier an
werde ich gute Taten vollbringen," "denn es gibt keine Handlung oder Planung
oder Wissen." Und wenn jemand nicht in dieser Welt belohnt wird, wird er
(auch) spter, in der nchsten Welt, nicht belohnt. Und jemand der keine
Verpflegung fr die Reise hinaus aus dieser Welt vorbereitet hat, wird in der
nchsten Welt nicht essen. Es gibt gute Taten, die ein Mensch in dieser Welt tut,
von welchen er hier in dieser Welt lebt, aber der Rest verbleibt fr die nchste
Welt, um durch sie ernhrt zu werden.

77) Josef wurde in dieser Welt belohnt und in der folgenden Welt belohnt, weil
er sich mit einer gottesfrchtigen Frau vereinigen wollte, welche Nukwa ist -
diese Welt - , wie es geschrieben steht, "und sndige gegen Gott ," welches
Nukwa ist, genannt "Gott" . Und aus diesem Grund wurde er mit der
Entscheidung in dieser Welt belohnt, und er rhmte Israel.

78) "Und Josef versammelte sich." Dieser Fluss, der sich aus Eden erstreckt,
Jessod, wird Josef genannt, und er versammelt alles, weil er alle Sfirot
einschliet und sie erhlt, und der ganze Reichtum ist in ihm, so wie geschrieben
steht, "Und Gott setzte sie ans Firmament des Himmels ." Das ist so, weil
Jessod, "Firmament" genannt wird, das zur Erde scheint, Nukwa. Und alles ist,
wie es sein sollte, da es bestimmt ist, dass Josef, Jessod, ber Malchut, der
Nukwa, herrschen und ihr reichlich schenken muss.

79) Was ist der zweite Streitwagen? Der Schpfer machte den Gerechten zum
Statthalter, da die Weltwelche die Nukwa istvon ihm ernhrt wird, und von
ihm sollte sie ernhrt werden. Der Schpfer hat einen hheren/oberen
Streitwagen, ChGTM vom Chase de SA aufwrts, und Er hat einen
tieferen/niederen StreitwagenNukwa. Der tiefere Streitwagen wird der "zweite
Streitwagen" genannt, und Josef wird "Gerechter," Jessod, genannt, und er ist
wrdig den zweiten Streitwagen zu lenken.

80) "Und sie verkndeten vor ihm, "Beuge das Knie!" "Beuge das Knie" ist die
Verbindung, durch welche die Sonne mit dem Mond verbunden wird, Jessod,
welche SA und seine Nukwa vereinigt. Und alle knien gegenber diesem Ort, da
die Absicht des Kniens in einem Gebet im Jessod ist, Baruch [gesegnet, aber
auch BerechKnie] genannt. Und sie riefen vor ihm, "Beuge das Knie" nach
dem Knien. Dies kommt von den Worten, "Er brachte die Kamele dazu sich auf
die Knie niederzulassen." Und er wird ber die ganze Welt, welche die Nukwa
ist, gesetzt, und alle Menschen der Welt danken ihm fr den berfluss, den er
ber sie ausschttet. Daher folgt alles dem Rat des Oberen.

81) Der Schpfer bildete das Knigreich der Erde wie das Knigreich des
Himmels. Er hatte alles, jedes dem anderen gegenber stehend gemacht, so dass
alles, was hier auf der Erde existiert, seine entsprechenden Wurzeln im
Firmament hat. Ebenso stand alles, was auf Erden getan wird, anfnglich vor
dem Schpfer, oben am Firmament. Die heilige Malchut empfing keine
vollstndige Malchut bis sie mit den Patriarchen verbunden war, weil der
Schpfer die obere Malchut vom Glanz der Stammesvter machte.

82) Und als der rechtschaffene Josef zuerst nach gypten abstieg, verlngerte er
spter die Gttlichkeit mit ihm, da die Gttlichkeit nur den Rechtschaffenen
folgt. Folglich wurde Josef zuerst nach gypten gezogen, empfing dort den
ganzen Reichtum der Welt, wie es sein sollte, und die Gttlichkeit kam hinunter
nach gypten, und alle Stmme mit ihr.

83) Aus diesem Grund wurde Josef, der den heiligen Bund hielt, mit der
Krnung an seinem Platz belohnt; er wurde ein Streitwagen fr Jessod de SA,
und wurde mit der oberen Malchut [ebenso Knigreich] sowie der unteren
Malchut, belohnt. Folglich jedermann, der den heiligen Bund hlt, als ob er das
Ganze der heiligen Tora hlt, da der Bund mit dem Ganzen der Tora
gleichwertig ist.

Jetzt sah Jakob, dass es in gypten Getreide gab

84) Jetzt sah Jakob, dass es dort Getreide gab. Da ihn die Shechina
(Gttlichkeit) mit dem Verkauf Josefs verlassen hatte, wie konnte er sehen, dass
es in gypten Getreide gab? Es steht geschrieben, Die Brde des Wortes des
Herrn in Bezug auf Israel. Die Brde des Wortes des Herrn ; Warum
Brde ? Wo immer ber die restlichen Nationen Gericht gehalten wird, und
er von Brde spricht, ist dies zum Besten. Wo immer von Brde
bezglich Israels gesprochen wird, ist dies schlecht.
85) Wo immer ber die restlichen Nationen Gericht gehalten wird, ist dies zum
Besten. Dies ist so, da eine Brde eine Last darstellt, so als ob das Wohlbefinden
der Gtzen anbetenden Vlker eine Brde fr den Schpfer darstellte. Und wenn
sie verurteilt werden, dann entfernt er diese Brde des Leides fr sie vonSich
selbst ab. Darum heisst es, , es ist zum Besten, wenn es um ihre Brde geht.

Wo immer ber Israel Gericht gehalten wird, und es Brde heisst, dann ist
es sicherlich eine Brde, die auf dem Schpfer lastet um Israel zu bestrafen.
Dies ist eine Last von beiden Seiten, so als ob Er sich belaste, sei es er bestrafe
sie oder er bestrafe sie nicht. Bestraft er sie nicht, bleiben sie im Schmutz der
Snde. Und wenn er sie bestraft, dann leidet Er sicherlich wegen des Leidens
Israels. Darum ist es schlecht, wenn Brde in Bezug auf Israel geschrieben
steht.

86) Da er sagte: Wer hat die Himmel ausgebreitet und die Fundamente der
Erde errichted, warum musste er ebenso sagen: Und gab dem Geist des
Menschen Form in seinem Innern ?

Wre dies nicht gesagt, wrden wir dann nicht wissen, dass Er den Geist des
Menschen erschafft? Dies weist eher auf die Stufe hin, auf welcher all die
Geister und Seelen der Welt sich befinden die Nukwa in welcher sich alle
Geister und Seelen aufhalten, in der Form von Ibur (Empfngnis) und von der
alle Niederen empfangen.

87) Es wre gut gewesen, wenn er er nur gesagt htte , Und gab dem Geist des
Menschen Form. Doch was ist die Bedeutung von: in seinem Innern? In der
Tat hat die Bedeutung des Textes zwei Seiten Jessod und Nukwa. Dies ist so,
da alle Seelen diesem Fluss entstammen, welcher sich aus Eden erstreckt und
sich in einem Ort vereint der Nukwa; und Jessod erschafft den Geist des
Menschen in seinem Innern. Dies ist die Nukwa. Und diese Nukwa ist wie eine
Frau, die von einem Mann empfangen hat; und der Foetus macht ihre
Eingeweide enger, bis er in Gnze ausgeformt ist, in seiner vollkommenen
Gestalt, in ihrer Gebrmutter.

Also heisst es: Und formte den Geist des Menschen in seinem Innern in
seinem Innern In Nukwa, wo sich der Geist aufhlt und dargestellt wird, bis
dass der Mensch in der Welt erschaffen wird; und sie gibt ihm den Geist. Das
Wort Form kommt von formen, wo der Geist des Menschen in ihr geformt
wird. Und da der Foetus, bevor er seine Gestalt fertig ausgebildet hat, in seiner
Mutter Druck ausbt, wird hier von Brde geschrieben, welches in Israel
schlecht ist.

88) Und formte den Geist des Menschen in seinem Innern, dies bedeutet
tatschlich in einem Menschen und nicht in der oberen Nukwa. Denn als der
Mensch erschaffen wurde und der Schpfer ihm seine Seele gab und er in die
Welt hinaustrat, da fand der Geist in ihm nicht genug Raum um sich
auszubreiten. So befindet er sich in ihm nur auf einer Seite, rechts, und breitet
sich nicht nach rechts und links aus.

89) Und wenn sich der Krper des Menschen erweitert, dann erweitert sich auch
der Geist und fgt ihm Strke hinzu. Dazu noch, so wie der Krper zunimmt, so
vermehrt sich auch der Geist und gibt dem Menschen Kraft, um sich zu
verstrken. Somit wird tatschlich der Geist in seinem Innern geformt.

90) Und solltest du fragen: Formt den Geist des Menschen was bedeutet das?
Immerhin muss dem Geist durch zustzliche Kraft von oben geholfen werden.
Daher formt der Schpfer den Geist des Menschen in seinem Innern
indem er ihm hilft, so dass er im Menschen wachsen kann.

91) Wenn dieser Geist Untersttzung braucht, wird, entsprechend diesem


Menschen und entsprechend dem Ausma zu dem der Krper korrigiert ist,
dieser Geist fr ihn oberhalb korrigiert, und ihm wird zustzlicher Geist zum
korrigieren gegeben. Dies ist so, da man zu dem Ausma untersttzt wird zu
dem man kommt um sich zu reinigen. Dies ist die Bedeutung von "Und formte
den Geist des Menschen in ihm/in seinem Inneren," dass er ihm zustzlichen
Geist verleiht, der sich im Krper des Menschen ausbreiten kann.

Wenn ein Mensch geboren wird und zur Welt kommt, kann der Ruach [Geist]
sich nicht in ihm ausbreiten und steht auf einer Seite, da er nicht in die Linke mit
einbezogen ist. Daher fehlt ihm GaR. Und wenn man wchst und seine
Handlungen bessert, wird einem zustzlicher Ruach gegeben, GAR, da WaK als
das Herz des Ruach betrachtet werden, und GaR als zustzlicher Ruach, und
dann breitet er sich zu allen Seiten des Krpers des Menschen aus.

92) Da Josef seinem Vater Jakob verlorenging, verlor Jakob den zustzlichen
Ruach, der in ihm war, die GaR, und die Gttlichkeit verlie ihn. Danach steht
geschrieben, "der Geist von Jakob ihrem Vater lebte wieder auf." Aber war er bis
jetzt tot? Vielmehr verlie dieser zustzliche Ruach ihn und war nicht in ihm,
denn die Traurigkeit in ihm verursachte, dass der Ruach [Geist] nicht existierte,
da die GaR, welche die Existenz von Ruach sind, ihn verlassen hatten. Dies ist
weshalb geschrieben steht, "Der Geist von Jakob ihrem Vater lebte wieder auf,"
da die GaR wiederbelebt wurden.

93) Hier steht geschrieben, "Nun sah Jakob, dass es Getreide in gypten gab,"
was bedeutet er sah mit dem heiligen Geist. Schlielich wurde ihm bis jetzt nicht
erzhlt, dass Josef am leben war, und des Weiteren war er in einem Zustand des
Aufbruchs/Verlassens der Gttlichkeit. Woher wusste er folglich, dass es
Getreide in gypten gab? Tatschlich bedeutet "Und Jakob sah," dass er sah,
dass die Bewohner des Landes nach gypten gingen und Getreide zurck
brachten. Er sah dies nicht mit dem heiligen Geist.

96) "Ihre Wege sind Wege der Annehmlichkeit." Dies sind die Wege der Tora, da
der Schpfer jemandem, der den Pfad der Tora geht, die Annehmlichkeit der
Gttlichkeit einflt, so dass sie ihm nie genommen werde. "Und all ihre Pfade
sind Frieden." All die Pfade der Tora sind FriedenFrieden oberhalb und
Frieden unterhalb; Frieden in dieser Welt und Frieden in der nchsten Welt.

97) Dieser Vers ist wie eine Mnze in der Tasche: ein kostbares Geheimnis ist
hier im Inneren des Verses verborgen. Es gibt zwei Arten dieses VersesWege
und Pfadeund zwei UnterscheidungenAnnehmlichkeit und Frieden. Er rief
Wege auf ihn und er rief Pfade auf ihn. Er rief Annehmlichkeit auf ihn und er
rief Frieden auf ihn.

98) Ihre Wege sind die der Annehmlichkeit, so wie geschrieben steht Wer
einen Weg durch das Meer bahnt, fr wen auch immer es Weg in der Tora
aufschreibt, so ist dies ein offener Weg fr alle, wie ein physischer Pfad, der
jedem Menschen offensteht. So sind ihre Wege, Wege der Freundlichkeit.
Solcher Art sind ihre Wege, Wege der Annehmlichkeit. Sie sind Wege, die vom
Parzuf, von CGT, Abraham, Isaak und Jakob durch das groe Meer hindurch
geffnet wurden und mit ihnen kamen. Und die Lichter ffnen diese Wege, um
zu jeder Seite und in jede Himmelsrichtung zu scheinen.

Die beiden Malchuts, durch welche der Massach korrigiert wird, um sich mit
dem Hheren Licht zu paaren, werden Schloss und Schlssel genannt, oder
Atered Jessod [die Krone von Jessod] und von Malchut selbst. Und dort gibt es
die iIlumination von Chochma nur, wo auch der Schlssel ist. Stellen jedoch, an
denen es das Schloss gibt, verbleiben in Chassadim, die von Chochma verdeckt
werden. Im GaR von Parzufim wie Atik, oberen AWI und den groen SoN ist das
Schloss aktiv; daher sind sie in den bedeckten Chassadim. Und in den WaK der
Parzufim wie AA und JESHUT und den kleinen SoN ist der Schlssel aktiv; und
so erscheint durch sie die Beleuchtung von Chochma.
Der Schlssel wird ein Weg oder eine Art und Weise genannt, weil es ein
Mittel zur Verleihung von Mochin de Chochma ist, welche alle Seiten mit GaR
bescheinen. Das Schloss wird ein Pfad oder ein Weg, eine enge Strasse
genannt, die nicht jedermann offfen steht, da ausschlielich die Seelen von
Chase de SoN aufwrts GaR von ihnen empfangen knnen, denn sie bentigen
Chochma nicht, weil sie sich an der Bramherzigkeit erfreuen.
Aber die Seelen von Chase de SoN unten die Chochma bentigen knnen
WAK ohne Rosh nur von dort empfangen. Es stellt sich heraus, dass es nicht fr
die Seelen offen ist, die von Chase nach unten, die Mehrheit der Seelen,
kommen. Somit wird es nur Weg und Pfad genannt, der nur einigen offen
steht. In den oberen AWI wirkt das Schlo, und sie sind demzufolge in
Chassadim, die von Chochma bedeckt sind. Und in YESHSUT, ist der Schlssel,
der Weg heisst, ttig, und somit sind sie in Beleuchtung von Chochma.

Ein Weg zeigt auf Malchut des Schlssels, in deren Siwug die Beleuchtung von
Chochma erscheint. Diese Beleuchtung vervollstndigt alle Seelen, selbst auch
diejenigen, die von Chase de SoN nach unten gezogen werden, welche die
Mehrheit aller Seelen auf der Welt ist. Dies ist so, weil sie nachdem SA die drei
Linien von YESHSUT in der Form von den Dreien, die als Eine emporkommen,
sie diese der Nukwa weiterleitet und letztere ein Viertel fr die Stammesvater
wird Davids Knigreich.
Und wenn sie ihr den Punkt von Cholam von der rechten Linie von Bina, gibt,
werden ihr die Buchstaben ELEH de Bina weitergegeben. Dann heisst es dass
CGT de SA in ihr gemeisselt hat und ein Gef aus ihr gemacht hat, welches der
Schlssel ist, wie eine Mutter, die ihrer Tochter ihre Kleider leiht, so wie
geschrieben steht Der Brunnen, den die Prinzen ausgegraben haben, was
YESHSUT, Welches die Noblen des Volkes graben, d.h. CGT de SA, ist. Und
CGT de SA vermittelt Nukwa das Kli des Schlssels von Bina and gibt ihr
ebenfalls die beiden Punkte Shuruk und Chirik von den beiden Linien, links und
rechts von Bina. Dann hat sie auch alle drei Linien in CGT de SA welche sie von
den drei Linien in Bina bekommt, und dann dringen die drei Linien in SA, CGT
in Nukwa ein.
Von dem Schlssel, genannt Weg oder Pfad wird die Beleuchtung von
Chochma verteilt, die alle Seiten und alle Geister bescheint und vervollstndigt,
auch diejenigen, die sich von Chase de SoN nach unten erstrecken.
99) Diese Annehmlichkeit ist die Annehmlichkeit, die aus der nchsten Welt
stammt, YESHSUT. Aus der nchsten Welt teilen sich alle Lichter und scheinen
auf jede Seite - den drei Linien, die rechte, linke und die mittlere. Und dieses
Gute und das Licht der nchsten Welt, welches die Stammesvter (CGT de Sa)
ererbten, welche diese Mochin von YESHSUT aus der nchsten Welt erben,
werden Annehmlichkeit genannt. Eine andere Interpretation wre: die nchste
Welt an sich, YESHSUT wird Annehmlichkeit genannt, da, wenn die nchste
Welt erwacht, um jegliche Freude und alles Gute zu erleuchten, alle Lichter und
die gesamte Freiheit in der Welt erwachen, und darum wird dies
Annehmlichkeit genannt.

100) So erfuhren wir, dass, wenn der Sabbat beginnt, alle Bsen in der Hlle
ruhen, und sie haben die Freiheit, sich auszuruhen. Und wenn der Sabbath endet,
sollten wir die hhere Freude auf uns herunter hervorlocken, damit wir von der
Bestrafung der Bsen verschont werden, welche von dem Moment an verteilt
sind. Und wir sollten erwachen und sagen Dass die Annehmlichkeit des Herrn
unser Gott ber uns sein mge. Dies ist die hhere Annehmlichkeit, die Freude
von allem, die Mochin de YESHSUT. Und es heisst darber Ihre Wege sind die
Wege der Annehmlichkeit.
Am Sabath, scheinen Mochin der oberen AWI welche reine Luft sind. Und sie
werden in der Zukunft genannt. Zu dieser Zeit werden alle Urteile von der
Welt entfernt und sogar die Bsen ruhen sich in der Hlle aus. Und wenn der
Sabath endet, dann erwachen die Urteile und die Klipot und werden nur von den
Mochin in der Beleuchtung von Chochma entfernt, die sich von YESHSUT
ausdehnen, die Annehmlichkeit genannt werden. Daher mssen wir den Vers
zitieren Und lass die Annehmlichkeit die Mochin der Beleuchtung von
Chochma, welche alle Urteile lscht, auf uns hervorlocken.
101) Und all seine Wege sind Frieden .
Ihre Wege sind die Spuren die von oben hervortreten, aus AWI, dem Schlo,
welches in AWI dient, von welchem die Schrift sagt Und Euer Weg in den
groen Wassern. Sie werden so genannt, weil sie nicht jedem, sondern nur
einigen wenigen offen stehen. Und alle sind durch das Bndnis alleine
zusammen gehalten, gemeint ist Jessod, der Frieden- Frieden zu Hause-
genannt wird, und er bringt sie in das groe Meer, wenn er an der Macht ist, und
dann bringt er ihm Frieden. Das ist die Bedeutung und alle ihre Wege sind
Frieden.
Josef war das Friedensbndnis, er wurde mit diesen Wegen belohnt, und er war
ein Knig in gypten und Herrscher ber das Land. Aber Jakob wute dies
nicht, weil ihn die Gttlichkeit verlassen hatte .
Der Schlssel, der ein sich von Bina ausbreitender Massach, genannt Weg ist,
breitet die Mochin der Annehmlichkeit aus, wie geschrieben steht, Ihre Wege
sind die Wege der Annehmlichkeit. Aber das Schlo erstreckt nicht die Mochin,
und ihre Korrektur ist dazu da um Frieden zu schaffen. Dies ist s.o weil die
gesamte Strke der mittleren Linie dazu da ist, um die zwei Linien, die rechte
und die linke miteinander zu vereinigen, indem sie zuerst in diesem Massach des
Schlosses eingeschlossen wird. Und alle, das heit die beiden Schirme
zusammen - der Pfad und der Weg- werden nur durch das Bndnis zusammen
gehalten, welches Jessod de Gadlut, genannt Josef ist.
Das bedeutet, dass obwohl die mittlere Linie im Wesentlichen Tiferet ist, sie
nicht die beiden Schirme zusammen trgt, da die Urteile des Schlosses oberhalb
Chase de SA und nicht in ihr sichtbar sind.
Weil sie als Urteil nur von Chase nach unten angesehen werden. Daher hlt nur
Jessod, der von Chase nach unten ist, die beiden zusammen. Wenn die Nukwa in
den Gwurot ist, dann herrscht die Linke vor und wnscht nicht sich mit der
Rechten zu vermischen, denn dann erstarren all die Lichter in ihr.
Hier gibt Jessod Frieden, wo er durch den Massach des Schlosses Massach de
Chirik- die Linke unterwirft und sie mit der Rechten verbindet. Dann ist
zwischen der Rechten und der Linken Frieden geschaffen, und die Lichter
ffnen und alle ihre Wege sind Frieden .
Dies ist so, weil die Wege, die das Schlo sind, nicht bereit sind, die Mochin
auszudehnen, wie der Schlssel, der Weg genannt wird, sondern um Frieden
zu schaffen, der zwischen der rechten und der linken Linie steht.
102) Doch muste Jakob brechen, um Korn in gypten zu kaufen. Zudem sah er,
dass es ein Verhngnis auf Verhngnis war, denn seine Shne gingen nach
gypten hinunter. Darum sagte Josef zu seinen Shnen warum frchtet ihr
Euch ? stattdessen zeigt euch als Menschen, die keine Sttigung besitzen.

Obwohl sich die Gttlichkeit von Jakob entfernt hat, besass er noch das
Zerbrechen, welches das ffnen des Massach ist, mit Bezug auf die Urteile
darin, Korn in gypten zu kaufen, um darauf die Beleuchtung von Chochma de
JESHSUT, genannt Weisheit von gypten auszudehnen. Aber das Schloss
wurde von ihm nicht als Urteil anerkannt, weil es Tiferet war, die von Chase
nach oben war. Doch das Schloss wird auch in seinen Shnen sichtbar sein, die
von Chase nach unten sind und deshalb hinunter nach gypten gehen sollten.

Genau das bedeutet es, wenn er Verhngnis auf Verhngnis sah, dass seine
Shne nach gypten hinunter gestiegen sind, denn das zweite Zerbrechen wrde
auch in ihnen erscheinen, was den Massach des Schlosses bedeutet. Daher sagte
er zu seinen Shnen Warum frchtet ihr euch?. Stattdessen zeigt euch hungrig,
durch die Kraft des ffnen des Massach, der nach den Mochin hungert, wie
Menschen, die keine Befriedigung kennen, aufgrund des schliessenden
Massach, der nicht vollstndig vor dem Ende der Korrektur befriedigt ist.

103) Wann immer es Trauer in der Welt gibt, darf man sich nicht auf der Strae
zeigen, damit man nicht fr seine Snden gefangen wird, da die Prozessfhrer
einen sehen und sich ber einen beschweren und seine Snden blostellen
knnten um ihn zu bestrafen. Dies ist weshalb Jakob ihnen sagte, "Warum
frchtet ihr euch?", da sie sich vor den Verlumdern frchten sollten.

104) Eine weitere Auslegung: "Nun sah Jakob, dass es dort Korn gab" bezieht
sich in Wirklichkeit auf Korn [im Hebrischen wird das selbe Wort verwendet
fr "Korn " und "Zerbrechen"], und nicht auf Zerbrechen, wie zuvor ausgelegt.
Dem ist so, da der Schpfer eine Hungersnot in die Welt sandte, um Jakob und
seine Shne dort hinunter zu bringen. Daher sah er, dass die Menschen des
Landes Korn brachten.

105) "Nun sah Jakob, dass es Korn in gypten gab." Als Isaak starb, kamen
Jakob und Esau um das vterliche Erbe aufzuteilen. Und Esau kam aus seinem
Anteil am Land und an allem heraus, was bedeutet, dass er fortzog und auch
vom Exil befreit wurde. Und Jakob, der das Exil erleiden sollte, sollte alles
nehmen, was bedeutet, dass dies ihre bereinkunft war. Dies ist so, weshalb
Jakob das Zerbrechen sah, den er und seine Shne in gypten haben wrden
das Leid des Exil. Daher "sagte Jakob zu seinen Shnen, 'Warum frchtet ihr'"
das Urteil oberhalb, und frchtet euch nicht, dass ein Verleumder gegen euch
auftaucht? "Er sagte... Geht dort hinunter." In Gematria Redu [gehe hinunter] ist
210, Israels Zahl in gypten.
109) Mein Haupt werde angehoben, erheben des Hauptes zu Ehren und zur
Knigsherrschaft. ber meine Feinde um mich herum sind die brigen
Knige des Landes. Und ich biete Opfer an in Seinem Gotteshaus ist
Jerusalem. In seinem Gotteshaus innerhalb Israels.
Mit Trompetenklang wie es geschrieben steht Das Opfer Gottes ist ein
gebrochener Geist, um das Urteil von der Welt zu nehmen. Ich singe
Loblieder um dem Schpfer ohne Unterbrechung zu danken und zu preisen, fr
immer.

110 n/a

111) Und nun wird mein Haupt erhoben. Mein Haupt ist die gute Neigung,
die in jeder Sache betet, das heit: die gute Neigung ber die Schlechte Neigung
zu erheben. ber meine Feinde um mich herum bezieht sich auf die schlechte
Neigung die einen Menschen umgibt und ihn in allem hasst. Und ich will Opfer
in seinem Gotteshaus anbieten ist das Studium der Tora, welche von der Seite
des Feuers gegeben wurde, wie geschrieben steht An seiner rechten Hand war
ein feurigesGesetz fr dies hebt er seinen Kopf fr die Tora, und alle seine
Feinde werden vor ihm zerbrechen, wie geschrieben steht Sie haben die
unterworfen, welche gegen mich aufbegehrten.

112) Und nun wird mein Haupt erhoben um bei den Stammesvtern mit
eingeschlossen zu werden, CGT de SA, weil sich Knig David an die
Stammesvtern anhaften muss, weil er sich als viertes Bein mit ihnen vereinigt.
Und dann steigt er hinauf von Chase de SA aufwrts in eine Verbindung mit
ihnen. ber meine Feinde um mich herum da alle Streitenden, die darauf
abzielen zu zerstren, sich auf der linken Seite befinden. Und wenn er sich ber
sie erhebt, wird die Sonne, SA, sich mit dem Mond, Nukwa verbinden, und alles
wird eins.

113) Und Joseph war der Herrscher des Landes Joseph ist die Sonne, SA,
denn Joseph ist Jessod de SA, welcher den Mond (Nukwa) regiert, bescheint sie
und nhrt sie. Er ist der Ernhrer aller Einwohner des Landes, denn alle werden
von diesem Fluss gespeist, der sich aus Eden heraus erstreckt, welcher Jessod
ist, genannt Josef, und aus dem die Seelen zu jeder Person hinab fliegen.
Deshalb beugt sich jeder vor diesem Platz, denn es gibt nichts in der Welt, was
nicht vom Glck abhngt, welches Jessod ist.
Und Josef kannte seine Brder

114) Und Josef kannte seine Brder. Warum sollte ich mich in den Tagen des
Ungemachs frchten, wenn mich der Frevel meiner Widersacher umringt? Drei
sind diejenigen, die keine Angst haben und nicht wissen, was sie frchten. Doch
oberhalb von ihnen ist der derjenige, der sich frchtet, und nicht weiss, worum
er Angst hat, denn Snden, die er begangen hat, von denen er nichts weiss, sind
Snden, und er war sich ihnen nicht bewusst. Er frchtet die Tages des Bsen.

115) Tage des Bsen sind solche Tage, die sich zum Bsen neigen. Dies ist die
bse Neigung, genannt bse. Es gibt spezielle Tage, an denen der Welt
Erlaubnis gegeben wurde, alle diejenigen, die ihre Wege mit einer Schicht eitler
Saat verschmutzt haben, abzuwenden, denn jemand der beschmutzt, ist entweiht.
Und solche sind diejenigen, die Tage des Bsen genannt werden, und sie
werden zur Bestrafung solcher bertretungen eingesetzt, die der Mensch mit
seinen Fssen trampelt.

116) Fr alle, die ihren Weg beschmutzen, stehen mehrere Haufen Menschen
bereit, die ihnen Schaden hinzufgen und die sie entweihen. Ein Mensch wird
von den vielen Wegen gefhrt, die er gehen mchte. Und ein Mensch, der sich
reinigen will, besitzt mehrere Helfer.

117) Wenn ein Mensch morgens aufsteht, sollte er seine Hnde aus einer Natlah
mit Wasser waschen, welches ein Gef ist, aus welchem er Wasser entnimmt
[ein besonderer Krug fr rituelles Hndewaschen]. Er sollte eine von jemanden
benutzen, der seine Hnde bereits gewaschen hat. Und wir lernen fr diese
Natlah, da diese gesamte Lehre nur dafr gebraucht wird, um uns mitzuteilen,
dass es speziell eine Natlah ist, welche man zum rituellen Hndewaschen
morgens benutzt.

118) Man sollte die rechte Hand mit der linken Hand waschen, damit die linke
Hand der rechten dienen sollte, um der rechten Hand die Herrschaft ber die
linke zu geben. Somit wird die linke von der rechten gewaschen. Der Grund
dafr, dass ein Waschen stattfindet, ist der, dass das Waschen dafr da ist, der
rechten die Herrschaft ber die linke zu geben. Wenn daher jemand seine Hnde
wscht, wird die linke mit der rechten gewaschen, um die rechte ber die linke
herrschen zu lassen, damit es keinen Platz fr eine Herrschaft der bsen
Neigung gibt. Dies ist so, weil die Sitra Achra keinen Halt an der rechten Seite
hat, nur an der linken, und wenn man der rechten Seite die berhand gibt, dann
wird der Halt der Sitra Achra ber die linke ebenfalls weniger.

119) Whrend noch Urteil vorherrscht, erlaubt man seinen Hnde noch Schaden
hinzufgen, und sogar die Gerechten werden von ihm geschdigt, denn, da dem
Zerstrer Erlaubnis gegeben wurde, unterscheidet er nicht zwischen Gut und
Bse. Und wenn die rechte die Gtzen anbetenden Menschen beherrscht, dann
hat der Schpfer Mitleid mit ihnen vernichtet sie nicht. So kann man den groen
Unterschied zwischen der Barmherzigkeit der rechten und dem Urteil der linken
erkennnen.
120) Jeder, der die solche Snden begeht, bei denen der Mensch mit seinen
Fssen trampelt, weiss daher nicht, dass er sie begangen hat, und er frchtet sich
immer. Knig David ist immer bei diesen bertretungen immer auf der Hut, und
als er Krieg fhrte, prfte er sie aufmerksam, um fr sie zu ben, und darum
fhrte er auch keinen Krieg gegen sie.

121) Es gab vier Knige. Was einer verlangte, wurde nicht vom anderen
gefordert. Knig David sagte, Ich werde meine Feinde verfolgen, werde sie
niederwerfen, und werde nicht eher einhalten, bis sie vernichtet sind. Dies war
so, da er achtsam gegenber den Verfehlungen war, die ein Mensch mit Fssen
tritt; und er liess seinen Feinden keinen Raum um zu herrschen. Darum wollte er
sie ohne Unterlass verfolgen, so dass sie nicht ihn verfolgten, keine Freveleien
uber ihn berichte und er in ihre Hnde falle.

122) Asa war ngstlicher. Obwohl er die Snden erforschte, tat er dies nicht so
oft, wie Knig David. Er wollte nur seine Feinde vertreiben, jedoch ohne sie zu
bekmpfen. Und der Schpfer wrde sie tten. Was wird ber Knig David
gesagt? Und David schlug sie vom Morgengrauen bis zum Abend des nchsten
Tages. Doch Asa vertrieb nur, und es war der Schpfer, der zuschlug.

123 Joshafat, der Knig von Juda, suchte genauso und sagte, Ich kann sie
weder verjagen noch tten, aber ich will singen, und Du wirst sie tten. Dies
war so, da er in seinen Snden nicht so sehr nachforschte wie Asa; und der
Schpfer tat dies fr ihn.

124) Hezekiah, Knig von Juda, sagte ebenso: Ich kann nicht singen, oder
jagen, oder Krieg fhren, denn er frchtete diese berschreitungen, die ein
Mensch mit Fssen tritt. Was steht geschrieben? Und es geschah in dieser
Nacht...und schlug im Lager der Assyrer zu, whrend Hezekiah zu Hause sass,
wurden sie vom Schpfer gettet.

125) Und wenn diese Gerechten diese Verfehlungen frchteten, so frchteten die
brigen Menschen der Welt diese noch mehr. Darum sollte man vor diesen
Verfehlungen auf der Hut sein und nach ihnen ausschauen, so dass die Tage des
Bsen nicht ber einen herrschen, denn sie werden einem keinerlei Mitleid
zeigen.

126) Und Josef kannte seine Brder. Als seine Brder in seine Hnde fielen,
bemitleidete er sie, denn er war vollkommen. Doch sie erkannten ihn nicht, denn
sie, Simeon und Levi, hatten ein strenges Urteil erfahren. Darum hatten sie kein
Mitleid mit ihm. Denn diejenigen, die ein hartes Urteil erfahren, haben kein
Mitleid mit Menschen, die ihnen in die Hnde fallen. Sie werden als diese Tage
des Bsen betrachtet, wo es kein Mitleid fr Menschen gibt.
127) Darum sagte David, warum sollte ich in den Tagen der Feindschaft
ngstlich sein? Hier wird im Prsens gesprochen, denn er sagte, dass er diese
Tage des Bsen frimmer frchten wrde. So wie in: Der Frevel derer, die mir
folgen umgibt mich. Wer sind diejenigen, die mich umgeben? Es sind
diejenigen, die sich im Glauben, in der Heiligkeit befinden, wie geschrieben
steht: Und seine Hand hlt an Esaus Ferse fest.

Somit befand sich Esaus Ferse im Glauben, in der Heiligkeit, da Jakob daran
festhielt. Dies ist die Ferse, von der gesagt wird, Die Ungerechtigkeit
derjenigen, die mir folgen, umgibt mich. (Im Hebrischen wird folgen
genauso geschrieben wie Ferse ). Dies sind die Fussabdrcke derjenigen, die
immer die Verfehlungen betrachten, die der Mensch mit Fssen tritt.

Der Frevel derjenigen, die mir folgen, umgibt mich. Die Klipot, die
Ferse genannt werden, die mit Heiligkeit durchsetzt sind, wie geschrieben
steht: Und seine Hand hielt an Esaus Ferse fest, sind dazu eingesetzt,
Menschen, fr die Verfehlungen, die sie mit Fssen treten, aufzusuchen und zu
bestrafen. Es ist so wie David sagte, Der Frevel derjenigen, die mir folgen,
umgibt mich. Dies bedeutet, er wird umrundet und beobachtet, um zu sehen,
ob es in ihm Frevel von der Art gibt, die man mit Fssen tritt. Darum war er
immer voller Angst.
128) Wehe denen, die Frevel mit Seilen aus Eitelkeit und Snden wie mit
Wagenabschleppseilen entlang ziehen. Seile aus Eitelkeit ist der Frevel,
den man mit Fssen tritt und nicht beachtet. In der Folge wird er sich verstrken
und wie ein Zugseil werden. Dies bedeutet, der Frevel nimmt zu und der
Mensch wird in dieser und in der nchsten Welt getuscht.
129) Glcklich sind die Gerechten, die wissen, wie sie sich vor ihren Freveleien
bewahren.. Sie handeln immer so, dass sie keinen Anklger in dieser Welt oder
einen Verleumder in der nchsten Welt haben. Die Tora bereitet Wege und Pfade,
auf denen sie gehen knnen, wie geschrieben steht: Ihre Wege sind Wege des
Wohlbefindens, und all ihre Pfade sind voller Frieden.

Und Joseph Erinnerte Sich an Seine Trume

130) Der Schpfer erschuf den Menschen, so dass er Seines Ruhms wrdig sein
wrde, ihm immer zu dienen und sich Tag und Nacht mit der Tora beschftigt,
weil der Schpfer immer die Tora erwnscht.

131) Und da der Schpfer den Menschen schuf, gab Er ihm die Tora und lehrte
ihn ihre Wege. Seitdem er in sie hineinschaute, aber sie nicht einhielt, und das
Gebot seines Herren brach, wurde er in seinem Frevel gefangen.

132) Alle diejenigen, die sich mit einer Sache an der Torah vergehen, werden
darin gefangen. Knig Solomon, der klger war als alle Leute in der Welt, brach
nur eine Sache in der Torah - er hatte viele Frauen - und das veranlasste ihn
selbst, sein ganzes Knigtum zu verlieren, als er zu einem Laien durch die Hand
von Asmodeus gemacht wurde.

133) Und Josef, der wusste, was die Tora sagte, "Du sollst weder Rache nehmen,
noch Groll hegen," warum liess er seine Brder all dies durchmachen, als sie in
seine Hnde fielen? Immerhin kannte er das Gesetz, welches sein Vater ihm
gelehrt hatte. Tatschlich mssen wir nicht denken, dass Josef sie alles
durchmachen liess, um sie zu ahnden. Statt dessen tat er dies alles nur, um
seinen Bruder Benjamin zu sich zu bringen, denn sein Wunsch verlangte nach
ihm. Er lie seine Brder nicht fallen, so wie geschrieben steht: Dann befahl
Josef ihnen, ihre Krbe mit Korn zu fllen. Er tat das alles, damit sie nicht
fallen wrden.

134) Als der Schpfer den Mond, den Nukwa schuf, wrde Er sie immer
bestaunen, wie es geschrieben steht, "Die Augen des Herrn deinem Gott, liegen
immer darauf ," dass Er immer ber sie wacht. Es steht auch geschrieben, "Und
erzhlte es, bereitete es vor, und machte es auch ausfindig." Dann sah Er, da die
Sonne, SA, illuminiert wurde, als sie ber Nukwa wachte, denn er erhielt keine
Vision, Hochma, auer whrend eines Siwug mit Nukwa.
Was ist "Und erzhlte es"? Ihre Steine sind Saphire [die Wrter, "erzhlen" und
"der Saphir" haben dieselbe Wurzel auf Hebrisch], von den Wrtern, Sfirot und
der Erleuchtung.

135) "Und bereitete es vor," bereitete es mit Korrekturen vor, damit es in der
Korrektur von zwlf Grenzen und siebzig Engeln wohne. Das bedeutet, dass
sich die zwlf Grenzen teilen und siebzig Engel werden. Und Er erbaute es mit
sieben oberen Sulen, CGT NCJYM de Bina, wie in, "Die Mutter leiht ihrer
Tochter ihre Kleidung", in welche die Lichter empfangen werden und um in
Vollkommenheit zu sein.
136) Und anschlieend warnte Er den Menschen und sprach, "Und zum Mensch
sprach Er: 'Siehe! die Furcht vor dem Herrn ist Weisheit; und das Bse zu
verlassen ist Verstndnis." Dies ist so, da die Furcht vor dem Herrn, welches die
Nukwa ist, ber die Unteren gekrnt wird so dass sie den Schpfer frchten und
ihn an ihrer Strke erkennen. Darum ist sie Chochma. Und das Verlassen des
Bsen ist Bina, die Aussortierung des Abfalls (Mll), so dass man damit nicht
zur Heiligkeit komme. Verlassen des Bsen ist die Existenz von Bina
[Verstndnis], den Ruhm des Hohen Knigs zu kennen und wahrzunehmen.

137) "Schtze, die aus der Niedertracht kommen, bringen nichts ein." Diese sind
diejenigen, welche sich nicht mit der Tora beschftigen und weltlichen
Besitztmer nachgehen, die Schtze aus der Niedertracht sammeln. Wie heit es
hier? "Und diese Reichtmer gehen durch bses Abenteuer unter," denn sie sind
die Schtze aus der Niedertracht.
138) "Aber Rechtschaffenheit erlst vom Tod." Dies sind diejenigen, welche
sich mit der Tora beschftigen und ihre Wege kennen, sich in ihr zu vertiefen.
Die Tora wird "der Baum des Lebens" genannt, und sie wird
"Rechtschaffenheit" genannt, wie geschrieben steht, "Und es soll
Rechtschaffenheit fr uns sein" denn wir werden die Worte der Tora einhalten.
"Aber Rechtschaffenheit erlst vom Tod" meint tatschliche Rechtschaffenheit,
welche man einem Armen gibt [Rechtschaffenheit bedeutet im Hebrischen auch
Wohlttigkeit/Almosen]. Rechtschaffenheit und Tora sind eins. Die Tora erlst
vom Tod, da die Tora der Baum des Lebens ist. Und wenn es tatschliche
Rechtschaffenheit ist, rettet sie vor dem Tod, nach dem Gebot die Armen
wiederzubeleben. Folglich sind diese zwei Unterscheidungen, Tora und
Rechtschaffenheit, zwei Facetten, und die Grnde dafr, dass sie vorm Tod
retten sind zwei Unterscheidungen.

139) Das Wort "Rechtschaffenheit" wird "Frieden" genannt. "Der, der den
Boden beackert soll reichlich Brot haben; aber der, der nutzlosen Dingen
hinterherluft soll reichlich Armut haben." Wie konnt Knig Salomon, welcher
der Weiseste in der Welt war, sagen, dass der Mensch sich anstrengen sollte das
Land zu beackern und sich damit belasten und das ewige Leben verlassen sollte?

140) "Und Gott der Herr nahm den Menschen... sie zu pflegen und zu
bewahren." Dies ist die Arbeit der Opfergaben. "Ihn zu pflegen" ist der obere
Knig, reichlich Segnungen des oberen Knigs, SA, auszubreiten. Und "Sie zu
bewahren" ist der untere Knig, die Nukwa. "Sie zu pflegen" bedeutet "Erinnere
(dich)," SA, und "Sie zu bewahren" bedeutet die Nukwa bewahren,. Dies ist
weshalb mit den ersten Tabellen, welche als SA unterschieden wurden,
geschrieben steht, "Erinnere dich an den Tag des Sabbaths, (daran) ihn heilig zu
halten," und in den letzten Tafeln, unterschieden als Nukwa, steht geschrieben,
"Haltet den Tag des Sabbaths ein, um ihn heilig zu bewahren."

141) Dies ist der Garten Eden, die Nukwa, den der Mensch bearbeiten, und
beackern sollte, um den Segen fr sie von oben, von SA, herunter zu ziehen.
Und wenn sie gesegnet ist und die Segen von oben auf sie herunter gezogen
werden, dann ist der Mensch mit ihr in gleichem Mae gesegnet.
Aus diesem Grund wird derjenige, der sein Land beackert, der arbeitet, um der
Nukva Flle zu bringen, immer reichlich Brot haben (Nahrung von oben), die er
als Gegenleistung fr seine Arbeit erhlt. Denn jemand, der segnet, der ist
gesegnet. "Aber derjenige der sinnlosen Dingen nachgeht, der sich an die Sitra
Achra anheftet, welche diejenige ist, die sinnlosen Dingen folgt, "Soll viel
Armut erhalten".

142) Jemand, der sein Land beackert, ein Mann des Glaubens und reich an
Segen, ist ein Mensch, der an den Schpfer glaubt. Ein solcher war der alte
Rabbi Yisa. Obwohl er Essen fr diesen Tag hatte, wrde er nicht den Tisch
decken ohne Nahrung vom heiligen Knig erbeten zu haben. Nachdem er sein
Gebet gesprochen und beim Knig um Nahrung gebeten hatte, deckte er den
Tisch. Er pflegte zu sagen, Wir werden den Tisch nicht decken, bevor uns die
Nahrung aus dem Haus des Knigs gegeben wird .

143) "Aber wer schnell reich werden will, wird nicht ungestraft bleiben," denn
er wollte sich nicht mit der Tora beschftigen, die das Leben dieser Welt und das
Leben der kommenden Welt ist.

144) "Und Joseph erinnerte sich an die Trume, die er von ihnen getrumt
hatte." Warum hat er sich dieser Trume erinnert? Und was wre geschehen,
wenn er sich ihrer nicht erinnert htte?

145) Da aber Josef sah, da sie ankamen und sich vor ihm verbeugten, erinnerte
er sich, was er von ihnen getrumt hatte, als er bei ihnen war, wie geschrieben
steht: "Und siehe, meine Garben erhoben sich." Da er seine Brder vor ihm
knien sah, wie geschrieben steht: "Und die Brder Josefs kamen", " und Josef
erinnerte sich an die Trume, die er getrumt hatte", das heit, er sah, da sie
sich verwirklicht hatten. In anderen Worten: "Und Josef erinnerte sich an die
Trume" bedeutet, dass er sah, da sich die Trume verwirklicht hatten.

147) Ein ungedeuteter Traum ist wie eine ungelesener Brief, er hat keine
Auswirkungen auf seine Empfnger. Weil er sich nicht des Traumes erinnerte, ist
es so, als wrde er seine Deutung nicht wissen. Daher wird sein Traum, den er
vergessen hat und den er nicht kennt, nicht wahr fr ihn. Aus diesem Grund
erinnerte sich Josef an seinen Traum, damit er wahr werden und er ihn niemals
vergessen wrde, und stets er erwartete er ihn.
"Und er sprach zu ihnen: " Ihr seid Spione." Er erinnerte sich des Traumes,
erzhlte ihnen aber nicht davon. Stattdessen sagte er zu ihnen: "Ihr seid Spione."

148) "Der Traum erscheint mit viel Anstrengung und durch die Stimme des
Narren" "Der Traum erscheint durch viel Anstrengung." Es gibt mehrere Helfer
fr einen Traum, damit er wahr wird. Diese sind Stufen, die bis zu den Trumen
eine ber der anderen eingesetzt sind. Einige von ihnen sind wahr und manche
von ihnen sind Wahrheit und Lge in einem, was bedeutet, ein Teil von ihnen
wird wahr und ein Teil von ihnen wird nicht wahr. Aber bei wahren Gerechten
erscheint im Traum berhaupt kein Wort der Lge. Vielmehr sind sie alle wahr.

149) Daniel trumte. Wenn es falsche Worte in dem Traum waren, warum wurde
das Buch von Daniel in der Hagiographie geschrieben? In der Tat, wenn sich die
Seele dieser wahren Gerechten im Schlaf emporschwingt, verbinden sich nur
heilige Dinge mit ihnen, die ihnen Worte der Wahrheit sagen, gltige Worte, die
niemals lgen.
150) Knig David sah keinen guten Traum. Dies bedeutet, dass er unwahre
Dinge sah, weil er in Wahrheit mit Gte und Barmherzigkeit des Schpfers
gefllt war. Aber in der Tat, sein Leben lang widmete er dem Krieg und dem
Blutvergieen, und alle seine Trume waren schlechte Trume, Zerstrung,
Verzweiflung, Blut und Blutvergieen, und keine Trume des Friedens.
151)
Kann es sein, dass einem guten Mann ein schlechter Traum gezeigt wird?
Natrlich, seitdem Knig David alle jene bel sah, die bestimmt waren, um sich
an denjenigen anzuheften, die die Wrter der Tora verletzt haben, damit sie die
Angst vor seinem Herr zu jeder Zeit haben wrden.
Dies beantwortet die Frage, "Wie sah er Dinge, die nicht wirklich waren?" Er
sah sie in den Sndern, weil sie in ihnen wirklich waren. Und diese ihm wurden
gezeigt, um ihn vor die Furcht vor dem Himmel hervorzulocken. Und es rief ihn
wirklich herbei, wie es geschrieben steht, " Gott hat so gearbeitet, dass der
Mensch Ihn frchten sollte." Das ist ein schlechter Traum, der in einem Mensch
Angst hervorruft. Und aus diesem Grund wird einem Rechtschaffenen ein
schlechter Traum gezeigt.

152) Wir lernten, dass ein Mann, der einen Traum sah, seinen Mund darin ffnen
und um eine Deutung von Menschen, die ihn lieben, bitten sollte, damit sich ihr
Wunsch wohlwollend bis zu ihm erheben werde, und sie werden ihre Mnder
wohlwollend ffnen, und ihr Wille und ihr Wort werden alle wohlwollend sein.
Der Wille, welches der Gedanke ist, wird Chochma genannt, und ist der Anfang
von allem, der Anfang aller Sfirot. Und das Wort, Malchut, ist das Ende von
allem, das Ende aller Sfirot. Folglich ist er in der Ganzheit im Oberen, da es dort
den Anfang und das Ende der Sfirot gibt, und aus diesem Grund, besteht alles.
Auerdem bitten sie um Gnade fr diese Person, so dass sich die gute Deutung,
die er gefunden hat, erfllen wird.

153) Deshalb verkndet der Schpfer einem Menschen in seinem Traum, jedem
gem seiner Stufe, wie er ist, und ebenso, dass jeder und jeder sagen werde,
wie der Traum sein wird. Das ist so, weil alle Trume dem Mund folgen, und es
ist sicher, dass der Traum nur fr einen rechtschaffenen Mann ist, der den Traum
sieht, wie er sein sollte.

154) Wenn ein Mensch in seinem Bett schlft, verlt ihn seine Seele und
durchstreift die hhere Welt. Sie tritt ein, wo sie hereintritt, und es gibt dort
mehrere Lager von Geistern, die in der Welt umherwandern und diese Seele
treffen. Wenn dieser Mann rechtschaffen ist, steigt die Seele aufwrts und sieht,
was sie sieht. Und wenn er nicht rechtschaffen ist, hlt sich die Seele an dieser
Seite fest, und ihr werden Lgen oder zuknftige Dinge erzhlt.
155) Folglich wird einem Menschen, der nicht rechtschaffen ist, ein guter Traum
erzhlt, welcher nicht ganz wahr ist, um ihn vom Weg der Wahrheit abzulenken.
Wenn er einmal vom Weg der Wahrheit abgekommen ist, so ist er beschmutzt,
da jeder, der kommt, um gereinigt zu werden, gereinigt ist, und ein Mensch, der
kommt, um beschmutzt zu werden, beschmutzt ist.

156) Josefs Name wurde allerdings nicht unter diesen Bannern genannt, wie es
geschrieben steht: Die Fahnen des Lagers von Efraim, und es steht nicht
geschrieben: Die Fahne des Lagers von Josef, da er auf seine Brder stolz war.

157) Josef ist in der mnnlichen Welt Jessod de Sa, und all die Stmme werden
als die weibliche Welt, Gttlichkeit bezeichnet. Folglich war Josef nicht mit
ihnen in den Fahnen eingeschlossen, da er in der mnnlichen Welt war.

158) Wir sind alle die Shne eines Mannes, wir. Es steht geschrieben, Nachnu
[wir] und es sollte geschrieben stehen Anachnu [der Buchstabe Alef fehlt im
hebrischen Text]. Warum fehlt Alef? Weil der Bund, welcher Josef ist, nicht mit
ihnen ist, ging das Alef von dort weg und es heit: Nachnu, da Alef mnnlich ist.
Bet ist weiblich; Alef ist mnnlich. Folglich ging das Alef, welches Josef, ist von
dort weg und die weiblichen, die Buchstaben Nachnu, verblieben bei der
Gttlichkeit, in welcher sich die Stmme befinden.

159) Danach sagten sie: wir sind aufrechte Mnner, mit dem hinzugefgten
Alef. Sie sprachen und wussten nicht, was sie sagten. Da Josef dort war,
vervollstndigten sie das Wort und sagten Anachnu [wir], wie es geschrieben
steht: Wir, deine Diener, sind zwlf Brder. Folglich wurde Josef gezhlt.
Daraus folgt, das, als Josef gezhlt wurde, sie Anachnu sagten und als er nicht
gezhlt wurde, sagten sie Nachnu.

160) Der Schpfer wnschte alles, wovon wir hier sprachen, da die Heiligkeit
sich nicht von hier entfernte, wie es geschrieben steht: Dann frchteten sie das,
was der Herr sprach.

161 -`164

Er nahm ihnen Simeon

165) Er nahm ihnen Simeon, damit er ihn nicht zusammen mit Levi
verleumdete. Dies geschah, weil, wenn Simeon und Levi sich verbinden, sie
lstern knnen. Und band ihn vor ihren Augen Er band ihn nur vor ihren
Augen, doch sowie sie gingen, gab er ihm Speise und Trank.

166) Und man konnte sagen, dass es Josefs Wunsch war, denn es steht
geschrieben Ist dein Feind hungrig, so speise ihn mit Brot und dies ist der
Grund warum er Simeon Speise und Trank gab, denn fr ihn war er ein Feind.
Aber, wenn es so ist, wie konnte Josf, der rechtschaffen war, dies tun?
Schlielich steht geschrieben Denn du wirst glhende Kohlen auf sein Haupt
hufen und der HERR wird dir's vergelten. Dies ist kein rechter Weg um seine
Brder zu rchen.

167) Tatschlich hat Josef dieses sicherlich nicht beabsichtigt. Vielmehr handelte
und verhielt er sich mit ihm wie in Brderschaft, wie ein Mann mit seinem
Bruder, und nicht anders, und nicht nur mit ihm, sondern mit all seinen Brdern,
wie geschrieben steht Und dann befahl Josef ihre Gefe zu fllen um sich
mit ihnen in Brderschaft zu verhalten.

168) So sagt der Herr, obwohl sie voller Strke und zugleich viele sind, sie
dennoch abgeschnitten und sterben werden . Wenn das ganze Volk Frieden in
sich hat und kein Streit unter ihnen ist, dann hat der Schpfer Mitleid mit ihnen,
und das Urteil regiert sie nicht. Und obwohl sie Gtzenanbeter sind, wenn sie in
Frieden sind, herrscht das Urteil nicht ber sie, wie geschrieben steht
verbundene Gtzen, Gtzenanbeter, Efraim la ihn allein. Dies bedeutet,
dass, selbst wenn jemand Gtzen dient, also Gtzen anbetet, wenn sie trotzdem
vereint sind lass ihn allein.

169) Rechtschaffenheit ist Frieden, und einer, der Rechtschaffenheit erhht,


erhht Frieden oben und erhht Frieden unten. Deshalb steht geschrieben Sie
werden abgeschnitten und sterben. Abschneiden ist wie krzen, wenn sie ihr
Geld fr wohlttige Zwecke weggeben. Und sie sagten Und auch um zu zeigen,
dass es wie am Anfang hier in Frieden spricht, es auch hier in Frieden und
Rechtschaffenheit spricht. Und warum heit es Sterben? Dies betrifft das
Urteil des Zorns, wie Sie sagen, Bis der rger vorber ist. Auch hier
bedeutetvorber, dass das Urteil von oben von ihnen genommen wurde.

170) So sagt der Herr, obwohl sie voller Strke und zugleich viele sind,
dennoch werden sie abgeschnitten und dahingehen. Voll ist Israel, denen der
Schpfer den ewigen Bund, die Beschneidung gab, um diese fr immer zu
halten und um immer ganz zu sein durch ihn, von allen Seiten - CGT TM, oben
und unten, welche Nezach und Hod sind. Und wenn einer es nicht fr immer
halten kann, ist er fehlerhaft in allem, darum steht geschrieben, Gehe vor mir
und sei ernsthaft. Ernsthaft bedeutet solange der Vertrag in ihm nicht wahr
wurde, bevor er beschnitten wurde, war er fehlerhaft.

Bo

Komme zum Pharao

Wenn es einen Engel als Vermittler gibt


1) Siehe, wie die Menschen dem Weg Gottes, und den Geboten der Tora folgen
mssen, auf dass sie mit der nchsten Welt belohnt und von all den Anklgern,
von oben und unten, gerettet werden. Da es Anklger in der unteren Welt gibt,
gibt es ebenso Anklger in der oberen Welt, die bereit sind, Menschen zu
verleumden.

2) Wieviele Verteidiger haben diejenigen, die die Gebote der Tora befolgen und
auf dem geraden Weg wandeln und ihren Herrn frchten in der oberen Welt, da
geschrieben steht : "wenn es fr ihn einen Engel als Vermittler gibt" ? Es steht
ebenso geschrieben: "Dann wird er ihm gegenber Gnade walten lassen und
sagen, bewahre ihn davor, in die Grube hinunterzusteigen, denn ich habe ein
Pfand erhalten." Daher ist derjenige glcklich, der die Gebote der Tora befolgt.

3) Und warum brauchen die Menschen einen Engel zum Frsprecher?


Schliesslich steht geschrieben: "denn der Herr wird deine Zuversicht sein und
deinen Fuss vor dem Fall bewahren." Ebenso steht geschrieben, "Der Herr wird
dich vor allem Bsen bewahren." Und der Herr sieht alles, was der Mensch in
der Welt tut, sowohl Gutes, als auch Bses. Und er sagt: "Kann ein Mensch sich
in Verstecken verbergen, so dass ich ihn nicht sehe?" Warum brauche ich also
einen Engel, der lobt oder tadelt?

4) Der Schpfer sieht sicherlich alles. Hingegen steht es geschrieben, " Strecke
nun Deine Hand aus, und berhre seine Knochen und sein Fleisch." Es steht
ebenso geschrieben, "Du hast mich gegen ihn aufgebracht, um ihn grundlos zu
zerstren," um zu zeigen, dass er in die Hnde der anderen Seite gegeben war,
damit er die Dinge der Welt verleugne und sie als Eigentum erhalte. Und diese
Dinge sind vom Schpfer verhllt worden; und es gebhrt dir nicht, ihnen zu
folgen und sie zu studieren, denn es sind die Gesetze des Schpfers und es ist
den Menschen nicht erlaubt, sie zu ergrnden, mit Ausnahme der vollkommen
Gerechten, die die Geheimnisse der Tora kennen und auf dem Pfad der Weisheit
wandeln, um die in der Tora verborgenen Dinge zu erkennen. Es steht
geschrieben, "glcklich das Volk, das den Ruf der Freude kennt," das die Wege
des Schpfers kennt - auf das Er sie voller Freude ruft und sich mittels der
Sendboten Genuss erwirbt, obwohl Er dies selbst tun knnte. Und hier stehen
die Worte: "Komme zum Pharao," Der Schpfer wollte, dass der Pharao die
Kinder Israels ziehen liess, obwohl Er sie gegen dessen Willen erlsen konnte.

5) "Nun gab es da einen Tag, als die Shne Gottes vor den Herrn traten um sich
Ihm darzubieten." "Nun gab es da einen Tag", ist der Vorabend des hebrischen
Neujahrstages, (Rosh Hashana). Wenn der Schpfer sich erhebt, um die Welt zu
richten. Also: "Nun gab es da einen Tag, als er vor ihnen erschien." Dies war der
Tag von Rosh Hashana.
6)"Als die Shne Gottes hervortraten." Dies sind die bestellten Abgesandten, die
Sendboten in der Welt, die ber die Taten der Menschen wachen. "Um sich dem
Herrn darzubieten", wie geschrieben steht, "Und all die Gastgeber des Himmels
standen neben ihm, zu seiner Rechten und zu seiner Linken." Doch in diesem
Text: "Um sich dem Herrn darzubieten", habe ich die Liebe des Schpfers zu
Israel entdeckt. Da es Abgesandte gibt, die eingesetzt sind, um ber die
Handlungen der Menschen zu wachen, wandern sie und durchstreifen sie die
Welt, sammeln all die Taten, und am kommenden Jngsten Tage, wenn die Welt
beurteilt wird, werden sie zu Anklgern, die weiterbestehen und die Menschen
beschuldigen. Und die Sendboten werden nicht die Taten von all den Vlkern
der Welt beobachten, sondern nur diejenigen Israels. Denn diese sind die Shne
des Schpfers.

7) Und wenn Israels Taten als unlautere verdammt werden, wenn die Sendboten
es wnschen, die Taten Israels darzulegen, dann bieten sie sich selbst dem
Schpfer dar. Dies ist so, da, wenn Israel Dinge vollbringt, die nicht gut sind, sie
die Kraft des Schpfers scheinbar vermindern. Und wenn sie gute Taten
vollbringen, geben sie dem Schpfer Macht und Strke. Darber steht
geschrieben: "Gib dem Schpfer Strke." Wodurch verleihen sie Strke? Durch
gute Taten. Darum erscheinen all die Sendboten an diesem Tag vor dem
Schpfer. Natrlich "vor dem Schpfer", denn sie haben sich versammelt um
Israel anzuklagen. Sie erscheinen vor dem Schpfer um dessen Kraft scheinbar
zu vermindern.
8) "Und Satan trat ebenfalls zu ihnen." Das Wort "ebenfalls" weist auf die
Einbeziehung der Shne Gottes, denn sie alle kommen, um Israel zu
verleumden. Und Satan schliesst sich ihnen an, denn er ist der grsste
Verleumder von allen. Da der Schpfer sah, dass sie alle mit Verleumdungen
kamen, sprach der Schpfer sofort zu Satan, denn er war der Grsste: "Woher
kommst du?" Wusste der Schpfer nicht, woher er kam, dass er ihm diese Frage
stellen mute? Die Antwort ist, er wollte ihm gefllig sein, und ihm mit diesen
Worten den Raum einrumen, nach seinen Wnschen anzuklagen.
9) "Und der Herr sagte zu Satan... dann antwortete Satan dem Herrn." "Vom
Umherstreifen auf der Erde." Folglich war das Bewohnen des Landes der Seite
der anderen bestimmt, den siebzig Vlkern/Nationen, mit Ausnahme des Landes
Israels, welches dem Volk Israel heilig ist. Daher, als er "vom Umherstreifen auf
der Erde" sprach, womit das Land Israel gemeint ist, sah der Schpfer, dass er
Israel verleumden wollte und nicht Hiob, oder einen anderen, den die Vlker -
die Einwohner der brigen Nationen - wertschtzen. Und er sprach sogleich zu
Satan: "Hast du nicht acht gehabt auf meinen Knecht Hiob?"
10) Er sah, dass es nun an der Zeit war, Satan zu beschftigen, damit er Israel in
Ruhe lasse. Es ist so, wie wenn ein Hirte seine Schafe ber einen Fluss treiben
wollte, und ein Wolf lungerte um die Schafe herum. Der erfahrene Hirte nahm
einen grossen Ziegenbock, gab diesen dem Wolf und sagte: "Lass ihn mit
diesem Bock kmpfen, bis ich meine Schafe ber den Fluss gebracht habe, und
dann werde ich zurckkommen und diesen ebenfalls holen." Dies tat der
Schpfer, als er Hiob an Satan bergab, damit er sich mit ihm abgbe und Israel
nicht schade. Und Satan nahm sich sofort Hiobs an, und Israel blieb vor seiner
Verleumdung verschont.

noch einzusetzen....11-13

14) Und von der Zeit an, zu der Isaak gerettet wurde und in der Opferung ersetzt
wurde, bereitete der Schpfer Hiob vor welcher wohnte im Land Uz fr
diesen Verleumder. D.h. unmittelbar nach der Vereinbarung von Isaak. Doch
hier, in der Geburt von Uz, kam Satan, um seinen Anteil zu nehmen von all dem
Samen Abrahams, und er wird Israel nicht nahekommen um ihnen zu schaden.

15) Alles liegt in einem gerechten Urteil. Wie Hiob urteilte, so wurde er
geurteilt. Hiob war unter den Beratern des Pharaos. Und als Pharao gegen
Israel aufstieg und sie tten wollte, sagte ihm Hiob, Nein, nimm ihr Geld und
herrsche ber ihre Krper mit harter Arbeit, und tte sie nicht. Der Schpfer
sagte ihm, Du wirst mit demselben Urteil verurteilt werden, welches Du ber
Israel gesprochen hast. Was sagt dieses aus? Dennoch, strecke Deine Hand
nun aus, und berhre seinen Knochen. Wie er Israel urteilte, so wird er geurteilt
werden, auch wenn er in allen anderen Dingen er den Schpfer frchtete.

16) "Aber verschone seine Seele." Ihm wurde die Herrschaft ber sein Fleisch
gegeben, wie geschrieben steht, "Das Ende allen Fleisches ist vor Mich
gekommen." "Das Ende allen Fleisches" ist der zerstrende Satan. "komme vor
Mich " um Befugnis zu erhalten, was die Bedeutung von "Das Ende allen
Fleisches" ist.

Es wird nicht "Das Ende allen Geistes" genannt, welches ein Ende ist, das von
der Seite der Dunkelheit, den mnnlichen Urteilen, kommt. "Bis zur
entferntesten Grenze" ist wie "zu allem Fleisch," da es ein weiteres Ende gibt,
das Ende der Rechten, in Heiligkeit. Und dieses hier ist ein anderes Ende,
welches von der Linken, der Dunkelheit, kommt. Darum wurde ihm die
Befugnis gegeben seinem Knochen und seinem Fleisch zu weh zu tun.

17) Wurde er nicht gerecht bestraft, sondern aufgrund der Worte des
Verleumders, der Ihn anstiftete und ablenkte? In der Tat geschah alles auf
gerechte Weise: er wurde verurteilt, als er Israel mit Pharao verurteilte.

18) Die Worte, "Obwohl du Mich gegen ihn angestiftet hast ihn ohne Grund zu
zerstren" bedeuten nicht, "du hast Mich angestiftet ihn zu verschlucken,"
sondern "du hast Mich angestiftet gegen ihn." "Gegen ihn" ist in Seinem
Verstand, was Er denkt. "Obwohl du Mich angestiftet hast," wie Hiob sagte,
"und scheine auf den Rat der Niedertrchtigen."

Gleichermaen, "Aber sie betrogen Ihn mit ihrem Mund und logen Ihn an mit
ihrer Zunge." Dies ist ebenfalls schwierig, denn kann der Schpfer betrogen
werden? Jedoch hie es nicht "Aber sie betrogen Ihn und logen Ihn an," sondern
nur, "Aber sie betrogen ihn mit ihrem Mund." Es war mit ihren Mndern, dass
Er verfhrt wurde, dass sie so denken, auch wenn es nicht wirklich so ist.

19) Aber kann er vor dem Schpfer verleumden, der alles wei? Ja, denn er ist
ein alter und trichter Knig, wie geschrieben steht, "Ein armer... Junge ist
besser als ein alter und trichter Knig." Und weil er Knig ber Menschen ist,
kann er den Mensch verleumden, da er der Verwalter der Menschen ist. Das
heit, da er Knig ber sie ist, ist er ihr Verwalter.

20) Dies betrifft nur den Urteilsspruch eines Individuums. Aber den
Urteilsspruch der Welt betreffend, steht geschrieben, "Und der Herr kam
hinunter um zu sehen." "Ich werde hinunter gehen und sehen," ihm wurde also
kein Glaube gegeben, aber er ist allein in den Hnden des Schpfers, da Er nicht
wnschte die Welt entsprechend den Worten des Verleumders zu zerstren,
dessen Verlangen ist, immer zu zerstren. Woher wissen wir dies? Es steht
geschrieben, "Der Mensch setzt der Dunkelheit ein Ende und bis zur fernsten
Grenze erforscht er alles. Er sucht alles zu zerstren, welches "Das Ende allen
Fleisches ist vor Mich gekommen," ist, dass Satan, genannt "Das Ende allen
Fleisches," nun gewiss gekommen ist um zu zerstren.

21) Es wurde erklrt, dass zu Beginn des Jahres, der Welt zwei Seiten
gegenberstehen. All diejenigen, die mit Reue und guten Taten vor den Schpfer
treten, werden damit belohnt, auf der Seite des Lebens eingetragen zu werden,
die Lebenserfolge produziert.
Und diejenigen, die von dieser Seite sind, werden dem Leben zugeschrieben.
Und all diejenigen, die mit schlechten Taten kommen, um Menschen zu tten,
werden der anderen Seite zugeschrieben, welche der Tod ist, genannt: "Der
Tod", und wo der Tod liegt.

22) Und an diesem Tag existieren diese beiden Seiten, Leben und Tod. Es gibt
diejenigen, die zur Seite des Lebens zugeschrieben sind und diejenigen, die der
Seite des Todes zugeschrieben sind, und manchmal liegt die Welt dazwischen,
halb Snder, halb Gerechter. Wenn sich ein Gerechter findet, dann urteilt er die
Welt und alle stehen und werden dem Leben zugeschrieben. Aber wenn ein
Snder die Welt bestimmt, werden alle dem Tod zugeschrieben.

23) Zu dieser Zeit war die Welt in zwei Hlften geteilt, in eine Hlfte Snder
und in eine Hlfte Gerechter. Und die Verleumder wollten die Welt anklagen
und sie auf die Gre von Snde bringen. Sofort heit es: "Hast du erwogen,
mein Knecht Hiob, dass es niemanden wie ihn auf Erden gibt." Da er zur Seite
gestellt wurde, fiel der Verleumder sofort ber ihn her. Deshalb sollte sich
niemand von der Gemeinschaft ausschlieen, so wird er nicht als etwas
besonderes betrachtet, und von Oben angeklagt werden.
24) Es steht ber die Sunamitin geschrieben, das sie sagte, "ich wohne inmitten
meiner eigenen Leute." Dies bedeutet, dass, man nicht wnscht, sich von der
Gemeinschaft zu trennen, "ich wohne inmitten meiner eigenen Leute bis zum
heutigen Tag. "Inmitten meiner eigenen Leute:" Ich mchte, dass man mich
oben in einer Gemeinschaft anerkennt. Und da Hiob oben bekannt und bemerkt
war, klagte ihn der Verleumder sofort an und sagte: "Frchtet Hiob Gott
vergebens?" Er frchtet Dich nicht und strkt sich umsonst in guten Taten, wie
geschrieben steht: " Hast du ihn nicht mit einer Hecke umgeben?" Doch nimm
ihm, all das Gute, dass du ihm gegeben hast wieder weg und du wirst sofort
sehen, dass er Dich ganz sicher zu Angesicht verfluchen wird, Dich verlassen
wird und sich an die andere Seite klammern. Jetzt gibt es Essen auf Deinem
Tisch. Nimm ihm Deinen Tisch weg und wir werden sehen, woher er kommt
und zu welcher Seite er sich wenden wird.

25) Sofort sagte er zu Satan: "Alles, was er hat, liegt in deinen Hnden", um zu
zeigen, dass Hiobs Furcht vor dem Schpfer dafr da war, seinen Reichtum zu
erhalten. Wir lernen daraus, dass all jene, die den Schpfer fr ihren Reichtum
oder fr ihre Shne frchten, dies nicht die korrekte Furcht ist. Deshalb sagte
der Verleumder: "Frchtet Hiob Gott umsonst?", Wie geschrieben steht: "Hast
du keine Hecke/Grenze um ihn gemacht/gesetzt? Du hast seine Taten gesegnet
und deshalb frchtet er Dich. Und dann erhielt er die Erlaubnis, ihn anzuklagen
und zu zeigen, dass Hiob dem Schpfer nicht aus Liebe diente.

26) Da er geprft wurde, verliess er den Weg und bewahrte nicht seine
Standhaftigkeit. Was heisst das? "In all diesem hat Hiob nicht gesndigt" , d. h.
mit seinen Lippen, jedoch hat er in seinem Willen gesndigt. Spter sndigte er
in allem, wie geschrieben steht, "Die Erde wurde in die Hand der Bsen
bergeben. "

27) Und solltest du sagen, es wurde kein anderer Mensch als Hiob geprft, so
steht geschrieben: "Der Herr prft die Gerechten." Aus diesem Grund wurde
Hiob ebenfalls geprft. Und obwohl er nicht vollkommen standhaft blieb,
verliess er dennoch das Reich seines Herrn nicht, um sich der anderen Seite
anzuschliessen.

28) Wie lange dauerte seine Prfung? Die Herrschaft der anderen Seite dauert
zwlf Monate, wie geschrieben steht, "Die Verurteilung der Gerechten in der
Hlle dauert zwlf Monate." Und da er sich nicht an die andere Seite heftete,
steht geschrieben: "Der Herr segnete die spten Tage Hiobs mehr, als die seines
Beginnes."

29) Die Prfung Hiobs ist keine Prfung des Schpfers, wie es die Prfungen
der anderen Gerechten sind, denn es steht nicht geschrieben, "und Gott prfte
Hiob", so wie geschrieben steht, "Gott prfte Abraham." Abraham opferte dem
Schpfer seinen einzigen Sohn mit eigener Hand, whrend Hiob nichts opferte
und dem Schpfer nichts bergab.

30) Und es wurde ihm nichts ber die Prfung gesagt, im Gegensatz zu
Abraham, denn es war fr ihn offensichtlich, dass er sie nicht vollkommen
bestehen wrde. Stattdessen wurde er den Hnden des Anklgers bergeben.
Darber hinaus wurde dies Urteil vom Schpfer erlassen, da er Israel in
gypten harte Arbeit auferlegt hatte. Denn der Schpfer zog die
Aufmerksamkeit des Verleumders auf dieses Urteil, wie geschrieben steht: "Hast
du achtgehabt auf meinen Knecht Hiob?"

31) "So geschah es, dass Kain im Verlaufe der Zeit darbrachte..." Da steht: "im
Verlauf der Zeit," nicht "im Verlauf des Gesetzes" (der Unterschied im
Hebrischen besteht in einem Buchstaben), denn "im Verlauf der Zeit" ist die
Sitra Achra und "im Verlauf des Gesetzes" ist Heiligkeit. Dies ist so, da er "im
Verlauf der Gesetzes" ablehnte, und sich dem "Verlauf der Zeit" annherte. Es
steht geschrieben, "Doch gehe deinen Weg bis zum Ende". Und Daniel sagte: "
zu welchem Ende, dem Ende des Rechtes oder dem Ende der Zeit?" Und der
Schpfer antwortete ihm: " das Ende des Rechtes," welches in der Heiligkeit
liegt.

Dies ist es auch, was David frchtete, als er sagte, "Herr, lass mich mein Ende
kennen", das Ende der Zeit, oder das Ende des Rechtes? Und was wird hier
gesagt? "So geschah es im Verlauf der Zeit, welche in der Sitra Achra liegt, und
nicht im Verlauf des Rechtes, welches Heiligkeit ist. Daher wurde seine Gabe
nicht angenommen, da sie von der Sitra Achra stammte.

32) "Und Abel brachte ebenfalls dar." Was bedeutet "ebenfalls"? "Ebenfalls
bedeutet einschliesslich, denn er brachte der Sitra Achra ebenfalls ein wenig, so
wie Kain, jedoch sein Opfer war zur Gnze fr den Schpfer, denn die Gabe war
hauptschlich fr den Schpfer, und er gab einen Anteil an die andere Seite, wie
geschrieben steht in: "und von ihrem Fett." Dies bedeutet, dass er den
Hauptanteil des Opfers, dass Fett, dem Schpfer darbrachte, und den schlechten
Teil der Sitra Achra. Kain aber gab den Hauptanteil dem Lauf der Zeit, welche
die Sitra Achra ist, und gab einen Bruchteil dem Schpfer; daher wurde es nicht
angenommen.

33) Es steht ber Hiob geschrieben: "Und seine Shne waren es gewohnt, sich
zu Festen zu begeben...wenn die Abfolge der Festtage zum Ende kam." Der
Verleumder war jeden Tag bei der Feier gegenwrtig und er konnte ihm nichts
anhaben, denn es steht geschrieben: "Hast du nicht ihn und sein Haus mit einer
Hecke umgeben?" So gab er der Sitra Achra keinen Anteil, denn es steht
geschrieben, "und beim Opfer verbrannten die Gaben entsprechend ihrer
Anzahl." Und die Gaben stiegen hinauf, und er gab der Sitra Achra keinen
Anteil. Htte er einen Anteil gegeben, htte Satan spter nicht die Oberhand ber
ihn erhalten knnen. Alles, was ihm Satan nahm, war von seinem Eigentum,
denn er hatte ihm keinen Anteil von seinen Opfergaben abgetreten.

34) Warum schadete ihm der Schpfer, weil er keinen Teil an Satan abgab?
Htte er seinen Anteil an Sitra Achra abgegeben, htte er den Weg fr die
Heiligkeit geebnet, denn die Sitra Achra wrde den Tempel verlassen und die
heilige Seite wrde aufsteigen. Aber er tat dies nicht, und darum wollte der
Schpfer ber ihn richten.

35) Genauso wie er trennte, und Gut und Bse nicht vereinigte, als er der Sitra
Achra seinen Teil nicht abtrat, um so die Heiligkeit zu lutern, so verurteilte Er
ihn gleichermassen - indem er ihm zuerst Gutes erwies und dann Bses, und
anschliessend ihn wieder zum Guten zurckfhrte. Und so sollte es sein; Der
Mensch sollte das Gute und das Bse kennen, um sich dann wieder zum Guten
zurckzubringen. Dies ist das Geheimnis des Glaubens, der Nukwa. Hiob war
einer der Diener des Pharaos, darum steht ber ihn geschrieben: "Derjenige
unter den Dienern des Pharao, der das Wort des Herrn frchtete."

Die Seeungeheuer

36) "Komme zu Pharao." Es htte heien sollen, "Gehe zu Pharao." Aber Er lie Moses in
Rume innerhalb von Rumen, zu einem hohen Seeungeheuer, von dem etliche Stufen
stammen/herabsteigen.

37) Aber Moses frchtete sich und nherte sich nicht, auer zu jenen Nil(-Flssen) die seine
Stufen sind. Aber er frchtete das Monster selbst und und kam ihm nicht nahe, da er es
verwurzelt in den oberen Wurzeln sah.

38) Da der Schpfer sah, dass Moses verngstigt war und keine anderen berufenen
Abgesandten oberhalb sich ihm nhern konnten, sagte der Schpfer, "Siehe! Ich bin gegen
dich, Pharao, Knig von gypten, das groe Ungeheuer, das in den Mitten seiner Flsse
liegt." Der Schpfer musste gegen ihn und keinen anderen Krieg fhren, wie geschrieben
steht, "Ich, und kein Abgesandter." Und sie erklrten die Weisheit des Ungeheuers, das in den
Mitten seiner Nile liegt jenen "welche sich auf den Weg machen," die das Geheimnis ihres
Meisters kennen.

39) "Und Gott schuf die groen Seeungeheuer." welches der Wal und sein Weibchen sind. Das
Wort "Ungeheuer/Monster" [in Hebrisch] steht ohne ein Jud geschrieben, da er das
Weibchen ttete, und der Schpfer sie (das Weibchen) zu den Gerechten erhob. Folglich blieb
nur ein groes Ungeheuer brig. Auerdem wisse, dass ein Wal ein reiner Fisch ist.

Der Wal und sein Weibchen kommen aus einer sehr hohen Wurzel. Dies ist so, weil das Meer
Malchut von der Einsicht von Chochma ist, und das wichtigste aller Meeresgeschpfe ist der
Wal. Folglich ist er die Gesamtheit von Chochma im Meer, obwohl er sich nicht von
Chochma selbst ausdehnt, sondern von Bina welche zu Chochma, der linken Linie in ihr, "der
Punkt von Shuruk" genannt, zurckkehrte. Dies ist weshalb ber jene geschrieben steht, "Und
Gott schuf die groen Seeungeheuer," da Bina Briah genannt wird.

Und dennoch wurde sein Platz nicht als das Meer selbst bestimmt, welches Malchut de Azilut
ist. Vielmehr wurde ein Ort in der Welt von Briah vorbereitet, auerhalb von Azilut, unterhalb
von Malchut de Azilut, welches die zehn Nile sind. Aber wenn sie von den Stufen der
Heiligkeit sind, weshalb wurden sie gettet, da die Nukwa sofort gettet wurde und das
Mnnchen spter auch gettet wurde, wie geschrieben steht, "und Er wird das Ungeheuer
erschlagen das im Meer ist"? Es ist so, da Tten die Annullierung seiner Stufe und Rckkehr
zu Azilut bedeutet. Und am Ende der Korrektur, werden alle drei Welten BJA annulliert und
kehren zurck zu Azilut.

Aber wenn es notwendig gewesen wre, das Weibchen zu tten damit die Welt nicht zerstrt
werden mge, warum erschuf Er sie berhaupt erst? In der Tat bezieht sich dieses Tten nur
auf ihren Dienst fr den Wal, aber sie wurde nicht vollstndig annulliert, da die Seelen der
Gerechten sich von ihr ernhren.

40) Das groe Seeungeheuer, welches der mnnliche Wal ist, berlebte und lag in den neun
Nilen, welche den neun Sefirot CBD, CGT, NCJ entsprechen. Und ein Nil, dessen Wasser
ruhen, ist Keter.

Die Segnungen der Wsser des Gartens, welcher Malchut de Azilut ist, sinken drei mal im
Jahr in ihn hinein. Diese sind die drei Linien, von welchen gesagt wird, "Drei mal im Jahr
sollen alle deine Mnnchen erscheinen." Und wenn nur zwei geschehennur zwei Linien,
rechte und linkewird der Nil gesegnet aber nicht so sehr, weil die mittlere Linie fehlt. Und
wenn nur eine geschieht, entweder rechts oder links, wird er nicht von ihr gesegnet. Und die
neun Nile welche die unteren neun Sefirot sind, empfangen von dem Nil, der Keter ist.

41) Und dieses Ungeheuer, welches im Keter der Nile erscheint, wird stufenweise immer
krftiger und schwimmt, bis es zum Meer gelangt, Malchut de Azilut. Dort herrscht es und
verschlingt allerlei Arten von Fisch, welche die ihm untergeordneten Stufen innerhalb des
Meeres sind. Es verschlingt sie, sie werden in seinem Innern vervollstndigt, und es kehrt zum
stillen Nil zurck. Und diese neun Nile ffnen sich ihm, um den berfluss zu empfangen,
denn sie empfangen ihren berfluss vom stillen Nil, ihrem Keter. Und um den Nil herum gibt
es viele Arten von Grsern und Bumen. Und dies ist der erste unter den Nilen, Keter.

42) Die Ordnung des Herauslockens der zehn Nile, besteht aus drei Tropfen, von den drei
Linien, die in der linken enthalten sind, die aus einem Tunnel hervortreten, welcher Jessod de
SA ist, und die sich ausdehnen und verbreiten. Und jeder Tropfen teilt sich wiederum in drei
Tropfen, somit entstehen neun Tropfen; und jeder Tropfen wird zu einem Nil. Dies sind die
drei Nile, die sich stufenweise verstrken; sie umstrmen und umfliessen alle Firmamente -
die Grenzen der zweiten Einschrnkung.

43) Nachdem diese drei Tropfen ihren Austritt abgeschlossen haben, bleibt von ihnen - von
all den Unterscheidungen Keters und Chochmas, oberhalb von Bina - ein einziger Tropfen.
Dieser verbreitet sich nicht mit den drei Linien. Er bleibt ruhig und tropft lautlos zwischen
die Nile, und wird zu einem eigenen Nil. Dies ist der stille Nil, der ruhige Nil.

44) Der Nil, der hervortritt, Jessod de SA, der hervortritt und sich ausbreitet, bringt andere
Tropfen hervor, Tropfen des Segens, von der rechten Seite. Wenn er Malchut erfllt, von den
drei Linien, die in der Rechten enthalten sind, was verbleibt von diesen Tropfen und nicht mit
diesen hinaustritt, aus den Sfirot oberhalb Binas, welche ebenfalls nicht mit den drei Linien
ausstrmen, ist ein einziger Tropfen, der von diesem Segen brig bleibt, der leise hervortritt
und in den stillen Nil eintritt. So hat der stille Nil Erleuchtung von Rechts und ist der
wichtigste Nil.

45) Wenn diese vier Flsse, die im Garten Eden entspringen, heraustreten und sich trennen,
dann strmt jener Fluss, genannt Pishon, in den stillen Nil und ist Teil von ihm. Daher ist das
Knigreich Babylon Teil dieses Flusses, denn Pishon ist das Knigreich von Babylon. Pishon
ist der erste Rosh (Kopf) der vier Flsse, und Babylon ist der Rosh der vier Malchut. Somit ist
Pichon Babylon. Und all die anderen Nile werden von diesem ruhigen Nil genhrt und erfllt.

46) In jedem der Nile lebt und schwimmt ein Ungeheuer. Es gibt neun Ungeheuer, und jedes
sticht ein Loch in seinen Kopf, wie geschrieben steht, "Du zerbrachst die Kpfe der
Seeungeheuer in den Wassern." Selbst bei diesen riesigen Ungeheuern ist es so, denn sie alle
blasen den Wind nach oben und nicht hinunter.

Sie empfangen von der mittleren Linie, welche bestimmt, dass das Erleuchtung von rechts
sich von oben nach unten verbreiten wird, und dass die Erleuchtung von links nur von unten
nach oben scheinen wird. Und die Ungeheuer stammen alle von der Erleuchtung von links.
Daher blasen sie den Wind nur aufwrts und nicht abwrts.
Darum haben sie ein Loch in ihrem Kopf. eine ffnung, die sie erhalten haben von dem
Massach de Hirik der mittleren Linie, welcher den GaR de GaR in ihnen verminderte. Dies ist
die Bedeutung von: "Du zerbrachst die Kpfe der Seeungeheuer in den Wassern." Und selbst
in der Zeit von Gadlut (Erwachsenenalter), wenn der Massach von Bina zu seinem Platz
hinuntersteigt, bleibt das Loch in ihrem Kopf, denn Gadlut leuchtet nicht von oben nach
unten, denn es mangelt ihm GaR de GaR, deswegen bleibt das Loch in ihrem Kopf bestehen,
selbst beim grossen Ungeheuer.

47) "Am Anfang erschuf Gott." "Und Gott erschuf die grossen Seeungeheuer." Zweimal wird
das Wort "erschaffen" verwendet. Dies zeigt, das gegenber jeder Handlung in den zehn
usserungen des Schpfungsaktes, diese zehn Nile stehen, wo je ein Ungeheuer im Wind
tobt, gegenber einer jeden von ihnen. Dies bedeutet, dass immer eines von den Ungeheuern
aus den zehn Nilen in seinem Geist entgegengesetzt seiner entsprechenden Handlung in den
zehn usserungen des Schpfungsaktes wtet.

48) Darum wird die Welt alle siebzig Jahre einmal erschttert, denn wenn diese grossen
Ungeheuer sich regen und ihre Flossen zeigen, dann werden all die, die sich in den Nilen
befinden, ebenso erschttert. Das heisst, die ganze Welt bebt, und das ganze Land wird
betroffen, denn alle sind in diesem riesigen Ungeheuer enthalten.

Ihr wisst schon, dass die Stufe eines Wales, dies ist das grosse Seeungeheuer, Chochma ist,
welche sich von der linken Linie erstreckt. Diese Chochma erscheint nur in der Sfira von
Malchut, auf jeder Stufe, welche die "Flosse" des Wales genannt wird. Ebenso ist es in der
Zahl, einmal-alle-siebzig-Jahre, mit inbegriffen. Diese siebzig Jahre sind die sieben Sfirot
CGT NCJM, von denen Malchut eine ist. Ihr wisst auch, dass die Ausbreitung von Chochma
in Urteilen stattfindet, wie geschrieben steht: "Die Welt wird alle siebzig Jahre einmal
erschttert", in der Erleuchtung von Malchut, welche sie erhebt, um Chochma auszudehnen.
Und sie wird erschttert, denn es ist die Vorgehensweise Chochmas, durch Urteile
herangezogen zu werden; daher wird sie erschttert, wenn sie diese (Urteile) heranzieht. Und
da alle in ihr einbezogen sind, und ihren berfluss von ihr erhalten, werden sie alle mit
erschttert.
49) "Und die Erde war wst." Wenige sind es, die wissen, was der Schpfungsakt durch das
grosse Seeungeheuer bedeuet; und dass sich die ganze Welt ausbreitet und stufenweise von
der Flosse dieses Grossen Ungeheuers strmt. Daher sollten wir verstehen, wie es in den
ganzen Schpfungsakt mit einbezogen ist. Da der ganze Schpfungsakt in Chochma
(Weisheit) liegt, wie geschrieben steht: "In Weisheit hast Du sie alle erschaffen," und da das
grosse Seeungeheuer die ganze Chochma ist, so geht notwendigerweise alles von ihm aus.
Und weiterhin im besonderen von den Flossen, welche sein Malchut sind. Denn die
Erleuchtung von Chochma erscheint nur von Malchut ausgehend.

50) "Und die Erde war wst und leer." "war" bedeutet das sie ungeformt war, noch bevor die
Korrektur begann, Dies ist so, da dieser erste, stille Nil, als das grosse Ungeheuer in ihn
eintrat, mit der Erleuchtung Chochmas erfllt war. Und es schwimmt und versprht Funken,
die von den Welten eingesammelt werden, die durch den Zerbruch am Anfang zerstrt
worden waren, durch das Zerbrechen der Gefsse. Zu dieser Zeit sprhten Funken, dies sind
Urteile, nach allen Seiten. Doch jetzt lscht und widerruft das grosse Ungeheuer diese Urteile,
denn Chochma hebt all diese Strafen auf.

51) Diese anderen Ungeheuer existierten und existieren nicht. Da ihre Erleuchtung nicht in
ihnen offensichtlich wird, ist es, als wrden sie nicht existieren. Ihre Macht wird gemindert,
so dass sie die Welten nicht zerstren werden, ausser einmal alle siebzig Jahre, wenn sie sich
durch die Kraft dieses grossen Ungeheuers verstrken. Und dies allein geschieht durch die
Verstrkung. Wenn jedoch seine Nukwa bei ihm gelebt htte, htte ihm die Welt nicht
widerstehen knnen.

Chochma erscheint nur innerhalb der Sfira Malchut. Dies ist so, da, wenn die zwei Linien,
rechts und links erst einmal zum Vorschein kommen, ein Streit zwischen ihnen ausbricht und
die Hlle aus diesem Streit hervorkam und die Welt zerstrt wurde, bis die mittlere Linie
entstand, und die linke Linie verminderte, so dass diese nur von unten nach oben leuchten
konnte.

Und die Erleuchtung von unten nach oben, wird das Licht von Malchut, weibliches Licht,
genannt. Daher kann Chochma, welche von links kommt, nicht in den neun ber ihr leuchten,
in das mnnliche Licht, welches von oben nach unten dringt, sondern nur in Malchut, welches
von unten nach oben scheint. Dies wird betrachtet als Wak de GaR. Und Malchut wird einmal
alle siebzig Jahre erschttert.

Obwohl sie geschaffen wurden, ist es, als ob sie nie existierten. Dies ist so, da ihre
Erleuchtung, Chochma, niemals in ihnen erscheint. Chochma erscheint niemals in den oberen
Neun. Deren Krfte waren von der mittleren Linie vermindert worden und dies verminderte
das mnnliche Licht der Erleuchtung von Chochma um den Streit zu beenden und die linke
der rechten zu unterwerfen, so dass die Welt durch diesen Streit nicht zerstrt wrde.

Aber einmal alle siebzig Jahre verstrken sie sich (nur in ihren Malchut), denn das Licht
erscheint in ihrer Malchut, welches vom grossen Ungeheuer empfngt und von unten nach
oben leuchtet. Dies ist so, da das grosse Ungeheuer, das gesamte Licht Chochmas, nur in
seinem Malchut aufleuchten lsst und nur von unten nach oben. Es wird als Wak de GaR
bezeichnet.

Das Mnnliche kann nur dann von oben nach unten bermitteln, wenn es sich in einer Einheit
von mnnlich und weiblich befindet. Doch ohne eine Nukwa, (ein Weibchen) wird es als Wak
ohne GaR betrachtet. Da die mittlere Linie den GaR de GaR der linken Linie verminderte,
ttete sie die Nukwa des Wales, des grossen Ungeheuers. So verblieb der mnnliche Wal ohne
Weibchen, ohne Wak de GaR, das nur von unten nach oben leuchtet.

Diese Einschrnkung ist notwendig, denn mit ihr verhalf die mittlere Linie zu Frieden
zwischen Rechts und Links. Also war es ntig, sie zu tten. Es stellt sich heraus, dass die neun
Ungeheuer vom grossen Ungeheuer empfangen, welches ein weibliches Licht ist. Somit
wurde die Nukwa des Wales von dem Massach de Hirik der mittleren Linie, genannt "der
Schpfer", gettet.

52) Bis dass der Schpfer die Nukwa des Wales ttete, war das Land wst. Es war wst, aber
nachdem er sie gettet hatte, war es leer, was bedeutet, das Land begann zu existieren. "Und
Finsternis war ber den Tiefen," denn die Tat, die Er vollbracht hatte, hatte noch nicht
geleuchtet. Vier Taten entfalten sich in der mittleren Linie, wenn es an der Zeit ist, Frieden
zwischen den zwei Linien zu machen und sie miteinander zu verbinden:

1. Die erste Einschrnkung

2. Der Massach der ersten Einschrnkung

3. Die zweite Einschrnkung

4. Der Massach der zweiten Einschrnkung, wo die Stufen von Chassadim auftreten, um die
beiden Linien zu einer zu verbinden.

Zwei Dinge werden hier ber das grosse Ungeheuer gesagt. Das erste, dass Er seine Nukwa
ttete. Das zweite, dass Er den Kopf des Mnnchens selbst zertrmmerte und ein Loch in
seinen Kopf bohrte, wie geschrieben steht, "Du zerbrachst die Kpfe der Seeungeheuer in den
Gewssern." Dies ist so, da es zweierlei Arten von Massachim (Schirmen) gibt: von der ersten
Einschrnkung und von der zweiten Einschrnkung, die mit dem Massach de Hirik in der
mittleren Linie entstehen. Mit dem Massach der ersten Einschrnkung ttete er die Nukwa des
grossen Ungeheuers; und mit dem Massach der zweiten Einschrnkung, zerschlug er den
Kopf des Mnnchens.

Und wie geschrieben steht, war das Land wst, bis der Schpfer Nukwa annullierte, als die
Macht der ersten Einschrnkung ber sie verhngt wurde. Dies ist die Vorbereitung zum
Eintreffen des Massachs der ersten Einschrnkung ber die mittlere Linie. Und sobald die
mittlere Linie den Massach der ersten Einschrnkung errichtet hatte, welcher des Ungeheuers
Nukwa ttet, und als ein Siwug auf der Stufe von Ruach darauf entstand, war das Land von
diesem Massach verringert, gemildert, und es wird "leer" genannt. Es existiert durch diese
Stufe von Ruach welche auf dem Massach der ersten Einschrnkung entstand. Denn das Licht
verschwand wieder und leuchtete nicht, und es wurde dunkel. Dann bewegte sich diese
Dunkelheit zur Unterscheidung der zweiten Einschrnkung, welche ber den ganzen Weg bis
zu Bina reichte und so den Massach der zweiten Einschrnkung vorbereitete.

53) Was hat der Schpfer getan? Er zertrmmerte den Kopf des mnnlichen grossen
Ungeheuers durch den Massach der zweiten Einschrnkung. Dies ist das Aufsteigen des
Massachs von Malchut bis zur Stufe von Bina. Also verschwand GaR von Bina und ebenso
alle Sufen unterhalb Binas und mit ihnen das grosse Ungeheuer. Die Verhllung des GaR des
Ungeheuers durch die Urteile von Bina bohrte das Loch in seinen Kopf, sein GaR, und das
Ungeheuer unterwarf sich, denn in den unteren Tiefen, am Ort von Malchut, war kein Licht.
Doch nun, durch Malchuts Aufstieg zu Bina, erschien in ihr die leuchtende Stufe von Ruach,
wie geschrieben steht, "Und der Geist Gottes schwebte." So unterwarf sich die Schlange und
erhielt den Massach der zweiten Einschrnkung. Dies war das Loch, welches in ihren Kopf
gebohrt wurde.

Warum leuchtete der Massach der zweiten Einschrnkung nicht? Weil das grosse Ungeheuer
Wind (Ruach) in die Tiefen blies und diese verdunkelte. Ebenso schwebte es nicht unten, denn
die Stufe von Ruach, die ber dem Massach der ersten Einschrnkung, entsteht ist nicht fhig,
GaR jemals zu empfangen. Es steht geschrieben, dass dieses grosse Ungeheuer den Wind von
Ruach der ersten Einschrnkung in die Tiefe geblasen hat und sie verfinstert hat, so dass sie
niemals fhig wre, das Licht zu empfangen.

Wenn Ruach sich unten in Malchut befindet, welche nicht in Bina vermindert ist, dann
schwebt es nicht.

Denn schweben bedeutet, dass der Wind (Ruach) hin und her weht. Dies bedeutet, es bestehen
in ihm keine festen Stufen, und es ist immer noch einer hheren Stufe wrdig. Und dieser
Ruach der ersten Einschrnkung schwebte nicht, sondern war dauerhaft auf dieser Stufe von
Ruach angesiedelt. Denn Ruach der ersten Einschrnkung kann sich nicht hher hinauf heben.

54) Und ein anderes Ruach nahm von Oben seinen Ausgang, ein Ruach, welches auf dem
Massach der zweiten Einschrnkung erscheint. Es schlug und blies auf diesen Wind ein
(Ruach), der von der ersten Einschrnkung her stammte, und brachte ihn zur Ruhe, d.h.
lschte ihn aus, wie geschrieben steht, "und der Geist Gottes schwebte ber den Wassern."
Dies ist so, da die Stufe Ruach des Massachs der zweiten Einschrnkung niemals ruhig ist,
sondern hin und her schwebt. Es ist so, wie wir lernten, dass der Schpfer Wind gegen Wind
auftreffen liess (Ruach gegen Ruach) und so die Welt erschuf. Denn solange Ruach der ersten
Einschrnkung regierte, konnte Er die Welt nicht schaffen. Das Ruach der zweiten
Einschrnkung schlug es daher und erschuf so die Welt.

55) "Und Gott sagte, Es werde Licht," denn das Licht von Oben, das GaR, hatte geleuchtet.
Dies ist so, da das Yud das Awir (die Luft) verlassen hatte und zu Or (Licht) wurde. Denn Er
schlug auf den wehenden Wind und trennte sich von den Tiefen und verhllte sie nicht. Durch
das Aufheben der Stufe Ruach, verhllte Er die Tiefen vor dem Empfangen des Leuchtens von
GaR. Und da die Tiefen aufleuchteten und Ruach sich abtrennte, wurde es hell, wie
geschrieben steht: "Es werde Licht."

56) Dieses Licht schien auf die Kpfe der grossen Ungeheuer, denn nachdem Bina ihren GaR
erhalten hatte, erhielt das Ungeheuer ebenfalls seinen GaR. So entstrmte Wasser seinen
Nstern, um die brigen Stufen zu beschenken, und der Wind blies aufwrts.

Um die brigen Stufen zu beschenken (ihnen zu geben), stieg das Licht in das Wasser
hinunter, denn sein GaR de GaR verringerte sich und bestand nur noch in Wak de GaR,
genannt "Wasser". Dies geschah durch die Entscheidung der mittleren Linie, ausgehend vom
Massach von Bchina Gimel, genannt Chotem, welches der Stufe von Chochma dient, der
Stufe von AB. Daraus folgt, dass es, im Vergleich mit GaR de GaR, nur die Stufe von Ruach
besitzt. Ebenso ist bekannt, dass, obwohl es nur in Wak de GaR leuchtet, es zuerst noch das
vollstndige GaR erhalten muss, und in der Folge wird es von GaR de GaR verlassen und es
verbleibt einzig mit WAK de GaR, welches WAK von der Stufe von AB ist. Darum sagt er
zuerst, dass es in Form von Licht leuchtet. Aber spter, Wenn GaR de GaR verschwindet und
das Licht zu der Unterscheidung von Wasser zurckkehrt, dann sagt er, "das Wasser entstrmt
seinen Nstern".

Vorher hatte dieses vollkommene Licht geleuchtet, bis es von Bina aus herabstieg und die
Lichter der Sonne in AB aufglnzen liess. Dies bezieht sich auf SA auf der Stufe von AB,
genannt die zweiundsiebzig Lichter. Dies ist die Stufe von Chochma.

Da diese Lichter in der unteren Sonne niedergeschrieben sind, waren sie den Bsen in der
Welt bekannt und sie verehrten die Sonne. Sie arbeiteten daran, dieses Licht von oben nach
unten zu ziehen. Als der Schpfer diese Bsen sah, die das Licht von oben nach unten ziehen
wollten, erhob er das Licht und verbarg es vor den Taten der Bsen. Und da dieses Ungeheuer
sich hob und senkte und es ebenfalls das Licht von oben nach unten verbreitete, entsprechend
der Taten der Bsen, zerschlug Er diese Nile. Sie wurden durch die Macht der Urteile, die sich
mit der Erleuchtung von oben nach unten verbreiten, zerstrt, bis Er das Licht verborgen hatte
und es nicht mehr erschien.

57) Und er pflanzte diesen Samen in einen Gerechten, in Jessod de SA, den Grtner des
Gartens. Und der Same im Garten (Malchut), ist die Verhllung und das Verbergen dieses
Lichtes. Dies bedeutet, dass diese Verhllung keine Abwesenheit, sondern im Gegenteil, eine
Saat voller Segen ist, dass die Verhllung selbst wieder zu Licht werden wird, wie eine
Pflanze die aus dem Samen spriesst.

58) Als dieses grosse Ungeheuer sah, wie diese Saat des Lichtes im Garten, in Malchut,
heranwuchs, was bedeutet, dass es aufs Neue das Or Chochma (Licht von Chochma) empfing,
welches in Malchut heranwuchs, erwachte es, um der anderen Seite zu geben, dem anderen
Fluss unter den vier Flssen, dessen Name Gihon war. Zu dieser Zeit waren die Wasser des
Gihon durch einen Pfad des Ungeheuers geteilt. Das Ungeheuer begab sich zu der
wachsenden Saat, die zu Licht im Garten (Malchut) wurde. Es empfing das Licht und
leuchtete im Fluss auf, im Licht von Gadlut dieser Saat, und wurde Gihon genannt.

59) Und Knig Salomon, als er zum Knigtum gelangte, stieg zu voller Grsse herauf durch
die Gadlut dieser Saat, wie geschrieben steht, "Und bringe ihn hinunter zum Gihon." Es steht
ebenso geschrieben, "Salbe ihn dort." Dort und an keinem anderen Ort, denn Knig David
wusste, dass andere Wasser zu einer anderen Malchut aufsteigen, und diese Malchut von
Gihon war eine starke Malchut.

60) Und das grosse Ungeheuer wurde erweckt, um an den Fluss Gihon zu geben, und die
Flossen dieses Wales - seines Malchuts - erhoben sich im Fluss Gihon und wurden darin
gekrftigt. Und all die anderen Nile heben und senken sich durch die Strke dieses grossen
Ungeheuers. Und wenn der Fluss Gihon aufleuchtet, tritt es wieder in den stillen Nil ein und
wird darin beruhigt. d.h. es vermittelt Chochma nicht auf aktive Weise.

61) Dann, als das Licht oberhalb verhllt wurde, fr jenen Grtner, trat die erste Dunkelheit
vor der Ausstrmung des Lichts heraus. Es traf den Kopf des Monsters in dem Loch, welches
in ihm gemacht wurde, und ein Faden wurde gespannt zwischen der Erleuchtung die vom
verborgenen Licht verblieb und der Dunkelheit diese Dunkels, wie geschrieben steht, "und
Gott trennte das Licht von der Dunkelheit."

Es erklrt die Ordnung der Verhllung die durch Malchuts Rckkehr zu Bina geschaffen
wurde. Man weiss bereits, dass Malchuts Aufstieg zu Bina die Teilung einer jeden Stufe in
zwei verursacht. Dennoch gibt es hier zwei Handlungen: zuerst erhebt sich Malchuts Zimzum
[Einschrnkung] zu Bina, wie geschrieben steht, "Und Dunkelheit war ber dem Gesicht der
Tiefe." Dann erhob sich der Massach von Malchut und wurde in Bina korrigiert, wie
geschrieben steht, "Und der Geist Gottes schwebte ber dem Gesicht der Wsser."

Dann, als der Massach auch in Bina errichtet wurde und dort die Stufe vervollstndigte,
wurden die Kelim Keter und Chochma als in der Form von Licht in der Stufe verbleibend
betrachtet. Dies ist das Licht von Katnut [Kleinheit] von Nefesh und Ruach, das die zwei
Kelim, Keter und Chochma bekleidet, welches die Erleuchtung ist, und welche verblieb,
nachdem das Licht verborgen war. Und Bina und TM unterhalb des endenden Massach
werden als die Stufe verlassen habend angesehen und als Dunkelheit betrachtet.

Zwei Handlungen fanden statt, als das Licht verhllt wurde: 1) Er erschuf Dunkelheit durch
den Aufstieg des Zimzum in Malchut zu Bina, wie geschrieben steht, "Und Dunkelheit war
ber dem Gesicht der Tiefe." 2) Die Dunkelheit schlug ein, was bedeutet, dass sie sich mit der
ffnung verband die sich in seinem Kopf durch den Aufstieg von Malchut's Massach zu Bina
ausgedehnt hatte, wie geschrieben steht, "Und der Geist Gottes schwebte." Dann wurde eine
Schnur gespannt, welche der Massach ist, der die Stufe unterhalb von Keter und Chochma
beendet, zwischen der Erleuchtung, die von dem verhllten Licht verbliebKeter und
Chochma, welche in der Stufe zurckbliebenund dieser Dunkelheit dieses Dunkels, Bina
und TM, welche die Stufe verlieen, da sie unterhalb des Massach waren, der diese Stufe
beendet.

62) Durch diese Trennung der Schnur, welche trennte, trennte dieses Ungeheuer auch jene
Nile von der Dunkelheit. In anderen Worten, erhob sich auch in ihnen Malchut zu deren Bina
in einem Zimzum und einem Massach in ihr. Und der Massach am Ort Binas trennte deren
Keter und Chochma, welche in der Stufe verblieben, von deren Bina und TM, welche die
Stufe verlieen und im Dunkel waren. Und die Fische wurden nach ihren Arten getrennt,
diese von jenen, durch diese Trennung, die in den Nilen geschaffen wurde.

63) Als die heiligen oberen Gewsser getrennt wurden.


Whrend Gadlut verlie Malchut Bina ein weiteres Mal, und Bina und TM kehrten zu der
Stufe zurck. Und da sie bereits fnf Kelim KChB TM hatte, kehrte GaR zu ihnen zurck und
sie hatte fnf Lichter, NaRaNChaY. Zu dieser Zeit wird das obere Wasser "heilig" genannt.
Dies ist dann, wenn alle Nile getrennt wurden und sich in den stillen Nil erhoben, der von
ihnen allen getrennt wurde.

Auerdem treten sie drei Mal am Tag ein und aus, da whrend Katnut, wenn die
abschlieende Malchut in Bina ist und Bina und TM die Stufe verlassen haben, alle von Bina
und TM der oberen Stufe in Keter und Chochma der Stufe unter ihr fielen. Und zu der Zeit
von Gadlut, als Bina und TM der Stufe zu ihr zurckkehren, erheben sie auch Keter und
Chochma der unteren Stufe mit ihnen. Folglich empfangen Keter und Chochma der unteren
Stufe das GaR in der oberen, da die untere die sich zu der oberen erhebt, wird wie sie.

Dementsprechend fielen auch Bina und TM des stillen Nils in Keter und Chochma der Nile
whrend Katnut. Whrend Gadlut erhebt auch der stille Nil seine Bina und TM zu ihm, und
mit ihnen erheben sich Keter und Chochma der Nile, welche GaR von ihm empfangen. Und
deren Keter und Chochma verbleiben in der Stufe und erheben sich whrend des Gadlut, da,
wenn er seine Bina und TM zurckbringt, sich das Keter und Chochma der Nile zusammen
mit diesen erheben und GaR empfangen, "drei mal am Tag" genannt, da der untere der sich
zum oberen erhebt, so wird wie er.
64) Und all jene Fische, welche die Stufen und Seelen sind, die innerhalb dieser Nile
wachsen, sind voneinander getrennt, da der abschlieende Massach Keter und Chochma in
einer jeden von Bina und TM trennt. Und sie werden "Nchte" genannt, da die Stufen der
Linken "Nacht" genannt werden.

Jene von den Stufen von Keter und Chochma in ihnen, sind die Kpfe all jener von den
Stufen von Bina und TM in ihnen, welche die Stufe verlieen. Und jene von innerhalb
herrschen ber alle von ihnen, und sie werden "die Erstgeborenen gyptens" genannt. Von
hier aus verbreiteten sich die Erstgeborenen nach drauen, von den Stufen die zu Bina und
TM gehren. Und alle werden von den Wassern dieser Nile ernhrt, und dieses groe
Ungeheuer herrscht ber alle von ihnen.

65) Dies alles geschieht durch Trennung vom oberen und unteren Wasser, wie geschrieben
steht, "und lasst es die Wasser von den Wassern trennen." Die heiligen, oberen Wasser, Keter
und Chochma, taten sich hervor und wurden abgetrennt, um oberhalb zu sein. Und die unteren
Wasser, Bina und TM, wurden alle voneinander getrennt um unterhalb zu sein. Und die
heiligen wurden von den unheiligen getrennt; daher werden die Engel oberhalb "getrennt"
genannt, da sie voneinander getrennt sindKeter und Chochma in ihnen von Bina und TM in
ihnen, entsprechend ihrer Arten.

66) "Und Gott sprach: Lasst die Erde Gras hervorbringen.'" Die Erde ist Malchut. Und die
"Samen erbringenden Kruter" sind das Licht, das aus der Saat des verborgenen Lichts
wchst. Als das groe Ungeheuer Wind durch die ffnung in seinem Kopf blies und aufwrts
schwebte, als es das GaR von dort von oberhalb abwrts ziehen wollte, trocknete es all diese
Kruter.

Zum Schluss weht ein weiterer Wind [Ruach], welcher von Malchuts Aufstieg zu Bina
kommt, in den Wind dieses Ungeheuers und beruhigt es unterhalb, das heit, vermindert sein
GaR, von welchem eine neue Saat empor dringt. Spter, in Gadlut, kommt ein neuer Trieb
heraus, und das Gras wchst wie zuvor, und sie herrschen und preisen und danken dem
Schpfer.

67) Von der linken Seite und aus dem stillen Nil heraus, kommen verschiedene Tiere hervor
und nhern sich diesen Krutern. Aber sie schaffen es nicht, und sie kehren zu ihrem Platz
zurck. All diese Nile laufen und schwimmen mit jenem Ungeheuer welches sie regiert, und
umzingeln diese Kruter, aber knnen sie nicht genieen, auer an Zeiten wenn der hohe
Wind nicht weht und das Ungeheuer Wind in das Loch in seinem Kopf schweben lsst. Zu
dieser Zeit regiert dieser Wind diese Kruter und trocknet sie.

68) Es nhert sich den Krutern auf eine andere Weise: Wenn der ruhige Nil von Malchut an
seinen Platz zurckkehrt, wenn er sich erhebt und fllt. Da seine Wasser still sind, luft er
ruhig und das groe Ungeheuer klettert auf jene Nile und ist im stillen Nil nicht vorhanden.
Und all die Kruter wachsen auf beiden Seiten um diesen stillen Nil herum. Dann klettert das
Ungeheuer zu diesen Krutern und wchst zwischen ihnen, und kehrt dann zu all diesen Nilen
zurck.

Die Kruter sind das Licht, das aus dem Dunkel wuchs. Und da die Unteren jedes Mal
wnschen, Chochma von oberhalb abwrts auszudehnen, trocknen diese Kruter in Malchut
aus. Und obwohl sie selbst Chochma sind, weisen sie dennoch Chochma zurck und scheinen
nur zur rechten Seite, zu der Erleuchtung von Chassadim. Folglich knnen all jene, welche
sich von der linken Seite her ausdehnen, welche sich Chochma entgegen neigen, sich diesen
Krutern nicht nhern, denn sie sind wie Chochma und die Kruter weisen Erleuchtung von
Chochma von der linken Seite zurck und scheinen nur zur rechten mit Erleuchtung von
Chassadim, auer wenn sich der ruhige Nil zu Malchut erhebt, die Erleuchtung dieser Kruter
empfngt, und zu seinem Platz zurckkehrt. Zu dieser Zeit knnen auch jene, die sich von der
linken her ausdehnen, ihre Erleuchtung genieen, da, weil sie als Keter erkannt wird, es keine
Furcht vor den Urteilen in den Krutern gibt, und sie weisen Chochma nicht zurck, da es
kein Urteil in ihnen gibt.

Auerdem scheinen die Kruter um ihn herum fr beide Seiten, sogar zur linken, da sie
Chochma nicht zurckweisen. Zu dieser Zeit kann der Wal zwischen den Krutern wachsen,
da sie dort auch zur linken Seite scheinen, und ein weiteres Mal gibt er von ihnen an all die
Nile.

69) "Und Gott sprach: 'Lasst dort Lichter sein.'" Dies ist die Bariach [Boa] Schlange. Sie wird
Bariach [Riegel] genannt weil sie beide Seiten verriegelt, beide Linien, rechte und linke, und
nicht zulsst, dass die dritte Linie, die zwischen ihnen entscheidet, sich ausdehnt. Sie begibt
sich niemals hinaus um der Welt zu schaden, auer einmal alle fnfzehn Jahre.

Dies ist so weil die Klipa [Singular fr Klipot] gegenber der reinen Tiferet, welche die
mittlere Linie ist"und der mittlere Riegel in mitten der Bretter, welcher von Ende zu Ende
hindurchgehen soll" genanntvon der rechten zur linken, wird eine "Boa [Bariach]
Schlange" genannt. Es verunstaltet die mittlere Linie und lsst sie nicht zwischen den zwei
Linien entscheiden da es die zwei Linien verschliet. Folglich ist es das Gegenteil der
mittleren Linie, Bariach genannt. Dies ist weshalb auch sie Bariach genannt wird.

Und er deutet, wie sie der mittleren Linie schadet. Die Mochin de Bina werden "fnfzig
Jahre" genannt, die drei Linien in ihnen werden "drei mal genannt. Und er sagt, dass er sich
nicht hinausbegibt, um zu schaden, auer durch anheften an die linke Linie der fnfzig Jahre,
"einmal" genannt, nicht zulassend dass diese sich mit der rechten Seite verbindet.

70) Betreffend den Vers, "Es werde Licht," steht in den Bchern Des Ersten geschrieben, dass
es die Geneigte Schlange ist, welche sich stndig in Kurven bewegt und Flche in die Welt
bringt weil sie (die Schlange) Eva mit dem Baum der Erkenntnis verfhrte. Wenn sie sich
erhebt, bricht die Macht/Kraft des groen Ungeheuers, da es sich nicht erheben kann, bis es
seinen Krper verliert. Dies ist so, da der Schpfer ihn ins Meer bog, als er sich ihm nherte,
da er auf die Macht des Meeres trat, welche das groe Ungeheuer ist, wie geschrieben steht,
"Und trampelt die Wellen des Meeres nieder."

71) Und wenn sich die Schlange erhebt, heit es, "und Er wird den Drachen der im Meer ist
tten." Deshalb steht geschrieben: "Ich bin gegen dich ... das groe Monster, das in der Mitte
seiner Strmung liegt. "Und diese Schlange ist ein Leuchten ohne Waw, was auf einen Fluch
hinweist, wie geschrieben steht:" Der Fluch des Herrn ist im Hause des Bsen, welches alles
verflucht. Und er berwltigt das Monster mit der Kraft des groen Flusses, genannt Euphrat.

72) Die Schlange ist an Land. Wenn sie hinausgehen um gegeneinander zu kmpfen, siegt
immer derjenige, welcher sich an Land befindet, denn all seine Wege und seine Kraft sind an
Land, welches Malchut ist, wo all die Urteile sind. Und es it immer Erde und Staub, wie
geschrieben steht: "Und Staub wirst du essen alle Tage deines Lebens." Einer wuchs im Staub
und einer wuchs im Wasser. Eine Schlange, die im Wasser wchst ist nicht so stark wie eine,
die an Land wchst. Deshalb steht ber die Schlange ohne den Buchstaben Waw geschrieben,
da ihre Kraft gro genug ist, um alle zu tten.
73) Diese Schlange war fr das Monster im Wasser bestimmt. Und obwohl sie fr das
Monster bestimmt war, bekmpfte sie es nicht, sondern nur der Schpfer allein ttete es im
Meer, wegen der Unreinheit des Geistes, wie geschrieben steht: "Wie dem auch sei, 'Mein Nil
ist mein, und ich selbst habe ihn geschaffen."
Das groe Monster ist die linke Linie. Zu Beginn der Enstehung der linken Linie stellte sich
heraus, dass sie der rechten nur dazu diente, den gyptern nher zu kommen. Doch spter,
wagte er es, mit der rechten in Konflikt zu kommen und wollte dies widerrufen. Und obwohl
es sich spter der rechten Linie durch die Kraft der mittleren Linie ergab, hielt die Unreinheit
der rechten Linie noch immer an, weil sie sich nicht volkommen bereitwillig und aus freien
Stcken der rechten ergeben hatte, wie es mit dem Annhern an gypten war. Es steht
geschrieben: "Nichtsdestoweniger","Mein Nil ist mein." "Das bedeutet, dass das Licht von
Chochma mir und nicht der rechten gehrt, denn in" Mein Nil "verbirgt sich das Wort" Licht
"[auf Hebrisch]. "Und ich selbst habe ihn geschaffen," bedeutet, ich habe mich fr eine
einzigartige Herrschafft erschaffen.

Und treten ber die Schwelle und die zwei Mesusas [Pfosten]

74) "Denn der Herr wird hindurchgehen und zuschlagen." Doch, alles ist vor dem Schpfer
offenbart, warum musste er das Blut ber die Schwelle und die beiden Mesusas ergieen?

75) Es steht geschrieben: "Und der Herr sah, und verschmhte." Es steht auch geschrieben:
"Und der Herr sah, dass die Schlechtigkeit des Menschen auf der Erde gro war." Die
Vorsehung wird von oben nicht gesehen, auer wenn ihre Handlung von unten gesehen wird.
Und bevor unten eine Handlung geschieht, bestraft die Vorsehung nicht, es sei denn, es
handelt sich um einen Gedanken der Gtzenanbetung, welcher ohne eine Handlung bestraft
wird. Und ist eine Handlung vollzogen, erwacht die hhere Vorsehung. Das ist so, weil alles
von der Handlung abhngt, mit allen Vor- und Nachteilen.

76) Alle Straen gyptens waren gefllt mit Gtzen, und in jedem Haus waren alle Arten
Zauberer, welche die unteren Kronen unten mit ihrer Zauberei verbanden und den Geist der
Unreinheit zwischen ihnen hervorriefen.

77) Nehmt dann ein Bndel Ysop, Gottesgnadenkraut, tunkt es in das Blut, welches im
Becken ist. Das Bndel Ysop ist dazu da, den Geist der Unreinheit zwischen ihnen zu
reinigen und um den vollstndigen Glauben bei ihnen zuhause zu zeigen, an diesen drei
Stellen einen von hier und einen von hier in den zwei Mesusas, welche die beiden Linien
einschlieen, rechts und links. Und die eine zwischen ihnen, an die Oberschwelle, bedeutet
die mittlere Linie. Und darum schritt der Schpfer ber die Tre hinweg und lie den
Zerstrer nicht in Eure Huser hinein, um zuzuschlagen, da Er doch den Heiligen Namen auf
der Tre geschrieben sieht, welcher die drei Linien ist.

Wenn sie die drei Linien bedeuten, warum wurde es mit Blut getan? Deshalb, weil die Farbe
der drei Linien Wei und Rot ist, und die einschlieende ist Grn. Es gab zwei Sorten Blut:
eins von Passah und das andere von der Beschneidung, als sie sich selbst beschnitten. Das
Blut der Beschneidung ist Rachamim [Gnade], auch wenn es rot ist, und das Passah Blut ist
das Urteil, daher sind die Farben hier unbedeutend.

79) Er sagt, Es ist nicht so. Ich dachte, da der Schpfer das Blut zurckbrachte zu
Rachamim, als wre es das Wei unter den Farben, wie es geschrieben ist, Als ich an dir
vorbei ging und dich in Deinem Blute wlzend sah, sagte Ich zu dir: In Deinem Blute, lebe.
Und auch wenn es rot war, wurde es zurckgebracht zu Rachamim, denn es steht geschrieben,
In Deinem Blute, lebe. Demzufolge ist es nicht von Farben abhngig. Und darum schrieb er
auf die Tre an drei Seiten, eine hier und eine hier, und eine zwischen ihnen, was die drei
Linien bedeutet.

80) Zwei Sorten Blut wurden gesehen: Das Passah Blut und das Blut der Beschneidung.
Diese entsprechen den zwei Keter, Sfirot, welche Oben gesehen wurden zu jener Zeit, welche
die beiden Linien sind, Chessed und Gwura. Sie sind einer Keter gegenber, eingeschlossen
in den beiden verborgenen Seiten, in Rachamim und Din [Urteil]. Dies ist so, weil die mittlere
Linie selbst aus zwei Linien besteht, entsprechend den zwei Sorten Blut: das Blut der
Beschneidung Rachamim in Tiferet und das Passah Blut Din in Tiferet.

81) Es gibt mehrere Orte, an denen der Schpfer mit seinen Kindern Mitleid hat: Ein Mann
baute ein Haus und der Schpfer sagte zu ihm: "Schreibe meinen Namen und hefte ihn an die
Trschwelle, und whrend du im Haus bist, werde ich draussen sein, vor deiner Tre und ber
dich wachen." Doch hier, beim Passahfest, sagte er: "schreib das Geheimnis meines Glaubens
auf die Tre, die drei Zeilen auf die beiden Mesusas und den Trsturz, und du wirst im Innern
deines Hauses sein, whrend ich von Aussen ber dich wache, wie geschrieben steht,
"niemand soll vor dem Morgen aus der Tre seines Hauses hinaustreten." Es steht ebenso
geschrieben, "und wenn er das Blut auf dem Trsturz sieht... wird er dem Zerstrer nicht
erlauben euer Haus zu betreten um euch zu schlagen." So wachte der Schpfer ber sie von
Aussen.

82) So wie der heilige Name, Hej, schrieben sie zu dieser Zeit, die drei Zeilen - zwei auf die
Mesusas und eine auf den Trsturz von oben. Dies gleicht der Form von Hej, welches
Malchut bedeutet. Daher wurde, als der heilige Name wieder zu Din (Richtspruch) ber die
gypter wurde, das Blut im selben Moment ebenso zu Din, wie geschrieben steht, "als er das
Blut auf dem Trsturz und den beiden Mesusas erblickte." Sie alle waren rot markiert, was
Din bedeutet, um zu zeigen, dass obgleich fr Israel Rachamim waltete, die gypter
gleichzeitig mit Din (Gericht) verfolgt wurden.

83) So wie sie Oben ist, so sollte es zu dieser Zeit Unten gesehen werden. Wenn Oben
Rachamim herrscht, dann Rachamim, und wenn Din, dann Din. Und da zu dieser Zeit ber die
gypter Din bestand, so steht geschrieben, "Tauche es ins Blut, welches sich im Becken
befindet, und bestreiche den Trsturz." Blut beinhaltet Din. Und ber die Zukunft steht
geschrieben, "Wer ist dieser, der von Edom kommt, mit scharlachroten Kleidern von Bosra?"
Dies bedeutet, dass er einem jeden Din zeigen wird, Rache ben wird, und seine Kleider
werden rot wie Blut sein.

84) Aus welchem Grund durften sie sich nicht ausserhalb ihrer Trschwelle zeigen? Weil sich
kein Mensch im Freien befinden sollte, wenn in der Stadt Din (Gericht) gehalten gehalten
wird. Denn wenn dem Zerstrer freie Hand gegeben wird, wird denjenigen, die ihn treffen,
Schaden zugefgt. Daher sollten sie um diese Zeit, als ber gypten Din herrschte, nicht im
Freien sein.

85) Und an dem Ort, wo du Din fr gypten findest, findest du Rachamim fr Israel, wie
geschrieben steht, "Und wenn ich das Blut sehe, werde ich euch bergehen." Wir haben
ebenfalls gelernt, beim Betrachten all der heiligen Keter von Oben, dass sie sowohl Din, als
auch Rachamim enthalten. Es geschieht alles gleichzeitig. Es steht geschrieben, und der Herr
wird gypten schlagen, schlagen und heilen zugleich, das heisst gypten mit Plagen
heimsuchen und Israel heilen. Was bedeutet "heilen" ? Sie mussten von ihrer Beschneidung
geheilt werden.

86) Whrend die gypter von Plagen heimgesucht wurden, wurde Israel geheilt. Es steht
geschrieben, "Der Herr wird an der Tre vorbei gehen." Sollte es nicht geheissen haben, "Der
Herr wird an dir vorbeigehen"? Die Tr jedoch, ist die Tr des Krpers, und dies ist die
Beschneidung, die Er heilte.

87) Wenn Mitternacht vorbei ist, dann erwacht die obere Chessed (von SA) in der heiligen
Keter, Malchut, denn eine steigt nicht ohne die andere auf, obgleich die Nacht nur Malchut
zugeordnet ist. Dennoch geschieht es nie, das Malchut ohne ihren Gemahl SA ist. Aus diesem
Grund schlgt der eine, und der andere heilt - Malchut schlgt, und SA heilt, und all dies
immer zur selben Zeit.

88) "Der Herr wird an der Tre vorbeigehen," An der Tre zum Krper, denn dies ist die
ffnung zur Ausdehnung von Ruach, von wo sie geboren wurden. Bevor Abraham
beschnitten war, war er von allen Seiten her eingeschrnkt; er konnte nicht in Heiligkeit
zeugen. Als er beschnitten wurde, wurde sein Inneres geffnet und und er war nicht mehr
begrenzt, wie zuvor.

89) "Er sass an der Tre des Zeltes," denn Yud war enthllt worden. In dieser Enthllung des
Yud, setzte er Chessed an den Ort von Zedek (Gerechtigkeit). Das Yud im Namen Shaddai
erschien durch die Beschneidung. Dies weist darauf hin, das Chessed sich bis zu Malchut
ausdehnt, genannt Zedek. Dies ist das Tor des hohen, heiligen Tabernakels, Malchut. Und dies
ist die Bedeutung dessen, was ber das Zelt geschrieben steht, dass es Malchut ist.

Bevor er beschnitten wurde, konnte Malchut nur von der linken Seite empfangen, in Form
von Chochma ohne Chassadim. Zu dieser Zeit ist sie von allen Seiten zugesperrt, denn
Chochma kann ohne Chassadim nicht leuchten. Und als er beschnitten wurde, erschienen die
Chassadim in ihr, Chochma in ihr kleidete sich in Chassadim und leuchtete sowohl in
Chochma als in Chassadim auf. Daher wird dargelegt, dass in Malchut durch die
Beschneidung ein Tor geffnet wurde, so dass sie leuchten konnte; und dies ist die Bedeutung
von: " Er sass an der Tr des Zeltes."

90) Als dieses Yud erschien, wurde es Abraham gesagt und an der Tre des Zeltes wurde er
gesegnet. Dies ist der Ort von Zedek, der in Chessed gemilderten Malchut. Denn Chochma
hatte sich innerhalb von Malchut in Chassadim gekleidet, wie geschrieben steht," in der
Mittagshitze." Der Tag ist es, wenn Chessed, der Anteil Abrahams, regiert, denn Abraham ist
der Wagen von Chessed de SA. Die Zelttre ist Malchut, die in Abrahams Chessed gemildert
wurde, denn es steht geschrieben, "Und der Herr hatte Abraham in allem gesegnet." Alles, das
ist Malchut, welche durch Chessed von Abraham gemildert wurde, nachdem in ihm durch die
Beschneidung das Yud erschienen war.

91) "Whrend er an der Zelttr sa," wie geschrieben steht, "Und der Herr hatte Abraham in
allem gesegnet." Die Zelttr ist Malchut, genannt "alles," das zehnte Keter. Keter meint eine
Sfira, und "In der Hitze des Tages" bedeutet, dass, gerade als ihm die Sfira Chessed, "Tag"
genannt, gegeben wurde, er mit der Zelttr belohnt wurde. Dies ist so weil Chessed die
Malchut, "Zelt" genannt, ffnet, so dass sie scheinen mge. Und so wie er in Chessed, "Tag"
genannt, sitzt, sitzt er in Malchut, "der Zeltfu" genannt. Dies ist so, da Malchut nicht in der
Chochma in ihr scheinen kann ohne Chessed, und Chessed ohne die Erleuchtung von
Chochma in Malchut ist VaK ohne einen Rosh.
92) "Denn der Herr wird vorbeikommen, um die gypter zu zerschlagen." Vorbeikommen
bedeutet, dass er den Urteilsspruch der Keter, die mit anderen Ketern oberhalb verbunden
waren, berging, und sie von ihrer Existenz erlste. Die unteren Keter, an welche die gypter
angeheftet waren, waren mit den hheren Ketern der Kedusha [Heiligkeit], von welchen sie
ihre Lebenskraft erhielten, verbunden. Und der Schpfer lste diese Verbindungen, und die
Existenz der unteren Keter wurde widerrufen. Dies geschieht, als die Erstgeborenen von
gypten gettet wurden.

Es stellt sich heraus, dass der Schpfer gegen seinen eigenen Wegen zuwider handelte, als Er
die Kaskadierung der Keter zerstrte, um gypten zu verurteilen und Israel zu bewahren.
Und so ist es: wo auch immer geschrieben steht, "geschehen," "ist geschehen" oder "wird
geschehen" es darauf hinweist, dass der Schpfer Seinen eigenen Wegen in der Ordnung der
Kaskadierung der Sefirot zuwider gehandelt hat, entweder um zu urteilen oder Gnade walten
zu lassen. Und hier bedeutet "geschehen" ein Urteil zu fllen. Und wenn geschrieben steht,
"Und der Herr ging an ihm vorber," es geschieht, um Gnade walten zu lassen.

Und es geschah um Mitternacht

93) Man sollte mit dem Mittagsgebet immer vorsichtig sein, da dies die Zeit ist, in der Din in
der Welt hngt und man sich in seinem Geist konzentrieren sollte.

94) Die Welt existiert nur durch die Kpfe der Menschen. Wenn die Kpfe der Menschen
gerecht sind, ist es gut fr die Welt und gut fr die Menschen. Und wenn sie nicht gerecht
sind, wehe der Welt und wehe den Menschen.

95) Es ist in der Tat so, denn es steht geschrieben, "Ich sah ganz Israel weitverstreut
werden...Diese haben keinen Herrn, lasst sie jeden Menschen in Frieden zu seinem Haus
zurckkehren." Er fragt, "Sollte es nicht gehieen haben, "wird sitzen"?" Auch htte es heien
sollen "In seinem Haus," da die Menschen bei sich zuhause waren; wohin htten sie
demzufolge zurckkehren sollen?

96) Wenn der Kopf der Menschen in seinen Handlungen nicht rein ist, werden die Menschen
fr seine Snde gefangen, da geschrieben steht, "Und David sprach... Ich habe gesndigt, und
ich habe falsch gehandelt; aber diese Schafe, was haben sie getan?" Folglich sndigte David,
aber Israel litt. Und wenn der Kopf der Menschen in seinem Frevel gefangen ist, sind die
Menschen gerettet, wie geschrieben steht, "Und der Herr sprach: 'Diese haben keinen Herrn,"
was bedeutet, dass wenn sie nicht der Kopf der Menschen sind, sie von dem Pfad
zurckkehren drfen, jeder zu seinem eigenen Heim in Frieden. Und obwohl das Urteil bereits
ber ihnen war auf diesem Pfad, da ihr Kopf in seinem Frevel gefangen war und gettet
wurde, drfen sie in Frieden zurckkehren. Folglich werden sie alle gerettet wenn ihr Kopf
gefangen ist.

97 n/a.

98) Um Mitternacht sahen Rabbi Hiya und Rabbi Yosi eine Hirschkuh an ihnen vorbergehen,
die schrie und ihre Stimme erhob. Sie hrten eine Stimme verknden und sagen, "Erhebe dich
du Jugend, erwecke jene die schlafen. Welten, bereitet euch vor euren Meistern vor, denn euer
Meister geht zum Garten Eden, Malchut, welches Sein Palast ist, um sich mit den Gerechten
zu vergngen".
99) Rabbi Hiya sagte, "Es ist nun genau Mitternacht, und diese Stimme, die wir hrten,
kommt heraus und lsst das Reh oberhalb, welches Malchut ist, und unterhalb erschaudern,
wie geschrieben steht, 'Die Stimme des Herrn lsst das Reh erschauern,' gesegnet sind wir, es
zu hren."

100) Wenn der Schpfer ber dem Garten erscheint, versammelt sich der ganze Garten, all die
Gerechten im Garten, und er trennt sich nicht von Eden, Chochma. Und Quellen, die
Erleuchtung von Chochma, kommen aus diesem Eden heraus etlichen Wegen und Pfaden fr
die Erlangung der Gerechten entgegen. Und dieser Garten wird "Das Bndel des Lebens"
genannt, wo die Gerechten durch die Erleuchtung der nchsten Welt gelutert werden. Und es
ist zu dieser Zeit, dass der Schpfer ihnen erscheint.

101) Rabbi Yosi sagte: "Ich habe mehrere Male gefragt, warum dies nicht an dem Tage war,
an dem sich allen das Wunder offenbart? Und warum sterben all die Schwachen unter den
Mhlsteinen und die Lmmer in den Schafen, und warum sterben Knige, Minister und
Kriegstreiber nicht, wie es bei Sanherib war, welcher alle Knige, die Shne der Knige,
Minister und Offiziere war, doch die Strke eines Abgesandten des Schpfers erschien dort?
Tatschlich war es grer als dieses Wunder, denn hier wurde es durch ihn selbst getan,
demnach war sein Wunder wrdig, grer zu sein.

102) Da wir mit all dem belohnt wurden, und der Weg fr uns geebnet wurde, hrte ich, da
Rabbi Shimon Bar-Yochai die Straen der Stadt Tiberius reinigte; lat uns zu ihm gehen. Sie
sassen zusammen bis der Tag anbrach, und als das Licht herauf kam erhoben sie sich und
gingen. Als sie ihn erreichten, fanden sie ihn sitzend mit einem Buch der Haggada
[talmudische Literatur] in seiner Hand.

103) "Alle Vlker sind ein Nichts vor ihm, er betrachtet sie als sinnlos und weniger als
nichts." Frage: Da er sagte: "Alle Nationen sind wie nichts vor ihm," warum heit es dann
auch, "er betrachtet sie als sinnlos und weniger als nichts"? Ich habe die bersicht ber alle
Vlker der Welt, deren Glaube nichts ist, sie erreichen weder den hohen Grad noch den
unteren. Sie nehmen fr sich selbst einen trichten Glauben an, aber er ist fr ihn weniger als
nichts und sinnlos, wie die Spreu fliegend im Wind und rollend auf den Feldern im Sommer,
leer und ohne Inhalt.

104) "Am Anfang schuf Gott Himmel und Erde." Et [die] ist die rechte Seite des Schpfers,
und die ET ist seine linke Seite. Ich habe gelernt, dass der Schpfer sich nach rechts beugte,
Chessed, und den Himmel schuf, und er beugte sich auf seine linke Seite, Din, und schuf die
Erde, wie geschrieben steht, "Sicher formte meine Hand die Erde, und meine rechte Hand
breitete den Himmel aus, wenn ich sie rufe, stehen sie zusammen. "

105) "Sie stehen zusammen." Kannst du dir vorstellen, dass Himmel und Erde, SA und
Nukwa, gemeinsam stehen, aber in rechts und links getrennt sind, welche Et und ET sind?
Daher werden die Vlker der Welt zusammen stehen. Aber wie werden sie zusammen stehen?
In Malchut, die Mitternacht beherrscht, wenn Et, Chessed, in Malchut enthalten ist; und dann
stehen sie zusammen.

106) "Er hat alles zu seiner Zeit schn gemacht." Et ist Chessed von SA. Alles" ist, wie
geschrieben steht: "Und der Herr hat Abraham in allem gesegnet. Alles" ist diese Sfira die
"diese" genannt wird, welche Malchut ist, und in sich Et und die ET einschliesst, und die
Mitternacht auf beiden Seiten beherrscht, Rachamim und Din, Rachamim fr Israel und Din
fr die Gtzendiener. Und die Schrift sagt: "Alles", Er sorgte fr die Verbindung von allem zu
allen, "schn zu seiner Zeit", zu Mitternacht.

108) Wer wie unser Herr, unser Gott ist, der hoch auf dem Thron sitzt. Wer wie unser Herr,
unser Gott ist ist SA, welcher aufsteigt und gekrnt wird um oben zu wohnen, heilige Keter,
Bina deren Erleuchtung ber allen Lichtern steht, die scheinen, und den Ketern und den
Krnzen, da sich alle Mochin in den Welten von Bina her ausdehnen. Wer nach unten
schaut, welcher hinabsteigt in Seinem Sefirot von Keter zu Keter, von Binas rechter Linie zu
Seiner eigenen Rechten. Von Krone zu Krone, von Binas linker Linie zu Seiner eigenen
Linken. Von Erleuchtung zu Erleuchtung, von Binas mittlerer Linie zu Seiner eigenen
mittleren Linie. Von Licht zu Licht, von Malchut de Bina zu Seiner eigenen Malchut. Um
darber von oben zu wachen, im Himmel und darunter, auf der Erde wie geschrieben steht,
Der Herr sah vom Himmel herab auf die Shne der Menschheit.

Es spricht ber die Erleuchtungen des Mochin von SA. Zuerst steigt SA fr MAN zu Bina und
bestimmt zwischen den beiden Linien, rechter und linker von Bina, welche sich streiten und
vershnt sie. Spter treten drei Linien in Bina und der Malchut auf, die von ihnen empfngt.
Das sind die drei entstehen aus einer, wenn die drei Linien von Bina aus einer entstehen,
welche SA ist. Die Schriften sagen darber Der wie unser Herr, unser Gott ist, der hoch auf
dem Thron sitzt. Das ist so, weil obwohl SA als WAK wahrgenommen wird und nicht als
GaR, er noch zu Bina auf steigt und eine entscheidende Linie in ihr wird, die Daat genannt
wird, welche GaR ist und sie lsst sich zwischen den Sfirot von Rosh nieder.

Dann, da drei aus einer entstehen, folgt daraus, dass die eine mit allen dreien belohnt wurde.
Mit anderen Worten, SA steht nicht in diesen drei Linien, die sie in Bina erleuchtet hat, da die
Niedrigere mit derselben Menge Licht belohnt wird, welches sie im Hheren hervorgerufen
hat, wie es geschrieben steht Der Herr sah vom Himmel auf die Shne der Menschheit
herab. Deswegen erniedrigt Er sich danach selbst, weil er von Bina abstammt, zu Seinem
eigenen Platz mit diesen drei Mochin, die in allen drei Linien scheinen. Und Er tut das, um im
Himmel und auf der Erde zu schenken. Und Er nennt die rechte Linie Keter, nennt die linke
Linie Krone nennt die mittlere Linie Licht und nennt Malchut Funken.

109) Und es geschah um Mitternacht Es sollte heien wie die Mitte der Nacht oder wie
Mitternacht wie Moses es tat. Und wenn du sagst, wie die Freunde sagten, so werden die
Seher des Pharao nicht sagen dass Moses ein Lgner ist, dann wird die Frage immer noch auf
drei Arten bestehen, denn auch Israel wird es so sagen.

1. Wenn es so wre, htte er sagen sollen Und Moses sagte wie mitten in der Nacht. Warum
sagte er, So sagte der Herr? Aber der Herr sagte, Um Mitternacht. Und so sehr er die Zeit
anstreben mag, so wird sie nicht bei Moses bleiben, sondern beim Meister, da er sagte, So
sprach der Herr.

2. Da Moses sagte, sogar zu dem Erstgeborenen der Dienstmagd, das hinter der Mhle ist.
Aber das war nicht so bis der Erstgeborene des Gefangenen, der in der Hhle war. Trotzdem
wird Israel sagen, dass er ein Lgner ist, denn nichts geschah so, wie er es sagte.

3. Das sagte er im Namen des Meisters. Es steht geschrieben um Mitternacht. Und es


geschah um Mitternacht und nicht wie Mitternacht, wie Moses es sagte.

110) Aber die schwierigere Frage, schwieriger als ein Biest sie tragen kann, ist, wenn du
fragst Warum fand die Bestrafung des Erstgeborenen in der Nacht und nicht am Tage statt?
Und warum starben die Schwachen hinter der Mhle? In der Tat ist das alles ein
auerordentliches Geheimnis unter den Erntearbeitern, welche mit dem Erreichen der
Pflanzen des verborgenen Lichtes belohnt wurden, welche in Malchut, genannt ein Feld,
ausgest wurden. Es ist alles aufrichtig in den Worten des treuen Propheten.

111) Glcklich ist Moses, von dem geschrieben steht, "Du bist schner als die Shne der
Menschen; Anmut ergiesst sich auf Deine Lippen... das l der Freude ber Deine
Gefolgschaft ." "Du bist schner als die Shne der Menschen." (Im Hebrischen die Shne
Adams) hier sind Seth und Enoch gemeint. "Anmut ergiesst sich auf deine Lippen," hier wird
von Noah und seinen Shnen gesprochen. "Hierzu hat dich Gott, dein Gott gesalbt", und hier
ist von Abraham und Isaak die Rede. "l der Freude", dies ist Jakob. "Deine Gefolgschaft",
diese sind der Rest der Propheten. Und ein Mensch, der die hchsten Stufen erklommen hat,
welche kein anderer erreicht hat, weiss dieser nicht, wovon er spricht?

112) Wir erfuhren, dass die Sfira, genannt "Diese", Malchut, genannt wird, "Eine Frau", wie
geschrieben steht, "Sie soll Frau genannt werden, denn sie war aus dem Mann heraus
genommen worden". Der Mann wird "Dieser" genannt, und "dieser ist ein mnnlicher Mann",
SA, wie geschrieben steht, "Wie fr diesen Moses, den Mann," Dieser Mann. Mann wird also
"Dieser" genannt, und dieser wird "ein Mann" genannt. Und diese weibliche Form wurde
diesem, welcher "mnnlich" genannt wird, entnommen.

113) Dies ist der Grund, warum Malchut Tamar genannt wird. Dies weist sowohl auf
mnnlich, als auch auf weiblich, da Tamar (die Palme) nicht wchst, wenn einer ohne die
andere ist, der mnnliche ohne die weibliche, wie geschrieben steht, "wie Sulen aus Rauch."
So wie Rauch aufsteigt, sowohl weiss als schwarz, hier in Malchut, genannt "diese", so wird
alles in der Mitte der Nacht mit eingeschlossen, um ihre Taten sofort zur selben Zeit
auszufhren, wei fr Israel, dies ist Gnade, und schwarz fr die Gtzenanbeter, dies ist Din.

114) Bis dass diese Nacht nicht geteilt ist, wird sie ihre Ttigkeiten nicht ausfhren. Wie
knnen wir dies wissen? Von Abraham. Es steht geschrieben, "Und er teilte sich nachts gegen
sie." Dies bedeutet, er war zweigeteilt, um seine Verrichtungen auszufhren. Hier sagte Moses
ebenso: "Wie Mitternacht", und er meinte, als sich die Nacht in zwei teilte; denn Moses
wusste, dass er seine Verrichtungen nicht ausfhren wrde, bevor er sich aufteilte.

115) Und so war es. Er fhrte seine Handlungen nicht aus, bevor er getrennt war. Er
vollbrachte seine Handlungen in der zweiten Hlfte der Nacht, wie geschrieben steht, "Und es
geschah um Mitternacht." Was ist die Hlfte der Nacht?" Was ist halb? Es ist die andere
Hlfte, wenn Malchut regiert. Und dass "diese" Malchut immer dazu bereit ist Handlungen zu
vollbringen. Und jede Handlung, die in der Nacht ausgefhrt wird, wird in der zweiten Hlfte
vollbracht.

116) "Der Herr schlug alle Erstgeborenen." "Der Herr" ist SA und sein Gerichtshof, welcher
Malchut ist. Und "Der Herr" bedeutet Er und seine Handlungen. "Schlug all die
Erstgeborenen," sagte Moses "und all die zuerst geborenen... sollen sterben." Doch die
Malchut mit der Eigenschaft des Gerichtes war erwacht - genannt Koh (bis jetzt) - als Moses
verngstigt war, wie geschrieben steht: "Siehe, du hast bis jetzt nicht gehrt. Darum wird
gesagt, der Herr schlug, dies ist der Name Koh (im Hebrischen Teil des Wortes schlug),
welcher alle Erstgeborenen in gypten ttete.

117) Der Pharao war weiser als all seine Zauberer. Er schaute auf "diese" Malchut, die ber
ihn Gericht halten und sein Land zerstren sollte, wie Moses schrieb: hierin sollst du wissen,
dass ich der Herr bin." "Und der Pharao wandte sich um", dies bedeutet, er wandte seinen
Geist von diesem Gedanken ab, wie geschrieben steht: "da wandte sich der Pharao ab und
ging ohne sich jedoch darum zu kmmern, in sein Haus,." Das Wort "jedoch" beinhaltet,
dass, obwohl er wusste, dass das Wort "diese" welches Malchut bedeutet, sein Land zerstren
wrde, er ihr dennoch keine Beachtung schenkte.

118) Selbst "alle Erstgeborenen". Ein Erstgeborener ist Chochma, und "alle Erstgeborenen"
beinhaltet, dass selbst die hheren und niederen Stufen von ihrer Herrschaft abgetrennt
wurden. All diese Stufen, die durch die Kraft Chochmas regieren, welches die Weisheit
gyptens ist, wie geschrieben steht, "All die zuerst im Land gypten geborenen." Und all die
hheren und niedrigeren Stufen, die von ihrer Herrschaft abgetrennt worden sind, finden sich
im Text wieder, wo geschrieben wird: "Von den Erstgeborenen des Pharao, der auf seinem
Throne sitzt." Somit werden sie alle in der Schrift gesehen.

119) "Von den Erstgeborenen des Pharao, der auf seinem Throne sitzt." ist die Vorherrschaft
der untersten Sfira der Klipot, die von der oberen Malchut empfngt. "Sogar bis hin zum
Erstgeborenen der Dienerin" . Dies ist eine linke Sfira, welche sich unter der Herrschaft
befindet, hinter den vier Mhlen. Dies sind die vier Lager der Klipot. Darum steht
geschrieben, "Hinter der Mhle" und nicht, "Von der Mhle".

"Und all die Erstgeborenen des Viehs" sind unterhalb der Niederen. Es ist ein Weibchen unter
den Weibchen von all den Stuten, dem Vieh und Eseln, den groben und den mageren, welche
alle Stufen der Unreinheit darstellen. Und mnnliche und weibliche empfangen von diesen.

"Bis hin zu den Erstgeborenen der Gefangenen, die sich im Kerker befanden". Dies sind
diejenigen unter den Dienerinnen, welche benutzt werden, um an den Gefangenen Zauberei
zu verrichten, die diese Arbeit fr immer ausfhren, und die niemals befreit werden.

120) Und in vollem Vertrauen zu diesen Stufen weigerten sich die gypter Israel ziehen zu
lassen, denn sie hatten eine Fessel aus Zauberei um Israel gelegt, so dass sie niemals aus ihrer
Knechtschaft befreit werden konnten. Und hier erschien die Macht und Herrschaft des
Schpfers, und diese Erinnerung wird fr viele Generationen nicht aus dem Andenken Israels
ausgelscht werden. Wre nicht die Kraft und Macht des Schpfers, dann htten alle Knige
der Nationen und alle Zauberer der Welt, Israel nicht aus der Sklaverei befreien knnen; denn
Er lste alle Fesseln und zerbrach all die Kronen der Erstgeborenen der Gefangenen um sie zu
erlsen. Darber steht geschrieben, "Wer wird Dich nicht frchten, Oh Knig der Vlker?"

121) Rabbi Shimon weinte, hob seine Stimme und seufzte, whrend er sprach: "Du denkst,
dass der Klebstoff bereits gefunden worden ist, der uns an den Schpfer heftet, und er sich so
viele Male selbst verbesserte im Auszug aus gypten, wie geschrieben steht:" wer hat dich
aus dem Land gypten herausgebracht. "Und der Herr, dein Gott, brachte Dich da heraus.
Erinnere des Tages, an dem Du aus gypten gingst. Und hat dich mit Seiner Anwesenheit,
mit Seiner groen Macht, aus gypten heraus gebracht." Der Herr brachte dich da raus.
Fnfzig Mal wurde der Auszug aus gypten in der Tora erwhnt.

122) Er erwiderte, dass es zehn Keter gibt, gemeint sind Sfirot, unten in der Klipot, so wie
auch oben in der Heiligkeit, die alle von drei Klipot blockiert wurden; diese sind die
Erstgeborenen des Pharao, die Erstgeborenen der Mgde, und die Erstgeborenen der Rinder.
Und drei Knoten sind ber diesen drei Stufen gebunden, so dass Israel niemals aus der
Sklaverei erlst werden wrde.
123) Glcklich sind Abraham, Isaak, und Jakob, weil ihretwegen die Knoten gelst wurden,
und der Schpfer erinnerte sich eurer drei Glaubensbndnisse, wie es geschrieben steht, "Und
Gott gedachte seines Bundes mit Abraham, mit Isaak und mit Jakob." "Mit Abraham" ist ein
Bund, von Abraham. "Mit Isaak" ist der andere Bund, der von Isaak, und "Mit Jakob" ist der
dritte, komplette Bund, der von Jakob.

124) Alle besonderen Tage, die Feiertage, und die Sabbate sind eine Erinnerung des Auszugs
aus gypten. Darauf beziehen sie sich alle. Wre es nicht deswegen, wrden sie nicht fr
besondere Tage, Feiertage und Sabbate gehalten werden. Aus diesem Grund ist die Erinnerung
an gypten in allen Anlassen, Feiertagen, und Sabbaten nicht abgeklungen. Dieser
Richtspruch vom Exodus aus gypten ist das Fundament und die Wurzel der Tora, allen
Mizvot [Geboten] und des gesamten Glaubens von ganz Israel.
Das ist, warum der Exodus von gypten so viele Male in der Tora erwhnt wird.

125) Warum bestand das Urteil von gypten nicht whrend des Tages ?
Es steht geschrieben, An diesem Tag geht ihr dahin, und es steht geschrieben, Der Herr
Dein Gott brachte Dich bei Nacht aus gypten heraus. Wahrlich fand die wesentliche
Erlsung Israels nur nachts statt, welche Malchut ist und als Nacht bezeichnet wird. Die
Nacht lste die Knoten und rchte sich, und der Tag brachte sie khn heraus, wie geschrieben
steht,Die Shne Israels begannen mutig vor den Augen der gypter, Whrend die
gypter all ihre Erstgeborenen begruben, die der Herr geschlagen hat um die Wunder
bekannt zu machen.

126) Der Schpfer machte Jerusalem unterhalb, Malchut; Bina wie Jerusalem oben. Und Er
hat die Wnde der heiligen Stadt und ihre Tore gemacht. Jemand, der in der Stadt ankommt,
kann nicht hineingehen, bis sich ihm die Tore ffnen; und jemand, der heraufklettert, steigt
nicht eher auf, als bis die Stufen, die zu diesen Mauern fhren, gefestigt sind.

Wer kann das Tor der heiligen Stadt ffnen, und wer kann die hohen Stufen festigen? Es ist
Rabbi Shimon Bar-Jochai. Er ffnet das Tor zu den Geheimnissen der Weisheit, und er
korrigiert die hheren Stufen. Es steht geschrieben: Alle Deine Mnner sollen vor Gottes
Angesicht treten. Wer ist Gottes Angesicht? Es ist Rashbi, denn jemand, der von den
Erinnerungen her ein Mann ist, was bedeutet, jemand der aus den oberen Mochin, genannt
Erinnerungen, die die Mochin de Awi genannt werden, als mnnlich betrachtet wird, sollte
vor Ihn treten.

127) Gott schlug jeden Erstgeborenen. Er sagt nicht Alle Erstgeborenen aus gypten
sondern einfach Alle Erstgeborenen, da dieses sich auf die Stufe bezieht, an der sich die
gypter festhielten sowie auch die vier Grade der Klipot.
Es war so mit denjenigen, die gestorben sind dass was auf den Stufen der Klipot geschah im
Erstgeborenen aus gypten war, der gestorben war.
Dies sind die Reihenfolgen der Knoten, die ihren Liebreiz bei diesen Keters einsetzten.
Manche von ihnen arbeiteten in den hheren und manche in den niederen. Und obwohl sie
alle niedrig waren, arbeiteten sie ebenfalls in den hheren. Daher war das gesamte Land von
gypten voller Zauberei, wie es geschrieben steht: Denn es gab nicht ein einziges Haus ohne
einen Toten.

128) Das Urteil befiel alle, als sich alle in ihren Husern befanden und nicht in der Wste oder
auf den Feldern verstreut, sondern in ihren Husern. Und die Nacht, Malchut, sprach diese
Urteile zu der Zeit aus, und die Nacht leuchtete wie zur Zeit eines Tages im Tamus (ein
Sommermonat) und das ganze Volk sah die Urteile des Schpfers, wie es geschrieben steht:
Und die Nacht ist so hell wie der Tag und die Finsternis wie das Licht.

129) Als Israel fortzog, fand man alle sterbend auf den Strassen liegend fr jederman zu
sehen. Sie wollten sie begraben, aber fanden sie nicht, weil die Hunde sie gefressen hatten.
Jedoch waren nicht alle gefressen, denn manche blieben zurck, und ber sie wurde gesagt,
dass "die gypter sie beerdigten ". Das war das Schlimmste fr sie; einerseits sahen sie Israel
fortgehen, andererseits sahen sie ihre Sterbenden. Und all dies geschah, um das Wunder zu
verknden dass seit der Erschaffung der Welt so etwas nicht geschehen war.

130) Dies ist eine Nacht, Wache vor dem Herrn zu halten, um sie herauszufhren. Es steht
geschrieben "Es ist dieselbe Nacht, Wache fr den Herrn zu halten". Warum hat er gesagt:
"eine Nacht der Wache ", und nicht: eine gehtete? und warum sagte der Erste Nacht der
(von)... und dann Eine Nacht [dieser Unterschied ist nur im Hebrischen ersichtlich].

131) Es steht geschrieben, "Wenn es ein Mdchen gibt, welches eine Jungfrau ist." Naara,
(ein Mdchen, ohne Hej am Ende geschrieben) wird, solange sie keinen Mann empfangen hat,
als ein Junge betrachtet. Dann, wenn sie einen Mann empfangen hat, wird sie als Naarah
(Mdchen mit Hej am Ende) betrachtet. Hier wird Malchut ebenso "Nacht" genannt [ohne
Hej] bevor sie einen Mann empfngt, SA. Und darber wird geschrieben, "eine Nacht der
Wache" im Plural [im Hebrischen], was bedeutet, dass SA mit einbezogen ist, denn der
Mann, SA, ist dazu bestimmt, mit ihr zu verschmelzen, doch hat er dies noch nicht getan. Und
wenn sich der Mann mit ihr vereint, so steht geschrieben, "Dieselbe Nacht ist eine Nacht der
Wache fr den Herrn." Wachen bedeutet mnnlich und weiblich, SA und Malchut, darum steht
geschrieben: "dieselbe Nacht."

132) Und wo Mann und Frau vereint sind, wird nur der Mann gepriesen. So rhmte Israel nur
die Glorie des Mnnlichen und nicht des Weiblichen, wie geschrieben steht, "Dies ist mein
Gott, und ihn werde ich loben." Dies ist so, da, wo mnnlich und weiblich beisammen sind,
nur das Mnnliche gelobt wird. Und dies wird von Israel erwartet, wie geschrieben steht, "
Dies ist der Herr, den wir erwarteten, wir werden glcklich sein und uns an seinem Heil
erfreuen." Denn Ihm ist es bestimmt, dasselbe fr sie zu vollbringen, wie geschrieben steht,
"Wie zu den Tagen, als ihr aus gypten hinausgezogen seid, werde ich euch Wunder
aufzeigen."

133) So wird der Herr an ihnen handeln, wie geschrieben steht, "Wchter, wie ist die Nacht
(mit Hej am Ende), Wchter, wie ist die Nacht (ohne Hej)?" So wie hier "Wache" und "Nacht"
ohne Hej geschrieben werden, so werden "Wache" und "Nacht" dort, mit einem Hej
geschrieben.

134) Und sie wird "Nacht" genannt, da das Mnnliche in ihr enthalten ist, wie geschrieben
steht, "Es naht der Morgen, jedoch ebenso die Nacht," SA und Malchut. Morgen bedeutet, wie
geschrieben steht, "Und Abraham erhob sich in der Frhe des Morgens," denn seine
Eigenschaft ist Chessed von SA, genannt der "Morgen". Es steht ebenso geschrieben, "Herr,
des Morgens wirst Du meine Stimme vernehmen." Dies bedeutet wahrhaftiger Morgen, SA
mit der Eigenschaft von Chessed.

135 n/a

Ich habe allerlei Dinge gesehen


136) "Ich habe allerlei in den Tagen meiner Eitelkeit gesehen; es gibt einen gerechten
Menschen, der zugrunde geht." Was sagte Salomon, der weiser war als alle Menschen, ber
diesen Vers? Salomon weist auf eine besondere Weisheit hin.

137) Wenn es die Augen des Schpfers wnschen, die Welt zu beobachten und eingehend zu
prfen, wie geschrieben steht, "die Augen des Herrn durchstreifen die Erde in alle
Richtungen," Und wenn Bse in der Welt aufgefunden werden, so wird der Gerechte, der sich
in dieser Generation befindet, fr deren Verfehlungen gefasst. Und der Schpfer hat Geduld
mit den Bsen, bis sie bereuen. Und wenn sie nicht bereuen, so gibt es niemanden, der fr sie
um Gnade bitten wrde, denn der Gerechte ist schon gestorben, wie geschrieben steht, "Es
gibt einen gerechten Menschen, der in seiner Rechtschaffenheit zugrunde geht." Und da er
rechtschaffen ist, verlsst er die Welt, um nicht fr die Generation Gnade zu erbitten.

138) Aus diesem Grund sollte man nur an einem Ort wohnen, der von Menschen der Tat
bewohnt ist, denn wehe dem, der unter den Bsen wohnt, denn er wird fr deren Verfehlungen
gefangen. Und wenn er unter Gerechten wohnt, so wird er fr deren Verdienst belohnt.

139) Zu Beginn lebte ein Mensch unter den Vlkern von Kaputkia, und er wurde von
Krankheiten geplagt. Er nahm sein Heim und versetzte es zu den Besitzern des Schildes in
Zippori, unter weise Schler, die "Besitzer des Schildes" genannt werden. Und er stieg auf
und wurde mit Reichtum und einer Flle von Tora belohnt. Und er sagte, "Mir wurde all dies
gewhrt, da ich zu jenen gelangt bin, die vom Schpfer beachtet werden, um ihnen Wohltat zu
erweisen."

140) "Ich habe in den Tagen meiner Eitelkeit allerlei gesehen."Hat Salomon - der mehr
Stufen von Chochma [Weisheit] als all seine Zeitgenossen erklommen hatte, "denn er ist
weiser als alle Menschen," und es steht geschrieben, "Und dann sa Salomon als Knig auf
dem Thron des Herrn" - ber sein Leben gesagt: "in den Tagen meiner Eitelkeit"? Doch es
steht geschrieben: "Eitelkeit der Eitelkeiten, so sagte Kohelet."

141) Salomon hat sieben Namen: Jedidiah, Agur, Bin, Jakeh, Ithiel, Lemuel und Kohelet, und
der Name Kohelet ist allen gleichbedeutend. Und sie alle erhielten ihren Namen in
Verbindung mit obigem. Kohelet wird auch eine heilige Versammlung der zehn Mnner
genannt, und darber wird auch gesagt, dass es keineVersammlungen mit weniger als zehn
Mnnern gibt. Eine Menge sind hundert und sogar noch mehr, doch niemals weniger als
zehn. Kohelet jedoch enthlt alles, das gesamte Israel, wie geschrieben steht die
Versammlung von Jakob.

142) Seine Namen wurden nach Chochma geprgt, und es ist deshalb, dass er drei Bcher
schrieb: Lied der Lieder, Ekklisiastes und die Sprche Salomons, von denen alle Chochma
lobpreisen. Das Lied der Lieder entspricht Chessed; Kohelet entspricht Din; die Sprche
Salomons Rachamin, in bereinstimmung mit den drei Linien, Chessed, Din, Rachamin. Um
Chochma zu preisen, tat er alles, was er konnte, um Chochma zu zeigen und dass er zum
hheren Grad zugehrt. Und ber sich selbst sagte er In den Tagen meiner Eitelkeit und
Eitelkeit der Eitelkeiten.

143) Doch Hewel [Eitelkeit, ebenso Rauch, Atem], ist ein kostbares Geheimnis. Es ist der
Hewel, der aus dem Mund kommt, aus welchem der Ton heraustritt. Und die Welt existiert nur
auf dem Hewel der Mnder der Kindergartenschler, die nicht sndigen. Fr sie ist es keine
Snde, nur deshalb, weil sie klein sind. Dazu kommt, dass Hewel in Wind und Wasser
gemacht wird, und alles, was in dieser Welt geschaffen wird, wird mit Hewel gemacht. Und
dieser Hewel der Kinder wird zu einer Stimme, die sich ber die gesamte Welt erstreckt und
es gibt Wchter der Welt und Wchter der Stadt, wie geschrieben steht Es sei denn, der Herr
bewacht die Stadt.

144) Hewel ist Stimme. Was ist der Unterschied zwischen ihnen? Hewel steht, weil aus ihm
eine Stimme herauskommen wird; doch eine Stimme existiert, weil ein Wort aus ihr
herauskommt. Und dass Hewel sein Eigentum von seinem Vater war und von ihm alles kam,
was Salomon sah. Und obwohl er mit viel Untersttzung von Oben begleitet war, von den
anderen Stufen, um Themen anzukndigen, sagte er: In den Tagen meiner Eitelkeit, um
anzukndigen, dass das Wort von dort kam.
Hewel ist die Erleuchtung der linken Linie von Bina, welche durch den Streit mit Binas
rechter Linie blockiert und verdorben war und durch welche ihre Erleuchtung austrat und zu
Hewel wurde. Es kommt aus dem Inneren der Stufe nach aussen und das Licht wird zu Hewel.
Und wenn SoN in GaR de Katnut sind, dann werden sie Kindergartenschler genannt. Sie
empfangen die Erleuchtung der linken Linie dieser Bina und ihre Erleuchtung kommt
ebenfalls aus ihren Mndern und wird zu Hewel. Und es steht geschrieben Die Welt besteht
nur auf den Hewels der Mnder der Kindergartenschler, da danach, zur Zeit von Gadlut,
wenn SoN Grosses Gesicht genannt wird, die gesamte Menge in ihnen von diesem Hewel
kommt, welchen sie aus ihren Mndern hervorlocken, als sie noch Kleines Gesicht waren.
Und da die Welt nur in der Erleuchtung von Chochma besteht, folgt daraus, dass die Welt auf
ihrem Hewel existiert.

Die Erleuchtung von Chochma bewahrt die Welt vor den Klipot und den Verwstern. Doch
der Hewel, an der Stelle, wo er in Binas linker Linie existiert, ist Hewel, und in ihm gibt es
nichts anderes als Zerstrung. Erst spter, wenn SA zu Bina als mittlere Linie aufsteigt und
bestimmt und Frieden zwischen der rechten und der linken Linie schafft und sie miteinander
vereint, wird der Hewel wieder zu Licht, und die drei Linien Chochma, Bina und Daat
kommen hervor. Zu diesem Zeitpunkt wird SA in den Mochin de Gadlut aus der Bina geboren,
denn alles was im Oberen hervorgebracht wird, erhlt der Untere ebenfalls.

Und wre es nicht wegen SA, genannt Stimme gewesen, der zwischen den Linien von Bina
urteilte und CBD aus ihr hervorlockte, wre Bina als umstritten zurckgeblieben und ihr Licht
wre in Hewel geblieben. Dies ist, Drei entstehen aus einer, eine steht in den dreien.
Demzufolge wurde SA aus diesem Hewel von Bina geboren, die ihn zum Licht zurck
brachte.

Das ist die Bedeutung von Hewel de Bina, dass er die Kraft besitzt, die Stimme SA
hervorzulocken und zu erzeugen, nachdem er als MAN aufsteigt und entscheidet und den
Hewel zum Licht zurckbringt. Doch SA, genannt Stimme, steht bereits an den Mochin de
CBD, genannt Existenz, um die Sprache, die Nukwa hervorzubringen, und die Vereinigung
der Stimme und Sprache findet statt, welche die vollstndige Vereinigung von Panim de
Panim [Gesicht zu Gesicht] ist.

Daher steht geschrieben, dass auf Grund der Stimme, SA aus Bina herausgeboren wurde, und
Bina als Mutter und Vater der Stimme gilt, weil die Stimme mit dem Hewel belohnt wurde, so
wie ein Sohn von seinen Eltern erbt. Somit hat tatschlich SA keinen Anteil an den Mochin de
Bina. Weil er aber ihre Linien verurteilte, wurde er belohnt und erbte diese Mochin von ihnen.
Doch der Hewel ist nur die linke Linie von Bina und SA erbte alle drei Linien von ihr, welche
CBD sind. Chochma dehnt sich durch Daat aus, welches nur aus dem Hewel kommt, und
eben ber diese Chochma spricht er In den Tagen meiner Eitelkeit.
145) Alles ist Eitelkeit...Allerlei habe ich in den Tagen meiner Eitelkeit gesehen. Da ist ein
Gerechter, und geht unter mit seiner Gerechtigkeit, denn alles hngt von den Tagen meiner
Eitelkeit ab, das ist, wenn dieser Hewel aus dem Din [Urteil] saugt, um zu verurteilen, bevor
er die mittlere Linie verurteilt. Ein Gerechter, der mit seiner Gerechtigkeit untergeht stammt
aus der Kraft dieses Dins. Und wenn dieser Hewel aus den Rachamin saugt, nachdem er die
mittlere Linie verurteilt hat, dehnt der ble seine Schlechtigkeit aus, denn die Rachamin
machen ihn geduldig. Und beide, der Schlechte und der Gerechte hngen von diesem Hewel
ab. Und darum steht geschrieben In den Tagen und nicht An dem Tag. Und alle hngen
von diesem Hewel ab; das, was whrend des Din geschieht, ist in Din [Urteil], und was
whrend Rachamin geschieht ist in Rachamin [Gnade].

146) Es gibt einen Gerechten, der umkommt, im Prsens. Warum heisst es nicht verloren?
Immerhin, wre es von der Zeitmessung abhngig, htte er doch die Vergangenheitsform
nehmen sollen und nicht das Prsens. Die Antwort liegt darin, dass, jedes Mal, wenn Din
erwacht, der Gerechte der Welt und seiner Generation verloren ist. Dies ist immer wahr. Und
dann gibt es den Schlimmen, der seine Schlechtigkeit weiter ausdehnt, seine Snde
betrchtlich ausdehnt, denn wenn dieser Din aus den Rachamin saugt, er Mitleid mit diesem
blen hat und ihn verschont.

147) Der Rauch des Weihrauches steigt auf und senkt sich wieder. Der Rauch wird im
Schleim der Erde von Oben gekrnt und steigt demnach auf und fllt wieder. Dies bedeutet
Hewel, welcher niedrig und voller Urteile ist, in dem SA gekrnt wird, was gleichzeitig
bedeutet, dass er korrigiert ist und die Mochin von Bina errang. In der Zwischenzeit strmt
das Feld einen Duft aus, der besser als alle Wohlgerche ist. Darber steht geschrieben wie
der Geruch eines Feldes, welches der Herr gesegnet hat.

Und Er roch den Duft seiner Kleider

148) Und er roch den Geruch seiner Kleider ... der Geruch meines Sohnes ist wie ein Geruch
des Feldes. Dies bedeutet, dass die Kleider einen Duft ausstrmten und dieser Wohlgeruch
sie nie verlsst. Es steht geschrieben: Der Geruch seiner Kleider und es steht geschrieben
Der Geruch meines Sohnes. Es heisst nicht Der Geruch der Kleider, sondern Der Geruch
meines Sohnes, da Jakob den Garten Eden zusammen mit ihm betrat, und solche waren die
Kleider von Adam ha Rishon, wie geschrieben steht Und Gott der HERR machte Adam und
seinem Weibe Rcke von Fellen und kleidete sie und und trieb sie aus dem Garten Eden.

149) Und sollte man sagen, es steht geschrieben und sie nhten Feigenbltter, was sind
dann die Kleider aus Fell, die der Herr fr sie machte?
Und warum steht dort Und Gott der HERR machte, wenn sie diese doch selber
zusammennhten? Es steht geschrieben Kleider aus Fell, aber waren es nicht Feigenbltter?
Man sollte nmlich die Kleider aus Fellen als kostbarste Kleidungstcke betrachten. Und sie
strmten Duft von den Wohlgerchen in Eden aus.

150) Und sie wurden unter dem vollen Namen gemacht, wie geschrieben steht Und Gott der
Herr schuf, welches der volle Name ist. Himmel und Erde wurden nicht so geschaffen, weil
es auf sie bezglich nur Gott ist. Doch es steht geschrieben Am Anfang schuf Gott Himmel
und Erde . Dennoch ist dieses nicht verwunderlich, denn als sie erschaffen wurden, geschah
dies nicht unter dem vollen Namen, und als sie existierten, existierten sie im vollen Namen.
Und der Abschnitt Am Anfang schuf Gott der Herr bezieht sich auf Existenz.
151) Und was sie sagtendass diese Gewnder zu diesem Niedertrchtigen, Esau, kamen,
welcher sie von Nimrod nahmist verwirrend, da es heit, "Fr Adam und fr seine Frau,"
was bedeutet Er macht Gewnder fr Adam und Gewnder fr Eva. Und was wurde mit Evas
Gewndern getan? Womit wurden sie vergraben? Ist es denkbar dass sie den erhabenen Glanz,
den der Schpfer ihnen gab, verlieen und diese abwarfen?

152) Aber diese Gewnder die Adam und Eva getragen hatten, hat niemand anderes getragen,
da sie mit diesen Gewndern dem Oberen gleich waren. Und wenn man bedenkt, dass sie sie
von selbst getragen haben, steht geschrieben, "Und kleidete sie," was bedeutet, dass der
Schpfer sie kleidete. Glcklich sind sie.

153) "O Herr mein Gott, Du bist sehr gro, Du bist in Herrlichkeit und Erhabenheit
gekleidet." Und es steht geschrieben, "Herrlichkeit und Erhabenheit sind vor Ihm." Es steht
auch geschrieben, "Dich selbst mit Licht verdeckend wie mit einem Umhang." Da Er
gekleidet war, erschuf Er die Welt. Dies lehrt, dass der Schpfer Sich selbst in Licht verhllte
und die Himmel erschuf. Und die Kleider von Adam ha Rishon waren dieser Kleidung
hnlich. Die "besten Gewnder" sind Anzge der Knigschaft, Seide und Gold. Es ist bliche
Praxis sie mit Dften und Wohlgerchen fr die Kostbarkeit der Gewnder zu schmcken.

154) Zuerst, "roch er den Geruch seiner Gewnder," da er dachte, dass der Duft von ihnen
kme. Und als er fhlte, sagte er, "Sieh, der Geruch meines Sohnes," da er wusste, dass es an
ihm lag, dass der Duft von ihm kam, und nicht von den Kleidern. "Wie der Geruch eines
Feldes welches der Herr gesegnet hat." Aber woher kannte Isaak den Geruch eines Feldes
welches der Herr gesegnet hat?

155) Dies sind zwei Dinge, aber es ist alles eins. Es steht geschrieben, "Isaak ging hinaus um
auf dem Feld gegen Abend zu meditieren," und er war eins mit dem Feld, welches der Herr
gesegnet hatte. Aber hatte er kein Haus oder einen anderen Ort um in diesen zu beten?
Vielmehr war es das Feld welches Abraham kaufte, nahe der Hhle von Machpelah, wie
geschrieben steht, "Das Feld welches Abraham von den Kindern von Heth erwarb." Und als
Isaak zu dem Feld kam, sah er Gttlichkeit darber, und es strmte hohe und heilige Dfte
aus. Daher betete er dort und richtete diesen Ort als einen Ort des Gebetes her.

156) Wieso hat Abraham nicht dort gebetet, in dem Feld der Hhle von Machpelah, wie es
Isaak tat? Es ist so, da er am Anfang eine Dauerstellung an einem anderen Ort hatte, und er
sah einen weiteren geruchvollen Gegenstand auf dem Berg Moriah. Und warum wird er "Berg
Moriah" genannt ? Er ist nach der guten Myrrhe benannt, die es dort gab.

157) Und es geschah alles mit Jakob, da neben seinem Geruch auch GE [Galgalta Eynaim]
mit ihm eintraten, und dies ist, weshalb er ihn segnete. Aus diesem Grund schrieb er die
Angelegenheit nicht den Kleidern sondern Jakob selbst zu, da er sah, dass der Geruch von ihm
abhing, und er war wrdig, und sein Verdienst erhob sich, um gesegnet zu werden, und betrat
den Garten Eden mit ihm. Aus diesem Grund sagte er, als Esau sich beschwerte, auch "er soll
gesegnet werden."

158) Die Tora htte nur von "Dieser Monat soll dir sein" an geschrieben werden sollen, da es
der Beginn der Herrschaft des Mondes ist. Daher htte die Tora von hier an zu schreiben
begonnen werden sollen. Dies war mit dem Schpfer verbunden, weil der Mond Malchut ist.
Wenn sie voll(stndig) ist, vereinigt sie sich mit dem Schpfer; daher htte die Tora mit dem
Beginn der Gesamtheit der Mondes beginnen sollen, welches "Dieser Monat soll dir der
Beginn der Monate sein" ist.

159) Es ist nicht verwunderlich, dass es nicht heit, "Dieser," "Diese Monat" [in weiblicher
Form] da der Name des Mondes "Diese" [in femininer Form] ist. Dies ist so weil "Dieser"
[maskulin] und "Diese" [feminin] miteinander verbunden sind. Und wo Mnnliches und
Weibliches zusammen sind, ist der Verdienst nur fr das Mnnliche. Dies ist weshalb es heit,
"Dieser Monat," [maskulin] und nicht, "diese" [feminin]. Daher heit es, "Es soll der erste
Monat des Jahres fr dich sein." "Monat des Jahres" weist darauf hin, dass es Malchut, "Jahr"
genannt, betrifft. Aber der Verdienst hngt vom Mnnlichen ab. Es steht geschrieben "Fr
dich," "Fr dich." Dies ist so weil das Verdoppeln des "Fr dich" betont, dass es nur fr Israel
ist, und nicht fr die restlichen Nationen, wie geschrieben steht, "Denn der Anteil des Herrn
ist Sein Volk." Diese Verbindung des Monats ist fr dich, und nicht fr die restlichen
Nationen.

Ein Lamm fr einen Haushalt

160) "Sprich zu der ganzen Gemeinde." Wieso am Zehnten des Monats? Wenn die Yovel
[Jubilum, und auch der 50ste Jahrestag], Bina, fr den Mond, Malchut, scheint, wie in der
Yovel geschrieben steht, "Am zehnten Tag dieses siebten Monats ist der Tag der Bue/Shne,"
Und der Tag der Bue ist die Erleuchtung von Bina. Folglich ist die Erleuchtung von Bina in
Malchut am Zehnten des Monats.

161) Sie sollen sich, jeder Mann ein Lamm nehmen, entsprechend der Huser ihrer Vter.
Dies ist so, weil es zu jener Zeit gesalbt zu werden braucht, da wir erfuhren, da durch das
Nehmen des Lammes die unterste Keter zerbrach, jene, an welche all die anderen unteren
Keter der Klipa anhaften. Und Moses erklrte dies und sagte, Sucht aus und nehmt eure
Lmmer, welche, wie es geschrieben steht, Herden, und Knechte und Mgde, welche die
untersten Keter der Klipot sind, und in den Scharen sind sie alle enthalten. Und die gypter
machten sie zu Gttern.

162) Der Schpfer sagte, Du fhrst die Handlung unten aus, dehnst die Scharen aus und
nimmst sie, und Ich werde ihre Kraft oben brechen. Und wenn Du sie zum Brennen im
Feuer bringst, wie geschrieben steht, doch mit Feuer braten, so werde auch Ich sie durch
das Feuer nehmen Oben, in einem Flu aus Feuer.

163) Warum wurde es gesalbt am Zehnten des Monats und geschlachtet am Vierzehnten?
Israel waren fr 400 Jahre unter der Knechtschaft des Lammes, dem Gott gyptens,
gebunden. Und auch wenn sie nicht geknechtet fr die ganzen 400 Jahre waren, so gilt es
doch als ob sie die ganzen 400 Jahre geknechtet waren, denn sie waren willens, sich mit ihnen
zu verbinden fr 400 Jahre, htte der Schpfer nicht das Ende bersprungen. Darum wird das
Lamm vier Tage lang unter der Autoritt Israels festgehalten. Dann, zur Dmmerung, wird es
von der ganzen Versammlung Israels geschlachtet.

164) Warum wird es zur Dmmerung geschlachtet? Weil es zu der Zeit dann Din gibt. Und als
dieses Exil in gypten, durch Abraham gegeben wurde, wie es geschrieben steht, Und es
geschah, als die Sonne unterging, dass Abram ein tiefer Schlaf berfiel, und ein Schrecken,
sogar eine groe Dunkelheit ber ihn fielen" . Schrecken ist eine der Keter der Klipa
[Singular von Klipot]. Dunkelheit ist eine weitere Keter. Groe bedeutet, das sie grer
als alle Keter ist.
Und obwohl wir den Text ber den Rest der Knechtschaft Israels verdeutlicht haben, wo
Babel Schrecken ist, Dunkelheit Medes, und gro Griechenland ist, geschah es alles. Sie
deuten auf die drei Keter der Klipa hin, ebenso auf die Exile, wie wir ber das Lamm sagten,
wo der Schpfer sagte, Du wirst die Handlung unten ausfhren, und Ich werde ihre Kraft
oben brechen. Daher, denn Ich werde gvollstndig auslschen, Du wirst unten tun, und Ich
werde oben tun.

165) Israel kam nicht eher aus gypten heraus, bis die Herrschaft all ihrer Minister Oben
gebrochen war, und Israel verlie ihre Herrschaft und gelang zu der Herrschaft der Hheren
Heiligkeit im Schpfer, verbunden mit Ihm, wie es geschrieben steht, Denn die Shne Israels
sind Meine Diener; sie sind Meine Diener. Was ist der Grund dafr dass sie Meine Diener
sind? Dies ist, weil Ich [sie] heraus aus dem Land gypten herausbrachte; Ich habe sie aus
der anderen Obrigkeit herausgebracht und sie unter Meine Autoritt gestellt.

166) Doch am ersten Tag sollst Du Hefe aus Deinen Husern entfernen, denn wer gesuertes
Brot it
Dieser Sauerteig und Hefe sind dieselbe Stufe, und sie sind alle eins. Eine andere Autoritt
sind die Minister, die ber den Rest der Nationen eingesetzt wurden . Und wir nannten sie
die bse Neigung, eine andere Herrschaft, einen fremden Gott, andere Gtter. Hier
ebenso sind Sauerteig, Hefe, und gesuertes Essen alle eins. Der Schpfer sagte, All diese
Jahre befandest Du Dich unter einer anderen Obrigkeit und dientest einem anderen Volk. Von
nun an bist Du frei, Doch an dem ersten Tag sollst Du Hefe aus Deinen Husern entfernen,
Du sollst nichts Gesuertes essen, und nichts Gesuertes darf unter gesehen werden Euch.

167) Daraus folgt, da wir keine Hefe an all den Tagen des Jahres essen sollten, warum nur
sieben Tage lang? Immerhin steht es geschrieben, Sieben Tage soll kein Sauerteig in Euren
Husern gefunden werden. Solange, wie man sich als frei zeigen mu, sollte man keinen
Sauerteig essen. Und wenn man nicht verpflichtet ist, so gibt es keinen Anla dazu, Sauerteig
zu verbieten.

168) Es ist so wie ein Knig, der einen Mann zum Minister machte. Immer ,wenn er zu dieser
Stufe aufstieg, war er glcklich und trug stattliche Kleidung. Anschlieend bentigte er dies
nicht mehr. Ein anderes Jahr bewahrt er jene Tage, auf, an denen er zu diesem Ruhm
aufgestiegen war, und trug jene Kleidung. Und so war es jedes Jahr.

So sind Israel. Es ist geschrieben, Sieben Tage soll kein Sauerteig gefunden werden. Diese
sind die Tage der Freude, die Tage, an denen sie zu dieser Ehre aufgestiegen sind und an
denen sie aus der Knechtschaft anderer entkamen. Und aus diesen Grund, gedenken wir jedes
Jahr erneut jener Tage, als wir zu dieser Ehre aufgestiegen sind und der anderen Autoritt
entkamen und unter die Herrschaft der Heiligkeit gerieten. Daher steht geschrieben, Sieben
Tage sollst Du ungesuertes Brot essen.

Mazot (ungesuertes Brot) von Din

169) Es wird Mazot ohne das Waw [hebr.] geschrieben, so wie in den Visionen von Gott,
wo das Waw fehlt und daher auf den Din hindeutet. Sie werden Mazot genannt, weil sie der
heilige Din sind, der Din, welcher vom Heiligen Namen gepackt ist, ein Din, welcher nicht
immer stark innerhalb Israels war, weil der Mond fehlerhaft war. Und weil der Mond defekt
war, steht geschrieben das Brot der Qual.
Am Anfang hatte Nukwa die Form der beiden grossen Lichter, als beide, SA und Malchut, sich
auf der gleichen Stufe befanden. SA kleidete Binas rechte Linie und Malchut befand sich links
von Bina. Zu dieser Zeit wurden sie als kleines Panim [Gesicht] unterschieden, denn sie
sind die Mochin de Achoraim [Rckseite], welche nicht scheinen, und als Din angesehen
werden.
Durch die Erhebung des MAN durch die Niedrigen verringert sich Malchut spter wieder zu
einem Punkt. Hinterher wird sie durch SA wieder zu einem grossen Gefge und kehrt zu
Mochin de Gadlut [Erwachsenenalter] zurck. Und obwohl SA und Malchut bereits in den
Mochin de Gadlut stehen, werden die Mochin de Achoraim noch nicht ausgelscht, sondern
scheinen wieder in der Form von Rachamim. Und aus diesen Mochin kommt auf der Stufe die
gesamte Erleuchtung von Chochma. Maza [Singular von Mazot] ist diese Mochin de
Achoraim, die bereits in Mochin de Gadlut korrigiert sind.
Und warum werden Mazot Din genannt, wie Mazot ohne Waw geschrieben steht, weil sie Din
sind? Dies ist so, weil sie Mochin de Achoraim sind, whrend SoN in den Mochin de Katnut
[Kindheit] sind. Der Din ist jedoch heilig, denn sie sind bereits zurckgekehrt und kamen zu
den Mochin de Gadlut, welche die in der Form der drei Linien, den Yud-Hej-Waw des
Heiligen Namen, vereinigten Heiligkeit sind.
Um Mochin de Gadlut zu erlangen werden von Malchut zwei Korrekturen verlangt: 1) zu
einem Punkt reduziert zu werden; und 2) den Aufbau von Gadlut. Somit gibt es zwei
Handlungen im Erwachen von unten: 1) die Beschneidung und 2) Pria, [die Entblung der
Eichel].
Und da Israel sich zu dieser Zeit selbst beschnitt, war Malchut bereits in der ersten Korrektur
korrigiert, als sie zu einem Punkt reduziert war, so wie das Abnehmen des Mondes. Dieses
verste den Din der Mochin de Katnut in der Maza. Und durch die Pria, die aus den
Buchstaben Parah Yah [der Herr zahlte zurck] besteht, wurde die Konstruktion von Malchut
durch AWI ausgelst, und die Mochin de Gadlut erscheinen.
Und da sich bereits beschnitten haben und der Mond, der Malchut ist, abgenommen hat, war
die Kraft des Din in den Mochin de Katnut geschwcht. Spter, wenn die Priah ausgefhrt
wird, tauchen auch die Mochin de Gadlut auf.
Es besteht kein Zweifel darber wie die Mochin de Gadlut zur Passahzeit bereits scheint,
obwohl Israel noch keine Priah hatte, da diese durch das Erwachen von unten getan wird,
whrend die Erleuchtung von Mochin in der Passahnacht nur durch das Erwachen von oben
geschah. Darum schienen sie nicht nur in dieser Nacht. Und darum steht auch geschrieben
Brot des Leidens, da sie die Mochin de Gadlut hinsichtlich des Erwachens von unten noch
nicht ausgedehnt hatten.

170) Was ist der Grund dafr, dass der Mond, Malchut, in ihrer abnehmenden Form dastand?
Es liegt daran, dass sie nicht die Priah, (Entblung) vollfhrt hatten, und in ihrem Innern das
heilige Zeichen nicht sichtbar war. Dies ist so, da die Ausbreitung von Mochin de Gadlut von
Priah vollzogen wird, und der Mond dann voll ist. Israel wurden beschnitten, aber sie
vollfhrten nicht Priah. Wann vollfhrten sie Priah? Wenn in der Schrift gesagt wird, "Er gab
ihnen Gesetzestexte und Richtlinien und dort prfte Er sie auf diese Weise.

171) Und solltest du sagen, zur Zeit Joshuas vollzogen sie Priah, so ist das nicht richtig.
Vielmehr waren sie, so steht geschrieben, wie "all die Vlker, die in der Wildnis am Rand des
Weges geboren sind." Nachdem sie beschnitten waren, sagte der Schpfer, "Am Anfang
werdet ihr Mazot essen", denn der Mond hatte abgenommen. Dies wird das "Brot des
Leidens" genannt. Doch von nun an wird dieses Brot von einem anderen Ort stammen, wie
geschrieben steht, "Ich werde vom Himmel Brot auf euch regnen lassen." Nicht vom Mond,
Malchut, wie zu der Zeit von vor der Ausfhrung von Priah, sondern wahrhaftig vom
Himmel, von SA, wie geschrieben steht, "Nun wird Gott euch den Tau vom Himmel geben."

172) Und das heilige Israel hlt diese Tage ein, welche unter den Flgeln der Gottheit
herangekommen waren. Sie bewahren das Brot, welches von ihrer Seite stammt, die Mazot,
wie geschrieben steht, "Ihr sollt auch das Fest des Ungesuerten Brotes beachten," und wie
geschrieben steht, "Und bleibt meinem Bund treu." Dies ist die Beschneidung. Und alles
steigt auf und heftet sich an die eine Stufe.

173) Warum entblsste Moses sie nicht? (vollzog Priah), sondern hinterliess sie beschnitten,
aber ohne Priah? Dies geschah, damit Israel nicht warte bis sie geheilt wrden. Darum
entblsste er sie nicht. Hierber steht geschrieben, "Sieben Tage lang sollst du mit ihnen
ungesuertes Brot essen, das Brot des Leidens, denn ihr seid... in Eile ...herausgekommen" Es
steht ebenso geschrieben, dass sie "nicht verweilen konnten," und somit nicht entblsst
wurden. Und Beschneidung ohne Priah fhrt zum Brot des Leidens.

174) Als Israel in das Land gelangte, kamen sie beschnitten und entblt. Es steht
geschrieben, "Ein Land, wo ihr Brot essen werdet ohne Mangel." Mangel ist das Brot des
Leides. Es wird "Brot des Leides" genannt, da der Mond, Malchut, abgenommen hatte und
nicht von der Sonne, SA, gesegnet war, und nicht von der Sonne ausgehend leuchtete. Es steht
geschrieben, "Alles befindet sich im Himmel und auf der Erde." Dies bedeutet, das "alles",
Jesod SA, sich an den Himmel, SA, und an die Erde, Malchut, anheftet, indem es vom
Himmel empfngt und an die Erde gibt.

Und warum leuchtete sie nicht von Yuwel (Jubilum und auch 50. Jahrestag) ausgehend,
welches Bina ist? Weil sie sich nicht entblten. Doch nun, beim Erreichen des Landes, als
Israel beschnitten und entblt wurde, steht geschrieben, "Es soll euch dort an nichts
mangeln. "Dies bedeutet Jesod de SA, welches Malchut beleuchtet. Also, "ein Land wo ihr
Brot ohne Mangel essen werdet," denn, "Es wird euch dort an nichts mangeln," so wie es euch
in gypten an allem mangelte.

175) Jedes Jahr gedenkt Israel gyptens und isst Mazot. Sie haben dies seit Generationen
nicht unterbrochen. Und da sie sich in gypten nicht entblt hatten, mangelte es ihnen an
"allem", und der Mond verblieb im Abnehmen. Dies wird "Brot des Leides" genannt.

Leiden bedeutet Armut. Und der Grund, warum man in Israel das Brot des Leidens isst,
obwohl sie sich schon entblsst hatten, ist um gyptens zu gedenken. Dies war seit
Generationen so der Brauch gewesen. In der Zukunft, so sagt die Schrift, "soll eure Sonne nie
mehr untergehen, noch soll euer Mond abnehmen." Dies heisst, es wird kein weiteres
Abnehmen des Mondes, Malchuts, stattfinden.

176) Am Zehnten dieses Monats werden sie sie ergreifen. Es steht geschrieben, "Doch der
zehnte Tag dieses siebenten Monats ist der Tag der Shne." Das Lamm ergreifen hngt vom
Zehnten ab. Dies ist Bina, welche in Malchut leuchtet. In dieser Hinsicht vergleicht er diesen
Zehnten mit dem Zehnten des Tages der Shne, welcher Bina ist. Es steht geschrieben,"Von
diesem Monat." Sollte es nicht heissen: "In diesem Monat"? Denn wenn die Erleuchtung
Malchut erreicht hat, dann steht geschrieben, "Von diesem Monat," ganz przise, "Monat",
dies ist Malchut, genannt "Monat".
177) "Sie sollen ein Lamm... nehmen, entsprechend dem Haus ihrer Vter, ein Lamm fr
jeden Haushalt." Es gibt drei Knoten: die Erstgeborenen der Rinder, die Erstgeborenen der
Gefangenen, und die Erstgeborenen der Mgde. Und all die anderen Stufen der Klipa
verbinden sich mit den obigen Arten. Ein jeder schliesst sich der so genannten "Herde" an und
alles ist in der Herde enthalten, welche die hchste Stufe von ihnen allen darstellt. So
verbindet sich die Herde unten mit der Herde von oben und kann sich nicht aus ihren Knoten
lsen. Daraus folgt, dass sie alle mit dem Lamm verbunden sind.

Darum steht geschrieben, "Und du sollst es hten." Binde es mit einem Knoten und es wird in
deine Hand gegeben - unter deine Herrschaft - bis dass du es schlachtest, und das Urteil in
ihm vollstreckst. Und es steht geschrieben ber die Zeit, die da kommen wird, "Wer ist
derjenige, der von Edom her kommt?" Es steht ebenso geschrieben, "Denn der Herr vollbringt
ein Opfer in Bosra." Dies bedeutet, er wird die ganze Sitra Achra im Land auslschen. Und es
steht geschrieben: "Der Herr wird Knig sein."

Den Auszug aus gypten loben

178) "Und die Menschen nahmen ihren Teig." Dieses Gebot ist dazu da, um den Saurteig zu
entfernen. Dieses Gebot wurde ihnen, Israel, gegeben, "Und die Menschen nahmen ihren Teig
bevor er gesuert wurde." Es steht geschrieben, "Es wird kein Sauerteig in euren Husern
gefunden werden." Wir erklrten die Bedeutung von Sauerteig und Maza des Auszugs aus
gypten, dass diese der bse Trieb und der gute Trieb sind.

179) Das Gebot das folgt, lautet in Lobpreis ber den Auszug aus gypten zu sprechen,
welches fr alle Zeit fr den Menschen verpflichtend ist. Jeder Mensch, der die Geschichte
vom Auszug aus gypten erzhlt und sich an dieser Geschichte erfreut wird sich mit der
Gttlichkeit (welche Freude von allen Seiten ist) in der nchsten Welt erfreuen. Dies ist ein
Mensch, der sich an seinem Herrn/Meister erfreut, und der Schpfer erfreut sich an dieser
seiner Geschichte.

180) Wenn der Herr seine Gesellschaft zusammen ruft und ihnen sagt, "Geht und hrt die
Geschichte Meines Lobpreises, welche meine Kinder erzhlen, und erfreut euch an Meiner
Erlsung," kommen sie alle zusammen und versammeln sich und verbnden sich mit Israel,
und hren die Geschichte des Lobpreises, sodass sie glcklich sind mit der Freude der
Erlsung durch ihren Meister, und kommen und danken dem Schpfer fr diese Wunder und
mchtige Taten, und danken ihm fr die heilige Nation, die Er in diesem Land hat. Und sie
sind glcklich ber die Freude der Erlsung ihres Herrn.

181) Dann wird ihm oberhalb mehr Kraft und Macht hinzugefgt. Und mit dieser Geschichte
gibt Israel ihrem Herrn/Meister Kraft, wie einem Knig, dem weitere Kraft und Macht
gegeben wird wenn seine Strke gepriesen wird und ihm gedankt wird, und alle frchten ihn
und sein Ruhm erhebt sich ber alles. Aus diesem Grunde muss diese Geschichte und dieser
Lobpreis erzhlt werden. Gleichermaen muss der Mensch immer bei dem Schpfer
(vor)sprechen und das Wunder mit all den Wundern die Er vollbracht hat, verffentlichen.

182) Aber warum ist es ein Muss von den Wundern zu sprechen? Schlielich wei der
Schpfer alleswas vorher war und was danach kommen wird. Warum also die
Verffentlichung vor Ihm von dem, was Er getan hat und wusste? In der Tat muss der Mensch
das Wunder bekannt machen und vor Ihm ber alles, das Er getan hat, sprechen, denn diese
Worte erheben sich und die Gesamtheit des Haushalts von Oben versammelt sich und sieht sie
und dankt dem Schpfer, und Seine Ehre erhebt sich in ihren Augen nach oben und unten.
183) Dies hnelt jemandem, der erzhlt, und alle seine Snden im Einzelnen beschreibt, die
er begangen hat. Warum braucht er dies? Es ist so weil, der Verlumder immer vor dem
Schpfer steht, um zu erzhlen und nach den bertretungen der Menschen zu fragen, und
Verurteilung fr diese zu fordern. Und wenn ein Mensch zuerst an die Reihe kommt und jede
seiner Snden ausfhrlich beschreibt, gibt er dem Verlumder keine Mglichkeit, an ihn
heranzukommen und Urteil fr diese zu fordern. Dies ist so, da er immer zuerst eine
Verurteilung verlangt, und dann erzhlt und anklagtMensch so und so hat dies getan. Dies
ist weshalb der Mensch vor ihm eintreffen und seine Snden ausfhrlich beschreiben sollte.

184) Wenn der Verlumder dies sieht, hat er nichts ber ihn zu sagen und er zieht sich
vollstndig von ihm zurck. Wenn er bereut, Gut. Und wenn nicht, dann steht der Verlumder
ber ihm und sagt, "Dieser Mensch, der vor dich getreten ist und mit Frechheit gebeichtet hat,
hat seinen Meister zurckgewiesen; seine Snden sind diese und jene. Daher sollte man
vorsichtig sein mit all diesen, so dass er vor dem Schpfer als ein treuer Diener befunden
wird.

185) Das Gebot, das folgt, lautet Maza am Pessachfest zu essen, da es eine Erinnerung an den
Glauben fr alle Generationen ist. Dies ist so, da Israel zu dieser Zeit die anderen Gtter
verlie und in den Glauben eintrat.

186) Es gibt ein Gebot, das zu Pessach whrend der Dmmerung am vierzehnten von Nissan
[7. Monat des hebrischen Kalenders] geschlachtet werde als Erinnerung an das Pessach in
gypten. Dies gilt fr alle verpflichtend, wie es geschrieben steht: "Und die ganze
Versammlung der Gemeinde Israel soll es in der Dmmerung tten."

187) Dieses Pessach sollte fr zehn Tage oder mehr gehalten werden, wie geschrieben steht:
"Am zehnten Tag dieses Monats sollten sie es nehmen." Das ist, weil dann der Mond zu
leuchten beginnt, fr zehn Tage fortschreitend, bis es am fnfzehnten abgeschlossen ist. Und
am vierzehnten, wenn Din auf der ganzen Welt ist, wird in der Dmmerung geschlachtet.

188) Dies ist um so, die Vorhaut vom heiligen Bund zu entfernen und den Duft zu genieen,
der sich vom Braten ausbreitet. Mit anderen Worten, das Gebot ist erforderlich um seinen
Duft zu genieen, der nur durch die Sttigung kommt, wenn er dafr nicht mehr zu essen
braucht. Aus diesem Grund wird jeder, der unbeschnitten ist, es nicht essen, und einer, in dem
der heilige Bund ist, wird es essen. Das ist so, weil derjenige, der von den Shnen des Bundes
ist, mit der Macht der Sitra Achra bricht und die Vorhaut aus dem Bund entfernt. Deshalb
sollte es an den Shnen des Bundes vollzogen werden, und nicht an den unbeschnittenen.

189) Als der Schpfer nach Israel kam, sah er das Passahblut an der Tr geschrieben, und das
Bndnisblut wie sie an der Tr standen - wie geschrieben steht Und du sollst ein Bndel
des Ysops nehmen, und es in das Blut tauchen, das im Gef ist, und sie berhren. Ysop
entfernt den bsen Geist, und es entfernt jede Seite, jeden schlechten Geist mit seinem
Erwecken fr die erhabene Erlsung Israels.

190) In der Zukunft wird der Schpfer zur bsen Neigung kommen, um sie niederzumachen.
Und nun, mit dieser Erlsung gyptens, steht geschrieben Die Gesamtheit der
Versammlung Israels schlachtet es, was eine Erinnerung an die zuknftige erhabene
Erlsung aus gyptens ist.
191) Auf den zwei Pfosten [Mesusas] und auf dem Trsturz. "Das ist der Reshimo des
Buchstabens Yud in den Mesusas und auf dem Trsturz, um dem Reshimo des heiligen
Bundes in ihnen zu zeigen, welches das Yud ist. Und die Vorhaut zerri wegen des Blutes des
Bundes, der fr alle geschrieben ist, und Blut kam ber das Blut, d. h. das Blut des Passahs
ber das Blut des Bundes. Als der Zerstrer vorbeikam, sah er das Blut und entfernte sich
vom Haus.

192) Wenn der Schpfer allein das Morden tat, warum heisst es, "Und wird dem Zerstrer
nicht erlauben"? Das bedeutet, dass der Zerstrer und nicht der Schpfer umherging. Es war
sicher der Schpfer, der ttete, aber der Zerstrer ging umher, um Beleidigung gegen Israel zu
finden, um sie damit anzuklagen. Weil er das Zerreien der Vorhaut in zwei Unterscheidungen
sah, im Passah-Blut und im Beschneidungsblut, floh er und lste sich von ihnen.

193) Da das Morden des Schpfers aller Erstgeborenen auf der einen Seite war, gab und
zwang Er die Erstgeborenen Israels, sich selbst zu erretten, damit die Sitra Achra keine
Beleidigung gegen sie finden wrde. Tatschlich beschtzte der Schpfer sie vor allem, wie
ein Vater seine Shne.

194) "Sie sollen es mit ungesuertem Brot und bitterem Kraut essen. Das Wort Mazot
[ungesuertes Brot] wird ohne ein Waw geschrieben. Die Schreibweise bedingt auch, dass
Mazot und das bittere Kraut zusammen gegessen werden, um das Exil des Gttlichen mit
Israel in ihrer Bitterkeit zu zeigen, weil es geschrieben steht, "Und sie machten ihr Leben
bitter mit harten Dienst." Und wenn sie das zu Passah essen, dann deshalb, weil es alles
zeigensoll, was ihnen in gypten angetan worden war, in diesem Exil und in dieser
Versklavung. Das ist, warum Mazot und bitteres Kraut gegessen werden.

195) "Noch sollst du einen Knochen davon brechen, um darin und allen Gttern gyptens
Geringschtzung zu zeigen". Das ist, weil die Knochen auf die Strae geworfen wurden und
Hunde wrden kommen und sie von Ort zu Ort schleppen, und das war fr sie das
Schwierigste, weil die Knochen die Korrektur des Krpers sind, und sie sind hnlich und
entsprechen der anderen Seite, ihren anderen Gttern. Und Israel warf sie verchtlich auf der
Strae. Das ist, warum es geschrieben steht, "Noch sollst du einen Knochen davon brechen"
Sie werden nicht brechen, aber die Hunde kamen und brachen sie.

196) Die gypter wrden kommen und die Knochen sehen, die die Hunde von Ort zu Ort
tragen und sie zerbrechen, und sie wrden sie in der Erde vergraben, so dass die Hunde sie
nicht finden wrden. Das ist die grte Aufhebung von Vergtterung ihrerseits. Dadurch wird
der Schpfer selbst erhht und all die anderen Krfte der Vergtterung ergeben sich, denn sie
ergaben sich vollstndig als die Auslschung von ihnen selbst kam, wenn sie die Knochen
ihrer Gtter in der Erde verstecken. Deswegen gab Israel sie nicht auf, wie geschrieben steht,
Auch brichst du nicht irgendeinen Knochen davon.

Heilige Mir jeden Erstgeborenen

197) Heilige Mir jeden Erstgeborenen. Dieses Gebot dient der Heiligung von jedem
Erstgeborenen Vieh. Der Ignorant braucht zwei Dinge: 1) er muss von der Herrschaft der
teuflischen Neigung erlst sein, welche sein Meister ist. Es ist hnlich dem, was Jakob zu
Esau sagte, lass meinen Herrn vor seinem Diener weitergehen, in dieser Welt.
Er ist ein Meister aus der Sicht der vielen Vergehen am Krper. Wie wir erklrten, wird das
Bse von der teuflischen Neigung bewertet, der Rechtschaffende wird von der gttlichen
Neigung beurteilt und alles dazwischen wird von beiden beurteilt. Das Dazwischenliegende
ist ein Bruder der teuflischen Neigung und ein Bruder der gttlichen Neigung, wie
geschrieben steht, mein Bruder; lass das, was du hast, deins sein.

198) Wenn Verdienste reichlich sind, bricht der Wind die beiden Schichten der Nacht
welche wiehernde Esel, bellende Hunde sind und steigt zur dritten Schicht des
Morgengrauens auf, wo der Mensch ist, d.h. eine Frau, die mit einem Mann spricht. Und der
Mensch wird wieder der Meister aller Schpfungen sein, wie geschrieben steht, Und ich
habe Ochsen und Esel und Herden und Diener und Dienerinnen, und er steigt auf zum Grad
des Menschen ber den gesagt wird, Und habe Herrschaft ber die Fische des Meeres und
ber Vgel in der Luft Und die Angst und Schrecken vor dir. Das ist das Zweite, was der
Unwissende erreichen muss.

199) Und wenn die Verdienste dazwischen liegen, Und ein Mensch ringt mit ihm.
Das bedeutet, dass die Verdienste und Vergehen Kampf und Lohn waren. Aus Sicht der
Verdienste steht geschrieben, Er sah, dass er nicht ber ihn siegen konnte. Von Seiten der
Kmpfe steht geschrieben, er berhrte die Gelenke seiner Oberschenkel in der Sehne der
Hfte. Das Wort Nashe [Hfte] kommt von dem Vers, Gott lie mich alle meine Sorgen
vergessen und mein Vaters Haus [in Hebrisch bedeutet Nashani lie mich vergessen],
welches ein Abschnitt dieser sieben Lnder ist. Und wenn man dort hinunter geht, vergisst
man die Tora.

Denn er wird seinen Engeln die Fhrung ber dich geben

200) Bevor ein Mensch in diese Welt kommt und aus dem Leib ihrer Mutter herauskommt:
"Und ein Mann rang mit ihm." Das ist Gabriel. "Gerungen", bedeutet in dem gleichen Staub
der Erde, wie geschrieben steht: "Da schuf Gott der Herr den Menschen aus Staub von der
Erde." Daraus folgt, da der Mensch Staub ist, und der Staub der Erde ist der bse Trieb.
Ebenso ist Gabriel die gute Neigung, die mit der bsen Neigung, genannt "Staub" ringt. Sie
lehrt ihn siebzig Sprachen, weshalb geschrieben steht, "erschaffen", mit zwei Yuds [in
Hebrisch]. Ein Yud gegenber der guten Neigung, Gabriel, der ihm siebzig Sprachen lehrte
und ein Yud gegenber der bsen Neigung, die mit ihm rang, wie es heit: "Denn er berhrte
den Sockel von Jakobs Oberschenkel und die Sehne seiner Hfte", und lie ihn die siebzig
Sprachen vergessen, welche der gute Trieb ihn gelehrt hatte.

201) Zuerst stiegen vier Engel herab. Es wird ber sie gesagt, "denn Er wird seinen Engeln
die Fhrung ber euch geben." Wenn man ererbten Verdienst hat, dann ist man Michael, durch
den Verdienst von Abraham, der zweite ist Gabriel, durch den Verdienst des Isaak, der dritte
ist Nuriel, durch den Verdienst von Jakob, und der vierte Raphael, durch den Verdienst von
Adam ha Rishon. Und die gute Neigung befindet sich oberhalb von ihm.

202) Wenn er keinen Verdienst hat, begleiten ihn vier, die Schaden anrichten: Verbrechen,
Zerstrung, Zorn und Wut. Und der bse Trieb befindet sich ber ihnen, um ihn in der
kommenden Welt zu verurteilen. Aus diesem Grund erklrten sie, "Die Gottlosen werden von
der bsen Neigung beurteilt, und die Gerechten werden von der guten Neigung beurteilt, und
der dazwischenliegt wird von beiden beurteilt." Daher wird er, wenn er dazwischen liegt ist,
d.h. sowohl Gabriel, der die gute Neigung ist, als auch Sam'el, welcher die bse Neigung ist,
von beiden gerichtet.

203) Jede Person mit vier Elementen -Feuer, Wind, Wasser und Staub- hat vier Engel, die mit
ihr auf der rechten Seite hinabsteigen und vier auf der linken Seite. Die vier auf der rechten
Seite sind Michael, Gabriel, Raphael und Nuriel, und die vier auf der linken sind Verbrechen,
Zerstrung, Zorn und Wut. Und was den Krper angeht, so steigt Matatron von rechts auf ihn
herab und Saml von links.

204) Es gibt keinen Menschen ohne die vier Elemente -Feuer, Wind, Wasser und Staub. Doch
die Reihenfolge dieser vier folgt der Grundlage, welche zuerst in ihm war. Wenn sein Zeichen
Lwe ist, welches Chessed ist, steht Michael an erster Stelle, gefolgt von Gabriel, Nuriel und
Raphael. Wenn sein Zeichen Ochse ist, welches Gevura ist, steht Gabriel an erster Stelle,
gefolgt von Michael, Nuriel und schlielich Raphael. Ist sein Zeichen Adler, welches Tiferet
ist, kommt Nuriel an erster Stelle, gefolgt von Michael, Gabriel und Raphael. Und ist sein
Zeichen Adam (Mensch), welches Malchut ist, kommt Raphael zuerst, gefolgt von Michael,
Gabriel, und Nuriel.

205) Fr jene auf der rechten Seite, die Seite von Michael, sind alle ihre vier Gesichter -
Lwe, Ochse, Adler, Mensch - Rachamim. Er ist gtig und sein Gesicht ist wei. Wenn sich
dieser Mann der Tora verpflichtet, ist er grozgig, fromm und weise. Aber wenn er sich nicht
der Tora verplichtet, ist er das Gegenteil, er kommt von der Seite des Bsen Triebs: ein Dieb,
tricht und kleinherzig, da der Unwissende nicht fromm ist.

206- 208 noch einzuf.;;;

209) Und wenn einer viele Snden hat, dann beherrschen ihn all die Lager der bsen Neigung,
bis alle Lager der guten Neigung ihn verlassen, und er krnt Samel und alle seine Lager ber
seinen Organen.

210) Und wenn einer viele Verdienste hat, dann lenken ihn die Lager der guten Neigungen,
bis alle Lager der bsen Neigung ihn verlassen, und er krnt die Lager der guten Neigungen
ber all seinen Organen. Zu dieser Zeit lenkt ihn der Name HaVaYaH.

211) Und wenn er dazwischen steht, so stehen die himmlischen Heerscharen ber ihm zu
seiner rechten und zu seiner linken. Diese ziehen rechts zum Verdienst hin und jene ziehen
links, zur Snde. Und der Strkere herrscht. Aus diesem Grunde sagten die Verfasser der
Mishnah: Ein Mensch sollte sich immer so sehen, als ob die ganze Welt von ihm abhngig
wre, d.h. er sollte sich und die ganze Welt als dazwischenliegend betrachten. Und wenn er
ein Gebot einhlt, so stellt er sich und die ganze Welt auf die Waagschale des Verdienstes.
Und wenn er eine bertretung begeht, so bringt er sich und die ganze Welt auf die
Waagschale der Snde.

212) Aus der Sicht Michaels wird der Mensch Bechor [Erstgeborgener] genannt und seine
Stufe ist weies Silber, was Chessed bedeutet. Aus diesem Grunde ist die Erlsung des
Erstgeborenen Silber, fnf Felsen, gleich Abrahams Hej [welches in der Gematria 5
entspricht]. Wenn er ein Weiser in der Tora wird, so wird ihm das Yud Heiligkeit, Chochma
hinzugefgt, und darin wird er jedes Erstgeborene des Rindes heiligen mssen: Die
Heiligkeit Israels dem Herrn. Und darin muss er den Zehnten des Nachwuchses geben, da
jeder Nachwuchs von der Seite des Sohnes von Yud-Hej kommt, welcher Waw, Tiferet ist.

213) All die heiligen Tiere wurden mit den Buchstaben des Heiligen Namens benannt, wie es
geschrieben steht: Jeder der Meinen Namen trgt und den ich fr Meinen Ruhm erschaffen
habe. Selbst alle Geschpfe wurden in den Buchstaben des Heiligen Namens erschaffen, und
es gibt kein Geschpf, welches nicht in diesem Namen geschrieben steht, um den zu
erkennen, der es erschaffen hat. Yud des Namens HaVaYaH ist die Form des Kopfes jedes
Geschpfes. Das Hej, Hej des Namens ist die Form der fnf Finger der rechten Hand und die
fnf der linken Hand. Waw ist die Form des Krpers.

214) Dies ist der Grund, warum er sagte: mit wem willst du Mich vergleichen, so dass Ich
ihm hnlich wrde? So spricht Der Heilige. Es gibt kein Geschpf, das Mir gleich sein wird.
Und obwohl ich es nach dem Bild Meiner Buchstaben erschaffen habe, kann Ich diese Form
auslschen und viele Male wieder neu erschaffen, und es gibt keinen Gott ber Mir, der
Meine Form auslschen knnte. Daher steht geschrieben, da ihr Felsen nicht wie unser
Felsen ist, sind selbst unsere Feinde Richter.

215) Und sollte jemand sagen, dass geschrieben steht, Da du keinerlei Art von Bild gesehen
hast, wie knnten wir dann Buchstaben und Namen in Ihm geanu festlegen? Er wird ihm
antworten, dass dieses Bild, welches ich gesehen habe, so ist, wie geschrieben steht, Und er
erkennt das Bild des Herrn. Dies ist die Sfira von Malchut, und nicht irgend ein anderes
Bild, das Er in den Buchstaben geschaffen und gebildet hat.

Dies ist so, da die Sefira Malchut die Wurzel ist von all den Empfngern und Kelim
[Gefssen], aber nicht so die neun ersten Sfirot, die keinerlei Form haben. Und darum sagte
er: Mit wem willst du Mich vergleichen, so dass Ich ihm gleich wre? und: Mit wem
willst du denn Gott vergleichen? oder: Welche hnlichkeit willst du Ihm gleich setzen?

216) Und selbst dieses Bild innerhalb von Malchut befindet sich nicht am Ort von Malchut,
sondern nur dann, wenn das Licht von Malchut hinuntersteigt und sich zu den Geschpfen hin
ausbreitet, um ber sie zu herrschen. Dann erscheint es einem Jeden von ihnen, entsprechend
seinem Bild, seiner Sichtweise und seiner Vorstellung. Dies alles in Beziehung zu den
Empfngern und nicht zu Malchut selbst, wie geschrieben steht, Und durch die Propheten
gab Ich euch Gleichnisse.

217) Darum sagt ihnen der Schpfer: Obwohl Ich euch in euren Formen, in Vision und
Vorstellung erscheine, mit wem wollt ihr mich denn vergleichen, dass ich ihm hnlich sei?
Schliesslich war der Schpfer, bevor er ein Bild in der Welt schuf und eine Form
hervorbrachte, alleine in der Welt, formlos und ohne Abbildung.
Und jemand, der Ihn vor der Stufe von Beria, welche Bina ist, und immer noch ausserhalb
von jeder Form, erreicht, der darf sich keine Form oder hnlichkeit in der Welt herstellen;
nicht im Buchstaben Hej, nicht im Buchstaben Yud, oder gar Ihn beim Heiligen Namen
nennen, oder bei irgendeinem Buchstaben oder Punkt. Es steht geschrieben, Da du keinerlei
Art von Bild gesehen hast, was bedeutet, du hast nichts gesehen, das ein Bild oder eine
hnlichkeit besitzt.

218) Doch nachdem Er diese Form des Wagens des oberen Adams geschaffen hatte, stieg Er
hinunter und kleidete sich dort ein, und er wird in der Form der vier Buchstaben HaVaYaH
benannt, den zehn Sfirot KCB TM. So wird Er durch seine Eigenschaften erreicht, welche die
Sfirot sind, in jeder einzelnen Eigenschaft. Und Er wird genannt: Gott, Oh Gott, Ich werde
der Herr der Gastgeber sein. Somit wird er in jeder Eigenschaft erkannt werden, wie Er die
Welt, entsprechend den Taten der Menschen mit Gnade und Urteil regiert. Und htte Er nicht
sein Licht ber alle Kreatur ausgebreitet, wie knnten sie Ihn erkennen und wie knnte der
Satz Die Ganze Welt ist von Seinem Ruhm erfllt , je wahr werden?

219) Wehe dem, der Ihm in irgendeiner Eigenschaft hnelt, selbst mit einer Seiner
Eigenschaften, oder gar denen der Menschen, welche niedrigere Kelim sind. Doch das Bild,
dass wir uns vorstellen, ist im Einklang mit Seiner Herrschaft ber diese Eigenschaft und
selbst im Einklang mit Seiner Herrschaft ber alle Schpfungen. Und es gibt keine
hnlichkeit ber dieser Eigenschaft hinaus. Und wenn einen Seine Herrschaft verlsst, dann
hat man kein Ma, keinen Vergleich und keine Form von dieser Eigenschaft.

220) So ist das Meer. Es gibt da im Wasser keine Wahrnehmung oder Form des Meeres, die
von Ihm stammen. Doch die Ausdehnung des Meerwassers ber das Kli, welches die Erde ist,
schafft ihr Bild. Und wir knnen folgendes berechnen: Die Quelle des Meeres ist Eins; der
Brunnen, der daraus entspringt - entsprechend seiner Ausdehnung im Kli in Form eines
Kreises, welcher Yud ist - schafft zwei Formen; denn die Quelle ist Eins und der aus ihr
hervortretende Brunnen ist Zwei. Ebenso ist die Quelle Keter, und der Brunnen ist die
Chochma.

221) Anschlieend machte Er ein groes Kli, hnlich jemandem der ein tiefes
Loch grbt, und es wurde mit dem Wasser gefllt, das aus der Quelle
herauskommt. Und dieses Kli wird "das Meer" genannt. Dieses ist das dritte Kli,
Bina.

Auch ist dieses Kli in sieben Strme aufgeteilt. Wie mit langen Kelim [Gefen],
breitete sich das Wasser vom Meer zu diesen sieben Strme aus. Demnach
ergeben der Ursprung, die Quelle, das Meer und die sieben Strme zusammen
zehn. Und sollte der Handwerker diese Werkzeuge zerbrechen die Er korrigiert
hatte, wrden die Wasser zum Ursprung zurckkehren und die zerbrochenen
Kelim wrden trocken bleiben, ohne Wasser.

222) Folglich erschuf die Ursache der Ursachen zehn Sfirot. Er nannte Keter
Ursprung, und in ihr ist dem Herausquellen Seines Lichts kein Ende gesetzt. Aus
diesem Grund nannter Er Sich selbst Ejn Sof [Ohne Ende]. Und Er hat keine
Form und Gestalt, und es gibt kein Werkzeug mit welchem man Ihn dort
erlangen und berhaupt irgendetwas ber Ihn wissen knnte. Dies ist weshalb
sie sagten, "Interpretiere nicht was du nicht erkennen kannst; stelle keine
Nachforschungen an in dem was dir verhllt ist."

223) Anschlieend machte Er ein kleines Kli, welches das Yud ist, und es wurde
durch ihn gefllt, durch den Ursprung. Er nannte es "eine Brunnenquelle,"
Chochma [Weisheit]. Und Er nannte Sich selbst in ihr "Weise." Und Er nannte
das Kli Chochma. Anschlieend machte er ein groes Kli und nannte es "Meer,"
und nannte es Bina [Verstndnis]. Und Er nannte Sich selbst in ihr Mewin [Jener
der versteht].

224) Weise seiner selbst und verstndig seiner selbst. Dies ist so, da Chochma
nicht in Bezug auf sich selbst Chochma genannt wird, sondern wegen diesem
Weisen, der sie mit Seinem Quellen fllt. Und sie wird nicht Bina in Bezug auf
sich selbst genannt, sondern nach diesem Einen Verstehenden, der sie mit Ihm
erfllt. Wenn Er sie verliee, wrde sie trocken zurckbleiben, wie geschrieben
steht, "Wie Wasser aus dem Meer verdampft, und ein Fluss wird verdorrt und
ausgetrocknet."

225) Anschlieend schlug Er es in die sieben Strme. Er machte sieben kostbare


Kelim und nannte sie "Gre," was Chessed

226) Alles steht in Seiner Macht. Ob Kelim entfernt werden und Quellen in
ihnen zugefgt werden, oder abgezogen, geschieht durch Seinen Willen fr sie.
Und es gibt keinen Gott der in Ihm etwas hinzufgen oder abziehen wird. Daher
geht es um die Kelim der Welt von Azilut.

227) Anschlieend machte Er Diener fr diese Kelim de [von] Azilut

228) Und er stellte Parteien auf, die dem Thron dienen. Diese sind Engel,
Schlangen, Tiere, Ofanim [Rder], Hashmalim [Elektrizitt], Elim [Gtter],
Elokim [Gott], Shne von Elokim, Menschen. Und Er machte Diener fr diese
Samuel mit all seinen Parteien, welche wie Wolken sind, um sie zu reiten und
zur Erde hinabzusteigen. Und fr die Engel sind sie wie Pferde fr sie.

229) Wolken werden " Fahrzeuge" genannt, wie geschrieben steht, "Siehe!, der
Herr reitet auf einer schnellen Wolke und ist dabei, nach gypten zu kommen."
Dies ist gyptens Beauftragter, "Schnelle Wolke" genannt. Und sobald sie
sahen, dass ihr Gott, welches ihr Beauftragter ist, wie ein Pferd unter dem
Wagen des Schpfers ist, werden "Die Gtzen von gypten sofort bei seiner
Anwesenheit erzittern, und das Herz der gypter wird schmelzen." Sie wichen
von ihrem Glauben ab und ihre Herzen schmolzen wie Wachs durch den
Glauben den sie in ihrem ernannten Gesandten hatten. Und sie sagten, "Bis jetzt,
der Glaube," was das Gttliche meint, "Unser Ernannter ist wie ein Pferd
geworden." Ihre Herzen wichen von ihrem Glauben ab und schmolzen wie
Wachs. Und woher wissen wir das? Denn schmelzen kommt von den Worten,
"schmelzen wie Wachs," wie geschrieben steht, "Mein Herz ist wie Wachs; es ist
in mir geschmolzen."

, Gwura, Tiferet, Nezach, Hod, Jessod und Malchut bedeutet. Und in Gre
nannte Er Sich selbst "Gro(er)," und Chasid [Gtiger/Wohlwollender], Gibor
[Mchtiger] in Gwura, Mefoar [Verherrlichter] in Tiferet, und Baal Nizahon
[Triumphierender] in den Kriegen in Nezach Nezahim [Aller Ewigkeit]. In Hod
nannte Er Sich selbst "Die Pracht Unseres Schpfers," und in Jessod nannte Er
Sich selbst "Gerechter." Und Jessod ist alles in ihrer Nhe, all die Kelim und all
die Welten. Und in Malchut nannte Er Sich selbst Melech [Knig]. Und Sein ist
die Gre, die Gwura, die Tiferet, die Nezach und die Hod, da alles was es im
Himmel gibt gerecht ist, Jessod und Sein ist das Knigreich, welches Malchut
ist.
Jedes Erstgeborene von einem Esel sollst du mit einem Lamm erlsen

230) "Und jedes Erstgeborene von einem Esel." Es ist ein Gebot, das Erstgeborene eines Esels
zu erlsen, und das Erstgeborene eines Esels zu kpfen, wenn es nicht erlst wird, wie
geschrieben steht, "Aber wenn du es nicht erlst, dann sollst du es enthaupten." Dies ist die
Bedeutung dessen, dass der bse Trieb in der Lage ist zu bereuen und spter zurckzukehren
um guter Trieb zu sein, wie geschrieben steht, "Ich werde ihm einen Gehilfen gegen ihn
machen." Wenn er belohnt wird, "Hilfe "; wenn nicht belohnt, "gegen ihn." Dies ist so da ber
diese (Erscheinungs-)Formen, ein Lamm und ein Esel, gesagt wurde, "Jedes Erstgeborene von
einem Esel sollst du mit einem Lamm erlsen," was bedeutet, dass, wenn er mit
Bue/Bereuen belohnt wird, obwohl er ein Esel, ignorant, ist, er mit einem Lamm aus dem
Exil erlst werden wird, worin ein Lamm das Zerstreuen von Israel ist. Und wenn er nicht
bereut, "Sollst du in enthaupten," da er sich selbst hartnckig macht, und sie sind dazu
bestimmt aus dem Buch des Lebens herausgestrichen zu werden. ber jene wird gesagt, "Wer
auch immer sich gegen Mich versndigt hat - Ich werde ihn aus Meinem Buch
herausstreichen."

Die Tefillin [Gebetsriemen]

231) Dieses Gebot hat einem anderen Namen. Es wird nicht "ein Gebot" genannt, sondern
"Heiligkeit." Und das sind die Tefillin, die Tefillin der Hand und die Tefillin des Kopfes,
welche die Korrektur der Herrlichkeit und Schnheit der hheren Visionen ist. Deshalb nennt
man sie Totafot [Stirnbnder], wie geschrieben steht: "Israel, in welchem ich meine
Herrlichkeit zeigen werde."

232) Es steht geschrieben: "Als Israel jung war habe ich ihn geliebt." Dies ist ein kleines
Israel, SA in Mochin de Katnut. Und es steht geschrieben: "Hre Israel", welches Ysrael Saba,
Bina in Mochin de Gadlut ist, welches die Schnheit der Visionen, oberhalb in Bina, und
unten, in Malchut ist. Er erklrt, wie die Mochin der Ysrael Saba abstiegen. Er sagt, Joseph,
Yesod de ZA, der Masach de Hirik in der mittleren Linie trgt, steigt zu Bina auf und wird
dort in zwei Visionen gekrnt, wei und rot, in den zwei Linien von Bina, durch seine
Verurteilung in den beiden Linien von Bina, wie in "Drei kommen aus einer, eine steht in den
dreien."

Bevor er zu Bina aufstieg, wurde er "ein Jngling" genannt. Und nachdem er in


Mochin de Bina gekrnt wurde, nannte man ihn, "ein Gerechter." Wie
wunderschn, in ihm seine Visionen zu sehen sind? Das ist die Bedeutung von
"Nun war Joseph schn in Form und Aussehen." Er ist wunderschn, auf zwei
Seiten, rechts und links, auf zwei Stufen, Chochma und Hassadim in zwei
Visionen, wei und rot, oben in Bina und unten in SoN. Dies ist so, denn
nachdem er sich in Bina entscheidet, steigt er ab und entscheidet sich in SON.

233): "Du sollst tun, was richtig und gut ist." "Richtig" ist das Tefillin der Hand,
Malchut, um sich in der Tefillin des Kopfes, SA zu erweitern, so dass sie sich als
eins vereinen. Und die Tefillin der Hand wird vor der Tefillin des Kopfes
platziert, aber es darf zwischen ihnen keine Trennung geben.
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234) Einer, der mit Tefillin gekrnt wird, steht wie die obere, in den beiden
Interpretationen ber Joseph, die wir gegeben haben, der "Jugend", und
"Gerechter" genannt wird, wie in "treuer Diener", und wie in , "nur einen
einzigen Sohn." Dies sind die Tefillin der Hand "Jugend" und "treuer Diener",
und die Tefillin des Kopfes "Gerechter", und "einziger Sohn." Und beide sind
eine Einheit.

235) Die vier Abschnitte in der Tefillin sind in vier Unterteilungen in der Tefillin
des Kopfes. Und da es sich vier Huser in der Tefillin des Kopfes befinden, sind
sie alle in einer Unterteilung in der Tefillin der Hand. Das liegt daran, dass die
Tefillin der Hand, welche Malchut ist, nichts von sich selbst hat, auer dem, was
sie von oben empfngt, von SA. Und da sie sie unmittelbar empfngt, hat sie nur
eine Unterteilung. Aber SA erhlt sie eine nach der anderen, daher hat sie vier
Unterteilungen.

236) Die vier Teile wurden bereits erklrt. Der erste Teil, heilige fr Mich jeden
Erstgeborenen, welcher Chochma entspricht, ist allerdings ein erhabenes Geheimnis,
welches alle vier Huser in sich enthlt. Es sind die vier Huser CB TM, des hheren Lichtes,
Chochma, welches aus dem Nichts entsteht, sowie Keter, die Nichts, genannt wird. Dies
erklrt sich daraus, dass jedes der vier Teile CB TM alle Teile enthlt, und in jedem gibt es CB
TM.

237) All die vier Teile, CB TM sind im ersten Teil heilige inbegriffen. Dies erklrt sich
durch die erhabene Heiligkeit, der hheren Chochma, von der aus alles geheiligt wird,
wie in der oberen Verhllung, auch Heiligkeit genannt. Fr Mich entspricht Bina, die
Obere Welt, der innere Palast. Jeden ist Chessed, beide Oben und Unten, Tiferet entsteht aus
dem Verstndnis von Chessed. Erstgeboren, ist Tiferent, gemeint ist der erstgeborene Sohn,
so wie geschrieben steht; Israel ist Mein Sohn, Mein Erstgeborener, Tiferet.

In diesem Erstgeborenen sind alle Seiten und alle Vorstellungen enthalten, denn er beinhaltet
auch Malchut. Somit besteht der Text aus allen vier Teilen, CB TM, wie in der oberen
Chochma, dem ersten Teil. Man muss wissen, dass allgemein betrachtet alle Teile darin
beinhaltet sind. Im Einzelnen entspricht jeder Teil einer bestimmten Sfira und dies ist der erste
Teil, der alle restlichen Teile in sich enthlt.

238) Die zweite Portion/Anteil, "Und es soll sein wenn der Herr dir bringen wird," In dieser
Portion gibt es den Auszug aus gypten, welcher von der Seite der Yovel, welches Bina ist,
kam. Daher ist ihr Beginn, "Und es soll sein," da dieses Wort in der Yovel steht [im
Hebrischen ist dieser Satz ein Wort]. Daher ihr Name, "Und es soll sein," da es [im
Hebrischen] kein "Und es soll sein" in der Zukunftsform gibt. Aber an diesem Ort, Bina, was
bedeutet, dass es dafr vorgesehen ist nach unterhalb gezogen zu werden und die
Erleuchtungen, welche SON sind, zu entznden, und in der unteren Stufe, welche Malchut ist,
zu sein. Da sie auf einem verhllten Weg scheint wird sie nicht ffentlich beim Namen "Und
es soll sein" genannt, sondern wird den Weisen zu wissen gegeben. Daher steht die Bina im
heiligen Namen im Wort "Und es soll sein."

Obwohl die Mochin de Chochma in Bina erscheinen, wie in Bina welche dazu zurckkehrt
Chochma zu sein, sind sie dennoch versteckt in Bina selbst und scheinen nicht. Aber sie
breiten sich von Bina zu SA aus, und von SA zu Malchut, und erscheinen und leuchten in
Malchut. Daher ist Bina nach der Zukunft benannt, wie in, "wird sein." Und auch "Es soll
sein," da sie nicht an ihrem Platz scheint, sondern dazu bestimmt ist am Platz von Malchut zu
erscheinen.

239) Die dritte Portion, welche, "Hre, Oh Israel," ist, ist die Rechte, "oberes Chessed"
genannt. Dies bedeutet, dass die Daat, die mittlere Linie welche zwischen den zwei Linien
Chochma und Bina entscheidet, sich in rechte und linke aufteilt, worin die rechte in ihren
Dinim [Urteilen], Malchut, ist. Auch entspricht die dritte Portion der Chessed in Daat, welche
Tiferet ist, und die vierte Portion entspricht der Gwura in Daat, welche Malchut ist.

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Daat vereinigt sie alle zu vier Seitendrei Linien und die Malchu,t die sie empfngtund
der Schpfer ordnet die Ordnung der ganzen Welt in ihr, was bedeutet, dass die Welt durch sie
besteht. Dies ist es, was sich zu allen Seiten ausbreitet, sogar in die tiefen Abgrnde, wie in
Daat welche sich zu den niederen ausbreitet.
Hierin erschuf der Schpfer die Welt, als er (sich) in einen Mantel aus Licht
einhllte. Dies ist auch was die Einzigartigkeit vereint, da es die mittlere Linie
ist, welche die zwei Linien, rechte und linke, vereinigt, welche Chochma und
Bina sind. Aus diesem Grund steht "Hre" nahe bei dem "Und es soll sein," da
"Und es soll sein" Bina ist, und "Hre" die Daat ist welche zwischen Chochma
und Bina unterscheidet.

240). Die tgliche Vereinigung ist eine Vereinigung um jedermanns Absicht zu erkennen und
aufzubauen. Die tgliche Vereinigung ist, Hre, Oh Israel, der Herr unser Gott, der Herr und
sie sind alle eins. Deshalb nennt man ihn Eins. Aber es sind drei Namen, so wie sind sie
eins?
242) Dies ist die Stimme die man bei der Vereinigung, sein Ziel umzusetzen, benutzt, alle
Grade von Ejn Sof bis zum Ende von allem zu vereinen, indem er diese Stimme vereint,
welches er in diesen drei Linien tut, welche eine sind. Und das ist die Vereinigung an jedem
Tag, welche im Geist der Heiligkeit erscheint.

243) Mehrere Arten der Vereinigung werden genannt, und sie sind alle wahr. Der, der diese
Vereinigung macht, tut Gutes, und der, der jene Vereinigung macht, tut Gutes. Aber diese
Vereinigung, die wir von unten hervorrufen, in der Stimme, die eine ist, ist die
Unterscheidung des Hren im allgemeinen, und enthlt in sich alle drei Linien, wie in Der
HERR, unser Gott, der HERR. Aber auer dem ist es einzeln, womit gemeint ist, dass der
Anteil von Hren nur ein Teil ist, SA, die Rechte von Daat.

244) Der vierte Teil ist der harte Din, Malchut, die Linke von Daat, wie es geschrieben steht,
Hte dich, heit Din [Urteil]. Diese sind die vier Teile von den Gebetsriemen am Kopf, die
in vier Husern sind. Die Tefillin der Hand sind auch vier Teile, aber sie sind in einem Haus,
und wie bereits gesagt wurde, werden sie fr eins gehalten.

245) Der Knoten der Tefillin des Kopfes hat die Form des Buchstaben Dalet.
darber steht geschrieben, "Und ihr werdet meine Rckseite sehen." Der Knoten
ist also im Rcken, und alles verbindet sich in einem Knoten, denn der Knoten
beinhaltet Mochin de Achoraim (Hinterteil), welches von der linken Linie
ausgeht, bevor es mit der rechten Linie verbunden wird. Diese entspricht
Chochma ohne Chassadim und kann nicht leuchten.
In Mochin de Gadlut hingegen, verbinden sich die Linke und die Rechte durch
die mittlere Linie, und Chochma in ihr kleidet sich in die Chassadim in der
Rechten. Somit kann nun Chochma von der linken Linie, das sich in Achoraim
befunden hatte, auf die niedrigeren leuchten, da sie sich in Chassadim gekleidet
hatte. Es steht geschrieben, "Ihr werdet Meinen Rcken sehen." Dies ist so, da
"sehen" Chochma ist, dessen Quelle in der linken Linie liegt, in Achoraim.
Daher hat der Knoten die Form von Dalet, von den Worten Dalah (arm) und
Aniah (mager), denn sie war arm und mager, bevor sie sich in Chassadim
kleidete.

246) Wenn Malchut die Tefillin der Hand eine Verbindung zu SA eingehen lsst,
dann entsteht ein anderer Knoten - von den Tefillin der Hand - der die Form des
Buchstabens Yud hat, der heilige Bund, Jesod, an welchen sich Malchut
anschliesst. Glcklich sind diejenigen von Israel, die dieses Geheimnis kennen.
Und man sollte sie jeden Tag anlegen, um die erhabene Form zu bilden. Es steht
hierber geschrieben: "Und alle Vlker der Welt sollen sehen, dass der Name
des Herrn ber euch ausgesprochen ist; und sie sollen euch frchten. Gesegnet
ist der Herr fr alle Zeiten, Amen und Amen.

Va Yeshew ( und Jakob sa )


Und Jakob sa

1) "Und Jakob sa in dem Land, in dem sein Vater lebte." Wie viele Verleumder
gibt es fr eine Person von dem Tag an, dem ihm der Schpfer eine Seele in
dieser Welt gibt? Und weil er auf die Welt kam, erscheint sofort der bse Trieb
um an ihm teilzuhaben, wie geschrieben steht, "die Snde kauert vor der Tr,"
da dann der bse Trieb an ihm teilhat.

2) Ein Tier passt auf sich selbst auf vom Tag seiner Geburt an, und rennt vor
Feuer und vor jedem schlechten Ort davon. Wenn der Mensch geboren wird,
wirft er sich sofort ins Feuer, da der bse Trieb in ihm ist und ihn sofort zum
bsen Weg antreibt.

3) "Ein armes und weises Kind ist besser..." Dies ist der gute Trieb, welcher ein
Kind von wenigen Tagen mit dem Menschen ist, da er mit dem Menschen ist,
seitdem er 13 Jahre alt ist.

4) "...als ein alter und trichter Knig." Dies ist der bse Trieb, "Knig und
Herrscher des Menschen in der Welt" genannt. "...alt und tricht," da er mit
Menschen ist, von dem Tag an dem er in die Welt geboren wurde.

5) "...der nicht wei, wie man sich htet." Es heit nicht, "warnen," sondern
"sich hten," da er ein Narr ist. Und Salomon sagte ber ihn, "aber der Narr
wandert in Dunkelheit." Dies ist so weil die Dunkelheit vom Abfall kommt, und
sie hat kein Licht fr die Welt. Aber jemand der nicht wei, wie man andere
warnt, wird deswegen nicht als Narr betrachtet.

6) "Ein armes und weises Kind ist besser..." ist der gute Trieb. Aber ein Kind ist
besser, wie geschrieben steht, "Ich war ein Jngling, nun bin ich alt." Dies ist ein
Jngling, der ein armes Kind ist ohne jeden Besitz. Und er wird ein Jngling
genannt, weil er die Fortfhrung [Erneuerung] des Mondes hat, die stndig
fortgefhrt wird, und er ist immer ein armes Kind. Und er ist weise weil
Chochma [Weisheit] in ihm ist.

Es gibt zwei Zustnde der Nukwa: 1) die Zeit, wenn sie regiert. Zu dieser Zeit
ist sie so gro wie SA. Dies ist der Zustand der Erleuchtung von Chochma in ihr,
obwohl sie nicht scheint, aus Mangel an Licht von Chassadim. 2) Die Zeit wenn
sie durch ihren Siwug mit SA scheint. Zu dieser Zeit mus sie zu einem Punkt
reduziert werden, und dann hat sie keinen Besitz und empfngt alles von SA.
Dieser Zustand ist der Zustand der Erleuchtung von Chassadim in ihr. Und aus
diesen zwei Zustnden wird die Nukwa bekleidet und scheint im Engel
Metatron.

Und wenn er den zweiten Zustand der Nukwa empfngt, welcher Erleuchtung
von Chassadim ist, sagt Metatron, "Ich war ein Jngling." Und er wird auch "ein
Kind" genannt weil die Erleuchtung von Chassadim WaK ist, "ein Jngling"
oder "ein Kind" genannt. Er wird auch "arm" genannt da in diesem Zustand die
Nukwa zu einem Punkt vermindert ist und keinen Besitz hat.

Und wenn er vom ersten Zustand der Nukwa empfngt, welcher die Zeit ihrer
Herrschaft ist, und sie so gro ist wie SA, welches der Zustand der Erleuchtung
von Chochma in ihr ist, sagt Metatron, "nun bin ich alt." Dies ist so weil ein
Alter jemand ist, der Chochma [Weisheit] erlangt hat. Daher wird er Chacham
[Weiser] genannt.

Frage: Warum wird der Engel Metatron immer als "Jngling" bezeichnet und
nicht als "Alter"? Schlielich sagte er, "nun bin ich alt." Sollte er nicht als
"Alter" betrachtet werden? Antwort: Dies ist so weil er die Fortfhrung des
Mondes, der Nukwa, hat, welches ihr Siwug mit SA ist, der zweite Zustand, der
Zustand der Erleuchtung von Chassadim in ihr, welcher als WaK angesehen
wird und "ein Kind" genannt wird. Der Zustand der Fortfhrung gilt immer fr
sie, permanent. Dies ist, weshalb er "Jngling" und nicht "Alter" genannt wird,
da das hohe Alter, welches er vom ersten Zustand empfngt, welches der
Zustand ihrer eigenen Herrschaft ist, nicht immer fr ihn gilt.

7) "...ein alter und trichter Knig" ist der bse Trieb, welcher sich von
gegenber Metatron her ausbreitet, "boshafter Mensch" genannt, der nie von
seiner Unreinheit getrennt worden ist. Und er ist ein Tor da all seine Wege zum
bsen Weg hin gehen. Er geht und treibt Leute an und wei nicht wie man sich
htet. Und er kommt zu den Leuten mit Lgen, um sie vom guten Weg
wegzulocken und hin zum bsen Weg.

8) Aus diesem Grund verbindet sich der bse Trieb sofort mit dem Menschen
vom Tag an dem er geboren wird an, so dass er ihm glauben mge. Und spter,
wenn der gute Trieb kommt, wird der Mensch nicht fhig sein ihm zu glauben
und seine Worte werden ihm lstig erscheinen. Ein gerissener Niedertrchtiger
ist jemand der seine Argumente vor dem Richter vor der Ankunft seines
Mitklgers macht.

9) Der gerissene Niedertrchtige ist der bse Trieb, wie geschrieben steht, "die
Schlange war listiger..." Auch er trifft frh ein und ist im Innern des Menschen
bevor der gute Trieb zu ihm kommt. Und weil er zuerst kommt und seine
Argumente vor ihm macht, wird es spter, wenn der gute Trieb kommt, schlecht
fr den Menschen sein mit ihm zusammen zu sein, und er wird nicht fhig sein
seinen Kopf zu heben, als ob er mit all der Last in der Welt belastet worden
wre. Dies wird so sein da der bse Trieb zuerst gekommen war. Und Salomon
sagte darber, "des armen Mannes Weisheit wird verachtet, und seine Worte
werden nicht gehrt," da der andere vorher gekommen war.

10) Aus diesem Grund ist jeder Richter, der die Worte eines Klgers akzeptiert,
bevor sein Kollege eintrifft, wie einer, der es auf sich nimmt, an einen anderen
Gott zu glauben. Wenn sein Freund jedoch kommt und ihn fragt, das heit
nachdem sein Freund eingetroffen ist, dann wird er seine Argumente hren. Dies
ist der Weg eines gerechten Menschen. Ein gerechter Mensch ist eine Person,
welche diesem listigen Niedertrchtigen, dem bsen Trieb, nicht geglaubt hat
weil er seine Argumente vor der Ankunft seines Freundes, des guten Triebs,
machte. Vielmehr behlt er den anderen, und sein Freund kam und fragte ihn.
Dies ist der Grund, dass die Menschen darin scheitern, von der nchsten Welt
belohnt zu werden.

11) Aber ein Gerechter, der seinen Meister frchtet, wie viel Bses er in dieser
Welt auch erleidet, glaubt nicht an den bsen Trieb und ist nicht Teil von ihm?
Aber der Schpfer rettet ihn aus allem, wie geschrieben steht: "Vielfltig sind
die bel der Gerechten aber der Herr gibt ihnen von allem." Der Text [in
Hebrisch] sagt nicht: "Vielfltig sind die bel der Gerechten", sondern"
Vielfltige bel, Gerechter. "Diese, welche viele bel erleiden sind gerecht,
weil der Schpfer sie will. Das ist so, denn die Leiden die er erduldet, entfernen
ihn vom bsen Trieb und aus diesem Grund mchte der Schpfer diesen
Menschen und gibt ihm von allem. Und er ist in dieser, und in der nchsten Welt
glcklich.

12) Wie viele bel hat Jacob erlitten, um nicht am bsen Trieb zu haften und
sich von den Seinen getrennt zu haben? Er erlitt zahlreiche Bestrafungen und
bel dafr, aber er ruhte nicht. Und wie viel bel erleiden die Gerechten in
dieser Welt, Schlge ber Schlge und Schmerzen ber Schmerzen, um sich fr
die nchste Welt zu reinigen?

13) Wie hat Jakob stndig bel ber bel erlitten, wie geschrieben steht, mir
war nicht wohl im Haus von Laban, und ich konnte nicht vor ihm gerettet
werden. Und ich hatte keine Ruhe vor Esau, von dem Elend, dass mir sein
Beauftragter verursacht hatte. Und spter, die Furcht vor Esau selbst: Und ich
hatte keine Ruhe vor Dinah und Shechem.

14) Aber es kam Zorn. Dies sind Josefs rger und Verwirrung, was am hrtesten
von allem war, weil Jakob aufgrund seiner Liebe fr Josef nach gypten
gegangen war, welches die Vereinbarung war. Und das ist der Grund dafr,
warum er ihn so sehr liebt, seitdem steht geschrieben: "... und ich werde mich an
meine Vereinbarung erinnern," die Erlsung war nur fr ihn, seit Gttlichkeit zu
ihm gekommen war, mit dem Bund, der Josef ist. Dies ist der Grund warum
Josefs Verwirrung schwieriger fr ihn war, als all die Probleme, die er zu
erdulden hatte.

15) "Und Jakob sa in dem Land wo sein Vater gewohnt hatte." "Der Gerechte
verendet und niemand nimmt es zu Herzen." "Der Gerechte verendet" heit,
dass wenn der Schpfer auf die Welt blickt, und die Welt nicht wrdig ist, zu
existieren und noch Urteil in der Welt ist, Er den Gerechten nimmt, der unter
ihnen lebt, so dass das Urteil ber die anderen sein mge, und niemand da sein
wird, um sie zu beschtzen.

16) Dies ist so, weil, solange der Gerechte in der Welt ist, das Urteil die Welt
nicht kontrollieren kann. Woher wissen wir das? Von Moses, wie geschrieben
steht, "Daher sagte Er, dass er sie zerstren wrde, htte nicht Moses, Sein
Erwhlter, vor Ihm gestanden." Aus diesem Grund nimmt der Schpfer den
Gerechten aus ihren Mitten und erhebt ihn hoch aus der Welt, und dann wird er
zurckbezahlt und erhlt seinen Anteil. Der Vers "der Gerechte Mensch wird
fortgebracht wegen dem Bsen," bedeutet, dass bevor das Bse kommt, um ber
die Welt zu herrschen, der Gerechte fortgebracht wird. Eine weitere Bedeutung:
"wegen des Bsen" bedeutet den bsen Trieb, welcher anstiftet und die Welt in
die Irre fhrt.

17) Jakob war der lteste und dabei, ins Exil zu gehen. Da er aber gerecht war,
wurde das Urteil angehalten und es beherrschte nicht die Welt. Zu Jakobs Zeiten
herrschte daher das Urteil nicht ber die Welt und die Hungerszeit wurde
aufgehoben.

18) Auch gab es kein Exil zu Jakobs Zeiten, der wie sein Vater ist, weil er sie
whrend seiner Tage beschtzte. Und als er starb, erreichte sie sofort das Exil, so
wie geschrieben steht Und Josef starb. Und bald danach kommt, lasst uns
weise mit ihnen umgehen. Und es steht geschrieben und sie machten ihr
Leben sauer.

19) hnlich wie der Schpfer die Welt fr ihn beschtzt, wenn es einen
Gerechten auf der Welt gibt, und so lange er lebt, das Urteil nicht ber die Welt
herrrschen kann.

20) Und Jakob sass auf dem Land, in welchem sein Vater lebte. Und Jakob sa
bedeutet, dass er verbunden war und er an dem Ort sa, welcher mit der
Dunkelheit verbunden war. Was bedeutet das Land, in welchem sein Vater
lebte, denn er frchete alle seine Tage? Das Land, in welchem sein Vater lebte,
bedeutet speziell, dass dieser Terror und die Angst Jakob und seinem Vater
gehren, der die linke Linie ist. Im Land von Kanaan bedeutet, dass dieser Ort
mit seinem Ort verbunden ist. Nukwa wird Land genannt, und wenn sie an die
linke Linie gebunden ist, die Jakobs Vater ist, wird sie Land von Kanaan
genannt.

...wo sein Vater lebte ist das harte Urteil, die linke Linie von SA. Land ist
das harte Urteil, die linke Linie, und Jakob hielt sich an ihr fest und liess sich in
ihr nieder.Das Licht von SA steigt von oben nach unten. Wenn daher das Licht in
der linken Linie scheint, dann breitet sich ein hartes Urteil von daher aus, denn
es ist das Zeichen des Baumes des Wissens. Aber das Licht von der Nukwa wird
fr das weibliche Licht gehalten, welches nur von unten nach oben scheint und
sich nicht nach unten hin ausbreitet. Auch wenn sie mit der rechten Linie
verbunden ist, gibt es daher nur ein schwaches Urteil in ihr, kein hartes. Und
dies ist die Beduetung von in dem Land, in welchem sein Vater lebte, welches
ein schwaches Urteil ist. Und dort sass Jakob. Er sass auf dem Land, welches die
Nukwa und nur ein schwaches Urteil, ist, kein hartes wie der Wohnort seines
Vaters.

21) "Dies sind die Generationen von Jakob, Josef." Nachdem Josef in Jakob sa,
und die Sonne, SA, sich mit dem Mond, Nukwa, paarte, begann Josef
Nachkommen zu zeugen. Dies ist so, da derselbe Fluss, der aus Eden heraustritt,
Jessod, Josef, die Generationen schafft, da seine Wasser niemals anhalten.

Die Seelen von Israel wurden durch Sivug SON geboren. Aber SA gebirt keine
Seelen bevor er sich erhebt und AVI bekleidet, deren Sivug niemals anhlt. Zu
dieser Zeit erlangt er Jessod de Gadlut [Erwachsenenalter], "Josef" genannt.
Dies ist wenn Josef beginnt, Nachkommen zu zeugen, und nicht vorher, da
Josef, Jessod de Gadlut, dann in Jakob, SA, sitzt.

22) Obwohl SA, die Sonne, sich mit dem Mond, Nukwa, verband um Frchte zu
produzieren und der Welt Nachkommen zu zeugen, gebrt er Frucht nur von der
Stufe des Gerechten, Josef, welche auch Jakobs Stufe ist. Dies ist, weshalb er
schreibt "Dies sind die Generationen von Jakob, Josef."

Die letzte Stufe von SA, "Gerechter" oder Jessod genannt, ist diejenige, die den
Massach trgt auf welchen das obere Licht trifft, und SA erhebt sich und
bekleidet sie. So werden all die Stufen und Ebenen ausgestrmt.

23) "Dies sind die Generationen von Jakob, Josef." Jeder der auf die Form von
Josef blickte wrde sagen, dass dies die Form von Jakob ist. Aber von all den
Shnen Jakobs heit es nicht, "Dies sind die Generationen von Jakob, Reuben,"
oder Shimon, nur von Josef, wie geschrieben steht, "Dies sind die Generationen
von Jakob, Josef," da seine Form der Form seines Vaters hnlich war.

Jakob ist Tiferet, mittlere Linie, die zwischen den zwei Linien von Chase
aufwrts entscheidet, welche Chessed und Gwura sind. Gleichermaen ist Josef
Jessod, eine mittlere Linie die zwischen den zwei Linien vom Chase abwrts
entscheidet, zwischen Nezach und Hod. Folglich ist ihre Form die gleiche, da
beide eine Form der mittleren Linie sind, die zwischen den Rndern entscheidet.

24) "... im Alter von siebzehn Jahren..." der Schpfer deutete ihm an, dass, als
Josef fortgebracht wurde, er siebzehn Jahre alt war. Und die ganze Zeit, die
verblieb, als er Josef nicht sah, weinte er um diese siebzehn Jahre. Und als er um
sie weinte, gab ihm der Schpfer siebzehn andere Jahre, welche er im Lande
gypten mit Freude und Ehren und in vollstndiger Gesamtheit lebte. Sein
Sohn, Josef, war ein Knig, und alle seine Shne vor ihm. Diese siebzehn Jahre
wurden von ihm als Leben betrachtet, was der Grund ist weshalb der Text uns
sagt, dass Josef siebzehn Jahre alt war als er von ihm genommen wurde. Jessod,
welches Josef,ist, wird "Siebzehn" genannt, da es "zwei mal so viel Brot"
enthlt, welches sowohl Licht von Chochma bedeutet, als auch Licht von
Chassadim, welches die Vervollstndigung der Seelen ist. Und das Licht von
Chochma in ihm wird angedeutet durch die Zahl Sieben, da es mit dem Licht
von Nukwa, "siebtes" genannt, nur von unterhalb aufwrts scheint, und es ihm
an GaR de GaR mangelt. Und das Licht von Chassadim in ihm wird angedeutet
durch die Zahl Zehn, da es von oberhalb abwrts scheint; folglich ist die Zahl
vollstndig.

Dies ist, was es andeutetedas Ma von Josefs vollstndiger Stufe, welches


siebzehn Jahre sindwelches die vollstndige Gesamheit, Chochma und
Chassadim, enthlt, durch Josefs groe Stufe die vor ihm verloren ging. Nachher
fand er Josef ein weiteres Mal, im Lande gypten, da das Licht von Chochma
als Licht von HaYa betrachtet wird. Und da Siebzehn auch Chochma enthlt,
wird es als Leben fr ihn betrachtet. Aber als Josef fortgebracht wurde, hatte er
Licht von Chassadim ohne Chochma, was fr ihn nicht als Leben galt, und
genauso bevor Josef geboren wurde.

25) Als der Schpfer die Welt erschuf, errichtete Er sie auf Urteil. Und alle
Handlungen in der Welt existieren durch Urteil. Aber um die Welt zu erhalten, so
dass sie nicht zerstrt wird, streut der Schpfer Gnade auf sie, und dieses
Erbarmen hlt das Urteil auf, so dass es nicht die Welt zerstren mge. Und die
Welt funktioniert mit Gnade und besteht durch sie.

26) Und wenn gesagt wird, dass der Schpfer einen Menschen ohne einen
Prozess richtet, haben wir gelernt, dass, wenn es ein Urteil ber den Menschen
gibt, und er gerecht ist, dies so wegen der Liebe des Schpfers fr ihn ist. Es ist
wie wir lernten, dass, wenn der Schpfer gnadenvoll zum Menschen mit Liebe
ist, um ihn nher zu Sich zu bringen, Er den Krper bricht, um die Seele zu
weihen. Und dann kommt der Mensch Ihm mit Liebe nher, wie es sein sollte
die Seele leitet den Menschen und der Krper wird schwcher.
27) Der Mensch braucht einen schwachen Krper und eine starke Seele, eine die
mit Strke hervorsticht. Und dann liebt ihn der Schpfer. Der Schpfer gibt dem
Gerechten Trbsal in dieser Welt um ihn zu reinigen fr die nchste Welt.

28) Und wenn die Seele schwach ist und der Krper stark, ist er ein Feind des
Schpfers, da Er ihn nicht wnscht und ihm kein Unglck in dieser Welt gibt.
Stattdessen ist sein Pfad gerade und er ist in kompletter Vollstndigkeit. Dies ist
so, da, wenn er gerecht handelt oder seine Taten gut sind, der Schpfer ihm in
dieser Welt seinen Lohn auszahlt, und er keinen Anteil an der nchsten Welt
haben wird. Aus diesem Grund wird der Gerechte, der immer gebrochen ist,
vom Schpfer geliebt. Diese Worte treffen nur zu, wenn jemand geprft hat und
in sich keine Snde gefunden hat, fr die er bestraft wrde.

29) Gttlichkeit verweilt nicht an einem Ort der Traurigkeit, sondern an einem
Ort der Freude. Und wenn jemand keine Freude hat, wird die Gttlichkeit nicht
an diesem Ort sein. Woher wissen wir dies? Von Jakob. Er trauerte um Josef,
und die Gttlichkeit verlie ihn. Da ihn Freude berkam mit der Nachricht von
Josef, "wurde der Geist von Jakob, ihrem Vater unmittelbar wiederbelebt". Dies
ist verwirrend, da hier der Gerechte unter seinen Schwierigkeiten
zusammenbrach, weil er schwach ist und unter Schmerzen bricht; wo ist somit
die Freude ?

30) Wir sehen auch, wie der Schpfer die Gerechten liebt. Sie sind nicht
zerbrochen durch Krankheit oder Schmerz und ihre Krper wurden niemals
geschwcht. Wodurch sind diese unterschiedlich von jenen, dass jene zerbrachen
und diese krperlich in Ordnung sind?

31) Und solltest du sagen, dass diese an ihrem rechtmigen Platz sind, dass
dem so ist, weil sie Gerechte, Shne von Gerechten sind, whrend die anderen,
deren Krper brachen, Gerechte sind aber nicht Shne von Gerechten. Aber wir
sehen, dass sogar bei den Gerechten, Shnen von Gerechten, und sogar bei
denen deren Vter Gerechte, Shne von Gerechten waren, dennoch deren
Krper durch Schmerz zusammenbrechen. Also warum brechen deren Krper
unter Schmerzen und leiden sie ihr ganzes Leben lang ?

32) Wie dem auch sei, alle Taten des Schpfers sind wahr und gerecht. Es gibt
Zeiten in denen der Mond, Nukwa, mangelhaft und im Urteil ist, whrend die
Sonne, Seir Anpin, nicht bei ihr ist. Und jede Stunde sollte sie Seelen zu den
Menschen senden, wie sie sie zuerst von Seir Anpin angesammelt hat, zu jeder
Stunde und zu jeder Zeit. Daher lst sie nun die Seelen whrend des Mangels
aus, genauso whrend sie im Urteil ist. Und jeder der zu dieser Zeit von ihr
empfngt wird immer mangelhaft sein, und Armut wird sich ber ihn ausbreiten
und er wird immer unter Urteil brechen, all seine Tage, ob er Gerechter ist oder
Niedertrchtiger. Und Gebet alleine entfernt all die Urteile und Strafen, und er
kann sie durch Gebet entfernen.

33) Und wenn sie auf dieser Stufe ist, ist die Nukwa in einem Zustand der
Vollstndigkeit, und ein Fluss erstreckt sich und tritt aus Eden, welches Yesod
ist, heraus, dann benutzt er diese Seele die aus der Nukwa auftaucht und
klammerrt sich an den Menschen. Daher wird dieser Mensch mit allem
vervollstndigt Wohlstand, Shne und Vollendung des Krpers.

34) Und all dies wegen des Glcks, welches Yesod ist, welches heraustritt und
der Stufe, der Nukwa, beitritt, um in ihr vervollstndigt zu werden und von ihr
gesegnet zu werden. Und dies ist weshalb alles von Glck abhngt. Aus diesem
Grund hngen Shne, Leben und Nahrung nicht von Verdienst ab, sondern von
Glck, da er nicht rein ist bis die Nukwa gefllt ist und vor Glck, welches
Yesod ist, erstrahlt.

35) Und dies ist weshalb all jene die brachen in dieser Welt, und wahrhaft
Gerechte sind, in dieser Welt gebrochen wurden mit Urteilen bestraft wurden
weil die Seele die sie von Nukwa empfingen mangelhaft war und es ihnen
bereitet hat. Und aus diesem Grund hat der Schpfer Gnade mit ihnen in der
nchsten Welt.

Folglich sehen wir, dass es auch ber eine Gerechte Person Urteile gibt, sogar
wenn er keine Snden begangen hat, da das Leid ihn nher zur Liebe Gottes
fhrt. Und er stellt zwei Fragen darber:

1) Wenn der Krper eines Gerechten Menschen leidet, dann ist er traurig. Aber
Gttlichkeit ist nur anwesend wenn der Mensch in Freude ist ?

2) Wir sehen, dass es gerechte Leute gibt welche mit der Liebe Gottes belohnt
wurden obwohl sie berhaupt keine Schmerzen erlitten. Und wie unterscheiden
sich jene von diesen ?

Wir drfen nicht antworten, dass bei jenen die mit der Liebe Gottes schmerzfrei
belohnt wurden, es so war weil sie Gerechte, Shne von Gerechten, waren, da
wir sehen, dass selbst Gerechte, Shne von Gerechten, all ihre Tage geqult
wurden. Und es beantwortet warum es Gerechte gibt die leiden und Gerechte die
in vollstndiger Vollkommenheit sind. Und es beantwortet auch warum
Gttlichkeit nicht mit einem Menschen ist whrend Traurigkeit.

Wenn die Nukwa an die linke Linie angefgt ist, gibt es Urteile in ihr. Sie lst
Seelen aus zu den Menschen von allen drei Linienrechter, linker und mittlerer.
Diese enthalten alle Zeiten der Welt, welche Achtundzwanzig (Zeiten) sind.
Genau so wie sie die Seelen ursprnglichvon den drei Linien einsammelte, gibt
sie sie an Menschen aus der linken Linie. Zu dieser Zeit ist sie in Urteil und
mangelhaft, und jeder der zu dieser Zeit eine Seele empfngt, whrend der
Leitung der linken Linie in der Nukwa, ist notwendigerweise mangelhaft. Und
Urteile breiten sich aus der linken Linie aus, ob die Person die es empfngt
niedertrchtig oder gerecht ist.

Wie dem auch sei, es gibt einen groen Unterschied zwischen ihnen. Ein
niedertrchtiger Mensch, der eine Seele von der linken Linie hat, heftet sich an
sie und trennt sich nie von ihr. Aber eine gerechte Person, welche eine Seele von
der linken Linie hat, wird durch die Kraft des Urteils und das Leid, das zu ihm
von der linken Linie kommt gereinigt. Er verbindet sich mit der rechten Linie
und wird mit der Liebe Gottes belohnt, welche sich von der rechten Linie und
zur nchsten Welt hin ausbreitet.

Folglich, "bezahlt er den Menschen gem seiner Arbeit, und lsst ihn finden
gem seines Weges." Auch wenn sie keine Snde haben, weil sie eine Seele nur
von der Linken haben und unvollstndig sind, holt der Schpfer, der sie liebt, sie
durch Leiden heraus und bringt sie zu der Rechten und zu der nchsten Welt,
welche die Erleuchtung von Bina ist. Und durch dies werden sie mit kompletter
Vollstndigkeit belohnt.

Dies erklrt weshalb der Schpfer ihnen Leid schicktda sie gerecht und des
Verweilens der Gttlichkeit wrdig sind, und Gttlichkeit ist nicht anwesend
wenn sie nicht froh sind. Nun knnen wir voll und ganz verstehen, dass das
Leiden notwendig ist um sie von der Linken zu entfernen. Und solange sie sich
nicht von der Linken getrennt haben mssen sie in Traurigkeit sein, und
Gttlichkeit wird ber ihnen sein.

36) Alles was der Schpfer tut ist gerecht. Wenn er Leiden ber eine gerechte
Person bringt, ist dies um diese Seele zu reinigen und sie zur nchsten Welt zu
bringen, da alle der Taten des Schpfers gerecht und wahr sind. Und um den
Schmutz zu entfernen den sie in dieser Welt empfangen hat, wird dieser Krper
gebrochen und die Seele ist gereinigt. Dies ist weshalb der Schpfer diese
gerechte Person Schmerz und Qualen in dieser Welt erleiden lsst, und er wird
gereinigt sein von allem und wird mit dem Leben der nchsten Welt belohnt
werden.

Er soll nicht in den Schleier gehen

37) Zu der Zeit wenn der Fluss der sich von Eden aus erstreckt, welcher Yesod
ist, all diese Seelen zur Nukwa hinausbringt, und die Nukwa von ihnen
befruchtet wird, befinden sie sich alle im Inneren, in dem Raum inmitten des
Raumes, dessen Wnde mit Papier oder mit Teppichen bedeckt sind.

Jede einzelne Sefira der Nukwa besteht aus drei Kelim [Plural von Kli]: ueres,
mittleres und inneres. Das uere Kli ist aus ihrer eigenen Essenz gemacht. Das
mittlere Kli wird als ZA in ihr betrachtet, und das innere Kli ist die Bina in ihr.
Und jedes Licht wird in dem Kli empfangen welches sich auf dieses Licht
bezieht.

Und da die Seelen Lichter von Bina sind, empfngt sie die Nukwa in ihrem
inneren Kli, als Bina erkannt. Und der Grund weshalb sich der Zohar auf da
mittlere Kli als eine Robe aus Teppichen an den Wnden des Hauses bezieht,
und nicht als Haus, ist dass der Name, "Haus," sich nur auf die Nukwa bezieht.
Daher sind das uere Kli, welches sich von der Nukwa selbst ausbreitet, und
das innere Kli, welches sich von Bina ausbreitet, beides Frauen. Aber das
mittlere Kli, welches sich von ZA ausbreitet, ist eine Bekleidung und nicht das
Haus.

38) Und wenn der Mond entstellt ist durch diese Erkenntnis der bsen Schlange
brechen, obwohl die Seelen die zu dieser Zeit austreten alle rein und heilig sind,
da sie zu einer Zeit des Mangels austraten, alle Krper welche die Seelen an
jedem Ort erreichen, und werden durch viel Kummer und Sorge beschdigt. Und
diese sind diejenigen welche der Schpfer will und liebt, nachdem sie brechen,
obwohl die Seelen in Traurigkeit sind und nicht in Freude.

Es gibt zwei Arten von Mngeln/Fehlern im Mond, der Nukwa: 1) Wenn sie
unter Fhrung der linken ist. Dies wird als die Dunkelheit von Ima betrachtet. 2)
In Bezug auf die bse Schlange. Dies wurde verursacht durch die Snde vom
Baum der Erkenntnis, wie in, wenn er nicht belohnt wird ist er bse. Als die
Eigenschaft des Urteils durch die erste Einschrnkung in der Nukwa erschien,
wird sie ungeeignet das Licht zu empfangen. Der Mangel/Fehler liegt in der
Nukwa selbst, da er enthllt wurde, und sie nicht geeignet ist Licht von der
bsen Schlange zu empfangen in der Snde vom Baum der Erkenntnis. Und
dieser Mangel betrifft die Seelen in ihr nicht, welcher Art auch immer, da die
Seelen sich von Bina ausbreiten, ber die es keinen Zimzum [Einschrnkung]
gab welcher Art auch immer.

***Dennoch wurden auch sie zusammen mit der Nukwa beschdigt, da der
Fehler nur Nukwa betrifft, und nicht die Seelen die von Bina zu ihr kommen.***
Dies ist weshalb die Seelen, weil sie innerhalb Nukwa sind, zusammen mit der
Nukwa beschdigt werden, als ob sie ein Teil von Nukwa wren. Daher wird
spter, wenn sie kommen und sich in den Krper des Menschen kleiden, sogar
wenn diese Person gerecht ist, sein Krper beschdigt wegen dieser Seele
welche sich in ihn kleidete.

Dennoch, wie kann man sagen, dass die Seele den Krper entstellt/schndet?
Die Sache ist so, dass es eine spezielle Korrektur fr die Gerechten ist, wo durch
diese Korrektur der Krper der Grechten berechtigt wird das groe Licht der
Seele zu erhalten. Diese Korrektur beginnt von Bina aus, wie eine Mutter
welche ihre Kleider an ihre Tochter verleiht. Und da Bina sah, dass die Nukwa
ungeeignet war die Mochin zu empfangen, erhob sie die Nukwa zu ihr

Siehe, mein Diener wird erleuchtet werden

42) Glckselig sind die Gerechten, denn der Schpfer enthllt ihnen den Weg
der Tora, dem sie folgen. Als der Schpfer die Welt erschuf, was bedeutet SoN
(Seir Anpin und Nukwa), machte er den Mond, was heit, und Er stattete ihn
mit den gleichen Eigenschaften aus wie Seir Anpin. Danach schwand sein
Licht, so dass er nichts von seinem eigenen hatte, auer dem, was er von Seir
Ampin erhlt. Und weil er sich selbst verringerte, erstrahlt er von der Sonne, die
Seir Anpin ist, durch die Kraft des Hheren Lichts in ihm.

43) Und als es den Tempel gab, bemhte sich Israel mit Opfergaben, Gaben und
Arbeit. Die Priester, die Leviten, und die Kinder Israels arbeiteten an der
Vereinigung, damit die Lichter in Nukwa erleuchten.

44) Und nach der Zerstrung es Tempels, hat sich das Licht verdunkelt und der
Mond, Nukwa, wurde nicht mehr von der Sonne, Seir Anpin, beleuchtet, und die
Sonne entzog sich und schien nicht mehr. Und kein Tag vergeht ohne
Verwnschungen, Kummer und Schmerzen.

45) Wenn fr Nukwa die Zeit kommt, wo sie aus eigener Strke strahlt, am Ende
der Korrektur, wie geschrieben steht: "Siehe, mein Diener wird erleuchtet
werden." Es geht um den Mond, den Glauben, Nukwa genannt. "... wird
erleuchtet werden", weil er dann von oben erweckt wird, wie jemand, der einen
Duft riecht und erwacht und sieht. Das Wort "Siehe" zeigt Pltzlichkeit an, da zu
diesem Zeitpunkt ein Erwachen von oben auf Nukwa kommt ohne vorheriges
Erwachen von unten. Und als sie es schmeckte, erwachte sie, um zu sehen, und
erleuchtet zu werden, daher der Vers: "Siehe, mein Diener wird erleuchtet
werden ."

46) "... er wird erhaben sein" bedeutet, dass die Nukwa mit dem oberen Licht
erfllt wird, dem hchsten aller Lichter, Keter genannt. "... wird erhoben
werden" bezieht sich auf "Er wartet auf Erhhung um Mitgefhl mit Dir zu
haben", der Bezug auf das Licht von Keter, und "emporgehoben" kommt von der
Seite Abrahams, Hesed. "... Wird sehr hoch sein" ist von der Seite Isaaks,
Gwura. "Sehr" kommt von der Seite Jakobs, Tiferet, wenn Nukwa durch alle
Stufen gefllt wird.
47) In dieser Zeit wird der Schpfer ein Erwachen von oben wecken um genau
auf den Mond zu scheinen, die Nukwa, wie es heit, "... das Licht des Mondes
wird wie das Licht der Sonne sein." Und aus diesem Grund, wird das obere
Licht in ihr aufgenommen werden, dann werden alle Toten die im Staub
begraben sind, wieder zum Leben erweckt.

48) Er nennt ihn Mein Diener", obwohl es sich auf die Nukwa bezieht. Das
ist so, weil die Schlssel seines Meisters in seiner Hand sind. Aus diesem Grund
erscheint die Vollkommenheit der Nukwa durch ihn, und er ist ihr Bote, wie
geschrieben steht: "Und Abraham sprach zu seinem Diener," der Mond, was
Nukwa bedeutet, der durch Metatron erscheint, ist ein Diener, der Bote seines
Herrn.

49) "... der ltere" ist Metatron, der ltere genannt wird, wie geschrieben
steht: "Ich war jung und jetzt bin ich alt", dies verweist auf den Hter der Welt,
Metatron."... Dies herrscht ber alles was er hat, " welches grn, wei und rot
sind, die drei Farben des Regenbogens. Dies sind die drei Engel Michael,
Gabriel und Raphael und Gttlichkeit kann nur mit ihnen gesehen werden. Und
Metatron schliet sie ein.

50) "Leg deine Hand unter meine Hfte" verweist auf den Gerechten, Jessod,
denn er ist das Fortbestehen und die Nahrung der Welt. Wenn er sich an Jessod
hlt, wird sein Diener dazu berufen, den Bewohnern des Staubes das Leben
wieder zu bringen. Und er war mit dem hheren Geist erfllt, um die Geister
und Seelen wieder an ihren Platz zu bringen, zu den Krpern die unter der Erde
vergehen und zu Staub zerfallen.

61) Und sie wird zu mir sagen: trinke du. Du sollst trinken und zuerst
bewssert sein. Und nach dir, und ich werde auch fr deine Kamele ziehen
[Wasser], da der Rest dieser Triumpfwagen, obwohl sie durch diese Stufe
bewssert sind, zuvor alle bewssert sind von der Arbeit der Rechtschaffenen,
welche die richtige Arbeit ihres Meisters kennen. Dies ist so, weil die
Rechtschaffenen wissen, wie sie sich richtig um jede Stufe kmmern mssen.
Wenn sie folglich sagt: und ich werde auch fr deine Kamele ziehen, muss sie
die Frau, welche der Schpfer fr den Sohn meines Meisters gedacht hatte; dies
muss der Krper sein, welcher fr diese erhabene Seele gedacht ist.

Das Leben eines Menschen betrgt 70 Jahre, welche den 7 Eigenschaften


Chessed, Gwura, Tiferet - Nezach, Hod, Jessod, Malchut entsprechen, welche er
von oben nach unten korrigiert, von Chessed bis Malchut.
Und wenn er Malchut erreicht, kann er es nicht korrigieren, wegen der Snde
des Baumes der Erkenntnis und dann stirbt er.

Dies ist so, weil es zwei Punkte gibt in Malchut: Einer von ihr selbst, welcher
verborgen ist und einen von Bina, welcher enthllt ist. Fr sich selbst ist sie
untauglich fr das Licht. Folglich muss ihr eigener Punkt verborgen sein. Und
wenn ihr Punkt enthllt wird, dann gehen die Lichter sofort von ihr. Dies
bedeutet: belohnt er ist gut; nicht belohnt er ist schlecht. Wenn der Mensch
folglich 70 Jahre erreicht, erscheint der Punkt von Malchut selbst und folglich
verschwinden die Lichter des Lebens eines Menschen und er stirbt.
Aus diesem Grund, in Zukunft, whrend des groen Siwug des Rosh de Atik, wo
Malchut ihre letzte Korrektur auf eine solche Weise empfngt, dass sie wrdig
sein wird das hhere Licht in sich selbst zu empfangen, werden ebenfalls auch
all die Krper wiederbelebt werden, da sie nur starben wegen des Mangels in
Malchut. Und jetzt, da sie korrigiert ist, um das Licht des Lebens zu empfangen,
werden sie wiederbelebt werden.

Jedoch gibt es einen Unterschied zwischen den Toten im Land von Israel und
den Toten im Ausland: diese Rechtschaffenen, welche sich an die mittlere Linie
anheften, werden Israel genannt und ihr Land ist das Land von Israel. Diese
werden sofort wiederbelebt werden und ihre gute Seele erhalten. Doch die,
welche nicht an die mittlere Linie angeheftet sind die Toten im Ausland
werden, obwohl, Malchut bereits korrigiert wurde, viele weitere Korrekturen
bentigen, bis sie wiederbelebt werden und ihre Seelen erhalten. Diese
Korrekturen werden Wiedergeburten der Vergebung genannt und durch diese
Korrekturen, kommen sie in das Land von Israel und erhalten ihre Seelen.

Dies ist die Bedeutung der Worte: Und Abraham, welcher Chochma ist, sagte
zu seinem Diener, welcher Matatron ist. Das Licht von Hochma welches sich
ausdehnt vom Sivug SON de Azilut bis BJA ist beinhaltet in dem Engel
Matatron, weshalb Matatron Der Engel des Gesichts genannt wird, da Panim
(Gesicht) Chochma ist, wie es geschrieben steht: Die Weisheit eines Menschen
wird sein Gesicht erleuchten. Und deshalb wird er der lteste seines Hauses
genannt, denn wer ist lter? Ein Mensch der Weisheit erlangt hat. der
herrschte ber alles, was er hatte bedeutet Chochma und Chassadim zusammen,
korrigiert in drei Linien: rechts, links und Mitte.

Bitte lege deine Hand unter meinen Schenkel, bedeutet sich selbst in Jesssod
einzubeziehen und das Licht des groen Siwug fr Malchuts letzte Korrektur zu
erhalten. Dann wird er bereit sein den Tod zu erhalten. und ich will dass du
schwrst bei Gott, bedeutet, dass er die sieben vollstndigen Lichter erhalten
wird, welche Nukva korrigieren, genannt sieben, wie es geschrieben steht:
und das Licht des Mondes wird sein wie das Licht der Sonne.

Dass du nicht eine Frau nimmst, d.h. einen Krper, fr meinen Sohn, d.h.
eine Seele, von den Tchtern der Kanaaniter, welche sich der linken Linie
anheften und unrein sind und ungeeignet, eine heilige Seele einzukleiden.
Doch an mein Land, das Land von Israel, und an meinen Geburtsort,
Israel, d.h. diejenigen, welche sich an die mittlere Linie angeheftet haben in
ihrem Leben, werden Israel genannt und ihr Land, ist das Land von Israel.
Und sie werden zuerst stehen fr die Wiederbelebung der Toten. Zehn Kamele
ist das Licht von Chassadim und all die guten Dinge seines Meisters in seiner
Hand ist das Licht von Chochma.

Und dies ist des Dieners Vermutung: er sagt: Wenn das Mdchen zu welchem
ich sage antwortet, trinke und ich werde auch deine Kamele wssern, sie ist
diejenige, welche du fr deinen Diener bestimmt hast, fr Isaak. Dies ist so,
weil er geprft hat, ob der Krper sich an die mittlere Linie angeheftet hat,
whrend er in dieser Welt lebte, erst dann wird er Land von Israel genannt und
ist wrdig, wiederbelebt zu werden.

Trinke ist das Licht von Chochma, welches als der Diener an sich erkannt
wird und Ich will deine Kamele bewssern wird als Chassadim bezeichnet. Und
wenn er diese beiden Lichter whrend seines Lebens ausgebreitet hat, ist das ein
Zeichen, dass er an die mittlere Linie angeheftet war, welche diese beiden
Lichter beinhaltet. Folglich: Du hast fr Deinen Diener ausgesucht, fr Isaak,
dass er wrdig ist, wiederbelebt zu werden und seine Seele zu erhalten, welche
Isaak ist.

Und er sagte: Wenn das Mdchen, zu dem ich sage..., bedeutet, dass er das
Licht von Chochma durch Daat ausdehnte, zu welcher Zeit er beide Lichter hat
Chochma und Chassadim da Daat Chassadim ist, da sie als die Toten des
Landes von Israel bezeichnet werden, welche zuerst wiederbelebt werden. Daher
kommt seine Frage, da er wissen musste, ob dieser Krper bereit war, der erste
bei der Wiederbelebung der Toten zu sein.
Es steht geschrieben: und Ich werde auch deine Kamele wssern. Zuerst musst
du das Licht von Chochma anziehen und das Licht von Chassadim. Dies ist so,
da bevor ein Mensch das Licht von Chochma anzieht, werden die Chassadim als
VAK ohne Rosh [Kopf] bezeichnet. Folglich muss das erste Licht von Chochma
angezogen werden und anschlieend Chassadim. Und dann werden sie als
vollstndiges GAR bezeichnet, reine Luft, da sie wissen, wie sie sich an die
mittlere Linie anheften mssen und zuerst Chochma anziehen mssen und
Chassadim als nchstes, d.h. sie wissen wie jede Stufe weitergegeben wird und
wie diese zu korrigieren ist. Und dann wird Chassadim auch GAR werden.

71) "Dies sind die Nachkommen Jakobs: Josef...". Die gesamte Form von Jakob
war in Josef, und alles, was mit Jakob geschah, passierte auch Josef, sie gehen
beide gemeinsam. Dies ist der Buchstabe Vav, indem das erste Vav Jakob ist,
Tiferet, und das zustzliche Vav, welches man hrt zusammen mit ihm, wenn
man es ausspricht, ist Josef, Jessod, die beide zusammen gehen, d.h. sie klingen
als eins in der Ausdruck des Vav, da sie ein Trger und eine Form sind.
So wie Jakob der die mittlere Linie von Chase nach oben ist, Tifferet, das
zwischen Hesed und Gevura unterscheidet, so ist Josef die mittlere Linie von
Chase nach unten, Jessod, da zwischen NetSAh und Hod unterscheidet. Und
deswegen sind sie einander hnlich und sind in einer Form.
72) Und Josef hinterbrachte ble Nachrede ber sie.... Er sagte ber sie zu
seinem Vater, das sie Krperteile von noch lebendigen Tieren essen. Und Josef
hinterbrachte ble Nachrede ber sie. Und es wird gefragt: bei der Zhlung
der zwlf Stmme waren es doch die Shne der Mgde. Und wieso haben die
Shne von Leah sie verunglimpft? Und wieso haben sie Krperteile von
lebendigen Tieren gegessen und damit gegen das Verbot ihres Herrn verstoen?
Denn schon den Shnen Noachs hat Er dieses Verbot gegeben, so wie es
geschrieben steht, Nur Fleisch mit seiner Seele, seinem Blut, sollt ihr nicht
essen. Und wie ist es mglich, dass sie [Krperteile von lebendigen Tieren]
gegessen haben und gegen das Gebot ihres Herren verstoen haben? und es
wird erwidert, das Josef dies aus seinem eigenen Willen sagte und deswegen
wurde er bestraft.
Und Israel liebte Josef
74) "Und Israel liebte Josef." Oh, wie der Schpfer Israel liebte. Und wegen
dieser Liebe, da Er sie mehr liebte als all die Gtzen anbetenden Nationen,
warnte Er sie und wnschte sie in all ihren Handlungen zu bewahren.
75) Drei mal am Tag gibt es Urteil in der Welt. Wenn diese Zeiten kommen,
sollte man vorsichtig sein und aufpassen, dass das Urteil einem nicht schaden
mge. Und diese kommen zu bekannten Zeiten.
76) Als der Morgen kam, war Abraham in der Welt erwacht und ergriff das
Urteil um es an sich zu binden. In den ersten drei Stunden, wich das Urteil
seinem Platz um in Jakob zu erwachen, bis zur Zeit des Mittagsgebets. Zu dieser
Zeit kehrt das Urteil an seinen Platz zurck, und das Urteil von unterhalb
erwacht um sich mit dem Urteil von oberhalb zu verbinden. Und da sich dann
Urteil mit Urteil verbindet, muss man wachsam sein.
SA wird "Tag" genannt. Die drei Zeiten sind die drei Linien in SA, jede ihr
spezifisches Urteil enthaltend. Und diese drei Unterscheidungen des Urteils in
den drei Linien von SA breiten sich durch die drei Saaten aus, Olam, Shuruk,
Hirik, welches die Wurzeln der drei Linien von SA sind:
1) Whrend des Aufstiegs von Bina, fallen die drei Buchstaben ELEH [Aleph,
Lamed, Hey] von Elokim von ihr ab und sie verbleibt mit MI [Mem, Yod] von
Elokim, VAK ohne GAR. Dies wird als Urteil im Punkt von Shuruk auf der
rechten Linie von SA betrachtet, "Abraham" genannt.
2) Whrend Gadlut kommt Malchut aus Bina heraus und die drei Buchstaben
ELE kehren zurck zu Bina. Zu dieser Zeit kehrt sie zurck zu Rosh de AA und
erhlt GAR, erkannt als CChochma ohne CChassadim. Zu dieser Zeit scheint
sogar das Chochma nicht und sie wird blockiert. Dies ist die Unterscheidung
von Urteil im Punkt von Shuruk und in der linken Linie von SA, "Isaak"
genannt. Und es wird "das obere Urteil" genannt.
3) Der dortige Aufstieg von SON durch den Massach de Hirik, welcher
zwischen den zwei Linien entscheidet, ist VAK, dessen Wurzel vom
[Tr-]Schloss kommt. Anschlieend wird er mit dem Schlssel korrigiert und
wird wie ein Massach am Punkt von Olam. Dies wird als das Urteil am Punkt
von Hirik und in der mittleren Linie von SA, "Jakob" genannt, betrachtet. Es
wird auch "das untere Urteil" genannt.
Wenn der Morgen anbricht, herrscht die rechte Linie von SA"Abraham"
genannt. Sie ergreift das Urteil des Punktes von Olam, welches der Massach de
VAK ohne Rosh ist, wegen der Hitkalelut [Vermischung] von Malchut in Bina.
Dies ist so weil durch die Enthllung des Urteils des Punktes von Olam, alle
Mochin de SON herauskommen, und dies ist die Zeit des Zivug. Und Jakob,
welcher die mittlere Linie ist, erhebt sich und richtet zwischen den zwei Linien,
Abraham und Isaak, durch den Massach de Hirik in ihm.
Nachdem die zwei Linien, rechte und linke, ineinander einbezogen wurden,
stieg das Urteil vom Punkt von Olam ab, welcher Abraham ist, da er durch seine
Hitkalelut in der linken GAR zurckerwarb. Und das Urteil das in ihm war steigt
ab und kommt in Jakob, die mittlere Linie, durch den Massach de Hirik in ihm,
welches der Punkt von VAK ist.
Im morgendlichen Siwug wurde Isaaks Urteil aufgehoben, was die Herrschaft
der linken Linie meint, welches die Blockade am Punkt ist, aufgrund von
Jakobs Urteilsverkndung durch die Kraft des Massach de Hirik. Und nun da
Isaaks Vorherrschaft zurckkehrte und er nicht in Abraham einbezogen ist,
kehrte auch das Urteil am Punkt Shuruk zu seinem Platz zurck, da die Lichter
in ihm (dem Urteil) ein weiteres mal durch den Mangel an Chassadim blockiert
wurden.
Das untere Urteil, VAK ohne Rosh am Massach de Hirik, welches die mittlere
Linie ist, wurde nun aufgehoben da es mit dem oberen Urteil am Punkt von
Shuruk verbunden wurde, und das GAR kehrte durch die Kraft der Vorherschafft
der Linken zur mittleren Linie zurck. Aus diesem Grund wurde sein
Urteilsspruch widerrufen und das Urteil regiert die Welt wegen der Blockierung
der Lichter. Dies ist, weshalb man zu dieser Zeit wachsam sein sollte.
77) Auerdem sollte man, wenn das Urteil in der Welt erwacht und der Tod in
der Stadt ist, nicht allein am Markt umhergehen. Stattdessen sollte man sich in
sein Inneres zurckziehen und nicht herauskommen, wie wir es ber Noah
erklrten, welcher sich selbst in der Arche einsperrte, so dass er nicht dem
Zerstrer gegenberstehen wrde.
Bei den ersten drei Urteilen, welche die drei Linien von SA sind, sollte man sich
davor hten, Erleuchtung der Linken von oberhalb abwrts zu ziehen. Wenn
man darin wachsam ist, wird man bereits vor ihnen errettet. Bei diesem vierten
Urteil jedoch, wenn der Tod in der Stadt ist, ist es das Urteil der erwachenden
Nukwa, wie geschrieben steht, "nicht belohnter ist bse." Dies ist so, da es
Urteile im Massach der ersten Einschrnkung gibt, von welchen der Tod kommt.
In diesem Fall helfen Wachsamkeit und Vorsicht nicht, weil sobald dieses Urteil
enthllt wurde, es auch die Form von unterhalb aufwrts kontrolliert, und der
einzige Rat ist sich einzuschlieen, so dass er nicht von dem Zerstrer gesehen
werden mge. Er sollte keinerlei Mochin berhren, auer in der Form von VAK,
welches Licht von Chassadim ist, in welchem die Sitra Achra keinen Halt findet,
welcher Art auch immer. Folglich ereignet es sich, dass er nicht von dem
Zerstrer gesehen wird, da er keinen Halt an ihm findet.
Dies wird als verstecken und sich selbst in seinem Raum einschlieen um nicht
gesehen zu werden, betrachtet. Auch Noah versteckte sich selbst in der Einsicht
von VAK von unterhalb aufwrts, in dem Licht Chassadim dort. Und dann
wurde er errettet, da es dort im Licht Chassadim keinen Halt fr die Sitra Achra
gibt.
78) Schliee dich selbst in deinem Zimmer ein und mach die Tr hinter dir zu,
so dass du nicht von dem Zerstrer gesehen wirst, so dass er nur VAK de
Chassadim anziehen mge, in welchem der Zerstrer keinen Halt findet. Dies ist
so, da nachdem das Urteil vorrbergegangen ist, der Zerstrer nicht mehr lnger
die Berechtigung hat, ihm zu schaden.
79) Wegen der Liebe des Schpfers zu Israel, zog Er sie nah an Sich heran. Dies
brachte die restlichen Nationen, welche Gtzen dienten, dazu, Israel zu hassen,
da sie entfernt vom Schpfer sind, whrend Israel nah ist.
80) Und wegen der Liebe mit der Jakob Josef mehr liebte als seine Brder,
obwohl sie alle Brder waren, "verschworen sie sich gegen ihn um ihn
umzubringen. Es ist umso mehr so mit Gtzen dienenden Nationen und Israel:
auch sie hassen Israel da der Schpfer sie mehr liebt als all die Gtzen
dienenden Nationen. Die Liebe mit der Jakob Josef mehr liebte als seine Brder
verursachte die Enthllung des vierten Urteils, Tod, gegen das keine Umsicht
und Wachsamkeit helfen.
81) Diese Liebe, welche Jakob fr Josef, mehr als fr all seine Brder empfand,
veranlasste, dass Josef von seinem Vater verbannt wurde, zusammen mit seinem
Vater und brachte das Exil ber die Stmme, was verursachte, dass die
Heiligkeit unter ihnen verbannt wurde. Und obwohl das Urteil in den Artikeln
des Bundes gegeben wurde, war auf jeden Fall der Grund dafr, das Jakob ihn
mehr als alle seine Brder liebte. Das ist so, weil all das oben erwhnte wegen
des bunten Gewandes geschah, das er fr Josef anfertigen lie, und ihn
gegenber den Brdern bevorzugte wie es geschrieben steht: "Seine Brder
sahen, da ..., Sie hassten ihn deshalb und redeten kein friedliches Wort mehr
mit ihm.
Und Josef hatte einen Traum
82) "Und Josef hatte einen Traum." Der Schpfer hat mehrere Stufen gemacht.
Sie alle stehen Stufe ber Stufe, und sie nhren sich gegenseitig, so wie es sein
sollte, einige von rechts und einige von links, und alle bestimmen ber einander,
wie es sein sollte.
83) Alle Propheten in der Welt nhrten sich aus einer Phase, von zwei
bestimmten Stufen: Nezach und Hod. Diese Stufen wurden in einem Spiegel
gesehen, der nichts reflektiert, die Nukwa, wie geschrieben steht: "Ich werde
mich ihm in einem Spiegel offenbaren" ein Spiegel, der alle Farben in sich zeigt,
die drei Farben, wei, rot und grn, welches die drei Linien von Seir Anpin sind.
" Im Traum werde ich mit ihm sprechen" ist die sechste Stufe die unterhalb der
Stufe der Prophezeiung ist, die Stufe des Gabriel, der Beauftragte des Traumes.
84) Jeder Traum der wrdig ist, kommt von jener Stufe, vom Engel Gabriel.
Und da er von einem Engel kommt, gibt es keinen Traum, der nicht einige
Lgen enthlt. Daher sind einige davon wahr und einige davon falsch und es
gibt keinen Traum der nicht etwas von Beidem enthlt.
85) Und da es sowohl Wahrheit und Lge im Traum gibt, folgen all die Trume
in der Welt der Deutung des Mundes, wie geschrieben steht: "Und so wie er es
fr uns deutete, so geschah es", es geschieht entsprechend der Deutung. Denn
es gibt Wahrheit und Lge im Traum. Daher herrscht das Wort der Deutung ber
allem, welche entscheidend ist, ob es der Wahrheit in ihm oder der Lge in ihm
folgen wird. Und demnach bentigt der Traum eine gute Deutung.
Denn jeder Traum ist von einer unteren Stufe des Engels Gabriel und der Rede,
der Nukwa, die ber ihn herrscht, ber den Engel. Daher folgt jeder Traum der
Deutung, welche die Rede ist, die von Nukwa kommt, welche "Rede" genannt
wird, die ber den Engel Gabriel herrscht.
86) Wenn jemand zu Bett geht, sollte er zunchst die Herrschaft des Himmels
ber sich krnen, und dann einen Vers der Gnade aufsagen. Aus dem Grunde,
weil, wenn jemand in seinem Bett schlft, ihn seine Seele verlt und oben
herumstreift, und jede steigt gem ihrem Weg auf.
87) Liegen die Menschen zu Bett im Schlummer und ihre Seelen verlassen sie,
sagt der Schpfer der Seele an auf dem Niveau, welches ber den Traum
gesetzt ist, bedeutend Gabriel die Zukunft der Dinge in der Welt, oder die
Worte, welche von den Gedanken des Herzens stammen, oder beides. Damit der
Menschen die Worte der Welt erhalten durch Mahnung erhlt, wird ihm die
Zukunft gezeigt.
88) Jemandem wird nichts angesagt, whrend er sich noch durch die Kraft des
Krpers aufrecht erhlt, doch der Engel sagt der Seele an, und die Seele dem
Menschen, kommen doch die Trume zur Seele von Oben, wenn die Seelen die
Krper verlassen und jede einzelne aufsteigt, gem ihres Verdienstes.
89) Wieviel es Grade in einem Traum gibt, so, sie sind dennoch alle in
Chochma. Ein Traum ist ein Niveau, ein Spiegel ist ein Niveau, und
Prophezeiung ist ein Niveau. Und all diese sind Niveaus bei Niveaus, eines ber
dem anderen das Niveau des Traumes unterhalb des Niveaus des Spiegels, und
das Niveau des Spiegels unterhalb des Niveaus der Wahrsagung.
90) Und Josef trumte einen Traum, und er erzhlte ... Dies lehrt, da jemand
nicht seinen Traum erzhlen sollte, doch nur jemandem, welcher ihn liebt. Und
liebt er ihn nicht, wird er ihm schaden. Denn ist ein Traum umgekehrt zu einer
anderen Sache, so verursacht die Deutung des Traumes, dass die wahre
Instruktion in dem Traum verschwindet.
91) Josef erzhlte den Traum seinen Brdern, welche Josef nicht liebten, und
deswegen verursachten, da sein Traum wich und fr zweiundzwanzig Jahre
zurckgehalten war.
92) Er sprach nmlich zu ihnen Er bat sie, ihm zuzuhren, und erzhlte
ihnen den Traum. Wre es nicht ihretwegen, die den Traum in eine andere Sache
drehten, wre der Traum wahr geworden. Doch sie antworteten und sagten,
Wirst Du wirklich ber uns regieren werden? Oder wirst Du wirklich ber uns
herrschen werden? Dadurch erzhlten sie ihm unmittelbar die Deutung des
Traums, da sie diesem die Bedeutung des Regierens und Herrschens
wegnahmen, und ihn zu etwas anderem hin ablehnten . Und sie sprachen das
Urteil, da Josef nicht ber sie regieren werde. Sie haten ihn also nur desto
mehr und verleumdeten ihn.

93) Ein ungelster Traum ist wie ein ungelesener Brief. Doch bedeutet dies, da
der Traum wahr wird und er es nicht wei, oder da er nicht im Geringsten wahr
wird? Die Antwort ist, da er wahr wird und er es nicht wei. Dies ist deswegen,
weil einem Traum Kraft gegeben ist und er wahr werden mu, ausgenommen
dann, wenn er nicht informiert ist und nicht wei, ob der Traum wahr wurde
oder nicht. Darin besteht die hnlichkeit mit einem ungelesenem Brief.
94) Nicht ein Ding gibt es in der Welt, welches nicht auf einem Traum oder
einem Herold beruht, selbst bevor es noch zur Welt kommt. Dies deswegen,
weil, bevor irgend etwas zur Welt kommt, es kundgetan im Himmel ist, und von
dort verbreitet es sich in der Welt und wird mittels eines Herolds gegeben. Und
all dies ist deswegen, weil geschrieben ist, da der Herr Gott nichts tun wird,
solange es noch Propheten in der Welt gibt. Und gibt es keine, selbst wenn auch
Weissagung abwesend ist, sind Weise noch wichtiger als Propheten. Und gibt es
keine Weisen, dann wird es mittels eines Traumes gegeben. Und wird es nicht
mit einem Traum gegeben, so ist es in den Vgeln des Himmels.
Und seine Brder gingen zu weiden
95) Und seine Brder gingen zu weiden ihres Vaters Herde. Warum ist gesagt
das Wort Et [im Hebrischen, von dem. Dies erscheint nicht in der
bersetzung]? Das Wort Et ist oberhalb punktiert, um die Gttlichkeit in ihnen
zu inkludieren, denn Gttlichkeit wird Et genannt. Gttlichkeit war mit ihnen,
denn sie waren zehn war doch Josef nicht mit ihnen und der kleine Benjamin
war zu Hause und wo immer zehn beisammen sind, ist Gttlichkeit in ihnen.
Deshalb ist das Wort Et oberhalb unterstrichen.

96) Somit, als sie Josef verkauften, nahmen sie alle an der Gttlichkeit teil und
verbanden diese mit ihnen, als sie den Schwur aufnahmen und verweigerten, die
Tat des Verkaufens des Josefs zu offenbaren. Aus diesem Grund war die
Gttlichkeit nicht mit Jakob, bis der Verkauf des Josefs offenbart wurde.
97) Und solltest Du sagen, da Gttlichkeit nicht mit ihnen war, mit den
Stmmen, es steht geschrieben, Dort zogen die Stmme hinauf. Somit, alle
waren sie gerecht und gttesfrchtig, und sie waren die Erhaltung aller
Menschen in der Welt, nmlich, da die ganze Welt existierte aufgrund ihres
Verdienstes die Hheren Welten und die untere Welt oben und unten
existierten,.
Jerusalem, das gebaut ist
98) David wnschte das Haus zu bauen, wie geschrieben ist, Nun war es im
Herzen Davids Spter, es ist geschrieben, Dessen ungeachtet wirst Du nicht
das Haus bauen. Ganz Israel wute dies und sagte, Wann wird David sterben
und sein Sohn Salomon aufsteigen und das Haus bauen? Und dann, Unsere
Fe stehen an Deinen Toren, Oh Jerusalem, denn dann werden wir nach oben
gehen und Gaben opfern.
99) Und obwohl sie sagten, Wann wird dieser alte Mann sterben? freute ich
mich und war froh dank meines Sohnes, denn sie sagten, da mein Sohn nach
mir wrde aufsteigen um das Gebot zu vervollstndigen und das Haus zu bauen.
Dann begann er und pries die Gttlichkeit and sagte, Jerusalem, das gebaut ist
als Stadt, die zusammen verbunden ist.
100) Der Schpfer machte Jerusalem unten, Nukwa, wie das Jerusalem oben,
Bina. Und eins ist korrigiert gem des anderen, nmlich, Nukwa ist in allen
Korrekturen korrigert, die in Bina sind, so es geschrieben steht, Der Ort, Oh
Herr, den Du bereitet hast fr dein Verweilen. ... das gebaut ist, da der
Schpfer Jerusalem von Oben herabbringen wird, wenn es angemessen gebaut
ist.
... zusammengefgt ist. Es sollte geheien haben, zusammengefgt sind, im
Plural. Doch Ima, Bina, verband sich mit ihrer Tochter, Nukwa, und sie wurden
wie eins. Darum heisst es ist im Singular.

101) Dort zogen die Stmme hinauf. Sie sind der Erhalt der Welt und die
Korrektur der unteren Welt. Doch nicht allein die Korrektur der unteren Welt,
selbst sogar der Oberen Welt, wie es geschrieben ist, die Stmme des Herrn,
wie ein Zeugnis fr Israel. ... fr Israel, denn sie sind die Bestndigkeit der
Welt unten, und sie sind ein Zeugnis Oben, in der Hheren Welt, und alles ist,
dem Namen des Herrn zu danken.
Und ein Mann fand ihn
102) Und ein Mann fand ihn. Wie konnte Jakob, der Vollstndige, der Josef
mehr liebte als all seine Shne, und welcher wute, da dessen Brder ihn
haten, ihn zu ihnen schicken? Doch er verdchtigte sie nicht, denn er wute,
da sie alle gerecht waren. Doch der Schpfer ordnete es alles, um dadurch das
Urteil zu halten, das Er dem Abraham, dem Patriarchen, in dem Bndnis der
Stcke gegeben hatte.
103) Ich habe in den Bchern der Ersten gefunden, da die Shne von Jakob
regiert htten sollten, selbst bevor Josef nach gypten hinabging. Dies ist, weil,
wenn er nach gypten hinabgegangen wre und sie anfnglich nicht ber ihn
geherrscht htten, so htten die gypter fr ewig ber Israel geherrscht, und
letztere wren somit niemals fhig gewesen, sie zu verlassen. Daher geschah
dem Josef, da er von seinen Brdern in Knechtschaft verkauft wurde, und sie
bestimmten ber ihn, ihn in Knechtschaft zu verkaufen.
Aus diesem Grund, auch wenn Josef spter Knig wurde, da die gypter ihn
krnten, so herrschte Israel bereits ber alle, da sie doch bereits ihren Knig
Josef beherrschten, und verkauften ihn in die Knechtschaft, ber dem mehr,
zumal selbst sie ber die gypter herrschten. Dies schwchte die Kraft der
gypter, und sie konnten von ihnen befreit werden.
104) Josef war das Hhere Bndnis, Jessod de [von] SA. Solange das Bndnis,
welches Josef ist, existierte, existierte die Gttlichkeit, wie sie sollte friedlich
in Israel. Da Josef, das Hhere Bndnis, die Welt verlie, denn er war doch in
Knechtschaft verkauft worden, wurden das Bndnis und die Gttlichkeit und
Israel verbannt. Auch steht esgeschrieben, Nun stieg ein neuer Knig auf ber
gypten, der den Josef nicht kannte. Dies zeigt an, da sein Verdienst
widerrufen wurde und er ins Exil verbannt wurde. Und all dies geschah durch
den Schpfer, so, wie es sein sollte.
105) Und ein Mann fand ihn, dies ist Gabriel. umher irrend, denn er
wanderte umher, seit er seinen Brdern vertraut hatte und Brderlichkeit von
ihnen suchte, jedoch nicht fand. Er suchte sie, sie selbst, doch fand sie nicht. Von
hier, Der Mann fragte ihn: Was suchst Du?
Meine Brder suche ich
106) Er sprach: Meine Brder suche ich Sie sind von hier weggezogen.
Die Versammlung Israels, Nukwa, sagte zum Knig, da Frieden ihm ist,
bedeutend SA, Welche Dich wie einen Bruder fr mich machen, wie Josef zu
seinen Brdern, der sagte, Und nun, frchte nicht ... und er gab ihnen Nahrung
und nhrte sie whrend der Hungersnot. Aus diesem Grunde sagte die
Versammlung Israels zu SA, Welche Dich wie einen Bruder fr mich machen,
wie Josef zu seinen Brdern.
107) Welche Dich wie einen Bruder fr mich machen, ist was Josef, Jessod,
zur Gttlichkeit sagte, als er sich mit ihr vereinigte und ihr anhangte. ... der
saugt an den Brsten meiner Mutter, denn dann, whrend sie Mochin de Ima
erhalten, sind Brderlichkeit und Ganzheit zwischen ihnen. ... wenn ich Dich
auerhalb finde, im Exil, in einem anderen Land. ... Ich werde Dich kssen,
um ihren Geist anzufgen an seinen Geist. ... und niemand wird mich
verschmhen, obwohl ich in einem anderen Land bin.
108) Selbst auch, da Josefs Brder nicht wie Brder waren, als er in ihre Hnde
fiel, er war ihnen wie ein Bruder, als sie in seine Hnde fielen, wie geschrieben
ist, Und er umsorgte sie, und sprach freundlich zu ihnen, bis sie ihm glaubten.
Es gibt Zorn und es gibt Zorn
109) Und sie sagten einer dem anderen jene sind Shimon und Levi, welche
Brder waren, da sie von der Seite des strengen Urteils herstammen. Zu diesem
Grunde ist ihr Zorn der mrderischer Zorn in der Welt.
110) Es gibt Zorn, der von Oben nach unten gesegnet ist und gesegnet genannt
wird, wo es doch geschrieben steht Gesegnet sei Abraham des Hchsten
Gottes, Erschaffer des Himmels und der Erde. Dies ist so, obwohl Abraham
Krieg fhrte und Menschen ttete, wird dennoch ber ihn ber diese Handlung
gesagt, Gesegnet sei Abraham, denn durch dies heiligte er den Namen Gottes.
Doch gibt es auch Zorn, der verwnscht ist von Oben nach unterhalb, und wir
lernten, da dies verflucht genannt wird, wie geschrieben steht, Verflucht
seiest Du, mehr als alles Vieh.
111) Es gibt zwei Berge diesbezglich, wie geschrieben ist, den Segen wirst Du
auf dem Berg Gerizim geben, und den Fluch auf Berg Ebal. Dies entspricht den
beiden Stufen gesegnet und verflucht weshalb diese beiden Berge verflucht
und gesegnet genannt werden. Ebenfalls, Shimon und Levi kommen von der
Seite des harschen Urteils. Und der Zorn, der geflucht wurde, genannt
verdammt, kommt von der Seite des harschen und starken Urteils.
112) Der Zorn des harschen Urteils kommt aus beiden Seiten hervor, eine, die
gesegnet ist und eine, die verflucht ist, eine gesegnet und eine verflucht.
Gleicherweise, zwei Shne stammen von Isaak, einer gesegnet und einer, der
verflucht wurde oben und unten. Einer wurde abgetrennt zu seiner Seite, und der
andere wurde abgetrennt zu seiner Seite. Der Aufenthalt des einen ist im
Heiligen Land und der Aufenthalt des anderen ist beim Berg Seir, wie es
geschrieben ist ein begabter Jger, ein Mann des Feldes. Einer wohnt an einem
Ort der Wildnis, des Ruins und der Verwstung, und der andere wohnt in Zelten.
114) Es gibt keinen Menschen auf der Welt, welcher nicht den Geschmack des
Todes bei Nacht schmeckt, und der Geist der Unreinheit ist ber dem Krper.
Denn die Heilige Seele hat den Menschen verlassen, der Geist der Unreinheit ist
ber dem Krper und er ist beschmutzt.
115) Und kehrt die Seele zurck zum Krper, geht der Schmutz. Wir lernten,
da der Schmutz auf den Hnden verbleibt; hieraus ergibt sich, man sollte nicht
die Hnde an die Augen bringen, denn der Geist der Unreinheit ist auf ihnen, bis
sie gewaschen sind. Und wenn sich jemand angemessen die Hnde wscht, ist er
geheiligt und wird heilig genannt.
116) Wie soll man durch das Waschen seiner Hnde geheiligt sein? Es muss ein
Kli [Gef] unten und ein Kli oben geben, damit man durch das Hhere Kli
geheiligt werden mge. Das untere Kli sitzt im Schmutz mit Unreinheit in ihm.
Und dies ist das Kli, um die Unreinheit zu empfangen - die Wasser des
Waschens. Das obere Kli ist jenes, durch das man geheiligt wird und aus dem
man das Wasser auf die Hnde giet. Das obere ist gesegnet und das untere ist
verflucht. Man darf auch nicht die schmutzigen Wasser im Haus ausschtten,
damit ihnen kein Mensch nahe kommt, denn in ihnen versammeln sich die
schdigenden Geister und der Mensch kann durch diese unreinen Wasser
geschdigt werden.
117) Bevor der Mensch morgens seine Hnde heiligt, wird er als unrein erachtet.
Hat er seine Hnde geheiligt, wird er als rein erachtet. Deshalb sollte man die
Hnde nur von einer Hand waschen, die bereits gereinigt wurde. Wenn jemand
seine Hnde gewaschen hat, wird er rein genannt, und jemand, der nicht seine
Hnde gewaschen hat, wird unrein genannt.
118) Deshalb gibt es ein Kli Oben, und ein Kli unten, eins rein und das andere
unrein. Und nichts darf mit diesen Wassern getan werden; sie sollten
ausgeschttet werden an einem Ort, ber den keine Menschen gehen. Und man
sollte sie ebenso nicht zurcklassen im Haus, deswegen, weil sie auf den Boden
verschttet wurden, der Geist der Unreinheit dort ist und er kann schaden. Und
grbt jemand einen Tunnel, da die Wasser unter der Erde flieen und nicht
gesehen werden, umso besser.

119) Man sollte sie ebenfalls nicht Zauberinnen berlassen, denn diese knnen
sie dazu verwenden, Menschen zu schaden, denn sie sind Wasser, die Fluch
bringen, und der Schpfer wollte Israel lutern, so dass sie heilig wrden, wie
geschrieben steht, "Und ich will euch mit reinem Wasser besprengen."

Die Grube war leer, ohne Wasser

120) Das Gesetz des Herrn ist vollkommen, die Seele wiederherstellend. Die
Menschen sollten reichlich die Tora erforschen, denn jeder, der die Tora
erforscht, wird Leben haben in dieser Welt und in der kommenden Welt, und er
wird belohnt werden mit beiden Welten. Und selbst jemand, der sie erforscht, sie
jedoch nicht angemessen erforscht, dem ist immer noch eine gute Belohnung
zugeteilt in dieser Welt und wird nicht geurteilt in der Welt der Wahrheit.

121) Die Lnge der Tage ist in ihrer Rechten. Die Lnge der Tage ist fr
jemanden, welcher die Tora Lishma [Fr Ihren Namens] erforscht. Er hat lange
Tage in der Welt, wo die Lnge der Tage existieren in der immerwhrenden
Welt. Und die Tage in ihr sind sicherlich Tage, bedeutend, gut und ihres Namens
wrdig. Ebenfalls, dort gibt es Sicherheit bezglich der Hheren Heiligkeit, was
die gewnschte Belohnung dafr ist, da der Mensch vertraut auf diese Welt
die Tora erforschen, um glcklich zu sein in jener Welt, der ewigen.

... Reichtum und Ehre in ihrer Linken, bedeutend, er hat gute Belohnung und
Ruhe in dieser Welt.

122) Wenn jemand, der sich mit der Tora Lishma beschftigt, aus dieser Welt
scheidet, geht die Tora ihm voran und erklrt ihm und beschtzt ihn, soda keine
Verfolger ihn erreichen knnen. Wenn der Krper im Grab liegt, hlt sie ihn;
wenn die Seele sich trennt, um an ihren Ort zurckzukehren, geht sie der Seele
voran und viele verschlossene Tore sind aufgebrochen vor der Tora, bis sie die
Seele an ihren Ort bringt.

Und die Tora wacht ber den Menschen, wenn er erwacht fr die
Wiederbelebung der Toten, wenn die Toten der Welt aufsteigen, und sie
befrwortet es.

123) Wenn du gehst, wird sie dich leiten, gemeint ist, die Tora geht ihm voran,
wenn er davonscheidet. ... wenn Du dich niederlegst, wird sie ber Dich
wachen, wenn der Krper im Grab liegt, denn dann wird der Krper gerichtet
im Grab und die Tora schtzt ihn. ... und wenn Du erwachst, wird sie von Dir
sprechen, wenn die Toten der Welt vom Staube aufstehen werden, sie wird
sprechen von Dir, um Dich zu verteidigen.
124) sie wird von Dir sprechen. Obwohl sie noch nicht von den
Toten,auferstanden sind vergessen sie nicht die Tora, welche sie zuvor gelernt
haben, bevor sie starben. Ausgrndig, weil sie dazeitig die Gesamtheit der Tora
wuten, welche sie verlieen, als sie aus der Welt gingen. Diese Tora ist fr sie
aus jener Zeit bewahrt, und sie geht hinein in die Eingeweide wie zuvor, und
spricht in ihren Eingeweiden. Sie kehrt nicht langsam zurck, wie etwa
Gedanken, sondern bekleidet alles auf einmal, wie etwas, das in die Eingeweide
hineingeht.

125) Und alles wird klarer, als bevor man starb, da alle jene Dinge, welche er
nicht angemessen erfassen konnte, und sie erforschte, doch sie nicht erfate,
werden nun aufgeklrt in seinen Eingeweiden, und die Tora wird in ihm
sprechen. Dies ist die Bedeutung von ... und wenn Du erwachst, wird sie von
Dir sprechen, diesweil jeder, der die Tora erforschte in dieser Welt, mit der
Beschftigung mit ihr in der nchsten Welt belohnt wird.

126) Jemand, welcher es nicht wrdig wurde, sich in dieser Welt mit der Tora zu
beschftigen, tappt im Dunkeln. Wenn er aus der Welt scheidet, nimmt man ihn
aus dieser Welt und setzt ihn in die Hlle, an einen niedrigen Platz, wo es
niemanden gibt, um ihn zu bemitleiden, genannt turbulente Grube aus
schlammigem Dreck.

127) Aus diesem Grunde, ist es ber jemanden geschrieben, welcher nicht die
Tora in dieser Welt erforscht, und welcher durch den Schmutz dieser Welt
beschmutzt ist, und sie nahmen ihn und warfen ihn in die Grube. Dies ist die
Hlle der Ort, wo jene, welche sich nicht mit der Tora beschftigen, geurteilt
werden. Und die Grube war leer, denn es gab dort kein Wasser, gemeint ist Tora,
genannt Wasser.

128) Die Strenge des Urteils fr das Faulsein bezglich der Tora ist es nicht,
warum sie aus dem Heiligen Land vertrieben wurden, sondern weil sie die Tora
verlieen und sich ihr abwandten. Diesweil ist geschrieben, Wer ist der Mensch
... denn sie haben gegen Mein Gesetz verstoen. Hieraus, diesweil Mein Volk
geht ins Exil, aus Mangel an Wissen, Mangel an Tora.

129) Zu diesem Grunde, beruht alles auf dem Einhalten der Tora. Und die Welt
besteht nicht, auer in der Tora, welche der Erhalt der Welten Oben und unten
ist, wie es geschrieben ist, Wenn Mein Bund nicht ...

130) und sie nahmen ihn, und warfen ihn in die Grube. Dies schliet ein,
da sie ihn spter den gyptern hinwarfen, in welchen es berhaupt keinen
Glauben gab. Wasser ist Glaube. Und wenn er sagt, da die Grube leer war,
bedeutet dies, da es dort keinen Glauben gibt.
Wren Schlangen und Skorpione in der Grube gewesen, warum ist dann von
Ruben gesagt, da er ihn bewahren mge vor ihren Hnden? War Ruben nicht
besorgt, da die Schlangen und Skorpione ihm schaden wrden? Also, wie
dachte er darber nach, ihn zu seinem Vater zurckzubringen, zu retten ihn aus
ihren Hnden?

131) Aber Ruben sah, dass ihm Schaden sicher sei, wenn er in den Hnden
seiner Brder wre, da er wusste, wie sie ihn hassten und ihn zu tten
wnschten. Ruben dachte, es sei besser ihn in eine Grube mit Schlangen und
Skorpionen zu werfen als ihn in die Hnde seiner Feinde zu bergeben, welche
keine Gnade mit ihm hatten. Dies ist weshalb gesagt wird, dass man besser
davonkommt wenn man sich ins Feuer oder in eine Grube voll Schlangen und
Skorpionen wirft, als sich selbst in die Hnde seiner Feinde zu bergeben.

132) Dies ist so, da wenn er gerecht ist, anstelle von Schlangen und Skorpionen,
der Schpfer ein Wunder fr ihn geschehen lt. Und manchmal steht der
Verdienst seines Vaters fr eine Person ein, und er wird vor ihnen gerettet. Aber
sobald man seinen Feinden bergeben wird knnen nur wenige berleben.

133) Dies ist weshalb er sagte, "dass er ihn vor deren Hnden erretten mge."
dass heit genau "vor deren Hnden." Aber Ruben sagte, "vor ihnen," und sollte
er sterben, ist es am besten wenn er in der Grube stirbt. Dies ist weshalb
geschrieben steht, "Und Ruben hrte es und rettete ihn aus ihrer Hand." Daher
rettete er ihn davor, unter deren Hand zu sterben, aber sollte er sterben, wird es
in der Grube sein.

134) Wie gro ist Rubens Gottesfrchtigkeit ? Er wusste, dass die Partnerschaft,
Gerissenheit und Vereinigung von Shimon und Levi rauh ist, da sie jeden Mann
tteten als sie sich in Shechem vereinigten. Und sie gaben sich nicht damit
zufrieden, sondern nahmen Frauen und Kinder, Silber und Gold, jedes Tier,
jeden wertvollen Gegenstand und alles was in der Stadt war, an sich. Und sie
gaben sich auch damit nicht zufrieden; sie nahmen sogar alles mit was auf dem
Feld war, wie geschrieben steht, "Sie nahmen... das was in der Stadt war und das
was auf dem Feld war."

135) Und wenn so eine groe Stadt nicht vor ihnen gerettet wurde, wrden sie,
sollte dieses Kind in ihre Hnde fallen, nicht ein Stck seines Fleisches in der
Welt zurcklassen. Dies ist weshalb er sagte, dass es das Beste sei, ihn vor ihnen
zu retten, da diese keine Spur von ihm in der Welt zurcklassen wrden, und
mein Vater niemals etwas von ihm sehen wrde.

136) Aber sollte er hier in der Grube sterben, wrden seine Brder nicht in der
Lage sein ihn zu erreichen und wrden seinen Krper unversehrt lassen, und ich
werde ihn unversehrt zu meinem Vater zurckbringen. Dies ist warum der Text
sagt, "dass er ihn aus deren Hand erlsen mge, um ihn zurck zu seinem Vater
zu bringen." Dies ist auch weshalb er sagte, "der Junge ist gegangen." Er sagte
nicht, "Der Junge ist tot," sondern "gegangen", noch nicht einmal tot.

137) Er beteiligte sich weise mit ihnen. Er war nicht anwesend als Josef verkauft
wurde, da sie alle, jeder an einem anderen Tag, ihrem Vater dienten, und dieser
Tag Ruben's war. Und er wollte nicht, dass Josef am Tag seinen Dienstes
verloren ginge, was der Grund ist weshalb geschrieben steht, "Nun kehrte Ruben
zur Grube zurck, und siehe, Josef war nicht in der Grube," noch nicht einmal
tot. Er kehrte unverzglich zu seinen Brdern zurck.

138) Sogar Ruben wusste nicht vom Verkauf Josefs, und die Gttlichkeit
beteiligte sich an dem Verbot das sie erzwungen hatten, Josefs Verkauf nicht zu
offenbaren. Und er fand es nicht heraus bis zu jener Zeit, als Josef vor seinen
Brdern erschien..

139) Was geschah Ruben als Ergebnis seiner Bemhungen Josefs Leben zu
retten? Es steht geschrieben, "Lass Ruben leben, und nicht sterben." Obwohl er
wusste, dass sein Vorrang von ihm genommen und Josef gegeben wurde,
versuchte er dennoch sein Leben zu retten. Dies ist weshalb Moses betete und
sprach, "Lass Ruben leben, und nicht sterben," und er blieb in dieser und in der
nchsten Welt bestehen, da er Josefs Leben rettete, und weil er fr die Handlung
der Entweihung des Bettes seines Vaters Bue tat, und jeden der Bue tut lsst
der Schpfer in dieser Welt und in der nchsten Welt wieder auferstehen.

140) "Also nahmen sie Josefs Kittel..." da das Blut einer mnnlichen Ziege
menschlichem Blut hnelt. Aber obwohl es richtig gemacht wurde, ohne
Verfehlung, geht der Schpfer haargenau mit den Gerechten um.

141) Jakob tat das richtige als er seinem Vater eine mnnliche Ziegedie Seite
des rauhen Urteilsopferte. Dennoch, weil er eine mnnliche Ziege opferte und
seinen Vater schwchteda dieses rauhe Urteil, da es seine Seite ist, auch fr
Isaak rauhes Urteil isthaftete sich folglich das Urteil in der Ziege an ihn. Dies
ist weshalb Jakob mit einer weiteren mnnliche Ziege bestraft wurde nachdem
seine Shne ihm das Blut brachten.

142) Es steht ber Jakob geschrieben , "die Hute der jungen Ziegen." Dies ist
weshalb ber seine Shne geschrieben steht, "und tauchten den Kittel in das
Blut." Sie brachten ihm den Kittel, um ihn zu schwchen, und alles war eins
parallel zum anderen. Dies verursachte, was geschrieben steht: "Da erzitterte
Isaak heftig," das heit seine Shne brachten ihn dazu, heftig zu erzittern, zu der
Zeit, als es heit, "sieh, ob es der Kittel deines Sohnes ist oder nicht."

143) Es steht geschrieben, "...ob du mein Sohn Esau bist oder nicht." Es steht
auch geschrieben, mit Bezug auf ihn, "ob es der Kittel deines Sohnes ist oder
nicht." Dies ist so, da der Schpfer haargenau mit den Gerechten ist, in allem
was sie tun.

144) Und da alle Stmme die Trauer ihres Vaters sahen, bereuten sie sehr Josef
verkauft zu haben und htten ihre Seelen gegeben, um ihn loszukaufen, sollten
sie ihn finden. Aber da sie sahen, dass sie ihn nicht loskaufen konnten, kehrten
sie zurck zu Juda, der sie anwies ihn zu verkaufen. Und sie entfernten ihn von
ber ihnen, da er ihr Knig war. Und da sie ihn von ber ihnen entfernten, steht
geschrieben "Und zu jener Zeit geschah es, dass Juda hinunter ging (unterging)."

Zion und Jerusalem

145) Als der Schpfer die Welt erschuf, als Er die Nukwa, "Welt" genannt,
ausstrmte, stellte Er sieben Sulen fr sie auf, welche von den sieben Sfirot
CGT NCJM de SA auf sie schienen. Und all diese Sulen stehen auf einer
einzigen SuleJessod de SAund sie alle stehen auf einer einzigen Stufe,
"Gerechter, Fundament der Welt" genannt, was Jesod de SA bedeutet.

146) Und die Welt wurde von diesem Ort aus erschaffen, welcher die
Vervollkommnung der Welt und ihrer Korrekturen ist, der der einzelne Punkt der
Welt ist, die Mitte von Allem. Und dieses Zion ist das innere Jessod de Nukwa.
Darber steht geschrieben, "Ein Psalm von Asaph. Gott, Gott, der Herr hat
gesprochen und die Erde gerufen vom Aufgehen der Sonne bis zu ihrem
Untergang." Und von wo aus sprach Er? Von Zion aus, wie geschrieben steht,
"Von Zion, der Vervollkommnung der Schhnheit aus hat Gott
herausgeschienen," von diesem Ort, welcher die Vervollkommnung des
vollstndigen Glaubens ist. Und Zion ist Sein Eigentum (Erleuchtung von
Cochma) und der Punkt (Erleuchtung von Hassadim) der gesamten Welt. Dies
ist der Ort von dem aus die ganze Welt vervollkomnet und geschaffen wurde,
was das Hochma in ihr bedeutet, und die ganze Welt ernhrt sich von ihrdem
Chassadim in ihr.

147) Zion ist die Vervollkommnung und die Schhnheit der Welt, und die Welt
ernhrt sich von ihr. Sie enthlt zwei Unterscheidungen, Hochma und Hassadim,
da dies zwei Stufen sind, die eine sind: Zion und Jerusalem, eine ist Urteil und
die andere ist Gnade/Erbarmen. Und beide sind eins, Urteil von hier und Gnade
von hier.

Zion und Jerusalem werden beide als Jessod de Nukwa betrachtet. Zion ist das
Innere von Jessod, das Knigreich von David, von welchem aus sich Chochma
ausbreitet. Es ist auerdem Gnade in Bezug auf Jerusalem, und Jerusalem ist das
uere von Jessod de Nukwa, wo der Massach liegt. Dies ist der Grund
weshalb es Urteil ist.
Beide sind Jessod de Nukwa: von der Seite des Urteilsvon Jerusalem aus, und
von der Seite der Gnadevon Zion aus. Daher ist Zion die Vervollkommnung
und die Schnheit der Welt, aber erst nachdem sich das Chochma in ihr in das
Chassadim von Jerusalem kleidet und die Welt von ihm ernhrt wird, das heit
von Jerusalem, mit dem Chassadim in ihr, welches auf den Massach austritt.

148) Oberhalb, in Bina, wird eine Stimme vernommen, die mittlere Sule,
welche in Bina entscheidet. Und nachdem diese Stimme erklungen ist und erhrt
wurde entscheidet sie auch in der Nukwa. Und die Lichter der Rechten und der
Linken werden erhrt, das heit sie scheinen.

Die Urteile treten aus der Nukwa heraus, und die Wege von Urteil und Gnade
verlassen sie und ziehen sich von dort zurck, das heit die Urteile verlassen sie
wegen der Urteilsverkndung der mittleren Linie. Auerdem scheinen die
Mochin in den Wegen von Urteil und Gnade in Jessod de Nukwa, Chochma
scheint in den Wegen der Gnade in Zion, und Hassadim scheint in den Wegen
des Urteils in Jerusalem.

"Und der Herr erdonnerte in den Himmeln." Die ist ein Gericht in Gnade, das
heit die Urteile in Zion sind Urteile der Linken, aber in Bezug zu den Urteilen
in Jerusalem ist es Gnade. Und der Allerhchste ist Bina, obwohl sie nicht
anwesend ist und nicht bekannt ist vor der Ankunft der mittleren Linie, aufgrund
der Urteile in der Linken. Und da diese Stimme heraustritt und zwischen rechter
und linker entscheidet, ist dann alles in Urteil und in Gnade, da sie die
Erleuchtung beider Linien bewahrt, der rechten und der linken. Dies ist die
Bedeutung der Worte, "Und der Allerhchste wird Seine Stimme erklingen
lassen." Da der Allerhchste, welcher Bina ist, der Nukwa Seine Stimme gibt
und ziwschen ihren beiden Linien entscheidet. Und dann "Heil" und "Kohlen
von Feuer," welche Wasser und Feuer sind.

Mit dem Anrcken der Stimmeder mittleren Linievon Bina zu Nukwa,


verlassen die Urteile sie und die Mochin erscheinen auf den Wegen von Urteil
und Gnade in ihr. Die Wege der Gnade, welche in Zion sind, werden "Heil"
genannt. Dies ist wo Hochma erscheint. Und die Wege des Urteils, in Jerusalem,
werden "Kohlen von Feuer" genannt. Und dies ist wo die Hassadim erscheinen.

149) Als Judah geboren wurde, "hrte sie auf zu gebren." Dies ist so, da dies
das vierte Fundament der vier Fundamente istChessed, Gwura, Tiferet und
Malchut. Diese sind der obere Wagen fr Bina, und er ist ein Bein der vier Beine
des Thrones, welcher Malchut ist. Dies ist weshalb ber ihn geschrieben steht,
"Dann hrte sie auf zu gebren," da er die letzte Sfira, Malchut, ist. Und wie
heit es ber ihn? "Und es trug sich zu zu jener Zeit, dass Judah von seinen
Brdern hinunterging," da er Knig ber sie war, weil er die Sfira Malchut
[Hebrisch: Knigschaft] ist.
Nach dem Verkauf von Josef, ging er hinunter(fiel er ab) von seiner Gre, weil
Josef nach gypten gebracht wurde. Dies war so weil Josef die mittlere Linie
ist, welche zu MalchutJudahscheint. Und wenn er in ihr scheint, verlassen
die Urteile ihr Jessod, "Zion" und "Jerusalem" genannt, und die Mochin
scheinen auf ihren Wegen von Urteil und Gnade. Daher schein Hochma in Zion
und die Gnade in Jerusalem.

Aber als Josef an die gypter verkauft wurde und nicht mehr in ihr schien,
kehrte Malchut dazu zurck als Linke erkannt zu werden, und die Urteile in
Zion, "Heil" genannt, herrschten ber sie. Dies ist, weshalb geschrieben steht,
"Judah ging (hin-)unter," da er von seiner Gre hinunter und bis zum Urteil des
Heils fiel.

Und Er nannte ihn beim Namen "Er"

150) "Und Judah sah dort eine Tochter eines bestimmten Kanaaniters." Ein
Kanaaniter bedeutet einen Hndler. "Und sie empfing, und gebar einen Sohn;
und er rief...

Judah hatte drei Shne, von denen einer berlebte, Shelah. Es steht geschrieben,
"Judah ging (hin-)unter," weil sie Shne gebar und sie begrub, und dies sind
schwerwiegender Abstieg und Bestrafung.

151) ber den ersten Sohn Judahs steht geschrieben, "und er nannte seinen
Namen Er" in mnnlichem Geschlecht. ber die beiden anderen Jungen steht
geschrieben, "und sie nannte seinen Namen Onan", sowie "und nannte seinen
Namen Shelah" in weiblichem Geschlecht.
152) "...dass Judah von seinen Brdern hinabstieg." dies ist so, da der Mond,
Nukwa, bedeckt wurde und von seiner hohen Stufe zu einer anderen Stufe
abfiel, welche mit der Schlange in Verbindung stand, wie geschrieben steht,
"und begab sich zu zu einem gewissen Adullamiten, dessen Name Hirah war."
Dies heisst, dass er sich von seinen Brdern im Hause Israels, welche die
Heiligkeit sind, entfernte und sich mit einem fremden Mann zusammen tat, der
nicht aus dem Hause Israel stammte, der mit der Schlange verbunden war und
der nicht mit seinem Schmutz von Fremden aufgehrt hatte.
153) "Und sie empfing und gebar einen Sohn; und er nannte seinen Namen Er,"
und er war bse. Die Buchstaben Er und Ra (bse) sind die selben (im
Hebrischen), denn er stammt von der bsen Neigung. Darum steht geschrieben,
"und er nannte seinen Namen," und nicht "er wurde genannt". Bei Jakob steht
geschrieben,"und er wurde genannt", denn der Schpfer nannte ihn Jakob. Doch
hier steht geschrieben, "sein Name wurde genannt," um die andere Stufe des
Schmutzes zu bezeichnen, welche geboren wurde.
154) Danach wurde dies nicht gelindert und es war auch nicht mglich zur
Heiligkeit, zu den anderen Shnen zurckzukehren, bis zur Ankunft Shelahs,
welcher der wichtigste war. Es steht geschrieben, "und Er, Judahs Erstgeborener,
war bse in den Augen des Herrn. Hier steht geschrieben, "bse". Und dort steht
geschrieben, "Denn die Neigung des Menschen ist bse von Jugend an."
Whrend dies dort Verschwendung des Samens beinhaltet, als er den Samen auf
den Boden ergoss, bedeutet es hier, dass er Blut vergoss. "Und der Herr erschlug
ihn ", aus diesem Grund. Und wie geht es weiter? " sagte Judah dann zu Onan."
Komm zu Deines Bruders Frau
155)" Da sagte Judah zu Onan." Wie tricht sind die Menschen, denn sie kennen
und befolgen nicht die Wege des Schpfers. Sie schlafen alle, aus Furcht, dass
der Schlaf die Hhlen ihrer Augen verlasse. 156) Der Schpfer schuf den
Menschen so wie es oben ist, ganz in Weisheit. und es gibt im Menschen nicht
ein Organ, welches sich nicht in erhabener Weisheit befnde, denn jedes Organ
reprsentiert eine einzigartige Stufe. Und nachdem der ganze Krper in seinen
Organen richtig korrigiert ist, wird der Schpfer zu einem Teil davon, und eine
heilige Seele wird von ihm hinein versenkt, um dem Menschen die Wege der
Tora zu lehren, sowie das Befolgen seiner Gebote, auf dass der Mensch in
angemessener Weise korrigiert werde, wie geschrieben steht, "Seine Seele soll
den Menschen lehren."
157) Und da er eine heilige Seele besitzt, ist er wrdig, Kinder nach seinem
eigenen Bild auszutragen. Aus diesem Grund sollte man die hnlichkeit zum
Oberen Knig der Welt vergrssern. Dies ist der Grund, warum die Wasser
dieses Flusses, welcher sich ausbreitet und ergiesst (der Obere Jessod), niemals
endet. Daher sollte der Mensch ebenfalls diesen Fluss und dessen Quelle in
dieser Welt, nicht anhalten, sondern Shne gebren. Und immer, wenn es dem
Menschen nicht gelingt, Shne zu haben, entwurzelt ihn der Schpfer aus dieser
Welt, und pflanzt ihn viele Male wieder neu. So stirbt man und wird
reinkarniert, immer wieder, bis es einem gelingt Shne zu haben.
158)"Ich habe jemanden von Norden her entflammt und er ist gekommen." "Ich
habe entflammt" ist das Erwecken von Siwug in einem Menschen in dieser Welt.
Es ist das Erwecken vom Norden her, von der linken Seite. "... und er ist
gekommen" , dies ist die heilige Seele, die von oben kommt, und sie gelangt in
diese Welt und tritt ein in die Menschen.
159)"...von der Sonne im Osten..." ist der Ort des Stromes, welcher sich ergiesst
und ausbreitet, gemeint ist Tiferet. Dies ist der Ort von Jessod, aus welchem die
Seele geboren wird und strahlt, denn die Seele stammt aus dem Siwug von
Tiferet und Malchut. "... Und er wird auf Herrscher stossen..." dies sind die
Armeen der Welt. Nukwa wird die "Welt" genannt. Und ihre Armeen, welche
mit dem Erwecken der Seele einhergehen und mit ihr zusammen geboren
werden, sind die Engel. "... als Materie," da ein Mensch in seinem Krper
erwacht, genannt "Materie"
160) Aus diesem Grund macht der Schpfer Siwugim ( Paarungen) und setzt
Seelen in diese Welt. Und das Siwug ist sowohl oben als unten, und die Quelle
all dessen ist gesegnet. Denn der Schpfer schuf den Menschen um auf seinen
Wegen zu wandeln, und um seinen Ursprung und seine Quelle niemals zu
unterbrechen, sondern um Shne zu haben.

161) Ein jeder, dessen Quelle unterbrochen wurde, welcher keine Shne hatte,
wird nicht zur Gegenwart des Schpfers gelangen, wenn er hinweggeht und wird
keinen Anteil an jener Welt haben.

Es steht geschrieben, "und Abraham nahm sich eine andere Frau, und ihr Name
war Keturah." Dies bedeutet, dass die Seele zuerst in einen Krper eintrat um
korrigiert zu werden. Abraham ist die Seele und die Frau ist der Krper. Und die
Worte, "Und Abraham nahm sich eine andere Frau", bedeuten, dass die Seele,
nachdem sie den Krper verlassen hatte, wiederum in in einen Krper eintrat,
um das zu korrigieren, was sie, whrend sie im ersten Krper war, nicht
korrigiert hatte.

162) Was wird ber diesen Krper gesagt? "Dennoch gefiel es dem Schpfer ihn
mit Krankheit zu schlagen; um zu sehen, wie er sich behaupte..." der Herr
wnschte dies, um ihn zu lutern. "...seine eigene Schuld darzubringen," Um zu
sehen, ob die Seele es wnschte, sich richtig zu korrigieren." "... er wird die Saat
sehen..." Denn die Seele wandert und streift umher, denn sie hat keinen Ort der
Ruhe, und es ist ihr bestimmt in diese Saat einzugehen, wo der Mensch die
Fortpflanzung unternimmt. Und weiter: "er wird seine Tage verlngern." "... und
der Wille Gottes," (dies ist die Tora), "wird in seiner Hand gedeihen." Doch
wenn er nicht mit Shnen belohnt worden ist, hilft ihm die Tora nicht.

163) Selbst wenn sich ein Mensch tagaus, tagein mit der Tora beschftigt,
jedoch sein Ausgangspunkt und sein Elan nutzlos sind, da er keine Shne zeugt,
dann gibt es keinen Ort der Gegenwart des Schpfers fr ihn. Wenn eine Quelle
sich nicht in den Brunnentrog ergiesst, dann ist es kein Brunnen, denn der
Brunnen und sein Quell sind eins, und jemand, der keine Shne hat, ist wie
einer, dessen Ursprung nicht in ihn eingetreten ist und nicht in seinem Inneren
handelt.

164) Wie gut sind die Worte der Tora? Jedes einzelne Wort der ToraTora
berreichte, legte er all die hheren, heiligen Geheimnisse in die Tora hinein,
und sie alle wurden Israel gegeben, als sie die Tora am Sinai erhielten. enthlt
erhabene und heilige Geheimnisse. Als der Schpfer Israel die

165) Alleinstehende, die keine Frau haben, die nicht mnnlich und weiblich
sind, wie sie sein sollten, begeben sich frh zur Arbeit. Diejenigen, die spt
zurckkehren, halten die Anderen auf, denn sie sind spt beim Heiraten einer
Frau. Dies ist so, da Zurckkehren Rasten bedeutet, denn die Frau wird als Rast
angesehen, in Beziehung zum Mann.

166) "...die da essen das Brot..." Wenn ein Mensch Shne hat, dann isst er sein
Brot willig und voll Freude. Und fr jemanden, der keine Shne hat, ist das Brot
"das Brot der Traurigen."

167)"Denn denjenigen, die er liebt, denen gibt er Schlaf." Demjenigen, dessen


Ursprung geheiligt ist, der Shne hat, gibt der Schpfer Schlaf in dieser Welt,
denn er hat Anteil an der nchsten Welt. Daher, wenn dieser Mensch in seinem
Grab liegt, hat er entsprechende Freude an der nchsten Welt.

168) "Es gibt Einen, und keinen Zweiten." "Es gibt Einen", bedeutet ein
Mensch, der alleine in der Welt ist. Aber er ist nicht alleine wie er sollte, in
Weisheit. Vielmehr ist er ohne Frau. "...und es gibt keinen zweiten," gemeint ist
eine Frau. Und "er hat weder einen Sohn," um seinen Namen in Israel zu
erhalten, "noch einen Bruder", welcher ihm mittels einer Leviratsehe Korrektur
bringen knnte.

Leviratsehe: wobei eine Frau den Bruder ihres verstorbenen Ehemannes


heiraten mu (Anm. d. .)

169) "...und all diese Arbeit und Mhe nimmt kein Ende," denn er mht sich
immerfort, steht frh am Tag auf und des Nachts, und er hat nicht den Mut
aufzusehen und zu fragen, " fr wen arbeite ich eigentlich und beraube meine
Seele des Genusses?"

Und solltest du sagen, er mht sich um ausreichend zu essen und zu trinken, um


sich ein immer whrendes Festmal zu bereiten, dann ist das nicht so, denn seine
Seele geniesst dies nicht. Vielmehr entzieht er seiner Seele die Gensse der
nchsten Welt, denn diese Seele ist mangelhaft und wurde nicht richtig
vervollstndigt. Und komm und sieh, wie gndig der Schpfer gegenber seinen
Taten ist, denn er veranlasst sie, wieder geboren zu werden und sich zu
korrigieren, denn er wnscht, dass sie korrigiert werden und der nchsten Welt
nicht verloren gehe.

170) Wer ein vollkommener Gerechter ist und sich Tag und Nacht mit der Tora
beschftigt, und dessen Handlungen alle im Namen des Schpfers ausgefhrt
werden, und er wurde in dieser Welt nicht mit Shnen belohnt, oder bemhte
sich ohne Erfolg, oder er hatte Shne und sie starben, was wird aus ihm in der
nchsten Welt? Seine Handlungen und die Tora beschtzen ihn, so dass er in der
nchsten Welt seine Belohnung erhlt.

171) ber sie und die wahrhaft Gerechten steht geschrieben, "denn dies sagt der
Herr zu den Eunuchen." Und wie heisst es weiter? "Ihnen werde ich geben in
Meinem Hause und innerhalb meiner Mauern," Denn sie haben Anteil an der
nchsten Welt.
172) Ein vollkommener Gerechter ist jemand, der all diese Tugenden besass, der
auf richtige Weise vervollstndigt worden ist, der ohne Shne starb, und der
seinen Platz in der nchsten Welt ererbt. Bentigt seine Frau also dennoch die
Leviratsehe? Und wenn sie die Leviratsehe bentigt, dann beraucht er seines
Bruders Ergnzung nicht, da er schon einen Platz in der nchsten Welt ererbt
hat.
173) Er muss sicherlich dennoch die Leviratsheirat fr seine Frau ausfhren, da
wir nicht wissen, ob er im Hinblick auf seine Taten vollkommen war oder nicht.
Und wenn seine Frau empfngt, so ist dies nicht umsonst, selbst wenn er
vervollstndigt war, denn der Schpfer hat einen Ort fr diejenigen, die ohne
Shne starben, und die auch keine Brder haben um ihre Frauen zu schwngern.

Wenn ein Mensch in dieser Welt ohne Shne oder Erlser stirbt, und jener
vollkommene Gerechte gestorben ist und dessen Frau geschwngert wurde, dann
hat er seinen Platz ererbt und er muss die Leviratsheirat nicht korrigieren. Auf
diese Weise wird dieser Mensch, der keinen Erlser hinterliess, von jener
Leviratsehe der Frau des Gerechten vervollstndigt. Und in der Zwischenzeit
bereitet der Schpfer einen Ort fr den Menschen vor, der keinen Erlser hat,
wo er sich aufhalten kann, bis der vollkommen Gerechte stirbt, und er wird in
der Welt vervollstndigt weden, wie geschrieben steht, "Denn er wird in seiner
Stadt der Zuflucht bleiben, bis zum Tod des Hohenpriesters."
Dies ist so, da jemand, der keine Shne hat, das Bild vermindert. Er gleicht
jemandem, der aus Versehen Menschen ttet, und der Ort, den der Schpfer
denjenigen bereitet, die keine Shne und Brder haben, ist eine Stadt der
Zuflucht. Dort wohnt er, bis der vollkommene Gerechte - der Hohenpriester-
stirbt, steigt dann hinunter und wird durch dessen Frau korrigiert.
174) Den Gerechten ist es bestimmt, Shne zu haben, wenn sie sterben, die
Shne der Leviratsehe, welche diejenigen korrigieren, die ohne Shne sterben
und keine Brder haben. In ihrem Leben werden sie nicht belohnt; doch in ihrem
Tod werden sie es. So sind alle Taten des Schpfers wahr und gerecht; Er hat
Mitleid mit allen, selbst mit denjenigen ohne Brder.
Und wir sollten nicht fragen, "Haben alle Toten keine Shne?" Denn sie haben
Shne nach ihrem Tod, durch die Leviratsehe. Doch die hauptschliche Neuheit
hier liegt in den Worten, "zu den Gerechten." Dies ist so, da die Toten keine
Shne haben; sie sind mit Mangel behaftet und nicht gerecht, daher bentigte er
diese Entschuldigung. 175) "Zwei sind besser als einer." Dies sind diejenigen,
die danach streben, in dieser Welt Shne zu haben, denn fr die Shne, die sie
hatten, erhalten sie eine gute Belohnung in dieser Welt, und es ist ihnen zu
verdanken, dass ihre Vter einen Anteil an der nchsten Welt ererben.
176) Der Schpfer pflanzt Bume in diese Welt. Wenn sie gedeihen, gut! Wenn
sie nicht gedeihen, entwurzelt sie der Schpfer und pflanzt sie woanders ein,
sogar viele Male. Daher sind all des Schpfers Wege zum Besten, und zur
Korrektur der Welt. Wenn ein Mensch nicht mit Vervollkommnung in seinem
ersten Leben belohnt wird, wird er in diese Welt ein zweites Mal geboren, und
so weiter, viele Male, bis er vollkommen ist.
177) "Komm zu deines Bruders Frau." Er musste es ihm nicht sagen, denn
Judah und sein ganzer Stamm wussten dies. Doch der Hauptgrund, warum er
ihm sagte, "und ziehe eine Saat heran," ist, dass diese Saat zur Korrektur dieser
Sache bentigt wurde, um eine grosse Anzahl vorzubereiten, die ihre eigene
Korrektur empfangen wrde, so dass der Stamm nicht von seiner Wurzel
getrennt werde. Dies ist die Bedeutung der Worte, "und der Mensch soll zum
Staub zurckkehren.
Obwohl der Mensch zum Tode verurteilt worden ist, welcher ihn von der ewigen
Wurzel trennt, ist er dennoch nicht vollstndig getrennt, denn er bleibt mit seiner
ewigen Wurzel durch die Shne, die ein jeder hat, verbunden, denn jeder Sohn
ist ein Teil des Krpers seines Vaters. So ist jeder Mensch wie ein Glied in der
Kette des Lebens, die bei Adam ha Rishon (dem ersten Menschen) beginnt und
sich mit der Wiederbelebung der Toten fr immer fortsetzt. Und so lange eines
Menschen Kette des Lebens fortdauert, und er einen Sohn hinterlsst, trennt ihn
der Tod ganz und gar nicht von der Ewigkeit, und er ist scheinbar immer noch
lebendig.
Wenn jemand ohne Shne stirbt, bentigt er Korrektur, damit er wegen des
Todes nicht von seiner ewigen Wurzel getrennt wird, da die Kette des Lebens
unterbrochen wurde. Hierzu werden zwei Korrekturen bentigt: 1) Korrektur der
Trennung, die ber ihn herrscht weil er ohne Shne geblieben ist; und 2) das
Bilden einer grossen Anzahl, ein Krper fr die Seele der Toten um sich darin zu
kleiden, und sich der Kette des Lebens wieder anzuschliessen und zu verbinden.
178) Anschliessend, wenn er richtig korrigiert wird durch die vorher genannte
Wiedergeburt, werden sie in der nchsten Welt verbessert, denn der Schpfer
begehrt sie. Darum steht geschrieben, "Und ich preise die Toten, die schon
gestorben sind, mehr als die Lebendigen, die immer noch leben," da sie ins
Leben wieder geboren und zu Tagen der Luterung zurckgekehrt sind; dies
kehrte zu ihnen zurck, entsprechend der Wiedergeburt. 179) "Aber besser als
alle beide ist derjenige, der nie existiert hat", der nie zu seiner Jugend
zurckgekehrt ist und der nie geboren war, denn er ist vollkommen gerecht und
muss nicht durch Wiedergeburt korrigiert werden oder deren bertretungen
erleiden. Dies ist so, da jemand, der geboren wird an den bertretungen, die er
in der vorhergehenden Inkarnation begangen hat, leidet; denn der Schpfer gab
ihm einen passend korrigierten Ort in der nchsten Welt.
180) " So habe ich gesehen, wie die Bsen beerdigt wurden," Die reinkarnierten,
um korrigiert zu werden, denn der Schpfer ist voller Mittleid und wnscht
nicht, die Welt zu zerstren. Doch die Bsen werden durch Inkarnation
korrigiert, und all seine Wege sind Wahrheit und Barmherzigkeit, um jenen in
dieser und in der nchsten Welt Gutes zu erweisen.
Was er tat, war bse in den Augen des Schpfers

181) Se deine Saat am Morgen, und abends, lege nicht deine Hand ab." So
sollte man sehr vorsichtig sein mit seinen Snden und skeptisch gegenber
seinen Handlungen fr den Schpfer, denn es gibt einige Sendboten und
Abgesandte in der Welt,die umherstreifen und herumziehen, und die Taten der
Menschen sehen und bezeugen.

182) Von all den Snden, die einen Menschen in dieser Welt beschmutzen, ist
die Snde, die einen am meisten beschmutzt (in dieser Welt und in der
nchsten): seinen Samen zu verschwenden mit der Hand oder den Fssen, und
sich dadurch zu beschmutzen, wie geschrieben steht, "denn du bist kein Gott,
der sich an Bosheit erfreut; Und kein bel wohnt bei dir."

183)Aus diesem Grund gelangt er nicht in die Gegenwart des Schpfers und
sieht nicht das Angesicht von Atik Yomin (der lteste), wie wir lernten, "Kein
bel wohnt bei dir." Es steht ebenso geschrieben, "Und Er, Judahs erstgeborener
Sohn, war bse in den Augen des Herrn," Denn er sah des Schpfers Angesicht
nicht. Hier sieht er ebenfalls nicht das Angesicht des Schpfers. Darum steht
ber denjenigen, der seinen Samen verschwendet geschrieben, "Deine Hnde
sind voller Blut," denn er ist wie einer, der Blut vergiesst. Glcklich ist das Los
desjenigen, der Gott frchtet, er wird vor dem bsen Weg bewahrt und lutert
sich, indem er sich verpflichtet, seinen Herrn zu frchten.

184) "Se deine Saat am Morgen." Der Morgen ist die Zeit, wo man krftig ist,
voller Jugend. Dann sollte man danach streben Shne hervorzubringen, mit einer
fr sich geeigneten Frau.

185) Dies ist die Zeit um Shne hervorzubringen, da er ihnen dann die Wege des
Schpfers lehren kann und eine gute Belohnung in der nchsten Welt erhalten
kann, wie geschrieben steht, "Glcklich der Mann, der...sich nicht schmen
wird, wenn sie mit ihren Feinden an der Pforte sprechen." "...sich nicht schmen
wird" in der Welt der Wahrheit, wenn Anklger kommen, um ihn zu verfolgen,
denn es gibt keinen besseren Lohn in jener Welt, als den Lohn desjenigen, der
seinen Sohn die Furcht Gottes auf den Wegen der Torah lehrt.

186) Betreffs Abraham sagt er, "Denn ich habe ihn gekannt, bis zum Ende,
welches..." Also arbeitet dieser Verdienst zu seinem Vorteil in jener Welt, gegen
alle Anklger.

187) Darum steht geschrieben, "Se deine Saat am Morgen, und lege am Abend
nicht deine Hand ab." Selbst in deinen lteren Jahren, genannt "Abend," Wenn
der Mensch alt ist, sollte er seine Hand nicht liegen lassen, dass heisst vom
Zeugen in dieser Welt ruhen, denn du weisst nicht, was dich vor dem Herrn
geeignet macht, und dich in der Welt der Wahrheit behtet - dies oder jenes.
188) So steht geschrieben, "Siehe, Kinder sind das Erbe des Herrn." Es ist der
Seele Bndel, (Garbe) des Lebens, wie geschrieben steht, "Denn die Seele
meines Herrn wird zur Garbe des Lebens gebunden werden," in Anbetracht der
nchsten Welt.

Dies wird im Text "Erbe" genannt (bedeutet im Hebrischen auch Land). Und
wer belohnt den Menschen mit dem Eintritt in dieses Land? Shne. Die Shne
belohnen ihn mit dem Land des Herrn; daher ist jener Mensch glcklich, der mit
Shnen belohnt worden ist, um ihnen die Wege der Torah zu lehren.

Sie legte ihre Witwenkleider ab

189) Tamar war die Tochter eines Priesters. Ist es berhaupt vorstellbar, dass sie
mit ihrem Schwiegervater Unzucht betriebe? Schliesslich war sie immer keusch
gewesen. Sie war tatschlich gerecht, und sie fhrte dies in Weisheit aus. Sie
wrde sich ihm gegenber nicht schamlos betragen, da sie aber wissend war und
weise beobachtete und sah, was daraus entstehen wrde, kam sie zu ihm in
einem Akt der Gnade und Wahrheit. Aus diesem Grund kam sie und vollzog
diese Handlung.

190) Da sie wusste, was daraus entstehen wrde, vollzog sie diese Handlung,
der Schpfer half ihr bei dieser Tat, und sie empfing auf der Stelle. Es kam alles
vom Schpfer. Und warum brachte der Schpfer diese Shne nicht aus einer
anderen Frau hervor? Warum brachte er sie aus Tamar hervor? Es ist so, dass sie
diese Handlung bentigte, und keine andere Frau.

191) Es gab zwei Frauen von welchen die Saat Judas gebildet wurde, und von
welchen Knig David und Knig Salomon kamen, und der Knig Messias. Und
diese zwei Frauen glichen einander. Sie sind Tamara und Ruth, deren
Ehemnner zuerst starben, und sie fhrten diese Handlung aus.

192) Tamara tat dies mit ihrem Schwiegervater, der seinen toten Shnen am
nchsten war, und der geeignet zur Leviratsehe [("Bruderehe" - einer der Brder
eines verstorbenen Mannes muss dessen Frau heiraten)] war. Und warum fhrte
sie es mit ihm aus? es steht geschrieben, "...da sieh sah, dass Shelah erwachsen
geworden war, und sie ihm nicht zur Frau gegeben wurde." Dies ist weshalb sie
diese Handlung mit ihrem Schwiegervater ausfhrte.

193) Ruth fhrte es mit Boas aus, und spter gebar Obed. Von diesen zwei kam
die Saat Judas, und sie handelten beide richtig, um den Toten gutes zu tun, um
spter in der Welt korrigiert zu werden.

194) "Und ich pries die Toten die schon tot sind," da, whrend die Ehemnner
von Tamara und Ruth noch lebendig waren kein Lobpreis in ihnen war. Aber
spter, als sie starben und ihre Frauen die Leviratsehe eingingen, entfaltete sich
das Knigreich von David und Salomon und dem Knig Messias von ihnen.
Beide, Tamara und Ruth versuchten den Toten Gnade und Wahrheit anzutun,
und der Schpfer half ihnen bei dieser Handlung.

Und Josef wurde nach gypten hinunter gebracht

195) "Und Josef wurde nach gypten hinunter gebracht." Der Schpfer stimmte
der Handlung des Verkaufs Josefs an die gypter zu um die Verurteilung, die Er
im Bund der Teile ausgesprochen hatte, zu bewahren, wie geschrieben steht,
"Sei dir gewiss, dass deine Saat ein Fremder sein wird." Dies ist weshalb
geschrieben steht, dass er hinunter gebracht wurde, das heit hinuntergebracht
vom Himmel. "Und Potiphar... kaufte ihn," das heit er kaufte ihn, um mit ihm
zu sndigen, fr mnnliche Paarung.

Der Schpfer setzt sieben Sterne auf das Firmament, entsprechend den sieben
Sfirot CGT NHJM. Und jedes Firmament hat verschiedene, zugewiesene Diener,
um dem Schpfer zu dienen.

Es gibt keinen Diener oder Beauftragten ohne einen einzigartigen Dienst fr


seinen Meister, und jeder besteht auf seinen Dienst, fr den er angewiesen
wurde, und jeder wei, wie die Pflicht des Dienstes auszufhren ist.

Einige dienen als Abgesandte ihres Meisters. Sie sind gesetzt ber alle
Handlungen der Menschen in der Welt. Einige loben Ihn mit Liedern und Lob,
und jene sind es, welche ber das Singen gesetzt sind. Und selbst doch sie
gesetzt ber das Singen sind, gibt es keine Kraft im Himmel oder in den Sternen
oder in den Zeichen, welche nicht den Schpfer lobt.

Wenn die Nacht anfngt, teilen sich die drei Lager in die drei Seiten der Welt.
Und jede Seite enthlt Tausende und Zehntausende Engel, und sie alle sind ber
das Singen gesetzt.

Es gibt drei Lager von Engeln. Und ein Tier die Nukwa ist gesetzt ber sie
und steht ihnen vor. Und sie alle loben den Schpfer bis zum Morgengrauen.
Zum Morgengrauen, alle jene des Sdens, all die Sterne und die Engel, welche
scheinen, loben und singen fr den Schpfer, wie es geschrieben ist, Wenn die
Sterne des Morgens zusammen sangen, und alle Shne G*ttes ausriefen vor
Freude. Wenn die Sterne des Morgens zusammen sangen sind die Sterne des
Sdens, die rechte Seite, Chessed. ... und alle Shne G*ttes ausriefen vor
Freude sind die Sterne auf der Linken, welche einbezogen sind in die Rechte.

201) Und dann erstrahlt der Morgen und Israel nimmt den Gesang und preist den
Schpfer drei mal am Tag, whrend der drei Schichten der Nacht. Und sie stehen
einander gegenber bis der Ruhm des Schpfers zur Tageszeit und bei Nacht
ordnungsgem erhoben wird, und der Schpfer erhebt sich durch diese sechs
die drei des Tages und die drei der Nacht.

202) Dieses Tier welches ber ihnen stehtdie Nukwasteht ebenso ber Israel
unterhalb, um alles so zu korrigieren wie es sein sollte. "Sie erhebt sich auch
whrend es immer noch Nacht ist und gibt ihrem Hausstand Nahrung Dies sind
die Feldlager oberhalb. "...und Teile an ihre Mgde" sind die Feldlager von
Israel unterhalb. Daher wird der Schpfer von allen Seiten verherrlicht, oberhalb
und unterhalb. Und aus diesem Grund steht alles unter Seiner Herrschaft, und
alle folgen Seinem Willen.

203) "Der die Sonne befehligt, und sie scheint nicht" ist Josef als er an die
gypter verkauft wurde. "...und Siegel ber die Sterne" sind seine Brder, von
denen geschrieben wurde, "...und elf Sterne verneigten sich vor mir."

Eine weitere Auslegung: "befehligt die Sonne" ist Jacob, als ihm gesagt wurde,
"Sieh, ob es der Kittel deines Sohnes ist oder nicht." "...und sie scheint nicht,"
als die Gttlichkeit ihn verlie. "...und Siegel ber die Sterne," er wurde fr
seine Shne versiegelt und sein eigenes Licht wurde aus ihm herausgesperrt. Die
Sonne verdunkelte sich und die Sterne schienen nicht weil Josef seinen Vater
verlassen hatte. Und seit diesem Tag als die Tat mit Josef vollbracht wurde, zog
sich Jakob vom Geschlechtsverkehr zurck und verblieb in Trauer, bis zu dem
Tag an dem ihm die Nachricht von Josef erzhlt wurde.

Und der Herr war mit Josef

204) "Und der Herr war mit Josef," "Da der Herr Gerechtigkeit liebt und Seine
Gttlichen nicht vergisst; sie fr immer bewahrt werden ." dieser Vers wird mit
Bezug auf Abraham erklrt.

205) Wohin auch immer die Gerechten gehen, der Schpfer wacht ber sie und
verlsst sie nicht. David sagte, "Obwohl ich wandere durch das Tal..." da wohin
auch immer die Gerechten gehen, die Gttlichkeit mit ihnen geht und sie nicht
verlsst. Josef ging in das Tal des Schattens des Todes und wurde hinunter nach
gypten gebracht, und die Gttlichkeit war mit ihm, wie geschrieben steht,
"Und der Herr war mit Josef." Und weil die Gttlichkeit mit ihm war, gelang
alles, was er tat. Und sogar wenn er etwas htte und sein Meister es von ihm in
einer anderen Art haben wollte als es sei, wrde dieses Ding in seiner Hand so
werden, wie es sein Meister wollte.

207) "Und sein Meister sah, dass der Herr mit ihm war" bedeutet, dass er tglich
mit seinen eigenen Augen die Wunder, die der Schpfer in seiner Hand
vollbrachte, sah. Daher "segnete der Herr das Haus des gypters wegen Josef."
Der Schpfer wacht ber die Gerechten; und ihretwegen wacht er auch ber die
Niedertrchtigen, da die Niedertrchtigen dank der Gerechten gesegnet sind. Es
steht darber geschrieben, "und der Herr segnete das Haus von Obed-edom."

208) Auch andere werden wegen der Gerechten gesegnet, aber sie knnen nicht
Dank ihrer gerettet werden. Josefs Meister wurde seinetwegen gesegnet, aber er
selbst konnte nicht Dank seines Verdienstes vor ihm gerettet und befreit werden.

209) Und anschlieend wurde er eingesperrt, wie geschrieben steht, "Sie


versahen seine Fe mit Fesseln; er selbst wurde in Eisen gebettet," bis der
Schpfer ihn letztendlich befreite und ihn zum Herrscher ber das ganze Land
gypten machte. Dies ist weshalb geschrieben steht, "...und vergisst nicht Seine
Gttlichen; sie werden bewahrt fr immer." Folglich beschtzt der Schpfer die
Gerechten in dieser Welt und in der nchsten.

Und seines Herrn Frau warf ein Auge auf ihn

210) Sieh, wie man sich seiner Snden achtsam sein und einen korrigierten Pfad
entlang gehen sollte, um nicht vom bsen Trieb zum Narren gehalten zu werden,
welcher einen jeden Tag verleumdet.

211) Weil er einen stndig verleumdet, sollte man ihn berwltigen und ber ihn
an einem stabilen Platz herrschen, wo der bse Trieb nicht fhig sein wird einen
von diesem Platz weg zu bewegen. Dies ist so weil man strker als er sein muss,
und sich mit dem Platz der Strke verbinden muss. Wenn der Mensch ihn
berwltigt, ist er auf der Seite der Strke und klammert sich an diese Seite um
Strke zu erlangen. Und weil der bse Trieb stark ist, sollte der Mensch strker
sein.
Daher werden diese Menschen die ihn berwltigen "Mchtige in Kraft"
genannt, denn sie sind unter ihresgleichen. Weil sie einen Starken berwltigten
sind sie so stark geworden wie er. Und dies sind die Engel des Schpfers, die
Gerechten die von der Seite der rauhen Gwura [Kraft/Strke] kommen um den
bsen Trieb zu besiegen, und sie werden "Mchtige in Kraft, welche Sein Wort
seinem Wort gerecht werden" genannt. "Segnet den Herrn, ihr Seine Engel,"
meint solche Gerechte wie Josef, welcher "Gerechter" und "Starker" genannt
wird, welcher den heiligen Bund einhielt der in ihm geschrieben stand.

213) Was ist "Und es trug sich nach diesen Dingen zu "? Der Ort an dem der
bse Trieb lstert is die Stufe, die "nach diesen Dingen" genannt wird. Malchut
wird "Dinge" genannt, da sie die letzte Stufe der Heiligkeit ist. Nach ihr
kommen der bse Trieb und die Klipot. Daher ist "nach diesen Dingen" der bse
Trieb.
Josef gab ihm einen Platz ihn anzuklagen, da der bse Trieb sagte, "Was war mit
seinem Vater, als Josef sich fein machte und seine Locken wickelte?" Daher
sandt er den Br gegen ihn ausPotiphar's Frauund verleumdete ihn.

214) "Und es trug sich zu nach diesen Dingen." Wenn der Schpfer ber die
Welt wacht um sie zu richten, findet Er Niedertrchtige in der Welt. Dies ist so
weil die Verste der Menschen den Himmel und die Erde zum Stillstand
bringen, und sie halten ihre Gesetze nicht ordnungsgem ein.

215) Jene die den heiligen Bund nicht einhalten verursachen Trennung zwischen
Israel und ihrem Vater im Himmel, denn es steht geschrieben, "und du wendest
dich zur Seite und dienst anderen Gtter, und verneigst dich vor ihnen." Es steht
auch geschrieben, "und Er wird den Himmel verschlieen, so dass es keinen
Regen geben werde," denn jemand, der den Bund nicht einhlt, ist wie jemand,
der einem anderen Gott dient, der im Zeichen des heiligen Bundes liegt.

216) Wenn der heilige Bund in der Welt ordnungsgem eingehalten wird, gibt
der Herr oben seinen Segen, damit sie sich in die Welt ergieen, wie geschrieben
steht, "Reichlich Regen wirst Du hinunter gieen." "Reichlich Regen" ist Regen
des guten Willens, wenn der Schpfer die Versammlung Israels begehrt und
wnscht ihnen Segnungen zu verleihen. Zu dieser Zeit "bekrftigtest du dein
Erbe als es vertrocknet war." "Dein Erbe" ist Israel, welche die Erbschaft des
Schpfers sind, wie geschrieben steht, "Jakob die Menge Seiner Erbschaften."
Und "vertrocknet" ist die Versammlung Israel's, welche vertrocknet ist in einem
fremden Land, nach Wasser drstend, ohne Wasser zum trinken. Dann wird sie
vertrocknet. Und wenn die Regen des guten Willens gegeben werden
"bekrftigtest Du."

218) Folglich stehen Himmel und Erde und all ihre Hausherren auf diesem
Bund, wie geschrieben steht, "Wenn Mein Bund nicht..." Aus diesem Grund
muss man wachsam darber sein. Und daher steht geschrieben, "Und Josef war
von schner Form, und hbsch anzusehen," was der Grund ist weshalb "die Frau
seines Herrn ein Auge auf ihn warf."

Wie sie Tag um Tag zu ihm sprach

219) "Um dich vor der bsen Frau zu bewahren." Glcklich sind die Gerechten
die die Wege des Schpfers kennen, auf denen man gehen sollte. Sie
beschftigen sich Tag ein und Tag aus mit der Tora, da jeder der sich fr Tage
und Nchte darin vertieft die hhere Welt ererbt, wenn er sich mit ihr Lishma
[fr ihren Namen] beschftigt.
220) "Lange Tage (die Verlngerung der Tage) sind in ihrer rechten Hand; in
ihrer linken HandReichtum und Ehre." "Lange Tage sind in ihrer rechten
Hand" meint, dass jemand der auf der Rechten der Tora wandelt, der sich mit ihr
Lishma beschftigt, lange Tage in der nchsten Welt hat, denn dort wird er mit
dem Ruhm der Tora belohnt, welcher Ruhm/Glorie ist, und eine Krone um ber
alle gekrnt zu werden. Dies ist so weil die Krone der Tora nur fr die nchste
Welt ist.

"...in ihrer linken HandReichtum und Ehre" heit in dieser Welt. Sogar wenn
jemand sich mit ihr Lo Lishma [nicht fr ihren Namen] beschftigt, wird er mit
Wohlstand und Ehre in dieser Welt belohnt.

Wie sie zu Josef sprach

223) Wenn jemand sieht, dass bse Gedanken ber ihn kommen, sollte er sich
mit der Tora beschftigen, und sie werden verschwinden. Wenn dieser bse
Trieb kommt um einen Menschen zu versuchen, sollte er ihn zur Tora ziehen,
und er wird ihn verlassen.

224) Wir haben gelernt, dass, wenn die bse Seite vor dem Schpfer steht, um
die Welt fr die schlechten Taten die sie begangen haben anzuklagen, der
Schpfer Gnade mit der Welt hat und Menschen anweist wie man davor gerettet
werden kann, so dass es weder sie noch ihre Taten leiten mge. Und wie lautet
diese Anweisung? Sie lautet sich mit der Tora zu beschftigen, und sie werden
davor errettet werden, wie geschrieben steht, "Denn das Gebot ist (eine
Kerzen-)Flamme und die Lehre ist Licht," "Um dich vor der bsen Frau zu
bewahren." Folglich bewahrt einen die Tora vor dem bsen Trieb.

225) Dies ist die Seite der Unreinheit, die ander Seite, welche stndig vor dem
Schpfer steht um Menschen fr ihre bertretungen zu belangen, und stndig
dafr einsteht Menschen (in richtung) abwrts zu betrgen. Sie steht oberhalb,
um die bertretungen der Menschen zu erwhnen und sie fr ihre Taten zu
verleumden, weil sie unter ihre Authoritt gestellt wurden, wie sie es Hiob antat,
als der Schpfer zu Satan sagte, "Er ist in deiner Hand."

226) Folglich steht er ber ihnen um anzuklagen und ihre bertretungen, in


allem, was sie taten, zu erwhnen. Zu solchen Zeiten, wenn der Schpfer sie
richtet, an Rosh Hashanah [Hebrischer Neujahrsabend] und Yom Kipur [Tag
der Bue/Vershnung], erhebt er sich um sie zu verleumden und ihre
bertretungen zu erwhnen.

Und der Schpfer zeigt Israel Gnade und gibt ihnen eine Anweisung, welche sie
davor errettet: das Shofar [festliches Erklingen eines Widderhorns] an Rosh
Hashanah und an Yom Kipur, und die Ziege welche ihm gegeben wird um sich
von ihnen zurckzuziehen und sich mit dem erhaltenen Stck zu beschftigen.
227) "Ihre Fe reichen hinunter zur Erde." Es steht ber den Glauben
geschrieben, "Ihre Wege sind von Annehmlichkeit." Dies sind die Wege und
Pfade der Tora, und sie sind alle eins. Folglich sind alle Wegedie Wege der
Unreinheit und die der Heiligkeiteins. Einer ist Frieden und der andere ist
Tod, und sie sind vollstndige Gegenstze, da jeder Weg der Unreinheit das
Gegenteil seines Gegenstcks in Heiligkeit ist.

228) Glcklich sind Israel, da sie sich an den Schpfer anheften wie es sein
sollte, und Er gibt ihnen den Ratschlag, durch welchen man vor all den anderen
Seiten der Welt errettet wird, Da sie eine heilige Nation sind durch Seinen Anteil
und Sein Los. Daher unterweist Er sie in allen Einzelheiten. Glcklich sind diese
in dieser Welt und in der nchsten.

229) Wenn diese bse Seite hinunter kommt und die Welt durchstreift, und sieht,
dass die Handlungen der Menschen in die Irre gefhrt wurden, erhebt sie sich
und verleumdet sie. Und wre es nicht um des Schpfers willen gewesen, der
Seine Schpfungen bemitleidet, wren sie nicht in dieser Welt bestehen
geblieben.

230) "Als sie Tag um Tag zu Josef sprach." "Als sie sprach" ist die bse Seite,
welche sich tglich erhebt und lstert, und vor dem Schpfer (Josef deutet auf
den Schpfer) reichlich Bses und Geschwtz spricht, um die Menschen aus der
Welt zu tilgen.

231) "...aber er hrte nicht auf sie, mit ihr zu liegen oder mit ihr zusammen zu
sein." "...er hrte nicht auf sie" weil der Schpfer Gnade mit der Welt hat. "...mit
ihr zu liegen" um Regierungsgewalt zu empfangen um ber die Welt zu
herrschen, aber eine Regierung regiert nicht bis sie die Erlaubnis erhlt.

"...mit ihr zu liegen" bedeutet Siwug. Kann es sein, dass Heiligkeit sich mit
Unreinheit paaren wrde? Und er erwidert, dass der berflssige Empfang von
Macht vom Schpfer, wenn die bse Seite empfngt um zu bestrafen, als Siwug
betrachtet wird da berfluss nur durch einen Siwug angezogen werden kann.
Dies ist weshalb geschrieben steht, "...mit ihr zu liegen," um ihr volle
Regierungsgewalt zu geben.

232) Auerdem ist "...mit ihr zu liegen" wie geschrieben steht, "...oder ein Mann
der mit einer unreinen Frau liegt," der mit ihr zusammen ist und ihr
Regierungsgewalt und Segnungen und Hilfe gibt, da ohne die Hilfe, die sie von
oberhalb hatte, nicht eine einzige Person in der Welt bestehen geblieben wre.
Aber weil der Schpfer Gnade mit der Welt hat und der Welt durch die Sitra
Achra hilft, bleibt die Welt bestehen solange die Sitra Achra die Welt regiert.
Erst sagt er, "...mit ihr zu liegen," welches berflssige Regierungsgewalt
bermittelt und der Sitra Achra die Erlaubnis zu bestrafen gewhrt. Und hier
sagt er, dass mit ihr zu liegen den berfluss an Regierungsgewalt ber die Welt
betrifft, welcher der Sitra Achra gegeben wurde solange sie ber die Welt
herrscht damit die Welt bestehen wrde.

233) Die zwei Interpretationen sind eine Sache, aber der bse Trieb verfhrt die
Menschen, um sie von ihrem Weg zu locken und sich an sie zu heften. Er lenkt
die Menschen jeden einzelnen Tag vom Weg der Wahrheit ab, um sie vom Weg
des Lebens abzulenken und sie in die Hlle zu ziehen.

234) Glcklich ist, wer gute Taten tut und Seine Wege und Pfade einhlt um
nicht am bsen Trieb zu haften, wie geschrieben steht, "Als sie Tag um Tag zu
Josef sprach, hrte er nicht auf sie." Er hrte nicht darauf was sie ihm jeden Tag
sagte, denn der Geist der Unreinheit, welches der bse Trieb ist, verfhrt den
Mensch tglich mit ihr in der Hlle zu liegen und dazu verurteilt zu sein, mit ihr
dort zusammen zu sein.

235) Wenn der Mensch sich an diese Seite heftet, wird er zu ihr hin gezogen und
wird mit ihr entweiht in dieser Welt, und mit ihr beschmutzt in der anderen Welt.

Die Seite der Unreinheit ist ein Schurke, Schmutz, ein richtiger Kot. Und wer
von der Tora abweicht, wird zu diesem Kot verurteilt. Auch sind jene, die kein
Vertrauen in den Schpfer haben, die Niedertrchtigen der Welt, dazu verurteilt.

236) "Nun geschah es eines Tages" ist der Tag, an dem der bse Trieb die Welt
regiert und absteigt um Menschen zu betrgen. Dies ist der Tag an dem der
Mensch kommt um fr seine Snden Bue zu tun, oder um sich mit der Tora zu
befassen und die Gebote der Tora einzuhalten. Zu dieser Zeit kommt der bse
Trieb hinunter um Menschen zu betrgen und sie von der Reue und der
Beschftigung mit der Tora und dem Halten der Gebote abzulenken.

237) "...dass er ins Haus hineinging um seine Arbeit zu tun," um sich mit der
Tora zu befassen und um die Gebote der Tora einzuhalten, welches die Arbeit
des Menschen in dieser Welt ist. Und da die Arbeit des Menschen in dieser Welt
die Arbeit des Schpfers ist, das heit, Beschftigung mit Tora und Mizwot
[Gebote], sollte man so stark wie ein Lwe und alle seine (eigenen) Seiten sein,
so dass die Sitra Achra einen nicht regieren wird und nicht fhig sein wird ihn zu
verfhren.

"...und es gab niemand," bedeutet, dass es niemand gab um gegen den bsen
Trieb aufzustehen und Krieg mit ihm zu fhren wie es sein sollte.

238) Was ist der Weg des bsen Triebes? Da er sieht, dass sich niemand gegen
ihn erhebt, um Krieg gegen ihn zu fhren, sofort, "Ergriff sie ihn an seinem
Gewand, und sagte 'Lieg mit mir!'" "Sie ergriff ihn an seinem Gewand." Wenn
der bse Trieb eine Person regiert, flickt und verschnert er seine Kleider und
macht sich die Haare, wie geschrieben steht, "Sie ergriff ihn an seinem Gewand,
und sagte, 'Lieg mit mir!'" Hefte dich an mich.

239) Jemand der gerecht ist, steht gegen ihn an und fhrt Krieg gegen ihn, wie
geschrieben steht, "Und er lie sein Gewand in ihrer Hand zurck und floh, und
ging hinaus." Folglich lsst er ihn zurck, steht gegen ihn an, und rennt vor ihm
davon, um vor ihm gerettet zu werden, so dass er ihn nicht beherrschen mge.

240) In der Zukunft werden die Gerechten den bsen Trieb als einen hohen Berg
sehen. Sie werden sich wundern und sagen, "Wie konnten wir so einen hohen
Berg bezwungen haben knnen?" Auch werden in der Zukunft die
Niedertrchtigen den bsen Trieb als eine Haaresbreite sehen. Und sie werden
sich wundern und sagen, "wie konnten wir diese Haaresbreite nicht bezwingen?"
Diese schreien und jene schreien, und der Schpfer wird sie aus der Welt
entwurzeln und Er wird sie vor ihren Augen schlachten, und er wird die Welt
nicht lnger regieren. Dann werden die Gerechten sehen und jubeln, wie
geschrieben steht, "Nur die Gerechten werden deinem Namen Dank erbieten."

Seine Snde ergiesst sich ber den Knig gyptens und den Bcker

241) " Und es geschah im Anschluss an diese Dinge." Siehe wie aufmerksam die
Menschen bei der Arbeit fr den Schpfer sein sollten. Jeder, der sich in die Tora
und in die Arbeit fr den Schpfer vertieft, verbreitet ber alle Angst und
Schrecken.

242) Als der Schpfer die Welt erschuf, erzeugte er jede Kreation der Welt, jede
in ihrer eigenen Form. Danach schuf er den Menschen in der hchsten Form,
und mittels dieser Form erhob er ihn zur Krone ber jede Kreatur. Solange es
Menschen in der Welt geben wird, erzittern alle Kreaturen und frchten sich,
wenn sie den Kopf erheben und des Menschen hchste Form erblicken, wie
geschrieben steht, "Und die Furcht und das Grauen vor dir soll jedes Tier der
Erde ergreifen." Diese Worte gelten jedoch nur, wenn man sieht, und diese Form
in seinem Inneren erblickt, wenn die Seele in ihm wohnt.

243) Selbst wenn er keine Seele beherbergt, verndert sich die Form des
Gerechten in Bezug auf seinen Anfangszustand nicht. Und wenn jemand nicht
auf dem Weg der Tora wandelt, dann ndert sich seine heilige Form, und die
Tiere des Feldes und die Vgel des Himmels knnen ber ihn herrschen.
244) Der Schpfer vertauscht die Taten von oben und unten. Er vertauscht die
heilige Form von oben und das Bild des Menschen von unten, um die Dinge zu
ihrer Wurzel zurckzubringen, so wie sie vor der Snde des Baumes der
Erkenntnis waren und damit sie seinen Willen in all den Handlungen dieser Welt
erfahren.Dies ist so, da alle Taten in der Welt durch Bestrafungen korrigiert
werden, selbst die am weitesten zurckliegenden.

Daniels Form nderte sich nicht, als er in die Lwengrube geworfen wurde;
darum wurde er gerettet, wie geschrieben steht, "Mein Gott sandte seinen
Engel." Dies bedeutet, da der Engel die Muler (der Lwen) verschloss, dass er
nicht verletzt wurde, und nicht aufgrund seiner heiligen Form.

245) Er wurde nicht verletzt, da diese heilige Form des gerechten Menschen ein
wahrhaftiger Engel ist, der die Muler aller Lwen verschliesst und sie fesselt,
um ihn zu retten, so dass sie ihn nicht verletzen. Darum sagte Daniel, "Mein
Gott sandte Seinen Engel." Dieser Engel, welcher alle Gestalten dieser Welt in
sich eingemeisselt trgt, erhhte seine Form in mir, und die Lwen konnten
nicht ber mich herrschen, und er verschloss gleichfalls ihre Muler. Also hatte
er wahrhaftig seinen Engel gesandt.

246) Und dieser Engel ist derjenige, in welchen all die Formen eingemeisselt
sind-

Nukwa- von wo alle Formen dieser Welt ausgehen, wie geschrieben steht, "Er
wird ber die Nationen urteilen; er wird sie mit Krpern erfllen," Den er hat die
Formen aller Krper vor sich stehen. Dies ist so, da all die Formen der Welt fr
ihn unvernderlich sind. Daher sollte der Mensch ber seine Wege und Pfade
wachen, damit er vor dem Herrn nicht sndigt und in der Form des Menschen
weiterhin bestehen bleibt.

247) Hesekiel htete sich, in seinem Mund verbotene Nahrung aufzunehmen,


wie geschrieben steht, "niemals drang unreine Nahrung in meinen Mund." Er
wurde belohnt und wird seither "Mensch" genannt. Und was wird ber Daniel
gesagt? "Daniel beschloss, dass er sich nicht mit des Knigs Auswahl an
Nahrung oder dem Wein, den dieser trank beschmutzen wrde." Darum wurde
er mit dem Verbleiben in der Form des Menschen belohnt, denn alle Dinge in
der Welt frchten die Form des Menschen, denn er regiert und ist Knig ber
alle.

248) Aus diesem Grund sollte man gegenber seinen bertretungen wachsam
sein, um nicht nach rechts oder links abzuweichen. Und dennoch, selbst wenn
man wachsam ist, sollte man seine bertretungen an jedem einzelnen Tag
untersuchen, denn wenn sich der Mensch von seinem Bett erhebt, stehen zwei
Zeugen ihm gegenber, und sie begleiten ihn durch den ganzen Tag.
249) Wenn man es wnscht aufzustehen, dann sagen ihm diese Zeugen (sobald
er die Augen ffnet), "Blicke mit deinen Augen gerade voraus." Wenn er sich
erhebt und seine Beine zu gebrauchen beginnt, sagen ihm diese Zeugen, "Achte
auf den Weg deiner Fsse. " Daher sollte man seine bertretungen den ganzen
Tag ber wachsam beobachten.

250) Jeden Tag, bei Nachtanbruch, sollte man all seine Taten dieses Tages
beobachten und untersuchen, so dass man sie bereuen und immerfort
bercksichtigen kann; so wird er Bue tun vor seinem Herrn, wie geschrieben
steht, "Und meine Snde steht immer whrend vor mir," so dass er sie bereuen
kann.

251) Als Israel im heiligen Land war, hatten sie keine bertretungen in ihren
Hnden, da die Opfergaben die sie darboten, sie shnten. Nun da sie aus dem
Land verbannt wurden und es niemanden gibt um sie zu shnen, shnen die Tora
und die guten Taten sie, denn die Gttlichkeit ist mit ihnen im Exil. Und jemand
der die Wege des Schpfers nicht befolgt bringt die Gttlichkeit dazu sich zum
Staub hinunter zu neigen, wie geschrieben steht, "Er legt es nieder, Er legt es
niedrig auf den Boden."

252) Und jemand der sich in der Tora vertieft und gute Taten tut, bringt die
Versammlung von Israel, die Gttlichkeit dazu, whrend des Exils ihren Kopf zu
erheben. Glcklich sind jene, welche sich tagsber und nachts in der Tora
vertiefen.

253) Der Schpfer schuf Wiedergeburten in der Welt, um die Kpfe der
Gerechten zu erheben. Dies ist so, weil, um Josef dazu zu bringen seinen Kopf
zu erheben, da er gerecht vor Ihm war, er den Herrn ber Seine Diener verrgern
lie, wie geschrieben steht, "Der Butler und der Bcker des Knigs von gypten
beleidigten ihren Herrn, den Knig von gypten," und es war alles, um den
Kopf von Josef dem Gerechten zu erheben. Durch den Traum wurde er unter
seine Brder gesenkt, und durch den Traum wuchs er ber seine Brder hinaus,
und wuchs mehr als die ganze Welt durch Pharaos Traum.

254) "Und sie trumten einen Traum..." Alle Trume folgen dem Mund. Warum
hat Josef keine gute Deutung fr beide von ihnen geboten? In der Tat handelten
diese Trume von Josef. Und weil er den Gegenstand bis hinunter zu seinem
Kern und seiner Wurzel kannte, deutete er den Traum fr sie wie es sein sollte,
eine Deutung fr jeden, um alles zurck zu seinem Platz und zu seinem
Ursprung zu bringen.

255) "Und Josef sagte... Gehren Auslegungen nicht Gott?" Er sagte dies da dies
ist wie ein Traum gelst werden solltedieDeutung muss vom Schpfer
abhngig sein, da dort die Existenz von allem ist, und in Ihm liegt dieDeutung.
256) Wir haben gelernt, dass die Stufe des Traumes unterhalb liegt, und dass es
der sechste Grad der Prophezeiung ist, da es vom Ort der Prophezeiung zur
Stufe des Traumes sechs Stufen gibt. Und die Deutung erhebt sich von der Stufe
des Traumes zu einer andern Stufe. Die Stufe ist die Stufe unterhalb, in Gabriel,
und die Deutung steht direkt ber ihr, da die Deutung von Sprache abhngig ist,
welche die Nukwa ist. Daher ist der Gegenstand von der Sprache abhngig, wie
geschrieben steht, "Gehren Auslegungen nicht Gott?" welches die Nukwa,
Elokim [Gott] genannt, ist.

Lass eine doppelte Portion deines Geistes ber mir sein

258) Der Schpfer erfllt die Wnsche der Gerechten immer. Umso mehr mit
dem Geist der Heiligkeit, welchen der Gerechte Elisha erbte, da Elisha sein
Diener war und wrdig ihn zu erben.

259) "...mge eine doppelte Portion deines Geistes ber mir sein." Ist es
berhaupt denkbar, dass er um zwei fr einen bat, dass sein Geist zweimal so
gro wachsen solle wie der Geist von Elijah? Wie konnte er um etwas bitten das
Er nicht hatte, da man nicht geben kann, was man nicht hat? In der Tat bat er
nicht um doppelt so viel Geist fr einen, sondern bat Ihn, dass mit dem Geist,
den er hatte, mit diesem einen Geist, zwei Wunder in der Welt geschehen
mgen, von dem was Elijah mit ihm getan hatte.

260) "...wenn du mich siehst." Warum bedingte er seine Bitte hierdurch? Und er
sagte ihm, "Wenn du das Wesen des Geistes, den Ich fr dich zurckgelassen
habe als Ich von dir genommen wurde, verstehst, sollst du ihn haben," denn das
Wesen dieses Geistes ist es, dass wenn er auf ihn (den Geist) blickt, wenn er
Elijah sieht, die Dwekut [Anheftung] in ihm sein wird, wie es sein sollte.

Da Elijah die Wurzel des Geistes ist, ist der Geist unvollstndig, bis er mit seiner
Wurzel verbunden ist, welche Elijah ist. Daher sollte man, wenn man auf den
Geist blickt, seine Wurzel, welches die Form von Elijah ist, zusammen mit ihm
sehen. Speziell dann sollte man seine Form in ihm sehen, wenn er einem den
Geist dagelassen hat, als er von ihm genommen wurde. Dies ist weshalb Elijah
ihm sagt, "Wenn du mich siehst wenn ich von dir genommen bin, soll es so fr
dich sein," da der Geist dann vollstndig handeln wird.

Dennoch bat er in der Lage zu sein, mit seinem Geist zweimal so viel tun zu
knnen als es Elijah mit ihm tat. Bat er um etwas, was er nicht hatte?
Letztendlich hatte er, da Elijah nicht handelte, nicht die Macht um zu handeln,
wie konnte er also diese Macht Elijah vermitteln ? Und sollte man sagen, dass
jeder mit seinem Geist so viel machen knne wie er wolle und keine zustzliche
obere Kraft bentigt, dann sollte er es garnicht erst von Elijahu erbeten haben,
da er von sich selbst aus soviel htte handeln knnen wie er wnschte?

Die Sache ist die, dass es bekannt ist, dass whrend dem Zerbruch der Gefe
320 Nizozin [Funken] in die Klipot [Schalen] fielen. Acht Knige fielen von
jeder Sfira in den zehn Sfirot von NikudimDaat, CGT, NCJMin denen sich
jeweils vier Bchinot CB TM befinden. Zweiundreiig Bchinot
[Unterscheidungen, Einsichten] von jeder Sfira, und zehn mal zweiundreiig
sind 320 Bchinot.

Dennoch knnen nur 248 Nizozin von diesen whrend der 6.000 Jahre geordnet
und korrigiert werden. Dies sind die ersten neun Sfirot der zehn Sfirot von
Nikudim, neun mal zweiundreiig sind 248. Aber die zweiundreiig Nizozin in
Malchut waren unmglich zu ordnen und drfen nicht berhrt werden. Folglich
bleiben sie ber die gesamten 6.000 Jahre die die Welt existiert in den Klipot
verschollen, bis zum Ende der Korrektur. Und da dieses Zehntel der
unkorrigierbaren zweiundreiig in jeden Krper eingemischt ist, muss jeder
Mensch sterben. Und am Ende der Korrektur, wenn die zehnte Zweiundreiig
geordnet wird, wird gesagt werden, "Er wird den Tod fr immer verschlucken,"
da alle Klipot annulliert werden und alle Lichter erscheinen werden.

Wir knnten fragen, "Da es verboten ist, dieses zehnte Zweiundreiig zu ordnen
und zu berhren, welche seit dem Zerbruch der Gefe in die Klipot geworfen
ist, wie ist es mglich, dass sie in der Zukunft korrigiert wird? Die Wahrheit ist,
dass keine Notwendigkeit besteht sie zu ordnen und zu korrigieren, welcher Art
auch immer, denn mit dem Abschluss der Ordnung und Korrektur aller 248
Nizozin werden die zehnten zweiundreiig von sich selbst korrigiert und werden
keine spezielle Ordnung mehr erfordern.

Diese Einsicht von Elijah bewirkt den Abschluss und das Ende der Ordnung und
Korrektur der 248 Nizozin, mit denen das steinerne Herz augenblicklich
korrigiert wird. Elijah ist BON in Gematria, da sein ganzer Zweck war, BON zu
korrigieren, welches die Eigenschaft von Malchut ist, und die zehnte
Zweiundreiig aus den Klipot heraus zu bringen.

Jeder Gerechte hat seine Rolle. Wenn er seine Rolle erfllt, bricht er sofort auf
und erhebt sich. Daher tut er, obwohl Elijah derjenige ist, der die Korrektur des
steinernen Herzens enthllt, nichts mit den perfekten Lichtern die als Ergebnis
erscheinen, da er augenblicklich zum Himmel aufbricht, da seine Rolle erfllt
wurde.

Dies ist, weshalb der Sohar erklrt, dass er zwei Geister hatte, einen von den 248
Nizozin, und einen vom steinernen Herzen, da man nicht geben kann, was man
nicht hat. Er bat ihn, dass der Geist, welchen Elijah besa, der Geist der 248
Nizozin, zweimal so viel tun mge, dass er ihm auch die Lichter und Ttigkeiten
der zehnten zweiundreiig enthllen mge.

Es gibt berhaupt keinen spezifischen Geist fr die zehnten zweiundreiig.


Stattdessen erscheint er zusammen mit dem Ergebnis und der abschlieenden
Untersuchung der 248 Nizozin. Und obwohl Elijah nicht selbst die Lichter und
Ttigkeiten der zehnten zweiundreiig enthllt hat, zhlt es nicht als nicht unter
seiner Autoritt stehend. Vielmehr war seine Rolle nur die Ordnung und
Korrektur der zehnten zweiundreiig im allgemeinen aufzuzeigen, und Elisha
bat, dass neben seinem Geist der 248, er auch die Korrektur der zehnten
zweiundreiig in ihm erhalten mge. So wre er in der Lage die doppelten
Lichter selbst zu enthllendie Erleuchtungen der 248 genauso wie die
Erleuchtungen des steinernen Herzens.

Aber warum bedingte Elijah die doppelte Erlangung dadurch, zu sehen, ob er


von ihm genommen wird? Dem ist so, da die Zeit, wenn die Korrektur der
zweiundreiig erscheint, die letzte Minute seines Verweilens in dieser Welt ist,
da er sich sofort nachdem er es enthllte, zum Himmel erhob, weil seine Rolle
erfllt worden war. Dies ist weshalb er ihm sagte, "Wenn du das Wesen des
Geistes erfassen kannst," des Geistes des steinernen Herzens, welchen ich fr
dich zurckgelassen habe "als Ich von dir genommen wurde," In der letzten
Minute meines Verweilens mit dir in dieser Welt, "sollst du ihn haben," doppelt
so viel.

Aber wenn du diese Minute, in der du mich gesehen hast verlierst, wirst du nicht
zweimal so viel erhalten, weil der Geist der zehnten zweiundreiig nicht vorher
erscheint. Wenn Elisha den Geist der zehnten zweiundreiig beobachtete, um ihn
zu erlangen, wenn er sehen wrde, dass Elijah von ihm genommen wird, wird er
sich anheften und ihn ordnungsgem erlangen. Dem ist so, da nur in diesem
Moment, als er sah wie er von ihm genommen wurde, die Zeit seines
Erscheinens war, und nicht vorher.

261) Ein Mensch, der beachtet, was er von seinem Lehrer lernt und ihn mit der
Weisheit ansieht, welche er von ihm erlernt hat, kann in diesem Geiste
hinzufgen. Josef sah die Form seines Vaters im Geiste der Weisheit in allem
was er tat. Deshalb hatte er Erfolg und ihm wurde ein weiterer Geist mit hherer
Erleuchtung gegeben. Folglich erleuchtete Jakob nur verdecktes Chassadim,
erkannt als von Chase de SA aufwrts, aber Josef erleuchtete im enthlltem
Chassadim in Erleuchtung von Hochma, da er die mittlere Linie war von Chase
de SA abwrts. Folglich erleuchtete er mehr als sein Vater Jakob.

262) Als der Bse ihm sagte: siehe, vor mir war eine Rebe, war Josef
alarmiert, da er nicht wusste, worum es sich dabei handelte. Er frchtete, es
wrde sich um die Rebe der Sitra Achra handeln, welche sich von der Linken
erstreckt und welche nicht vereint in der Rechten durch die mittlere Linie ist.
Doch da er sagte: und in der Rebe waren drei Zweige, d.h. Erleuchtung der
Linken, vereint mit der Rechten durch die mittlere Linie, erhob sich sein Geist
sofort und wurde vergrert mir Erleuchtung. Er starrte auf die Form seines
Vaters, der die mittlere Linie ist und dann schien sein Geist, und er kannte die
Sache.

263) Josef sagte: Dies mssen Neuigkeiten sein, welche vllige Freude geben,
da die Rebe die Vereinigung Israels ist, die Nukwa. Damit wurde Josef gesagt,
dass es ihre Zeit war zu regieren. ...und in der Rebe waren drei Zweige, drei
hhere Zustnde, die aus dieser Rebe hervorgehen: Priester, Leviten und Israel,
Chessed, Gwura und Tiferet de SA, welche in Nukwa scheinen, wenn sie
vollstndig ist.

264) ... und da sie am Sprieen war, schossen ihre Blten heraus. Das ist so,
da es an ihnen liegt, dass die Versammlung von Israel aufsteigt zu SA und
gesegnet ist durch den Hheren Knig, SA. ... ihre Blten produzierten reife
Weintrauben. Dies sind die Rechtschaffenen in der Welt, welche wie gut
gereifte Trauben sind.

Eine weitere Sache: ...ihre Blten produzierten reife Trauben ist Wein, dessen
Trauben aufbewahrt wurden seit den sechs Tagen der Schpfung, dem
vollstndigen Mochin, welchen sie erhlt vom groen VAK de SA, welches
handelte whrend den Tagen der Schpfung, vor der Snde des Baumes der
Erkenntnis. Diese sind geschtzt vor jeglichem Zugriff der Klipot, da der Wein
noch nicht ausgepresst wurde, d.h. diese Mochin wurden nicht entblt und
befinden sich noch in ihren Trauben, weshalb die Klipot sie nicht greifen
knnen.

Mochin der Erleuchtung der Linken von Bina wird Wein genannt. Seine
Ausdehnung von oben nach unten, welches die Snde des Baumes der
Erkenntnis ist, wird auspressen genannt. Deshalb sagten sie ber den Baum
der Erkenntnis, dass Eva Trauben auspresste und sie ihm gab.

265) Dies ist es, was Josef lernte in dem Traum von dem Hauptdiener. Von hier
an ist der Traum fr den Weinschenks selbst. Es gibt Trume, welche fr ihn
sind und es gibt Trume, welche fr andere sind. Manche weisen die Zukunft
des Trumers und manche die Zukunft der anderen. ... und ich nahm die
Trauben bedeutet fr ihn selbst und nicht fr Josef.

266) Wenn ein Mensch weie Trauben sieht in seinem Traum, dann ist das ein
gutes Zeichen. Schwarze Trauben sind kein gutes Zeichen, da sie zwei Stufen
sind schwarz und wei, gut und nicht gut. Wei bedeutet Rachamim (Gnade)
und schwarz bedeutet Din (Urteil). All die Trauben, weie oder schwarze
hngen ab vom Glauben, der Nukwa. Malchut der Eigenschaft des Urteils ist
schwarz und Malchut welches korrigiert ist in Bina, ist wei. Folglich sind sie
sortiert durch Chochma, zum Guten oder zum Schlechten. Das Schwarz
bedeutet, dass sie Rechamim bentigen, welches sie brauchen um s zu werden
durch die Eigenschaft der Gnade, welche in Bina ist und das Wei bedeutet, dass
sie regiert werden von Rachamim, da Malchut bereits gest wurde in Bina und
Rachamim wurde.

267) Adam ha Rishons Frau presste Trauben aus fr ihn und brachte Tod ber
ihn, ber ganz Israel und die ganze Welt.

Noah nherte sich diesen Trauben und war nicht achtsam genug. Es steht
geschrieben: Er trank von dem Wein und wurde betrunken und enthllte sich
selbst in seinem Zelt. Es buchstabiert sich: sein Zelt, mit einem Hey und
nicht mit einem Vav.

Die Shne von Aaron tranken Wein und opferten eine Gabe mit diesem Wein
und starben. Deshalb steht geschrieben: Ihre Trauben waren Trauben des
Giftes; deren Bschel, bitter, da die Trauben all das verursachten.

268) Der Weinschenk sah gute Trauben in seinem Traum, weie Trauben, in dem
selben Wein wo sie Erfllung und Wohlgeruch in vollstndigen Stufen
ausstrmen, wie es gebhrend ist.

Trauben sind die Stufen von Nukwa. Der Wein ist die Nukwa an sich. Wenn sie
gest wird in Bina, sind ihre Trauben wei und strmen Erfllung und
Wohlgeruch aus.

Josef wusste dies und betrachtete die Wurzel der Dinge. Er klrte den Traum
gnzlich, da ihm in diesem Traum Neuigkeiten gegeben wurden und folglich
wohlwollend den Traum klrte, und so geschah es.

269) Als der Chefbcker sah... Verdammt sind die Bsen, da all ihre
Handlungen bse sind und all die Worte die sie sagen sind bse und zum
Schaden.

270) Da er seine Worte anfing mit auch, wie es geschrieben steht, Auch ich
sah in meinem Traum, war Josef sofort erschrocken; er wusste, dass all seine
Worte verletzend sein wrden, und dass er schlechte Nachrichten zu berbringen
hatte.

... und siehe, drei Krbe mit weiem Brot waren auf meinem Kopf. Dies sagte
Josef ber den Ruin des Tempels und das Exil von Israel vom heiligen Land.
271) Und im obersten Korb... aen die Vgel sie aus dem Korb auf meinem
Kopf. Dies ist der Rest der Nationen, die zusammen kommen ber Israel, sie
tten, ihre Huser zerstren und sie in die vier Ecken der Welt zerstreuen.

Und Josef beobachtete dies alles und wusste, dass dieser Traum auf Israel
deutete, wo sie verurteilt und beschuldigt werden vor dem Knig. Er deutete den
Traum sofort ungnstig und er wurde wahr in ihm.

272) Sie sahen zwei Stufen. Der Weinschenk sah, als sich die hhere Stufe SA
erhebt und herrscht und der Mond, Nukwa, scheint. Und der Chefbcker sah, als
er sich verdunkelt und die bse Schlange sie, die Nukwa, beherrscht. Deshalb
untersuchte Josef diesen Traum und klrte ihn ungnstig, da alles von der
Deutung abhngig ist. Und beide sahen in diesen beiden Stufen, welche die
Nukwa beherrschen, dass sie entweder SA sind oder die bse Schlange, dass das
eine herrscht, SA und dass das andere herrscht, die bse Schlange.

Schaffe mir ein reines Herz, oh Gott

273) "Schaffe mir ein reines Herz, o Gott und erneuere einen unerschtterlichen
Geist in meinem Innern." "Ein reines Herz," wie geschrieben steht, "Gib
deinem Diener ein Herz, das hrt." Es steht ebenso geschrieben, ein frhliches
Herz nimmt an einem immer whrenden Festmahl teil," und dies, da es mit
Sicherheit ein reines Herz ist.

274)"...und erneuere einen unerschtterlichen Geist in meinem Innern," wie


geschrieben steht, "und der Geist Gottes schwebte ber dem Spiegel der
Wasser," welches der Geist des Messias ist. Es steht ber diesen Geist
geschrieben, "und ich werde einen neuen Geist in dich versenken." Und David
betete um diesen unerschtterlichen Geist, den Geist des Messias, um "einen
unerschtterlichen Geist in meinem Innern zu erneuern."

275) Es gibt eine andere Seite, ein unreines Herz und einen Geist der entstellt
ist, der die Menschen zur Snde anstiftet. Dies ist der Geist der Unreinheit,
welcher "Geist der Entstellung" genannt wird, wie geschrieben steht, "Der Herr
hat ihr Inneres mit einem Geist der Entstellung durchsetzt." Darum bat David,
"Erneuere einen unerschtterlichen Geist in meinem Innern." "Erneuere"
bezieht sich auf das Erneuern des Mondes, die Erneuerung des Siwug von
Nukwa mit Seir Anpin. Wenn der Mond erneuert ist, dann lebt David, der Knig
israels (Nukwa), lebt und gedeiht, was bedeutet, er erhlt Mochin de Haya. Und
darber wird gesagt, "erneuere", gemeint ist, erneuere den Siwug mit SA.

276)"...und ich werde ein verlogener Geist sein", dies ist der Geist von Naboth,
des Jezreeliten. Aber knnen Seelen in diese Welt zurckkehren, wenn sie
emporgestiegen sind? dies ist verblffend, denn er sagt, "Ich werde voran gehen
und ich werde ein verlogener Geist im Munde sein."

277) Aus welchem Grund wurde Ahab bestraft? Immerhin ist es ein Gesetz der
Tora, dass von Samuel an Israel bergeben wurde, wie geschrieben steht, "Er
wird sich die besten eurer Felder, Weinberge und Olivengrten nehmen." Und
wenn Ahab den Weinberg Naboths bernahm, war dies gesetzmssig. Und
ausserdem wollte ihm Ahab einen anderen Weinberg und Gold bieten, aber er
lehnte ab. Also warum wurde er bestraft?

278) Wie sie sagten, dieser Geist war der Geist Naboths. Aber konnte sich dieser
Geist erheben und vor dem Schpfer stehen und um eine Lge bitten, wie
geschrieben steht, " ein Geist trat hervor... und ich werde ein verlogener Geist
sein"? Und wenn er rechtschaffen war, wie konnte er um eine Lge bitten in
einer Welt der Wahrheit? Und wenn er nicht gerecht war, wie konnte er vor dem
Schpfer stehen?

279) Sicher, Naboth war nicht gerecht genug um vor dem Schpfer zu stehen.
Doch ein anderer Geist regierte die Welt, der Geist, der immerfort aufsteigt und
vor dem Schpfer steht, Satan. Er ist derjenige, der die Menschen in der Welt
mit Lgen tuscht und in Gegenwart des Heiligen Namens lgt. Und einer, der
es gewohnt ist zu lgen, wird sich immer aufs Lgen verlegen. Darum sagte er,
"ich werde hinaustreten, und ich werde ein verlogener Geist sein. der Schpfer
sagte ihm, gehe und handle auf diese Art," wie geschrieben steht, "derjenige, der
Betrug ausbt, soll sich vor meinen Augen nicht bewhren"; daher ist er
sicherlich ein verlogener Geist.

280) Wir sollten ebenfalls erklren, dass er bestraft wurde, weil er Naboth
gettet hatte. Aber wenn er seinen Weinberg an sich nahm, warum ttete er ihn
( denn er ttete ihn ohne Urteilsspruch und bernahm seinen Weingarten)?
Darum steht geschrieben, "hast du gemordet und ebenfalls Besitz ergriffen?"
Zahlreich sind die Menschen in dieser Welt, die von diesem verlogenen Geist
getuscht wurden, und er herrscht in dieser Welt auf mancherlei Wegen und
mittels zahlreicher Taten.

281) Darum also, wnschte Knig David vor dem lgenden Geist bewahrt zu
werden und weit von der Unreinheit entfernt zu sein, wie geschrieben steht,
schaffe mir ein reines Herz, o Gott; und erneuere den standhaften Geist in
meinem Innern." Dies ist der wahrhaftige Geist; und der andere ist ein
verlogener Geist. Sie bilden somit zwei Stufen, eine heilige, der wahrhaftige
Geist, und eine unreine, der verlogene Geist.

282) "Und der Herr liess seine Stimme ertnen. "Er," bezeichnet immer SA, und
sein Gerichtshof, ist die Nukwa. "liess seine Stimme ertnen" ist die Stimme von
der geschrieben steht, "...die Stimme der Worte." Und dort steht geschrieben,
"Ich bin kein Mann von Worten." "...ein Mann von Worten" ist, wie du sagst, ein
Mann Gottes. "Vor seinem Heer," dies ist Israel.

HaWaJaH deutet auf SA und Nukwa, welche im Siwug, in der Erleuchtung von
Links, dem Ort des Gerichtes in SA sind. "Er erhob seine Stimme" ist die
Erleuchtung von SA, welches die mittlere Linie darstellt, und als verhlltes
Hasadim, genannt "Stimme", bezeichnet wird. Nukwa, das sind die "Worte",
enthlltes Hasadim, in der Erleuchtung von Cochma, whrend SA, genannt
"Stimme," sich mit ihr verbindet. In diesem Moment werden sie "die Stimme
von Worten" genannt.

Es steht geschrieben, "Mann von Worten." Mann, das ist SA. Die "Stimme" in
der "Stimme der Worte" ist ebenfalls SA. und er fragt, "Was ist dann ein Mann
von Worten?, das heisst, woher knnen wir wissen, dass ein Mann SA bedeutet?"
Er antwortet, dass der Text, "der Mann Gottes," ber Moses sprach, er ist SA, der
Mann der Geliebten, genannt "Gott." Ebenso bezieht sich auf "ein Mann von
Worten" den Ehemann von "Worten," welcher SA ist.

283) "Sind seine Heerscharen gezhlt?" Wie viele Abgesandte und Botschafter
hat der Schpfer?" Und all sie sind bereit, Israel anzuklagen. Doch der Schpfer
trat vor Israel, wie geschrieben steht, "Und der Herr erhob seine Stimme vor
seinen Heerscharen," um sie zurckzuhalten, so dass sie sie nicht anklagen
konnten.

284) "Denn derjenige, der Sein Wort ausfhrt ist mchtig. "Mchtig ist dieser
Gerechte, welcher sich in der Tora Tag und Nacht bemht. Eine andere
Auslegung: "Mchtig ist der Verleumder, der vor dem Schpfer steht, und er ist
stark wie Eisen und so hart wie ein Felsen. "Welcher sein Wort ausfhrt," ist
einer, der Erlaubnis von Oben erhlt, vom Schpfer und die Seele von Unten
hervorlockt.

285) "...denn gross ist der Tag des Herrn." Er regiert ber alle und er ist der
Herrscher ber alles, und alles befindet sich unter seiner Gewalt. Glcklich sind
die Gerechten, denn der Schpfer wnscht ohne Unterlass, sie mit der nchsten
Welt zu belohnen und sie mit dem Glck der Gerechten zu erfreuen, welche
dazu bestimmt sind, sich im Schpfer zu vereinigen, wie geschrieben steht,
"Lass alle freudig sein, die bei Dir Zuflucht suchen." Gesegnet sei der Herr fr
immer, Amen und Amen.

Shmini
Am Achten Tag

wurde der Mensch in der Tora erschaffen

1) "Als die Morgensterne zusammen sangen, und alle Shne Gottes vor Freude
jauchzten."
Glcklich sind Israel, da der Schpfer ihnen die heilige Tora gab, welche die
Freude von allem ist, die Freude des Schpfers und der Ort an dem Er
umherwandert, wie geschrieben steht, "und Ich war tglich vollkommenes
Entzcken," und die ganze Tora ist ein heiliger Name des Schpfers. Und die
Welt wurde in der Tora erschaffen, wie geschrieben steht, "Dann war ich an
Seiner Seite als ein Vertrauter [Amun]." Lies es nicht als Amun, sondern als
Uman [Handwerksmeister], da sie Sein Werkzeug war, um die Welt zu
erschaffen.

2) Der Mensch wurde in der Tora erschaffen, wie geschrieben steht, "Und Gott
sprach: 'Lasst uns den Menschen machen...'" Es steht geschrieben, "Lasst uns,"
im Plural. Der Schpfer sagte zur Tora, "Ich wnsche den Menschen zu
erschaffen." Sie sagte vor ihm, "Dieser Mensch wird sndigen und Dich rasend
machen. Wenn Du nicht geduldig mit ihm bist, wie soll er bestehen?" Er sagte
ihr, "Du und Ich werden ihn in der Welt errichten, denn ich werde aus gutem
Grund "vergebungsvoll" genannt."

3) Die geschriebene Tora, SA, und die mndliche Tora, Malchut, setzten den
Menschen in die Welt, wie geschrieben steht, "Lasst uns den Menschen in
unserem Angesicht erschaffen, nach unserem Ebenbild." Es steht im Plural
geschrieben. Dies ist das Angesicht und das Ebenbild, welche beide den
Menschen erschufen. Zelem [Angesicht/Abbild] ist SA, und Dmut [Ebenbild] ist
Malchut, vom Wort Demama [Ruhe/Stille], die selbst nichts besitzt, bis auf das,
was sie von SA empfngt. Auerdem wird die Seele des Menschen durch den
Siwug von SA und Malchut geboren, was der Grund ist, weshalb geschrieben
steht, "in unserem Angesicht, nach unserem Ebenbild." Daher steht im Beginn
der Tora der Buchstabe Bet [numerischer Wert 2], SA und Malchut andeutend.

4) Wieso ist der Buchstabe Bet [ ]auf einer Seite offen und auf der anderen Seite
geschlossen? Wenn ein Mensch kommt um sich mit der Tora zu vereinigen, steht
sie offen, um ihn zu empfangen und ihn teilhaben zu lassen. Und wenn ein
Mensch seine Augen verschliet und einen anderen Weg begeht, ist sie von der
anderen Seite verschlossen, wie das Bet, wie geschrieben steht, "Wenn du mich
fr einen aufgibst, werde ich dich fr zwei Tage aufgeben," Und er wird die
ffnung nicht finden bis er sich wieder mit der Tora Angesicht-zu-Angesicht
verbindet und wird sie nicht mehr verlassen. Somit ffnet sich die Tora, ruft die
Menschen an, verkndet und beschwrt sie, "Euch, Oh Menschen, rufe Ich an."

5) Bet hat die Form von zwei Dchern und einer Linie die sie verbindet. Ein
Dach zeigt nach oben in Richtung Himmel, und dieses ist SA, und ein Dach zeigt
nach unten in Richtung Erde, und dieses ist Malchut. Und der Schpfer, Jessod,
ergreift sie und empfngt sie.

6) Die drei oberen hheren heiligen Lichter, welche die drei Linien sind, die
zusammengeheftet sind, sind die Gesamtheit der Tora, Und sie ffnen die Tren
fr alle. Sie ffnen Tren und verleihen Glauben, das heit Malchut, und sie sind
ein Zuhause fr alle. Dies ist, weshalb sie "Haus" genannt werden, da sie die
drei Linien im Bet sind, welche auf die drei Linien von SA deuten, welche ein
Haus sind. Und dies ist der Grund weshalb die Tora mit Bet beginnt, da sie die
Tora ist, und das Heilmittel fr die Welt.

7) Fr jemanden, der sich mit der Tora beschftigt, ist es daher so, als ob er sich
mit dem heiligen Namen beschftigt. Und die ganze Tora ist ein erhabener,
heiliger Name. Und weil sie ein heiliger Name ist, beginnt sie mit Bet, der
Gesamtheit des heiligen Namens, der drei Linien in "reiste," "kam," und
"errichtete," welche die drei Linien von SA sind, welche Verbindungen sind, die
auf den Glauben, Malchut, betreffend wirken.

8) All jene, die sich mit der Tora beschftigen, heften sich an den Schpfer und
werden mit den Ausschmckungen der Tora gekrnt. Sie werden oberhalb und
unterhalb geliebt, und der Schpfer bietet ihnen Seine rechte Hand, Gnade, an.
Dies gilt obendrein umso mehr fr jene, die sich nachts mit der Tora
beschftigen, da sie bewiesen haben, dass sie an der Gttlichkeit teilhaben und
sich zusammen verbinden. Und wenn der Morgen eintritt, schmckt der
Schpfer sie mit einer einzigen Kette von Anmut, so dass sie inmitten der
hheren und inmitten der niederen sein mgen.

9) Und all diese Morgensterne singen zusammen, wenn die Versammlung von
Israel, Malchut, und allen die sich mit der Tora beschftigen, hinaustreten um
vor dem Knig, SA, gesehen zu werden, wie geschrieben steht, "Als die
Morgensterne zusammen sangen, und alle Shne Gottes vor Freude jauchzten."
Was heit, "vor Freude jauchzten"? Es steht geschrieben, "Die Erde ist
zerbrochen, in die Brche gegangen," das heit zersplittert. Dies ist so weil diese
Dinim [Urteile], "Gottes Kinder" genannt, zerbrochen sind. Sie alle brechen vor
dem Morgen, wenn der Morgen in der Welt anbricht, welches die Erleuchtung
von Chessed de SA ist, wie geschrieben steht, "Nun erhob sich Abraham frh am
Morgen." Abraham ist Chessed; daher, "und alle Shne Gottes jauchzten vor
Freude."
Zion und Jerusalem

11) "Der Herr segne euch von Zion aus; und seht das Gute von Jerusalem." Von
Zion, welches das Jessod [auch Fundament] von Malchut ist, gehen Segnungen
an alle aus, wie geschrieben steht, "Denn dort befahl der Herr den Segen
ewiges Leben." Da Zion, das Jessod von Malchut, mit Segnungen angefllt war,
ist Jerusalem, Malchut, gesegnet und es gibt Rachamim [Gnade(n)] in ihr. Und
wenn Jerusalem gesegnet wird, wird die ganze Nation gesegnet.

12) "...alle Tage deines Lebens," solch ein Regenbogen des Friedens wird in
deinen Tagen nicht erscheinen, wie es deinem Vater geschah, da ein Bogen auf
Urteile hinweist. Es ist darber gesagt worden, "...und seht das Gute von
Jerusalem alle Tage deines Lebens," dass du an allen deinen Tagen das Gute von
Malchut sehen wirst, und dass es keine Urteile in ihr geben wird. "Und sieh
deiner Kinder Kinder," dass sie die Snde frchten werden, und gottesfrchtig
und heilig sein werden. Dann heit es, "Frieden sei ber Israel," ber dem Rosh
[Kopf] von SA, so lange wie es Gerechte in der Welt gibt.

13) "Kinder der Kinder sind die Krone alter Mnner; und der Ruhm der Kinder
sind ihre Vter." Die Kinder sind CGT de SA; die Kinder der Kinder sind NCJ,
wie geschrieben steht, "Alle deine Shne werden ber den Herrn unterrichtet
werden," NCJ betreffend. Und es steht geschrieben, "die geliebten (wertvollen)
Shne Zion's," welche NCJ de SA sind die sich mit Zion, Jessod von Malchut,
verbinden, wie geschrieben steht, "und der Ruhm der Kinder sind ihre Vter."
Die Shne sind CGT, welche sich in den Patriarchen, Chochma und Bina,
krnen. Die Shne, CGT, werden nicht gekrnt und werden nicht von dem
Fluss, Bina, bewssert, auer wenn ihre Vter, CB, gekrnt und gesegnet werden
von Keter, wie geschrieben steht, "und der Ruhm der Kinder sind ihre Vter."

Der Schpfer hat mehrere Botschafter

14) Einst war er (ein Mensch) beim Beten. Whrend er betete, wandte sich eine
Schlange um die Beine seines Esels. Der Esel erschrak und schrie zwei Mal. Als
er sein Gebet beendet hatte,sagte er, dies muss schmerzhaft sein fr mein Tier.
Es wird bestraft, da ich heute frh dran war und meine Lippen die Tora
aussprachen, und mein Esel fhrte mich durch einen Ort, der voller Schmutz
war, und nun leidet er." Er erhob sich und sah die Schlange, die sich um das
Bein des Esels gewunden hatte und sagte Schlange, Schlange, geh und winde
deine Knoten in den Windungen deiner Hhle." In dem Moment nahm er die
Schlange vom Bein des Esels und sie fiel ab, Stck fr Stck.

15) Der Schpfer geht genau mit den Gerechten um und bewahrt sie, denn er
wnscht Heiligkeit zu ihrer Heiligkeit hinzuzufgen. Und der Esel wurde
angegriffen, da er meine Heiligkeit enthielt. Diese Schlange war ein Botschafter.
Der Schpfer hat viele Botschafter, und er fhrt seine Mission aus, selbst in den
Tieren des Feldes, wie geschrieben steht, "und ich werde die Tiere des Feldes zu
euch senden und sie werden euch eurer Kinder berauben," und die
Gtzenanbeter, wie geschrieben steht, "Der Herr wird ein Volk gegen dich
aufbringen, von Weitem, vom Ende der Welt.

16) Der Schpfer berliefert seine Botschaft mittels Israels, ebenso wie ein
Bser durch einen Gerechten. Jedoch ein Bser in der Hand eines anderen
Bsen aus dem Volk Israel, fhrt seinen Auftrag nicht aus, ausser zu einer Zeit
wo er nicht will, wie geschrieben steht, "Und wenn ein Mensch nicht gewartet
hat, denn er hatte es nicht beabsichtigt, ihn zu tten, sondern Gott verursachte,
dass dies seiner Hand zukam, um beide zu bestrafen, den Mrder und den
Ermordeten.

17) Wie fhrt der Schpfer diese Mission aus, durch diese und durch
Gtzenanbeter?

18) "Wenn Er ruht, wer wird ihn verurteilen?" Wenn Er ruht, wenn der Schpfer
dem Menschen Frieden und Ruhe gibt, wer hat dann Erlaubnis ihm zu schaden
und ihn anzuklagen?" "Und wenn Er sein Angesicht verbirgt, wer kann Ihn
betrachten?" "Wenn Er Seine Augen bedeckt und nicht ber ihn wacht, wer wird
ber ihn wachen und ihn behten und bewahren?" Dann kommen die Zerstrer
und schaden ihm, und die Wege des Schpfers sind gegenber einem Menschen
oder einem Volk die gleichen, sei es fr die ganze Welt, fr ein Volk, oder fr
einen Menschen.

19) Wenn die Taten der Menschen unten gut sind, dann erweckt sie die rechte
Hand des Schpfers von Oben. Dann erwachen zahlreiche Liebende, zahlreiche
Bewahrer der Welt; und zahlreiche Bewahrer des Menschen erwachen von
rechts und von links, von der Seite Chesseds und von der Seite Gwuras, um ihn
zu behten. Und dann unterwirft sich die linke Seite und kann nicht regieren.

Und wenn die Taten der Menschen unten nicht gut sind, erwacht ber ihnen die
linke Seite, welche die Bedeutung von Urteilen hat. Und all die, die von links
kommen, erwachen und werden zu Abgesandten, um den Menschen zu schaden,
denn alle, die die Worte der Tora verletzen, sind ihnen in der Schrift
vorangestellt, und denen, die von der linken Seite erwachen, klar ersichtlich.

20) Denn die Tiere und Gtzenanbeter kommen alle von der linken Seite; sie
alle werden Botschafter genannt, fr diejenigen die vor ihnen geschrieben
stehen, und die ihnen gegenber erwachen. Und selbst wenn die Taten Israels
nicht gut sind, kommen sie alle von rechts. Und da sich die rechte Seite den
schlechten Taten derjenigen, die ihnen in der Schrift vorangestellt sind,
unterwirft, regiert die linke Seite sie und alles was von links kommt. Aus diesem
Grund liegt der Auftrag in den Hnden der Tiere, der Gtzenanbeter und all
derer, die ihnen gleichen, die von der linken Seite stammen. Er liegt nicht in der
Hand Israels, denn selbst wenn es bse ist, stammt es von der rechten Seite, und
diese Seite ergibt sich durch ihre Taten.

21) Und ein Bser aus dem Volk Israel, der Israel in die Hnde fllt, ist dies nur,
wenn die Bsen es nicht beabsichtigten ihn zu tten. Dann liegt es nicht an
einem Botschafter, sondern daran, dass sie beide bestraft werden und die Strafen
erdulden um gelutert zu werden. Sie sind auf der rechten Seite, und hefteten
sich nicht an die linke, kamen nie mit dieser in Berhrung, da sie beide
Israeliten sind. Daher kann er kein Abgesandter von links sein, um jemanden zu
bestrafen. Und aus diesem Grund werden boshafte Israeliten, wenn sie zu tten
beabsichtigen, aus dieser Welt entfernt.

22) Wir wissen dies von der Herrin in Gibeah. Obwohl die Menschen Gibeahs
bse waren, wollte der Schpfer diese nicht erwecken um andere Boshafte aus
den Reihen der Kinder Israels zu bestrafen. Dies ist der Grund dafr, dass sie
jedesmal starben, sooft sie in den ersten Kriegen starben, bis all die Bsen, die
erweckt worden waren um sie zu bestrafen, gestorben und verloren waren, und
nur die Rechtschaffendsten blieben brig, denn diese handelten im Sinne der
Wahrheit.
Und obwohl sie gerecht sind, wenn die Welten wie eine einzige sind, das heisst,
wenn die niedere Welt sich wie die hhere Welt verhlt, dann wird sie nur denen
gegeben, die von links kommen - den Tieren und den Gtzenanbetern. Dies ist
so, da, wenn die unterste Welt sich benimmt wie die oberste, die Zweige von
rechts keine Abgesandten fr die Taten von links sein knnen, um zu tten und
zu bestrafen, denn diese Dinge werden niemals oben ersetzt. Und zur Zeit der
Kriege mit der Herrin in Gibeah, befanden sich die Welten nicht in
Entsprechung zueinander und glichen nicht eine der anderen. Daher konnten die
Gerechten bestrafen und tten, obwohl diese Dinge oben nicht vorkommen.

23) Daher sind die Boshaften Israels gegenber anderen Bsen keine Boten des
Knigs, denn sie kommen nicht von links. Dies gleicht Menschen, die
gegenber ihrem Knig sndigen. Der Hauptmann richtete sich gegen sie, um
sie zu ergreifen und zu bestrafen. Ein Weiser erhob sich aus dem Volk der Stadt
und mischte sich unter die Helfer des Soldaten. Der Soldat sah auf, erblickte ihn,
und sagte, "Wer hat dich hier zu uns gelassen? Bist du nicht einer von denen, die
gegen den Knig gesndigt haben? Daher wirst du als erstes bestraft werden."
Sie ergriffen ihn und tteten ihn.

24) So ist Israel: sie kommen von der rechten Seite, haben keine Verbindung zur
linken, und haben sich niemals mit ihr vermischt. Und wenn die Verfehlungen
der Boshaften die Rechte dazu bringt, sich zu unterwerfen, und die linke zu
erwachen - all die eingeschlossen, die von dort kommen, um sie zu bestrafen, -
wenn einer von Israel, von rechts, sich erhebt um sich unter sie zu mischen,
dann erkennen sie ihn, und sagen: "Bist du nicht einer derjenigen, der von rechts
kommt, der sich aufgrund der Verfehlungen der Bsen ergab? Bist du nicht einer
derjenigen, die vor dem Knig sndigten? Wer hat dich zu uns gelassen?" Somit
wird er als erstes bestraft. Knig Salomon schuldigte sie an und sagte, "Wenn
ein Mensch einem anderen Menschen gegenber Autoritt ausbt, dann ist es zu
seinem Schaden." Sicherlich ist es zu seinem Schaden, denn er ist nicht des
Knigs Abgesandter und kommt nicht von der linken Seite.

25) Rechts und links, Gnade und Urteil. Israel gehrt zur Rechten und die
Nationen der Gtzenanbeter gehren zur Linken. Israel, selbst wenn es boshaft
ist und nachgiebig, gehrt es zur rechten Seite; es heftet sich nicht an die linke,
und vermischt sich niemals mit ihr. Dann unterwirft sich die linke Seite und
alles, was mit ihr einhergeht, wie geschrieben steht, "Deine rechte Hand, oh
Herr, zerschlgt den Feind.

Am Achten Tag

26) "Und es geschah am achten Tag," "denn er wird dir sieben Tage weihen."

27) Glcklich die Priester, die mit der Krone des heiligen Knigs, SA, gekrnt
werden, dessen Kronen die Lichter von Bina sind. Sie werden gesalbt mit dem
heiligen Salbungs-l, durch welches das obere l erweckt wird, welches die auf
Bina berquellende Chochma ist, welches alle sieben Sfirot begiesst, CGT
NCJM, die in Bina von diesem heiligen l gesalbt werden. Und dies sind die
sieben Kerzen, welche sieben Sfirot bezeichnen und von ihr angezndet werden
und das heilige l, Bina ist die Summe aller sieben. Daher wird ber sie gesagt,
"Er wird dir sieben Tage weihen." Sieben Tage sind die sieben Sfirot, die in Bina
enthalten sind. Sie werden deine Hnde mit Salbungsl fllen, durch die
Vermittlung der sieben Sfirot de (von) SA, und alle sieben Sfirot de SA sind in
Bina enthalten.

28) Es sind nur sechs Tage, CGT NCJ, in Bina enthalten, und Bina schliesst sie
alle in sich ein. Darum wird sie als ein getrennter Tag betrachtet. Daher ist es so,
dass geschrieben steht, "Er wird dir sieben Tage weihen," welche sind: CGT
NCJ de SA zusammen mit Bina, denn CGT NCJ de SA sind abhngig von Bina;
daher wird sie mit dazu gezhlt. Und darum wird Malchut, Bat Sheva (auf
Hebrisch : gesehen haben) , "die Versammlung Israels" genannt, denn sie
besteht aus sechs anderen Sfirot.

Doch dann htte sie Bat Shesh (Hebrisch: sechs haben) genannt werden sollen.
Jedoch mit ihrer Sfira zusammen, besteht sie aus sieben. Hier ebenfalls, da Bina
aus sechs anderen besteht, wird sie auch als ein Tag fr sich betrachtet und mit
ihnen zusammen gezhlt, und sie ergeben sieben Tage.

29) Da sie sieben sind - Bina und die in ihr enthaltenen sechs Tage - stattete er
die Priester mit allem aus, krnte sie, und salbte sie, als sie vor die Versammlung
Israels kamen, Malchut, welches der achte Tag ist, nach Bina, CGT; NCJ. Aaron
wurde beauftragt ein Kalb zu schlachten, den Nachwuchs einer Kuh - was auf
Malchut weist, um fr die Snde des anderen Kalbes zu shnen, die Aaron
begangen hatte und er hatte an der Kuh gesndigt, an Malchut, welches der
achte Tag ist zu den sieben Tagen, und sie wird genannt, "... diejenigen die voller
Frieden und Glauben sind in Israel." Dann ist der Priester mit allem
vervollstndigt, den acht Kleidern der Herrlichkeit, vollkommen mit allen Sfirot,
vollkommen oben und vollkommen unten.

30) Alles sollte unten in Taten sichtbar werden. Darum geschahen die Taten
Aarons unten, als er sieben Tage die Stiftshtte nicht verliess und am achten Tag
das Darbringen des Opfers vollzog, um so das Obere zu erwecken, auf dass sich
alles gleiche. Dann sind alle Welten gesegnet und die Segnungen sind durch den
Priester anwesend. Und so ist der Priester vollkommen, wie er sein sollte.

31) "...und ein Bullenkalb als Shnenopfer" wegen dieser Snde die er
ursprnglich begangen hatte, welche das Kalb ist. "...und einen Schafsbock als
Brandopfer" wegen dem Schafsbock den Abraham anstelle von Isaak geopfert
hatte, die Milderung fr Isaak, die unbefleckten Opfergabe. Und dieser
Schafsbock war geeignet um geopfert zu werden und die Linke zu ergnzen und
zu mildern und die Malchut von der Seite Isaaks zu ergnzen. Da Malchut aus
der linken Seite, Isaak, erschaffen wurde, muss sie von dort ergnzt werden.

Und dieser Schafsbock wurde als Opfergabe geopfert, wegen Isaaks Schafsbock,
da die Opfergabe sich zu Bina erhebt um Malchut in Vollkommenheit zu krnen.
Ein Kalb ist fr sie, um den Mangel in Malchut von der Tat mit dem Kalb zu
korrigieren. Und der Schafsbock ist dazu da, sie mit der Vollendung Isaaks zu
ergnzen, da Isaak die Linke ist, ein Ochse, und der Schafsbock seine Milderung
und Vervollstndigung ist.

32) Israel, welches zusammen mit dem Priester in der Snde des Kalbs sndigte,
opfert, wie geschrieben steht, "Und einen Ochsen und einen Schafsbock als
Friedensopfer, um sie vor dem Herrn zu opfern." Einen Ochsen um den Mangel
fr das Begehen der Snde mit dem Kalb zu korrigieren, und einen Schafsbock
um Malchut in Isaaks Vollendung zu vervollstndigen.

33) Wieso heit es bezglich des Priesters, "...ein Bullenkalb als Sndenopfer,"
und nicht ber Israel, "einen Ochsen als Sndenopfer"? Israel wurde zuerst
bestraft, und auf verschiedenen Wegen durch die Shne Levi's. Daher wnschte
der Schpfer nicht ihre Snde zu erwhnen wie im Anfang. Dies ist, weshalb es
hier nicht heit, "als Sndenopfer," sondern "als Friedensopfer," um Frieden zu
zeigen, dass der Schpfer diesbezglich mit Israel im Frieden ist.

34) Aber Aaron wurde aufgrund von Moses Gebet nicht fr die Snde des Kalbs
bestraft. Und bis jetzt lag die Snde in der Luft, was der Grund ist weshalb
geschrieben steht, "...ein Bullenkalb als Sndenopfer," um fr seine Snden zu
ben und ihn zu reinigen, so dass er komplett vervollstndigt sein werde.

35) An diesem Tag wurden das Obere und Untere vervollstndigt, und er war
vollstndig in allem, Freude oberhalb und unterhalb. Und wenn die Sperre ber
die Shne Aarons an diesem Tag nicht gefunden worden wre, da Israel sich aus
dem Meer erhob, gbe es keine Freude des Oberen und Unteren wie an diesem
Tag. An diesem Tag wurde die Snde des Kalbs aus der Welt entfernt, und die
Priester und Israel wurden von ihr gereinigt. An diesem Tag wurden all die
Anklger oberhalb entfernt, und sie gingen und wanderten in Israel herum, aber
sie wurden zu dieser Zeit nicht gefunden.

36) Bis die Zeit kam, als Nadab und Abihu sich erhoben und die Freude aller
vermischten, und Zorn in der Welt geschaffen wurde, wie geschrieben steht,
"Und der Ruhm des Herrn erschien den Menschen." Sofort, "Und Nadab und
Abihu, die Shne von Aaron, nahmen jeder sein Weihrauchgefss."

37) An diesem Tag gab es die Freude der Versammlung Israels, Malchut, die
sich in Verbindungen des Glaubens mit allen heiligen Verbindungen in allen
Sfirot von SA verbanden. Dies ist so, da der Weihrauch alle zu einem verbindet,
was der Grund ist, weshalb er "Weihrauch" genannt wird. Nadab und Abihu
kamen und banden all jene zusammen an die Sitra Achra, und lieen Malchut
drauen, weil sie sie nicht mit den Sfirot de SA verbanden. Sie banden etwas
anderes anstelle von Malchut, was der Grund ist weshalb er spter die Priester
warnt, wie geschrieben steht, "Mit dieser soll Aaron den heiligen Platz betreten,"
wenn er diese Malchut bindet, "diese" genannt.

38a) Auf vielerlei Art war die Freude der Versammlung Israels gemischt:

1 Da sie keine Frau heirateten und nicht berechtigt waren zu opfern;

2 Die Zeit war nicht reif um Weihrauch zu verbrennen, da es nicht whrend


des Erhebens der Kerzen und dem Ersetzen der Kerzen war;

3 Sie versuchten vorzeitig die Priesterschaft zu erben, whrend ihre Vter noch
am Leben waren;

4 Bevor sie den Weihrauch gaben, war ihr Urteil ffentlich, wie geschrieben
steht, "Und opferten seltsames Feuer vor dem Herrn," als die Sitra Achra mit
dieser Verbindung verbunden wurde und sie die Versammlung Israels, Malchut
von drauen eintauchten.

38b) Sie wurde nicht drauen platziert, aber die Versammlung Israels war nicht
von ihnen an SA gebunden, da, wo auch immer Mann und Frau sind, die
Versammlung Israels auf keinen Fall nicht unter ihnen ist. Dies ist der Grund
weshalb er die Priester warnte, wie geschrieben steht, "Mit dieser soll Aaron den
heiligen Platz betreten," bis er eine Frau heiratet, um an der Verbindung der
Versammlung Israels teilzuhaben. Dies ist so, da derjenige der keine Frau
heiratete die Versammlung Israels drauen lsst und sie sich nicht mit ihm
verbindet. Daher ist es fr sie ein ein Wechselspiel an diesem Tag.

39) "Wie eine Lilie zwischen den Dornen, so ist meine Frau zwischen ihren
Tchtern." Die Lilie zwischen den Dornen ist die Versammlung von Israel. Der
Schpfer preist die Versammlung von Israel, und die Liebe des Schpfers ist an
sie angeheftet. Daher sollte derjenige, der eine Frau heiratet, den Schpfer
preisen und die Versammlung von Israel preisen, da man in jeder Mizwa
[Gebot/Gute Tat] Liebe in der Handlung zeigen sollte, wie ein Mensch, der sich
an seinen Partner heftet und seine Liebe dementsprechend ist. Dies ist so, da
wenn er kommt um vor dem Heiligen Knig zu stehen, er einen weiteren Sivug,
einen hheren, hervorruft, da die Liebe des Schpfers ist sich an die
Versammlung von Israel zu heften, und jemand der sie hervorruftDer
Schpfer segnet ihn und die Versammlung von Israel segnet ihn.

40) Der Lobpreis mit dem der Schpfer die Versammlung von Israel, Malchut,
preist, ist wie eine Lilie zwischen Dornen, da sie besser und hher als alle ist. So
ist die Versammlung von Israel zwischen den restlichen Feldlagern, da sie sich
ber alle erhebt und sie krnt. Und dies ist die Lilie zwischen den Dornen und
die Zitrone zwischen den Dornen, da "Lilie" und "Zitrone" die Namen von
Malchut sind, welche zwischen Dornen ist, um die Preisung der Versammlung
von Israel ber allem zu zeigen.

Malchuts Kelim de Achoraim [Gefen von hinten] fielen in die Welt Briah, wo
es einen Griff nach den ueren gibt, Zu dieser Zeit ist sie zwischen Dornen. In
Gadlut [Erwachsenenalter], wenn sie im Sivug mit SA ist, erhebt sie ihre Kelim
de Achoraim von der Welt Briah und von den ueren, und sie werden Kelim
fr das Licht von Chochma, da das Licht von Chochma nur in diesen Kelim de
Achoraim empfangen wird. Es folgt, dass sie sich ber alle erheben, und dies ist
weshalb Er sie preist, "Wie eine Lilie zwischen Dornen." Aber sie ist auch eine
Zitrone zwischen Dornen, denn sie nimmt alle Lobpreisungen von dort.

41) Die Versammlung Israels ist gesegnet vom Priester, und Israel sind gesegnet
durch den Priester, und der Priester ist vom Hohepriester gesegnet, Chessed de
SA, wie es geschrieben ist, So mgen sie Meinen Namen setzen ber die
Kinder Israels, und Ich werde sie segnen..

42)Erinnere Dich, Oh Herr, an Dein Mitleid und Deine Gnade, denn sie sind
von der Welt. Erinnere Dich ... an Dein Mitleid ist Jakob, und Deine
Gnade ist Abraham. sie sind von der Welt bedeutet, da der Schpfer sie
von dieser Welt nahm und sie erhob und sie zu einem Heiligen Kriegswagen
machte, um die Welt zu schtzen. Und weil sie von der Welt sind, erinnert Er
sich an sie, um die Welt zu schtzen und Gnade in ihr zu haben. Ebenso nimmt
der Schpfer Gerechte aus der Welt und erhebt sie, um die Welt zu schtzen.

43) Isaak wird hier nicht erwhnt, weil er zurckblieb, um jene zu rchen,
welche seine Shne peinigen, wie es geschrieben ist, Schre Deine Macht.
Ebenso steht geschrieben, Der Schpfer wird voranschreiten als mchtiger
Mann, er wird Eifersucht hervorrufen wie ein Mann des Krieges. Dies ist Isaak,
die Eigenschaft von Gwura, deren Verdienst bewahrt ist fr den Tag der Rache.

Erinnere Dich, Oh Herr, an Dein Mitleid und Deine Gnade sind Jakob und
Abraham, welche wir zu unserem Schutz bentigen. Doch Isaak ist nur da, um
Krieg zu fhren, was der Gegensatz zu Gnade und Mitleid ist. Daher bentigen
sie ihn nicht bei sich, so da er kein Urteil provoziere.

44) Als Er die Welt erschuf, nahm Er Isaak und erschuf die Welt, denn Er
erschuf die Welt mit der Eigenschaft des Urteils. Er sah, da das Urteil allein
nicht halten konnte, und nahm Abraham, Chessed, und erhielt die Welt durch
ihn. Es ist geschrieben, Dies sind die Generationen des Himmels und der Erde
BeHibaram [als sie erschaffen wurden]. Lies nicht, BeHibaram, vielmehr Be
Avraham [mit Abraham].

Als Er sah, da mehr Untersttzung erforderlich ist, nahm Er Jakob, die


Eigenschaft der Gnade, und verband sie mit Isaak, Urteil, und erhielt die Welt
dadurch aufrecht, wie es geschrieben ist, an dem Tag, an dem der Ewige Gott
Erde und Himmel erschuf. HaVaYaH [der Schpfer] ist die Eigenschaft der
Gnade, und Elokim [Gott] ist die Eigenschaft des Urteils. Somit bestand die
Welt mit Abraham und Jakob, weshalb es geschrieben ist, denn sie sind von
der Welt.

45) Als Aaron erst einmal in jenen sieben Tagen vervollstndigt war, welche
CGT NCJ sind, und in ihnen gekrnt war, sollte der achte Tag, Malchut, durch
die sieben Fllungen seitens des Priesters vervollstndigt werden. Demzufolge
besteht die Arbeit im Achten darin, durch die Sieben gekrnt werden, welche
Bina, CGT und NCJ sind, und fr den Priester, fr das Vergehen des Kalbes
korrigiert zu werden, das er ursprnglich gesndigt hat.
49) Dann sollst Du zu den Shnen Israels sprechen, und sagen, Nehmt eine
mnnliche Ziege zum Sndenopfer. Sollte es nicht geheien haben ein Kalb
fr ein Sndenopfer, wie mit dem Priester? Israel hatte jedoch bereits seine
Bestrafung erhalten. Darum wird nicht ber Israel gesagt, ein Kalb fr ein
Sndenopfer, doch ein Kalb als Opfergabe, da alle jene, welche gesndigt mit
dem Kalb in Rede, in Handlung und im Dienst, bereits Bestrafung erhalten
hatten. Und selbst jene, welche nicht wirklich dienten, doch willens waren zu
dienen, wurden ebenfalls bestraft, wie es geschrieben ist, ... und veranlaten die
Shne Israels, es zu trinken. Dies verursachte Bestrafung fr jene, welche
wnschten, ihm zu dienen.

Doch all jene, welche nicht wnschten, ihm zu dienen, sondern nur einen
Schatten eines Wunsches dort heraus erhoben, wurden hier mit dem Opfer der
Gabe eines Kalbes gereinigt. Darum wird es als Gabe geopfert und nicht als
Sndenopfer, da eine Opfergabe fr das Nachsinnen des Herzens geopfert wird.

50) Nimm eine mnnliche Ziege fr ein Sndenopfer, da sie lediglich


sndigten in den Gedanken des Herzens, wofr eine Opfergabe ausreichend ist,
da sie zuerst den Ziegenbcken opferten, welche ber die hohen Berge
herrschten. Dies ist die Bedeutung eines Sndenopfers, da sie ein Sndenopfer
brauchten, um von jener Snde gereinigt zu werden. berdies brauchten sie ein
Sndenopfer fr den Neumond, denn es war der Beginn des Nissan [achter
Monat im jdischen Kalender], und ein Sndenopfer wird am Beginn eines
Monats geopfert.

51) "Und einen Ochsen und einen Widder zur Friedensgabe. Ein Ochse und kein
Stier, weil ein vollstndiger Ochse auf das Ochsengesicht hinweist, welches der
Aspekt von Gwura des SA ist, aber Stier und Kuh auf mnnlich und weiblich
hinweisen, welche in der linken Malchut sind, die unvollstndig ist. Daher
kommt der Ochse, um den Frieden in der Malchut zu zeigen, whrend von
Gwura des SA, welche ein Ochse ist, die Gwura der Malchut gemildert wird.
Dies sind der Bulle und die Kuh, wie geschrieben steht: "Shnegabe."
Der Ochse und der Widder kommen von der linken Seite von SA. Ein Ochse ist
von links, wie geschrieben steht, "das Gesicht eines Ochsen auf der linken
Seite," und ein Widder, denn es ist Isaaks Widder, der von der linken Seite ist.
Und "zur Shnegabe, um sie zur Versammlung von Israel zu ergnzen,
welche Malchut ist. Daher: "Und einen Ochsen und einen Widder zur
Shnegabe".

52) Alles ist so, weil die Versammlung Israels, die Malchut, gekrnt und
gesegnet ist mit Fllungen vom Priester. Und der achte Tag, die Freude der
Versammlung Israels am Schpfer, ist die Freude des Oberen und Unteren.
Und so wie der Priester unten vervollstndigt ist, so wird der Priester - welcher
Chessed von SA ist - anscheinend auch oben vervollstndigt mit Ausnahme von
Nadab und Abihu, die eine Strung zwischen der Gebieterin und dem Knig
verursachten. "Da ging ein Feuer vom Ewigen aus, und verzehrte sie".

Trinke keinen Wein oder starke Getrnke

61) Nadab und Abihu waren trunken von Wein, und "Wein macht die Herzen der
Menschen froh." Wenn der Priester voller Freude sein soll, mit einem
auergewhnlich strahlendem Gesicht, warum ist es ihm dann verboten, Wein zu
trinken? Schlielich ist er es, welcher Freude und die Heiterkeit des Gesichts in
sich trgt.

62) Der Anfang des Weins ist Freude und sein Ende ist Traurigkeit. Und der
Priester sollte fr immer froh sein. Darber hinaus kommt der Wein von der
Seite der Leviten der Linken, da die Tora und der Wein der Tora von der Seite
von Gwura kommen, whrend die Seite der Priester klares und glnzendes
Wasser ist, welches Chessed ist.

63) Die Linke ist mit der Rechten eingeschlossen und die Rechte mit der Linken.
Daher beginnt Wein, der von der linken Seite ist, mit Freude, denn er besteht aus
Wasser, welches von der rechten Seite ist, und kehrt dann an seinen Platz
zurck, nach links, und er ist traurig, wtend und urteilt, wie es die Art der
Linken ist.

64) Wein, l und Wasser kommen von einem Ort. Die Priester nehmen das
Wasser und l von der rechten Seite und bernehmen sie. Mehr denn je ist l,
Chochma, Freude am Anfang und am Ende, im Gegensatz zu Wein, der in
Trauer endet, wie geschrieben steht ", wie das kostbare l vom Kopf auf den
Bart herab fliet; sogar auf Aarons Bart. "Und Wein, der zur linken Seite gehrt,
ist das, was die Leviten bernehmen, um ihre Stimme zu erheben, zu singen und
nicht zu schweigen, denn Wein ist nie still und l ist immer in einem Geflster.

65) Was ist der Unterschied zwischen l und Wein? l ist verborgen und immer
in einem Geflster. Es kommt vom Gedanken, Chochma, wie ein
geheimgehaltener Gedanke. Daher ist l von der rechten Seite. Der Wein ist die
sich erhebende Stimme, er ist nie still.

Deswegen kann der Betrunkene nicht schweigen. Er kommt von der Seite von
Ima, links von Bina, und wird von den Leviten bernommen, die auf der linken
Seite sind, bereit zu singen und die Stimme zu erheben. Sie halten Gericht.
Daher steht geschrieben, "und nach ihrem Wort wird jeder Streit und jeder
Schlag sein." Und obwohl dies ber die bittPriester gesagt wird, steht
geschrieben, "die Priester, die Shne der Leviten", was darauf hindeutet, dass sie
Leviten sind. Folglich wird " jeder Streit und jeder Schlag nach ihrem Wort
sein."
66) Aus diesem Grund ist es einem Priester, der beginnt im Tempel zu arbeiten,
verboten, Wein zu trinken, da seine Handlungen geheim sind. Er kommt
heimlich und konzentriert sich darauf in Einklang zu kommen, paart sich mit
wem er sich paart, SoN, und er verbreitet Segen fr alle Welten. Und alles ist im
Verborgenen, denn alle seine Taten sind verborgen. Aus diesem Grund ist es ihm
verboten, Wein zu trinken, welcher die Geheimnisse enthllt, denn wenn der
Wein dazukommt, bestehen Geheimnisse, und in all seinen Handlungen ist er
dabei, seine Stimme zu erheben.
l erstreckt sich von Chochma, rechts, und AWI sind stndig in verhllten
Chassadim. Und das l ist im Verborgenen und geheim, denn es erscheint nicht
in der Erleuchtung von Chochma . Und von dort dehnen sich die Priester aus.

Der Wein ist von der linken Seite, von Bina, welche wieder zu Chochma wird,
Licht von Chochma, welches die Chassadim offenbart und erklingen lt. Daher
offenbart der Wein ein Geheimnis. Er erhebt die Stimme, denn die Stimme sind
die Chassadim, und der Wein offenbart die Chassadim, denn das uere
Erscheinungsbild ist gleichbedeutend die Stimme zu erheben. Deshalb ist der
Priester, dessen jede seiner Handlungen im Verborgenen und Geheimen sind,
seit er sich von Chochma und Chessed erstreckt, vollkommenes und verhllte
Chassadim. Aus diesem Grund ist ihm verboten Wein zu trinken, denn er muss
wie seine Wurzeln oberhalb sein.

68) "Und Dein Mund ist wie ein guter Wein! Er geht direkt zu meinem
Geliebten. " Und Dein Mund ist wie ein guter Wein "ist der Wein der Tora. Er ist
gut, denn der Wein der Sitra Achra ist nicht gut, und der Wein der Tora ist fr
alle gut - gut fr diese Welt und gut fr die nchste Welt. Es ist ein Wein, der fr
den Schpfer geeigneter ist, als alle anderen. Und deshalb wird derjenige, der
sich mit dem Wein der Tora sttigt, in der nchsten Welt erwachen und mit der
Wiederbelebung der Toten belohnt werden, wenn der Schpfer die Gerechten
auferstehen lsst.

69) Htte es geheissen, Und dein Mund ist vom guten Wein, htten wir gesagt,
dass dies vom Wein der Tora bedeutet. Aber es steht geschrieben wie der gute
Wein, und nicht vom Wein.

70) Und wer sich mit der Tora beschftig und sich an sie hlt, und das Wort der
Tora ist von ihm zu hren und er flstert nicht, sondern erhebt seine Stimme,
denn die Stimme sollte in der Tora erhoben werden, denn es steht geschrieben:
"Sie ruft am Kopf der lrmenden Straen, "um die Stimme der Tora zu erheben
und nicht zu flstern, diese Person ist wie guter Wein, der nicht schweigt. Er ist
dazu bestimmt, eine Stimme zu erheben, wenn er diese Welt verlsst. "Sie geht
direkt zu meinem Geliebten," da er nicht nach links oder nach rechts vom Weg
abgeht, und er niemanden finden wird, der ihn zurckhlt. "... durch den Mund
derer sprechend, die schlafen," denn auch in dieser Welt sprechen seine Lippen
Worte der Tora.

71) Des Weiteren, "Dein Mund ist wie von gutem Wein" wird zur Versammlung
Israels, zu Malchut, gesagt, zu ihrem Lob. Wer lobt sie? Wenn es der Schpfer
ist, der sie lobt, was heisst dann, "Es dringt auf direktem Weg zu meiner
Geliebten"? Es sollte heissen, "es dringt direkt zu mir".

72) Doch sicher ist der Herr derjenige, der die Versammlung Israels lobt, wie
auch sie ihn lobt, wie geschrieben steht, "Sein Mund ist voller Ssse." Ebenso
lobt der Schpfer die Versammlung Israels, "Und dein Mund ist wie guter
Wein." Der gute Wein ist der erhaltene Wein, Erleuchtung Chochmas, die sich in
Bina befindet. "...dringt zu meiner Geliebten", dies ist Isaak, die Linke Linie von
SA, die "ein Freund der Gebrmutter" genannt wird. "...auf direktem Weg," wie
in "Du hast Gleichheit eingefhrt," Welche sind Chessed und Gwura, um die
Linke, Gwura, in die Rechte, Chessed, aufzunehmen; und dies "auf direktem
Weg". Denn aufgrund dieser Freude an dem guten Wein, wird die Linke in die
Rechte aufgenommen und alle frohlocken, denn alle erwachen voller Freude und
Segen, und all die Welten sind froh und erwachen und verleihen Segen nach
unten.

76) "und Gott erschuf die grossen Monster des Meeres." Jeder Ort des Urteils
wird Elohim (Gott) genannt. Und dieser erhabene Ort, Bina, der Ort von dem die
Urteile ausgehen, diesen nennt er Elohim. Und obwohl Bina Gnade ist, gehen
von ihr Urteile aus, und sie beruhen auf ihr. Darum wird sie Elohim genannt.

77) Die grossen Monster des Meeres sind die Patriarchen, CGT, die als erstes
von Bina bewssert werden, und dann Wurzeln aussenden um allen zu geben.
"...und jeder lebendigen Kreatur, die sich bewegt." Alle lebende Kreatur ist
Nefesh von Adam ha Rishon, von welchem ausgehend sich das obere Gebiet,
Malchut, entwickelte, die obere Haya, oder Bina.

Es steht geschrieben, "Lass die Erde lebendige Kreaturen hervorbringen,"


welche Nefesh von Adam ha Rishon sind, welche in ihn einzogen.
"...schwrmten aus" bedeutet Geben, in all den Bergen, die da sind CGT - oben
und unten - an SA und Malchut.

Und die Worte, "Und die Erde brachte hervor..." bedeuten Malchut, Nefesh von
Adam ha Rishon, die lebendige Kreatur, die sich bewegt," und dies ist Bina.
"...die in den Wassern schwrmten" sind die Chassadim (Gnade) der hheren
Flsse, Bina, die sich von Eden (Chochma) aus erstreckt, und den Baum (SA),
bewssert, auf dass er seine Wurzeln ber alles hinweg ausbreite und alles
ernhre.
78) Eine andere Deutung: Die Kreatur, die sich bewegt ist Malchut, Knig
David, von dem geschrieben steht, "ich werde leben und nicht sterben." "...und
alle gefiederten Vgel, jeder nach seiner Art" sind die heiligen Engel, die dazu
da sind, den Namen ihres Herrn an jedem einzelnen Tag zu heiligen. ber sie
steht geschrieben, "sechs Flgel, sechs Flgel fr den einen." Und manche
fliegen in der Welt herum um den Willen ihres Herrn zu erfllen, als seine
Herolde, jeder wie es ihm gebhrt.

79) Sicherlich ist die "lebende Kreatur, die sich bewegt", die hchste Haya,
Bina, denn der Text nennt die andere - Malchut - "Land", wie geschrieben steht,
und lass die Vgel sich mehren auf der Erde," in Malchut, und nicht im Wasser,
welche die Chassadim von Bina sind. Der Fluss, Bina, breitet sich aus und
erstreckt sich ohne Grenze hinunter zu dem Ort, der "Erde" (Malchut), genannt
wird. "Und von dort strmte er aus", dies sind die Welten der Trennung. Und die
Geflgel sind die Engel der Welt der Trennung. Die Geflgel hngen von der
Erde, Malchut, ab und werden von ihr bewssert, wie geschrieben steht, "und
lass die Vgel sich auf der Erde mehren."

Rosinenkuchen und pfel

80) "Nhre mich mit Rosinenkuchen, erfrische mich mit pfeln." Wir lernten
diesen Vers, und er ist gut. Doch die Versammlung Israels spricht dies im Exil.
"Nhre mich" bedeutet, dass derjenige, der gefallen ist , Untersttzung bentigt,
wie geschrieben steht, "Der Herr erhlt und nhrt all die, die fallen. Aus diesem
Grund bentigt die Versammlung Israels, Malchut, welche gefallen ist, wie in
"Sie ist gefallen und wird sich nicht wieder erheben", Untersttzung. Darum
sagte sie, "Erhalte mich." Sie sagte dies zu Israel, ihren Shnen, die sich mit ihr
im Exil befinden.

81) Womit wird die gefallene Malchut aufrechterhalten? Mit Rosinenkuchen


den Patriarchenwelche zuerst mit dem guten, aufbewahrten Wein, gefllt
werden, der Erleuchtung von Chochma von Binas linker Linie, welche in CGT
den Patriarchenempfangen wird. Und wenn sie den aufbewahrten Wein
empfangen, werden sie "Rosinenkuchen" genannt. Und wenn sie gefllt werden,
sind die Segnungen innerhalb von Malchut, durch eine Stufe, welche der
Gerechte, Jessod, ist, welcher von den Patriarchen empfngt und Malchut
beschenkt. Und sie vereinigt den heiligen Namen, Malchut, mit SA, so dass sie
von diesen Rosinenkuchen empfangen wird sogar wenn es keine Segnungen in
der Welt gibt weil sie immer noch im Exil ist. Er, Jessod, ernhrt und versorgt
die Versammlung von Israel im Exil, was der Grund ist, weshalb sie sagte, "Gib
mir Kraft mit Rosinenkuchen."

82) "...erfrische mich mit pfeln." pfel und Rosinenkuchen sind beides die
Patriarchen, welche Jessod geben, und Jessod gibt Malchut. Der Unterschied
zwischen ihnen ist, dass ein Rosinenkuchen den Wein herein bringt, und der
Apfel den Wein herausnimmt und das Verlangen ausrichtet. Dies ist, weshalb
man Rosinenkuchen und pfel schreibt. Rosinenkuchen um mit Wein gesttig
zu werden, und pfel um das Verlangen auszurichten, so dass der Wein keinen
Schaden anrichten wird.

Und all dies ist "denn ich bin liebeskrank," im Exil. Und jemand, der den
heiligen Namen vereinigt, sollte Urteil mit Gnade vereinigen, um sie richtig
miteinzubeziehen, um alles ordnungsgem zu parfmieren und zu korrigieren.
Und dies ernhrt die Versammlung von Israel im Exil.

Die Patriarchen, CGT de SA, werden "pfel" genannt, da SA "ein Apfel"


genannt wird, wie geschrieben steht, "Wie ein Apfelbaum unter den Bumen des
Waldes." Dennoch werden pfel als von der Seite von Chassadim stammend
betrachtet, welche von der rechten von CGT beherrscht werden, wie geschrieben
steht, "An seinem Schatten fand ich groe Freude und setzte mich nieder."

Rosinenkuchen werden als von der Seite der Herrschaft der linken Seite von
CGT betrachtet, welche den aufbewahrten Wein empfngt, Erleuchtung von
Chochma von Bina's linker Seite, wenn CGT de SA von der linken regiert
werden, welches die Zeit ist um Wein zu empfangen. Diese sind die Kelim
[Gefe] fr das Empfangen des Weines, und zu dieser Zeit werden sie
"Rosinenkuchen" genannt. Wenn Erleuchtung der linken angezogen wird ohne
Hitkalelut [Vermischung] mit der rechten, zieht dies schdliche Urteile von der
linken an. Dies ist weshalb die pfel, welche Erleuchtung von Chassadim sind,
gebraucht werden, da dann die Rosinenkuchen keinen Schaden anrichten, wie
geschrieben steht, "Rosinenkuchen," welches Urteile sind, "mit pfeln," welche
Gnade sind.

Aufbewahrter Wein

83) "Wer a das Fett ihrer Opfergaben, und trank den Wein ihre Trankopfers?"
Glcklich sind Israel, denn sie sind heilig, und der Schpfer wnscht sie zu
heiligen. Das heilige Israel, das gesamte Leben der Welt, das sie erben ist
abhngig von der nchsten Welt, Bina, da sie das Leben von allem ist, oberhalb
und unterhalb. Und dies ist der Ort des aufbewahrten Weinsin ihrer linken
Linie. Von dort, von Bina, strmen Leben und Heiligkeit an alle aus.

84) Ein Gtzendiener ist unrein, und jemand der sich ihm nhert, wird unrein.
Wenn er sich nhert und Israels Wein berhrt, ist der Wein entweiht und
verboten getrunken zu werden. Umsomehr, als der Wein, den er selbst macht,
unrein ist, da deren Wein als die Sitra Achra betrachtet wird, welche den
berauschenden Wein ausdehnt, die Ausdehnung der Erleuchtung von Chochma
von der Linken, von oberhalb abwrts, welche starke Unreinheit ist, die die
Klipot [Schalen] ernhrt.

Der aufbewahrte Wein jedoch ist der Wein des oberen Israel, SA, welcher sich
von unterhalb aufwrts ausdehnt. Daher sage nicht, dass nur der Wein den Israel
sich unterhalb ergibt wie der von oberhalb, sondern alles, was Israel unterhalb
tut, ein Beispiel von oberhalb ist, speziell beim Wein, welcher auf einem hohen
Platz steht, wie der aufbewahrte Wein.

85) Aus diesem Grund trinken Israel den Wein von Israel, welcher
ordnungsgem hergestellt wurde, in Heiligkeit. Es ist dem Israel oberhalb
hnlich, SA, welcher trinkt und verwurzelt und gesegnet wird durch diesen
erhabenen, heiligen Wein, welcher sich von Bina von unterhalb aufwrts
ausdehnt. Und sie trinken keinen Wein, der in Unreinheit und von der Seite der
Unreinheit gemacht wurde, da der Geist der Unreinheit in ihm ist; und der Geist
von jemandem, der ihn trinkt, wird entweiht, und er wird entweiht. Er ist nicht
von der Seite Israels und leistet keinen Beitrag in der nchsten Welt, da die
nchste Welt, welche Bina ist, der Ort des aufbewahrten Weins ist, der sich von
unterhalb aufwrts ausdehnt.

86) Daher sollte das heilige Israel ihn erst recht bewahren, da er mit dem Ort der
nchsten Welt verbindet. Und aus diesem Grund wird der Schpfer mehr mit
Wein gesegnet als mit irgend etwas, da er die linke Seite von SA erfreut, durch
die Kraft des Weines die sich von Bina zu ihm ausstreckt. In seiner Freude wird
er in die Rechte von SA aufgenommen, und die Chassadim der Rechten werden
mit der Erleuchtung von Chochma in der Linken aufgenommen.

Und wenn alles rechts wird in SA, wenn die Rechte in ihm vorherrscht, erfreut
sich der Heilige Name, Malchut, und die Segnungen sind in allen Welten
zugegen. Die Handlung des Trinkens des Weins unterhalb erweckt die Handlung
oberhalb, und Erleuchtung von Chochma, dem aufbewahrten Wein; dehnt sich
von Bina zur linken Linie von SA aus, wie geschrieben steht, "trink, trink
reichlich, oh Geliebte(r)." Dies ist, weshalb wir den Wein unterhalb herbeirufen,
der dem Wein oberhalb entspricht.

87) Und da er oberhalb, in Bina, aufbewahrter Wein ist, muss er unterhalb vor
jeder fremden Berhrung bewahrt werden. Seine Aufbewahrung ist Heiligkeit
fr Israel, und jemand der ihm unterhalb einen Mangel zufgt, in der Seite der
Unreinheit, wird entweiht in dieser Welt und wird keinen Beitrag in der nchsten
Welt Bina leisten, dem Ort dieses aufbewahrten Weins.

Und da er den Wein unterhalb nicht bewahrt hat, wird er nicht fr die nchste
Welt bewahrt. Er entweihte den Wein, und er wird in jener Welt entweiht
werden, und wird nichts zu jenem Wein der nchsten Welt beitragen Glcklich
sind Israel, welche sich selbst mit der oberen Heiligkeit heiligen und bewahren,
was bewahrt werden sollte, und den Knig mit dieser erhabenen Bewahrung
heiligen. Glcklich sind sie in dieser Welt und in der nchsten.

Ein Mensch, der Bestechungen annimmt

88) "Der Knig gibt dem Land Stabilitt durch Gerechtigkeit, aber ein Mensch
der Geschenke gibt, zerstrt es." Der Knig ist der Schpfer. "...durch
Gerechtigkeit" ist Jakob, der die Summe der Patriarchen ist, die mittlere Line,
die Chessed und Gwura, Abraham und Isaak, beinhaltet, da er in der mittleren
Linie die Welt, Malchut, aufstellt und aufrechterhlt. "Aber ein Mensch der
Geschenke gibt" bedeutet das Wort Terumot [Geschenke/Spenden] wird ohne
Waw geschrieben, welches die mittlere Linie, "Urteilsspruch" genannt, ist.
Das Geschenk ist Malchut, wie geschrieben steht, "Und dies ist der Beitrag."
Malchut wird "dies" genannt, und der Mensch der Geschenke gibt ist Esau, der
jeden Tag nach Spenden und dem Zehnten fragte, aber nichts tat. Er fragte
seinen Vater, "Wie gibt man den Zehnten von Stroh und Salz?" Aber er gab auch
nicht den Zehnten von dem ,was als Zehnter abgerechnet werden sollte. Und er
ist ein Mensch der Spenden der nicht straft, wie Jakob, der die mittlere Linie ist.

Dennoch ist er blo von der linken Linie die nicht in der rechten beinhaltet ist,
da die Spende, Malchut, der Abzug der Gnaden von seiner Seite ist; es wird nur
als Urteil erkannt, welches linke ohne rechte ist. Und dies ist weshalb Malchut
nicht in den Urteilsspruch einbezogen wird der rechte und linke beinhaltet, Und
dies ist, weshalb er sie zerstrt, wie geschrieben steht, "manche sind ohne
Urteilsspruch umgekommen," da es Urteil ohne Gnade ist. Daher, "...ein
Mensch, der Geschenke gibt, zerstrt es."

89) Aber Knig David war ein Mensch der Geschenke. Ist Knig David ein
Streitwagen fr Malchut von der Unterscheidung in ihrer linken? Vielmehr ist er
in Gnade, nicht nur fr Malchut der Linken, so wie Esau, sondern auch fr die
linke von Malchut, eingekleidet in Gnade. Auerdem steht geschrieben, "die
gewissen Gnaden von David." Folglich heftete er sich, als er sich an die
Malchut der linken heftete, auch an die Chassadim.

90) Sein ganzes Leben versuchte Knig David diese Mitwirkung, Malchut, mit
dem Urteil, SA, zu verbinden, und ihre gemeinsame Paarung auszulsen.
Salomon kam und verband sie, und der Mond, Malchut, stand absolut voll da.
Und die Erde, Malchut, bestand auf sein Verharren. Sedekiah kam und trennte
sie, und die Erde, Malchut, verblieb ohne einen Urteilsspruch, SA. Folglich
wurde der Mond beschdigt und das Land wurde verdorben. Damals wurde
gesagt, "aber ein Mensch der Geschenke gibt," Sedekiah, "zerstrt es."

l und Wein
91) Das l, die rechte [Linie] ist fr die Priester. Der Wein die linke fr die
Leviten. Nicht, weil sie den Wein trinken sollen, sondern weil der berfluss von
Chochma in der linken Seite von Bina sich zu ihrer Seite vom aufgesparten
Wein erstreckt, um alles zusammen zu vereinigen und alle Welten zu erfreuen.
Auf diese Weise werden die beiden Linien, die rechte und die linke, vollkommen
miteinander vermischt und alle sind gleich(beliebt?) und es wird in ihnen die
Freundschaft zu allen und die Liebe der Menschen des Glaubens geben. Weil
alle Stufen durch Hitkalehut (die Einbeziehung) der rechten und der linken
ineinander vollendet werden.

92) Derjenige, dessen Wnsche sich an die Ineinanderschlieung, Hitkalehut


der Rechten und Linken heften, ist vollkommen in dieser Welt und der
zuknftigen Welt, und lebenslang wird er sich in Reue befinden, d.h. sich an
Bina heften, wo sich Wein und l befinden, d.h. in der Verschmelzung der
rechten und linken. Und dann wird er an diese Welt geklammert und nicht an
Reichtum oder dessen Genuss.
Und Knig Salomon weinte darber und sprach: Derjenige, der Wein und l
liebt, wird nicht reich werden in dieser Welt, weil fr ihn in dieser Welt ein
anderer Reichtum bereitsteht, an welchem er einen Anteil hat.
Er wird einen Anteil in der zuknftigen Welt haben, wo sich Wein und l
befinden, in dieser Welt und in der zuknftigen Welt. Und diejenigen, die diesen
Platz lieben, bentigen keinen Reichtum und ist dem nicht hinterher. Glcklich
sind die Gerechten, die sich im hchsten Reichtum jeden Tag ereifern. Wie es
gesagt ist: Ihm sind weder das Gold noch das Glas gleichwertig, und sie
knnen nicht mit einem Behlter aus Dukatengold eingetauscht werden . Das
ist in dieser Welt. Und danach in der zuknftigen Welt um denjenigen, die
Mich lieben mit Reichtum zu beschtten, dass Ich ihre Schatzkammern fllen
mge.

Geschriebene und mndliche Tora

93) "Da sagte der Herr zu Moses, steige hinauf zu mir auf den Berg und bleibe
dort, und ich werde dir die Steintafeln mit dem Gesetz und dem Gebot geben,
die ich zu ihrer Anleitung geschrieben habe." Das Gesetz ist die geschriebene
Tora, das heisst, SA; und die Gebote sind die mndliche Tora, Malchut. "...Zu
ihrer Anleitung," Zur Anleitung wessen? Wenn es dafr ist, um Israel zu
unterweisen, welches SoN ist, dessen Kinder Israel sind, wie geschrieben steht,
"Ihr seid die Kinder eures Herrn, eures Gottes," ? Es ist nicht so , denn Israel
wird in diesem Vers nicht erwhnt, und es kann nicht gesagt werden, "zu ihrer
Anleitung." Vielmehr betrifft "zu ihrer Anleitung" das Gesetz und die Gebote,
welche der aufbewahrte Wein sind, Bina, die Mutter von SonN, die Gesetz und
Gebot genannt wird.
Dies ist so, da alles Geschriebene des oberen Buches, welches Chochma ist,
genannt "das Hhere Buch," in Bina vorhanden ist. Das obere Buch ist
Chochma; es ist verborgen, und der Beginn seiner Enthllung, welche als
Schreiben betrachtet wird, findet in Bina statt. Und das geschriebene Gesetz
kommt dort zum Vorschein, in Bina, welche SA ist. Darum nennen wir SA "die
geschriebene Tora," denn SA entstrmte der Schrift und zeichnete sich dort ab,
in Bina. Dies ist die Bedeutung von, "Zu ihrer Anleitung," die Unterweisungen
von Chochma und Bina, welche das Buch und die Schrift sind, und somit die
Unterweisungen an SA.

94) Die mndliche Tora, Malchut, ist ein anderes Gesetz, welches auf
mndliche Weise besteht und existiert und heisst Daat, SA, welche zwischen
Chochma und Bina unterscheidet, denn sie ist der Mund des Buches und des
Geschriebenen, welche Chochma und Bina sind. Dies ist so, da Daat - SA,
Chochma und Bina bestimmt und diese enthllt. Diese sind das Buch und die
Schrift. Es ist wie der Mund eines Menschen, der enthllt, was in den Gedanken
verborgen liegt.

Und dieses Gesetz ist unterschiedlich vom Gesetz der geschriebenen Tora. Es
wird "mndliche Tora" genannt und es besteht und ist begrndet auf diesem
Mund, genannt die "geschriebene Tora", welche SA ist, denn Malchut besteht
und ist begrndet auf SA. Darum wird sie "mndliche Tora" genannt. Aus
diesem Grund war Moses in jeder Hinsicht erhabener als alle anderen glubigen
Propheten, wie geschrieben steht, "und ich werde dir geben." "Dir" schliesst die
brigen Propheten aus, denn Moses ist der Wagen Daats, denn von ihm stammt
die mndliche Tora.

Und sein Thron wird in Gnade errichtet

95) "Entferne die Schlacke aus dem Silber, und sie wird zu einem Tiegel fr den
Schmied werden; entferne die Bsen aus der Gegenwart des Knigs und sein
Thron wird in Gnade errichtet werden." Wenn Bse zahlreich in der Welt
vorhanden sind, wird der Thron des heiligen Knigs im Urteil errichtet, wird
vom Urteil ausgesaugt, und seine Flammen verbrennen die Welt. Und wenn die
Bsen aus der Welt verschwinden, "wird sein Thron in Gnade errichtet werden,"
und nicht im Urteil.

96) Dies bedeutet, dass die niedrigere Welt, Malchut, von der hheren Welt, SA
abhngt und die hhere Welt beeinflusst die niedrigere, gem den Wegen, die
diese beschreitet. Daher "soll Sein Thron in Gnade errichtet werden," Dies
bedeutet, dass diejenigen, die ihren Thron, die niedrigere Welt, segnen und
korrigieren wollen, diesen in Gnade und nicht im Urteil korrigieren werden. Es
bedeutet, dass er ihn in Gnade korrigieren wird. Wenn der Priester in den Tempel
geht, dann betritt Malchut Chessed, sie steigt in das Wasser, und wird in den
Wein eintreten, (Gwura) den er trank.

Dies ist so, da er nun seine Absicht offenbarte, dass Chessed und das Urteil,
worber gesagt wird, "sein Thron soll in Gnade errichtet werden", Wasser und
Wein sind, Chassadim und Erleuchtung von Chochma. Und die Bedeutung des
Verses, "entferne die Bsen aus der Gegenwart des Knigs", ist dieser sich
ergiessende Wein, welcher Erleuchtung von Chochma ist, welche sich in
Urteilen ausbreitet und die Bsen aus dieser Welt entfernt. So werden "die
Bsen aus der Gegenwart des Knigs entfernt".

Und sind die Bsen entschwunden, gibt es kein weiteres Bedrfnis die
Unterscheidung des Weines zu verbreiten, sondern nur noch Chassadim, welche
Wasser sind. Dies ist so, da sie den Wein schon verstrmt hatten, um die Bsen
in Sitra Achra auszulschen, wie in " sein Thron soll in Gnade errichtet
werden," und es gibt keinen weiteren Bedarf, die Unterscheidungen des Weines
auszubreiten, sondern nur noch Wasser, Chessed.

Dies ist das Tier

98) "Und der Herr sprach zu Moses und zu Aaron und sagte ihnen: "...dies ist
das Tier, welches ihr essen drft." Es wird hier von Aaron geschrieben, da er
immer das Unreine vom Reinen trennt, denn Aaron ist Chessed und Erleuchtung
von Chochma, Chaya, und der Unterschied zwischen einer unreinen und einer
reinen Chaya (Tier) liegt ausschliesslich in Chessed.

Die Unreinen klammern sich an die linke Linie, welche von der rechten
Chochma ohne Chassadim, getrennt ist, von welcher alle Dunkelheit und alle
Urteile ausgehen. Und die Reinen klammern sich an die linke Linie, die in die
rechte mit eingeschlossen ist, wenn sich Chochma in Chessed kleidet, von
welcher aller Segen und alle Heiligkeit ausstrmt. Die Worte, "dies ist das Tier"
beinhalten die Erleuchtung Chochmas, genannt das "Licht von Chaya". Der
Unterschied zwischen einer reinen und einer unreinen Chaya liegt nur bei
Chessed, der Unterscheidung Aarons; darum spricht der Vers zu Moses und zu
Aaron.

99) "Wer ist der Mensch, der das Leben begehrt?" Leben bedeutet "die nchste
Welt", Bina, da wo Leben ist. Der Baum des Lebens ist ein Baum (SA) von
diesem Leben, dem Licht Binas ; ein Baum, der in dieses Leben gepflanzt
worden ist. Darber sprechen die Worte, "Wer ist der Mensch, der das Leben
begehrt?"

100) "... und liebt die Tage, auf dass er Gutes sehen wrde"? Tage sind der
Name des heiligen Knigs. Malchut wird "ein Name" genannt. Sie heftet sich an
die oberen Tage, CGT NCJ de (von) SA und empfngt sie. ber sie wird gesagt,
"und liebt die Tage." Sie werden "als die Tage der Himmel ber der Erde"
bezeichnet. Die Tage der Himmel sind CGT NCJ de SA, welche von Malchut,
genannt "Erde" empfangen werden.

Und jemand, der das Leben von Oben begehrt, um an ihnen beteiligt zu sein
denn sie sind das Licht von Bina, welches im Baum des Lebens empfangen
wird, in SA; und jemand, der die oberen Tage begehrt, CGT NCJ de SA, welche
in Malchut empfangen werden, jemand, der sich an sie klammern und sie lieben
will, wird seinen Mund vor allem bewahren. Er wird seinen Mund und seine
Zunge bewahren - seinen Mund und seine Zunge vor Speise und Trank hten,
welche die Seele beschmutzen und den Menschen von diesem Leben Binas in
SA entfernen, welches "Zunge" genannt wird, und auch von den Tagen von SA
innerhalb von Malchut, genannt "Mund" Und er wird seine Zunge vor
Verleumdungen bewahren um sich nicht mit ihnen zu beschmutzen; er wird sich
von ihnen entfernt halten und ihnen keinen Beitrag leisten.

101) Malchut nennt man Mund (pe), und Seir Anpin nennt man Zunge . Der
Mensch sollte seinen Mund und seine Zunge nicht verderben, denn [damit]
verdirbt er den hheren Mund und die Zunge. Und um so mehr [darf er nicht]
die Seele und den Krper gnzlich entweihen, denn [dann] er wurde unrein in
der anderen Welt, oben.

102) Dies ist das das Tier von all den Tieren. Der Schpfer sagte: solange
bis [die Shne] Israels ihre Seelen und Krper behten, damit sie nicht entweiht
werden, natrlich, dieses Tier, das ihr essen drft, um sich in der hchsten
Heiligkeit zu befinden und mit Meinem Namen zu verschmelzen, Malchut, die
man Diese und die man dieses Tier nennt. Durch die Wahl dieses Viehs, das
Ich fr euch ausgesucht habe, damit ihr et, werdet ihr durch diese (Tiere) nicht
entweiht und werdet ihr mit Meinem Namen verschmelzen, mit Malchut. Dies
ist das Tier bedeutet: ihr werdet mit Malchut verschmolzen sein, die man
dieses Tier, welches Ihr von allen Tieren essen drft nennt, wenn ihr das reine
Vieh essen werdet, das Ich fr euch ausgesucht habe.

103) Aber solange sie sich und ihre Krper vom Essen und Trinken nicht
behten, werden sie mit anderem Teil verschmolzen sein, dem unreinem, der in
ihnen entweiht wird. Und deshalb wurde gesagt: Dies ist das Tier, welches ihr
von allem essen drft, was den Heiligen Namen darstellt, mit dem man
verschmelzen muss. ...von allen weist auf Jessod, den man alles nennt, von
dem das Geheimnis der Verschmelzung mit Seinem Namen kommt, wie
geschrieben steht: denn alles, was es im Himmel und auf der Erde gibt.
Jessod verbindet Seir Anpin und Malchut, die man der Himmel und die
Erde nennt. Von dem ganzen Vieh, was es auf der Erde gibt, was bedeutet,
dass das Verspeisen vom Vieh in der Reinheit sein wird und euch nicht
entweihen wird. Dann werdet ihr einen Anteil an meinem Namen haben, den
man alles nennt, um mit Ihm zu verschmelzen.

104) Dieses Tier, das ihr essen werdet. ber den Pharao wurde gesagt: In
diesem erkennst du, dass ich der Schpfer bin. Diese, Malchut, gegen
Dich, um Dich zu rchen. Dies ist das Tier, welches du von allen essen
mgest. Und diese steht gegen Euch, um euch zu strafen, wenn ihr eure
Seele entweiht. Denn besonders die Malchut wird sie bestrafen, denn die Seelen
der Menschen stammen aus ihr.
Denn Nefesh (Seele) stammt aus der Malchut, und Ruach (Geist) von Seir
Anpin. Und wenn ihr diese Seele entweihen lat, die ihr gehrt, wird diese,
Malchut, gegen euch sein.
Sollte das zum Guten sein, wird sie fr Euch brgen, damit ihr euch mit ihr
verschmelzt, und reichliche Gte haben. Oder zum Bsen, steigt sie auf euch,
um euch zu bestrafen.

105) Dies ist das Tier, das ihr von der ganzen Tierwelt essen werdet, bedeutet,
dass von all denen, die sich auf der reinen Seite halten, ihnen das Essen
gestattet ist. Und all denjenigen, die nicht dieser Seite entstammen, ist der
Verzehr verboten. Denn, es gibt Tiere, die der reinen Seite entstammen, und es
gibt solche, die der anderen Seite entstammen, der unreinen. Und ihr Merkmal
sind die Worte : alles, was den Huf spaltet. Und alle sind sie aufgeschrieben,
der Schreiber hat sie alle notiert. Und deshalb wird jeder, der die it, die dieser
unreinen Seite entstammen, durch sie entweiht, und entweiht dadurch seine
Seele, die der unreinen Seite entstammt.

106) Die allgemeine Regel [besteht] darin, dass es so wie es oben Zehn Sfirot
des Glaubens gibt, so gibt es sie auch unten, die Zehn Sfirot der unreinen
Hexerei. Und von allen, die es auf der Erde gibt, werden einige von dieser Seite
ergriffen, und manche sind von der anderen Seite gepackt. Und das Schreiben
erlaubt uns die Tiere, die von der Seite der Zehn Sfirot der Heiligkeit ergriffen
wurden, und verbietet all die Tiere, die sich an der Seite von den Zehn Sfirot der
Unreinheit festhalten.

107) Diese Ziege, auf der der Geist der Unreinheit ruht, drfen wir sie essen?
Nein. Denn, wenn der Geist des Unreinheit auf ihr ruht, ist es uns verboten, sie
zu essen, doch die Geister der Unreinheit gehen durch sie hindurch, bleiben aber
nicht bei ihnen, denn wenn sie kommen, um sich in sie hineinzuplatzieren, geht
ein anderer Geist ber sie von der reinen Seite, und die Geister der Unreinheit
verlassen sie. Und nur deshalb sind sie nur ihnen gegenber sichtbar, um von
innen aus die Menschen zu verleumden aber sie herrschen nicht ber sie, und
deshalb drfen wir sie essen.

108) Da die Geister der Unreinheit deshalb kommen, um ber sie zu herrschen,
kommt ein Geist von der Seite der Reinheit, und sie heben die Augen und sehen
ihre Reschimot [Erinnerungen] von der reinen Seite, und trennen sich von ihnen.
Allerdings sind sie immer noch vor ihnen sichtbar und daher sind sie uns als
Nahrung nicht verboten.

109) Sei es Tier, Geflgel, oder Fisch in all ihnen sieht man die rechte und die
linke [Linie]. Und alles, was aus der rechten Seite stammt, ist uns zum Essen
erlaubt, und alles, aus der der linken Seite ist uns zum Verzehr verboten. Denn
die Stufe, auf der sich alle von ihnen befinden, ist in der Unreinheit, und sie
sind alle unrein, und der Geist der Unreinheit sitzt in ihnen und wohnt in ihnen.
Und aus diesem Grund vermischt sich der Geist der Heiligkeit von Israel nicht
mit ihnen, und lsst Sich von ihnen nicht verunglimpfen, damit Israel heilig
bleibt und so wie oben als auch unten anerkannt bleibt. Glcklich sind Shne
Israels, denn der Heilige Knig begehrte sie und wollte sie reinigen, und wollte
sie gnzlich heiligen, weil sie sich an Ihn hefteten.

110) Israel, in welchen ich Meine Glorie zeige. Und wenn der Schpfer in
Israel angepriesen wird, wie knnen sich [die Shne Israels] verunglimpfen
lassen und sich der unreinen Seite anheften? Und deshalb sei gesagt: Heiligt
euch und seid heilig, denn Ich bin heilig, und entweiht nicht eure Seelen.
Einer, der das Ebenbild des Knigs ist, sollte nicht von dem Weg des Knigs
abkommen. Und deshalb hat der Schpfer all diejenigen Israel zugeordnet, die
von der anderen Seite stammen. Glcklich sind Israel, ber die geschrieben ist:
Alle, die sie sehen, werden sie erkennen, weil sie die Nachkommen sind, die
vom Herrn gesegnet wurden

111) Jeder, der von der verbotenen Speise isst, klammert sich an die andere Seite
und verabscheut seine Seele und seinen Krper.
Der Geist der Verunreinigung ist ber ihm, und er erweist sich als jemand, der
keinen Anteil an der oberen Gttlichkeit hat und der nicht von Ihrer Seite kommt
und sich nicht an Sie anheftet. Wenn jemand auf diese Weise in der Welt
existiert, heften sich diejenigen an ihn, die sich an die Seite der Unreinheit
heften und verunreinigen ihn, und bestimmen, dass er zu einem Menschen wird,
der von seinem Herrn verachtet, in dieser Welt verachtet, und in der nchsten
Welt verachtet wird.

Dass du von ihnen verunreinigt werden sollst

112) Darber steht geschrieben: "... dass du von ihnen verunreinigt werden
sollst," ohne den Buchstaben Alef [im Wort verunreinigt, auf Hebrisch]. Dies
weist darauf hin, dass es fr diese Abscheulichkeit in ihm keine Heilung gibt,
und er legt seine Unreinheit nie ab. Wehe ihnen und wehe ihren Seelen, denn sie
werden sich nie an die Gabe des Lebens klammern, denn sie wurden geschndet.
Wehe ihrem Krper. Es steht ber sie geschrieben, "denn ihr Wurm wird nicht
sterben ... und sie werden die Abscheu allen Fleisches sein," und es war die
Seite, der sie sich anschlossen, welche ihnen all dies verursachte.

113) Israel kommt von der rechten Seite. Wenn sie sich an die linke Seite
klammern, beflecken sie die rechte Seite; sie beflecken ihre Krper, und sie
beflecken ihre Seelen, sie schnden in dieser Welt und sie schnden in der
nchsten Welt. So ist es vor allem bei denen, die sich an die Seite der
Verunreinigung klammern, welche sich von der linken Seite her erstreckt. Es ist
alles befleckt, da alle aneinander anhaften: die unreine Seite und die linke Seite
sind miteinander verhaftet, d.h. die obere linke Linie, von der die
Verunreinigung ausgeht, die von rechts getrennt ist, wie geschrieben steht,
"Denn du bist ein heiliges Volk fr den Herrn, deinen Gott."

114) "Alle Arbeit des Menschen ist fr seinen Mund." Ich gehorchte den Worten
des Knigs Salomon, die alle in erhabener Weisheit verfasst sind. Und der Vers:
"Alle Arbeit des Menschen ist fr seinen Mund" bedeutet, dass, wenn ein
Mensch in dieser Welt gerichtet wird, es geschrieben steht, dass jedes Urteil und
jedes Leid in dieser Welt, wenn er unter der Rache der Welt leidet, all dies
seinem Munde geschieht. Dies ist so, weil er nicht auf seinen Mund achtete und
seine Seele verunreinigte und sich nicht an die Seite des Lebens heftete, die
rechte Seite. "... und doch ist der Hunger nicht gestillt," was bedeutet, das ihr
Urteil niemals abgeschlossen sein wird. Eine andere Deutung: "... und doch ist
der Hunger nicht gestillt, was bedeutet," sie wird es niemals schaffen zu ihrem
Platz auf zu steigen, da sie verunreinigt wurde und sich an die andere Seite
heftete.

115) Jeder von ihnen der beschmutzt ist, ist ,als wrde er Gtzen anbeten,
welches dem Herrn ein Gruel ist. Und es steht geschrieben: Du sollst keine
abscheuliche Sache essen. Einer, der Idole vergttert, wendet sich von der Seite
des Lebens ab, verlsst das Reich der Heiligkeit und betritt ein anderes Reich.
Jemand, der mit dieser Nahrung beschmutzt ist, verlsst ebenso die Seite des
Lebens, verlsst das Reich der Heiligkeit und betritt ein anderes Reich.
Auerdem ist er in dieser Welt und in der nchsten beschmutzt. Darum steht
geschrieben: ... dass Du von ihnen beschmutzt werden wrdest , ohne den
Buchstaben Alef.

116) Es steht geschrieben: Und Du sollst Dich nicht selbst verabscheuenswert


machen durch ein Tier oder einen Vogel oder irgendetwas, das am Boden
kriecht, das ich von Dir als unrein abgetrennt habe. Was heit als unrein? Es
ist zum Beschmutzen der Gtzen anbetenden Vlker. Denn sie sind unrein und
sie kommen von der Seite der Unreinheit; und jedes klammert sich an seinen
Ort.
Israel an diejenigen, die von der Seite der Heiligkeit kommen; und die Gtzen
anbetenden Vlker - an diejenigen, die von der Seite der Unreinheit kommen.
117) Der Schpfer ist dazu bestimmt, Israel zu lutern. Womit will er sie
lutern? Mit dem, was geschrieben steht: Und ich werde sauberes Wasser ber
Euch sprhen und ihr werdet rein sein.
Dies sind die Wasser der Gnade, welche die Erleuchtung von links einkleiden
und beinhalten, von wo die Reinheit ausgeht.
Und da sie gelutert sind, sind sie geheiligt, denn sie heften sich an die Heilgkeit
von SA welches die Mochin von AWI besitzt und Heiligkeit genannt wird.
Und Israel heftet sich an den Schpfer und wird Heiligkeit genannt, wie es
geschrieben steht: Israel ist der heilige Teil des Herrn, der erste seiner Ernte.
Es steht auch geschrieben: Und ihr sollt fr mich heilige Menschen sein.
Glcklich ist Israel, denn der Schpfer sagt zu ihnen: Ihr sollt heilig sein, denn
ich bin heilig da geschrieben steht , denn an Ihn sollt ihr Euch heften, und
Er hat noch mit keinem Volk so gehandelt, und was seine Anordnungen betrifft,
haben sie diese nicht gekannt, hallelujah.

Fische und Heuschrecken mssen nicht geschlachtet werden.

118) Fische und Heuschrecken mssen nicht geschlachtet werden. Sondern das
Fangen macht sie zu einer erlaubten Speise. Ebenso ist es mit den Lehrern der
Studienseminare; die mssen nicht niedergemetzelt werden, wenn sie sterben,
wie der Rest des Volkes, der durch das Schwert des Todesengels niedergestreckt
wird.
Vielmehr wird ber sie gesagt: und sie wurden zu seinem Volk hinzugefgt.
Sie werden hinzugefgt ohne Hinrichtung, welche den Menschen in einen
Leichnam verwandelt.

So wie die Fische im Meer leben, so leben die Schler der Weisen, die Autoren
der Mishna, in der Tora. Wenn sie von der Tora getrennt werden, sterben sie
sofort. Die Tannaim der Mishna sind in der Tora aufgewachsen, wie der
Meeresfisch im Meer. Und wenn die, die sich auf dem Land befinden, sich ins
Wasser begeben und nicht wissen wie man schwimmt, dann sterben sie.
Aber ein Mensch der ein Autor der Kabbala ist, befindet sich ber all denen.
ber ihn wird gesagt: und lass sie herrschen ber die Fische des Meeres und
ber die Vgel der Luft. Dies sind die Autoren der Mishna.

119) Die Schreiber der Mishna sind die groen Seeungeheuer, die Bariach
(Boa,aber auch bar) Schlange, nach der mittleren Bariach in der Mitten der
Schalung, die Tiferet ist. Und wenn es Streit gibt zwischen den Seeungeheuern,
dann gibt es Streit zwischen den Autoren der Mishna, und sie fordern sich
gegenseitig, und einer verschlingt den anderen.
Wenn es ein unbedeutender Schler ist, der seine Lehre und Anweisungen nicht
abgeschlossen hat, muss er sterben. Und wenn sie gleichwertig sind und
miteinander streiten, dann wird am Ende ber sie gesagt Waheb in Suphah
und wir erklrten, Ahava be sofa (Liebe am Ende).