LA TICA

El trmino tica proviene de la palabra griega ethos, que originariamente significaba morada, lugar
donde se vive y que termin por sealar el carcter o el modo de ser peculiar y adquirido de
alguien; la costumbre (mos-moris: la moral).

La tica tiene una ntima relacin con la moral, tanto que incluso ambos mbitos se confunden con
bastante frecuencia. En la actualidad se han ido diversificando la tica son el conjunto de normas que
vienen del interior y la Moral las normas que vienen del exterior; es decir, de la sociedad.

Se considera una rama de la filosofa relacionada con la naturaleza del juicio moral, que medita sobre
lo que es correcto o incorrecto (lo bueno y lo malo) en nuestra sociedad y en nuestra conducta diaria.

La tica es la obligacin efectiva del ser humano que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal,
el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre ms persona; refirindose a una
decisin interna y libre que no representa una simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y
hacen.

Est establecida como una ciencia normativa, ya que se ocupa de las normas de la conducta humana,
y se distingue de las ciencias formales, como las matemticas y la lgica, y de las ciencias empricas,
como la qumica y la fsica. Las ciencias empricas sociales, sin embargo, chocan en algunos puntos con
los intereses de la tica ya que ambas estudian la conducta social.

El terreno tico ha sido analizado desde tiempos antiguos, Aristteles consideraba que el bien solo se
obtiene desarrollando la propia esencia; en el caso del hombre, actualizando sus facultades racionales.
Existen dos formas de llevarlo a cabo; mediante las virtudes morales y por las virtudes teorticas.

En la Edad Media el filsofo Descartes mantiene que el hombre posee una voluntad libre, y por tanto
es responsable ante Dios de su forma de vida. El hombre debe encausar las pasiones (admiracin,
amor, odio, pena, alegra y deseo) y dirigirlas hacia una vida recta.

En la actualidad la tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus
seguidores, y el conductismo basado en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo
Pvlov.

La tica presenta diversas ramas tales como meta tica, tica normativa (deontologa, tica de las
virtudes), y la tica aplicada (biotica o tica mdica, tica socio-poltica, etc.).

LOS ACTOS HUMANOS

Definicin de acto humano

Son aquellos que proceden de la voluntad deliberada del hombre; es decir, los que realiza con
conocimiento y voluntad. En ellos interviene primero el entendimiento (que conoce el objeto) y luego
la voluntad (que lo busca o lo rechaza). En estos casos el hombre es dueo y responsable de sus actos.
Slo en los actos humanos puede darse valoracin moral.

La categora singular del hombre, que le distingue y eleva por encima de los otros seres de la creacin
visible, radica en que est dotado de inteligencia y voluntad, con libertad armonizada con la de sus
semejantes, para tomar decisiones. Las expresiones cotidianas racionales del hombre caen en el
concepto de acto humano. El pensar y el razonar son actos propios del hombre y estn sometidos a
una coaccin de la voluntad determinada por su conciencia moral. Esta es el tribunal interior que juzga
el bien y el mal.

No son actos humanos

Los actos meramente naturales: los que proceden de las potencias vegetativas y sensitivas, sobre las
que el hombre no tiene control voluntario alguno, y son comunes a los animales. Por ej. La nutricin,
circulacin de la sangre, respiracin. Los actos del hombre: los que proceden del hombre, pero falta
advertencia (locos, nios sin uso de razn) o la voluntariedad (por coaccin fsica, p. ej.) o ambas (el
que duerme, p. ej.)

En la experiencia ms elemental del ser humano se produce un fenmeno que conviene sealar: sabe
que obra bien o que obra mal, que sus acciones son buenas o malas. Lo sabe porque se lo dice la
conciencia, esa voz interior que avisa: hay que hacer el bien y evitar el mal. Pero la conciencia no hace
ms que traducir la conviccin previa de que tenemos grabada en lo profundo una ley, a la que
debemos someternos; de modo que, si obramos de acuerdo con ella, obramos bien; y si la
contradecimos, obramos mal.

Por ser libre, el obrar humano posee una contingencia constitutiva: es concreto, cambiante,
circunstancial. Lo que hago puedo no hacerlo, o hacerlo de otro modo. Las circunstancias no
determinan totalmente mi actuar, sino que puedo asumirlas ms o menos, y de un modo u otro. Por
todo ello con mis actos puedo lograrme como persona o malograrme, superarme o degradarme; mis
acciones me desvelan o me encubren. En una palabra, son autorreferenciales, es decir, revierten sobre
el sujeto modelndolo para bien o para mal.

Otra caracterstica del obrar humano es su singularidad: se construye decisin a decisin, paso a paso,
de tal modo que en cada acto se compromete la persona entera; cada acto singular resume toda la
vida, y la orienta o no en el horizonte de la vocacin. La conciencia moral permite darnos cuenta de
los efectos de nuestra conducta y nos inhibe o nos empuja en la realizacin de nuestros actos bajo
una compulsin interna que limita la libertad.

La libertad hace del hombre un sujeto moral. Cuando acta de manera deliberada, el hombre es
responsable de sus actos. Los actos humanos, o sea, los actos libremente realizados tras un juicio de
conciencia, son moralmente buenos o malos.

La bondad o maldad de los actos humanos depende de: el objeto elegido, la intencin o fin que se
busca, y las circunstancias de la accin.

La persona humana se ordena a la bienaventuranza por medio de sus actos deliberados; las pasiones
o sentimientos que experimenta pueden disponerle o contribuir a ello, pero en si mismas las pasiones
son no buenas ni malas; slo reciben calificativo moral en la medida en que depende de la razn y de
la voluntad.

En el ser humano anida una serie de impulsos, tendencias, afectos y sentimientos que se conocen
como pasiones, reconocidas como fuerzas que le ha puesto la naturaleza y que nos mueven a obrar.
Esas fuerzas estn desordenadas y provocan tensin en el hombre, pero es indudable su utilidad si se
logra controlarlas.
El amor y el odio, el deseo y el temor, la alegra, la tristeza y la ira, son las pasiones principales. Las
pasiones de por s no son buenas ni malas, pero lo son en la medida en que dependen de la razn y
de la voluntad e impulsan a obrar el bien o el mal. Luego las pasiones son moralmente buenas cuando
contribuyen a una accin buena, y son moralmente malas si empujan a obrar el mal. Las pasiones
pueden ser asumidas en las virtudes o pervertidas en los vicios.

El hombre es una realidad sustantiva, esto es, un sistema clausurado y total de notas constitucionales
psico-orgnicas. Una de ellas es la inteligencia, esto es, la aprehensin de todo y de s mismo, como
realidad. El hombre debe obrar de modo que produzcan deseos armoniosos ms bien que
discordantes.

Esta inteligencia es formal constitutiva y radical ya que a travs de ella aprehende lo real sintiendo su
realidad. Gracias a esta inteligencia, el hombre se comporta con todas las cosas reales, y consigo
mismo, no slo por lo que determinadamente son en s mismas, sino que se comporta con todo por
ser real y en cuanto es real: vive de la realidad. Es animal de realidades. En su virtud, el carcter de
realidad del hombre es un momento determinante de su accin: el hombre acta realmente porque
es su realidad.

Antes de plantear en que consisten la bondad o la maldad morales, y cmo los actos que la persona
ejecuta pueden convertirse en actos buenos malos, lo primero que se tiene que analizar es qu
clase de actos puede realizar el hombre?, son todas los acciones humanas susceptibles de convertirse
en moralmente buenas o malas o solamente algunas de ellas?

La voluntad es la facultad de controlarnos a nosotros mismos, de dominarnos a nosotros mismos, de

hacer lo que queremos, en lugar de estar obligados a hacerlo, de modo que, como consecuencia,
venimos a ser considerados como responsables de lo que hacemos. Dos cosas principales que
impediran que nuestros actos fueran voluntarios, son la ignorancia y la coaccin puesto que el acto
voluntario es un acto conscientemente o deliberadamente querido.

Precisamente, el hombre difiere de los animales irracionales en que es dueo de sus actos mediante
su razn y voluntad, solamente estos actos de los que el hombre es dueo son los que se designan
apropiadamente como humanos, para el estudio de la tica pueden distinguirse dos clases principales
de actos que son ejecutados por la persona: los actos humanos y los actos de un hombre.

Actos involuntarios o actos de un hombre, esto es, los que un individuo acontece realizar, pero de los
que no es dueo, que no ejecuta conscientemente o quiere deliberadamente, y de los cuales no es
tenido por responsable.

Actos voluntarios o actos humanos, esto es, aquellos que el hombre domina, que controla
conscientemente y quiere deliberadamente, y de los que es tenido por responsable.

Es importante sealar que los actos humanos, tomados en su conjunto, forman la conducta humana.

Ejemplos de actos involuntarios son los actos realizados durante el sueo, la locura o durante
momentos de distraccin, estos actos no constituyen conducta humana y no poseen significado tico.

El llevarse alimento a la boca en un estado de distraccin de la mente es un acto de un hombre, pero

decidirse deliberadamente a comer dicho alimento es un acto humano. As pues, aunque es imposible
tener un acto humano a menos que est dirigido por el intelecto y la voluntad, el acto mismo as
guiado puede ser, con todo, de una u otra clase. En otras palabras, un acto humano puede ser de
carcter fsico o mental, mientras que ste sea deliberadamente querido o no.
El acto humano es el resultado que la persona humana sabe y quiere. Su capacidad de conocer ms
all de lo sensible es tarea del intelecto, y su capacidad de querer lo que sabe de un modo intelectual
y por tanto de buscarlo es tarea de la voluntad.

Para que el hombre acte, ha de empezar por estar atrado por algn bien. Cuando percibe algo como
bueno, despierta en l un querer de aquello, y si ve que aquello es no slo bueno en s mismo, sino
tambin bueno para l, su querer se convierte en deseo.

Un deseo podr permanecer sin efecto, pero, si el individuo comprende adems lo bueno como
susceptible de ser alcanzado, su percepcin intelectual mueve su voluntad hacia un acto de intencin
espontnea o tendencia hacia la cosa buena, esto es, hacia un extenderse para conquistar el objeto.

Como siguiente paso dirige ahora su intelecto hacia la tarea de ponderar las razones en favor y en
contra de llevar a cabo su intencin y los diversos conjuntos de medios con cuyo auxilio podra ser
aquella ejecutada. Este acto del intelecto se designa como deliberacin, cuyo resultado es el de llegar
a uno de los dos juicios prcticos: "esto debe hacerse aqu y ahora", o "esto no debe hacerse ni aqu
ni ahora".

Hasta aqu las condiciones han sido puestas ahora para tomar una decisin, sabe ahora perfectamente
lo que debe hacer y las razones de ello, todo est dispuesto ahora para el veredicto, esto es, para el
acto supremo de expresin del ser del hombre como una persona de direccin autnoma. Acepta uno
u otro de los juicios prcticos alternativos del intelecto mediante una decisin de su voluntad, lo que
constituye su acto de compromiso.

El juicio prctico que precede inmediatamente a su decisin y expresa la alternativa escogida es el

ltimo juicio prctico. Cada acto de la voluntad es precedido por un acto del intelecto, siendo el ms
importante de estos la deliberacin.

La deliberacin consiste en una serie de juicios prcticos en favor y en contra del curso de accin
contemplado. El ltimo juicio prctico no es distinto de la deliberacin, sino que es simplemente aquel,
al que la voluntad consiente aceptndolo.

La parte ms importante del proceso es el consentimiento, ya que es a partir de ste el acto es una
decisin de la cul se es responsable, a partir de este momento es un acto humano, un acto voluntario.

Con lo que respecta a los sentimientos y las emociones, ciertamente desempean un importante
papel en el proceso deliberativo, reforzando las razones en favor o en contra, por tanto intervienen
fuertemente en todo acto de decisin; incluso en algunas personas sus vidas se deciden casi por
completo en el plano emocional, pero es necesario precisar lo siguiente, el acto humano puede ir
acompaado de emociones muy fuertes pero para que sea un acto humano, un acto plenamente
voluntario, las emociones han de estar bajo el control de la persona.

Ahora bien, podra parecer que nicamente el acto interno de la voluntad misma sea el acto humano,
en el sentido ms estricto es as, porque es en la voluntad donde residen la eleccin y el
consentimiento y a partir de estos el acto adquiere su carcter especficamente humano.

La persona sabe a la vez que sabe, y sabe que quiere, en efecto, es la unin de conocimiento y voluntad
lo que hace voluntario a un acto, como conclusin la definicin del acto humano puede formularse
as: definicin puede formularse as: acto voluntario es aquel que procede de la voluntad con un
conocimiento del fin.
Los actos humanos son los actos libres del hombre. Los actos libres del hombre pueden ser actos
moralmente buenos o moralmente malos, pero nunca indiferentes. La bondad o maldad de un acto
humano depende del objeto elegido, de la intencin o fin que se busca y de las circunstancias de la
accin.

Para que un acto sea moralmente bueno se requiere a la vez que sea bueno en el objeto, en el fin y
en las circunstancias. Nunca, un fin bueno jams justificara el uso de unos medios malos, porque el
acto seria malo siempre; por consiguiente, no est permitido hacer un mal para obtener un bien.

No, intervienen tambin las pasiones, que son impulsos de la sensibilidad, y segn dependan o no de
la razn y de la voluntad, hay en las pasiones bien o mal moral.

La pregunta que se sigue es la siguiente: qu es lo que hace a la voluntariedad imperfecta, reduciendo

el carcter especficamente humano del acto y haciendo menos responsable a la persona de su actuar?
Son cinco los principales modificadores de la responsabilidad de un acto humano:

Ignorancia, que afecta el conocimiento

Pasin, que afecta el consentimiento de la voluntad

Miedo, que opone a la voluntad un deseo contrario

Fuerza, empleo real de compulsin

Hbito, una tendencia adquirida por repeticin

Ignorancia

La falta de conocimiento se da en diversos grados, una persona capaz de conocimiento podr tener o
no la obligacin de tenerlo, por ejemplo un capitn de barco o un mdico no necesitan saber msica
o arqueologa; semejante ignorancia meramente negativa no tiene trascendencia tica.

En cuanto a la culpabilidad de la ignorancia vencible, esta depender de la cantidad de esfuerzo

dedicado a superarla, y la cantidad del esfuerzo que se requiere tambin depende de la importancia
de la cuestin y de la obligacin que se tenga de poseer dicho conocimiento.

La ignorancia vencible no destruye la responsabilidad, pero la disminuye. La persona sabe que es

ignorante y que puede obtener el conocimiento. Dejando deliberadamente de realizar el esfuerzo
suficiente permanece en la ignorancia, pero los efectos que se siguen de su ignorancia son voluntarios
en cuanto a causa, porque son una consecuencia prevista. El caso de un cirujano que consciente de
no poseer conocimientos suficientes para una operacin difcil la lleva a cabo de todos modos y mata
al paciente; aunque no quera que el paciente muriera, es evidente que lo expuso deliberadamente a
un peligro grave e innecesario, siendo responsable, por consiguiente de la muerte.

Pasin

Se entiende como pasin un movimiento muy fuerte del apetito sensible, los trminos clsicos
utilizados por diferentes autores son deseo y concupiscencia pero parece ms apropiada la palabra
pasin.
Las pasiones podrn surgir espontneamente antes de que la voluntad haya actuado, cuando un
objeto es presentado a los sentidos el apetito sensible reacciona casi automticamente mediante
sentimientos repentinos de alegra, enojo, odio, congoja, vergenza, compasin, disgusto y otros por
el estilo, cuando estas emociones se experimentan muy fuertemente es lo que entendemos por
pasiones.

Un estado de pasin deliberadamente provocado o fomentado es voluntario en s mismo. Por

consiguiente el acto que resulta de la pasin es voluntario, ya sea en s mismo o en su causa. Por
ejemplo un individuo que cavila intencionadamente sobre un insulto, con objeto de realizar un acto
de venganza, se sirve de la pasin como medio y de la venganza como fin, siendo tanto la venganza
como su pasin voluntarias en s mismas.

Miedo

El miedo es la aprehensin de un mal inminente. Puede ser una emocin y en este sentido el miedo
es una de las pasiones y sigue las reglas de cmo la voluntariedad del acto se ve influenciada por la
pasin. Pero existe tambin el miedo intelectual, este consiste en la comprensin de una amenaza de
mal y ante ste una respuesta de la voluntad para evitar dicho mal mediante acciones racionalmente
concebidas, esta clase de miedo puede o no estar acompaado de algn componente emocional.

Los actos realizados bajo coaccin e intimidacin tienen el miedo como motivo. Estos actos son
extorsionados bajo la amenaza de males que sern inflingidos por otra voluntad humana sin embargo
los actos realizados bajo coaccin e intimidacin son actos responsables, porque la persona pudo
haber resistido y aceptado las consecuencias.

Fuerza

La fuerza es el poder fsico externo que hace que alguien realice algo contra su voluntad. En el lenguaje
comn, el que cede a una amenaza de violencia se dice que se vio forzado, aunque no se trate, en
realidad, de fuerza, sino de miedo y la voluntariedad de la persona ha de juzgarse de acuerdo con las
normas del miedo.

La fuerza afecta solamente los actos externos y no el acto interno de la voluntad, en donde radica la
voluntariedad del acto humano, se puede seguir queriendo lo opuesto, por muy violentamente que
se vea forzado alguien a realizar un acto.

Hbitos

Se puede definir el hbito como una forma constante de actuar obtenida mediante repeticin del
mismo acto. Una vez adquirido el hbito, los actos resultan de l en forma espontnea y casi
automtica, de modo deliberacin se hace innecesaria.

Si una persona se propone adquirir un hbito deliberadamente el hbito es voluntario en s mismo, y

los actos que de l resultan son voluntarios en s mismos; si es que se ejecutan con la intencin de
adquirir hbito, pueden ser tambin voluntarios en cuanto a su causa si no son intencionados pero si
consecuencias previstas del hbito.
Se puede descubrir que se ha adquirido un hbito inintencionadamente, ya sea porque no se tuvo
conciencia de que se haba ejecutado la misma accin tan a menudo, o porque no se tuvo conciencia
que determinados actos eran formadores de hbito.

En general, Santo Toms y los escolsticos consideran nicamente como humanos aquellos actos
libres y deliberados de la voluntad. Su punto de vista se basa en el anlisis psicolgico. Un acto libre
es voluntario, es decir, que proviene de la voluntad del individuo hacia el fin buscado o, en otras
palabras, es aquel que es desarrollado por la voluntad ante la bondad que segn el entendimiento,
tiene el objeto que se le presenta.

Los actos libres, adems, aunque no se deseen, provienen, intrnseca o extrnsecamente, de la propia
determinacin de la voluntad. Son aquellos actos que la voluntad puede o no producir, aunque todas
las condiciones del libre albedro estn presentes para llevarlos a cabo. Por lo tanto, son aquellos actos
hacia los cuales la voluntad no se decide ni por el objeto ni tampoco por la disposicin que tenga en
ese momento el temperamento, ni tampoco por los hbitos, sino que es determinado por las
condiciones propias de s misma

Con frecuencia se invocan las buenas intenciones para justificar una accin objetivamente mala. Hay
que notar que estas intenciones no slo no vuelven bueno un acto intrnsecamente malo, sino que no
son la verdadera intencin que informa el acto. Por qu? Porque, no es fcil discernir cul es esta
intencin, y en cualquier caso sta no puede considerarse al margen de la intencin vocacional y de
las virtudes. Cuando no se hace as, muchas veces estas intenciones no son ms que justificaciones.

RELACIONES DE LA TICA CON LA NATURALEZA DE LOS ACTOS HUMANOS

La relacin de la tica con los actos humanos, est presente en todas las ramas profesionales,
especialmente con las profesiones que tienen como objeto de estudio a las personas, as mismo toda
actividad realizada por el hombre se relaciona de una u otra manera con la tica.

Como lo afirma la enciclopedia metdica Larousse, en su cuarto tomo al hablar de la moral como
estructura, en sentido antropolgico el hombre es siempre inexorablemente moral, en el sentido
primario de esta palabra, porque tiene que hacer su vida; y este quehacer tiene por decirlo as dos
caras, una hacia fuera, el hacer cosas y otra hacia adentro, el hacerse simultneamente as mismo.

7.5.- CONCEPTO DE PROFESIN

A diferencia del concepto de tica, que nos permiti escoger entre variadas fuentes, el concepto de
profesin se muestra un tanto esquivo a la presente investigacin. Sin embargo, podemos citar los
siguientes:

Larousse Ilustrado: Dice Genero de trabajo habitual de una persona, oficio; ejercer una actividad,
arte, carrera, etc. Conjunto de intereses de la colectividad de personas que ejercen un mismo oficio.

La profesin es una capacidad calificada, requerida para el bien comn, con peculiares posibilidades
econmico-social. Aquiles Menndez: (1998) Dice p22.

Con respecto a la Orientacin profesional, utilizando las expresiones de Luis Ojer: Dice. Las
profesiones constituyen una manifestacin de las necesidades de la sociedad y son medios que esta
utiliza para satisfacerla. Por consiguiente, no existe por si misma, sino que constituye el producto de
la evolucin y el progreso.

Objetivamente expresado es aquella realidad material o espiritual que absorbe parte de la actividad
del hombre, dando lugar al quehacer especfico. Antonio Peinador:(1998) p21.
Formalmente, es el ejercicio de alguna de las facultades del hombre sobre algo definido y concreto
por fines comunes, sino especiales. Buscando ya los elementos esenciales y caractersticos de la
profesin, podemos definirla como la aplicacin ordenada y racional de parte de la actividad del
hombre dirigida a la consecucin de cualquiera de los fines inmediatos y fundamentales de la vida.

Los conceptos anotados denotan las diversas modalidades y tendencias en que pueden ser enfocados
un solo trmino, que todos reconocemos y entendemos en nuestro idioma como el campo especfico
en que se desenvuelve el hombre, y dentro del cual enmarca su diario quehacer. Sin embargo, de las
tendencias todos los conceptos coinciden en sealar lo mismo.

Sin embargo, nos identificamos ms con el concepto de Aquiles Menndez, que caracteriza su
concepto dndole un toque humano, social al decir requerida para el bien comn, que es como,
particularmente pensamos, que debe ser escogida toda profesin.

7.6.- LA ETICA PROFESIONAL

Tomando las definiciones de A. Menndez (1998) y A. Peinador (1999), quienes identifican la tica
profesional con moral profesional y la conceptan as: La ciencia normativa que estudia los deberes
y los derechos de los profesionales. Una aplicacin de la moral a la profesin, o mejor al profesional,
que es hombre, con una funcin especfica que cumplir en la sociedad.

7.7.- LA ETICA EN LA INVESTIGACIN

La tica de la investigacin incluye el respeto por la cultura y el reconocimiento de las formas bsicas
de la organizacin social. Esto, asociado ya no tanto ahora con la estructura social, con la metodologa
llamada dura, sino con la mirada blanda, asociada con la sociedad. Y, en este caso, el respeto tico
debe centrarse mucho ms en la formulacin de un problema de investigacin con sentido cultural,
que debiera ser resuelto con la participacin de los actores, mucho ms conscientes y vigilantes.

La preocupacin formal por la tica de la investigacin cientfica tiene su hito en la promulgacin del
Cdigo de Nremberg en 1947, surgido como reaccin a los abusos cometidos por los investigadores
nazis durante la Segunda Guerra Mundial.

Por ser estas intervenciones de carcter biomdico, son frecuentes las posturas que asocian el tema
de la tica en mayor grado a esta clase de investigacin que a la relativa a las ciencias sociales.

La idea central es que la investigacin biomdica tiene un mayor riesgo de dao que la que se realiza
en ciencias sociales. Sabemos, sin embargo, que a pesar de que la investigacin social tiene en muchos
casos bajo riesgo o riesgo mnimo, en otros puede implicar probabilidades de riesgo similares a las de
la investigacin biomdica. Otros ejemplos remiten a los estudios que abordan conductas
estigmatizadas tales como la delincuencia, la homosexualidad, el consumo de drogas, enfermedades
mentales, o los que inquieren sobre el maltrato o abuso.

La UNESCO, en sesin plenaria del 10 de noviembre de 1975, hizo una declaracin sobre la utilizacin
del progreso de la ciencia y la tcnica en inters de la paz y beneficio de la humanidad, ante la
constatacin de ciertos peligros que la ciencia puede representar para la paz, los derechos del hombre
y las libertades fundamentales de las personas. Reconoci la necesidad de potenciar la utilizacin y
desarrollo de la ciencia, y proclam que todos los Estados deben favorecer la cooperacin cientfica
internacional; evitar la utilizacin de los progresos cientficos para limitar los derechos y libertades
fundamentales, tanto individuales como colectivas; utilizar el desarrollo cientfico para satisfacer las
necesidades materiales y espirituales de la poblacin y acelerar la realizacin de sus derechos sociales
y econmicos sin distincin de sexo, raza, lengua, creencia religiosa o ideolgica.
Para la aplicacin de estos postulados en la esfera de la investigacin biomdica, es un hecho
inexcusable el estudio y reflexin sobre algunos aspectos relacionados con la tica, definida como el
conjunto de principios de buena conducta que gobiernan y regulan las acciones de un individuo o de
un grupo profesional.

La tica mdica trata de los principios por los que se rige la conducta profesional en la prctica de la
medicina tanto en la relacin y obligaciones del mdico para el paciente como en las relaciones entre
los mdicos. A travs de los aos, los recientes progresos en biologa y medicina han planteado
problemas ticos no abordados en la definicin terica y en la prctica de la tica mdica tradicional.

As surge el concepto de biotica que comprende los problemas relacionados con valores, conductas
y principios que surgen en todas las profesiones de la salud y son aplicados a las investigaciones
biomdicas; abordan cuestiones sociales relativas a la salud pblica y ampla su marco hasta la
experimentacin animal y los problemas del medio ambiente.

Desde la poca de Hipcrates hasta el siglo pasado, la eficacia de la medicina era bastante marginal y
el mdico decida lo que era bueno para el paciente. La evolucin de la sociedad ha determinado
relaciones ticas diferentes que han otorgado al paciente la posibilidad de decidir lo que le conviene
y lo que desea de la vida. Se han postulados principios, en la biotica, en los que pacientes y mdicos
se asocian en busca de la mejor decisin.