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Seminario Literatura Chilena Contempornea.

Loco afn. Crnicas de Sidario, Pedro Lemebel. (1996)

Travestismo y el problema de identidad en el juego ser/parecer y parecer/ser bajo el yugo de

la enfermedad letal.

Valentina Muoz C.

Pedro Lemebel (1952-2015), escritor chileno destacado por su narrativa referente al mundo

homosexual y su lugar en la sociedad chilena, elaborando una crtica desde su figura

homosexual hacia el desarrollo de los acontecimientos polticos, histricos y sociales.

Mantuvo una postura fuerte durante la dictadura, siempre identificndose como un acrrimo

opositor al rgimen. Podramos sealar a Lemebel como el nico escritor chileno que llev

a cabo la feminizacin de su cuerpo; caracterizado por el uso de maquillaje y zapatos taco

alto, hechos que lo catalogaron como subversivo y contestatario, que incluso le impidieron

la militancia en el partido izquierdista en 1986, situacin en la cual hizo lectura de su ms

conocido pensamiento; su Manifiesto. Hablo por mi diferencia.

Por tanto, si decimos Lemebel, estamos remitiendo a un imaginario social de marginalidades;

desde su nacimiento a orillas del cauce Zanjn de la aguada (lugar humilde y sin recursos),

pasando por su homosexualidad con rasgos de travestismo, sus denuncias polticas en

tiempos de dictadura desde la mirada izquierdista, y su posterior enfermedad cancergena que

lo entreg a la muerte.

Loco afn: crnicas de sidario (1996), es el segundo libro de Lemebel, publicado por LOM

Ediciones. Es un conjunto de crnicas que guardan relacin con la homosexualidad, o mejor

dicho, con el travestismo, la estrecha relacin que este guarda con el SIDA y la
marginalizacin, particularmente durante el periodo de dictadura. Son crnicas literarias, por

lo tanto, incluye elementos reales que son o pueden ser tergiversados y modificados en favor

de la ficcin, asignando una connotacin literaria a un elemento real, construyendo as

simbolismos. Entonces, Podra decirse que esta obra es la evolucin de la homosexualidad,

en tanto travestismo, desde 1973 hasta el inicio de los aos 90. El ttulo de la obra; Loco

afn, hace referencia a un verso tanguero de Enrique Cadamo llamado Por la vuelta.

Esta obra se divide en cinco captulos (Demasiado herida, Llova y nevaba dentro de m, El

mismo, el mismo loco afn, Besos brujos, Yo me enamor del aire, del aire yo me enamor)

y en total contiene treinta y un crnicas.

La crtica ha relacionado estas crnicas de Lemebel, con su evidente homosexualidad y por

tanto, con el vnculo que esta tiene con el SIDA, produciendo una estigmatizacin del

homosexual, o en el caso de la obra particular de Lemebel, de los travestis. Ven estas crnicas

como un discurso, a ratos autobiogrfico, en cuanto a la represin del homosexual-travesti

en dictadura y a lo largo del desarrollo social, en tanto clandestinidad de lo homosexual.

Yanko Gonzles Cangas, en su trabajo crtico con la obra de Lemebel seala;

En esta direccin de ah su especificidad hay algo en la obra y la escritura de Lemebel que


constituye una anomala, tanto en la tradicin literaria costumbrista del siglo XIX, en la cronstica
del siglo XX, como en la escueta etnografa escrita en Chile: su condicin de actor social gay,
urbano-popular e ilustrado; nativo a la vez que observador.
Por tanto, se ve que es recurrente comprender a este escritor chileno desde su rol como actor

gay, en tanto personaje de sus performances, de una especie de travestismo no logrado por

completo. Sin embargo, no es un actor gay comn, sino un actor popular y adems ilustrado.

Lemebel es un sujeto letrado; curso en la Universidad de Chile la carrera de Artes Plsticas,

de la cual sali como profesor de tal disciplina. Adems, comenz a escribir desde los aos

ochenta, enviando sus cuentos a diversos concursos. Se concentr en talleres de escritura


donde se vincul a escritoras como Diamela Eltit, Nelly Richard, Pa Barros, Raquel Olea,

por tanto, se introdujo tempranamente a los crculos intelectuales y letrados. Es as como

Lemebel ser ms que un actor gay, ser un actor gay letrado, ilustrado, y por ende, no podr

ser marginado como subalterno desde la ignorancia, ya que, contaba con los conocimientos

necesarios para efectuar una opinin crtica acerca de la sociedad, de su poltica y de su

sexualidad.

Ahora bien, en cuanto a la obra en general, se pueden desprender dos ideas que abundan en

la crtica; el sida (enfermedad del travesti), travestismo y colonialidad. Al respecto

mencionaremos el trabajo de Margarita Snchez, titulado; El SIDA en la ceremonia travesti

de Pedro Lemebel. Snchez, plantea;

Las cuatro crnicas que conforman la primera parte del libro Loco afn: crnicas de sidario, el
narrador reconstruye las historias individuales de compaeras que sufrieron la represin de la
dictadura y murieron de SIDA. Lemebel ofrece un texto nico en su capacidad de mezclar la
carcajada con la mueca post-mortis, el goce con el dolor. El virus ataca, fragmenta, mata a los
personajes, pero no aniquila el deseo de vivir intensamente la celebracin de un cuerpo construido
para y por el goce.
Snchez aboga entonces, por la primera parte del libro, el travestismo narrado mediante

historias de locas que sufrieron en poca dictatorial, que fueron silenciadas y relegadas a la

clandestinidad, de la cual incluso era partcipes algunas patrullas de militares, como podemos

ver en el captulo dedicado a la Regine;

Y de la nada inventaba una sopa, un levanta muertos, como le deca a los caldos calientes que les
preparaba a los milicos. Con harta cebolla y ajo, para que se les pare el carajo. Despus, todos
desfilaban por las piezas de las locas (27).
Es un travestismo impregnado de SIDA, casi una equivalencia entre ambos, que ronda la

potica de Lemebel, y que la crtica recoge en consenso.

Jorge Lagos Caamao, en su trabajo Postcolonialidad y descolonialidad en Loco Afn.

Crnicas de Sidario de Pedro Lemebel, plantea lo siguiente;


la conciencia del enunciante respecto del fenmeno aludido permite observar un proceso de una
segunda descolonizacin, esta vez de tipo mental respecto de un otro indoamericano,
afrodescendiente y de frontera coincidente, tanto de modo literal como metafrico con el
marginado, con la minora tnica, con el gheto, el apartheid y, especial y concretamente, con los
homosexuales y travestis (Lpez, 2005). Estos ltimos conformarn el ncleo subalterno
contagiado por el sida extranjero, imperialista, eurocntrico y neoliberal desde la perspectiva del
enunciante.
A partir de esta cita, podemos deducir otro aspecto fundamental; la descolonializacin mental

de otro que esta vez ser el otro homosexual y travesti, esto sealado en base al epgrafe que

acompaa el libro; La plaga nos lleg como una nueva forma de colonizacin por contagio.

Reemplaz nuestras plumas por jeringas, y el sol por la gota congelada de la luna en el sidario.

Cita que nos da cuenta de la significacin del ataque de esta nueva enfermedad, que margina

al sujeto travesti y lo esclaviza a una estigmatizacin.

Sin embargo, en este trabajo no nos referiremos al travestismo en tanto travesti en poca de

dictadura, o en tanto travesti reprimido o marginado socialmente, tampoco tomaremos en

cuenta el sida como una segunda descolonizacin. Nos referiremos ms bien al problema de

identidad que encierra el travestismo como tal, basado en dos aspectos identitarios distintos;

el ser/parecer, obedeciendo a la concepcin social del travesti, como aqul que es hombre en

cuanto ser, y busca parecer otro (parecer). Sin embargo, el otro aspecto es el que nos da a

conocer Lemebel en sus crnicas, mediante las historias de los homosexuales travestis; ah

se revela la identidad dinmica forjada en un parecer/ser, es decir, ellos son realmente quienes

parecen, su verdadero ser se encuentra construido en ese parecer, que entonces no sera tal,

sino que sera su verdadera identidad. As el problema de la identidad travesti se articular

en base al pensamiento o imaginario social del travesti, y adems, en base al pensamiento

que nos otorga el autor en su texto. Ambas formas determinadas por la enfermedad letal que

conocemos como SIDA, el cual desmembraremos tomando en cuenta su aspecto


descolonizador y dictatorial ante los travestis, y tambin como una enfermedad que Lemebel

introduce en todas sus crnicas.

Imaginario social; ser/parecer.

El travestismo se percibe socialmente desde el exterior; nosotros, como sociedad, vemos un

hombre con disfraz, con disfraz de mujer. A un hombre siendo hombre pero queriendo

parecer ese otro femenino. Este parecer arraigado en la cultura chilena, se logra a travs de

la transformacin del cuerpo; mediante la construccin de una mascarada femenina. La

mascarada femenina es un trmino acuado por el psicoanlisis, a rasgos generales, el

hombre es tal por tener el falo, rgano externo que lo hace ser, sin embargo, la mujer posee

un rgano similar a un hueco, interno, que no se ve, lo cual para Freud no sera suficiente, y

por tanto, la mujer debera parecer tal. Esa es la clave. Para nosotros como sociedad, el

hombre travesti desea dejar de ser tal para ser mujer, y debe parecerlo, debe construir la

mascarada. Lemebel describe esto en todas sus crnicas, hombres travestis llamados locas,

es decir, que llevan al extremo la mascarada femenina, y manifiesta a travs de estos versos

que se mostrarn a continuacin, el imaginario social travesti, es decir, aquel se ha construido

en nuestra sociedad a lo largo de los aos, y que ya parece ser un estigma difcil de corromper;

Solamente quiero que me entierren vestida de mujer; con mi uniforme de trabajo, con los zuecos
plateados y la peluca negra. Con el vestido de raso rojo que me trajo tan buena suerte. Nada de
joyas, diamantes y esmeraldas (19).
Cuando se puso silicona le dio por los escotes. Los clientes se volvan locos cuando ella les pona
las tetas en la ventana del auto (34).
Mientras embetunaban el cuerpo con cera depilatoria hirviendo para dejarlo tan lampio como teta
de monja. Al tiempo que una le haca la manicure pegndole caracoles y conchitas moluscosas como
uas postizas, otra le aserruchaba los juanetes y callos, descamndole el pin calcreo de las
patas() a medida que le depilaban las cejas y le encrespaban las pestaas con una cuchara caliente
(47).
Podemos ver entonces, a partir de estas citas, lo planteado anteriormente. De un ser hombre

se pasa a un parecer mujer, segn lo que estamos trabajando; la visin exteriorizada

socialmente del travesti, un parecer otro que permite jugar con la identidad, permite

travestirse en una mujer, y eso, abre diversas posibilidades de lo femenino.

Parecer/ser; el parecer como verdadero ser.

Sin embargo, en la obra de Lemebel se muestra el travestismo desde el interior. Es la crnica

del travesti narrada desde una voz que se sita en ese mismo lugar, el lugar homosexual.

Desde este punto de vista se invierte el juego del ser-parecer por otro, el cual se construir

en un parecer/ser.

El travesti, para la sociedad es aquel que parece otro, sin embargo, para Lemebel, el travesti

ser ese otro. Ellos deben parecer para ser, porque esa es su verdadera esencia. La

construccin del ser mediante la mascarada femenina; el uso de ropas de otro gnero, pelucas,

etc., es quien realmente es el travesti, es su verdadera identidad, por tanto, su identidad se

forjar en ese parecer, que dejar de ser tal, para abrir paso a quien realmente es. Esto se

puede apreciar en la siguiente cita, extrada de su manifiesto; No necesito disfraz/ Aqu est

mi cara/ Hablo por mi diferencia (84). Podemos ver que no existe un disfraz entonces, que

no existe un querer ser otro, sino que ser s mismo, hablando desde su real yo, desde su

diferencia. El hecho de que use tacones rojos y maquillaje, no hace que el desee ser otro ms

que el que ya es, sino que, lo vuelve ms l mismo, lo hace ser en su verdadera esencia, sin

aspirar a convertirse en otro. Por esto, no construye otra identidad en ese parecer, sino que

afirma la suya, la construccin de este otro en el parecer, no es tal, ya que, ese parecer es

quien es verdaderamente, una loca, que no es ms que eso, no es otro.


Lemebel manifiesta algunas ideas que nos aclararn su postura frente a la necesidad de

instaurar socialmente una identidad travesti, no una identidad de hombre travestida en otra

que busca ser de mujer, sino, la instauracin del imaginario travesti, como tal;

Tal vez, la foto de la fiesta donde la Palma, es quizs el nico vestigio de aquella poca de utopas
sociales, donde las locas entrevieron aleteos de su futura emancipacin. Entretejidas en las
muchedumbres, participaron de aquella euforia. Tanto a la derecha como a la izquierda de Allende,
tocaron cacerolas y protagonizaron desde su anonimato pblico, tmidos destellos, balbuceantes
discursos que iran conformando su historia minoritaria en pos de la legalizacin (21).
Podemos ver entonces, que Lemebel aboga por la legalizacin del travesti, por la insercin

social de este, sin dar cuenta de su identidad como aquella que se construye para parecer otro,

sino que, manifestando la identidad travesti como aquella que es vlida de encontrarse dentro

de la sociedad, as como hombres y mujeres, abogando tambin, por la figura del homosexual

y su cabida dentro de la sociedad chilena. As es como se convierte en una especie de figura

de la liberacin homosexual y travesti, un portavoz que, si bien, no forma enteramente parte

del crculo travesti caracterizado por su poca ilustracin y marginalidad (ya que no es un

escritor travestido en su totalidad, no se dedica a la prostitucin, ni tampoco es enfermo de

sida) s se incluye en la bsqueda de un futuro promisorio en el cual exista una identidad

travesti.

El autor cree en la emancipacin futura de la homosexualidad y junto con ello de los travestis,

mirando hacia adelante con un loco afn por saltar al futuro (18), un futuro promisorio de

tenerles un lugar en la sociedad, algo que slo qued en una ilusin.

La enfermedad letal (SIDA).

Segn la lectura que se realiza del texto de Lemebel pareciera que SIDA y travestismo van

de la mano, pareciera que su vinculacin es inherente a ellas, las locas. La enfermedad, el


SIDA, acta como denominador comn en todas las crnicas. Es el yugo que hace de las

locas un igualamiento de condiciones, ricas, pobres, con ms clientes o menos, el SIDA,

finalmente, las mata, acaba con el juego identitario, resumindolas a una sola identidad real;

ellas mismas caracterizadas segn su esencia. Podramos recoger citas de cada crnica en las

cuales se materializa, al contar la historia de un travesti, la presencia del SIDA, sin embargo,

lo veremos en la metfora al comienzo del libro, todas las locas reunidas para celebrar el fin

de 1972, con esperanzas a un 1973 de inclusin para ellas (esperanza que slo queda en eso,

gracias a la llegada de la dictadura, y con eso de la represin travesti). Se toman una foto,

todas, riendo, ese ao nuevo. Respecto a la foto Lemebel manifiesta;

La foto no es buena, la toma apresurada por el revoltijo de locas que rodean la mesa, casi todas
nubladas por la pose rpida y el loco afn por saltar al futuro. Pareciera una ltima cena de apstoles
colizas, donde lo nico ntido es la pirmide de huesos en el centro de la mesa (18).
El huesario al cual se hace referencia es un conjunto de huesos de pavo que unieron las

locas formando, sin quererlo, una especie de fosa comn en pirmide, presidida por la

bandera chilena. Este montn de huesos es lo nico que permanece ntido en la fotografa, y

podramos pensar que no es ms que un simbolismo de aquello que vendr; por un lado la

dictadura, y por otro, la llegada a Chile de la enfermedad letal; el SIDA, que arras con las

locas de la foto, y que lo advirti en la figura del huesario. Es la llegada de la enfermedad

que actuar como la dictadura de los travestis, aquella enfermedad represora que les dar

muerte lentamente, dandoles lo ms valioso para ellos; su rgano sexual, por ser en

muchos casos la fuente de trabajo mediante la cual ejercan la prostitucin;

Solamente quiero que me entierren vestida de mujer; con mi uniforme de trabajo (19)

La prostitucin era el sustento para las familias y el SIDA llegaba como el principio del fin

en la economa de los hogares.


Por tanto, el huesario es lo nico que se mantiene visible, y entonces, podramos deducir que

el SIDA es lo nico que permanecer a partir de esa foto, las locas ya murieron producto de

la enfermedad, pero sta, sigue ah, latente, dispuesta a llevarse a los otros travestis que se

van exponiendo en las crnicas siguientes.

Andrea Kottow, de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, nos plantea en su

trabajo una idea acerca del contexto que nos seala Lemebel;

El Chile de Pinochet se presenta en las crnicas de Lemebel como un pas militarizado,


conservador y catlico en el que cualquier atisbo de desviacin puede significar persecucin,
prisin, tortura y/o muerte. Una de las problemticas que Pedro Lemebel una y otra vez resalta en
sus crnicas es la presencia de aquellos elementos que en la transicin no han trado la prometida
transformacin, acusando a los discursos producidos en su interior de dirigir autoritariamente las
maneras en las que ideolgicamente la oficialidad se hace cargo del pasado dictatorial.
Kottow, seala que este es un momento militarizado, conservador y catlico, por tanto

represivo. Es un rgimen represivo presidido en la figura de Pinochet. Este rgimen

represivo, torturador, catico, se da, en el texto de Lemebel, en la figura del SIDA, donde

ste ser el dictador. En la foto, tenemos el vaticinio de la enfermedad, como se nombr

anteriormente, lo nico que permaneci ntido en aquella fotografa es la figura del huesario,

el cual, simboliza la llegada de una enfermedad letal que actuar tambin como dictatorial,

como un genocidio. El SIDA es la masacre de los travestis, en dictadura y a lo largo del texto,

es decir, a lo largo del camino de transicin. La enfermedad es la muerte lenta, dolorosa y

torturadora que aqueja a los travestis, as como el rgimen militar tambin lo fue para

aquellos que fueron tomados presos.

Otra idea que se desprende de esta enfermedad letal como yugo de los travestis es una

esbozada al comienzo de este trabajo, en palabras de Jorge Lagos, quien en su trabajo vincula

la enfermedad del SIDA con una descolonizacin homosexual, tomando como base el

epgrafe del texto; La plaga nos lleg como una nueva forma de colonizacin por
contagio. Desde este punto de vista, podemos hablar de una colonizacin por virus, de

una nueva forma de colonizar mediante lo fisiolgico, extrapolndolo a lo social y por tanto,

generando paranoia en las personas y una marginacin de los infectados. Esta enfermedad

surge como un medio de control hacia los travestis u otras personas infectadas, es una forma

de acabar con los sectores marginales, exterminndolos, provocando una segunda

colonizacin con un virus proveniente del extranjero.

Si nos acercamos a la obra de Lemebel, particularmente a la figura del huesario, simbolismo

que hemos venido analizando, podemos reparar en la bandera chilena que preside esta fosa

comn de huesos, encontrada en la cspide, y relacionarla con el momento de conquista

donde Coln entierra su cruz en la costa de Amrica. La bandera en la punta de aquellos

huesos, es el smbolo colonizador de la llegada de esta enfermedad a Chile, y sabemos que

esta ser mortfera, porque los huesos bajo la bandera nos lo indican.

Finalmente, podemos decir que la enfermedad del SIDA se vuelve constitutivo de ser travesti,

ya que, Lemebel vincula la enfermedad como causa de muerte de todos los travestis, segn

esto, ser travesti incluira eventualmente, ser sidario y prximo a esto, morir a causa de tal

enfermedad. Si el SIDA es constitutivo de la identidad travesti, segn el texto, sera tambin

una forma de estigmatizacin de ste, una forma de prejuicio hacia el travesti

comprendindolo como sidario.

Conclusin.

A modo de conclusin, sealamos entonces el carcter doble que esconde la identidad

travesti; socialmente visto como el juego ser-parecer, como aqul que busca ser otro, sin

embargo, con Lemebel nos damos cuenta que el juego se invierte y que desde la misma voz
de la homosexualidad, ese parecer ser, es realmente quien el travesti es, y como tal, busca la

insercin social, sin acuarse a un gnero particular, sino que, siendo como son, unas locas,

que creen tener todas las habilidades para desenvolverse socialmente, pero que, debieron

recurrir a la exageracin mxima de la mascarada femenina para poder obtener algn tipo de

visibilidad, que no duro mucho, y que ms tarde fue silenciada, hasta la actualidad. Por otro

lado, tenemos el SIDA, como la enfermedad dictatorial que busca acabar con los travestis, y

tambin, como una segunda colonizacin a esta raza marginada socialmente. Es as, como

esta enfermedad se vuelve un elemento constitutivo de la identidad travesti, conclusin a la

que llegamos luego de realizar la lectura del texto de Lemebel. Esto ayudara a construir el

enjuiciamiento y la estigmatizacin del travesti como sidario, aspecto que es revelado en el

ttulo del texto; Crnicas de sidario.


Bibliografa.

Lemebel, Pedro. Loco afn: Crnicas de sidario. LOM Ediciones; Santiago, 1996.

Cangas Gonzles, Yerko. Etnografa persistente: Pedro Lemebel o el poder cognitivo de la

metfora. Atenea N 496 II Sem. Concepcin: 2007: 161-165.

Snchez, Margarita. El SIDA en la ceremonia travesti de Pedro Lemebel. Wagner College.

Caamao Lagos, Jorge. Postcolonialidad y descolonialidad en Loco Afn. Crnicas de

Sidario de Pedro Lemebel. Alpha N33. Osorno: Diciembre, 2011: 105-114.

Kottow, Andrea. El SIDA en la literatura lationamericana: prcticas discursivas e

imaginarios identitarios. Aiesthesis N47. Santiago: Julio, 2010: 247-260.

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