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la enfermedad letal.
Valentina Muoz C.
Pedro Lemebel (1952-2015), escritor chileno destacado por su narrativa referente al mundo
Mantuvo una postura fuerte durante la dictadura, siempre identificndose como un acrrimo
opositor al rgimen. Podramos sealar a Lemebel como el nico escritor chileno que llev
alto, hechos que lo catalogaron como subversivo y contestatario, que incluso le impidieron
desde su nacimiento a orillas del cauce Zanjn de la aguada (lugar humilde y sin recursos),
lo entreg a la muerte.
Loco afn: crnicas de sidario (1996), es el segundo libro de Lemebel, publicado por LOM
dicho, con el travestismo, la estrecha relacin que este guarda con el SIDA y la
marginalizacin, particularmente durante el periodo de dictadura. Son crnicas literarias, por
lo tanto, incluye elementos reales que son o pueden ser tergiversados y modificados en favor
en tanto travestismo, desde 1973 hasta el inicio de los aos 90. El ttulo de la obra; Loco
afn, hace referencia a un verso tanguero de Enrique Cadamo llamado Por la vuelta.
Esta obra se divide en cinco captulos (Demasiado herida, Llova y nevaba dentro de m, El
mismo, el mismo loco afn, Besos brujos, Yo me enamor del aire, del aire yo me enamor)
tanto, con el vnculo que esta tiene con el SIDA, produciendo una estigmatizacin del
homosexual, o en el caso de la obra particular de Lemebel, de los travestis. Ven estas crnicas
gay, en tanto personaje de sus performances, de una especie de travestismo no logrado por
completo. Sin embargo, no es un actor gay comn, sino un actor popular y adems ilustrado.
de la cual sali como profesor de tal disciplina. Adems, comenz a escribir desde los aos
Lemebel ser ms que un actor gay, ser un actor gay letrado, ilustrado, y por ende, no podr
ser marginado como subalterno desde la ignorancia, ya que, contaba con los conocimientos
sexualidad.
Ahora bien, en cuanto a la obra en general, se pueden desprender dos ideas que abundan en
Las cuatro crnicas que conforman la primera parte del libro Loco afn: crnicas de sidario, el
narrador reconstruye las historias individuales de compaeras que sufrieron la represin de la
dictadura y murieron de SIDA. Lemebel ofrece un texto nico en su capacidad de mezclar la
carcajada con la mueca post-mortis, el goce con el dolor. El virus ataca, fragmenta, mata a los
personajes, pero no aniquila el deseo de vivir intensamente la celebracin de un cuerpo construido
para y por el goce.
Snchez aboga entonces, por la primera parte del libro, el travestismo narrado mediante
historias de locas que sufrieron en poca dictatorial, que fueron silenciadas y relegadas a la
clandestinidad, de la cual incluso era partcipes algunas patrullas de militares, como podemos
Y de la nada inventaba una sopa, un levanta muertos, como le deca a los caldos calientes que les
preparaba a los milicos. Con harta cebolla y ajo, para que se les pare el carajo. Despus, todos
desfilaban por las piezas de las locas (27).
Es un travestismo impregnado de SIDA, casi una equivalencia entre ambos, que ronda la
de otro que esta vez ser el otro homosexual y travesti, esto sealado en base al epgrafe que
acompaa el libro; La plaga nos lleg como una nueva forma de colonizacin por contagio.
Reemplaz nuestras plumas por jeringas, y el sol por la gota congelada de la luna en el sidario.
Cita que nos da cuenta de la significacin del ataque de esta nueva enfermedad, que margina
Sin embargo, en este trabajo no nos referiremos al travestismo en tanto travesti en poca de
cuenta el sida como una segunda descolonizacin. Nos referiremos ms bien al problema de
identidad que encierra el travestismo como tal, basado en dos aspectos identitarios distintos;
el ser/parecer, obedeciendo a la concepcin social del travesti, como aqul que es hombre en
cuanto ser, y busca parecer otro (parecer). Sin embargo, el otro aspecto es el que nos da a
conocer Lemebel en sus crnicas, mediante las historias de los homosexuales travestis; ah
se revela la identidad dinmica forjada en un parecer/ser, es decir, ellos son realmente quienes
parecen, su verdadero ser se encuentra construido en ese parecer, que entonces no sera tal,
que nos otorga el autor en su texto. Ambas formas determinadas por la enfermedad letal que
hombre con disfraz, con disfraz de mujer. A un hombre siendo hombre pero queriendo
parecer ese otro femenino. Este parecer arraigado en la cultura chilena, se logra a travs de
hombre es tal por tener el falo, rgano externo que lo hace ser, sin embargo, la mujer posee
un rgano similar a un hueco, interno, que no se ve, lo cual para Freud no sera suficiente, y
por tanto, la mujer debera parecer tal. Esa es la clave. Para nosotros como sociedad, el
hombre travesti desea dejar de ser tal para ser mujer, y debe parecerlo, debe construir la
mascarada. Lemebel describe esto en todas sus crnicas, hombres travestis llamados locas,
es decir, que llevan al extremo la mascarada femenina, y manifiesta a travs de estos versos
en nuestra sociedad a lo largo de los aos, y que ya parece ser un estigma difcil de corromper;
Solamente quiero que me entierren vestida de mujer; con mi uniforme de trabajo, con los zuecos
plateados y la peluca negra. Con el vestido de raso rojo que me trajo tan buena suerte. Nada de
joyas, diamantes y esmeraldas (19).
Cuando se puso silicona le dio por los escotes. Los clientes se volvan locos cuando ella les pona
las tetas en la ventana del auto (34).
Mientras embetunaban el cuerpo con cera depilatoria hirviendo para dejarlo tan lampio como teta
de monja. Al tiempo que una le haca la manicure pegndole caracoles y conchitas moluscosas como
uas postizas, otra le aserruchaba los juanetes y callos, descamndole el pin calcreo de las
patas() a medida que le depilaban las cejas y le encrespaban las pestaas con una cuchara caliente
(47).
Podemos ver entonces, a partir de estas citas, lo planteado anteriormente. De un ser hombre
socialmente del travesti, un parecer otro que permite jugar con la identidad, permite
del travesti narrada desde una voz que se sita en ese mismo lugar, el lugar homosexual.
Desde este punto de vista se invierte el juego del ser-parecer por otro, el cual se construir
en un parecer/ser.
El travesti, para la sociedad es aquel que parece otro, sin embargo, para Lemebel, el travesti
ser ese otro. Ellos deben parecer para ser, porque esa es su verdadera esencia. La
construccin del ser mediante la mascarada femenina; el uso de ropas de otro gnero, pelucas,
forjar en ese parecer, que dejar de ser tal, para abrir paso a quien realmente es. Esto se
puede apreciar en la siguiente cita, extrada de su manifiesto; No necesito disfraz/ Aqu est
mi cara/ Hablo por mi diferencia (84). Podemos ver que no existe un disfraz entonces, que
no existe un querer ser otro, sino que ser s mismo, hablando desde su real yo, desde su
diferencia. El hecho de que use tacones rojos y maquillaje, no hace que el desee ser otro ms
que el que ya es, sino que, lo vuelve ms l mismo, lo hace ser en su verdadera esencia, sin
aspirar a convertirse en otro. Por esto, no construye otra identidad en ese parecer, sino que
afirma la suya, la construccin de este otro en el parecer, no es tal, ya que, ese parecer es
instaurar socialmente una identidad travesti, no una identidad de hombre travestida en otra
que busca ser de mujer, sino, la instauracin del imaginario travesti, como tal;
Tal vez, la foto de la fiesta donde la Palma, es quizs el nico vestigio de aquella poca de utopas
sociales, donde las locas entrevieron aleteos de su futura emancipacin. Entretejidas en las
muchedumbres, participaron de aquella euforia. Tanto a la derecha como a la izquierda de Allende,
tocaron cacerolas y protagonizaron desde su anonimato pblico, tmidos destellos, balbuceantes
discursos que iran conformando su historia minoritaria en pos de la legalizacin (21).
Podemos ver entonces, que Lemebel aboga por la legalizacin del travesti, por la insercin
social de este, sin dar cuenta de su identidad como aquella que se construye para parecer otro,
sino que, manifestando la identidad travesti como aquella que es vlida de encontrarse dentro
de la sociedad, as como hombres y mujeres, abogando tambin, por la figura del homosexual
del crculo travesti caracterizado por su poca ilustracin y marginalidad (ya que no es un
travesti.
El autor cree en la emancipacin futura de la homosexualidad y junto con ello de los travestis,
mirando hacia adelante con un loco afn por saltar al futuro (18), un futuro promisorio de
Segn la lectura que se realiza del texto de Lemebel pareciera que SIDA y travestismo van
finalmente, las mata, acaba con el juego identitario, resumindolas a una sola identidad real;
ellas mismas caracterizadas segn su esencia. Podramos recoger citas de cada crnica en las
cuales se materializa, al contar la historia de un travesti, la presencia del SIDA, sin embargo,
lo veremos en la metfora al comienzo del libro, todas las locas reunidas para celebrar el fin
de 1972, con esperanzas a un 1973 de inclusin para ellas (esperanza que slo queda en eso,
gracias a la llegada de la dictadura, y con eso de la represin travesti). Se toman una foto,
La foto no es buena, la toma apresurada por el revoltijo de locas que rodean la mesa, casi todas
nubladas por la pose rpida y el loco afn por saltar al futuro. Pareciera una ltima cena de apstoles
colizas, donde lo nico ntido es la pirmide de huesos en el centro de la mesa (18).
El huesario al cual se hace referencia es un conjunto de huesos de pavo que unieron las
locas formando, sin quererlo, una especie de fosa comn en pirmide, presidida por la
bandera chilena. Este montn de huesos es lo nico que permanece ntido en la fotografa, y
podramos pensar que no es ms que un simbolismo de aquello que vendr; por un lado la
dictadura, y por otro, la llegada a Chile de la enfermedad letal; el SIDA, que arras con las
que actuar como la dictadura de los travestis, aquella enfermedad represora que les dar
muerte lentamente, dandoles lo ms valioso para ellos; su rgano sexual, por ser en
Solamente quiero que me entierren vestida de mujer; con mi uniforme de trabajo (19)
La prostitucin era el sustento para las familias y el SIDA llegaba como el principio del fin
el SIDA es lo nico que permanecer a partir de esa foto, las locas ya murieron producto de
la enfermedad, pero sta, sigue ah, latente, dispuesta a llevarse a los otros travestis que se
trabajo una idea acerca del contexto que nos seala Lemebel;
represivo, torturador, catico, se da, en el texto de Lemebel, en la figura del SIDA, donde
anteriormente, lo nico que permaneci ntido en aquella fotografa es la figura del huesario,
el cual, simboliza la llegada de una enfermedad letal que actuar tambin como dictatorial,
como un genocidio. El SIDA es la masacre de los travestis, en dictadura y a lo largo del texto,
torturadora que aqueja a los travestis, as como el rgimen militar tambin lo fue para
Otra idea que se desprende de esta enfermedad letal como yugo de los travestis es una
esbozada al comienzo de este trabajo, en palabras de Jorge Lagos, quien en su trabajo vincula
la enfermedad del SIDA con una descolonizacin homosexual, tomando como base el
epgrafe del texto; La plaga nos lleg como una nueva forma de colonizacin por
contagio. Desde este punto de vista, podemos hablar de una colonizacin por virus, de
una nueva forma de colonizar mediante lo fisiolgico, extrapolndolo a lo social y por tanto,
generando paranoia en las personas y una marginacin de los infectados. Esta enfermedad
surge como un medio de control hacia los travestis u otras personas infectadas, es una forma
que hemos venido analizando, podemos reparar en la bandera chilena que preside esta fosa
esta ser mortfera, porque los huesos bajo la bandera nos lo indican.
Finalmente, podemos decir que la enfermedad del SIDA se vuelve constitutivo de ser travesti,
ya que, Lemebel vincula la enfermedad como causa de muerte de todos los travestis, segn
esto, ser travesti incluira eventualmente, ser sidario y prximo a esto, morir a causa de tal
Conclusin.
travesti; socialmente visto como el juego ser-parecer, como aqul que busca ser otro, sin
embargo, con Lemebel nos damos cuenta que el juego se invierte y que desde la misma voz
de la homosexualidad, ese parecer ser, es realmente quien el travesti es, y como tal, busca la
insercin social, sin acuarse a un gnero particular, sino que, siendo como son, unas locas,
que creen tener todas las habilidades para desenvolverse socialmente, pero que, debieron
recurrir a la exageracin mxima de la mascarada femenina para poder obtener algn tipo de
visibilidad, que no duro mucho, y que ms tarde fue silenciada, hasta la actualidad. Por otro
lado, tenemos el SIDA, como la enfermedad dictatorial que busca acabar con los travestis, y
tambin, como una segunda colonizacin a esta raza marginada socialmente. Es as, como
que llegamos luego de realizar la lectura del texto de Lemebel. Esto ayudara a construir el
Lemebel, Pedro. Loco afn: Crnicas de sidario. LOM Ediciones; Santiago, 1996.