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ANTROPOLOGA ANDINA

SUPERVIVENCIA DE LA MEDICINA TRADICIONAL*

Abraham Valencia Espinoza*

RESUMEN: El trabajo que expondremos, ser desde una perspectiva de la medicina tradicional andina y su
subsistencia, frente a la medicina cientfica. Todo ello de acuerdo a las sociedades nativas quechuas
indgenas y mestizas del rea rural y urbana del Cusco, puesto que de este ncleo, desde tiempos
pretritos se extendieron experiencias mdicas a los diferentes pueblos del TAWANTINSUYO (cuatro
regiones), y por difusin cultural hasta ahora estn en vigencia, en los asentamientos ms lejanos
de esta capital del imperio INKA.

ABSTRACT: The work that we will expose, will be from a perspective of the Andean traditional medicine and its
subsistence, in front of the scientific medicine. Everything it according to the indigenous Quechua
native societies and mestizos of the rural and urban area of the Cusco, since of this nucleus, from
past times medical experiences extended to the different towns of the TAWANTINSUYO (four
regions), and for cultural diffusion up to now are in validity, in the most distant establishments in
this capital of the empire INKA.

INTRODUCCION dades nativas quechuas indgenas y mestizas del rea


rural y urbana del Cusco, puesto que desde este ncleo,
La ciudad del Cusco, no solamente fue la capital en lo
desde tiempos pretritos se extendieron experiencias
poltico - administrativo y religioso, sino tambin fue el
mdicas a los diferentes pueblos del TAWANTINSUYO
centro de las actividades de la atencin mdica. En este
(cuatro regiones), y por difusin cultural hasta ahora estn
lugar considerado sacro, se concentraron los especialistas
en vigencia, en los asentamientos ms lejanos de esta
de velar por la salud de los hombres, que eran mdicos
capital del Imperio INKA.
de una alta casta social denominada HAMPI KAMAYOQ
(mdicos) literalmente encargado de los remedios. Para
alcanzar este status tenan que pasar diferentes grados EL MEDICO TRADICIONAL FRENTE A LA
de aprendizaje, desde el conocimiento del secreto de las SOCIEDAD
plantas medicinales, hasta la prctica de la ciruga como Hasta hace algunas dcadas, los mdicos tradicionales
las trepanaciones crananas. ejercan una funcin encubierta o secreta, porque tambin
El trabajo que expondremos, ser desde una perspectiva sufri la presin desde el coloniaje espaol; los que fungan
de la medicina tradicional andina y su subsistencia, frente de curanderos, eran perseguidos y castigados hasta con
a la medicina cientfica. Todo ello de acuerdo a las socie- la muerte. Los occidentales hicieron creer que estos
mdicos indgenas cumplan funciones mgicas de brujera
y hechicera y fue la Iglesia Catlica la que se encarg de
* Profesor, Facultad de Ciencias Sociales de la UNSAAC

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su total extincin, mediante sus sacerdotes que los acusa- Entre los mdicos tradicionales tenemos varios
ban de herejes. Y los herejes en la poca de la colonia especialistas que estn categorizados siguiendo normas
espaola eran castigados con la pena de la hoguera. antiguas y para explicar este aspecto desarrollaremos de
Como en toda expresin cultural, resistieron el acuerdo a cada singularidad:
sojuzgamiento con sus prcticas secretas, superviviendo A) ALTO MISAYOQ.- Se le atribuye poderes divinos; por
hasta nuestros das en que se encuentran fuertemente lo general son personas que han recibido varias descargas
enraizadas en la conciencia de los hombres andinos. elctricas producidas por el rayo. Se dice que en el instante
En estas ltimas dcadas el gobierno peruano mediante de la descarga reciben la transferencia de poderes
el Ministerio de Salud ha reconocido la vala de estos curativos de sus antepasados. Tienen poder para convocar
mdicos populares, a quienes se les capacita en la a las deidades del culto tradicional (APUS, RUWAL,
atencin primaria de la salud, para que ejerzan el cargo PACHAMAMA). Ocupa la ms alta jerarqua entre los
de promotores de salud, esto especialmente en las especialistas, pues tiene facultad para curar todos los
comunidades indgenas alejadas donde no hay atencin males, inclusive las provocadas por los maleficios.
de un mdico formal. La misin de los promotores de salud El ALTO MISAYOQ se aproxima ms a la idea del psiquiatra
es atender pacientes utilizando sus conocimientos hasta de nuestra cultura, tambin funje de mdium, es decir
agotar sus limitaciones; cuando el caso es grave o requiere de intermediario e invocador de espritus; as al llamado
la intervencin quirrgica, lo derivan al mdico formal. de los espritus de las montaas, stos se presentan en
En el Cusco hay varios curanderos tradicionales que tienen sesiones secretas, convertidos en aves como el Cndor o
consultorios particulares que en sus recetas utilizan plantas como las formas masculinas de frailes dominicos o
medicinales, complementando su atencin con instrumen- franciscanos; quienes colaboran con los ALTO MISAYOQ,
tos de la medicina racional como: rayos X, rayos ultravio- para que su tratamiento sea efectiva y duradera.
leta, infrarrojos, etc. De esta manera alcanzan resultados Los ALTO MISAYOQ, por lo general habitan al pie de los
positivos en beneficio de los pacientes, por ser accesibles montes ms elevados denominados APUS (Seores,
a sus economas y por no presentar ningn riesgo como deidades regionales). En el caso del Cusco el APU
es tomar en infusiones algunas yerbas o recibir emplastos AUSANGATI es el principal, a 4,600 metros de altitud; es
y no como en el caso de la medicina formal donde las la deidad ms temida por ser ambivalentes, porque es
recetas pueden producir reacciones alrgicas. benigna y malvola; cura, sana, enferma y mata a los
De igual manera los mdicos cientficos estn reutilizando hombres, por eso se debe vivir en armona y tener buenas
algunas tcnicas y pericias de la medicina andina, como relaciones con los APUS, cumplir con los cultos que exigen.
la gama de las plantas medicinales, caso de la famosa B) PAMPA MISAYOQ.- Ocupa un status inferior; toma este
Ua de gato utilizada en el tratamiento de muchas nombre, por haber sido alcanzado por una sola descarga
enfermedades incluida el cncer. del rayo y posee una Misa una piedra de forma extraa
El concepto respecto a la salud est identificada con el quizs un meteorito, con fuente de poder o tiene Mana,
anlisis de su valores, vinculando con aspectos ideol- o tambin puede hacerse PAMPA MISAYOQ, al obtener el
gicos, basados en la conducta comn de sus gentes frente poder por intermedio de un ALTO MISAYOQ.
a los estados patolgicos (tanto fsicos como mentales), Tiene poder para convocar a deidades menores como los
cuando en la observacin de las medidas sociales de las AUKIS, espritus que habitan en las colinas, APUS
que se sirven para aliviar sus males, con el nico propsito menores que son montes elevados locales.
de erradicar las enfermedades, controlarlas en ltima El PAMPA MISAYOQ, puede curar toda clase de enfer-
instancia, persiguiendo prolongar la vida. medades especialmente aqullas que han sido producidas
Desde un punto de vista antropolgico son tres los por el encuentro con espectros, aparecidos o males
problemas fundamentales del hombre en sociedad, que producidos por el contacto directo con los cadveres.
constituyen barreras limitativas de su desarrollo: el hambre, C) PAQO.- Es el especialista religioso cuyo concurso se
la enfermedad y la ignorancia. El primero est vinculado a requieren para todo tipo de actos de la vida diaria, es el
la economa, la produccin y el industrialismo; el segundo Shamn por excelencia; hace las TINKAS es el brindis
va ligado fundamentalmente a la medicina; y el tercero a ritual a los dioses tutelares o manes. Consistente en
la educacin, sin descartar por esto la trabazn mutua de asperjar con una bebida, el HAYWAKUY alcanzar ofrendar
los problemas.(1) a sus dioses (ofrendas propiciatorias y rogativas). Su
La responsabilidad de la salud en cualquier grupo social, principal actividad es la curacin. En otros lugares se le
es concurrir con conocimientos para aliviar el padecimiento conoce como RUNA HAMPIQ (curador o sanador del
del hombre. Uno de estos especialistas es el mdico hombre). Es el sacerdote del culto tradicional.
tradicional, considerado as por sus habilidades, y es quien Consideramos que es el homlogo del YATIRI (especialista
se ha dedicado exprofesamente al estudio y tratamiento tradicional en Pillapi - Bolivia). Aunque el trmino YATIRI
prctico para restablecer el equilibrio de la salud de los en aymara es sinnimo del sabio o conocedor.
miembros componentes de su sociedad. D) WATUQ Y WIKCHUQ.- (Adivino, pronosticador, agorero
- arrojar). Ocasionalmente recomienda tratamientos para
LOS ESPECIALISTAS MEDICOS TRADICIONALES la cura de enfermedades en base al conocimiento de su
Calificamos como a especialistas tanto a los mdicos origen, a travs de la adivinacin; por su tcnica se les
tradicionales como a los mdicos racionales, desde que denomina tambin KUKA QHAWAQ (el que ve la hojas de
los conocimientos son patrimonio privativo (reservado). Los coca). Por medio de las hojas de coca observa, advierte,
mdicos tradicionales, una mayor parte de su tiempo se juzga el origen de los males. Una especialidad que por
dedican a curar y subsidiaramente a la agricultura o analoga nos recuerda a la cartomancia y quiromancia.
ganadera. Aunque en muchos casos en las comunidades Tambin se les denomina KUKA WIKCHUQ (aventador
nativas son otras personas las que le colaboran en estas de coca), es un elemento de uso comn entre los
tareas, en reciprocidad de recibir un tratamiento de su Quechuas y Aymaras. Ellos avientan las hojas de coca,
dolencia. sobre una manta, al mismo tiempo se hace una pregunta

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y de acuerdo a la forma, color y disposicin que toman las presencia de vientos malignos, y como consecuencia
hojas al caer, leen la respuesta. De igual manera observan surgen las enfermedades fsicas y psquicas transtornando
con el humo del cigarro y el ardido de las velas. al hombre hasta causarle la muerte sino es tratado
E) MAYCHA.- Curandero, herbolario, persona que se oportunamente.
dedica a curar con yerbas con determinadas propiedades En otros casos se apoderan del espritu de los hombres,
curativas, de las cuales tiene profundo conocimiento. Al otros nimos malignos que provienen de los cadveres.
mismo tiempo es especializado haciendo frotaciones, Para evitar que esto no suceda, existen ritos de purifica-
colocando emplastos en casos de golpes y cura torceduras cin, durante los entierros; as el instante que es deposi-
y luxaciones, diramos que es un Naturista. A manera de tado el cadver en la fosa, se frotan la cabeza y la cara
informacin anotaremos algunas de las especias vegetales con hojas y ramas de MARKHU (franceria artimicides willd)
utilizadas en el tratamiento mdico tradicional. planta mgica y piden que el alma del difunto se lleve todo
F) LAYQA.- Brujo, hechicero. Personaje especializado en lo negativo, las enfermedades y recien arrojan las hoja y
hacer maleficios a personas, para causarlas daos, ramas sobre el atad y que escoltar en su nueva morada.
enfermedades y aun la muerte. Prcticamente se vncula Los espritus malignos tambin vagan en lugares aciagos
con la magia negra, cuyos poderes emanan de un pacto como sendas solitarias, cruce de trochas de erradura,
con el demonio o SUPAY. Hace uso o recurre al auxilio de cerca de antiguos cementerios, gentilares y lugares donde
los espritus malficos como SOQAS y MACHUS surgen vientos perniciosos o farallones que imprimen
(momias), KUYCHI (arco iris). Como brujo o hechicero es terror. En los lugares de encuentros blicos rituales entre
el que hace los daos; opera con reptiles y batracios a campesinos (CHIARAQE TOQTO).
los cuales se considera portadores del mal. Estos espritus perversos contagian muchos males, no
Esquematizando el papel de los diferentes especialistas solamente a los hombres sino tambin a los animales y a
tradicionales, se ubicaran as en el mbito de la esfera las plantas alimenticias. Se apoderan del nimo, los
mdica: enferman y los trastornan conducindolos a la muerte. En
a.- RELIGION algunos casos son curados por sus mdicos tradicionales,
los PAQOS, que son expertos por aplicar cultos mgico-
- Alto Misayoq
religioso en el proceso del tratamiento para restablecer a
- Pampa Misayoq los enfermos.
b.- MAGIA Se ha podido constatar cmo la esencia invisiblel del
- Layqa hombre nimo, espritu y alma son vehculos que
- Watuq transportan los males. Para lo que los miembros de la
sociedad Andina son prevenidos desde nios, para cuidar
- Wikchuq de su nimo y no tropezar con dificultades, ni ser
c.- NATURISMO sorprendidos de espritus malignos.
- Maycha El pensamiento popular seala dos formas que dinamizan
- Paqo. (2) las enfermedades:
a.- Por penetracin, osea cuando la enfermedad ingresa
EL ANIMO Y LAS ENFERMEDADES al organismo y desde dentro produce el mal, efectando
Los andinos de la zona cuzquea, emplean el trmino, o agarrando ya todo el cuerpo o una parte determinada
animu, por decir nimo, esta palabra ha desaparecido de l. Por eso la gente dice me ha agarrado una
en el quechua. Aunque es utilizado como sinnimos de enfermedad a todo el cuerpo o me ha pescado el
alma y espritu. Para designar como vehculo intermediario mal del reumatismo, la enfermedad de mis caderas no
de las enfermedades. Lgicamente se entiende que el me quiere dejar, o el mal me marea y me hace dar
nimo, alma y espritu vienen a constituir la esencia del vueltas la cabeza o me azulea los hojos, la enfermedad
hombre, se dice que es impalpable y sutil constituye el me amontona o no me deja caminar. En este caso el
fundamento de la vida; por lo menos en lo que se refiere principio o entelequa entra y se queda en el cuerpo y
al hombre y animales, vale decir que no es exclusivo del lgicamente la curacin consisitir en sacar el mal ya
hombre, sino que todo y cada uno de los animales posee se con limpias con succiones, sahumerios, oraciones,
una caracterstica similar(3). Tambin se seala que los aguitas, vomipurgas, labativas o ventosas...
fenmenos metereolgicos como el rayo el arco iris, el b.- Por subtracccin. La etiologa patgena se produce
viento, la tierra, los manantes, socabones, etc., tienen sus por la salida o abondono del cuerpo de la sustancia
espritus que pueden ser buenos y malos dependiendo de vital que proporciona o hace posible la salud. Este
ellos el surgimiento a diferentes circunstancias. principio vital es el nimo, el espritu que se ve obligado
Los hombres quechuas afirman que el nimo de las a abandonar el cuerpo ante ciertas circunstancias
personas est localizado en el crneo y puede huir por las imprevisibles. Cuando esto sucede el cuerpo sin nimo,
cienes por causas del MANCHARISQA (susto). Mientras se enferma e incluso se muere cuando el ente
para los habitantes del Altiplano Per - Bolivia, el espritu vivificador no es recuperado a tiempo o cuando ya la
habita en la caja torxica y puede escapar si se produce enfermedad ocasionada por su abandono se ha
hemorragia y se aplasta la caja torxica, se traslada al propasado o se ha complicado con otras noxas, como
crneo. Para ellos el hombre tiene tres elementos vitales: por ejemplo se ha soleado o lo ha visto la luna o le ha
el alma, JATUN AJAYU; el cuerpo astral o nimo que es el cado el sereno.(4)
JUCHUY AJAYU, y el cuerpo material donde se encarnan
ambos AJAYOS. LA DUALIDAD ANDINA COMO ESENCIA DE VIDA
Asimismo dicen que el nimo es un espritu invisible, La sociedad andina quechua, tiene sus propias carac-
impalpable y sutil y que est unido al cuerpo. Est nimo tersticas respecto a sus percepciones del mundo
puede abandonar el cuerpo por diversas causas, como cosmognico; su ordenamiento de actividades cotidianas
por una fuerte impresin, por un susto repentino o por la estn regidas por principios duales de identidad,

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solidaridad y sus opuestos complementarios que vienen a - KUYCHI (arco iris). El espritu de este fenmeno natural
ser los MASINTIN (= dos o parejas) suplemento armncio puede penetrar en el cuerpo humano. Si es por los
para poder subsisitir. genitales, la persona se hincha por el vientre hasta
La actuacin de los principios YANANTIN (oposicin producirle la muerte. Si la persona seal con los dedos
complementaria) u MASINTIN (identidad equivalente) en y la boca abierta stos se pudren.
diversos sistemas andinos demostrados que son la base - WAYRAS (VIENTOS). Existen una variedad de estos que
de la organizacin dual y principios organizativos del acarrean el mal hasta conducirlos a la muerte.
universo total para el hombre de los Andes. - QECHO WAYRA (viento torcido o partido). Viento
La estructura dual fue parte de la organizacin social INKA; malfico que produce la citica y la parlisis facial.
los conceptos se dividen en dos partes iguales, HANAN Y - MACHU WAYRA (viento viejo). Le atribuyen que es el
URIN (los de arriba y los abajo), PAA = LLOQE (los de espritu de las momias. Envejese a las personas y
la derecha y los de izuqierda), WARMI = QHARI (mujer = mueren paulatinamente. Produce la tuberculosis.
varn) YURAQ = YANA (blanco = negro), KAUSAY =
- AYA WAYRA (viento de cadver de ultratumba). Que
WAUY (vida = muerte), UNQUY = THANAY (enferma =
surgen de los cementerios. Al poseer a una persona les
sana). Las plantas medicinales tambin han sido
da vahdo (QHAYQA) y produce desvanecimientos.
clasificadas en QUI = CHIRI (clidos = frescos)
- SOQA WAYRA (viento que surge de las momias).
La dispocicin de sus dioses y deidades familiares cumplen
Deforma las articulaciones y produce el reumatismo.
la misma funcin de sus equivalentes complementarias,
cuyos dones ejercen funciones duales, por ser ejecutores - PHIRU WAYRA (viento maligno) Se presenta con otros
de la conducta del hombre, son buenos y son malos, seres perversos.
premian y castigan. Este principio ambivalente tambin - MUYUQ WAYRA (viento con remolino) Se encarga de
se vincula con relacin a la salud de los hombres, por que recolectar, cabellos, retazos de trapos y otros que sirven
los sanan y los enferman. Jorge Flores Ochoa al respecto para realizar el mal.
manifiesta lo siguiente: - ISU WAYRA (viento del atardecer) Por lo general
Los conceptos del bien y mal, como salud y enfermedad, relacionado con nios y espritus perniciosos que
son dos fases del mismo cuerpo, como parte de la ocasiona irritacin en la piel. Provoca enfermedades
concepcin dual andina. Todo se presenta en pares cutneas producidos por determinados caros. (7).
opuestos complementarios; as el varn no puede, no
debe, vivir solo, necesita integrarse con su opuesto B.- CAUSAS SOBRE-NATURALES:
complementario que es la mujer. Es por esta idea que en - PACHA HAPISQA. (agarrado por la tierra) Cuando el
las comunidades indias, slo el casado adquiere status espritu de la madre tierra se apodera del nimo de la
de persona adulta, hasta que suceda es considerado persona y est se enfermar de los nervios.
macho. Esta dualidad se expresa en un complejo sistema
de oposiciones, que se desarrollan en todos los campos - MACHU O SOQA (Espritu de la monia masculina)
de la actividad social, por consiguiente en el de la salud. que al sorprender a una mujer embarazada, la posee y
Valdizn y Maldonado los entendieron as, aunque no lo le provoca el aborto, y el hijo nace con caractersticas
digan de manera expresa se nota en la visualizacin, raquticas.
porque al lado de seres sobrenaturales benignos, que dan - PUHIO (Espritu del manante), se introduce en el
bienestar como salud, los hay los malignos que crean cuerpo de las personas por los genitlaes y provoca
perturbaciones negativas como las enfermedades (5). enfermedades venereas.

ETIOLOGIA DE LAS ENFERMEDADES C.- CAUSAS MAGICAS.-


La medicina tradicional se caracteriza en la siguiente - LAYQASQA. Embrujado hechizado. Persona afectada
forma: por la brujeria, ha recibido los efectos negativos enviado
por el brujo afectado por lo general en diversas
a.- Descansa en el poder sobrenatural de sus espe-
enfermedades.
cialistas. Caso de los ALTO MISAYOQ o el PAQO donde
encontramos una relacin entre el entendido y sus
facultades; pues, se considera que su autoridad del D.- CUASAS ANIMICAS:
que estn investidas provienen del poder del rayo, al - MANCHARISQA. (Espantada, asustada). Persona
ser afectados por este meteoro es augurio para indicar traumatizada por el susto, es cuando se fuga el espritu
las actividades de curandero. de una persona por haber recibido una fuerte impresin.
b.- Tiene contenido emprico, mgico y religioso. Son enfermedades relacionadas con el sistema nervioso.
c.- Est profundamente entroncada con su propio - ORIHUA. El ojeado, esto sucede por el magnetismo
substrato cultural (6). malfico que emana de la envidia de los enemigos. Esto
ocurre a los bebs. Produce vmitos y falta de apetito y
Los medicos tradicionales, son depositarios de antiguas por consiguiente adelgazamiento.
experiencias que se han transmitido de generacin en
generacin, siendo conocedores del origen de sus F.- CAUSAS ALIMENTICIAS
enfermedades atribuyendo las causas a una serie de
elementos, naturales, sobrenaturales, mgicas, anmicas, - QOI - CHIRI (calido - fresco). Por la ingestin de
alimenticias y otras. alimentos algunos considerados clidos y otros frescos,
que en proporciones desequilibradas daan y les
A.- CAUSAS NATURALES: producen clicos.
- QHAQYA HAPISQA. Cuando el rayo sorprende a una As como existe la diversidad de elementos causantes de
persona. Si es mujer el hijo nacer con labio leporino, y las enfermedades, tambin los mdicos tradicionales
si es varn es augurio de adquirir dotes especiales para utilizan los indicativos del origen de sus males y como
ejercer el curanderismo.

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dice Levis Strauss: En conjunto es verosmil que mdicos estos ltimos aos se ha puesto inters en investigar
primitivos, como sus colegas civilizados curen al menos aspectos de este tpico que coadyuven a complementar
una parte de los casos que trata ya que, de no ser esta a la medicina cientfica.
eficacia relativa, los usos mgicos no hubieran podido
lograr la vasta difusin que los caracterizan en el tiempo y
espacio (8). CONCLUSIONES
La especializacin de los mdicos tradicionales no son En el Per a nivel de los pueblos andinos, todas las
determinantes generales ni absolutos en el proceso de la personas que trabajan en salud y muy especialmente los
curacin, por que pueden valerse de recetas y acciones mdicos cientficos, deben tener conocimientos de la
que reaalizan los otros especialistas, interesndoles en Antropologa de la salud y compenetrarse con los aportes
ltima instancia solo para curar el mal y salvar al paciente de la tradicin cultural andina, por que en ella estn las
de su dolencia. experiencias heredadas de nuestras civilizaciones pre-
colombinas.
Como en toda sociedad la sabidura de la medicina
tradicional concuerda con la similitud y comportamiento Debe ser obligatorio conocer y entender los idiomas
de las culturas, puesto que en cada sociedad tiende a nativos, no solamente el quechua y el aymar. Sino
satisfacer sus necesidades de diferentes maneras; as por tambin los dialectos que hablan los hombres de la
ejemplo en relacin con la conducta de la medicina amazona, por ser los mejores vehculos de relacin, de
tradicional y la medicina racional. Esto implica que un mayor familiaridad con las masas humildes y populares
mismo elemento cultural varia de forma, sentido y funsin, que tanto necesitan de la medicina racional.
esto de acuerdo a la oarientacin de la misma cultura. Por Cada comunidad indigena tiene sus caractersticas
ejemplo en el tratamiento de las tensiones nerviosas de la propias, y sus enfermedades estn de acuerdo a los nichos
cultura occidental, consideran el uso de sedantes; ecolgicos por tanto conocen muy bien el origen de sus
analgsicos, etc, esto con un sentido fisiolgico. Mientras males; tienen explicaciones lgicas unidas a su conducta
estas mismas tensiones de la cultura andina se hace en cultural sealando la escala de sus valores relacionados
base de ritos magico-religiosos como la Ofrenda ritual, con sus deidades.
utilizando parafernalias diferentes para cada caso. El pueblo andino, utiliza todos sus conocimientos empricos
El hombre quechua andino cree que cuidando su salud para combatir sus males en ltima instancia apelan a la
desde su concepcin hasta su muerte protege su medicina cientfica. En cambio los pobladores urbanos pri-
existencia mediante cultos rituales para conservarse en mero intentan su curacin con la medicina formal y cuando
vida sano, fuerte y productivo, de igual manera al morir se se empeora la enfermedad o no hay remedios para su
traslade ante sus dioses con la mism diligencia y eficacia mal, acuden en ltima instancia a la medicina tradicional.
que se desempeo mientras vivia.
Sealamos muy someramente una secuela de ceremonias REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
comunes y mas frecuentes vinculadas con la salud de los
hombres. (1) Rodolfo Sanchez Garrafa y Jorge Bonet Yepez.
Del Maycha al Mdico - Cusco
- En el rea rural de los andes todo conyug debe tener Folleto mimeografiado 1971:1
conocimiento para atender los partos de su mujer.
(2) Ibdem, 1971 :3,4.
- Al nacer el cordon umbilical es cortado con un fragmento
de tiesto, por que si utiliza objetos metlicos el nio (3) Juan Nuez del Prado.
envejecira rapidamente sus vestidos y sera un El Mundo Sobrenatural de los Quechuas del Sur del Per
dilapidador. a travs de la Comunidad de Qotobamba. Separata de
la Revista Allpanchis Phuturinqa. Cusco. Per. 1970:
- Tener una hija como primeriza es signo de buen augurio; 107, 108
ella simboliza TAQUE (Troje de productos alimenticios),
riqueza y buena economa. (4) Luis Iberico Mas
Folklore Mdico de Cajamarca: Ediciones del Centro
- La placenta debe ser quemada y enterrada en un lugar de investigaciones Folklricas (CIF) de la Universidad
preferencial de la vivienda. De lo contrario la parturienta Nacional de Cajamarca 1984: 45, 46
se hincha y se debilita.
(5) Jorge Flores Ochoa.
- Al recien nacido se le coloca una pulcerita de hilos La Cultura de la Resistencia y la Ciencia Mdica Folleto
negros o de mostacilla negra; para que no sufra de susto Impreso Cusco - Per. 1985: 2
ni sea ojeado por persona mala.
(6) Rodolfo Snchez - Jorge Bonett
- Cuando el nio duerme se debe poner debajo de la Ob. Ct. 1971: 11
halmohada una tijera en forma de cruz para auyentar
los malos espritus que puedan apoderarse del alma de (7) Abraham Valencia Espinoza.
la criatura. Taytacha Temblores Patrn Jurado del Cusco.
Publicaciones en Homenaje al Tricentenario de la
- Para que los malos espritus no perturben ni enfermen Fundacin de la Universidad Nacional de San Antonio
al nio se colocan detras de la puerta un cuchillo de Abad del Cusco. 1691 - 1992: 123, 124
acero. etc.
(8) Claude Lev - Strauss
- El trabajo que se ha expuesto, es una parte de toda la Antropologa Estructural Editorial Eudeba. Buenos
gama existente en cuanto a medicina tradicional se Aires. Argentina. 1969: 336.
refiere, siendo muy escasa la bibliografa. Recien en

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