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AS 5 SOLAS DA REFORMA PROTESTANTE

Culto da Reforma -499 anos -30/10/2016
INTRODUO
1. Antes da reforma protestante do sculo XVI, os ensinos, as aes
e a postura da igreja Catlica Romana, incomodavam aqueles
que procuravam pautar suas vidas nos ensinos das Escrituras
Sagradas.
2. Homens como John Wycliffe, Jernimo Savanarola, Joo Huss e
tantos outros foram mortos por defenderem seus ideais de
conduta e f. No crcere, sentenciado pelo papa para ser
queimado vivo, Joo Huss disse:

"Podem matar o ganso (em alemo, sua lngua natal,

huss ganso), mas daqui a cem anos, Deus suscitar
um cisne que no podero queimar".

3. No dia 31 de outubro de 1517, cento e dois anos aps a morte de

Joo Huss, o monge agostiniano Martinho Lutero, seguindo o
mesmo ideal de Huss, de lealdade s Escrituras, afixa porta da
igreja do castelo de Witenberg, as suas 95 teses,
4. Cujo teor resume-se em que Cristo requer o arrependimento, a
tristeza pelo pecado, e no a penitncia.
5. Com o desenvolvimento dos estudos de Lutero e suas teses
surgem os cinco pilares da reforma protestante que so tambm
conhecidos como as cinco solas da reforma,
6. So princpios fundamentais da reforma sintetizando o credo dos
telogos protestantes.
7. Nosso objetivo hoje relembrar a histria comentando as 5
prncipios da f evanglica.
I . S A F

Paschoal Piragine Jr 1 31/10/16

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1. Lutero era um homem que decidiu ir para a vida monstica

como uma busca pela vida eterna.
2. Havia dentro dele um senso de pecado tanto que ele se
confessava o quanto podia, e as vezes , logo depois da
confisso, ele voltava ao confessionrio para acrescentar um
pecado que havia acabado de lembrar .
3. Ele pensava que se esquecesse de confessar um pecado e
morresse , no haveria salvao para ele , pois estava em dvida
com Deus
4. Tentava viver a perfeio mas sabia que no podia faze-lo.
5. Tentou a prtica dos msticos , mas no preencheu o seu corao
6. Tentou at formas de penitencia corporal , mas lhe pesava a
alma .
7. Por causa de sua criao severa, a justia de Deus lhe parecia
demasiada e que ningum poderia livrar-se dela.
8. No entanto quando comeou a lecionar o livro de Romanos ele
fez uma descoberta maravilhosa no texto :
Romanos 1:17 (RA) 17 visto que a justia de Deus se revela no
evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f.
9. Martinho Lutero percebeu que a justia de Deus nessa
passagem, a justia que o homem piedoso recebe de Deus,
pela f como ddiva.
10. Era a justia de Deus , revelada no evangelho, a boa notcia de
que Jesus morrera pelos nossos pecados e que o todo poderoso
preparara uma salvao que s poderia ser recebida pela f.
11. No so penitncias, sacrifcios, boas obras ou a compra de
indulgncias, que livraro o homem da condenao eterna, mas a
salvao atravs da f na obra redentora de Jesus.
Efsios 2:8-9 (RA) 8 Porque pela graa sois salvos, mediante a
f; e isto no vem de vs; dom de Deus; 9 no de obras, para
que ningum se glorie.

Paschoal Piragine Jr 2 31/10/16

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12. Ele sabia que Jesus perdoava pecados mediante a confisso e

a penitencia , mas no que a obra de Jesus era maior do que
isto.
13. Ele pensava que poderia mitigar, compensar pecados com as
suas boas obras, mas no entendera at aquele momento que
Jesus j havia nos comprado pelo seu sangue e que a salvao
era um presente de Deus que pode ser apropriado pela f
14. E a f no era uma obra meritria , era simplesmente o meio
pelo qual nos apropriamos da ddiva divina .
15. Esta verdade central das escrituras foi a razo principal de
Lutero ter afixado as suas 95 teses ( afirmaes de f na porta da
Igreja.
16. Isto se deu porque Tetzel , um padre dominicano , iniciou a sua
venda de Indulgencias promulgadas pelo Papa Leo X , fruto de
um acordo com a poderosssima casa dos Hohenzollern, que
aspirava hegemonia da Alemanha. Um dos membros dessa
casa, Alberto de Brandeburgo.
17. Este acordo envolvia um pagamento adiantado de dez mil
ducados para financiar o termino da Baslica de So Pedro, em
Roma .
18. Posto que esta era uma soma considervel, o Papa autorizou
Alberto a proclamar uma grande venda de indulgncias em seus
territrios, em troca de que a metade do produto fosse enviada ao
errio papal e a outra metade ficaria para ele.
19. Tetzel e seus subalter-nos proclamavam que a indulgncia
que vendiam
a. deixava o pecador "mais limpo do que sara do batismo",
b. ou "mais limpo do que Ado antes de cair",
c. que "a cruz do vendedor de Indulgncias tinha tanto poder
como a cruz de Cristo"
d. e que, no caso de algum comprar uma indulgncia para
um parente j morto, "to pronto a moeda casse no cofre, a
alma saa do purgatrio".

Paschoal Piragine Jr 3 31/10/16

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e. E que a indulgencia papal tinha o poder de perdoar inclusive

os pecados futuros
20. Como se calar quando as escrituras afirmam que a salvao
obra de Cristo que se obtem pela f ?
21. O que Jesus espera que voc e eu entendamos que s ele
salva e que o que ele espera de ns a f na suficincia da sua
obra na cruz .
22. Voc j fez a orao da f salvadora?
II S A GRAA

1. O Segundo pilar da f evanglica est intrinsicamente ligado ao

primeiro .
2. Se a f o meio humano pelo qual podemos ser salvos , ento a
graa o recurso divino no qual colocamos a nossa f .
Romanos 1:17 (RA) 17 visto que a justia de Deus se revela no
evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver por f.
3. Como a justia divina poderia ser cumprida se ainda somos
pecadores ?
4. Como poderamos ser salvos se como pecadores , somos
condenados pela lei de Deus ?
5. Mas a graa de Deus foi ele cumprir a sua justia por ns.
6. O segredo do cu ! a encarnao, a morte, o hades , a
ressurreio, e a oferta de graa .
7. Graa a justia do evangelho que s pode ser alcanada por
meio da f .
8. Ao entender isto Lutero no podia se conformar com o absurdo
da venda das indulgncias.
9. Porque ningum ser salvo por mrito prprio, por obras,
sacrifcios penitncias ou compra de indulgncias. A nica causa
eficaz da salvao a graa de Deus sobre o pecador.

Paschoal Piragine Jr 4 31/10/16

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10. Voc no pode comprar um terreno no cu , nem com dinheiro,

nem com qualquer outra coisa . S a graa pode lhe dar a
salvao eterna .
Efsios 2:8-9 (RA) 8 Porque pela graa sois salvos, mediante a
f; e isto no vem de vs; dom de Deus; 9 no de obras, para
que ningum se glorie.
11. Hoje dia em que a graa de Deus precisa ser recebida com
f.
12. Menos do que isto um ultraje diante da bondade de Deus .
Hebreus 10:29 (NTLH) 29 Ento, o que ser que vai acontecer
com os que desprezam o Filho de Deus e consideram como
coisa sem valor o sangue da aliana de Deus, que os purificou?
E o que acontecer com quem insulta o Esprito do Deus, que o
ama? Imaginem como ser pior ainda o castigo que essa
pessoa vai merecer!
13. O Senhor quer que voc receba o seu presente gracioso.
III S CRISTO

1. O terceiro pilar da f evanglica s Cristo

2. A crise das indulgencias fez com que Lutero percebesse que
homem algum , nem o Papa, nem os santos , nem os padres
poderiam intermediar a nossa relao com Deus . S cristo

Lutero disse que as indulgncias no removiam a culpa e que o

papa poderia remitir somente as penalidades que ele prprio
tinha imposto sobre a Terra e que ele no tinha nenhuma
jurisdio sobre o purgatrio. Ele negou que os santos tivessem
crdito excedente acumulado.1

1
Uma Histria do Cristianismo 1500 a.D. a 1975 a.D., 1a. ed, vol. 2, 2 vols., Uma Histria do Cristinanismo
(So Paulo -SP: Hagnos, 2006).

Paschoal Piragine Jr 5 31/10/16

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Ele sustentou que as indulgncias produziam um falso senso de

segurana e, assim, eram definitivamente prejudiciais.2

3. Sua concluso foi baseada em vrios textos das ecrituras que

nos afirmam
a. S Jesus tem poder para salvar
Atos 4:12 (NTLH) 12 A salvao s pode ser conseguida por
meio dele. Pois no h no mundo inteiro nenhum outro que
Deus tenha dado aos seres humanos, por meio do qual
possamos ser salvos.
b. S ele tem poder para nos levar a presena de Deus
Joo 14:6 (NTLH) 6 Jesus respondeu: Eu sou o caminho, a
verdade e a vida; ningum pode chegar at o Pai a no ser por
mim.
c. S ele pode mediar a nossa comunho com o Pai
1 Timteo 2:5-6 (NVI-PT) 5 Pois h um s Deus e um s
mediador entre Deus e os homens: o homem Cristo Jesus,
6 o qual se entregou a si mesmo como resgate por todos. Esse
foi o testemunho dado em seu prprio tempo.
d. Ele o nosso sumo sacerdote que nos leva ao trono da
graa de Deus
Hebreus 4:14-16 (NVI-PT) 14 Portanto, visto que temos um
grande sumo sacerdote que adentrou os cus, Jesus, o Filho
de Deus, apeguemo-nos com toda a firmeza f que
professamos, 15 pois no temos um sumo sacerdote que no
possa compadecer-se das nossas fraquezas, mas sim algum
que, como ns, passou por todo tipo de tentao, porm, sem
pecado. 16 Assim, aproximemo-nos do trono da graa com
toda a confiana, a fim de recebermos misericrdia e

2
Ibidem.

Paschoal Piragine Jr 6 31/10/16

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encontrarmos graa que nos ajude no momento da

necessidade.
4. Somente Cristo foi a reao da Reforma contra a igreja
secularizada e contra os sacerdotes que afirmavam sua posio
especial para mediar a graa e o perdo de Deus por meio dos
sacramentos.
5. A reforma defendeu que a mediao entre o homem e Deus
feita somente por Jesus Cristo.
6. Cristo central na reforma protestante.
7. Se o temos podemos ir direto ao pai sem qualquer intermedirio
8. Oramos ao pai, confessamos e pedimos perdo ao pai atravs de
Jesus .
9. Os santos , ainda que tenham sido cristos piedosos , no tem o
poder de mediar a nossa f . S Jesus !
10. Os lideres servem apenas para guiar seus liderados para o
caminho da salvao. Cristo a verdade e ningum pode se
achegar ao Pai sem Ele (Jesus).
11. Hoje Jesus quer que voc, exclusivamente pela f, aproprie-se
da graa e receba o privilgio de ter acesso ao pai, diretamente
pela mediao de Jesus .
IV S A BBLIA
1. O quarto pilar da f evanglica que s a bblia a regra de f e
prtica de um cristo.
2. Isto porque a Igreja catlica entendia que existiam duas regras de
f para um cristo: a bblia e a tradio da igreja , formada pelos
seus documentos , bulas e encclicas papais.
3. Por isso muitas das doutrinas que faziam a igreja nos dias de
Lutero terem se desviado tanto dos valores essenciais do
Cristianismo, no nasceram dos escritos sagrados
4. Nem eram , muitos deles , interpretaes das escrituras, eram
instrumentos do poder centralizado da igreja para produzir os
efeitos que necessitavam .
5. Este era o caso das indulgencias ! arrecadar mais.

Paschoal Piragine Jr 7 31/10/16

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6. Os reformadores , quase todos eram padres piedosos que no

podiam mais conviver com a manipulao da f e entendiam que
para voltar a essncia da f era indispensvel voltar a bblia.
7. Voc sabia que at o concilio vaticano II ( metade do sec XX) , a
leitura da bblia era proibida ao leigo?
8. Mas de onde veio este entendimento que todos poderiam ler as
escrituras e meditar nelas ?
9. Da prpria palavra de Deus .
2 Timteo 3:16-17 (NTLH) 16 Pois toda a Escritura Sagrada
inspirada por Deus e til para ensinar a verdade, condenar o
erro, corrigir as faltas e ensinar a maneira certa de viver. 17 E
isso para que o servo de Deus esteja completamente preparado
e pronto para fazer todo tipo de boas aes.
a. A bblia inspirada por Deus
b. o recurso deixado pelo Senhor para que pudssemos
conhecer a sua vontade de modo objetivo.
c. Quando a lemos o Esprito Santo nos ilumina, fala ao nosso
corao e revela a sua vontade
i. Esta foi a promessa de Jesus
Joo 14:26 (NTLH) 26 Mas o Auxiliador, o Esprito Santo, que o
Pai vai enviar em meu nome, ensinar a vocs todas as coisas
e far com que lembrem de tudo o que eu disse a vocs.
ii. Esta foi o ensino dos apstolos
Efsios 1:18 (NVI-PT) 8 Oro tambm para que os olhos do
corao de vocs sejam iluminados, a fim de que vocs
conheam a esperana para a qual ele os chamou, as riquezas
da gloriosa herana dele nos santos

1 Joo 2:20 (RA) 20 E vs possus uno que vem do Santo e

todos tendes conhecimento.
10. Uma das crticas de Jesus aos judeus de seu tempo era que
eles tinham tantas doutrinas que ele chamou de doutrinas de
homens que haviam se afastado da palavra de Deus

Paschoal Piragine Jr 8 31/10/16

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Marcos 7:6-8 (NTLH) 6 Jesus respondeu: Hipcritas! Como

Isaas estava certo quando falou a respeito de vocs! Ele
escreveu assim: Deus disse: Este povo com a sua boca diz
que me respeita, mas na verdade o seu corao est longe de
mim.
7 A adorao deste povo intil, pois eles ensinam leis
humanas como se fossem mandamentos de Deus.
8 E continuou: Vocs abandonam o mandamento de Deus e
obedecem a ensinamentos humanos.
11. S a bblia a palavra de Deus e fiel testemunha da verdade .
12. Leia a bblia .
13. Viva a bblia
14. Deixe o Esprito Santo iluminar voc atravs da bblia .
V S A DEUS GLRIA

1. O quinto pilar da f evanglica : S a Deus seja a glria.

2. O homem foi criado para a glria de Deus, portanto, tudo que ele
faz deve ser destinado glria de Deus.
3. Este foi o ensino tanto do NT como do Vt
4. Vejam o que as escrituras ensinam :
Isaas 43:7 (NVI-PT) 7 todo o que chamado pelo meu nome, a
quem criei para a minha glria, a quem formei e fiz.

Romanos 11:36 (RA) 36 Porque dele, e por meio dele, e para ele
so todas as coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm!

5. Isto parece to normal !

6. Mas na prtica no era to normal assim.
a. A igreja romana ensinava e exigia uma devoo ao clero e
aos homens santos que poderiam interferir diante de Deus

Paschoal Piragine Jr 9 31/10/16

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para perdo de pecados e obteno de bnos para os

homens.
i. Quando se estava na presena do papa e dos cardeais
a reverncia deveria ser tamanha, beirando as raias de
adorao, onde se demonstraria uma total submisso a
estes.
ii. No podemos dispensar glrias a homens, pois todos
no passam de mseros pecadores e carecem da
misericrdia de Deus.
iii. Este foi o ensino do AT.
Jeremias 9:23-24 (RA) 23 Assim diz o SENHOR: No se glorie o
sbio na sua sabedoria, nem o forte, na sua fora, nem o rico,
nas suas riquezas; 24 mas o que se gloriar, glorie-se nisto: em
me conhecer e saber que eu sou o SENHOR e fao
misericrdia, juzo e justia na terra; porque destas coisas me
agrado, diz o SENHOR.

Salmos 4:2 (RA) 2 homens, at quando tornareis a minha

glria em vexame, e amareis a vaidade, e buscareis a mentira?
b. Ensinava tambm a devoo aos santos , mas s a Deus
glria
Isaas 42:8 (NVI-PT) 8 Eu sou o Senhor; este o meu nome!
No darei a outro a minha glria nem a imagens o meu louvor.

xodo 20:4-5 (NTLH) 4 No faa imagens de nenhuma coisa

que h l em cima no cu, ou aqui embaixo na terra, ou nas
guas debaixo da terra. 5 No se ajoelhe diante de dolos, nem
os adore, pois eu, o SENHOR, sou o seu Deus e no tolero
outros deuses. Eu castigo aqueles que me odeiam, at os seus
bisnetos e trinetos.
CONCLUSO
1. Os 5 pilares da f evanglica so :
a. S a f
b. S a graa

Paschoal Piragine Jr 10 31/10/16

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c. S Cristo
d. S a bblia
e. S a Deus glria
2. Hoje queria convid-lo a construir a sua vida espiritual sobre
estes pilares.
3. Os reformadores foram s homens , e a histria capaz de nos
apresentar alguns de seus defeitos, mas as verdades que eles
nos transmitiram , pautadas nas escrituras sagradas , nos
permitem buscar a essncia do verdadeiro cristianismo.
4. Voc quer experimentar ?

Paschoal Piragine Jr 11 31/10/16

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A Histria de Lutero e a Reforma

Baseado no texto de Justo Gonzales3
Lutero nasceu em 1483, em Eisleben, Alemanha, onde
seu pai, de origem camponesa, trabalhava nas minas.
A infncia do pequeno Martinho no foi feliz. Seus pais
eram extremamente severos com ele e muitos anos
mais tarde ele mesmo contava com amargura alguns
dos castigos que lhe tinham sido impostos.
Em julho de 1505, pouco antes de completar os 22
anosde idade, Lutero ingressou no mosteiro agostinho
de Erfurt. A razo principal que levou Lutero a tomar o
hbito foi o seu interesse pela prpria salvao.
O tema da salvao e da condenao permeava todo o
ambiente da poca. A vida presente no parecia ser
mais que uma preparao e prova para a vida vindoura.
Lutero entrou no mosteiro como fiel filho da igreja, com
o propsito de utilizar os meios de salvao que a igreja
lhe oferecia e dos quais o mais seguro lhe parecia ser a
vida monstica.
Supunha-se que as boas obras e a confisso fossem a
resposta para a necessidade que aquele jovem monge
tinha de justificar-se diante de Deus. Porm no
bastavam nem uma coisa nem outra. Lutero tinha um
sentimento muito profundo de sua prpria
pecaminosidade e cada vez mais tratava de sobrepor-se
a ela, mas cada vez mais se apercebia que o pecado era
muito mais poderoso do que ele. Isto no quer dizer que
no fosse um bom monge, ou que levasse uma vida
licenciosa ou imoral. Pelo contrrio, Lutero se esforou
em ser um monge perfeito.

3
Justo L. Gonzalez, Uma Histria Ilustrada do Crisitianismo - A Era dos Reformadores Vol 6, 1a. 5a.
reimpresso, vol. 6, Histria Ilustrada do Cristinismo (So Paulo -SP: VIDA NOVA, 2001), 4380.

Paschoal Piragine Jr 12 31/10/16

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Repetidamente castigava seu corpo, segundo lhe

ensinaram os grandes mestres do monaquismo.
E sempre socorria-se do confessionrio com tanta
frequnciaquanto fosse possvel. Porm tudo isso no
bastava.
Se para que os pecados fossem perdoados, era
necessrio confess-los, o grande medo de Lutero era
esquecer alguns de seus pecados. Portanto, uma e
outra vez repassava cada uma de suas aes e
pensamentos e, quanto mais os repassava, mais
pecado encontrava.
Os msticos diziam que bastava amar a Deus, visto que
tudo mais era uma conseq.ncia do amor. Isto pareceu
a Lutero como uma palavra de libertao, pois no era
necessrio levar em conta todos os seus pecados,
como at ento fizera. Porm no tardou muito para
aperceber-se de que amar a Deus no era assim to
fcil. Se Deus era como seus pais e mestres que o
haviam surrado at tirar-lhe sangue, como poderia ele
am-Lo? Por ltimo, Lutero chegou at a confessar que
no amava a Deus mas sim que o odiava.
Nessa encruzilhada, seu confessor, que era tambm seu
superior, tomou uma medida surpreendente. Ordenou a
Lutero, que no esperava tal coisa, que se preparasse
para ir dirigir cursos sobre as Escrituras na
universidade de Wittenberg.
O que certo que quando se viu obrigado a preparer
conferncias sobre a Bblia, nosso monge comeou a
ver nela uma possvel resposta para suas angstias
espirituais.
Lutero interpretava os Salmos cristologicamente. Neles,
era Cristo quem falava. Eassim, viu Cristo passando

Paschoal Piragine Jr 13 31/10/16

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pelas angstias semelhantes s que passava. Este foi o

princpio de sua grande descoberta.
A grande descoberta veio provavelmente em 1515,
quando Lutero comeou a dar conferncias sobre a
epstola de Romanos, pois ele mesmo disse, depois,
que foi no primeiro captulo dessa epstola onde
encontrou a resposta para as suas dificuldades.
Segundo Lutero conta, ele odiava a frase "a justia de
Deus" e esteve meditando nela dia e noite para
compreender a relao entre as duas partes do
versculo que, comea afirmando que "no evangelho a
justice de Deus se revela" e conclui dizendo que "o
justo viver pela fe '".
A resposta foi surpreendente. A "justia de Deus" no
se refere aqui, como pensa a teologia tradicional, ao
fato de que Deus castigue aos pecadores. Refere-se,
sim, a que a "justia" do justo no obra sua, mas dom
de Deus. A "justia de Deus" a que tem quem vive
pela f, no porque seja em si mesmo justo, ou porque
cumpra as exigncias da justia divina, mas porque
Deus lhe d esse dom. A "justificao pela f" no quer
dizer que a f seja uma obra mais sutil que as boas
obras, e que Deus nos paga por essa obra. Quer dizer
sim que, tanto a f como a justificao do pecador, so
obrasde Deus, dom gratuito.

Em consequncia, continua comentando Lutero sobre

sua descoberta, "senti que havia nascido de novo e que as
portas do paraso me haviam sido abertas. As Escrituras
todas tiveram um novo sentido. E a partir de ento a frase
"a justia de Deus" no me encheu mais de dio, mas se
tornou indizivelmente doce em virtude de um grande amor".

Paschoal Piragine Jr 14 31/10/16

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Sua grande descoberta embora tivesse lhe trazido uma

nova compreenso do evangelho, no o levou a protestar
de imediato contra o modo em que a igreja entendia a f
crist.
Ele ensinou e at convocou um debate que s alcanou os
alunos da universidade que atuava , at que ele veio a
condenar a venda de indulgencias.
O surgimento da venda das indulgncias nos sculos 11 e
12 e a crena que, por intermdio delas, o papa poderia
contar com o tesouro dos santos para remitir as
penalidades temporais pelo pecado no somente para os
vivos, mas tambm para as almas no purgatrio.4
A questo foi trazida a Lutero pela concesso das
indulgncias pelo papa para aqueles que viam, em um dia
especfico, uma coleo famosa de relquias que o Eleitor
Frederico reunira em Wittenberg, contanto que eles tambm
fizessem as contribuies exigidas. Nos sermes, em 1516,
para o desconforto do Eleitor, Lutero questionou a eficcia
das indulgncias e declarou que o papa no tinha poder
para libertar as almas do purgatrio.5

Lutero fixou na porta da igreja de Wittenberg, uma

espcie de quadro de avisos da universidade, 95 teses
que ele preparara para debate. Era esse o procedimento
normal, nos crculos acadmicos, para se obter um
debate. Em linguagem vigorosa e ntida, Lutero desafiou

4
K. S. Latourette, Uma Histria do Cristianismo 1500 a.D. a 1975
a.D., 1a. ed, vol. 2, 2 vols., Uma Histria do Cristinanismo (So
Paulo -SP: Hagnos, 2006).
5
Ibidem.

Paschoal Piragine Jr 15 31/10/16

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as indulgncias. Ele protestou contra o despojamento

dos alemes para pagarem pela construo da Catedral
de So Pedro, dizendo que poucos alemes poderiam
adorar ali, que o papa era rico o suficiente para fazer a
construo com o seu prprio dinheiro, e que ele faria
melhor designando um bom pastor para uma Igreja do
que dar indulgncia a todos eles. Lutero disse que as
indulgncias no removiam a culpa e que o papa
poderia remitir somente as penalidades que ele prprio
tinha imposto sobre a Terra e que ele no tinha
nenhuma jurisdio sobre o purgatrio. Ele negou que
os santos tivessem crdito excedente acumulado.6
Ele sustentou que as indulgncias produziam um falso
senso de segurana e, assim, eram definitivamente
prejudiciais.7
Ao opor-se ao lucro e aos desgnios de vrios
personagens muito mais poderosos do que ele a
tempestade irrompeu.
A venda de indulgncias que Lutero atacou tinha sido
autorizada pelo papa Leo X e nela estavam envolvidos
os interesses econmicos e polticos da poderosssima
casa dos Hohenzollern, que aspirava hegemonia da
Alemanha. Um dos membros dessa casa, Alberto de
Brandeburgo, tinha j duas sedes episcopais e
desejavaocupar tambm o arcebispado de Mainz, que
era o mais importante da Alemanha. Para isso se ps
em contato com Leo X, um dos piores papas daquela
poca de papas indolentes, avarentos e corrompidos.

Leo X fez saber que estava disposto a conceder a

Alberto o que ele lhe pedia, em troca de dez mil

6
Ibidem.
7
Ibidem.

Paschoal Piragine Jr 16 31/10/16

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ducados. Posto que esta era uma soma considervel, o

Papa autorizou Alberto a proclamar uma grande venda
de indulgncias em seus territrios, em troca de que a
metade do produto fosse enviada ao errio papal.
Parte do que sucedia era que Leo X sonhava com o
trmino da Baslica de So Pedro, iniciada por seu
predecessor Jlio II, cujas obras marchavam lentamente
por falta de fundos.
Logo, a grande baslica que hoje o orgulho da Igreja
romana foi uma das causas indiretas da reforma
protestante.
Quem se encarregou da venda das indulgncias na
Alemanha Central foi o dominicano Joo Tetzel, homem
sem escrpulos que com o fim de promover sua
mercadoria, fazia afirmaes escandalosas. Por
exemplo: Tetzel e seus subalter-nos proclamavam que
a indulgncia que vendiam deixava o pecador "mais
limpo do que sara do batismo", ou "mais limpo do que
Ado antes de cair", que "a cruz do vendedor de
Indulgncias tinha tanto poder como a cruz de Cristo" e
que, no caso de algum comprar uma indulgncia para
um parente j morto, "to pronto a moeda casse no
cofre, a alma saa do purgatrio".
Foi ento que Lutero fixou suas famosas noventa e
cincoteses na porta da igreja do castelo de Wittenberg.

Essas noventa e cinco teses, escritas acaloradamente

com um sentimento de indignao profunda, punham o
dedo sobre a chaga do ressentimento alemo contra os
exploradores estrangeiros. E alm do mais, ao atacar
concretamente a venda das indulgncias, punha em
perigo os projetos dos poderosos. Algumas das teses
iam mais alm da mera questo da eficcia e dos limites

Paschoal Piragine Jr 17 31/10/16

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das indulgencies e apontavam para a explorao da

qual o povo era objeto.
Segundo Lutero, se era verdade que o papa tinha
poderes para tirar uma alma do purgatrio, tinha que
utilizer esse poder, no por razes to triviais como a
necessidade de fundos para construir uma igreja, mas
simplesmente por amor, e assim faz-lo gratuitamente
(tese 82). E ainda mais, o certo que o papa deveria dar
do seu prprio dinheiro aos pobres de quem os
vendedores de indulgncias tiravam, mesmo que para
isso tivesse que vender a Baslica de So Pedro (tese
51).
Lutero deu a conhecer suas teses na vspera da festa
de Todos os Santos, e seu impacto foi tal que
freqentemente se marca essa data, 31 de outubro de
1517, como o comeo da reforma protestante. Os
impressores produziram um grande nmero de cpias
das teses e as distriburam por toda a Alemanha, tanto
no original latino, como em traduo alem.

O prprio Lutero havia mandado uma cpia a Alberto de

Brandeburgo, acompanhada com uma carta muito
respeitosa. Alberto enviou as teses e a carta para Roma,
pedindo a Leo X que intervesse.O imperador
Maximiliano se encolerizou diante das atitudes e dos
ensinos daquele monge impertinente, e tambm pediu a
Leo X que interviesse.

Nesse meio tempo, Lutero publicou uma explicao de

suas noventa e cinco teses, na qual, alm de esclarecer
o que tinha sido escrito em breves proposies,

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aguava seu ataque contra a venda das indulgncias e

contra a teologia que servia para apoi-la.

A resposta do papa foi pr a questo debaixo da

jurisdio dos agostinhos, cuja prxima reunio
capitular, teria lugar em Heidelberg, e Lutero foi
convocado. Para l foi nosso monge, temendo por sua
vida, pois se dizia que seria condenado e queimado.
Porm para grande surpresa sua, muitos dos monges
se mostraram favorveis a sua doutrina.
Alguns dos mais jovens a acolheram entusiasticamente.
Para outros a disputa entre Lutero e Tetzel era um caso
a mais na velha rivalidade entre os agostinhos e os
dominicanos, e portanto no estavam dispostos a
abandonar seu campeo. Em consequncia, Lutero
regressou a Wittenberg fortalecido pelo apoio de sua
ordem e feliz por haver ganhado vrios conversos para
sua causa.

O papa ento tomou outro caminho. Em breve deveria

se reunir em Augsburgo a dieta do Imprio, isso , a
assemblia de todos os potentados alemes, sob a
presidncia do imperador Maximiliano. O legado papal a
essa dieta era o cardeal Cajetano, homem de grande
erudio, cuja misso principal era convencer os
prncipes alemes da necessidade de empreender uma
cruzada contra os turcos, que ameaavam a Europa, e
de promulgar um novo imposto para esse fim. A ameaa
dos turcos era tal que Roma estava tomando medidas
para reconciliar-se com os husitas da Bomia, mesmo
que isso implicasse em acatar vrias de suas
demandas. Portanto, a cruzada e o imposto eram a
principal misso de Cajetano, a quem o papa
comissionou para se entrevistar com Lutero e o obrigar

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a retratar-se. Se o monge se negasse, deveria ser

levado prisioneiro a Roma.
O leitor Frederico, o Sbio da Saxnia, dentro de cuja
jurisdio vivia Lutero, obteve do imperador
Maximiliano um salvo-conduto para o frade, a quem se
disps a ajudar em Augsburgo, mesmo sabendo que
pouco mais de cem anos atrs e, em circunstncias
muito parecidas, Joo Huss tinha sido queimado em
violao a um salvo-conduto imperial.
A entrevista com Cajetano no produziu o resultado
desejado. O cardeal se negava a discutir com o monge e
exigia sua renncia. O frade, por sua vez, no estava
disposto a retratar-se caso no fosse convencido de
que estava errado. Quando por fim se inteirou de que
Cajetano tinha autoridade para arrastlo, ainda que em
violao do salvo-conduto imperial, abandonou a
cidade s escondidas no meio da noite, regressou a
Wittenberg e apelou a um conclio geral.
Frederico, no protegia Lutero porque estava
convencido de suas doutrinas, mas sim porque lhe
pareceu que a justia exigia um julgamento correto. A
principal preocupao de Frederico era ser um
governante justo e sbio. Com esse propsito fundou a
Universidade de Wittenberg, muitos de cujos
professores lhe diziam que Lutero tinha razo, e que se
enganavam aqueles que o acusavam de heresia.

Pelo menos, enquanto Lutero no fosse condenado

oficialmente, Frederico estava disposto a evitar que se
cometesse com ele uma injustia semelhante a que
havia acontecido no caso de Joo Huss.

Entretanto, a situao se tornava cada vez mais difcil,

pois cada vez mais eram mais numerosos os que

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diziam que Lutero era herege, tornando a posio de

Frederico bastante precria.
Assim estavam as coisas, quando a morte de
Maximiliano deixou vago o trono alemo, e era
necessrio eleger um novo imperador. Visto que se
tratava de uma dignidade eletiva, e no hereditria,
imediatamente se comeou a discutir sobre quem seria
o novo imperador.
O candidato ideal era Frederico o Sbio, respeitado por
todos os demais senhores alemes. Se Frederico fosse
eleito, as potncias europias ficariam suficientemente
divididas para permitir ao papa gozar de certo poder.
Portanto, desde antes da morte de Maximiliano, Leo X
tinha decidido aproximar-se de Frederico e apoiar a sua
candidatura.
Porm, Frederico protegia a Lutero, pelo menos at que
o frade revolucionrio fosse devidamente julgado.
Portanto, Leo decidiu que o melhor era prorrogar a
condenao de Lutero e tratar de aproximar-se do
monge e do eleitor que o defendia. Com essas
instrues enviou Karl von Miltitz, parente de Frederico
Alemanha, com uma rosa de ouro para o eleitor em
sinal de favor papal e, por assim dizer, com um ramo de
oliva para o monge.

Miltitz se entrevistou com Lutero e conseguiu deste a

promessa de no continuar a controvrsia, desde que
seus inimigos fizessem o mesmo. Isto trouxe uma breve
trgua, at que o telogo conservador Joo Eck,
professor da universidade de Ingolstadt, interveio no
assunto. Em lugar de atacar Lutero, o qual se fizera
aparecer como aquele que quebrara a paz, Eck atacou a
Carlstadt, outro professor da universidade de
Wittenberg que tinha se convencido das doutrinas de
Lutero, e que era muito mais impetuoso e exagerado do
que o Reformador. Eck props a Carlstadt um debate

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que teria lugar na universidade de Leipzig. Dadas e

estabelecidas as questes, ficava claro que o propsito
de Eck era atacar Lutero atravs de Carlstadt e,
portanto, o Reformador declarou que devido a serem
discutidas as suas doutrinas em Leipzig, ele tambm
participaria do debate.

A discusso se conduziu com todas as formalidades

dos exerccios acadmicos e durou vrios dias. Quando
chegou o momento de Lutero e Eck se enfrentarem,
ficou claro que o primeiro era melhor conhecedor das
Escrituras, porm que o segundo se achava mais
vontade no direito cannico e na teologia medieval.
Ecom toda a esperteza, Eck levou o combate para seu
prprio campo, e por fim obrigou a Lutero declarer que
o Conclio de Constanza se enganara ao condenar
Huss, e que um cristo com a Bblia, no seu entender,
tem mais autoridade que todos os papas e os conclios
contra ela. Isso bastou. Lutero tinha se declarado
defensor de um herege condenado por um conclio
ecumnico.

Mesmo que os argumentos do reformador se

mostrassem melhores do que os do seu oponente em
vrios pontos, foi Eck quem ganhou o debate, pois nele
conseguiu demonstrar aquilo a que se propusera: que
Lutero era um herege, pois defendia as doutrinas dos
hussitas.

Ainda que umas semanas antes do debate de Leipzig,

Carlos I da Espanha tinha sido eleito imperador (com o
voto de Frederico, o Sbio) e, portanto, o papa no
tinha que andar com mesuras como antes, a posio de

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Lutero tinha se fortalecido. Muitos cavaleiros alemes

chegaram a enviar-lhe mensagens prometendo-lhe
apoio armado, se o conflito chegasse a estourar.

Quando por fim o papa resolveu atuar, sua ao

resultou demasiadamente tardia e ineficiente. Na bula
Exsurge domine, Leo X declarou que um javali selvage
havia penetrado na vinha do Senhor e ordenava que os
livros de Martinho Lutero fossem queimados, e dava ao
monge rebelled sessenta dias para submeter-se
autoridade romana, sob pena de excomunho e
antema.
A bula demorou muito tempo para chegar s mos de
Lutero, pois as circunstncias polticas eram
sobremodo complexas.
Em vrios lugares, ao receber cpias da bula, as obras
do Reformador foram queimadas. Porm em outros,
alguns estudantes e outros partidrios de Lutero,
preferiram queimar algumas das obras que se opunham
ao movimento reformador.
Quando enfim a bula chegou s mos de Lutero, este a
queimou, junto com outros livros que continham as
doutrinas papistas. O rompimento era definitivo e no
havia modo de se voltar atrs.
Faltava ver, entretanto, que atitudes tomariam os
senhores alemes e particularmente o Imperador, pois
sem eles era pouco o que o papa poderia fazer contra
Lutero.
Ainda que Carlos V fosse catlico convicto, no deixou
de utilizar a questo de Lutero como uma arma contra o
papa quando este pareceu inclinar-se para o seu rival,
Francisco I, da Frana.

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Posteriormente, depois de muitas idas e vindas, se

resolveu que Lutero compareceria diante da dieta elo
Imprio, reunida em Worms no ano de 1521.
Quando Lutero chegou a Worms, foi levado diante do
Imperador e vrios dos principais personagens do
Imprio.

Quem estava encarregado de interrog-lo lhe

apresentou um monto de livros e lhe perguntou se os
havia escrito. Depois dele examin-los Lutero confirmou
que os havia escrito todos e vrios outros que no
estavam ali. Ento seu interlocutor lhe perguntou se
continuava sustentando tudo o que havia ditto neles ou
se estava disposto a retratar-se de algo.

No dia seguinte correu a notcia de que Lutero

compareceria diante da dieta e a assistncia foi grande.
A presena do Imperador em Worms, rodeado de
soldados espanhis que abusavam do povo, havia
exacerbado ainda mais o sentiment nacional. Uma vez
mais, em meioao maior silncio, se perguntou a Lutero
se se retratava. O monge respondeu dizendo que o que
havia escrito no era mais que a doutrina crist que
tanto ele como seus inimigos sustentavam, e portanto
ningum deveria pedir-lhe que se retratasse daquilo.
Outra parte tratava sobre a tirania e as injustias a que
estavam submetidos os alemes, e tambm disto no se
retrataria, pois tal no era o propsito da dieta, e tal
negao somente contribuiria para aumentar a injustia
que se cometia. A terceira parte, que consistia em
ataques a certos indivduos e em pontos de doutrina
que seus oponentes refutavam, certamente no havia
sido escrita com demasiada aspereza. Eassim to

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pouco dela se retrataria, a no ser que lhe

convencessem de que estava enganado.
Seu interlocutor insistiu: "Retratas-te, ou no"? E
Lutero lhe respondeu, em alemo, e desdenhando
portanto o latim dos telogos: "No posso nem quero
retratar-me de coisa alguma, pois ir contra a
conscincia no justo nem seguro. Deus me ajude.
Amm".

Em Worms, ao negar a retratar-se, mostrou-se

igualmente firme diante do poder do imperador. Este
no estava disposto permitir que um frade rebelde o
desobedecesse e, portanto, se preparou para
acrescentar a condenao civil eclesistica de que
Lutero j fora objeto. Entretanto isto no se tornou to
fcil, porque vrios dos principais membros da dieta se
opuseram ao imperador.

Mas quando, finalmente, forada pelo imperador, a dieta

promulgou o edito que citamos no incio deste captulo,
Lutero j se encontrava a salvo no castelo de
Wartburgo.

O que havia sucedido era que Frederico, o Sbio,

inteirado de que o imperador foraria a dieta a condenar
Lutero, tinha-o colocado a salvo. Um grupo de homens
armados, debaixo de instrues de Frederico,
seqestrou o frade e levou-o at Wartburgo. Devido s
suas prprias instrues, nem o prprio Frederico sabia
onde o tinham escondido.

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Escondido em Wartburgo, Lutero deixou crescer sua

barba, escreveu a alguns de seus colaboradores mais
ntimos dizendo-lhes que no temessem por seu
paradeiro e dedicou-se a escrever.

De todas as suas obras nesse perodo, nenhuma to

importante quanto a traduo da Bblia. O Novo
Testamento, comeado em Wartburgo, foi terminado
dois anos mais tarde, e o Antigo Testamento demorou
mais de dez (10) anos.

Pela importncia da obra, bem valia o tempo empregado

nela, pois a Bblia de Lutero, alm de dar um novo
mpeto ao Movimento Reformador, deu forma ao idioma
e, portanto, nacionalidade alem.

Enquanto Lutero estava no exlio, vrios de seus

colaboradores se ocuparam em continuar o trabalho
reformador em Wittenberg. Deles, os mais destacados
foram Carlstadt e Felipe Melanchthon, um jovem
professor de grego, de temperament muito diferente de
Lutero, porm, convencido das opinies de seu colega.
At ento, a reforma que Lutero tinha preconizado no
havia tomado forma concreta na vida religiosa de
Wittenberg. Lutero era um homem to temente a Deus
que tinha vacilado em dar os passos concretos que
seguiam sua doutrina. Porm agora, na sua ausncia,
estes passos foram dados rapidamente, um aps o
outro.

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Muitos monges e freiras deixaram seus conventos e se

casaram. O culto foi simplificado e comeou-se a usar o
alemo ao invs do latim. Aboliram as missas pelos
mortos. Cancelaram os dias dejejum e abstinncia.
Melanchthon comeou a oferecer a comunho de
ambos os modos, isto , deu o clice aos leigos.
Visto que Carlos V teve de ausentar-se imediatamente
depois da dieta de Worms, e que o edito dessa dieta
havia sido obra sua, a Cmara Imperial que governava
em seu lugar, no tratou de aplic-lo. Quando se reuniu
de novo a dieta em Nuremberg, em 1523, foi adotada
uma poltica de tolerncia para com o luteranismo,
apesar dos protestos dos legados do papa e do
Imperador.
Em 1526, quando Carlos V viu-se obrigado a enfrentar
de uma s vez o papa e o rei da Frana, a dieta de Spira
declarou que, devido s novas circunstncias, o edito
de Worms no era mais vlido, e que, portanto, cada
estado tinha liberdade de seguir o curso religioso que
sua conscincia ditasse. Vrios dos territorios do Sul da
Alemanha, e mais a ustria, optaram pela f catlica,
todavia, muitos outros preferiram a luterana. A partir
da Alemanha foi transformada num mosaico religioso.

Em 1529, a segunda dieta de Spira tomou um curso

muito distinto. Naquele momento o Imperador era mais
poderoso e vrios prncipes que antes tinham sido
moderados passaram para o lado catlico. Ali se
reafirmou o edito de Worms. Foi ento que os prncipes
luteranos protestaram formalmente e, por isso, a partir
desse momento, comearam a cham-
los"protestantes".
Finalmente, Carlos V regressou Alemanha em 1530,
para a celebrao da dieta de Augsburgo. Na dieta de

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Worms, o Imperador no tinha desejado ouvir sobre o

que tratava o debate. Porm agora, tendo em vista o
curso dos acontecimenlos, pediu que lhe
apresentassem uma exposio ordenada dos pontos
em discusso. Esse documento, preparado
primeiramente por Melanchthon, o que se conhece
como a "Confisso de Augsburgo".

No princpio representava somente os protestantes da

Saxnia. Porm, pouco a pouco outros foramfirmando-o
e logo chegou a servir para apresentar ao Imperador
uma frente quase que totalmente unida (havia outras
duas confisses minoritrias que no concordavam
com esta da maioria dos protestantes).

Novamente, o Imperador encolerizou-se e deu aos pro-

testantes um prazo at abril do ano seguinte para se
retratarem.

Francisco I se preparava de novo para a guerra, e os

turcos davam mostras de querer vingar o fracasso da
campanha anterior. Sob tais circunstncias, Carlos V
tinha que contar com o apoio de todos os seus sditos
alemes. Assim, comearam as negociaes entre
protestantes e catlicos e se chegou, finalmente, paz
de Nuremberg, firma-da em 1532.

Segundo esse acordo, era permitido aos protestantes

continuar com sua f, porm estaria proibido a eles
estend-la a outros territrios. O edito Imperial de
Augsburgo seria sus-penso e os protestantes ofereciam
ao Imperador seu apoio contra os turcos, ao mesmo

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tempo que se comprometiam a no ir alm da Confisso

de Augsburgo.
Como antes, as condies polticas tinham operado em
prol do protestantismo, que continuava estendendo-se
para no-vos territrios, apesar do que fora firmado em
Nuremberg.

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