1.

Questes tericas relativas ao conceito de histria das idias

pedaggicas e perspectiva de anlise

necessrio fazer distino entre histria das idias pedaggicas de

histria das idias dos pedagogos. Idias educacionais e Idias pedaggicas,
idias pedaggicas e prtica educativa (p. 6 e 7). No so a mesma coisa!
O primeiro perodo remetido as ideias pedaggicas dos jesutas no
perodo colonial como a articulao das prticas educativas dos mesmos nas
condies de um Brasil que se incorporava ao imprio portugus, sobrevindo a
catequese, a colonizao e a educao. As formas do plano educacional do
Padro Manoel da Nbrega como o uso da lngua tupi, do teatro e do canto no
processo educativo com vistas a enquadrar a colnia no Ratio Stuidiorum.
Uma grande dificuldade encontrada no estudo dessas ideias a quebra
dos paradigmas da viso tradicional. Isso foi possvel com uma abordagem de
longa durao, mas nem por isso deixou-se de abordar aspectos de mdia e
curta durao.
Esta obra foi baseada no trabalho de Antnio Gramsci que evoca
conceitos como movimentos orgnicos (permanentes) e movimentos
conjunturais (ocasionais, imediatos, acidentais).

2. A questo da periodizao na histria das idias pedaggicas no Brasil

a) A periodizao como problema

Periodizar a histria campo terico e demasiado subjetivo, pois parte

da perspectiva terica do historiador. Mais comumente encontramos
periodizaes orientadas pelo parmetro poltico.

b) Periodizao preliminar das idias pedaggicas no Brasil

O trabalho foi dividido em oito perodos e articulado em trs nveis de

anlise, o da filosofia da educao, da teoria da educao e da prtica
pedaggica, so elas:

1 Perodo (1549 1759): Monoplio da vertente religiosa da pedagogia

tradicional
2 Perodo (1759 1932): Coexistncia entre as vertentes religiosas e leiga da
pedagogia tradicional;
3 Perodo (1932 1947): Equilbrio entre a pedagogia tradicional e a
pedagogia nova
4 Perodo (1947 1961): Predomnio da influncia da pedagogia nova
5 Perodo (1961 1969): Crise da pedagogia nova e articulao da pedagogia
tecnicista
6 Perodo (1969 1980): Predomnio da pedagogia tecnicista, manifestaes
da concepo analtica de filosofia da educao e concomitante
desenvolvimento da concepo crtico-reprodutivista;
7 Perodo (1980 1991): Emergncia da pedagogia histrico-crtica e
propostas alternativas;
 8 Perodo (1991 1996): Neoconstrutivismo, neotecnicismo,
neoescolanovismo. Que rumo tomaro as idias pedaggicas no Brasil?

Marcos divisrios

1549 Chegada dos Jesutas no Brasil

1759 Expulso do jesutas pelo Marqus de Pombal
1932 - Divulgaes do Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova
1947 Elaborao do anteprojeto da Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDB)
1961 Promulgada a 1 LDB
1969 Entra em vigor a Lei n 5.540 (reforma universitria) regulamentada
pelo Decreto n 464 de 11 de fevereiro de 1969 e aprovao do parecer
252/69, que introduziu das habilitaes tcnicas no curso de pedagogia.
1980 Realizao da I Conferncia Brasileira de Educao (CBE)
1991 Realizao a sexta (e ltima) CBE
1996 Realizao do I Congresso Nacional de Educao (CONED) e
Promulgada a segunda LDB.

Esta foi a primeira etapa deste projeto e teve durao de dois anos
(1996 1998) que foram dedicados esta periodizao preliminar.

c) Uma nova periodizao das idias pedaggicas no Brasil

Uma segunda etapa desta pesquisa se desenvolveu entre agosto de

1998 e julho de 2000:

1 Perodo (1949 1759): Monoplio da vertente religiosa da pedagogia

tradicional
Subdividido nas seguintes fases:
1 fase:Uma pedagogia braslica ou perodo herico; tentativa de implantao
do plano formulado pelo Padre Manoel da Nbrega (1549 1599)
2 fase: A institucionalizao da pedagogia jesutica; data com seu incio a
promulgao do Ratio Studiorum, o Plano Geral dos Estudos da Companhia de
Jesus e passou a ser adotado por todos os colgios jesuticos independente
dos locais onde estavam. (1599 1759)

2 Perodo (1759 1932): Coexistncia entre as vertentes religiosa e leiga da

pedagogia tradicional
Subdividido nas seguintes fases:
1 fase: A pedagogia pombalina ou as idias pedaggicas do despotismo
esclarecido; se inicial com a pedagogia pombalina que tem continuidade com o
governo de D Joo VI (1759 1827)
2 fase: Desenvolvimento da pedagogia leiga: ecletismo, liberalismo e
positivismo; inicia-se quando promulgada a lei que institui a escola de
primeiras letras (1827 1932).
 Os outros seis perodos foram reduzidos em dois grandes perodos
caracterizados :

3 Perodo (1932 1969): Predominncia da pedagogia nova

Subdividido nas seguintes fases:
1 fase: Equilbrio entre a pedagogia tradicional e a pedagogia nova (1932
1947);
2 fase: Predomnio da influncia da pedagogia nova (1947 1961);
3 fase: Crise da pedagogia nova e articulao da pedagogia tecnicista (1961
1969).

4 Perodo (1969 2001): Configurao da concepo pedaggica produtivista

Subdividido nas seguintes fases:
1 fase: Predomnio da pedagogia tecnicista, manifestaes da concepo
analtica de filosofia da educao e concomitante desenvolvimento da viso
crtico-reprodutivista (1969 1980)
2 fase: Ensaios contra-hegmnicos pedagogias da educao popular,
pedagogias da prtica, pedagogias crtico-social dos contedos e pedagogia
histrico-crtica (1980 1991);
3 fase: O neoprodutivismo e suas variantes: neo-escolanovismo,
neoconstrutivismo e neotecnicismo (1991 2001).

Considera-se o perodo que compreende a sada da ditadura militar at

a promulgao da 2 LDB um perodo de confronto entre pedagogias crticas e
a pedagogia do capital humano, ento dominante (1969 1996).
Onde o 1 perodo corresponde ao predomnio da concepo tradicional
religiosa, o 2 corresponde a predominncia da viso tradicional leiga o 3
refere-se a concepo moderna e o 4 emerge a viso crtica que se expressa
fundamentalmente nas concepes dialtica (histrico-crtica) e crtico-
reprodutivisa em contraposio concepo produtivista cuja expresso mais
caracterstica pode ser encontrada na teoria do capital humano.

3. Primeiro Perodo; As idias pedaggicas no Brasil entre 1549 e 1759:

monoplio da vertente religiosa da pedagogia tradicional

3.1. Colonizao e Educao

As tentativas de colonizao do novo territrio nas primeiras dcadas do

sculo XVI sofreram vrios revezes, sendo ento por determinao do rei Dom
Joo III designada uma delegao contendo quatro padres e dois irmos,
Tom de Souza (O primeiro Governador do Brasil) o padre Manoel da Nbrega
com a misso de converter os gentios (ncolas) santa f catlica. A chegada
desta delegao deu-se no ano de 1549.
Etimologicamente falando colo pode significar, cultivar, morar, cuidar de,
querer bem a, proteger, realizar, honrar, venerar. A palavra colonizao,
colnia, colono e suas variantes neste texto tm duplo significado, o cultivo da
terra e ao trabalho de formao humana. Essa manifestao preliminar de
educao desencadeou um processo de aculturao instaurada no mbito do
processo de colonizao.
 A insero do Brasil no chamado mundo ocidental deu-se, assim, por
meio de um processo envolvendo trs aspectos intimamente articulados entre
si: a colonizao, a educao e a catequese. A emergncia da educao como
um fenmeno de aculturao tinha na catequese a sua idia-fora, o que fica
claramente formulado no Regimento de Dom Joo III estatudo em 1549 e que
continha as diretrizes a serem seguidas e implementadas na colnia brasileira
pelo primeiro governo geral.

3.2. Uma pedagogia braslica (1549 1599)

Quando Pedro lvares Cabral desembarcou nas terras que mais adiante
seriam chamadas de Brasil, encontrou nelas populaes com hbitos e
costumes, tradies e religiosidade prprias, sobrevivendo da caa, pesca,
coleta de frutos e sementes, com algumas plantaes, dentre as quais se
destacava o plantio da mandioca, onde os indivduos eram livres. Tratava-se,
em suma, de uma economia natural e de subsistncia (SAVIANI, 2007, p.33),
Nas palavras de Fernandes (1989, p. 76) citado por Saviani (2007, p.33),
natural porque seriam eles capazes de satisfazer s suas necessidades , do
grupo social, sem nenhuma troca; e de subsistncia porque estava orientada
no sentido de satisfazer s necessidades restritas do grupo local.
Um exemplo de organizao social que alicerava as bases da
Educao Indgena antes de Cabral est representada no texto atravs dos
Tupinambs, os indivduos desta tribo eram educados segundo seu sexo e
idade, os Peitan eram os recm nascidos, at darem os primeiros passos, a
partir da os meninos at os 7-8 anos receberiam a denominao de Kunumy-
miry e as meninas respectivamente Kugnatin-miry, dos 8 aos 15 anos os
meninos seriam Kunumy e as garotas Kugatin, os rapazes entre 15 e 25 anos
eram Kunumy-uau e as moas nesta faixa etria as Kugnammuu, na fase
adulta entre os 25 e os 40 anos, Aua seriam aos homens solteiros,os casados
eram os Mendar-amo; as mulheres solteiras eram as Kugnam e as casadas as
Kugnammuupoare e finalmente Thuyuae, homens de idade superior a 40 anos
e Uainuy, mulheres com idade superior a 40 anos.
At os 7-8 anos todas as crianas dependiam estritamente da me, os
meninos eram incentivados ao uso do arco e flecha, a imitao de pssaros e
outros folguedos e as meninas se dedicavam aos jogos infantis, a fiao de
algodo e a amassar o barro para fabricao de utenslios domsticos de
cermica como potes e panelas (idem p.36).
Quando os meninos entravam na fase de Kunumy passavam a
acompanhar o pai, este deveria toma-lo como modelo, preparando-se para a
vida de adulto. J as meninas passariam a depender ainda mais da me, seria
esta sua mestra e modelo iriam agora ser ensinadas atividades de horticultura,
fiao do algodo e tecelagem, a fazer farinhas e vinhos, cozinhar e preparar
alimentos.
Na faixa etria seguinte, dos 15 aos 25 anos, era a fase de participao
mais ativa nas atividades dos adultos, includas as cerimnias de iniciao
aps as quais as jovens podiam entreter aventuras amorosas e contrair
matrimnio. Nesse perodo os rapazes se envolveriam ativamente em
atividades como caa, pesca, participando de expedies guerreiras,
fabricao de flechas e prestando servios nas reunies dos velhos; as moas
continuariam em seus afazeres domsticos auxiliando as famlias nas
atividades femininas.
Entre os 25 e 40 anos os homens passavam a participar plenamente da
vida dos adultos, sendo admitidos nos bandos guerreiros, a participao nas
reunies com os velhos dava-lhes acesso memria da sociedade tupinamb,
associando novos conhecimentos sobre suas tradies e instituies. As
mulheres dessa mesma faixa tambm assumiriam a funo de adultas,
ocupando as numerosas e cansativas ocupaes domsticas como coleta de
frutos, mariscos e ovos e o cultivo das plantas, cuidando diretamente da
educao dos filhos, nesta idade a elas era dado o direito de participar de
vrias cerimnias em conjunto com os homens.
A partir dos 40 anos os homens poderiam se tornar chefes e lderes
guerreiros e chegar condio de pajs, sua conduta agora serviria de
exemplo para os mais novos. Eram admirados e respeitados por todos da tribo;
as mulheres desta idade iriam agora presidir o conjunto dos trabalhos
domsticos, carpindo os mortos e servindo de mestras para a iniciao das
moas na vida feminina.
Nota-se que a cultura era transmitida oralmente, e como acima referido a
educao se apoiava basicamente em trs elementos: a fora da tradio, a
fora da ao e a fora do exemplo.
Pode-se considerar que os primeiros evangelizadores do Brasil foi um
grupo de 8 franciscanos que chegaram com Pedro lvares Cabral em 1500.
entre 1503 e 1516 chegaram mais dois frades da mesma ordem, em 1534 mais
um grupo chega com Martim Afonso de Souza, em 1537 chegam ao brasil mais
5 franciscanos espanhis, o estabelecimento definitivo da Ordem no Brasil data
de 1585 quando foi fundada em Olinda a 1 Custdia do Brasil com o Convento
de Nossa Senhora das Neves de Olinda.
Uma outra ordem que se fixou no Brasil no sculo XVI foi a dos beneditinos
que se estabeleceram no Brasil em 1581, em Salvador, com a finalidade de ali
construir um mosteiro, outros foram fundados em Olinda, rio de Janeiro,
Paraba do Norte e So Paulo.
Outras ordens que estiveram presentes no processo de colonizao do
Brasil foram os carmelitas, mercedrios, oratorianos e capuchinhos, tendo
desenvolvido alguma atividade educativa. Todas essas foram dispersas em
seus objetivos educacionais, no tiveram proteo oficial e poucos recursos.
Diferentemente os Jesutas vieram por determinao da realeza, que
exerceram forte influncia no que tange educao no brasil nesse perodo,
configurando um esboo de um sistema educacional sistema esse que se
consolidaria com o Ratio Studiorum.
A primeira fase da educao jesutica foi marcada pelo plano de
instruo elaborado por Nbrega. O plano iniciava-se com o aprendizado do
portugus (para os indgenas); prosseguia com a doutrina crist, a escola de ler
e escrever e, opcionalmente, canto ofenico e msica instrumental; e
culminava, de um lado, com o aprendizado profissional e agrcola, e de outro
lado, com a gramtica latina para aqueles que se destinavam realizao de
estudos superiores na Europa (Universidade de Coimbra). Esse plano no
deixava de conter uma preocupao realista , procurando levar em conta as
condies especficas da colnia.
 Contudo sua aplicao foi precria, tendo cedo encontrado oposio no
interior da prpria Ordem jesutica, sendo finalmente suplantado pelo plano
geral de estudos organizado pela companhia de Jesus e consubstanciado pelo
Ratio Studiorum. O plano de Nbrega inclua tambm um projeto de educao
para o sexo feminino que no deu certo.A principal estratgia utilizada para a
organizao do ensino, tendo em vista o objetivo de atrair os gentios, foi agir
sobre as crianas. Para isso se mandou vir de Lisboa meninos rfos, para os
quais foi fundado o Colgio dos meninos de Jesus da Bahia e, depois, o
Colgio dos Meninos de Jesus de So Vicente. Pretendia-se pela mediao
dos meninos brancos, atrair os meninos ndios, e por meio deles, agir sobre
seus pais, em especial os caciques, convertendo toda a tribo para f catlica. A
sujeio dos ndios pela coao foi condio sine qua non para o processo de
converso f catlica.
Anchieta aprendeu a lngua tupi e dela se utilizou para realizar o trabalho
pedaggico, fez assim um agente de civilizao pela palavra. Entre 1564 e
1598, Anchieta escreveu aproximadamente vinte autos, o que corresponde
quase a totalidade das peas jesuticas do perodo (Bittar e Ferreira Jr, 2002,
p.8), nesses autos predomina a luta do bem contra o mal.

3.3. A institucionalizao da pedagogia jesutica ou o Ratio

Studiorum (1599 1759)

Em 1564 a Coria portuguesa adotou o plano da redzima, pelo qual dez

por cento de todos os impostos arrecadados da colnia brasileira passaram a
ser destinados manuteno dos colgios jesuticos. (p.49)
Em todos esses aspectos ressalta o contraste entre as dificuldades e
privaes enfrentadas na primeira fase e as facilidades e conforto usufrudos
na segunda.
Coincidindo com essa fase de prosperidade da misso jesutica no
Brasil, a companhia de Jesus deu incio elaborao de um plano geral de
estudo a ser implantado em todos os colgios da Ordem em todo mundo,
o Ratio Studiorum. (p. 50).
Dois mtodos de ensino foram os pilares para a estruturao do Rrio
Studiorum: o modus itlicus e o modus parisienses.
Modus parisiensis, considerado o melhor em matria de repeties,
disputas, competies, interrogaes e declamaes (Franca, 1952, P. 8) para
o aprendizado da gramtica da lngua latina. (p. 50)
Ratio Studiorum que foi enviado de Roma para as instituies que iam
fundadas nos diversos pases visando a uniformizar a organizao e o
funcionamento dos colgios. (p. 50).
Modus itlicus, caracterizava-se por no seguir um programa estruturado
e nem vincular a assistncia dos discpulos a determinada disciplina. Esses
podiam passar de uma a outra disciplina sem necessidade de preencher
qualquer tipo de pr-requisito.
Basicamente esse mtodo implicava a presena de um preceptor que
ministrava instruo a um conjunto de discpulos que eram reunidos
independentemente das eventuais diferenas de nveis de formao e das
idades de cada um. No entanto, j que as diferenas existiam, lanava-se mo
de estudantes mais adiantados ou de instrutores para acompanhar os
discpulos em fase de iniciao. (p. 52).
A partir do incio do sculo XVI, o modus itlicus foi sendo
progressivamente suplantado pelo modus parisiensis. A data de referncia
1509, quando o Colgio de Mantaigu, de Paris, introduziu a diviso dos
alunos em classes. Diferentemente do modus itlicus, o modus parisiensis de
ensinar comportava, como aspectos bsicos, a distribuio dos alunos em
classes, realizao, pelos alunos, de exerccios escolares e mecanismos de
incentivo ao trabalho escolar.
A organizao das classes dava-se pela reunio de alunos
aproximadamente da mesma idade e com o mesmo nvel de instruo aos
quais se ministrava um programa previamente fixado composto por um
conjunto de conhecimentos proporcionais ao nvel dos alunos, sendo cada
classe regida por um professor.
Os exerccios escolares tinham como objetivo mobilizar, no processo de
aprendizagem, as faculdades dos alunos. Baseando-se na escolstica,
o modus parisiensis tinha como pilares a lectio, isto , a preleo dos assuntos
que deviam ser estudados, o que podia ser feito literalmente por meio de
leitura; a disputatio, que se destinava ao exame das questiones suscitadas
pela lectio; e as repetitiones, nas quais os alunos, geralmente em pequenos
grupos, repetiam as lies explanadas pelo professor diante dele ou de um
aluno mais adiantado. Os mecanismos de incentivo ao estudo implicavam
castigos corporais e prmios, louvores e condecoraes, alm da prtica da
denncia ou delao.
Tendo assimilado o modus parisiensis ao estudarem na Universidade de
Paris, os jesutas o adotaram desde o primeiro colgio fundado em Messina em
1548 e o consagraram no Ratio Studiorum, que regulou o funcionamento de
todas as suas instituies educativas. (p. 52).
A primeira verso do Ratio foi fruto de uma comisso instituda em 1584
pelo padre Cludio Aquativa, eleito geral da Ordem em 1581. dos trabalhos da
comisso surgiu, em 1585, um texto que, submetido apreciao de Aquativa,
foi editado em 1586 para uso interno e enviado a todos os provinciais. Essa
verso no se destinava a ser posta em prtica, mas apenas apreciao e
crtica das autoridades responsveis pelos melhores colgios da Companhia.
Aps colocado o texto na forma de normas organizadas por notveis da
universidade de Roma, chegou-se verso definitiva do Ratio publicada em
1599.
O cdigo representado pelo Ratio atque Institutio Studiorum Societatis
Jesu contm 467 regras. Com as sugestes das vrias provncias chegou-se,
em 1591, segunda verso, que posta em prtica em carter experimental por
trs anos, resultou na terceira verso, editada e promulgada em janeiro de
1599 para vigorar em todos os colgios da Companhia de Jesus (p. 55).
O plano foi constitudo por um conjunto de regras cobrindo todas as
atividades dos agentes diretamente ligados ao ensino. Comeava pelas regras
do provincial, passava pelas do reitor, do prefeito de estudos, dos professores
de modo geral e de cada matria de ensino, chegava s regras da prova
escrita, da distribuio de prmios, do bedel, dos alunos e conclua com as
regras das diversas academias. O prefeito de estudos tinha funo supervisora.
 O plano contido no Ratio era de carter universalista e elitista.
Universalista porque se tratava de um plano adotado indistintamente por todos
os jesutas, qualquer que fosse o lugar onde estivessem.elitista porque acabou
destinando-se aos filhos dos colonos e excluindo os indgenas.
O novo plano comeava com o curso de humanidades, denominado
no Ratio de estudos inferiores, correspondentes ao atual curso de nvel
mdio. Seu currculo abrangia cinco classes ou disciplinas: retrica,
humanidades, gramtica superior, gramtica mdia e gramtica inferior. A
formao prosseguia com os cursos de filosofia e teologia, chamados de
estudos superiores.
O currculo filosfico era previsto para a durao de trs anos, com as
seguintes classes ou disciplinas: 1 ano: lgica e introduo s cincias; 2
ano: cosmologia, psicologia, fsica e matemtica; 3 ano: psicologia, metafsica
e filosofia moral. O currculo teolgico tinha a durao de quatro anos,
estudando-se teologia escolstica ao longo dos quatro anos; teologia moral
durante dois anos; Sagrada Escritura tambm por dois anos; e lngua hebraica
durante um ano.
Estudos inferiores, que tinha a durao de seis a sete anos e cujo
contedo reeditava o Trivium da Idade Mdia, isto , a gramtica (quatro a
cinco sries); esta, por sua vez, dividia-se em gramtica inferior, mdia e
superior, sendo que cada uma das duas primeiras podia subdividir-se em duas
(inferior A e B e mdia A e B); a gramtica era ensinada com o objetivo de
assegurar expresso clara e precisa. A dialtica, chamada no Ratio de
humanidades (uma srie), destinava-se a assegurar expresso rica e elegante.
E a retrica (uma srie) buscava garantir uma expresso poderosa e
convincente. No contedo trabalhado nesse curso o latim e o grego constituam
as disciplinas dominantes. A elas subordinavam-se a lngua verncula, a
histria e a geografia, ensinadas na leitura, verso e comentrios dos autores
clssicos. (p. 59)
As idias pedaggicas expressas no Ratio correspondem ao que passou
a ser conhecido na modernidade como pedagogia tradicional. Essa concepo
pedaggica caracteriza-se por uma viso essencialista de homem, isto , o
home concebido como constitudo por uma essncia universal e imutvel.
educao cumpre moldar a existncia particular e real de cada educando
essncia universal e ideal que o define enquanto ser humano.
Para a vertente religiosa, tendo sido o homem feito por Deus sua
imagem e semelhana, a essncia humana considerada, pois, criao divina.
Em conseqncia, o homem deve empenhar-se em atingir a perfeio humana
na vida natural para fazer por merecer a ddiva da vida sobrenatural.(p. 58).
Os jesutas podiam lanar mo dos clssicos da Antiguidade para
promover a instruo crist, em lugar da literatura que lhe era contempornea,
j que esta se encontrava impregnada de anticatolicismo, a pedagogia ativa
por eles propugnada constitua uma verdadeira revoluo. (p.59)

4. A mquina mercante e as metamorfoses na educao

Destacam se no sculo XVII duas figuras no campo intelectual brasileiro:

Gregrio de Matos e Antnio Vieira, ambos jesutas. Enquanto Matos prende-
se ao passado, amarrado por costumes tradicionais, Vieira visionrio e
percebe que a maquina marcante vem para ficar.
Aconselha D. Joo VI a fundar uma companhia das ndias Ocidentais a
exemplo da Inglaterra e Holanda contraditoriamente, finca p junto aos jesutas
nos combates de interesse da coroa. Confrontado por Antonil, trazido da Itlia
pelo prprio Vieira, considerado o primeiro economista do Brasil, Antonil
integra-se totalmente ao mercantilismo colonial.
A tomada de posio de Antonil junto a Jorge Benci em favor de sujeitar
os ndios ao trabalho escravo, entrou em rota de coliso com Vieira que se
opunha a escravizao dos ndios, embora essa no fosse a realidade para os
negros. Jorge Benci teorizar sobre a suavizao do fardo dos escravos e
desenvolver uma pedagogia especifica para a educao dos escravos.
Revelando-se exmios economistas, os jesutas constituram um grande
tesouro, isentos de impostos, proprietrios de grandes latifndios, gado,
escravos, estavam atentos as oscilaes das cotaes do acar, buscando
redirecionar a produo para outros produtos agrcolas e aplicando as receitas
na compra de propriedades para arrendamento.
A concorrncia com os empreendedores era desleal e vantajosa
despertando a indignao e revolta. Ao quadro econmico descrito juntou-se a
questo poltica das terras missioneiras, quando as coroas de Espanha e
Portugal se voltaram conjuntamente contra os jesutas. (tratado de Madri). O
cumprimento do tratado esbarrou na resistncia de cerca de 100 mil ndios
cristianizados vencidos pela fora das armas.
As alegaes contra os jesutas vieram do governador do estado do
Gro-Par e Maranho Francisco Xavier de Mendona Furtado, irmo de
Carvalho e Melo, futuro Marques de Pombal e incluam a desigualdade na
cobrana de tributos (enquanto se pagava 80% os religiosos eram isentos),
usurpaes contra a liberdade dos ndios a posse dos bens situados nas terras
em que eles moravam, a venda das drogas que, por ordem deles, os ndios iam
buscar no serto; e a venda das carnes e couros e dos peixes obtidos com o
trabalho dos mesmos ndios, a obstinao em suas praticas e
ousadamente recusavam-se a seguir as bulas e ordens papais, assim como as
determinaes reais que culminou com a expulso dos jesutas em 1759.