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Ttulo original: La cause des enfants
Publicado en francs por Robert Laffont, Pars
1 edicin, 1986
4. reimpresin, 1996
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del
Copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o parcial de
esta obra por cualquier mtodo o procedimiento, comprendidos la reprografa y el
tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo
pblicos.
ISBN: 84-7509-642-5
Depsito legal: B-14.364/1996
Primera parte
Mientras haya nios
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Capitulo 3 Un nuevo espacio para los nios, 291.
Los bebs en la fbrica, 291. Las faenas al programa, 295. Cmo
hacer amar la escuela, 295.
Captulo 1 La escucha, J iy .
Antes de los cuatro aos..., 319.
Anexos, 389.
Investigadores cuyos trabajos se han citado en esta obra (clasifi
cados por disciplina), 389. Hitos cronolgicos, 390. Declaracin
universal de los derechos del nio, 393. Legalizacin del aborto, 396.
Utilizacin de tejidos fetales, 397. La edad de la primera comunin,
398. La poblacin de nios de 0 a 11-12 aos, 399.
9
En colaboracin
con un equipo colectivo
dirigido por Andr Contin.
UNA NUEVA MIRADA
La causa de los nios est muy mal defendida en el mundo, y ello por tres
razones:
El discurso cientfico, cada vez ms abundante en la materia, disputa al
discurso literario el monopolio del conocimiento de la primera edad de la vida. Ese
discurso oculta la realidad simblica, la capacidad especfica, la energa potencial
que cada nio encierra. Objeto de deseo para el novelista, el nio pasa a ser objeto
de estudio para el investigador en,medicina y en ciencias humanas;
La primera preocupacin lie la sociedad es rentabilizar el costo de los nios;
Los adultos tienen miedo de liberar ciertas fuerzas, ciertas energas que los
pequeos evidencian y que ponen en cuestin su autoridad, sus conquistas, sus
privilegios sociales. Ellos proyectan sobre los nios sus deseos contrariados, su
malestar, y les imponen sus modelos.
Examinar la leccin de la historia , indagando en los orgenes de los fracasos
y en las fuentes de los errores que desde hace siglos desvirtan las relaciones entre
adultos y nios, y proponer un nuevo enfoque para una mejor prevencin: he aqu
el eje del presente trabajo.
Hasta el da de hoy, las elaboraciones en materia de pediatra o educacin
cedan todas ellas a la vieja tradicin del adultocentrismo , limitndose a poner al
da o a elevar a la categora de moda las eternas riendas ideadas e inters de las
familias. Esta es, indefectiblemente, la escuela de los padres. Al servicio de los
nios? No, al servicio de los padres. La metodologa de este colectivo de investiga
cin cambia radicalmente el ngulo de visin: consiste en adoptar la autntica
perspectiva del ser en devenir, liberada del prisma parental y d e ja ptica defor
mante de los manuales y tratados mal llamados pedaggicos .
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MODO DE EMPLEO
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PRIMERA PARTE
EL N I O EN LA SOCIEDA D :
C O N S T A N T E ^ CAMBIOS Y O R IG EN ES DE LOS FRA CASO S
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Captulo 1
EL CUERPO DISFRAZADO
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7
En el texto, Montaigne ni siquiera dice que han muerto o fallecido (igno
ro si en esa poca se deca fallecido ) o que se han marchado a la Casa del Pa
dre . . dice que ha perdido objetos. No habla de-eHos-como_de individuos-que
habran cesado de vivir. Qu dicen los adultos cuando pierden a un ser querido?
Qb~dieB'dtrStTrMerte? Dicen: Fulano ha muerto ; hablan de l como sujeto
de un verbo. En esa poca, el niflo no es todava sujeto de un verbo; es objeto de un
verbo para quinTabTadef. Quedan no oSsTatTumbas con'representaciones de
nios" muertos a muy corta edad y que se supone han ido al limbo. Son quiz las
primicias del reconocimiento del nio como ta l.. . Pero primicias enteramente limi
tadas, porque cabe preguntarse: el nio al que representan en forma de angelito,
no ser el alma? Los adultos difuntos tambin son representados como nios en
sus tumbas. Lo que as se simboliza es su alma, sin duda.
En los iconos del Trnsito de la Virgen, Cristo toma a un beb, que es repre
sentativo del alma de la Virgen. Los primeros signos de la aparicin del nio como tal
an atpicos y minoritarios, no son evidentes. Lo vemos representado en una tum
ba cuando ha muerto siendo muy pequeo, pero no podemos afirmar que lo figura
do no sea el alma. En cualquier caso, no es por fuerza el nio, en cuanto individuo
fallecido e inhumado en tal fecha. En el lenguaje escrito, el nio sigue_siendo ob-
jeto. Tendr que pasar mucho tiempo para que se lo reconozca como sujeto.
Antes de 1789, el aprendizaje sigue siendo el rito de pasaje: nacimiento del
nio-individuo. Se lo reconoce como sujeto del verbo hacer a partir del momento
en que se lo coloca en casa ajena como alguien capaz de realizar un trabajo til.
Pero entonces se lo trata como a una mquina de producir, puesto que se le puede
azotar hasta reventarlo; dar al traste con l, matarlo (el correctivo paterno puede
llegar a la muerte).
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\
Hace unos aos tuvo lugar en Alemania (Weimar, 25 de mayo - 15 de octubre
de 1972) una exposicin: La imagen del nio visto por los maestros de la pintura,
variaciones sobre un tema, de Lucas Cranach a nuestros das . Los cuadros del
perodo medieval confirman lo que se sabe de la situacin del nio en esa poca,
cuando estaba completamente integrado en la vida del adulto. Pero una obra del
siglo XV atrae poderosamente la atencin por su carcter excepcional: Cristo
bendiciendo a los nios . Sin dejar de respetar las convenciones de. su poca, los
artistas tienen sbitas fulgurancias, golpes de vista que pueden revelar la faz secreta
de las cosas, la vida interior, incluso a espaldas de sus comanditarios. Tal es el caso
del atpico cuadro en que se ven nios jugando, captados del natural, y que carecen
de esa mscara de enanos tristes y lgubres que por lo general se presta a los peque
os entre los siglos XIV y XVIII. Una de las nias que rodean a Cristo Dejad que
los nios vengan a m tiene una mueca: sin duda una de las primeras muecas
en la historia de la pintura occidental.
El nio -fuera de este cuadro atpico excepcionalmente no conformista- no
es representado por l mismo. Su cuerpo es un instrumento de la decoracin reli
giosa, el nio es el bibelot tutelar, el pequeo genio que escolta a santas y santos. El
nio presta su mscara mofletuda, sus brazos regordetes y sus nalgas rollizas al ange
lote que se multiplica en farndula celestial. La Iglesia ha prevenido tanto a los
espritus contra el pequeo inmaduro, sede de malficas potencias, que se lo obliga
a hacer el ngel para que no sea la bestia. Pero tras esa mscara impregnada de devo
cin, rpidamente asoma la sonrisa socarrona de Eros. Los muecos barrocos tienen
caritas de amor! Una Venus de Cranach, tocada con un increble sombrero de flores,
concede a uno de estos angelotes pillos el favor de asir su cintura.
En los cuadros de la escuela de Le Nain, las reuniones de campesinos dejan
ver a los pequeines en las rodillas de un padre o de un abuelo, en presencia de la
madre. Los pequeos pululan con toda vivacidad en tomo de los adultos. Pero siem
pre se trata de escenas de la vida campesina./Nunca tamaa espontaneidad en el
seno de las familias burguesas que posan ante el pintor. En las familias campesinas,
al nio se lo integra con valor igual a los dems segn su edad. Aun cuando, relega
do en su rincn, se dedique a su actividad propia, aun cuando su mirada no converja
hacia el pintor o hacia lo que hoy en da llamamos el objetivo, su lugar es necesario
en la composicin del cuadro. El pintor lo introdujo en l de una manera incons
ciente, pero como parte integrante e indispensable para el equilibrio de su obra. El
nio presenta una actitud disociada de la de los adultos, su mirada no sigue la
misma direccin. Est ah como una promesa de otro grupo social que l construir
rrts adelante. Por ahora vive en paralelo con sus antecesores, al tiempo que anuncia
ya una suerte de sntesis familiar. Ya no es un parsito ni est enfeudado completa
mente a su familia. Con .su juguete, edifica un pensamiento-laborioso que le espro-
pio, y adems se siente seguro.
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LA ID E N T ID A D SEX UA L 3 aos a quien llev una mueca, pues haba ido a visitar a su madre. De inmediato
la puso cabeza abajo, le separ las piernas y, tras quitarle la braga, la tir a un
Hasta el siglo presente, falocracia mediante, se impuso la falsa idea segn la rincn diciendo: Es fea. - Y por qu es fea? - No tiene botn. Primero
cual las nias, frente a los chavales, slo experimentan su diferencia sexual como cre que estaba hablando de los botones a presin que cerraban el vestido y el pele
una falta de pene. En qu momentos de su evolucin chicas y chicos descubren su le de la mueca. En absoluto. No se trataba de esos botones. Me mostr la entre
identidad sexual? pierna desnuda. Ah!, tena que tener un botn en el cuerpo?- Yo, tengo
tres! fie refera a su aparato genital, los botones de sus senos y el cltoris. Poste
Son dos experiencias bien diferenciadas en los nios y en las nias. Las madres riormente, como mdico, o a muchas chiquillas hablar de los tres botones, uno
pueden observarlas tal como lo he hecho yo. Es igual para los chavales de hoy y de abajo, con un agujero , y los otros dos en los pechos . "
maana, igual que ayer fue para mi hijo Jean. No cabe duda de que es el contacto mamario el que despierta en las nias la
Hasta ese da, Jean. . . saba perfectamente que la hinchazn de su verga a conciencia de no ser del sexo opuesto, mucho antes de ver a un hermanito o primo
AAfcCtX)
menudo iba acompaada por ganas de hacer pip. Entonces orinaba y su pene i .. desnudo en la playa o en el bao.Es un error de los hombres haber pensado que las
quedaba tranquilo. Jean no necesitaba ms para encontrar una relacin entre el C C l<)t) nias, no poseyendo pene (que para los chavales es ante todo su pip), no sienten
fenmeno erctil y la funcin urinaria. la existencia de su sexo, asociado por ellas de entrada al placer independiente de la
Pero de pronto -acaba de cumplir 29 m eses- constata un cambio extraordina iA a ' O - 0 necesidad y ligado al deseo, mientras que en los chicos el placer erctil peniano est
rio: su colita est levantada, Jean cree que va a hacer pip. Pero mientras est tur- ligado al placer de aliviar una necesidad antes de descubrirlo independiente de l.
gente no pasa nada. El incidente se repite. Si la ereccin cesa, el nio puede orinar. Y ' r Las chicas superan rpidamente la angustia de no tener pene por la certeza de
Es la primera vez que presiente, sin tener palabras para expresarlo, que su verga tener senos muy pronto, con lo cual, para ellas, la ausencia o el retraso de desarro
puede tener una actividad extraurinaria, una vida propia. Jean est haciendo la llo mamario suele ser dramtico. Su hipertrofia tambin las hace sufrir.
experiencia de todos los chicos de su edad. Entre los 28 y los 30 meses el beb de Un chico puede mirar el sexo de una chica sin reparar en la diferencia, hasta
sexo masculino descubre la ereccin del pene disociada de la miccin, momento en los 2 aos y medio. Comienza a ser muy sensible a ella cuando, en el momento de
que despierta al conocimiento de su identidad de varn. f . la miccin, observa las variaciones de volumen que su sexo experimenta. Le asalta
Las chicas descubren su identidad sexual interesndose por los botones de el miedo a la mutilacin. La ereccin cesa. Volver? Perder l su pene erctil?
sus senos y por el botn de su sexo, semejantes al tacto, y tocndolos. La mastur 3 0 Este miedo no es sino una proyeccin ms tarda de la angustia-de castracin pri
bacin de esta zona ergena es el signo ms indiscutible del momento de su historia
en que tienen la revelacin de la gran diferencia.
Siendo yo una joven mdica externa en Bretonneau, mientras cambiaba los
6f^cV\ mitiva.
La angustia de castracin obedece al hecho de que, para tragar, trituramos.
Hay una representacin inconsciente de este hecho. Es una angustia de particin
vendajes de los pequeos quemados observaba que las niitas se frotaban nerviosa que se fija en particular a aquello que rebasa las partes protrusivas del cuerpo.
mente la punta de los senos para soportar mejor el dolor. Los vendajes de las que Los egipcios sujetaban al cuerpo los brazos de los muertos para que su ser fuese
maduras son dolorosos. Cuando hay injerto de piel, la manipulacin es aun ms entero al reino de las sombras. Para que todo el ser del nio prosiga su evolucin,
delicada. Como yo no era torpe -h a b a adquirido esta habilidad en mi primera ste tiene que tener conciencia de preservar la integridad de su cuerpo. Esto en el
experiencia como enferm era-, si no estaba en la sala, me llamaban. Un da, acudo nio no se produce naturalmente. Si se le ponen guantes, pierde nocin de dnde
as a la cabecera de una chiquilla de 6 aos, y al comenzar a humedecer la venda estn sus dedos. Ya no tiene la referencia de los ojos, que predomina en el nio
para despegarla veo - y a no era una sorpresa para m - que la nia se acaricia los vidente. Hay que palprselos para que se los represente y los deslice uno por uno en
pezones erctiles. l^a supervisora, que haba estado mirando para otra parte, se da cada dedo del guante. (Se le pondrn los guantes cuando est distrado y mirando
cuenta y amonesta severamente a la pequea. Te he visto y no volvers a hacerlo. para otra parte.) Asimismo, cuando se le prueba un zapato, el nio hace una pelota
Puerca. Me dio un trabajo enorme calmar su indignacin. Le duele, necesita un con el pie: ha perdido su pie. Es la pesadilla de las vendedoras de calzado. Si no
alivio. De esta manera se acuerda de que tuvo una mam que le daba el pecho.. .
Anda y a .. . , no hay excusa que valga, no quiero nios cochinos en mi servi
cio! , as se encolerizaba esta funcionara de la Asistencia Pblica, que no quera
saber nada de la bsqueda de la libido primitiva como autoanalgsica.
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tiene por lo menos 6 aos, el nio se escabulle, le rien, la madre se pone nerviosa.
Muchas empleadas me agradecen haber puesto fin a su suplicio indicndoles el
modo de empleo: haced que el nio se arrodille antes de probarle los zapatos nue
vos. No ve entonces sus pies, se interesa en otra cosa y se deja calzar.
Cuando yo estaba en anlisis, qued asombrada ante una chiquilla de menos de lO La angustia de castracin del chiquillo no se expresa nicamente en el miedo
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de que caiga su pene sino tambin por la aprensin ante toda idea de mutilacin,
como la de perder los dedos. La chica de menos de 3 aos, ante el pene de un chaval
puede suponer que ella ha tenido uno, y siente tambin ese temor de un nuevo
menoscabo en su integridad fsica.
Nadie resuelve nunca la angustia de castracin. Es lo que alimenta nuestro sen
timiento de la muerte. De particin en particin, es el desmembramiento para la
ltima anulacin carnal, soporte de nuestra existencia que lleva el nombre de muer
te. Hablar de ella es tranquilizador.
Entre los negros, no hay adulto que no le diga a un pequeo -antes de la inicia
cin: "Te agarrar la colita y te la cortar. Esto forma parte de los ritos de buena
convivencia: No es que el nio crea en la amenaza, pero le satisface que le hablen
de su sexo.
Me llam una madre que se siente atemorizada por la violencia de su hijo ado
lescente. Dice que en la calle ataca a las mujeres parecidas a ella. Tambin me
informa que el adolescente le levanta la mano si ella se ocupa de su hija. Mi herma
na es ma. Repite l eso desde que es chiquito? S, efectivamente. A
este nio le falt ciertamente que su madre lo reprendiera la primera vez que le
oy apropiarse de su hermana. Y el padre con su actitud no supo lograr que su hijo
respetara a su mujer ni en palabras ni en conductas, ni supo prohibrsela sexualmen-
te lo mismo que a su hermana, como mujeres con quienes l no tendr jams
relaciones sexuales , as como l, su padre, nunca las tuvo con su propia madre ni
con su hermana, abuela y ta paternas de sus hijos.
Lo no dicho prolonga peligrosamente el equvoco del incesto. Lo importante
es decirle a un chaval que no puede ocupar el lugar del padre y que hay relaciones
de pareja entre sus padres a las que no puede aspirar y que l conocer a su vez con
una mujer que no ser su madre.
Hay preguntas que permanecen desgraciadamente sin respuesta durante aos y
se enquistan en una ambigedad vergonzante o sagrada. Es sagrado, no se toca.JLa
prohibicin del incesto J ebe sgr,explicitada en respuesta a la pregunta muda que
[de^ repetirse bajo diversas forma? y queran tas niadres no saben ir A
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P.
nia que se masturba las puntas de los senos plantea la pregunta muda . Y
tambin se trata de sta si coge el bolso y los zapatos de mam y se pasea diciendo:
Cmo es que me har mujer si soy chata y no tengo colita como los chavales?
Las nias creen que las madres s tienen. Pregunta muda del chico que se disfraza
con las cosas de su madre: Cuandp sea grande, ser mujer como t, tambin yo
llevar bebs en mi panza? No hay que dejar pasar la ocasin de nombrar su sexo:
Nunca sers una mujer. Si quieres jugar al mayor, ponte los zapatos de tu padre!
Esto me recuerda a una chiquilla de 4 aos y medio que deca: Cuando sea abuelo,
har esto y aquello con mis nietitos." Haba dejado atrs el estadio de no saber que
era una chica. Pero nadie la encaraba dicindole: Cuando seas vieja sers una abue
la, y esto slo si has tenido hijos que a su vez han sido padre o madre y no simple
mente porque has envejecido. La ambigedad del dejar hablar puede detener el
desarrollo sexual. Todo nio puede seguir divirtindose imitando a nios y adultos
del otro sexo siempre que esto sea un juego, no un proyecto.
No se explica esta diferencia a los nios. As como las necesitan para compren
der por qu no se deben tocar los enchufes, necesitan palabras que aclaren las
contradicciones entre la tentacin que seduce al espritu y su peligroso cumpli
miento.
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al orden del cuerpo, de la comida, al mismo tiempo que todo lo que hay de ms
ga de Jules Ferry introduciendo la informacin sexual no hizo otra cosa que aa
trascendente, ya que Garganta naci de la oreja de Garganelle; de la oreja ,
dir un ejercicio retrico ms, con un discurso despojado e impersonal sobre la cues
no por la oreja materna. Naci de la palabra que su madre oa. Naci por el len
tin. A una edad en que se est bajo presin y fantaseando, no todo se resuelve en
guaje. . . a la humanidad. Y del lenguaje hizo palabras, hizo el regocijo de todos en
trminos de biologa.
comn, y que no tienen nada ertico que ocultar. Es una ertica para el goce del
De cualquier manera, esta informacin aparece mucho ms tarde. Porque
grupo.
desde nuestra llegada al mundo la sexualidad tiene una importancia enorme: y no
cesa de expresarse en el nio, da a da, con el vocabulario fleT cuerpo. Las pulsio _No hav meior nrenaracin para la informacin sexual que ser iniciado desde la
nes genitales generan una comunicacin interpsquica que es permanente entre los primera infancia en el lenguaje de 11 vida, que d acenta, por medio.de la metfora,
'lreTTmmios desde el inicio de sus vidas. Son proyectadas en un lenguaje, pero en d~todsTas funciones del cuerpo. Hasta en una casa moderna llena de aparatos,
un lenguaje a nivel de nuestro desarrollo. En la etapa de la pubertad, cuando sale a quedan restos de ese lenguaje metafrico; por ejemplo, complementamos unos obje
luz el sentimiento de la responsabilidad, el psiquismo, que es una metfora de lo tos con respecto a otros para que cobren su sentido: la parte macho y la parte
fsico, estara mduro para la responsabilidad de un acto sexual que implica reso hembra de los enchufes; la ventana que se abre gracias al pestillo y que se cierra
nancias emocionales afectivas, sociales y psicolgicas. Pero para arribar a este gracias a la correspondencia del objeto penetrante en el objeto penetrado. Todo esto
estadio habra hecho falta, desde la infancia, haberlo considerado simplemente es una metfora de la sexualidad productora de cohesin y, tras esto, creadora de
como un hecho, ni bueno ni malo, motivado por la fisiologa humana, y luego como placer, felicidad y tambin de utilidad cvica.
una relacin de intencin fecundadora. Este juego creador cambia enteramente de Creo que actualmente hay dos aberraciones en el sistema educativo que hacen
estilo con el sentimiento de la responsabilidad recproca de los seres sexuados.. . que el adolescente no pueda hallar ese acuerdo con su cuerpoTjosejeFcicios fi'si-
Y es preciso que esto haya venido preparado de largo tiempo atrs por el senti t j eos esiaiTehteramente centrados en la competicin, y no en el descubrimientcTSel
miento de la responsabilidad de sus acto s.. . cosa que no se cumple: no hay en Pr^pitrcue'rp-o' en el placer dico.Lo que le falta al nio escolarizado, objeto de
absoluto, en el sentido de una tica estructurada del deseo, educacin moral; i test, arrastrado al deporte y a los exmenes, es disfrutar con juegos dondejiay un
siempre hay una educacin-mscara para otro de deseos innombrados, escondidos. ganador y un perdedor que no se sinti humillado por su derrota si la partida fue
En qu consiste la educacin cvica de los nios? Guiar a un ciego por la calle; _tmena. La segunda aberracin educativa es el descuido en que se deja a las manos y
ceder el asiento a una anciana; saber cmo se v o ta .. . As se imparte la educacin el empobrecimiento del lenguaje referido a su inteligencia. Se ha sustrado del
cvica. . . Pero no ha habido educacin en la dignidad del cuerpo y en el sentido de vocabulario todo lo que era concreto, todo lo que corresponda, o bien a las funcio
la nobleza del cuerpo en todas sus partes, y tino no sabe cmo ocuparse de su pro nes del cuerpo, o bien a los objetos que se manipulan. Y cada vez ms temprana
pio cuerpo, _?n lo que respecta a su mantenimienta,._a su crecimiento, al respeto de mente. Hace veinte aos, en la escuela primaria, la aritmtica mencionaba realida
sus ritmosv-hay descompensacin y, con ello, desviacin de las fuerzas humanas... des (balanzas, frascos, barreos, grifos. . .). Hoy, hasta en las matemticas, casi de
Todo esta debera ..ser-.objeto de informacin e instruccin desde la edad del pafc entrada se ensea a los nios a manipular (mentalmente) conceptos totalmente
vulario. Pero no existei ha_vmna. carencia, en el ser humano, mantenida por la omi- abstractos. La prctica del deporte puramente competitivo y el lenguaje abstracto,
sin sistemtica de hablar de ello en la escuela, una ignorancia tota y una incapa- muy conceptualizado desde los ocho aos, no es lo que puede ayudar a un nio a
cidad para asumir lo que le llega al nio de su cuerpq.^^Es desesperante.' vivir en acuerdo con su cuerpo.
Lo que aparece en la representacin del nio en la naturaleza, en las artes Se tranquiliza uno la conciencia diciendo: Ahora los nios hacen deportes.. .
plsticas.. . lo que aparece tambin en el discurso sobre el nio es que, prctica Ahora hay libertad de lenguaje porque los nios pueden emplear con sus padres, o
mente hasta el siglo actual, se ha separado el alma del cuerpo. Se ha codificado delante de sus padres, palabras directas. Pero es que eso no tiene nada que ver!
todo, la formacin del espritu , en el sentido de la formacin de su cerebro, pero Sirve para liberar alguna agresividad, pero no es eso lo formador. Este lenguaje no
se olvida al cuerpo (cuando no caen sobre l todos los vicios, todos los pecados.. . es creativo. Nuestros nios ya no tienen vocabulario. Se marcha a contramano de lo
todo lo que es malfico, negativo). Se lo olvida, se lo oculta, salvo para darle basto que sera ms favorable para el equilibrio del adolescente.
nazos, latigazos, para prohibirle moverse. Se presenta a las actividades naturales del
cuerpo como triviales, como un insulto al espritu humano, como una humillacin Cmo explicar el tenaz oscurantismo que ha levantado un muro de silencio
infligida a la especie humana. Y, sin embargo, la cultura francesa contaba con un ante la sexualidad infantil y conduce a padres y educadores de la III Repblica a
maestro del pensar que hubiese podido ser, desde la edad del parvulario, un maestro actuar como si ella no existiera? 1 1
del vocabulario: Rabelais. Rabelais sublima con el lenguaje todo lo que pertenece
25 a O j
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La memoria del adulto borra todo lo que correspondi al perodo preedpi-
co. Por eso le dio tanto trabajo a la sociedad aceptar la sexualidad infantil. En los
siglos precedentes slo las nodrizas la conocan. Los padres, la ignoraban. Las no
drizas la conocan porque vivan en un mismo nivel con los nios, a diferencia de
los padres, en los medios burgueses e incluso en los rurales. Las personas que se
ocupaban de los nios eran gente especial, que posea la comprensin de un pre
lenguaje no en palabras sino en conductas. Cuando Freud habl de la masturbacin
infantil los adultos pusieron el grito en el cielo, pero las nodrizas decan: Pues
claro que s . . . todos los nios. Entonces, por qu no lo haban dicho? Porque
para la mayora de los adultos los nios eran como animalitos de compaa o de
cra segn que se los amara o no.
Sin perjuicio del trauma que poda sobrevenir, al menos se preservaba algo esen
cial, ya que en sus primeros aos de vida el nio vivi cabalmente su sexualidad, y
con personas distintas de sus progenitores. Tena ms posibilidades que cualquiera
de salir airoso, pese a la precocidad del disfraz de adulto que le pusieron. Su ejem
plo slo es vlido para las clases ricas. Entonces, en los otros niveles de la sociedad, 1
cmo poda el nio de esa poca reprimir su deseo incestuoso y sublimarlo? Lo '
ayudaba el hecho de trabajar desde muy pequeo. Como los embarazos de las
madres eran muy seguidos, el nio era rpidamente reemplazado en las rodillas de
su madre, ya que llegaban otros pequeos y adems, para l, las prerrogativas
sensuales eran patrimonio de lo pueril, mientrs que a l se lo inclua en la lista de
quienes contribuan al trabajo familiar. El nio comprenda que quien tena dere
chos sobre la madre era el que conceba los hijos, y que a l su inmadurez sexual
2 L'Histoire des mres du Moyen Age a nos jours, Yvonne Knibiehler, Cathe-
rine Fouquet, pg. 90, la buena nodriza.
3 Ph. Aris, obra citada, I, 5, del impudor a la inocencia, pg. 145.
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le haca ser suplantado por parte de la madre. El padre, o un sustituto del padre,
segua obligndolo a promocionarse durante todo el transcurso de la vida genital,
fecunda, de las mujeres, porque l no era ni capaz de ser un beb ni tampoco capaz
de tener nios. Pero lo asombroso es que las chiquillas, desde los catorce aos, eran
objetos sexuales de vejetes. No parece que el incesto tuviese necesidad de ser dicho
de la misma manera, en realidad parece que se lo retrasaba: Cuando sea grande
podr acostarme con mujeres de la edad de mi madre. . . cuando sea viejo me acos
tar con mi hija en otra muje . . La situacin de Agns, en La escuela de las
mujeres, era sin duda corriente. Pienso que el descubrimiento de Freud se produjo
en un momento en que el nio ha vivido mucho ms en familia en vez de ser
criado por una nodriza o de ponerse a trabajar precozmente fuera de casa. En la
familia nuclear actual, sobre todo en las ciudades, las tensiones y conflictos son
mucho ms explosivos, puesto que permanecen subyacentes. Hoy en da, el nmero
de personas con quienes el nio tiene contactos es ms reducido comparado con los
adultos que antao lo rodeaban. En los siglos XVII y XVIII, el nio poda transfe
rir sus sentimientos incestuosos sobre otras mujeres que encontraban muy divertido
practicar juegos sexuales con chavalines y jvenes que no eran hijos propios. De
hecho, se advierte que hoy, de algn modo, el nio que prcticamente no ve a sus
abuelos, salvo en unas pocas reuniones, para una cantidad de cosas est cada vez
ms encerrado dentro de una trada: el padre, la madre y el hijo nico. A la postre
queda apresado en este ncleo, aunque se tienda a decir, porque existe la televisin,
porque existen las salidas en grupo, los viajes, que el nio dispone de un espacio
ms amplio. Pero esto es muy relativo. Tiene un espacio material ms amplio, pero
su espacio relacional afectivo se ha reducido.
Para vivir los sentimientos que acompaan a las relaciones interhumanas el
nio est mucho ms limitado que antes; y se conecta mucho ms con su progeni
tor y progenitora, que le dan de comer y le educan. Antes, los padres por lo general
ni daban de comer ni educaban, pero eran los compaeros de ritos de trabajo o de
ritos de representacin. El nio actuaba como ellos frente al mundo, frente al espa
cio, y entre ellos haba muchos adultos de reemplazo, para manifestar sus senti
mientos y su sexualidad incestuosa que se desplazaba por transferencia sobre perso
nas del entorno de los padres.
Tambin haba exutorios como las fiestas de carnaval, las fiestas de mscaras.
Estas fiestas concedan una permisividad de las pulsiones sexuales bajo mscara,
al menos una vez al ao; en ocasiones dos: Carnestolendas y mediados de cuaresma
eran dos das, en la estacin fra en la Europa del Norte, en que familiares y vecinos
pasaban al anonimato; las mscaras ocultaban el rostro y uno poda disfrutar de
los deseos sexuales, de los juegos, las fantasas y a veces de la realizacin de deseos
sexuales, sin asumirlos, porque era Cuaresma.
Hoy, el martes de carnaval ha pasado a ser, como el da del padre, una opera
cin puramente publicitaria, para vender pequeas chucheras. Los adultos ya no
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conocen festejos de desborde emocional, y ello incluso en sitios donde comercial
mente se pretende mantenerlos, como en Niza o en el Norte con los Giles en Bl
gica.4 Sin duda alguna hay una represin mucho mayor en nuestra sociedad que en
tiempos pasados. Tambin a nivel de los nios. No parece que antao hayan existi
do las mismas prohibiciones de juegos sexuales entre nios, excepto hermanos y
hermanas, o entr nios y adultos, excepto sus padres.
28
)
)
D EJA D Q UE LOS NIOS VEN G A N A M I ,
O LA FU E N T E DE LA C U LPA BILIZA CI N
)
Anteriormente al siglo XIII, los nios comulgaban el mismo da de su bautis
mo, con la gota de vino consagrado que se les echaba en los labios. En el XIII, los )
nios varones tomaban su comunin pblica a los 14 aos, y las nias a los 12. A
partir del Concilio de Trento, en el siglo XVI, nios y nias eran admitidos en la \
;
sagrada mesa a los 11 y 12 aos. Po X, quien redujo la edad de discrecin a los 7
aos, e instituy la comunin privada hacindola preceder por la confesin,1 hizo
un regalo envenenado a los inocentes , creyendo responder as a la Palabra d?
Cristo: Dejad que los nios vengan a m .
)
Vase Decreto de la Congregacin para los Sacramentos Quam singulari , 8
de agosto de 1910. (Vanse Anexos, regla prctica I, pg. 214.)
)
29
)
)
infancia con la confesin general de las faltas, en el momento de la comunin
solemne, terminada la infancia; y el nido pasaba a ser un igual de sus padres frente
a Dios, en el plano mstico. Era tambin la edad de la insercin social. Por esa
poca, en Europa, muchos nios de 12 aos se haban volcado al mundo del traba
jo, se separaban del hogar familiar, se confrontaban con la realidad y, ante la ley de
los hombres, se volvan adolescentes responsables. Era costumbre entre las familias
que la vspera de su comunin solemne el nio fuera a pedir perdn a sus padres
por haberlos ofendido, a sabiendas o no, durante la infancia. Despus, a partir de
este festejo familiar y social parroquial, participaban, las nias con las mujeres y los
nios con los hombres, en las actividades sociales. Conversaban en la mesa, tenan
derecho a la palabra en familia, cosa que hasta ese momento no podan hacer. En
Francia, en las familias que seguan educando a sus hijos como antes de Po X, los
nios, todava en 1940, no tenan derecho a hablar en la mesa hasta despus de su
primera comunin, que era solemne, a los 1l_ 12 aos (en el 6o curso del colegio).
Estas familias cristianas desconocan la comunin privada previa. Los nios toma
ban la primera comunin durante el primero o segundo ao de estudios secundarios,
y despus de tres aos de instruccin religiosa. Por tanto, antes de eso no haba
confesin; no se mezclaba a Dios en las exacciones contra la moral laica pueril y
honesta . Y la religin no induca por este hecho a los nios a calibrar el bien y el
mal ante Dios segn los caprichos o las neurosis de sus padres y educadores.
31
miento y las faltas por omisin, qu diferencia puede concebir? De esto slo
retiene el miedo al pecado mortal. Este decreto de la Iglesia catlica culpabiliz
intilmente a todas las generaciones de nuestro siglo, en nombre del mismo Jess
a quien supuestamente los nios podran acercarse! El, que ha venido para los
malvivientes, para los pecadores, para los inmorales, para quienes estn fuera de la
ley o que al menos son juzgados como tales por los defensores del orden.
Y qu decir de la culpabilizacin del cuerpo p de las actuales exigencias de
relacionarse Ttrera-dd'medio familiar impuestas a la llegada de la pubertad, con la
explosin vital ij e la adolescencia- qu decitjie lamasturbacovivida como un
fracaso, como un recursoprudencial para salir deTpaso7~pur 'qeUclaratla pecado
ante Dios? Tambin se podra llamar pecador al atleta qu.TTumillado por su impo
tencia, o pasa la barra que se haba empecinado en saltar! i
: p e c & d o , t z ?
^ fe . g~ )
f ^ o r o ^ o (
32
%
Captulo 3
MEMORIAS DE LA INFANCIA
EL A N G E L , EL EN A N O Y EL ESCLAVO
O EL N I O EN LA L IT E R A T U R A -
Es posible que el culto del Nio Jess haya preparado y facilitado esta rehabili
tacin. En cualquier caso, marca una etapa, una primera conquista. El pesebre fue
inventado por san Francisco de Ass, a comienzos del siglo XIII. Antes de l, no
haba cuna del nio smbolo. Angel o demonio, era criatura area o permaneca en
33
sus ascuas. El nio smbolo est entre el cielo y la tierra, entre dos sillas de beatos,
acostado entre dos reclinatorios. Es, bien uri ngel cado, bien el hroe futuro.
Otra causa histrica de la rehabilitacin del nio fue el culto de los principitos.
Comenz en pleifa guerra de religin. Durante el enfrentamiento entre catlicos y
protestantes, Catalina de Mdicis se propuso dar la vuelta a Francia en su carroza
exhibiendo a la muchedumbre al nuevo rey, Carlos IX, quien entonces tena diez
aos. Fue en 1560. Cuando Luis XIII es an un nio, se le trata realmente como al
nio rey. La corte cuida de su popularidad como jams se lo haba hecho con un
infante. Todo lo que concierne a la condicin del nio y a su lugar en la sociedad,
es cclico. Pero la dialctica del discurso de que es objeto es mucho ms compleja
y sutil de lo que las dominantes permiten creer. Por tanto, no se puede afirmar que
en la Edad Media no exista el nio smbolo de inocencia y pureza. Si bien no ocupa
la primera lnea en el discurso literario, existe en las canciones populares, en los
cantos de Navidad. En el siglo XHI el repertorio lrico celebra la maternidad. Cierto
es que estas dominantes fuerzan el rasgo hasta el extremo, y desfiguran las cosas al
ocultar todos los otros momentos dialcticos, al dejar en la sombra las otras facetas.
Pero no son pura ficcin, juicio arbitrario carente de fundamento. Cada una de las
dominantes recuerda al hombre que, a finales del siglo XX, puede aspirar, ya que no
a captar el fenmeno en su totalidad, al menos a conocer el misterio en su compleji
dad y respetarlo, una de las componentes de la realidad del ser humano en devenir.
El juicio dominante de la Edad Media revela que el consenso de estos siglos
quiso retener ante todo la maleabilidad, la plasticidad de la infancia y la influencia
del medio, de la educacin sobre los jvenes cerebros; el nio es un perverso en
estado latente. Slo la religin lo salva. Es la corriente de pensamiento que prescri
be Feneln con su Telmaco, racionalizando y laicizando el juicio de los hombres
de la Iglesia: el nio debe ser enteramente modelado por la educacin para no
resultar un perverso. Rousseau inventa el postulado: el nio nace como el buen
salvaje, quien lo pervierte es la sociedad. Lenn retomar para sus pequeos pione
ros el modelo de Telmaco. El ciclo reproduce incesantemente estas contradicciones
internas. Pero antes, los romnticos toman el legado de Rousseau. El Emilio de
Rousseau abre el camino a la pequea Fadette* y a Pablo y Virginia2.
A principios del siglo XIX, segn la dialctica dominante, el angelismo sale
vencedor y pasa a un primer plano. Todos los poetas romnticos cantan al nio.
Pero la representacin que hacen de ste es pueril. El nio est mal encarnado,
muy poco corporizado. No es sino un frgil espectro que evoca el origen divino del
hombre y el paraso perdido. El recuerda al adulto la pureza primitiva, el aspecto
ms noble y ms carismtico de la condicin humana.
Los novelistas del siglo XIX buscan situar al nio en su medio social y dramati-
34
zan la desventura de su condicin. El nio es vctima de la sociedad, desde chivo
emisario a mrtir, y asciende tramo por tramo su va crucis.
D ER EC H O DE V ID A O D E M U E R TE
IN FA N T IC ID IO S
35
SEV IC IA S GRAVES
Los magistrados parecen optar por una menor severidad de las penas, esti
mando que la sancin penal de los padres culpables no resuelve el conflicto
con el nio vctima. Obsrvese que los nios mrtires carecen de defensa legal
(un abogado que los represente).
En materia de malos tratos infligidos a nios por sus padres, la impunidad
es ms frecuente que la represin. El silencio del medio circundante tapa los
actos del o los torturadores. Los que dan la alerta son el mdico, la asistente
social, a veces un vecino.
Los golpes y heridas por sevicias reiteradas tienen mayor sancin que las oca
sionadas por un correctivo paterno , muy a menudo excusado como acci
dente lamentable.
La violacin de un nio por el padre o el abuelo es ocultada casi siempre
como secreto de familia. Si llega a intervenir la justicia, tiene dificultad para
distinguir entre la relacin sexual por coaccin y el acto de violencia del
vnculo por resignacin y con complicidad del medio circundante.
clrigos, ellos argumentan lo contrario que la Iglesia: nacemos sin pecado. La que
pervierte es la sociedad.
Con el exaltado naturalismo reaparece la ambivalencia. Otra vez queda en tela
de juicio la bondad natural del nio. Demostrando que se adapta con suma facili
dad a medios que suponen peligros para l (Dickens, Hugo), hacindolo andar por
las calles y sentirse en ellas como pez en el agua, el novelista revela sus cualidades
de maa y astucia, sus dotes de imitador lo mismo de los vicios cuanto de las virtu
des de los adultos, sus tretas, su simulacin, su capacidad para vivir en la violencia
y de la violencia social, su amoralidad. El nio es perfectamente apto para la margi-
nacin, y el hambre o la necesidad de proteccin lo disponen cmodamente a la
complicidad con la delincuencia. En la visin naturalista (Zola), el nio ya no es un
personaje que el novelista quiere adornar y gratificar a toda costa. Se pretende mos
trarlo tal como es, lleno de vida, pero ni bueno ni malo. El hombre pobre y des
nudo en miniatura, la humanidad sufriente resumida. Algunos hasta recargan el
modelo natural prestando a los chavalines de la calle todos los vicios, como si
quisieran dar razn a los clrigos de los siglos pasados y adoptaran su misma actitud
negativa frente a los hurfanos de Dios.3
Jules Valls (lEnfant) rompe con el melodrama naturalista sobre la endeble
criatura, eterna vctima infantil. Vctima, s, pero ni resignada ni pasiva. A la defen
siva. Suena la hora de la revuelta. La insurreccin de la juventud conoce sus prime
ros sobresaltos durante la trgica utopa de la Comuna. El nio de Valls en las
barricadas prosigue la escalada cuya primera piedra haba inaugurado Gavroche.
36
*
)
)
En este aspecto nuestro siglo XX no habr de inventar nada. Acelerar el tiem
po reproduciendo el mismo ciclo dialctico, a tal punto que todos los temas domi
nantes o latentes de la Edad Media al posromanticismo sern utilizados una y otra
vez por los escritores, en dos generaciones. El existencialismo asume la sucesin
del naturalismo con otros trminos. En Las palabras de Sartre, el narrador recons
truye sus aos de juventud como un conjunto de actitudes y de poses fotogrficas
ante los suyos. El nio camalen adapta su comportamiento al de su entorno, para
manipularlo o para vivir en paz. El espectculo que se le impone lo enajena tanto
que se busca modelos y no logra otra cosa que imitar.
En toda esta tradicin literaria y sus rebrotes, slo la conducta social del nio
es tomada en cuenta, estudiada, descrita. La nica novedad, en Sartre, es que trata
de ser neutral.
Opuestamente, hay precursores, marginales que dirigen a la infancia otra mira
da: de este lado duerme la imaginacin sin poder, la creatividad que crece en el
desierto, y todo el problema es impedir que los adultos la asfixien. Pero cmo?
Quin se interesa por el consciente y el inconsciente de los primeros aos, por el
imaginario de esta soledad tan desesperante como promisoria? Quin explora estas
galeras, estos pozos, estas fuentes naturales como un universo subterrneo, invisi
ble pero real?
)
Tom Sawyer, Huckleberry Finn, de Marc Twain, son una primera manifesta
cin del descubrimiento del nio como ser humano tomado por s mismo, inten
tando iniciarse en la vida a travs de sus propias experiencias.4
Finalmente llega Isidoro Ducasse. En los Cantos de Maldoror, la metfora no
se deja descifrar con facilidad, pero Lautramont nos ha brindado el ms penetran
te documento escrito en lengua francesa sobre la subjetividad del. nio. Pero el
lenguaje es inicitico. Slo se accede a l mediante la intuicin potica o con la
inteligencia del psicoanlisis.
.
Max Primault, Henri Lhong y Jean Malrieu: Tenes de l enfance. Le mythe de
lenfance dans la littrature contemporaine, Pars, P.U.F., 1961.
37
lando un padre simblico abandon el mundo imaginario animado por su rbol
-q u e representa su vida simblica- para aceptar el mundo de la realidad. Resuelve
la crisis edpica mediante una fijacin homosexual infantil sobre un anciano casto a
quien ana como a un abuelo ideal y que se torna sostn de su evolucin. El hombre
muere en un accidente cuando estaba a punto de adoptarlo. El nio realiza de este
modo el descubrimiento de la muerte, que marca para l el fm del mundo de lo
imaginario y su entrada inicitica en otro mundo donde todo es comercio y lucha
por la vida. La prueba se cumple absolutamente fuera de la moral o de la contesta
cin social. No hay rebelin. En literatura, Mi planta de naranja-lima es una obra
marginal, que llega hasta el alma, ilgica y potica, diferente de todas las novelas de
costumbres o de crtica social que ponen nios en escena. Vivir a esta edad es vivir
como el hroe de M i planta de naranja-lima. Y, posteriormente, vivir como adulto es
algo completamente distinto: es aceptar la muerte.
En Europa no hallara su fuente de inspiracin un testimonio semejante. El
nio est demasiado encuadrado por las instituciones. En el pas del autor, los nios
no van a la escuela desde los tres aos, tienen a sus padres pero se ven con quien
quieren. Su existencia es un poco salvaje.
En la literatura de recuerdos, en los trabajos de memorias, el nio no es ms
que proyeccin del adulto. Al llegar a la adolescencia proyectamos nuestra infancia
sobre otro individuo que no tiene nuestra historia y a quien le interpretamos lo
que vive en funcin de nuestra propia historia, o ms bien de lo que nos queda de
ella, en estado consciente. No hemos sido, en nuestros primeros aos, lo que
proyectamos ms tarde. Y nunca podremos ser totalmente verdicos sobre nuestra
vivencia infantil. Si as nos traicionamos a nosotros mismos, cmo bamos a respe
tar la subjetividad de los otros nios? Esta anulacin del otro, si es un nio, es ine
luctable. Forma parte de la represin de los afectos de este perodo.
El sacrificio del mundo mgico en provecho del mundo racional es una etapa
tan real como la prdida de los dientes de leche. Forma parte de la castracin del
ser humano. El nio reproduce el ciclo de la humanidad desde sus orgenes: cree en
la razn mgica, mientras que nosotros nos sometemos a las leyes de la ciencia, que
lo explica todo de manera racional. En el lenguaje sigue siendo un enano. Es impo
sible abstraer a un nio de la etnia en la que ha nacido. Pero lo nuevo para nosotros
los occidentales es que la etnia descubre modos de comunicacin y tcnicas a las
que el nio se adapta con mucha ms rapidez que los adultos. De ah la inversin
de las relaciones hijos/padres. Se lo comprueba en las guerras: los adultos les temen
y los nios ya sea que sobrevivan o que mueran poco les importa, se meten de
lleno y con todas sus energas. Pero llega un momento en que ya no se puede vivir
as, y es cuando se experimenta el sentimiento de la responsabilidad por el prji
mo en un mundo de la realidad pensada y prevista; tenemos que idear las leyes de
la realidad. Y descubrir el miedo y el peligro. El nio es una persona que por su
estado no tiene en cuenta su historia, ni la experiencia del paso de la despreocupa
cin impaciente de la infancia a la responsabilidad de la pubertad asumida. En el
38
fondo, el nio es como un sonmbulo. El sonmbulo no.se cae del tejado, pero una
persona despierta, que toma conciencia del vaco, comprende el peligro del riesgo,
se asusta y cae. Y los adultos se lo pasan queriendo despertarlo. No hay que desper
tarlo demasiado pronto, y , al mismo tiempo, no es posible no despertarlo un da,
porque l forma parte de una etnia que fatalmente lo despertar. Iniciarlo demasia
do precozmente le hace perder potencialidades. De todas formas, en todos los seres
humanos tiene lugar, tarde o temprano, una mutacin.
En Mi planta de naranja-lima, el encuentro entre el anciano y el nio es capital.
Ambos parecen vivir algo juntos y pueden comprenderse: el viejo ya no tiene una
vida sexual ertica, y el nio todava no la tiene, y los dos viven su am o r.. . un
amor entre aquel que va a morir y aquel que acaba de dejar el limbo.
Un libro precioso da cuenta tambin de la relacin autntica entre el pequen
y el adulto: Les dimanches de Ville-dAvray. La sociedad no acepta esta inocencia.
Y, sin embargo, qu fundamentales son este intercambio, esta vida que se dan uno
al otro esos dos seres mediante una comunicacin simblica y casta.
El campo imaginario de la infancia es absolutamente incompatible con el
campo de racionalidad a travs del cual el adulto asume su responsabilidad sobre
el nio. Testimoniarlo autnticamente, sin proyeccin del narrador, sin repeticin
de tpicos, sin referencia a un modelo social, fuera de toda moral y de toda psicolo
ga, y sin intentar hacer poesa con ello es, en ltima instancia, intraducibie
para el adulto.
Entonces, la verdadera literatura, ser la que escribira un nio (como Anna
Frank, pero ella no relata sus primeros aos)? Habra que animarlo a eso. No se
parecera a la literatura escrita para gustar a los nios. Pero aunque no interese al
vecino, tal vez sera una teraputica de la escritura. Cumplira la Palabra de San
Pablo: Cuando yo era nio, hablaba como un n i o .. . (Epstola a los Corintios).
No tendra valor de testimonio? Mi planta de naranja-lima prueba que esta
tentativa de reconstruir y recrear la subjetividad de la infancia es comunicable, y
al mismo tiempo posee un gran valor literario. Si florecieran trabajos de este gnero,
a diferencia de todos los novelistas conocidos que se sirven de su infancia bajo el
prestanombre de un hroe para contar una historia, parafrasear un mito o saldar sus
cuentas en un planfleto social, no contribuira esto a desarrollar en el lector el
respeto por la subjetividad del nio? El presentimiento de que en los primeros
aos de nuestra vida vivimos una experiencia sensorial e imaginaria sin relacin con
lo que se proyecta ms tarde? Puede ser, pero forma parte de la evolucin normal
de cada individuo traicionar y deformar algn da su propia subjetividad.
39
La tradicin popular rene en coleccin todos los cliss establecidos por siglos
de hbitos y prejuicios y que sirven para distinguir a los niitos de las niitas.
Estas son imitacin de las mujeres, y los niitos, imitaciones de hombres. A-unos y
otras se les indica el camino a seguir para no echarse a perder. Se considera al nio
como un ser inmaduro, como un ser inferior, sin que exista una clara lnea diviso
ria entre nio y nia. Entonces, cundo aparecen los personajes de nias en la
literatura? Es indiscutible que, hasta el siglo XX, los pequeos protagonistas mascu
linos son mucho ms frecuentes que los femeninos. En los cuentos y leyendas,
Caperucita Roja podra ser, en ltimo extremo, un chiquillo, salvo que el lobo se la
come y que finalmente el lobo es un viejo stiro. Pero se sabe que un niito tambin
tiene motivos para temer a los stiros.
Durante mucho tiempo los personajes femeninos de la literatura novelesca se
limitaron a personificar a la madre del nio, o a la joven casadera, a la mujer madre
o a la mujer futura. Parece haber sido preciso vencer ms que la inercia, el rechazo
de toda una sociedad, para que la chiquilla entrara realmente en la literatura como
personaje principal. Se entiende que el nio de los cuentos no est sexualmente
diferenciado cuando no es un varn tpico, porque es una emanacin de una socie
dad conducida por hombres, cuando no profundamente misgina. Hay que recono
cer que la mayora de los escritores son hombres. George Sand fue una vanguar
dista. En Francia, La pequea Fadette es la primera herona con faldas. Les Petites
Filies modeles, bajo su manto rosa, introduce la ambigedad ertica en el perso
naje. Sophie es la nieta de Justine.
La Condesa de Sgur no escriba para los adultos, sino para sus nietos. No
consideraba que su obra fuese literatura. Slo ahora se dice que es literatura.
Est un poco en la lnea de los cuentos cuya moraleja debe inducir al nio a
aceptar la norma, pero el tema del sadismo est muy presente; ste es, por lo dems,
el punto ms original: hay toda una tradicin educativa de la novela escrita para
los jvenes con el fin de indicarles el camino a seguir, el saber vivir, el cdigo de la
integracin social. La Condesa de Sgur lamentaba que no fuese posible flagelar a
las indciles hasta hacerlas sangrar. Acaso no deca: El castigo debe inspirar
terror ?
40
El nio vctima de la sociedad es una concepcin del siglo XIX. En nuestro fin
de siglo, el tema de la mujer-ifla explotada por el hombre nos desva de la verda
dera cuestin: el discurso sobre el nio oculta el imaginario de los diez primeros
aos de la vida. Es ineluctable, como un destino, no poder utilizar la escritura ms
que para una recreacin Hteraria de nuestra juventud, ms que para inventar una
infancia que no existe en la realidad o para servir a una ideologa imponiendo sus
modelos? Es la literatura la expresin ms enajenadora de la infancia al mismo
tiempo que la ms iniciativa del paso a la vida adulta? En este sentido, sera el prin
cipal instrumento de la llamada al orden, del adoctrinamiento, del sofocamiento de
la sensibilidad artstica, con el escritor cediendo inconscientemente al mimetismo
que la sociedad desarrolla en los buenos alumnos , ms que su creatividad.
Acaso la literatura no puede, tambin ella, dar testimonio de la subjetividad
de la primera edad e incitar a un mayor respeto de la persona humana en su estado
de mxima fragilidad?
La poesa de Lautramont y Rimbaud es en el plano escrito lo que el psicoan
lisis infantil fue en el plano oral, desde hace cincuenta aos.
Tal vez esto sea obra del psicoanlisis, que va entrando en la cultura de los
intelectuales. Estos sospechan ms que nunca la importancia de sus primeras sensa
ciones.
Esta cuna imaginaria que preside el dormitorio de nuestros novelistas con
temporneos no hace ms que representar el espacio cada vez mayor concedido por
la sociedad de la dcada de 1960 a los problemas de la infancia. Moda, culto?
Si hay un culto de la infancia, es reciente en nuestra sociedad occidental? En
lo que respecta a la concepcin actual digamos americana, no creo que se pueda
hablar de culto del nio, ni siquiera en la primera parte del siglo XX: ms bien se
trata de una entrada del nio como personaje de pleno derecho, pero en cualquier
caso est enteramente nimbado de smbolos. Esto hace que realmente no se pueda
decir que se lo toma por l mismo, que se lo estudia por l mismo, con una actitud
neutra, y que se lo muestra tal como es, sin verborragia potico-mitolgica. El nio
sigue prisionero de todos los smbolos que se le asignan, y el adulto centra en l
todos sus sueos y ve en l una edad de oro perdida. E incluso, actualmente, se
puede hablar de un culto del nio? No es seguro que verdaderamente se defienda al
nio como persona. Tambin este culto del nio tiene una faceta mtica. No por
concedrsele hoy da un lugar en apariencia muy considerable se hace ms clara la
41
mirada dirigida al nio. Tengo la impresin de que el discurso sobre el nio sigue
siendo tributario de toda una herencia cultural y mitolgica.
El Nio maysculo no existe ms que la Mujer con M mayscula. Ambos son
entidades abstractas que ocultan a los individuos. En el anlisis del discurso litera
rio, el paralelo entre las relaciones nios-sociedad y las relaciones hombre-mujer
es revelador de la fuente comn a todas las neurosis. As como los adultos pro
yectan sobre los nios lo que rechazan de un universo o lo que no encuentran en s
y quieren magnificar, as tambin el hombre proyecta sobre la mujer sus fantasas,
sus sueos defraudados, su malestar. La mujer-madre hace otro tanto al cobijar a
un compaero que busca un ala protectora. Las parejas se infantilizan. Si la actitud
del adulto, tanto hombre como mujer, cambiara respecto de los nios, quiz la
misma relacin de la pareja se saneara. El fin del sexismo, de la falsa rivalidad y de
la psicosis de alienacin machista pasara por un mayor respeto a la persona del
nio y a su autonoma, lo que implica una mejor vitalidad sexual y amorosa entre
adultos en pareja, padres.
Los mitos proponen el ejemplo del hroe con quien no es posible identificarse
porque es un dios o un semidis, realiza hazaas extraordinarias a las que no se
puede aspirar. Los cuentos de hadas, en cambio, hablan de la vida cotidiana; a
menudo, los personajes principales, chiquillos, niitas, los adultos, las hadas, etc.,
ni siquiera tienen nombre: se dice un n i o .. . una nia. . . un pastor. . No
tienen historia ni padres. Son seres humanos de familia indeterminada. No son el
prncipe de. . . el rey d e .. . Los hroes de la mitologa tienen algo de inimitable.
Encontrarse ante una montaa inaccesible es desesperante. Desempean para el
nio el papel del padre aplastante.8
42
No todos los hroes griegos tienen un fin trgico como Prometeo o Ssifo.
Ulises regresa a Itaca. Esto es importante para los lectores muy pequeos. Si el
personaje con el que se ha identificado muere o conoce el suplicio eterno, el nio,
que s debe seguir viviendo, puede verse tentado a abandonar la lucha. El happy-
end es necesario para alentarlo al esfuerzo, a la combatividad.
Con todo, los mitos poseen un valor de iniciacin para el joven lector: se hace
perceptible la nocin de prueba; si se hacen esfuerzos a menudo es posible, si no
siempre, salir victorioso en las pruebas inevitables de la vida.
Pienso que el happy-end de los cuentos de hadas proporciona al nio la imagen
de pruebas que, evidentemente, distan de su realidad, pero que le permiten momen
tneamente identificarse con hroes que atraviesan trances difciles y que aun as
conseguirn vencer los obstculos.
Pienso que hay una sustitucin. Un signo: los nios quieren el happy-end.
l otro da segu por la TV un combate entre ovnis y me dije: Es el exacto equiva
lente de los cuentos de hadas: hay suspenso, un hroe con el que el nio se identi
fica, los robots cumplen el papel de las hadas malvadas o de las hadas buenas, pero
siempre hay un sujeto humano. En el film de ovnis en cuestin, una mujer supuesta
mente extraterrestre se converta de golpe en una bella joven y el robot desapareca.
No obstante, en estas historias de ciencia-ficcin , los telespectadores de menos
de cinco aos no encuentran reemplazante para el chiquillo y la niita de los cuen
tos de hadas.
Bruno Bettelheim, que no' hace culto del pasado, que no acusa sistemtica
mente a la televisin o al cine, no encuentra en ellos equivalente, pralos menores
de cinco aos, de los cuentos de hadas. Todava hay en la televisin francesa cuen
tos de hadas escenificados de manera dramtica, pero forzando lo grotesco, lo
bufonesco. El nio ya no encuentra en ellos la tica que sostiene su deseo de iden
tificarse con un hroe.
Devolvamos los cuentos de hadas a su contexto social. Se haban hecho para
los nios? No lo creo. Los cuentos de hadas se hicieron para las veladas, tanto para
los adultos como para los nios. Eran un mensaje. Podan ser entendidos por todas
las edades , pero para aprender verdades crudas. Piel de Asno es completamente
chocante para los nios: perseguida por su padre incestuoso, es obligada a disfra
zarse de asna a fin de impedir que su padre la posea. Piel de Asno es la historia de
una muchacha que esquiva el placer incestuoso de su padre. Los adultos entendan
esto de una manera totalmente ertica, y los nios tambin. Y al mismo tiempo se
daba a entender que, cuando la madre ha muerto, es peligroso que una nia perma
nezca en contacto con su padre.
43
Las ms de las veces se confunde los cuentos para nios con los cuentos que los
adultos cuentan a los nios, que los padres o abuelos gustan de contar a los nios.
Son historias de la evolucin del nio en dificultades con los adultos, el cos
mos, la naturaleza, la realidad. Representar a un nio enfrentado al gigante de
ningn modo es mostrar al pequeo ser inmaduro, pero no hay mejor metfora del
pasaje obligado de todo futuro adulto: o pasa usted al lado, o se mete dentro sin
darse cuenta. Pero, si se da cuenta, eso es lo que usted ser llevado a vivir. Aunque
sea un discurso escrito para el adulto y por adultos, no hay nada ms valorizador
para el nio.
Me pregunto si los mitos no sirven ms al destino de un ser humano esencial,
y que por tanto todo ser humano encuentra, mientras que el cuento de hadas servi
ra de apoyo a los estadios particulares de ciertas personas. Los mitos daran cuenta
de las relaciones del nio en cuanto individuo de la humanidad, del nio csmico
frente a las fuerzas de la naturaleza en cuanto tienen de incomprensible, enfrentado
con lo real que no conoceremos nunca. Y el cuento de hadas sera, ms bien, la
representacin del nio histrico y social. Pero considerando nio , salvo en los
cuentos pervertidos, o sea edificantes, de una manera absolutamente apersonal,
despersonalizada, y comprendindolo en su totalidad.
En los mitos nunca aparecen personajes enfermos; en los cuentos de hadas s,
aparece el nio enfermo, la madre enferma, el padre herido a raz de un maleficio
echado por una bruja. En los mitos son prisioneros de fuerzas, pero no son en
fermos.
Otro aspecto especfico es que los mitos suelen representar los orgenes de la
humanidad, pues a menudo se trata de conflictos y filiaciones entre dioses. Es sta
tal vez- una funcin propia de los mitos y que no encontramos por fuerza en los
cuentos de hadas. . . As es entre los hindes, en toda la cuenca mediterrnea: se
trata del combate de los dioses, de la infancia de los dioses, de las duras pruebas
atravesadas por los dioses; de las guerras entre dioses, del odio, los celos, el amor, el
incesto entre dioses. Son historia o prehistoria, mientras que los cuentos de hadas
poseen el espacio de lo imaginario.
44
)
)
Haba una vez . . as comienzan los cuentos, mientras que los mitos son
actuales, una manera de antropomorfizar fuerzas csmicas, telricas, de siempre. )
En este sentido se puede decir que el mito es un aprendizaje de la metafsica
y de la religin, del hombre csmico en relacin con las fuerzas y con la llamada de )
los orgenes, mientras que el cuento de hadas sera mucho ms el aprendizaje de la
preparacin para la integracin social. Por lo dems, en su diversidad, de un pas al )
otro, a travs de sus objetos, decorados y modo de vida, se reflejan tipos de socie
dad dados. En los mitos, las constantes son ms sorprendentes: los incestos, las
)
maldiciones, los tabes infringidos, todo esto se dice casi tal cual en los mitos hin
des, grecorromanos, africanos. Es asombroso ver que en el mito de la creacin del
mundo massai hay una mezcla de arquetipos cristianos, bblicos y puramente )
animistas. Dios cre un hombre y una mujer, con un toro.
Antes que de Ulises o Prometeo, sera quiz ms interesante hablarles a nues )
tros hijos de la Luna, de Plutn, de Marte; contarles, en realidad, cuentos del
espacio. Tal vez sea una literatura que podramos adoptar, pero cuyos anteceden-' )
tes existen; bastara simplemente con utilizar ms leyendas procedentes de Asia,
Amrica y Africa.
Michel Tournier, sus Reyes Magos mediante, intenta retomar el hilo de la
)
tradicin parafraseando libremente la leyenda. El invent al cuarto Rey Mago que
llega a Beln nicamente para encontrar la receta de los likums: es un glotn. Se )
trata de un humor capaz de divertir mucho a los nios de hoy.
Y por mi parte creo que, por diversas razones, el cuento de hadas de Perrault )
ha dejado de ser un mediador (primero porque ya no hay contexto para contarlo,
porque ya no hay abuelos que lo cuenten. . . Y.despus, porque el mundo ha cam
)
biado). Me pregunto si entre la ciencia-ficcin, la conquista del espacio y los gran
des mitos no hay una nueva osmosis; quiz estemos en un momento en que los
nios pueden nutrirse en los arquetipos planetarios y tomar contacto directo con
)
los grandes mitos, y quiz al mismo tiempo con un vocabulario y un espacio dife
rentes. Los dibujos animados los han preparado para ello. )
Contrariamente a los cuentos de hadas, los dibujos animados son historias sin
palabras pero no sin colores ni sonoridades. Se trata de lenguaje en actos (pasivos )
y activos), en medio de un decorado natural o creado por la mano del hombre pero
simplificado, casi abstracto; marco para la historia en que un hroe (no forzosa
)
mente humano) tiene que resolver los problemas de vida, supervivencia, vecindad,
rivalidad, prestigio, celos, malevolencia, malentendidos, violencia, humillacin del
)
dbil por el fuerte, pero todas estas pruebas acaban compensadas, cuando no
resueltas, por el amor. Los dibujos animados han suplantado a las historias conta
das por los adultos a los nios. Los hroes animales enanos permiten a los menores )
de 5 aos identificarse con ellos, y los nios que tienen poco vocabulario comprenden
el texto latente. Lstima que falte una persona amada con quien poner en palabras )
las emociones que esta historia en imgenes ha suscitado como respuesta a expe
riencias reales o a fantasas que los nios imaginan en sus momentos de soledad.
)
45
)
EL NINO-SANDWICH
47
Captulo 4
EL ENCIERRO
48
cuando ya en el siglo XV, en los palacios italianos y hasta en las casas de los nota
bles, los arquitectos dispongan ms estancias reservadas a la intimidad de la familia.
Sea como fuere, los patios, las loggias abiertas permiten an el paso de una multi
tud de visitantes. Sigue habiendo un lugar comn donde todas las clases de mez
clan y por donde el nio se desplaza y adquiere muy pronto una gran experiencia de
las relaciones sociales.
Calor del fuego, calor humano: el hogar reuni mucho tiempo a adultos y
nios en torno d iu n a nica fuente de calor para la velada, en la casa fra.-Activi
dades y descanso tenan lugar dentro de una misma habitacin. La tcnica puso fin
F ia promiscuidad familiar. Pero al mismo tiempo desaloj a la convivencia. En
cuanto fue posible caldear varias habitaciones, los nios dispusieron de cuartos
separados de los de sus padres.
49
)
dos segn su edad en vez de mezclrselos con otros por disciplinas y por niveles
de instruccin.1
50
)
Cuando la iglesia convenci a los franceses de que hav-nne escolarizar al nio,
confiarlo a la escuela, los registros de bautismo se llenaron y la ceremonia no se
aplaz ms.
En los pases evangelizados por misiones muy catlicas observamos recadas
coloniales de este fenmeno nacido en el Occidente medieval. Hoy en da, en
Brasil, los padres no pueden llevar a la escuela a un nio no inscrito en el Regis
tro Civil. La no declaracin en este Registro est penalizada. Y quienes dejan pasar
varios aos antes de hacerla pagan una multa mayor. Entonces, para pagar una
penalizacin menor, los retrasados declaran una edad inferior a la edad real, y
hacen entrar en el primer curso a nios que podran estar en el cuarto o quinto.
Quienes dirigen las escuelas, contentos de tener clientes , slo miran la edad que
informa el ftppietrq riuii Estos chanchullos ocasionaron lamentables errores de
diagnstico. Los mdicos se vean con casos muy precoces de pubertad. Chicos
pberes que segn el Registro Civil no tenan ms de ocho aos. Los servicios de
endocrinologa los atendan sin preguntar sobre los cinco aos que sus padres les
haban restado para pagar la multa ms baja.
Practicantes del celibato, los clrigos reciban como hijos propios a quienes no
podan continuar a cargo de sus padres, y los alojaban mientras duraban sus estu
dios. A cambio de lo cual se los destinaba a engrosar el nmero de clrigos de la
Iglesia. Slo en la segunda mitad del iglo XVIII comenzaron los ricos a encerrarse
en barrios reservados y a separarse de la poblacin trabajadora. La nocin de barrios
acomodados data de Haussmann. Antes del siglo XIX, quin hubiera dicho esta
zona se est degradando ? La burguesa se rozaba todo el tiempo con el pueblo de
Pars.
Mientras los clrigos se multiplicaban reclutando sus hombres en la clase pobre,
la nobleza continuaba la tradicin de la colocacin de los jvenes.
El hijo de un hombre de rango elevado parta para un aprendizaje, de los siete
a los catorce aos, a casa de otro noble, con el fin de llegar a ser l mismo un seor,
51
4 .0 0 0 AOS D E COM EDIA ESCO LA R
un amo que dispondra de servidores. La idea saludable era que para aprender a ser
bien servido, primero haba que saber servir.
Los nios pobres colocados en casas permanecan al servicio del seor despus
de los catorce aos, o se los colocaba en otra parte. Pero tambin ellos haban apro
vechado el tiempo de aprendizaje. A los ocho aos, para todo lo relativo a la vida
prctica, eran auxiliares manuales de los nios de la casa, ms pequeos que ellos y
aprendan junto con el joven amo mientras iban creciendo. Cuando el criado serva
la comida, su amo le hablaba de lo que aprenda y, si era inteligente, le enseaba. El
oa al amo estudiar y, a la postre, mientras lo entretena, estudiaba con l. Con las
52
/ixV*
53
)
transporte escolar los priva de todo contacto con la naturaleza y con la vida de los
adultos. El trayecto se reduce a un vehculo que va de una puerta a otra. No hay
ms rodeos, no hay ms encuentros por el camino. Las madres vienen a buscar a sus
chiquillos en coche, o el autobs los transporta como paquetes certificados. El
nifio-paquete ya no tiene tiempo para observar, para vagar.
' f ) En un reciente coloquio sobreTs'Trcasos escolares, ciertos maestros compro
b a r o n que les era ms fcil captar la atencin de sus alumnos en el medio rural que
en el urbano. Sealaron que el mayor grado de concentracin en clase se produce
u ja n en los pueblos donde no hay transporte escolar organizado. El trayecto a pie
1 ( A, y'y hacia la escuela permite a los nios ver el mundo existente: un mundo de trio, de
A, A /C a to r f ge. vicrrro'^K ^ e ^ b e S u y l a el suelo-, aL ser. pisad o, es muy duro, o barroso,
> t ^> ( o seco, sin contar los pjaros, los ruidos de la naturaleza, los arroyos, los animales,
etc. Esto proporciona a los nios el sentido de las cosas, como por ejemplo la razn
) . de ponerse una ropa protectora; y hace que recoozcn'ifis importancia al trabajo
) son los padres los que compran los libros a sus hijos, y por tanto a sus ojos pierden
importancia. En el campo, al llegar a clase los nios estn fsicamente cansados,
pero se encuentran intelectualmente disponibles y quieren progresar socialmente
)
y, para conseguirlo, trabajarn ms.
Por otro lado, lo mismo sucede con los nios que cumplen su ao escolar
) durante el mes de clase en la nieve. En general, los profesores obtienen excelentes
resultados. Los alumnos hacen una experiencia de su cuerpo al exterior, tienen un
espacio donde se sienten responsables de s mismos, y cuando vuelven a clase su esp
ritu est muy atento porque toda su necesidad de motricidad ha tenido empleo.
Adems, por la tarde, no tienen que ingresar de nuevo en el pueril status moral:
dile a mam , dile a pap , contar todas las noches lo que han hecho. Son real
mente autnomos en el pueblo donde est instalada su clase de esqu, y por la
noche no tienen que informar a sus padres sobre sus diferentes actividades. Se di
ra que los padres no viven sino segn lo que sus hijos les van a contar. Adems,
su aprehensin del afuera y el adentro no es la misma; no se reduce a un discurso
sobre la seguridad. Es verdad que hay que prestar atencin en las pistas, cuidar el
material, escuchar al instructor, pero en el camino no se oye: Puedes encontrarte
con un sdico que te ofrezca caramelos , o bien Tus compaeros te pueden arras
trar a las tragamonedas. No hay prohibiciones (los menores no pueden hacer esto o
aquello ; te atropellar un coche . . .). -En la ciudad, el espacio est lleno de
prohibiciones porque est lleno de tentaciones que el nio carece de capacidad
monetaria para pagar, y donde se encuentra a merced de cualquiera que le ofrezca
un juguete si se para ante un escaparate; en sntesis, es un espacio lleno de peligros
eventuales.
En los pueblos donde el nio asiste a la clase de esqu tambin hay frenos y
prohibiciones necesarios, pero que valen tambin para los adultos: por ejemplo,
no hacer lo que se le antoje sobre las pistas.
54
)
Se ha enfatizado un tanto excesivamente el hecho de que los resultados escola
res son mejores en la clase de esqu porque los alumnos estn separados de sus pa
dres, y los padres, todos los das, desbaratan algo del orden de la vida de infancia
estructurado en la escuela.. . No creo que sea sta la nica explicacin. Creo que se
debe a que la vida en libertad, la vida de expresin de uno mismo, la intensa activi
dad fsica es ms poderosa que el tiempo de encierro. La concentracin mental es
posible despus de un gran gasto corporal, de los gritos, risas, emociones. Hubo
profesores que me dijeron:
Durante ese mes un nio realiza todo su ao escolar.
Recuperan el espacio imaginario de su cuerpo; ven una montaa: Llegar
hasta arriba! Se identifican con la gente; recuperan tambin el derecho imaginario
a su propio tiempo de nio, en relacin con sus padres. Evidentemente estn some
tidos a cursos de esqu adems de las horas de clase. Lo que su cuerpo aprende no
es una disciplina obligatoria sino un juego, una actividad placentera. Hasta tal punto
que la escuela tambin les causa placer. La escolaridad les causa placer. Todo se
moviliza, la necesidad de motricidad, de vida imaginaria, de promocin. Lograr el
dominio del esqu valoriza al alumno ante s mismo as como frente a sus compa
eros.
Si un guardia del orden pblico encuentra a un nio vagando solo por la calle
en horas extraescolares, tiene derecho a interpelarlo, preguntarle el domicilio de
sus padres e inducirlo a volver a su,casa. Incluso tiene autoridad para llevarlo, Pero
si resulta que el nio est desamparado, se podr abrir una encuesta social. En
Francia no hay restricciones a la circulacin por reglamento policial, pero el repre
sentante del orden puede limitarla de facto en nombre de la proteccin de menores.
Sin embargo, los seguros pueden no cubrir el riesgo de accidente si el escolar se des
va del camino a la escuela. Lo cual induce a los tutores legales del nio a obligar
al escolar, acompandolo o controlando su tiempo, a permanecer estrictamente
en el trayecto domicilio-escuela en las horas de apertura y cierre del establecimien
to. No hay fuerza de ley o reglamento de polica pero el seguro es salvo que el
contrato prevea una cobertura ms ampliaun argumento disuasivo que conduce a
canalizar al nio e impedirle pasear solo.
55
deseaba ir al teatro para admirar a la mujer de su profesor, una actriz de quien
estaba prendado. Su madre lo autoriz a llevar bigotes falsos y a ponerse el gabn
y el sombrero de su padre. Y l se esconda bajo este atavo. Vigilantes del instituto
se apostaban en el teatro para sorprender a los alumnos contraventores que, sin
embargo, eran adolescentes de los ltimos cursos. Felizmente, los jvenes del insti
tuto contaban con la ayuda de dos mujeres viudas y menopusicas que integraban
el consejo de profesores y que servan de iniciadoras en la vida social.. . y en la
galantera de buena ley.
3 Andr Coutin: Les Cahiers au feu, Ed. Hallier, 1975, pgs. 164-465.
56
En los internados, los dormitorios se cierran con llave todo el da. Los intemos
no pueden ir a buscar un objeto a su armario, no pueden tumbarse en la cama para
descansar unos minutos. Como si, en una casa, un miembro de la familia ro tuviera
derecho a entrar a acostarse en la habitacin antes de la puesta de sol. Acaso no es
la habitacin donde puede uno reponer fuerzas? Cuando1se est cansado o depri
mido, hay que ir a la cama. Por qu puede hacerlo el adulto y se priva de ello al
nio, que lo necesita ms?
Cuando vuelve a casa, al alumno externo lo plantan ante el televisor. Al menos,
mientras est hipnotizado por la imagen, no molesta. La pequea pantalla es una
ventana abierta a otro mundo, al mundo exterior en el espacio cerrado en que se
lo aprisiona. Esa boca que vomita un pur de imgenes e informaciones puede tras
tornar impunemente al nio para quien no se tiene tiempo de explicarle las cosas.
Est sometido a un bombardeo cuantitativo, no selecciona, y los padres no tienen
tiempo de hacerlo con l.
Ese espacio privatizado es verdaderamente una piel de zapa. La sociedad mo
derna ha ido modelando y destruyendo el espacio en que los nios pueden descu
brir su esquema corporal, observar, imaginar, conocer los riesgos y los placeres. El
encierro reproduce hipcritamente el concepto de la vida en las prisiones. El poder
discrecional con que los adultos restringen la civilizacin de los pequeos es un
racismo de adulto inconsciente ejercido en contra de la raza-nio.
CAMINO A LA ESCUELA
57
paso, casi el mismo de cuando era un feto. Ahora, el ritmo con que se transporta
a los nios no es el de la madre que los llevaba en su seno. En todos estos desplaza
mientos dependen siempre de un colectivo o de una institucin organizada. Inven
tor de itinerarios, el escolar de antao marchaba a campo traviesa. El regreso de la
escuela era menos montono. Hoy, el pequeo telespectador, que viaja por el espa
cio con la imaginacin, se desplaza menos con el cuerpo.
Antes de que Andr Ribaud hablase en Le Canard Enchain de los extraos
tragaluces , llamaba yo extraas ventanas a la pequea pantalla. Antes de que la
televisin invadiera los hogares, el espejo era para los nios la primera extraa ven
tana en la que descubran a un nio. Y cada cual comprenda que se trataba de l
mismo. Primero le intrigaba este cara a cara desconocido. Pero despus vino la
T.V., trayendo al lugar donde se vive gentes completamente deformadas: peque
simas, en columna, en grupo. Monigotes minsculos pululan por la pantalla y se
pegan en broma o a muerte. Todo ello constituye un mundo abierto a una extraei-
dad visual que se vuelve tan habitual que entra en cada nio de manera inconscien
te hacindolo bizarro , sin que ni siquiera se d cuenta. Para nosotros ha sido un
progreso que vino a robustecer nuestra memoria, a satisfacer nuestro deseo de saber
lo que ocurre en el mundo. Nosotros no nacimos ante un receptor de T.V., ya
habamos recibido una formacin. Me acuerdo de mi hemnanito Jacques. Cuando
ramos nios, no tenamos gramfono pero todas las noches hacamos msica en
casa. Jacques tena una canasta con dos carteriUas que l llevaba y traa y que era su
electrfono. Finga poner un disco y se pona a cantar peras. Cuando un cantante
no le gustaba, deca: Seor, deje hablar a la seora, su turno termin . Abra la
canasta y hablaba con los seores y seoras que cantaban, tan convencido estaba de
su presencia en la canasta. A mam le gustaba Manon. El se saltaba las rplicas de
Manon para interpretar nada ms que el rol de Des Grieux. En esa poca no repar
en este lenguaje infantil, pero mi hermanito fue el primero que me hizo interesar
me en l. Tena unos 3 aos y medio. A los 4 dej de practicar este juego porque
pudo servirse de un electrfono de verdad. Y ahora? Juegan a fabricarse un televi
sor. He visto un nio de 4 5 aos con una cmara fotogrfica de madera que simu
laba la forma exacta de una Kodak con una correa que le pasaba por el cuello. Este
chico inteligente se pasaba el da haciendo clic-clic , sin tener que pulsar ningn
botn. Todo era ficcin salvo la forma de la caja. Se diverta mucho ms que si hu
biese tenido una verdadera.
LA FU E N T E Y EL V ER TE D ER O
En otro tiempo, para deshacerse de los detritos haba que ir al vertedero pbli
co, pero cada cual tena su montn de estircol y su cubo particular; no haba
letrina pblica. Lo que se excretaba se guardaba. En cambio, el agua se sacaba de la
fuente. Debi de existir una comunidad de fuente, porque todos iban a buscar agua
pura al mismo sitio. Y los vertederos eran individuales. Los excrementos, con los
cuales marcan su territorio los animales, no estaban en comunidad, o slo lo que no
ola mal: los objetos demasiado voluminosos para dejarlos en la basura, las cosas
que se tiraban y que no era posible quemar, iban al vertedero pblico. Pero en la
actualidad las cosas se han invertido: hay semicomunidad de vertedero, al menos los
desechos son juntados para su recogida, mientras que cada cual tiene su propia
fuente de agua.
Desde el nacimiento, la fuente y el vertedero son fundamentales para la forma
cin del individuo social. Si en determinado momento son privados para unos y
pblicos para los otros, de aqu derivan sin duda grandes diferencias. No es el
mismo el aprendizaje de la vida comunitaria para quienes han tenido agua corrien
te y w.c. particulares en su casa y para quienes no los han tenido. Tal vez signifi
que un cambio importante de sociedad privatizar a la vez la fuente y el vertedero.
Existieron y an existen baos pbcos que obligan a una comunidad de los cuer
pos, a una deserotizacin. Hasta hace muy poco ste era el caso de la sociedad japo
nesa que, con pequeas piscinas pblicas, permita efectuar baos familiares en una
misma sala.
En Occidente se dice: Eso es privado o Eso es pblico con connotacin
de promiscuidad o de pudibundez. Hace cuatro o cinco siglos los japoneses inven
taron una frmula interesantsima que concilia algo que, entre los europeos, siempre
pareci antagnico. Un equilibrio imposible. (As como en la casa tradicional de
tabiques no hay ni adentro ni afuera, tampoco hay mamparo estanco entre privado
y pblico). El nio pudo moverse en un espacio mucho menos cerrado, mucho
menos limitado y, al mismo tiempo, la relacin con su cuerpo y el de los dems fue
mucho menos ertica sin dejar de estar perfectamente al lado de la naturaleza,
perfectamente socializada, en absoluto vergonzosa; no se esconde nada. Hay que
citar la experiencia del Japn.
SEG U R ID A D , PA R A H A C E R Q U E?
59
a cambio de lo cual le pagan el impuesto de su tiempo de trabajo. Adems, da a las
personas que l distingue los medios para alcanzar esa seguridad. Esto es exactamen
te lo que se hace con la escolaridad, distinguiendo a ciertos alumnos a quienes se
conceden beca: para que estudien y luego, tras salir exitosos en las oposiciones, la
seguridad de ser funcionarios, con lo cual se evitan el riesgo de un trabajo por cuen
ta propia o de una colocacin bajo un patrn que no es el Estado .
La seguridad! No tienen ms que esta palabra en la boca todos aquellos pa
dres que, funcionarios o no pero entonces los envidian, nos traen nios patol
gicos que no quieren estudiar . Si les pregunto: Por qu, estudiar? . .. Para
conseguir un buen trabajo! Un buen trabajo como el suyo? . . .S, por ejemplo.
A usted le gusta su tra b a jo ? -.. . Ah, no, pero tengo seguridad!
60
seguro laboral, es decir con el subsidio por desempleo, tiene una relativa seguridad,
aunque no haga nada. Actualmente, aunque el padre se haya marchado, la madre
recibe asignaciones por los hijos, etc. Todo eso lo aport la ley. . . porque todo el
mundo vivi esa inseguridad y todas las personas que han sido nios, como yo
que no la experiment pero s la observ, han tenido esa experiencia de la insegu
ridad. Despus de las catastrficas inundaciones habidas en la regin de Limoges en
1982, las compaas de seguros deben cubrir los riesgos en caso de siniestro clim
tico. Antes slo aseguraban por siniestro individualizado, pero no por un siniestro
social general o por un siniestro climtico general. Esto se termin: las compaas
de seguros ya no tienen derecho a mantener tal clusula en sus contratos. Las expe
riencias de la generacin precedente sirven a la generacin siguiente para combatir la
inseguridad que ocasion tantos fracasos de los mayores. El sentimiento de insegu
ridad en el nio pequeo procede menos de la ansiedad de una madre que no sabe
criarlo, que del hecho de ver cmo se menoscaban sus potencialidades, en la edad
consciente, entre los nueve y los veinte aos, a consecuencia de un cataclismo
social, o de la desaparicin precoz de un padre, en una sociedad que no asegura
estos riegos.
Los viejos angustian a los jvenes si stos deben tomarlos a su cargo, como en
tiempos pasados. A esto, una sociedad como la nuestra le ha hecho frente. Pero
cuidado, si exagera demasiado esta proteccin convierte a todo el mundo en asisti
do. Y ah est el peligro: si ya no hay riesgos, ya no hay libido. Cuando los jvenes
emprenden raids solitarios, suelen chocar con la incomprensin del medio, que dice:
Por qu este desafo?
61
El ser humano necesita una parcela de riesgo en su vida en relacin con sus
congneres y con el cosmos, pero si lo encuentra para satisfacer sus necesidades, no
necesita exponerse a l por mero deseo.
La muchacha austraca comprendi que para no quedarse al margen de la
comunidad de los hombres de la selva, haba que asumir todos los riesgos que im
plicaba la supervivencia, y no inventarse otros suplementarios.
En la Europa medieval, en el interior de la morada del prncipe la curiosidad y
el inters hallaban alimento de sobra: los trovadores, saltimbanquis y mercaderes
ambulantes traan novedades del mundo exterior y la enriquecan cada vez ms;
el prncipe, para cada uno, era un superdesarrollado. A imagen del prncipe, los
pobladores cerraron su casa sobre s mismos, acumulando algunos muebles, acumu
lando todo su capital; pero no les quedaba seguridad para filtrar a los visitantes. Si
un salteador penetraba en la casa del seor, haba tres o cuatro hombres para ponerlo
de patitas en la calle. Pero esto no es posible en casa de un particular.. . As que los
burgueses tuvieron que hacer el amo sin serlo: es decir, sin alimentarse de los en
cuentros con el mundo exterior. Creo que los intercambios fueron disminuyendo y
eso provoc esa especie de asfixia de la vida burguesa en los siglos XVIII y XIX, esa
asfixia que hizo a la gente cada vez ms recelosa respecto de la manera de vivir de
los dems. Aun as es curioso que, al tiempo que pretendan seguir el ejemplo del
seor, quien disfrutaba ampliamente su libido y su sexualidad, viajaba, se interesa
ba en las artes, reciba a artistas y sabios, ellos, por el contrario, la redujeron hasta
no disfrutar de nada pues no abran su puerta, salvo muy de tarde en tarde, a los
vendedores ambulantes (el plantador de kaifa ) que pasaban y que entonces les
hacan algn nio a las mujeres descuidadas por los hombres.
El encierro social que sucedi a la privatizacin de la vivienda fue viable mien
tras las fronteras permanecieron abiertas. Los patitos feos de estas familias, que
desbordando de riquezas libidinales se sentan marginales, partan a las colonias, a
regiones inexploradas. Haba seres humanos que no podan contentarse con repri
mir todo el tiempo sus deseos en aras de la seguridad. Entonces se marchaban en
busca de aventuras o bien se hacan delincuentes; para librarse de ellos, se los despa
chaba a Amrica o a la Guyana. A travs de pruebas, riesgos e inventividad, pobla
ran el mundo. Quines eran estos delincuentes? Al comienzo, gentes tan normales
como sus vecinos, salvo que su libido no entraba en la norma.
As pues, qu es lo que produce nios delincuentes o dbiles mentales? Se
los traumatiz siendo muy nios, o bien estn dotados genticamente de tan inten
sas necesidades o deseos que su personalidad no entra en el marco dispuesto. En
tonces timan o embaucan, y el medio se libra de ellos de una o de otra manera.. . o
ellos mismos se libran de las contingencias e imperativos partiendo a la aventura.
Siempre haba guerras en las que se poda entrar como mercenario: arriesgarse.. . O
bien barcos que llevaban a tierras desconocidas, etc. De no haber existido la privati
zacin, quiz no hubiese habido grandes viajeros, emigrantes al Nuevo Mundo.
Hoy vivimos en una sociedad completamente diferente, que ha cerrado sus fron
62
teras. Qu destino espera a quienes no entran en el cdigo de la seguridad obliga
toria? Esto constituye un grave problema, y as se explica el que ya no se deje nacer
a los bebs. Se dice: Pues no. . . es una inseguridad terrible que haya demasiados
seres humanos . Y es ciertamente al revs: cuantos ms seres humanos haya, ms
medios para vivir de otra manera descubriran.. . Y esto cambiara a la sociedad.
Los Estados se repliegan sobre s mismos, la expansin colonial ha llegado a su
fin; la legin extranjera ya no es lo que era. Los presidios son desafectados; las cr
celes estn llenas y se teme, precisamente, crear otras y abrir las qu estn superpo
bladas. A regaadientes se mantiene las que existen: los presos resultan muy caros.
Como ya no hay exutorio ni purgatorio, como ya no se enva a nadie al infier
no, las sociedades cerradas son explosivas. Quienes no aceptan ser meras copias en
regla ya no pueden largarse, y los marginales, puestos de patitas en la calle, estn
condenados a una inactividad detestable. Esto explica que los seres humanos
de pronto estn retrocediendo a una mentalidad malthusiana a escala planetaria. De
ello resulta una poltica de reduccin de los nacimientos y una mayor normaliza
cin de los que alcanzan a nacer o quieren nacer. Cada vez es ms necesario que
acepten el cdigo.
En otra poca exista una sodaridad de casta . Era, por decirlo as, una soli
daridad de oficio, cualquiera que fuese la clase. Sorches y oficiales confraterniza
ban en la guerra. Actualmente, esta necesidad de solidaridad se ha desplazado.
Slo existe en la reivindicacin: reivindicacin del derecho a satisfacer necesidades
y deseos. Pero la marginalidad ya no tiene el sostn de poderosos protectores. Los
ricos eran mecenas de marginales que tenan como medio de expresin de su libido
la pintura, la msica, los viajes, las expediciones. Ahora, no hay mecenazgo de los
artistas e inventores, y esta carencia perjudica ciertamente a la cultura. Si la libido
toma la senda de una creatividad por el arte, no puede estar sometida a la ley de las
mayoras, pues es sabido que las mayoras quieren lo repetitivo y no lo nuevo.. .
o sea que la masa no puede mantener a los artistas que hacen cosas nuevas. Por
qu lo hacan los mecenas? Probablemente porque su libido los arrastraba mucho
ms all de la defensa de sus prerrogativas; estaban aprisionados y hubiesen querido
ellos mismos hacer pintura, viajar, y pagaban a gentes que eran capaces de hacerlo
en su lugar y en su nombre pero que no podan ganarse la vida solos, y que sin la
proteccin del prncipe carecan de prestigio. Animaba a los mecenas el afn de
identificarse con los artistas, o, en todo caso, de solidarizarse con ellos, para acceder
a ese otro mundo del espritu, mientras que la clase burguesa quera pertenecer a
l mediante la realidad del poder. Y la clase simple quera pertenecer a l mediante
las pizcas de gloria que les caan desde arriba: el que serva a un rico se senta
alguien. Y los ricos saban que no tenan nada que desear que no fuese del orden de
lo imaginario.
Haba una especie de conciencia artesanal de tener un buen amo y de ser un
excelente criado. Era un honor llevar librea.
No sera justo decir que esto era infame e insoportable para todos: primera-
63
mente, dependa del amo, y tambin, sin duda, de las pulsiones individuales:
haba quienes, en el fondo, se sentan bien as. Por lo dems, se poda cambiar de
amo pero no de condicin. Los servidores queran estar orgullosos de su amo, de
su casa, y formar parte de su familia.
Recuerdo mis vacaciones en Deauville, cuando era pequea; por ios altavoces
llamaban los chferes para que llevaran el coche hasta el parking, que todava no
se denominaba as. Los llamaban por el apellido de su propietario, por ejemplo:
Rothschild. . . La Rochefoucault! El que serva a esta familia era de la Casa . Y
estaba muy orgulloso. Pero nuestro medio siglo ha decretado que los oficios doms
ticos son una vergenza social, olvidando la tradicin medieval de la colocacin
de los jvenes aprendices en casa de las familias ricas. Se los colocaba en casa de otro
seor.
Hasta el siglo XIX, los granjeros importantes colocaban como criados a sus
hijos de doce a diecisis aos en casa de otro granjero. En Normanda, por ejemplo,
ropa para tres aos era guardada en un armario que llamaban de criado , enorme
cofre dividido en dos: de un lado el guardarropa y, del otro, tablas para colocar las
prendas dobladas y una tabla ms baja para las botas, los zapatos. Y se grababa el
nombre del chico: Jean-Marie. . . Lote, etc. Los padres cargaban el cofre en la
carretilla y llevaban al hijo vestido de domingo de verano o de domingo de invierno.
Se trataba de la gente ms honorable enviando a su hijo como aprendiz a casa de un
par. Como contraparte, tomaban en las mismas condiciones al hijo de otro granjero.
A menudo el criado se casaba con la hija de su husped. lijan a aprender el oficio
que ejerceran despus en casa de sus propios padres. En Charente, el aprendiz
llegaba con un armario llamado hombre de pie . El hombre de pie es ms alto
que el armario de criado normando: alrededor de 1,70 m, como un hom bre.. .
Tiene en la parte superior una puerta de una sola hoja, un cajn en el medio, y una
puerta en la parte inferior. Es diferente de los armarios de matrimonio , amplios
y de doble hoja, y que se entregaban como dote a la hija, con las sbanas y la lence
ra de la casa. Estos dos tipos de armarios, de criado y hombre de pie ,
muestran perfectamente las costumbres de la poca: el criado no era mantenido por
su amo; llegaba con todas sus pertenencias a casa de su husped; todo lo pagaban
los padres, lo cual probaba que eran ricos. . .
La formacin de los jvenes, en todas las categoras de fortuna, era entera
mente extraescolar; Tos ms pobres eran los clrigos, a quienes escolarizaban los
sacerdotes. Dentro de las castas se aprenda a vivir compartiendo las actividades de
los adultos y escuchando sus conversaciones. Este sistema de instruccin se fue
empobreciendo debido a que la instruccin de los clrigos no se adquira con la
cultura, es decir, no se inscriba en su cuerpo merced a la frecuentacin de los adul
tos y sus amigos. Era una existencia donde slo la escuela les aportaba algo; sus
familias no les aportaban nada. Ahora bien, qu es la cultura? Encontrar personas
que viven lo que ensean. Pero los profesores no viven lo que ensean; al escuchar
las clases, sentados en grupo a horas fijas, ni los alumnos ni el profesor viven el decir
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enseado. Es un empobrecimiento completo. La libido no se ha inscrito como antes
en la vivencia del nio desde que es pequeo; la libido no ha inscrito la cultura; la
informacin no se ha inscrito en su cuerpo a medida que llega. De qu modo se
imparti la enseanza escolar al futuro amo? Por las palabras de alguien, sentado,
y como muerto, delante de l. La cultura libresca es letra muerta. As, slo tarda
mente comprenden los nios que es un autor el que se confa a ellos en un libro de
clase. Detrs de un libro hay una persona de carne y hueso. Aunque se trate de un
manual de historia, de fsica o de aritmtica. Cuando yo era pequea, lea siempre
los prefacios de mis libros de clase, los dems no lo hacan. Y me sorprenda mucho
encontrar en estos prefacios a verdaderos seres humanos. El prefacio de las gram
ticas es algo extraordinario! Leyendo esos prlogos comprend que eran seres huma
nos los que se planteaban el problema de la enseanza de la gramtica a la que pare
can amar (es asombroso, pero parecan amar eso), . . . y que desplegaban sus re
flexiones, sus dudas sobre la ubicacin de los captulos para que la lengua fuese,
rpidamente comprendida y mejor asimilada. Todos los libros de clase llevan prefa
cios muy interesantes para los nios. Por qu no se les dice: Se empieza por el
prefacio? Pues no, el prefacio es algo que no se lee a los nios, con el pretexto de
que es para los adultos. El enseante podra presentar primero al autor. Incluso
podra incluirse una breve resea biogrfica. No suele llamarse a un libro por su
autor? Se dice: Coja su Georgin.. . Coja su Bled . Al seor Bled se le vio por televi
sin, es un hombre la mar de agradable. Mientras que su libro era, me atrevo a decir,
muy aburrido.
Creo que todo eso se perdi en la enseanza, cuando de hecho se lo poda
preservar sin alterar las evoluciones necesarias.
EL A PR E N D IZ A JE DE LOS RIESG OS
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S, pero en lugar de iniciarlo mediante el lenguaje, se lo trat cada vez ms
como un cuerpo peligroso para s mismo. Y ste es un hndicap que en nuestra
sociedad actual tenemos que eliminar. Inversamente, tampoco hay que subestimar
el riesgo al que el nio pequeo est naturalmente expuesto. Porque el espacio que
lo rodea es para l la misma cosa que su mam; le inspira, pues, plena confianza,
con lo que se encuentra en peligro total. Esto exige un enorme trabajo por parte de
la madre para significarle l que no debe tocar -com o el ad u lto - y, adems, un
entendimiento perfecto con ella; si no siente que lo que ella le prohbe es tambin
lo que le est prohibido a ella, no dejar de hacer lo que ella le ha prohibido. Por
ejemplo, cuando una madre prohbe al nio tocar o beber leja, le dir:
La leja es peligrosa; en pequeas dosis es buena para la lim pieza.. . Yo pongo
mucha atencin; pura, me quemara, quemara el tejido, y , si la bebiera, me enve
nenara.
El nio no tocar la leja, pues se sentira como la madre. Pero en cambio sta
suele decirle: No toques lo que ella toca, sin explicarle cmo lo hace, las pre
cauciones que toma, las que toma todo el mundo, y que si un da l lo hace tambin
deber tomar. En cierto modo, con estas prohibiciones constantes es como si se
pusiera el Edipo en todo.5 Los padres deberan situarse en la misma ley que los
hijos con respecto a todas las cosas de la vida en que tienen que imitarlos con el
ejemplo y la palabra, y en cambio siguen actuando como si tuvieran que hacer los
omnipotentes respecto de un omni-impotente. En realidad, el nio, aunque sea muy
pequeo, es tan capaz como ellos. . . Pero a condicin de que le induzcan confianza,
de que le enseen la tecnologa de su saber hacer y le hagan entender e integrarla
realidad de las cosas que ellos mismos, en verdad, afrontan, enseando el porqu
de los riesgos y peligros. Hasta tal punto que, sea cual fuere el pequeo incidente
que se provoca a s mismo en un momento en que el adulto tutelar no se halla presente,
no teme hablarle de ello, comprende que se debi a que emple una mala tecnolo
ga respecto de lo que se le haba dicho, y a partir de este momento manifiesta ple
na confianza en el adulto, gua en quien puede creer. El adulto que haya explicado
antes que el peligro sera el mismo para l que para el nio si actuara como lo hace
ste, ni lo humilla ni lo culpabiliza.
Educar a un nio es eso: informarlo por adelantado de lo que su experiencia le
probar. De esta manera, sabe que no debe hacer tal cosa no porque se lo hayan
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prohibido sino porque sera una imprudencia, por la naturaleza de las cosas, por las
leyes universales, y tambin por su falta de experiencia y de ejercicio previo en pre
sencia del adulto-gua.
Le falta, por un lado, hacer l mismo esta experiencia y, por l otro, tener
palabras sobre esta experiencia, porque hacen falta las dos cosas; no basta que cier
tas sensaciones hayan informado al cuerpo del nio, por lo agradable o por lo desa
gradable, sobre la experiencia vivida por l mismo; se precisan palabras del adulto,
explicaciones, no reproches ni juicios como: Eres to n to .. . Deja eso .. . No toques
m s.. . Tpate, cogers fro, etc.
En ocasiones en que la conversacin tendra un valor inigualable, el nio recibe
un castigo, una reprimenda, y a veces una paliza. La prxima vez que se encuentre
en igual situacin volver a tener la misma dificultad para evitar el incidente, ya
que no ha intelectualizado el riesgo y no se le considera capaz de garantizar su
propia seguridad. Es nocivo desvalorizar a un nio cuando ha realizado una expe
riencia nefasta, ya sea de fro o de calor, con el riesgo eventual de que coja un
resfriado. Por ejemplo, respecto del fro: se impide al nio salir como l quiere, sin
su grueso abrigo, en vez de dejarlo salir sin esta vestimenta porque l lo quiere as;
no se va a morir por eso y, al menos, cuando vuelva diciendo que est helado, se
le dir: Por eso yo te deca esta maana que te pusieras tu abrigo grueso, ya que
tienes uno. Actualmente, cuando llegan los primeros fros, el nio sale de la casa
para ir a la escuela y no vuelve sino para la comida del medioda o ya cada la
noche. La madre hace todo un escndalo pues esa maana no se ha puesto su ropa
de abrigo. A veces hay una pelea. El nio se siente agobiado por una socitud ma
terna que para l es abusiva, irritante. En otro tiempo, ir al retrete, que estaba fue
ra, le significaba la posibilidad de hacer la experiencia por unos minutos; que no
quera ponerse el abrigo? All l! El nio sala, volva, se calentaba junto al hogar,
pero haba hecho la experiencia, y al cabo de dos o tres veces se pona, como la
madre, un chal, un jersey. . . en cualquier caso una ropa abrigada. Comprenda
que todo lo mundo lo hiciera, y que no era para ejercer un dominio sobre l por lo
que le decan que se pusiera lo que no se quera poner, sino porque todo el mundo
estaba sometido a esa misma condicin y l era como todos los seres humanos y
estaba en las mismas condiciones que ellos. Lo mismo sucede con el apetito. La
obligacin de comer, de dormir. Hoy, el nio no sabe que est en la misma situacin
que todos los hombres del globo, porque se le evita tomar conciencia de ello. Le
llevan a cuestas, pues hay que andar rpido, le sobreprotegen y as se le impide rea
lizar sus experiencias. . . Resultado: el nio de la sociedad moderna ya no tiene
seguridad!
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Paradoja de nuestra poca que asegura contra todos los riesgos: los pequeos
y los jvenes son cada vez ms vulnerables por falta de experiencia adquirida da
tras da.
Lo que da seguridad se experimenta y hay palabras que decir sobre la tecnolo
ga de esta seguridad. Al nio no se le dan estas claves. En lugar de verbalizar bien
los riesgos inmediatos de su propia vida cotidiana, el adulto, a travs de los medios
de comunicacin de masas, no cesa de hablar de los riesgos planetarios. Al comien
zo, para el pequeo oyente y telespectador, quiz esto no quiera decir nada.. . Y
luego, muy rpidamente, ve al individuo que se lo pasa hablando del fin del mun
do, del riesgo de que saltemos todos por los aires, de la quiebra de los pases
ricos.. . de que el dinero ya no tiene valor. .. del incierto futuro. Este clima de inse
guridad general, no es un fenmeno relativamente reciente para el nio? Es verdad,
porque nunca hemos atravesado una etapa tan larga sin guerras de fuego y de san
gre. Pero la guerra econmica y la carrera armamentista engendran un miedo ms
sordo y no permiten apreciar los riesgos reales de una manera concreta. En la poca
feudal, haba momentos en que se haca preciso refugiarse en el castillo porque
estaban por pasar las bandas. Haba invasores, tropas extranjeras.. ., y hasta peque
os alsacianos en la poca de Tour de France de deux enfants. . . Entonces, haba
realmente un enemigo concreto, que adems era enemigo tanto de los adultos como
de los nios. Mientras que ahora, se habla de un riesgo absolutamente global, pero
invisible.
Esto me recuerda a nuestro segundo hijo: en el parvulario le haban hablado de
la bomba atmica. Corra el ao 1947, el chaval tena tres aos. Al regresar, me
dijo:
Mam, es verdad lo de la bomba atmica?
S, es verdad.
Entonces, es verdad que una bomba atmica podra destruir todo Pars?
S, es posible.
Hizo un silencio y despus me dijo:
Y podra ocurrir antes del almuerzo o despus del almuerzo?
Yo dije:
Podra ocurrir si estuvisemos en guerra, pero en este momento no estamos
en guerra.
El repiti:
Podra ocurrir antes de almorzar o despus de almorzar?
-S .
Ah, bueno, yo prefiero que ocurra despus de almorzar.
Luego nos fuimos a almorzar y asunto terminado. Vase cmo luch l contra
ese imaginario. Encontr la seguridad en una panza bien llena.. .
Y bueno, mala suerte, yo prefiero que ocurra despus de almorzar.
Un recurso del hombre moderno es sacar de apuros a su cuerpo para encontrar
se ms slido ante cualquier prueba difcil. Es lo que hace el soldado. El soldado
bajo el fuego aprende a vivir de instante en instante y a protegerse as del miedo a la
muerte. Y esto es lo que nuestra sociedad ensea actualmente. Hay sin duda una
enorme diferencia en la relacin con la muerte en los nios de hoy y los de ayer.
Los adolescentes de hoy temen mucho ms al paro que a la muerte; se exponen a
riesgos mortales por placer, sabiendo que se exponen, porque creo que los jvenes
tienen necesidad de enfrentar riesgos, y porque no se pueden correr riesgos tiles,
o al menos riesgos ldicos. Incumplir las leyes de la prudencia, pagar quiz con la
vida el placer de procurarse sensaciones intensas. Los jvenes han jugado con el
peligro en todas las pocas. Es peor en la actualidad? Tal vez ninguna poca ha
visto como ahora la prdida del contento de vivir que lleva a tantos nios y jvenes
a intentar suicidarse, y a demasiados a conseguirlo sin siquiera haberse arriesgado a
vivir o a poner su afn de riesgos al servicio de causas nobles.
Lo mismo sucede con los adultos, mientras que en ellos es tradicional el sentido
de sus responsabilidades familiares.
71
'.-a:v- m m m m
de carrera es considerablepero en la carretera nunca les sucede nada, porque no
se exponen al menor riesgo; no les apetece. Disponen de un juego de la muerte,
as que no necesitan jugar a eso en la va pblica, a expensas de los dems y sin
ninguna regla.
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defenderse de alguien que nos agrede cuando no sabemos todava cmo defender
nos, ni observar a los otros, ni hablarles? Esto lo ensea la vida en sociedad. El nio
debe descubrir personalmente que si se asocia a varios compaeros, si se hace de
amigos, se hallar menos expuesto. El inters vital del ser humano es desarrollar la
ayuda mutua, la relacin social. Antes de que hubiese sociedad estuvieron Can y
Abel. Abel es eliminado porque no fue capaz de defenderse. . . Y a quien Dios asig
na el papel de jefe de las ciudades es a Can. El tena un compaero, su hermano,
y lo mat. Est tan desesperado que se esconde de Dios creyndose culpable, y
sobre todo le angustia no tener ya nadie con quien hablar. Y en ese momento, Dios
le dice:
- T sers el jefe, el patrn de las ciudades, y nadie te tocar un pelo.
Es decir que se asociar a muchos hombres en peligro; en lugar del peligro inte
rior de sus pulsiones, lo que va a afrontar con todos los dems es el peligro exterior.
Pasa a ser el fundador de las ciudades, el que asegura la proteccin de los individuos
asociados por contrato y reglamentos en beneficio del grupo, contra los peligros
exteriores. Pero fue preciso que pasara por la experiencia del peligro interior de su
violencia. La historia de Can y Abel es ejemplar. En ella se describe el fratricidio
como experimental, prueba inicitica. Constituye un hecho de evolucin mal
vivido por el asesino, quien sufre de no tener ya a su hermano con l, porque solo
no se puede hacer nada, y de a dos tampoco: siempre estar el riesgo del espejo o
de la rivalidad. Jalar, canibalizar, cargarse a alguien, son sexualidad primitiva.. .
Pero desde el momento en que somos varios, por lo menos tres, uno moviliza ss
medios de defensa, asociado con los otros contra un peligro exterior.
Hoy da, el escolar vctima de otro se encuentra en peligro interior, porque no
tiene vida social. Su agresor puede proporcionarle los medios para descubrir dentro
de s el riesgo de no tener amigos. La unin hace la fuerza. Ese compaero que lo
joroba, no es el que le ofrece ahora una experiencia altamente provechosa? Y la
madre o el padre que slo saben decirle: Defindete! , no saben explicrselo. Un
deporte como el yudo no introduce a los nios en el grupo. A los padres que estn
atentos a su hijo les cuesta mucho aceptar que un nio vaya en grupo con todos los
Todos los testimonios concuerdan: los indios xingu (Amazonas) jams pegan
a los nios. Un da, cierto nio prendi fuego a una cabaa. Muy pronto el
fuego se extendi a todo el casero, que qued completamente destruido. No
se castig al nio incendiario. Se le apod, simplemente, capitn del fuego .
Comparar con la historia de Can y Abel. Can mat a su hermano Abel y
Dios le nombr responsable de la seguridad de las ciudades.
dems. Lo protegen y hasta lo sobreprotegen. La acera, el terreno baldo con los
dems nios es para aquellos cuyos padres no se ocupan de l.
El caso es que suministramos al nio seguridad pero mediante la imposibilidad
de correr riesgos, que lo coloca en situacin de inseguridad. Este gnero de seguri
dad dada por los padres y no conquistada con su asistencia, sobre los otros chicos,
no crea en el nio una identidad responsable de su cuerpo; identidad de s mismo,
con el derecho a iniciativas que se ve compensado por su propia autorresponsabili-
dad, la autodefensa experimentada al servicio de la integridad de su cuerpo, junto
a todos los compaeros de su edad y desde la primera infancia.
En los pases europeos, el nio es hoy ms mvil, ms nmade que sus padres a
su edad; se desplaza ms u oye hablar de viajes, ve fotografas de pases lejanos;
pero, al mismo tiempo, tiene mucho menos conocimiento de la naturaleza. La vida
urbana no le ensea lo que es la tierra, sus estaciones, lo que es el cielo, las estrellas,
el lugar del hombre en el mundo viviente. Este ensanchamiento geogrfico exigira
una vida social cada vez ms rica, que no se le hace familiar cuando es pequeo.
Actualmente un nio puede componrselas a travs de la vida social, y nunca solo.
Es mucho el tiempo en que est reducido a su familia.
Si comparamos, por ejemplo, los viajes que se practicaban hace 50 aos, poco
frecuentes pero ms aventureros, con los que se hacen ahora, vemos que el nio no
ha ganado en experiencia. En el viaje moderno se le da todo preparado, todo masti
cado. Se suba a un coche o a un avin, est como en un capullo. Antes, el nio
participaba en un viaje mucho ms lento, con medios de transporte mucho ms
incmodos, con etapas y mayores riesgos de detener la marcha por averas. Mientras
que ahora se transporta el mismo encierro de un punto a otro.
El adulto padece hoy la misma limitacin, y otro era el caso de sus antepasa
dos. Cuando viaja, el nio se halla ahora exactamente en el mismo nivel de experien
cia que los adultos. Ya no existe ninguna diferencia, salvo que ignora cmo se consi
guen los documentos y el dinero. Pero el carnet de identidad da una seguridad muy
relativa. Si el tren se parara, la mayora de los pasajeros no sabran qu hacer. Se
los transporta de un punto a otro nicamente porque tienen documentos y dinero.
Al igual que los nios, los adultos no saben desplazarse solos, y l menor imprevisto
se quedan tan desorientados como aqullos. Esto le quita al viaje todo valor educa
tivo. Por eso, el triunfalismo de los responsables que dicen: Hoy el nio tiene ms
oportunidades que antes para alcanzar su autonoma, para insertarse no tiene
fundamento. Se observa una regresin.
Se puede tener esa autonoma si los adultos delegan al nio su saber.. . porque
todo el saber relativo a la deambulacin por la ciudad, los nios lo tienen tanto
como ellos; tambin pueden tomar los autobuses, el metro. . . y desde los tres aos.
Pero si el adulto se las arregla para dejar al nio sin libertad espacial, quitndole el
derecho a las iniciativas y a la libertad de deambulacin, no es para someter el
mayor tiempo posible al nio al poder del adulto? Parecera que los medios tecno
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lgicos, que podran ser perfectamente utilizados por los nios bien informados, se
vuelven precisamente en su contra, debido a que los adultos quieren conservar un
poder discrecional sobre ellos. Estn tan infantilizados que sus hijos necesitan pueri-
lizarse proporcionalmente a este infantilismo.
Los instrumentos de que se ha dotado la sociedad no son peligrosos por s
mismos; peligrosa es la actitud de los adultos que, quiz, aprovechan todos esos
medios para intimidar a los nios y ejercer su poder sdico. Los medios modernos
pueden a la vez tranquilizar sus conciencias con la ilusin de que los nios tienen
ms suerte que antes, que son ms libres, ms autnomos, y a fin de cuentas les
permiten ejercer una mayor presin, excusndose, tranquilizando sus conciencias.
La crianza coercitiva, la educacin mezquina de los nios es el nuevo flagelo de las
sociedades humanas que se llaman civilizadas.
En el estadio de la nutricin el aprendizaje es muy defectuoso, porque, preci
samente, lo que escapa al deseo,del nio es un alimento. No se le pregunta, qu le
gustara que preparara su mam, ni lo que quiere o no comer. El debe comer. Si
no come bien , es decir, en cantidad decidida por el adulto, se lo amenaza, como
si se tratara de algo muy malo. En nuestras sociedades occidentales, ni siquiera tiene
derecho a la experiencia de pasar hambre. Mientras la humanidad en su conjunto
carece de alimentos, a los nios de la sociedad civilizada se los atraca por la fuerza.
Si no comes, el doctor te pondr una inyeccin!
En fin, es increble, se amenaza a los nios, se quiere formar el cuerpo con
necesidades, comida y excrementaciones, segn el deseo del adulto.
Otra amenaza: no crecers.
El poder mdico se hace cmplice al convertir este atiborramiento en una obli
gacin. Una obligacin absurda para el nio que no tiene hambre. Una obligacin
pervertidora.
Finalmente, tal vez su reaccin de rehusar este atiborramiento es bien salu
dable. . . porque ya no tiene opcin, ya no tiene derecho a tener hambre o a desear
tal o cual alimento. Por eso, entre una comida y otra, se lanza a los distribuidores
automticos de golosinas.. . y de paso recobra el placer de la succin; adems, elige
comer fuera de los horarios obligados. Muchas familias se sorprenden de que a la
hora de comer el nio est sin apetito, sin ganas. Hay escuelas que en lugar de dar
la comida a medioda, como en las pensiones, ofrecen un autoservicio; y con buen
resultado. La cocinera ve qu platos quedan, qu cosas los nios prefieren no
comer. Ellos pueden elegir entre dos platos. Y entonces al nio le apetece lo que
toma. A veces no ha tomado una comida correcta, pero est contento de lo que
tom. Y adems estn los trueques.. . siente que con lo que cogi tiene un poder
frente a sus compaeros:
S, t coge dos postres y yo te dar queso.. . etc.
Por qu no? En casa no sera fcil. De tal modo, all donde se restituye una
libertad y una cierta eleccin, otra vez se humaniza.
Pero la sociedad considera que debe haber, como para el soldado, raciones; y en
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esto se entromete el poder mdico. La diettica ha pasado a ser obligacin de comer
cosas sanas, equilibradas, etctera.
Le cuesta al nio lograr autonoma en sus desplazamientos, gestos e iniciativas
si no se responde a su curiosidad, a su inventiva, a su sentido del descubrimiento.
Por ejemplo, cuando se ha lastimado y viene a contarlo llorando, cuntas madres
tienen el reflejo de preguntarle:
Te has fijado cmo fue? Qu pas?
Cuntas se preocupan por saber si asimil la experiencia para que otra vez, en
el mismo espacio, se encuentre seguro? En tal caso sacar provecho de una pequea
experiencia de relativa inseguridad que no haba previsto. Pero las ms de las veces
la madre impide al nio volver a su actividad y renovar con ella su experiencia.
Siendo as, no volvers a ese sitio.
As habla una madre que destruye el fruto de la experiencia del nio. Si cuando
el nio ha corrido algn riesgo se habla de ello con l sin regaarlo, queda inmuni
zado para la prxima vez. Cuntas madres cluecas hacen lo inverso! Un nio se ha
hecho dao al esquiar?
Pues bien, no volvers a esquiar!
Se cay bajando las escaleras a toda velocidad?
Bien, desde ahora tomars el ascensor!
Un da, el ascensor se par:
Subirs por la escalera!
Si l mismo, hecha la experiencia, prefiere no coger el ascensor, es cosa suya,
por qu debe la madre impedirle hacer una experiencia de la que ha salido bien
parado y de la que ha obtenido un fruto? Es un ser humano como cualquiera.
La interdiccin de la madre suele recaer sobre los dos ruedas . Los chicos,
cada vez ms pronto, desde los diez aos, quieren tener ya la bici del hermano
o del amiguito. Muchas madres dicen:
Vlgame Dios, eso s que no! Y hasta le prohben la moto a muchachos de
dieciocho aos (mayores).
Aqu hay falta de fe en el ser humano. Cada cual tiene su destino. Todos esta
mos destinados a morir y detrs de este miedo a la muerte prematura siempre hay
fantasas de deseos de muerte. El discurso ms constructivo consistira en advertir
tempranamente a los nios de los peligros, pero sin prohibir nada. Es la mejor
manera de evitar los que son inevitables, que conozca bien su mquina y el cdigo
caminero, que sepa controlarse, que aprenda a observar, a reflexionar.
Escucha, debes saber que lo grave no es tanto morirse directamente, lo grave
s quedar impedido de por vida. Cada uno de nosotros es el administrador de su
propia vida.
Y se cita a los accidentados del centro de rehabilitacin. En s, no est mal
darle esta informacin al nio, siempre que rio se le impida actuar por s mismo.
Ya ests avisado. Ahora haz lo que quieras.
Es verdad que un accidente puede dejarle a uno incapacitado. Por desgracia,
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hay muchos ejemplos. Pero no es una razn para prohibir al nio utilizar un dos
ruedas a la edad en que la ley lo autoriza. Ahora que sabe a lo que se expone, es
un problema de l. Y si l mismo ve a otro nio en el suelo, integra mucho ms que
si lo cuentan. La educacin humanizadora es la experiencia basada en lo vivido.
En tiempos pasados, la muerte era una cosa familiar; se la ha desalojado de la
vida de los nios, esta vez, adems, con la misma mana de proteccin consistente
en esconder a los pequeos todo aquello que asusta a los adultos: la senescencia, la
enfermedad, la muerte. La cmara mortuoria debera seguir abierta para los nios.
No se trata de empujarlos al lecho del difunto, sino de decir las palabras:
Puedo ver al seor muerto?
Quieres decir al cadver, si quieres puedes acompaarme.
Si lo pide, un nio debe poder ver a un muerto, sobre todo si es un pariente
cercano, sin que esto resulte chocante a los adultos. Cuntos nios no slo son
sustrados a esta experiencia tratndose del padre, del abuelo, abuela o madre, sino
que incluso se les impide asistir a sus exequias.
Hace muy poco los dominicos de Toulouse me invitaron a hablar de la muerte.
Philippe Aris habl de la muerte en la Historia; Schwarzenberg de la muerte de los
cancerosos; Ginette y Emile Rimbaud de la muerte de nios por enfermedades
incurables. La noche de mi conferencia sobre la muerte haba ms de 3.000 perso
nas en aquella gran iglesia. Yo estaba impresionada: cuntos jvenes haban venido
a escuchar a alguien que no saba del tema ms que ellos!
No s ms que vosotros acerca de la muerte, y deseis escucharme!
Qu tiene de fascinante or hablar a alguien de algo que no conoce? De veras,
es asombroso. Es completamente surrealista.
Quiz tengis una respuesta sobre el porqu de esta afluencia para semejante
tema de conferencia.
Entonces, me la dis!
La muerte dej de ser algo corriente en la existencia; desde la primera infancia,
est en la fantasa. Y he aqu que alguien va a hablar de ella y se creer que se no
tiene fantasa. Sobre la muerte, lo nico que tenemos es eso, si no la conocemos.
En el libro La Vie aprs la Viee , daban su testimonio seres que haban pade
cido comas prolongados, que habran estado en la antecmara de la muerte; muy
cerca de ella.
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ver a mi pequea. El marido cuenta al reanimador este despertar de su mujer
y el mdico le dice:
De ninguna manera! Vaya usted y explquele que la nia qued en la mater
nidad, que volver pero que ella debe curar completamente. El reanimador cons
tat la reanudacin del ritmo en el electroencefalograma.
Pues bien, esta mujer cur totalmente, sin ninguna secuela, despus de Itabei
presentado dos veces un trazado plano. Hizo la experiencia de ser testigo de lo que
suceda con su organismo estando fuera de su cuerpo, sin sufrirlo y sin recordar ni
que acababa de dar a luz ni quin era. A su marido no lo vea como su marido, sino
como un hombre atento a su imagen completamente plana. Esta presencia del
testigo, pienso que es algo que existe tambin en los pequeos cuando no son reco
nocidos por el afecto y el lenguaje de ternura de los padres. Pienso que los nios son
testigos, y que de ah proviene su sabidura, su inteligencia. Cuando escuchan las
conversaciones, sin escucharlas, al tiempo que las escuchan, son los testigos en lo
absoluto de lo que vive. No se trata slo de estados posmortales, sino de aquellos
en los que podramos estar nosotros, los vivos. Ocurre que slo los tenemos en el
momento llamado de coma (o casi), a espaldas de quienes piensan que los lactan
tes y los nios que an no hablan no comprenden nada.
Los nios no sienten ningn terror por la muerte. Por qu no quieren los
padres que los nios tengan contacto con la muerte, si no le tienen ningn terror?
Para ellos es un hecho que les suscita preguntas. Pero si no tienen respuesta, no se
asustan; ya la buscarn.
De qu tienen miedo los adultos? Ellos temen que los nios, que no tienen
miedo a la muerte, quieran hacer la experiencia y los adultos se queden sin descen
dencia. Creo que es simplemente eso. Pero los nios no tienen miedo a la muerte.
En la actualidad veo casos de pequeos pirmanos. Se intenta tratarlos. Pero ellos
no tienen miedo de quemarse. Quieren hacer la experiencia hasta morir eventual
mente por su causa, con arrobamiento. Que los otros se quemen, por qu n o . . .
dado que uno les hace a los dems lo que querra que le hicieran a uno. Y si el
fuego me quema? El nio no tiene la experiencia de esto, pero tiene el deseo de
hacer la experiencia, aunque en ello vaya a dejar el pellejo. Para l, vivir no tiene
sentido si no es por satisfacer una gran curiosidad. Y creo que los padres temen eso
porque, para el nio, la muerte no es un fin: es, como todo aquello de lo que oye
hablar, un medio de placer eventual. Pienso en una declaracin que hizo Giles
Villeneuve, el piloto de carreras automovilsticas que se mat en el Gran Premio de
Canad. Tuvo muchos choques y le curaron no s cuntas fracturas, pero no le era
posible imaginar que morira de un accidente:
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Yo, dijo por la radio, no morir nunca de un accidente.. . S, quiz tenga
ms, pero qu tiene que ver. Siempre me siento mejor despus!
No tena el sentido de la responsabilidad de una esposa y dos hijos. Esa
entrevista me pareci estpida, sobre todo por su comentario. El mismo da, por la
tarde, se mat corriendo. No se trata de hroe a un adulto que, al hablar as siendo
padre de familia, parece un irresponsable. Slo faltaba decir: Este corredor haba
contratado seguros de vida tan importantes que sus hijos, aunque su padre haya
muerto, gracias a su preocupacin tienen la educacin asegurada; y su mujer
tambin, porque cobrar indemnizaciones millonarias . No se puede poner como
ejemplo a alguien que ignora las consecuencias de sus actos mientras ejerce una
profesin peligrosa. De hecho, este piloto haba conservado un espritu de infancia.
En apariencia me contradigo a m misma al decir esto, porque yo sostengo que lo
ms hermoso que tiene el Evangelio es el espritu de infancia. Pero no el espritu de
infancia de los crredores de coches, sino el espritu de arriesgarlo todo por una
idea que servir a los dems. Pero aquello no le serva a nadie ms que a l: ser el
primero, el que corre ms rpido. Es cierto que los nios no tienen miedo dlo que
ignoran porque lo que ignoran es lo que los excita: el impulso epistemolgico de
conocer.. . nacer de este conocimiento nuevo. Finalmente, es la raz misma del
deseo. El deseo es conocer lo nuevo. Slo que tambin hay una estructura que se
hace con nuestro espritu consciente, la responsabilidad. El sentimiento de formar
parte de un tejido social del que somos responsables: primero es familiar, despus
se extiende a los seres queridos y despus a los otros miembros de la sociedad. Hay
una responsabilidad de cada cual con todos. Y creo que un ser humano que no fue
suscitado para esta evolucin la responsabilidad de cada cual con todoses un ser
inacabado. Y su vida no cesa de plantear la cuestin de la finalidad. Tiene un fin
espiritual o el de ser nicamente un cadver? Todo es polvo...
Aqu, creo yo, se desmaman dos seres que seran psicoanalistas tanto el uno
como el. o tro .. . Es que no creo que la evolucin humana consista en retornar al
carnero, simplemente porque somos carne. .Creo que sta es la parte telrica, plane
taria de nuestra existencia. Pero, quin puede decirme si estoy errada o no? Creo
que hay otra existencia, dado que la palabra no forma parte de la tierra. La palabra
no es la simblica pura del sentido. Es otra cosa que lo que procede de los elemen
tos materiales de la tierra; la potencialidad de la palabra est contenida en la especie
humana, pero el ser humano es de palabra, de sentido, ms all de su vida efmera
de cuerpo sobre el planeta tierra. Se me puede decir (y es cierto, no digo que no):
- Lo que ocurre es que usted es cristiana.
Es verdad! Pero creo que todas las civilizaciones se han construido con una
espiritualidad.
Aun para el ms escptico, para el ms agnstico, hay una extraa coincidencia
entre lo que revela el psicoanlisis (de manera experimental, de manera vivida) y
el discurso de los Evangelios, que sigue al del Antiguo Testamento: un orden de la
dinmica d;l ser humano.
80
La simblica demuestra que la palabra va efectivamente ms all, lleva consigo
un ms all, viene de un ms all o de un ms ac. Pero que no se detiene. No est
slo el soplo, el emisor fsico o el soporte material conservador de la palabra, sino
tambin el poder que ella tiene. Est esa relacin sutil y creadora entre humanos
que parece escapar a las leyes fsicas, que trascienden el tiempo y el espacio.
Los padres temen hablar a los nios de la muerte porque, justamente, el nio
no tiene todava el sentido de responsabilidad de su vida respecto del otro, an se
halla slo en el deseo. Y aqu, creo que en nosotros tiene que seguir habiendo un ser
humano nio, pero al mismo tiempo, si su cuerpo ha engendrado, tambin un
adulto, hombre o mujer; debe tener el sentido de su responsabilidad. Tienen que
estar los dos. Picasso dibujaba como un nio, pero como un nio que haba adqui
rido la maestra tcnica e instrumental y la perfeccin del adulto artista trabajador,
capaz de una perfecta reproduccin de las formas. Al mismo tiempo, perviva el
nio de mirada fresca, de corazn maravillado; manos de adulto hbil concurran
a una creacin continua que ya nada tiene que ver con las formas mecnicas
estticas; son las formas de su vida interior emocionada, vibrante, al contacto de la
realidad que l expresa con la inventividad libre de la infancia pero con la maestra
tecnolgica de alguien que no utiliza su mano de cualquier manera, de alguien que
domina totalmente composicin, trazado, colores, para expresar conscientemente
el espritu del deseo que lo habita, mientras que el nio, con genio o con torpeza,
lo expresa inconscientemente, sin saber lo que dice. El dibuja por placer, sin ser
siquiera rozado por el sentimiento de responsabilidad hacia el otro, ni por el arte de
su poca.
L O S 4 0 0 G O L P E S O LA SEG U R ID A D A FE C T IV A
81
En el film de Truffaut, el nio es ante todo un estorbo. Sobra. Su madre era
madre soltera; quiso abortarlo y la abuela materna la disuadi de hacerlo. Esta
abuela cri al pequeo antes de que su hija se casara con un buen tipo que quiere
una mujer para su lecho y que se alimenta de todas las pequeas historias del
taller donde trabaja; cuando vuelve slo tiene eso para contar (La secretaria con el
contramaestre.. . ). Y despos a esta mujer que tena un hijo. El nio no le incum
be. El es slo corts e indiferente, e incluso un poco cmplice homosexual. Una
noche la madre telefonea para decir que debe permanecer en su oficina. El compa
ero cena solo con el nio: Muy bien! ahora estamos entre hombres, los dos nos
liaremos nuestra com idita.. . Y habla cosas idiotas y le da unas palmaditas. Cuan
do la mujer vuelve, l le hace una escena: Te has quedado en la oficina y no te
darn la paga extra . A todo esto, el pequeo la vio al salir de la oficina, besndose
con un hombre, y ella vio que l la vio. No suelta palabra y soporta los cuernos de
su padrastro porque, a cambio de su silencio, la madre se muestra ms amable.
Un da, para apaciguar a un profesor que lo haba tomado como cabeza de
turco, dice: Mi madre ha muerto . El profesor: Pobrecito, te pido discuplas.. .
Debiste decrm elo.. . Le incomod mucho haber estado ocho das tomando a este
alumno como cabeza de turco. Lo agrede por la angustia que le suscita la falta de
resultados con este chico inteligente que debera ser de los ms destacados de la
clase. Llegan los dos padres. Y el padrastro le da un pescozn por haber dicho:
Mi madre ha muerto . Es tan cierto que su madre ha muerto! Es profundamente
cierto que ya no le queda ninguna seguridad de fondo. Despus de esto se fuga.
Y, por las noches, se las apaa birlando botellas de leche. Lo sorprendente es que
En Japn, el maestro impone a los chiquillos de ocho aos una prueba muy
dura: castiga a uno de los mejores alumnos, ante toda la clase, por una falta
que no ha cometido. Has robado dinero de mi bolsillo , o Has mentido .
Despus de la sancin, le explica su error judicial : Debes saber que el
mejor de los maestros, el mejor de los padres, puede ser injusto. Aprende
a soportar la injusticia del mundo sin dejar de ser un hombre justo . A
veces, el nio sometido a tamaa conmocin enferma por su causa. Esta
prueba tiene por doble efecto olvidar la idolatra, el culto de un segundo
padre, de un hroe infalible. Hay que saber, por momentos, perder las
ilusiones, y aprender a sobrevivir a la traicin del propio ideal, as como a la
decepcin afectiva. Esto se puede comparar con la tcnica de la humillacin
impuesta a sus discpulos por los gures de la India. La admiracin es efme
ra. No es acaso con duelos superados como se afina la dinmica del sujeto:
el deseo hasta el amor?
sigue yendo a la escuela. Incluso ha escrito una carta a sus padres anuncindoles que
no perturbar ms su vida de pareja. Cuando haya hecho su vida y alcanzado su
nivel de dignidad, entonces volver para verlos. Los padres acuden a la escuela y
constatan que l concurre. Asombro. Se ve que este chico lo nico que estara
pidiendo es promocionarse para ia sociedad, ya que sigue yendo a la escuela pese a
sus dificultades, pues sufre el fro de las noches y no come casi nada. La escuela
le importa mucho, y la escuela le tira a matar. El padre visita el juez de menores:
Estamos desbordados, no podemos m s.. . Y mandan al nio al correccional.
Creo que otros padres pueden ser tan torpes como los de Antoine Doisnel y el nio
no caer en la delincuencia: basta con que se sienta amado.
83
Captulo 5
EL NIO - COBAYO
84
la diferencia no es solamente alomtrica. La dependencia del menor, familiar,
jurdica, econmica, no es la nica que crea, mediante cierto condicionamiento
social, el estado de infancia.
En el plano del sistema nervioso central la especificidad de la infancia es una
realidad: lo primero que constata la neuxofisiologa es una marcadsima fragilidad,
una sensibilidad muy aguda a los choques del entorno. Pero esta fragilidad no es
slo negativa. Presenta tambin una ventaja de plasticidad sobre el estadio adulto:
en caso de lesin, una gran capacidad de recuperacin. La afasia resultante de una
lesin cerebral no es reversible en el adulto. En el nio, s. Producidas una necrosis
o una exresis de una regin de un hemisferio cerebral, se constata que el cerebro
del nio puede generar derivaciones, compensaciones, movilizaciones.
Sin duda, y sobre todo la voz de su padre, porque sta es la que oy desde el
tero: en el tero el nio percibe sobre todo los tonos graves, y distingue perfecta
mente la voz del padre de la de la madre. En Pithiviers la experiencia se ha hecho
clsica, se constata que el feto reacciona a los impulsos fnicos del futuro padre que
es solicitado a comunicarse con l. Las experimentaciones cientficas an no han
confirmado esto. El profesor Imbert, del Colegio de Francia, mantiene reservas
sobre el punto: Hay que probarlo . Debemos decir que en este terreno el progreso
85
de la investigacin es muy lento. Los trabajos tropiezan sobre todo con obstculos
metodolgicos; cada vez que se supera uno, se descubre algo ms que viene a
aadirse al capital cognitivo y perceptivo del recin nacido. As pues, se puede infe
rir que el potencial del nio es ms bien superior a lo que se considera adquirido;
puede preverse que se descubrirn en el recin nacido capacidades mucho ms
importantes que las que ya se le reconocen.
BEBES Q UE SE SIENTAN
Conoc a una mujer joven que se mantena nicamente con los cachis de su
hijo. Pero ste se hallaba muy perturbado. Vino a verme, con el nio. Muerto su
compaero, se encontr sin recursos. Como no estaban casados, tuvo que dejar su
vivienda para ceder el sitio a los herederos. Qu hacer? Alguien le sugiri que
vendiera en publicidad la carita y las nalgas de su beb. Desde la edad de 6 meses,
y hasta los 2 aos y medio, dos veces por semana, este nio esplndido- se hizo
maniqu. Y la madre pudo subsistir, conservar a su hijo con ella y prepararse para
una profesin con el dinero que su hijo le permita ganar. Cuando las sesiones para
posar eran de da, el nio no dorma por la noche; era muy inquieto, muy excita
ble; se pegaba a su madre todo el tiempo; se mostraba inseguro, como si le hubieran
arrancado la piel, sobre todo cuando era muy pequeo. En aquella poca no lo vi,
slo cuando comenz a sufrir de aquello, a los 2 aos y medio. Habl con el nio.
Le expliqu que su mam poda vivir gracias a l. Algn tiempo despus ella me
trajo noticias: el nio haba soportado mucho mejor el trabajo en estudios despus
que su madre le dijera: Sabes? La seora te lo explic. . . Tendremos dinero.. .
Y, como yo le suger, le mostr el dinero que ganaba gracias a l. Haba tomado una
decisin: "Acabar esto cuando l cumpla 3 anos, porque habr terminado mi
formacin profesional .
Es una dura prueba para un nio permanecer bajo las luces, cambiarse continua
mente de ropa, ser fotografiado, tener que sonrer y que coger determinado juguete,
ser, finalmente, el juguete de las cmaras y de las personas que, detrs de las mqui
nas, lo miran. En esta situacin, lo primero que se debe hacer es proponer un senti
do a lo que el chiquillo est obligado a realizar: Ves, para tu mam, que no tena
dinero, esto tiene un sentido, y como a ella le pagan cada vez que te pones un
traje y que haces publicidad. . . Recomend a la madre que le mostrara las pu
blicidades hechas cuando era pequeo. Se le explic, pues, con ^retraso, la utili
dad, para la madre y para l mismo, de este trabajo , y esto no bien daba mues
tras de una fuerte tensin nerviosa despus de las sesiones fotogrficas. Si se le
hubiera hablado as desde el comienzo, a los seis meses, se habra perturbado
menos.
Si se lleva a un nio a una filmacin, a una sesin de fotos, a que le hagan
tests, es probable que el trastorno resulte sensiblemente compensado por una expli
cacin detallada: prevenirle que se lo observar mientras trabaja, juega o come,
pero tambin decirle a quin, para qu sirve esta experiencia. El investigador podra
precisarle que realmente necesita filmar nios para proseguir sus trabajos. La solu
cin no est en volverse contra'los experimentadores: Hgalo usted con sus hijos
pero no con los ajenos. Porque en ltima instancia ya no hay razones para que
sean los hijos de los investigadores y no otros los que sirvan de cobayos. Los hijos
de un psiclogo o de un bilogo pon de l, pero no le pertenecen como personas.
Quiz no sea intil incitarlos a limitar manipulaciones tan delicadas pidindo
les que tengan siempre en mente esta pequea pregunta: Lo hara usted con
sus propios hijos?
LA CA M A RA -V IO LA CIO N
Cuntas generaciones han sido acunadas, en el siglo XX, en la larga noche del
recin nacido! Los pediatras y psiclogos de la primera edad lo tenan todo regis
trado. Su primera sonrisa, la primera visin de su imagen reflejada en un espejo. Y
su imitacin de los gestos de quien le alimentaba.
Ren Zazzo, brillante continuador de su maestro H. Wallon en el Departamento
de psicologa de la Sorbona, haba vuelto su mirada, ms que hacia sus pares france
ses, que hallaba demasiado encerrados en controversias tericas, hacia los trabajos
de sus colegas anglosajones y canadienses, cuya experimentacin sobre el terreno
apreciaba.
Un da cont a sus pares lo que observ en su nieto: ste, que contaba tres
semanas de vida, le haba sacado la lengua.
Zazzo haba estado soando? O era slo una interpretacin abusiva de una
mmica sin importancia? Para convencerse, Ren Zazzo provoc el estmulo. Le
sac la lengua al beb. Y ste respondi haciendo otro tanto.
87
Hasta su jefe se mostr incrdulo. Durante veinte aos, los principales psiclo
gos franceses no quisieron tomar en cuenta esta manifestacin del lactante, aunque
fuese repetitiva. Durante veinte aos Ren Zazzo clam en el desierto. Le contes
taban que era imposible, porque el beb no poda ver al que le haca muecas, aun
si el rostro del observador se colocaba muy cerca del suyo.1
88
fantasma de una relacin privilegiada en la poca que tenia de cero a tres meses y
cuando slo contaba con el olfato para su relacin con el otro. No es de extraar
que el nio tnico y avanzado, forzado brutalmente a semejante regresin, se ponga
a chuparse el pulgar, sustituto del seno materno, y se refugie en la posicin fetal. A
mi entender, este nio fue autista durante dos m inutos.. . El olor se va y l vuelve a
la realidad. En cuanto al otro, el nio dependiente, pasivo en grupo de su edad, est
como excitado por una alucinacin: su madre, de la que fue mal destetado (dejando
plumas en esa relacin fusional pasada), su madre est ah. El siente una seguridad
com pleta.. . Pero despus, vuelve a esa otra seguridad herida por su ausencia. Esta
manipulacin tiene algo de horroroso.
El profesor Montagner me respondi que fue la nica manera de verificar las
intuiciones cientficas. Y yo le dije: "Puede ser, pero y las consecuencias de este
test sobre el nio? En medicina, en toda experimentacin y en psicologa
debera ser igual antes de cualquier experiencia sobre un ser humano habra que
estar absolutamente seguros de no ocasionar daos. De lo contrario, abstenerse.
89
)
ese verano todava no caminaba. 1 que juega a la pelota con el abuelo eres t, y
el que riega el jardn es P., tu to . Sin responder, el nio, con el rostro sbitamen
te contrado, cen de un portazo la puerta de la habitacin donde proyectbamos
el film, luego la de su cuarto, y se qued en l sin reunirse con nosotros hasta la
cena. Los domingos, cuando mirbamos pelculas, no volvi a unirse a nosotros.
Esto hasta los cinco-seis aos. No, prefiero jugar , deca. Y un da vino cuando
mirbamos pelculas y, ante la imagen del to regando, me dijo esta frase (yo ya ni
pensaba en aquella historia): Te acuerdas, cuando era pequeo no quera creer que
era yo. Pero haba tomado distancia respecto de ese pasado, y ahora lo diverta
verse y encontrarse con sus recuerdos. En ese momento saba que era un nio de
seis aos y no se confunda con el pequeo de tres; le caus gracia verse a los
) tres aos; saba quin era, con, al decir de los ingleses, un self constituido. Pero hacia
los tres aos aspiraba a verse en un acto que realizara su deseo promocionante de lle
gar a ser un hombre. Y qu hay ms promocionante para llegar a ser un hombre,
)
a esta edad uretral prevalente, que sostener una gran manguera y regar el jardn?
Ms que no haber querido, no haba podido reconocerse. .. Yo lo haba lastimado.
)
Dicindole la verdad, lo haba colocado en un non possumus. No haba que
decir: S, queridito, eres t el que riega el jardn, y el que juega con el abuelo es
) tu hermano. Hubiera sido burlarse de l. Yo creo que hay trances que el nio debe
soportar si sus padres no lo agreden con un: Qu tonto eres! Yo le dije: Mira
) mejor. Tu padre pasar de nuevo la pelcula. Y me extra esa escapada que era,
para l, una reaccin salvadora: al mismo tiempo recobraba su cohesin yendo a
) jugar a su cuarto. Para l, justamente, esta experiencia de repasar con la vista las va
caciones de verano, slo dos meses despus, careca de todo inters. Posteriormen
te, en cambio, a los 6 aos, le caus gracia verse cuando era pequeo. A los nios
les gusta mucho ver las fotos de familia.
A fin de cuentas, creo que en verdad no puede haber demanda real del nio en
el marco de las experiencias concertadas por el adulto. Pero cabe prever que este
tipo de investigacin seguir desarrollndose.
En el mundo animal, las cmaras infrarrojas permiten observar la vida de las espe
cies nocturnas. Y es lgico que los neurobilogos se sientan tentados de utilizar
en el futuro todo este material disponible para observar a los nios.
90
)
riBorniwTTTTirr" ---------rwn~
)
prueba la fragilidad de la estructura en vas de organizacin de un nio de esta edad,
aunque sea tnico y en apariencia se sienta seguro de s en sociedad. El olor de su
madre es ms dominante que su propia actividad; tiene una madre interiorizada para
poder entrar en contacto con los otros, y cuando se le exterioriza su madre en
forma olfativa, que es una percepcin relativizada en relacin con las percepciones
tctiles, motrices, aqulla se hace predominante. Cuando el olor ntimo de su madre
aparece de pronto en la sociedad en que est inmerso, el nio ya no es el nio de
esta sociedad, sino que vuelve a ser el beb de su madre.
En cuanto al pequeo que sale de su pasividad merced al clima suscitado por
el olor de la lencera de su madre, es evidente que si no se adapta al grupo es porque
no ha integrado suficientemente dentro de s una seguridad originada en su relacin
materna. Montagner pareca encantado con lo que l consideraba una colaboracin
objetiva entre el psiclogo experimental y el psicoanlisis.
Tal vez. . . Slo que el nio no existe.. . Se hace un discurso sobre el NIO,
mientras que cada nio es absolutamente desemejante de otro en cuanto a su vida
interior, en cuanto a la forma en que se estructura segn lo que siente, percibe y
segn las particularidades de los adultos que lo cran. El estado de infancia existe
en relacin con la edad adulta futura en la medida en que hay diferencias especfi
cas como, por poner un ejemplo, las etapas de desarrollo del sistema nervioso.
As, las interacciones que se producen entre el sistema nervioso y el medio son
sumamente ricas en los nios, como demuestra la fantstica velocidad con que se
adquiere, por ejemplo, el lenguaje. Tambin est la inmadurez sexual. Pero si consi
deramos a los seres en su relacin recproca, ya no deberamos hablar de nios,
sino de tal individuo relativamente comparable (segn tal o cual parmetro) con
tales otros, de la primera edad, de la segunda, etctera.
Los inconvenientes y riesgos implicados por los experimentos para los nios
observados no detienen a los investigadores. Todo esto es muy perturbador porque
no es posible, efectivamente, codificarlo. En ltima instancia, habra que decir que
estas experiencias cuestan muy caras quiz a los individuos a quienes se observa,
y no invocar tanto la utilidad de la ciencia para la humanidad. No se puede pensar
bien de estas experiencias. Por otro lado, como son inevitables, cabe prever que se
desarrollarn con nuevos medios tecnolgicos.. . Como no es posible ignorarlas,
hay sin embargo una cierta tica muy difcil, pero en definitiva una tica que se
debe promover. En medicina somtica, los ensayos clnicos tambin dejan vctimas.
Hay enfermedades iatrognicas; hay accidentes teraputicos, e incluso, hay tambin
seleccin; por qu determinado grupo de cancerosos tiene derecho a cierto medica
mento nuevo, y tal otro a la quimioterapia clsica? Porque es preciso comparar la
wmmm
I
eficacia teraputica estadstica de ambos grupos. De manera que hay, por fuerza,
una injusticia social. Pero que permiti obtener beneficios para otros enfermos. En
psicologa experimental, los investigadores afirman que si algunas de sus experien
cias han podido lesionar a un niflo o al grupo de nios observados, los resultados
beneficiarn en cambio a los nios venideros. Cmo probar lo contrario? Con
qu criterio juzgar de antemano que cierto ensayo es tal vez pernicioso, poco nece
sario, y a veces incluso completamente intil? La curiosidad propia del espritu
humano no lo justifica todo.
Vamos, seores psiclogos, dnde est lo observable, desde el exterior, de la
realidad de un ser humano? Estudiar las hormonas de un individuo, cualquiera que
sea su edad, es tomar la parte por el todo. Si algunas de estas hormonas presentan
un dficit, no slo compensndolas se ayudar a este ser a recobrar un equilibrio
verdadero. Porque es la relacin psquica de los seres humanos entre s lo que
da un sentido a su vida. Supongamos que se administre la dosis hormonal adecua
da a una persona cuya relacin con los dems est interrumpida. Prescribiendo
esta farmacopea, se mira tan slo su estado de salud fsica. Su enfermedad es una
seal: se destruye esta seal. Cmo nos har saber que se encuentra en estado de
desamparo interrelacional? Cada sujeto tiene un deseo de ser y quiere manifestar
esta intencionalidad. Pero si toda intencionalidad est hecha para el placer del
prncipe , lo que hay es una negacin de la persona humana. Es nuestro prop
sito crear alfas, b e ta s.. . con qu fin? Acaso estamos preparando Un mundo
feliz?2 Corremos el riesgo de encaminarnos a un totalitarismo horroroso, con una
especie de Gran Ordenador imponindonos su norma general a todos.
Los experimentadores pretenden tranquilizarnos con la seriedad cientfica de
sus tests. Hasta ahora se actuaba por tanteo, dicen, se orientaba a los jvenes segn
el humor de los educadores, en forma completamente arbitraria, y, en cualquier
caso, aleatoria, mientras que en lo sucesivo se podr actuar de una manera mucho
ms rigurosa, mucho ms objetiva, se podr hacer un balance de las aptitudes, de la
capacidad de cada pequeo. Es la hora de las neurociencias. Y su fatal llegada me
preocupa. Para esta disciplina todo se centra en el desarrollo de la inteligencia,
cuando es la afectividad lo que da un sentido a la inteligencia de todos los seres
humanos. La inteligencia sola no existe. La salud fsica sola no existe. Es todo un
conjunto lo que construye a la persona y ordena sus variancias.
Me pregunto si, finalmente, el perodo pospiagetiano que vamos a atravesar no
arriesga ser terriblemente intelectualista. Las neurociencias son excesivamente obje
tivantes, lo cual contraviene todos nuestros esfuerzos por dirigimos a la subjetiva-
cin de cada cual: mejor sera procurar interesarse por cada nio, sean las que fue
ren sus ocupaciones preferidas, en vez de canalizar demasiado pronto su inters
segn datos escolares que son los mismos para todos. Los tests vienen con trampa.
En ellos se pretende verificar lo que el maestro desea ver confirmado. El experi-
92
mentador se siente satisfecho. Lo prueba este test realizado en E.U.A. Un test? Un
seuelo presentado a expensas de un centenar de nios retardados : se eligie
ron de manera arbitraria 50 que formaran el grupo de los que, en dos aos, iban a
desarrollarse. Piadoso silencio sobre los otros 5 0 .. . condenados de antemano por
el test a ser el grupo testigo que a los dos aos se queda como est. Estos ltimos 50
fueron elegidos absolutamente al azar. Los educadores consiguieron buenos resulta
dos con los 50 del primer grupo, porque los cientficos haban detectado pre
suntamente, con un test (inexistente), que estos 50 se desarrollaran en los prxi
mos dos aos. Fue la actitud de los educadores hacia estos 50 nios lo que favore
ci su despertar, porque volcaron en ellos un inters que negaron a los otros 50,
de quienes se dijo: Estos, no sabemos cundo harn eclosin.. . pero es seguro
que en dos aos, no , Es aberrante. Me diris que nadie puede afirmar que a causa
de esta superchera psicolgica alguien pudo resultar perjudicado. Quin puede
aseverar que el xito escolar entre tal y cual edad es especialmente significativo?
O que el fracaso es pernicioso?
Hay una moda de instalar cmaras por todas partes y hacer cine-verdad. Impo
ner la filmacin a los nios constituye una actitud incontrolada e irresponsable del
audiovisual, porque no se conocen todos los efectos de este instrumento sobre seres
ms o menos frgiles.
95
I
sus cmaras y sus cables. De cuando en cuando simulaban filmar. Pero luego los
nios se olvidaron de ellos.. . tericamente. Los profesores me comunicaron sor
prendentes reacciones de una chiquilla que presentaba cierto retraso respecto de
sus compaeros. En esta escuela los nios eligen: Yo me ocupar de las plantas ,
Yo me ocupar de los cobayos, etc. Cada uno tenia su programa, sus tareas para
la semana. Ahora bien, durante todo el rodaje fue esa nia la que anim la clase, y
en cambio, los alumnos que antes eran los lderes ms activos y ms participativos,
estuvieron amorfos. Hay que decir que los padres vistieron de domingo a sus hijos.
Estaban peinados y llevaban ropas distintas de las habituales. La niita que fue estre
lla del rodaje haba sido peinada por su madre, lo que nunca suceda. La madre,
sabiendo que habra espectculo, se ocup de ella.. . Tal vez no ms que las otras
madres, en cualquier caso lo mismo, cosa que antes no haca. Pues bien, a los espec
tadores del film esta nia les pareci la ms vivaz, la ms inteligente. La maestra
declar: Al da siguiente, cuando las cmaras se marcharon, volvi a su pasividad
absoluta. Como Cenicienta, slo cambi totalmente para la fiesta. Qu mirada le
importaba? Tal vez la de un cmara del equipo. No sabemos lo que pas ni lo sabre
mos nunca. Pero a continuacin, la nia volvi a adoptar su rol de parsito de la
clase. Y los dems recobraron su ritmo. Qu significado tiene todo esto? El film no
lo dir. .. y nadie lleg a entenderlo. Tampoco lo entendieron los profesores, que
estaban estupefactos.
Experiencias como sta no se malograran si se filmaran las reacciones de los
nios, padres y profesores, despus de ver la pelcula. En el servicio de investiga
ciones del antiguo Organismo de Radiodifusin y Televisin Francesas se hicieron
pruebas interesantes. Consistan en filmar a una personalidad o grupo y proyectar
les la pelcula para que se vieran, seis meses despus. Pierre Schaeffer, el director del
servicio, haba aceptado que su hija, cineasta, registrara un programa durante el cual
se confrontaban la filmacin de una escuela tradicional y la de una escuela nueva.
Fui invitada a una mesa redonda, con los profesores de las dos clases observadas y
los inspectores respectivos. La discusin se grab y deba formar parte del
programa. Por desdicha, el film, muy interesante, no se difundi nunca: Pierre
Schaeffer se opuso (?).
Hay un hecho cierto: la intrusin de las cmaras en la vida privada trastorna la
vida de las personas filmadas. Entonces, cmo ser para un nio? ique lo supi
ramos. Razn de ms para actuar en esto con delicadeza. Y no habra que consul
tar a los interesados, en vez de tratarlos como cobayos? Cuando se hacen prue
bas pedaggicas a los nios no se les pide su opinin, como en los ensayos clnicos
cuando se solicita la autorizacin del enfermo o de sus familiares. En el hospital
no se prueba un medicamento nuevo sin previo acuerdo de los pacientes. Quin
piensa en consultar a los alumnos cuando se prueba la reforma en una clase y se
contina el antiguo sistema en otra, para despus hacer la comparacin? Si se inten
ta echar las bases de una tica de los experimentos pedaggicos, a esta condicin
previa consultar a los nios hay que aadirle la discusin en comn tras la pro-
96
ye;;un del film. Los investigadores, el realizador tendran que interrogarse y re
flexionar seriamente sobre el sentido y el alcance de su experiencia. Si los nios
quedaron traumatizados, creo que dejando que se vean con una cierta distancia, se
puede desactivar, desdramatizar, compensar el efecto de choqiie. Por desgracia,
esto no se ha hecho.
Queda por examinar el valor cientfico de los experimentos. Qu alcance -
tienen las verbalizaciones de nios grabadas? Esto es sumamente perturbador,
porque, estrictamente, el hecho de ser objetos de experiencias lo desvirta todo.
Cmo asegurar condiciones constantes para hacer correctivos, como-se hace en
fsica o qumica con la temperatura? Se lo puede hacer en psicologa experimen
tal? Los investigadores del Centro Nacional de la Investigacin Cientfica publican
diagramas, grficos. Todo eso es muy impresionante. La metodologa parece muy
afinada. Pero qu es lo que realmente se puede inferir de todos esos datos de
encuesta sobre las interacciones entre el medio sociocultural, la edad y el sexo de
los parientes cercanos que se ocupan del nio, la movilidad (familia nmade o
sedentaria)? Se encuentran constantes en estas interacciones: determinado compor
tamiento con un conjunto de factores que son justamente la inestabilidad de la
familia, con o sin padre. . . En fin, se determinan frecuencias estadsticas. En
general, no hay sorpresas. Y esto es, quiz, lo que me alarma. Porque si se descu
brieran paradojas, quiz uno buscara ms dicindose: Oye, ah hay algo inespe
rado, incomprensible . Pero los resultados de las encuestas de los psicosocilogos
confirman la voz del buen sentido, o el trabajo de los analistas en los tratamientos
individuales. Cuntas tesis, cuntos trabajos de laboratorio para revelar. . . lo que
ya se saba! Es la montaa dando a luz un ratn.
Los psiclogos estn ms a sus anchas cuando estudian las interacciones en los
medios llamados desfavorecidos que en los medios privilegiados. Al parecer, estu
diar cientficamente lo que tiene de especfico el estado de infancia sera extrema
damente difcil. Parece ms fcil cada vez que el nio se encuentra en una situacin
extrema, que atenta contra su libertad, contra su integridad fsica y moral, cada vez
que padece una gran miseria o que sufre malos tratos. Cuanto ms se acerca uno a
los medios privilegiados occidentales, donde el nio est aparentemente provisto,
asegurado de lo necesario, ms difcil se hace comprender los bloqueos, los despis
tes, los fracasos. Se pueden filmar las reacciones de sujetos cuyas necesidades estn
manifiestamente insatisfechas, pero lo que concierne a los deseos no se puede
filmar.
En el campo de lo observable, el psicoanlisis en los centros de higiene men
tal puede ir mucho ms lejos que la psicologa experimental. Es el nico mtodo
de trabajo que respeta al sujeto, a la vez como ser humano en su medio y como ser
humano tomado por l mismo, cualquiera que sea el medio. Slo el psicoanlisis
permite entrar en verdadero contacto con la bsqueda de comunicacin que un
sujeto, el psicoanalista, intenta con un individuo, sea cual fuere su edad, econmica-
97
mente favorecido o desfavorecido y cualquiera que sea su situacin familiar y afec
tiva.
No existe Nio con N mayscula: existe un individuo en la poca de su infancia
que en cuanto a lo esencial de su ser en el mundo, es lo que ser siempre. Y tan
cierto es esto que, por mi parte, trabajo con adultos a quienes conoc a los tres aos
de edad que vuelven a mi consulta. Hace pocos aos me visit una mujer: Se
acuerda usted de m? Vine a verla cuando tena tres aos, fue extraordinario para
m haberla conocido! Qu recuerda usted de aquello? Me acuerdo que le
hice un dibujo y que usted me dijo: Vaya, t piensas cuando te duermes, y era
verdad, y yole dije: Pues s, pienso, y despus mir a mi mam . Ese era el momen
to del que se acordaba. Aadi: Entonces me dije: tambin tengo derecho a pen
sar en mi pap. Fue una revelacin fantstica que cambi toda mi vida . Yo conser
vaba el documento de esa consulta; la nia no me haba hablado de su padre (del
que la madre se haba divorciado cuando ella era muy pequea).
En anlisis, es posible sacar a la luz recuerdos muy anteriores a los tres o dos
aos. Lo que no es dicho, expresado, no puede ser conocido por el observador ,
pero justamente lo que sucede en el observado , indecible y no localizable por el
observador, es lo ms importante de su encuentro. Lo mismo ocurre entre dos
interlocutores humanos.
98
reglas. Para no hablar de recetas milagrosas. Este tambin es un condicionamiento
maniqueo, porque los sistemas educativos propuestos son contrarios; no se ensea a
los jvenes padres a modular, interpretar, escuchar su intuicin: vuestro hijo ha
nacido de vosotros y tal como sois, sed autnticos, decid con palabras lo que sents,
lo que vuestro hijo ms necesita es vuestra sinceridad. El propio lenguaje actual
deviene puramente conceptual, desapegado. Quiz sea, simplemente, la muerte de
una civilizacin.
La involucin de la materia csmica de que hablan los fsicos, se acompaa
quiz de una involucin del psiquismo humano, o bien es expresin de una presun
ta observacin que no sera ms que una proyeccin y no una realidad?
99
mujeres amamantar a su hijo a su gusto, o bien, si la mujer insiste, la autoriza
por unos meses ms, seis o siete como mximo.
El siglo XIX y la primera parte del XX heredaron el encierro del nio, en ruptu-
ra con la Edad Media que era ciertamente ms favorable al aprendizaje de su auto
noma. Se le daba en seguridad una comunicacin social con todos aquellos con
quienes la nodriza se rodeaba; ella era su fuente de alimento al mismo tiempo que
la iniciadora en la comunicacin: el medio favoreca su individuacin.
EL ESPERM A NOBEL
El entorno espera, exige incluso, que se destaque entre los nios de su edad.
Ahora bien, la inteligencia humana puede hallarse en situacin de receptividad y
no demostrarlo. Si este nio no manifiesta nada excepcional lo que no significa
que no vaya a ser un adulto muy inteligente, este nio Nobel tendr muchos pro
blemas para salir adelante, pues desde que nace se lo acoge como alguien que por
fuerza ha de ser un superdotado. Se expone a tener que soportar el fracaso de la
experiencia fracaso aparente, que los adultos no toleran bien. Por el momento
no podemos decir nada ms. Esperemos. Por los frutos reconoceremos si la expe
riencia presentaba algn inters. Ahora slo se puede discutir en el vaco. Sabemos
que la educacin cumple un importantsimo papel en el sentido de los intercambios
con los padres responsables, vindose el nio tan adulto como lo son sus tutelares.
Por lo tanto, en el caso de esta inseminacin, el beb Blake se ve adulto como ese
padre que le proponen como modelo; pero ese padre le importa a este pequeo no
en tanto matemtico, sino en tanto portador de una dinmica de vida o de una din
mica de negacin que l le va a transmitir. Y nadie puede decir que ser matemti
co sea un signo de inteligencia. La inteligencia es una suma de corazn, generosidad,
deseo de autenticidad dado al nio que va a nacer. No se distingue por su inteligen
cia el adulto que aspira a que la vida del nio sea repeticin de la propia, lo cual
equivale a proyectar en l su muerte. Se ver dentro de diez, veinte aos, lo que
har este beb Nobel. Suceda lo que suceda, ser un animal de laboratorio. Lgi
camente, hoy en da nos resulta chocante. Ser as dentro de unos aos? Lo igno
ro. Este nio es un Jesucristo, un sacrificado. Una rata de laboratorio, si la cosa se
malogra. Pero habra podido no nacer. Nadie lo obligaba a sobrevivir. El eligi
este destino que es quiz de servicio a los humanos sobre el planeta. No se sabe. Lo
que me parece excepcional es que una madre y un padre legales acepten esta expe
riencia. Qu vaco entre ellos, qu ausencia de relaciones autnticas para que
encarguen un nio ante todo por su inteligencia, como si a falta de ese don para la
matemtica no pudieran soportar seguir viviendo juntos! En el plano gentico,
este nio desciende de linajes que no son los de las personas que lo educan. Por
qu lo educan? Por curiosidad? Por generosidad hacia la humanidad? Es esta
madre una santa Mara y este padre un san Jos? O son padres que quieren exhibir
)
)
un beb intelectual? Veo desde aqu a la mujer dando el bibern al chiquillo con
todas sus amigas asistiendo a la comida del prncipe: Oh, es el hijo de un premio
Nobel. . . y tu marido, qu dice? Qu se siente-dndole el bibern a Einstein? ' La
gente olvida que Einstein no fue un buen alumno. Sin embargo, quieren un nio
que sea inteligente desde que nace. Mientras que la inteligencia puede desarrollarse
mucho ms tarde en una expresin inesperada de s misma y, en el intervalo,
ocultarse detrs de una apariencia de debilidad mental. Einstein, retrasado escolar,
poco hablador, soador: sus padres lo amaban as, sin saber que era inteligente, y
aceptando que fuese incapaz de rendir un examen. Era el pobre chiquito del
que nunca sacaremos nada . Pero fue esto, quiz, lo que al mismo tiempo estimul
, su inteligencia. Quin sabe? Si Einstein hubiera sido otro, ya reconocido como
genial desde su infancia, quiz nunca hubiera llegado a ser Einstein. En cualquier
caso, una experiencia como sta exige ser compartida por una etnia y un grupo
excepcionales a fin de que todo el mundo la disfrute. Pero cul es la actitud
profunda de ese padre y esa madre frente a sus propios padres y frente a ese ser
humano emparentado con otros linajes que ellos no conocen? Ni siquiera se sabe si
en la familia del donante hubo mujeres-nias o padres sdicos. Justamente, quiz
) este nio ser, como retoo de ese linaje, ms ligero, ms dispuesto si sus padres
educadores no tienen antecedentes demasiado neurticos. Ah est la incgnita. Y
el premio Nobel no puede contra ello.
)
Captulo 6
0=3 = 7
E L O R D E N A D O R A L SE R V IC IO D E L O S IOS?
Si el cuerpo del nio no puede expresarse hoy de la misma manera que antao
est mucho ms encerrado, prisionero, en cambio su espritu puede liberarse y
construir mundos, jugando con un ordenador. No est la telemtica al servicio de
los nios?
103
t
I
Los pedagogos afirman que la voz sinttica de una mquina de ensear nunca
sustituir a la relacin oral con el profesor. Si el maestro se contenta con imponer
un saber y una actitud, si no es un incitador y un animador, el ordenador progra
mado puede hacer las veces de distribuidor de conocimientos. Al menos, este susti
tuto no ejerce sobre sus alumnos una autoridad sdica.
Los juguetes preferidos de los nios eran juguetes con los que se identificaban;
si se estropeaban, era como si se perdiera un amigo. El juego electrnico no es un
amigo, es un instrumento. Ya se observ esto con las muecas que hablaban, con
las muecas que hacan pis (no se sabe por qu); cuantas ms funciones se progra
man en un mismo objeto menos puede quererlo el nio, porque no puede proyec
tar sobre este juguete una vida afectiva; se trata de una vida funcional y no de una
vida afectiva. La mueca que repite a la orden lo que hay en una cinta magntica,
y no otra cosa, es un ser repetitivo, y por tanto no es un ser humano que inventa
sentimientos y pensamientos cada da. En cambio, estos nuevos juguetes subraya
rn el comportamiento animal, por reflejo condicionado, en lugar de favorecer el
intercambio relacional.
104
)
JUEG O S DE I O S, JU EG O S DE A D U LTO S )
Muchas veces, aunque no siempre, los juegos de los nios son una deforma
)
cin o una imitacin de los juegos de adultos. Por ejemplo, los juegos de
pelota de los chavales son un resabio de los jeux de paume practicados por
jvenes y guerreros; pero las canicas, la pdola, el juego del oso (hoy casi )
desaparecido y que me signific en la escuela secundaria de Niza, mis buenos
chichones), las barras, etc., son especficamente juegos infantiles. Con todo, )
la gallina ciega, tambin producto de las costumbres modernas, en el siglo
XVIII era todava un juego de adultos, como lo atestiguan numerosas estam
pas. . . Las carracas que nuestros pihuelos compran en la verbena y hacen )
girar el ao entero proceden directamente de las carracas que se sacudan
nicamente durante el oficio de Tinieblas y que representan a las campanas
)
primitivas de nuestras iglesias; porque, durante los primeros siglos del cristia
nismo, las iglesias no tenan campanas, y los fieles eran llamados al oficio por
tarreas y carracas a veces enormes, de las que an quedan en ciertas iglesias )
de Oriente. Asimismo, las muecas de nuestras hijitas eran, primitivamente,
representaciones de diversas deidades; en Marruecos, todava estn las mue )
cas que figuran la Lluvia, y en tiempos de sequa se las pasea ceremonialmen
te. Se trataba, pues, de estatuillas sagradas porttiles que en Europa perdieron
esta significacin relativamente tarde, hace apenas tres o cuatro siglos, y pasa )
ron a ser un juguete comn a todas nuestras nias. Lo cual no significa que
en todo tiempo las pequeas no se hayan fabricado bebs ; porque jugar a )
la mam es biolgicamente un preejercicio, as como el caballo representado
por un bastn es un preejercicio de los chavales en todas las naciones del
mundo. . . Que_eL-juege- e- los nios, y dejos adolescentes sea un precierci- )
cio, es decir, un entrenamiento para actividades prctica o fisiolgicamente
tiles durante la madurez, es de toda evidencia: sin embargo, esta evidencia )
apareci hace poco; y se ha producido un exceso, ya que la manera de idear
los juegos y deportes de nuestros das tiende a fatigar y debilitar a sus
aceptos. )
)
Observemos las relaciones entre los nios y los objetos de peluche. Conservan uno
largo con
la afectividad de t e r n u r a ^ suavidad tctil, clida y acariciadora, como con el adul
)
to de aquella poca. Algunos^TTTTOmTTsuTani sta'ToS quince aos. Hasta
qu~e3a3~1"s"iosllel ordenador tendrn necesidad, por compensacin, de acari )
ciar ositos? Se puede amar a un ordenador como se ama a un compaero? No lo
)
105
)
)
creo. Se lo quiere como se quiere a un esclavo. Es un esclavo que se rom pe...
Se lo reemplaza por otro, pero se lo ama? Qu se ha hecho de la ternura?
Con los juegos de ajedrez electrnicos, estamos-solos ante el aparato y priva
dos de todo el lado afectivo de la rivalidad humana: Me has ganado, te he ga
nado. .. Cunto tarda en pensar.. . Qu har l ahora? He jugado con mi padre
tardes enteras al ajedrez, y haba una especie de elemento e rivalidad humana.
Un buen da, mi padre dijo: Me gustara mucho jugar al ajedrez, quin quiere
jugar conmigo? As que nos iniciamos juntos, con un manual los dos, mi padre
y yo. Al comienzo estbamos prcticamente en igualdad de condiciones; y despus
l se iba a ver a sus amigotes del X; volva y dos o tres das me ganaba; pero despus
yo alcanzaba su nivel y le ganaba; y l volva a su grupo de ex politcnicos. Estas
superaciones sucesivas fueron muy divertidas para ambos. Slo que, de tanto
perfeccionarse con conocedores de matemtica de razonamiento enormemente
complejo, se tomaba mucho tiempo para mover cada pieza, tanto que mientras l
pensaba yo lea. Por mi parte, yo no pensaba ms que un par de minutos. No me
haca mayores complicaciones y me deca: Puede ser que no haya previsto todo lo
que poda pasar, pero estoy leyendo . Si no jugaba yo, su compaera de ajedrez era
mi madre, pero ella prefera las cartas.
Mi madre, mientras l reflexionaba, se dorma; no le resultaba divertido ver a
alguien pensando (a m tampoco), por eso yo lea. Pero a mi padre le gustaba que
alguien presenciara su reflexin. Y en efecto es muy divertido, por algn tiempo,
ver que el otro piensa, porque uno piensa en su lugar: como si estuviera de su lado;
se hace la jugada y: Mira, qu podra hacer l? Uno cree captar, de manera pura
mente intuitiva, los procesos ideativos de su compaero. Este cnyuge imaginario es
quizs un cnyuge edpico, como lo era mi padre, un cnyuge compaero. Cosa
que no poda divertir a mi madre porque, precisamente, l era su cnyuge genital.
Mi madre se iba a jugar al bridge con mis hermanos, dejndome su lugar frente a mi
padre. Digo que de haber contado inmediatamente con un interlocutor perfecto
-e n los juegos electrnicos es, tericamente, el aparato- en lugar de progresar al
contacto de otro que al comienzo tambin est relativamente limitado y que se
perfecciona cada vez ms, me habra perdido el autntico placer de jugar. El
ajedrez, como puro juego combinatorio desprovisto de relacin con la afectividad y
con el espritu de alguien con quien uno gusta de hacer intercambios, es bastante
estril. No existe el placer de decirse despus de la partida: Ah, te he ganado .
- S, pero ya vers, cuando tome mi leccin con Fulano te ganar yo . Eso
era lo que nos entretena a mi padre y a m. El volva y en una tarde haba hecho
progresos. Entonces yo progresaba al contacto de los que haba hecho l. Este pla
cer del ajedrez no me lo puede dar ninguna mquina.
Con la llegada de los juegos electrnicos, desde la primera infancia, uno se
habita a estar solo con un aparato, con una mquina, sin intercambio con camara
das.
106
Una experiencia lmite.
Nios cuyos padres trabajan en una juguetera y disponen gratuitamente para
sus hijos de todos los prototipos de juguetes nuevos, de aparatos telecoman
dados, de modelos en miniatura; nios cuyos padres viajan mucho y que traen a
casa juguetes de cualquier pas del mundo. Estos nios, y los vecinitos invitados, se
ven en figurillas para elegir entre todo ese baratillo a domicilio. Escogen libremente.
Qu se observa? Sus relaciones ldicas son pobres y las partidas acaban mal.
107
>
1
competencia, la exportacin. Pero este juego de estrategia les fue propuesto a una
edad en que ya son adultos. No habra que utilizarlos con los ms pequeos?
Lo que les falta a todos estos juegos es el vocabulario de intercambio entre dos
personas, entre dos sujetos. Son instrumentos. Los individuos se vuelven inconscien
temente inteligentes pero pierden vocabulario para hablarse.
En los juguetes del siglo XIX y principios del XX (muecos, disfraces), encon
tramos una proyeccin de todas las ideas establecidas acerca de los modelos que se
debe dar a los nios (la niita que llora porque le rompieron su mueca, el chiqui
llo que puede vestirse de soldado, etc.). Corresponde esta proyeccin a arquetipos
indiscutibles, o impona al nio modelos absolutamente estpidos? Seguimos inte
rrogndonos sobre la experiencia que se realiz en Suecia: de un lado ponan un
grupo de nios varones, del otro un grupo de nias mujeres; se les dio cierto nmero
de elementos y las nias mostraron una clara tendencia a construir ciudades; los
chiquillos, a destruirlas.
Es patente. Hace mucho tiempo que no voy a una p lay a.. . Pero, cuando ra
mos pequeos, bamos siempre a una playa que tena una arena muy fina. Era in
creble ver el fervor con que jugaban chicas y chicos; las nias instalaban barcos y
vivan en ellos con la imaginacin como si fueran transatlnticos. Los chicos, por su
parte, hacan castillos, y las chicas los ayudaban. Como para construir se utiliza
arena mojada de la marea precedente, cuando la marea suba los chavales derriba
ban lo que haban levantado, incluso antes de que llegara la marea, mientras que las
nias miraban subir el mar y deshacer lo que ellas haban hecho. Pero nunca hubie
ran ayudado a los chicos a derribar sus construcciones. Tras haber sido construc
tores unas cuantas horas, la parte en verdad ms excitante del juego era, para los
chavalines, derribarlo todo; las chicas los miraban y decan: Oh, qu lstima!
Hubiesen podido contemplar cmo el mar socavaba poco a poco el castillo, pero
ellos no, no queran esperar y jugaban a los derribos. Lo cual no impeda que, mien
tras construan, se enfurecieran si alguien pisaba sin querer la torre o el camino de
acceso.
Hay chicos que son conservadores, que no gustan de destruir lo que han edifica
do pero que prefieren hacerlo ellos mismos activamente y no que lo haga el mar.
Puede suceder que una chica destruya la obra de su vecina, pero jams la propia.
La agresividad es relacional. Pero en aquella playa de mi infancia veamos cmo se
repetan las conductas en el momento del derribo que la vida csmica iba a produ
cir. Ninguna de las nias jugaba a demoler, mientras que para los chicos esto era en
s un juego: ya que el mar va a venir a derrumbarlo todo, juguemos a derrumbar
nosotros. A las chicas no, no las diverta nada.
Siendo nia esto me impresion. Me acuerdo: con todo esmero levantbamos
la cocina, el saln, sabiendo que el mar llegara; trabajbamos hasta el ltimo mo
mento; y en eso, p u f.. . una ola se llevaba la casa y nosotras contemplbamos la
108
catstrofe natural. Mientras que los chavales, viendo que el mar suba, derribaban
su castillo. . . y el mar anegaba tan slo unas ruinas. Es muy curioso.
Los anales de la guerra y de la paz, qu muestran? Los que hacen la guerra de
Troya son los hombres, no las mujeres. Miremos en Irlanda: mujeres de mbitos e
ideologas completamente adversas se han reunido para que la guerra acabe.. . Los
hombres no lo han hecho nunca. Las mujeres pueden encender la guerra por vengan
za, pero nunca por placer, mientras que en el hombre hay un ludismo de des
truccin.
El juguete electrnico es todava un lujo. Por eso lamento que no se lo intro
duzca en las escuelas. Me acuerdo de unos juegos de enciclopedia en ilustraciones.
Haba una serie de contactos, y sobre ellos haba que colocar unas planchas ilus
tradas convenientemente perforadas. Era un test de conocimientos. Para saber si la
respuesta era correcta, se empalmaban dos contactos y sonaba un timbre.
Al principio me apeteca jugar porque me deca: Se aprende mucho con es
to ; y estaba muy contenta.. . Pero al cabo de tres o cuatro partidas, como saba
que aquello siempre sonaba cuando uno haca coincidir las mismas conexiones, me
pareci inspido y aburrido. El circuito era siempre el mismo, y yo saba que a
este contacto le corresponda aquel otro; tanto que, a la cuarta vez, ya no haca
falta poner la plancha sobre el aparato: tenamos las respuestas en la cabeza; habi
mos integrado el circuito. Creo que las actuales mquinas de ensear son como
aquellos juegos, pero perfeccionados.
Ah estn los ordenadores con sus bancos de datos para suministrarnos el
contenido de los diccionarios enciclopdicos: la edad que tena Edison cuando des
cubri el fongrafo; o la cantidad de habitantes de tal ciudad. Ahora creo que hay
ms preocupacin por aprender a aprender, por conocer mtodos de trabajo, y por
disponer de herramientas que permitan reciclarse cuatro veces en la vida a partir
de un tronco comn adquirido al comienzo. Ha llegado la hora de introducir la
telemtica en la escuela pblica tdas esas mquinas con programas, con lgicas-.
De momento, an estamos en la novedad electrnica, sobre todo con los juguetes,
pues los juguetes son objeto de todo un condicionamiento comercial. Me parece
deseable que el gran proyecto de introducir ordenadores en las escuelas pueda
llevarse a cabo. Entiendo que esta experiencia marcar el fin de la enseanza slo
basada en lo que se balbucea, en lo que se aprende de memoria, y que finalmente
constituye una acumulacin de conocimientos que uno registra a bulto y sin modo
de empleo. Hasta hace muy poco tiempo, incluso habiendo completado los estudios
superiores, los jvenes se lanzaban a la vida activa sin haber aprendido a trabajar;
sin haber aprendido a aprender.
Captulo 7
110
de los peridicos. No existiendo ya razn para ser tan peligrosos los unos para los
otros, seguimos albergando en nuestro interior la peligrosa agresividad de las pulsio
nes reprimidas. De ah el imperativo de sublimar estas pulsiones en la cultura, de
lo contrario volveramos al crimen fratricida. Es lo que sucede en los pases totali
tarios, y en los goulags. Con los nazis, vimos la destruccin de una especie por
otra. Las especies eran los judos y los supuestos arios. Si no duerme en cada uno
de nosotros, el espectro merodea. Y basta que se lo justifique para pasar al acto de
la destruccin del otro, para alimentarse de l; la eucarista es sublimacin. Ha ense
ado, en efecto, que a travs de la destruccin de la vida, del sabio genocidio del tri
go, smbolo de la materialidad de las criaturas vivientes, y en el amor del trabajo de
cada uno aplicado cada da a la agricultura y a la panadera, ah reside el Hijo de
Dios, que nosotros comemos alimento siempre sacrificial obtenido a expensas de
la muerte de nuestra vida que de l se sustenta. Y que solamente las palabras de
amor fraternal conservadas dan sentido de vida espiritual a esa carnicera ininte
rrumpida, necesaria sobre nuestro planeta para la supervivencia de las especies.
La aterra del es La-infancia-simblica de la humanidad,Todos los nios
agreden al principio, todos. Los que siendo adultos persisten, son individuos que no
tuvieron la pSEDdairHrS'iib limar estas pulsiones agresivas en actividades creativas
y lcitas. Si uno revive su historia con ellos, debe comprender lo que sucedi en su
juventud. Muy a menudo, estos adultos agresivos fueron nios mimados . El an-
Iisis revela que la madrejiol-ksdeseos del hijo satisfacindole ms all de las nece-
sidades, por miedo a que-muriera de privacin o a que buscara disfrutarlos con
-.Otros, sin ella. La angustiarse-debe^que su libid^ precipit en ese objeto surgido
de ella, en vez de mantenerse en relacin con los nios de su edad, y, en cuanto a la
madre, con los adultos de su propio sexo y del otro. El nio pas a ser el fetiche de
esta madre; ella se masturba el ombligo, por decirlo as, representado por el hijo.
El onanismo cumple un papel capital en las relaciones madre-hijo, padre-hijo,
como, por lo dems, entre hombre y mujer; hay muchsimo onanismo disfrazado de
un supuesto hacer el amor; la fornicacin, en el sentido de alivio de una excitacin
localizada en una parte del cuerpo, es onanismo entre dos. Este alivio que puede no
efectuarse por la mano del sujeto, se efecta por un objeto que es intermediario
entre l y la madre; por ejemplo, vemos pequeos dbiles mentales que han pasado
a serio debido a gravsimas situaciones familiares, y que no pueden masturbarse
sino con un cojn, nunca con sus propias manos; adems, sus manos no hacen na
da. . . porque la masturbacin comienza por tocarse la boca, meter todo lo que sea
en la boca, despus meter las manos en la boca del otro, en el ano, en las nalgas,
etc., y progresivamente sobre objetos de transicin del placer con el propio cuer
po, sus zonas ergenas, esos objetos parciales, por el placer a descubrir con otro.
Entonces ese otro es una parte de uno mjsmo. En ltima instancia, mi interlocutor
es una parte de m, mientras yo le hab lo .. . como mnimo, le presto mis odos; y
cuando me callo y l me habla, l me presta los suyos.
Cuando la madre, por angustia, colmando al nio, ha contrariado su bsqueda
111
I
personal de placer en pos de satisfacciones de segunda mano , procuradas por su
inventiva en torno de necesidades, ah se desencadena el proceso de agresividad. El
nio tiene necesidad de seguridad. Equivocadamente, la madre cree que se la da
dndole todo lo que l parece querer. El nio slo puede recibir esta seguridad de
alguien que suscite en l un progreso cotidiano, que le hable de sus deseos, y que le
hable de lo que le interesa: Ests mirando la luz; la apagamos; ya ves, la luz est
apagada; se ha encendido la luz; es este botoncito que estoy oprim iendo.. . Y,
a un beb, se le puede hacer oprimir el botn dicindole: Ahora apagas, ahora
enciendes , l sabe entonces que es dueo de una percepcin. No sabe muy bien
cmo, pero su madre se lo ha enseado, con palabras, y cuando oiga que se encien
de la luz y vea que la luz se enciende, o se apaga, sabr que ha existido una media
cin humana para hacerlo; en lugar de creer en la magia, o en la omnipotencia
materna.
La agresividad de ciertos individuos de nuestra etnia se aclara al saberse que
ninguna verbalizacin procedente de la madre o del padre los inici en el hecho de
que es el deseo el que est en el origen de su existencia. Casi siempre se ensea al
nio que en el origen de su existencia hubo un funcionamiento del cuerpo, y no
una opcin deseante entre dos seres, ese deseo que crea la vida y el enigma de su
propio ser.
Aunque no haya sido programado , querido .por. sus progenitores, todo ser,
por el hecho de que nace, ha deseado nacer. Y es preciso recibirlo as: Has nacido
de un deseo inconsciente.. . y, ms an por no haber sido conscientemente anhe
lado, deseado por tus padres, y aqu te tenemos, vivo, por ello ms eres sujeto de
deseo. Eres tanto ms sujeto de tu ser de deseo cuanto que no eras objeto de su
espera durante su abrazo, cuanto que la concepcin fue una sorpresa para tus pa
dres, pero porque te permitieron llegar hasta el final. Este es el nio-deseo: l ha
deseado nacer, mientras que sus padres no saban que l deseaba surgir, l es deseo
siempre, con frecuencia amor, camalizado . Cada ser humano es as verbo encar
nado (exactamente lo que se dice de Jesucristo). En efecto, cada ser humano mere
ce esta misma definicin en el momento de su concepcin.
Si no fue programado, hay menos posibilidad de que la madre se lo apropie y
se identifique con l. En cualquier caso, el nio tuvo al menos tres semanas, cuando
no de uno a dos meses (antes de que ella tuviera sus reglas siguientes) para ser un
viviente slo conocido por l mismo, significante del deseo inconsciente de sus dos
progenitores. Los nios que fueron deseados y concebidos despus de una larga
espera de sus padres, no tienen esa potencia'vital de vida secreta a espaldas de todos,
puesto que satisfacen el deseo de sus padres. El nio sorpresa, inesperado, es el pro
totipo del ser humano ms rico por su pura dinmica vital, sin auxiliar en alerta al
comienzo de su existencia.
A veces pienso que la falta original sera, para los humanos, haber comido a
sus propios bebs; carentes de animales para comer, atenazados por el hambre, los
padres habran terminado por concebir la idea de comerse a sus h ijo s.. . y los nios
112
BA UTISM O A LA CHINA
de hoy pueden sentir que son capaces de comerse a su madre, y de ser comidos tam
bin ellos.
En nosotros sucede lo mismo. Y ste sera el origen de la funcin simblica
que se revela en el lenguaje familiar: es delicioso, me lo comera , etc., as como
en los trastornos psicosomticos.
El mito nos lo dice. Para los griegos fue la tragedia del destino del Hombre, la
fatalidad, la causa del infortunio de la sociedad.
Descubrir as los basamentos de toda nuestra dinmica psicolgica y creadora
marc un progreso considerable. Vivimos una poca apasionante.
Si los seres humanos fueran realmente capaces de un respeto total por el ms
pequeo de ellos y el mensaje de ese loco que fue Cristo incluye e sto -; si se lle
gara a reconocer tanto valor a lo que hace un pequen como a lo que hace un
adulto, y que ya est construido con lgica, creo que sera una revolucin conside
rable. El que se comunica con lo que tiene ms valor en el mundo es el nio, pero
como es pequeo materialmente, dbil fsicamente, le imponemos la potencia que
los fuertes imponen a los dbiles. El mensaje revolucionario del siglo XX consiste
en decir: el ms enfermo que no es agresivo, el ms pequeo que no es daino, que
es como e s .. . se es el ms bello.
Hay que invitar a mirar a ese pequeo, a ese futuro, a ese ser en devenir, no
desde el ngulo de la fragilidad y de la debilidad, sino desde el ngulo de lo que
tiene de nuevo, de creador, de dinmico y de revelador de s mismo y de los dems
a su contacto tambin; de los dems que estn en vas de crecimiento o de decreci
miento, en estado de salud o de enfermedad desvitalizadora. El recin nacido tiene
que afrontarlos. En el Manuel l usage des enfants qui ont des parents difficiles'
encontramos esta frase: Los nios son en verdad los nicos que pueden algo para
los padres, porque tienen la ventaja de no haber sido adultos todava . Precisamen
te, el nio an no ha sido deformado por la vida de los adultos. Hay que interesar-
113
se por l, no slo porque tiene derecho a vivir, derecho a ser l mismo (lo tiene, des
de luego, pero no es esto lo ms movilizador para la colectividad de los adultos),
sino porque aporta mucho ms de lo que se piensa, porque l es el amor, la presen
cia entre nosotros del amor.
El nio es el taln de Aquiles del adulto: el ms fuerte en apariencia tiene mie
do de quedar desarmado ante este ser de verdad.
MIEDO DE M O R IR , M IEDO DE V IV IR
114
pero que, expresndose con los nios de su edad, lo hace estimable y le concede la
alegra y el placer de una proyeccin en la sociedad de su tiempo.
El ltimo punto de osificacin, que est en las clavculas, tiene lugar a los 21
aos; en ese momento el individuo de la especie humana es por fin adulto, en su
totalidad somtica y psquica. Aun cuando ya est sexuado, aun cuando es capaz
de procrear antes de los 21 aos, todava no es totalmente adulto desde el punto de
vista estrictamente orgnico. Y, a partir de los 21 aos, hay un perodo estaciona
rio, hasta los 30 35 aos. Despus, desde el punto de vista orgnico, declina y
entra poco a poco en la vejez, sin dejar de mantener su vida, de tener una vida de
plena madurez en la sociedad, pero su organismo ya se est gastando y rodando por
la pendiente que lleva a la muerte. A fin de cuentas, el ser humano es el nico ser
creado criatura animal, dado que es tambin un animal mamfero que dedica
tanto tiempo a hacerse autnomo, que necesita tanto tiempo una proteccin par
ticular. Si no tuviera la tutela de sus padres, morira. En cambio, un animal joven
puede hacer su vida porque trota, anda poco despus de nacer. Evidentemente, ne
cesita ser amamantado algn tiempo, pero se desarrolla y defiende su organismo;
asume solo su instinto de conservacin en cuanto se apoya sobre sus patas. El ser
humano, al nacer, cam ina.. . si le sostienen en la cama; pero en pocos das lo pier
de. Si camina es porque estaba contenido en un organismo que caminaba: el de su
madre. Y l es como su madre, tiene ya todas las funciones de sta pero todava
no puede movilizarlas solo.
Desde el mismo momento en que el adulto responde a esta necesidad de tutela
del recin nacido, no puede evitar herir, menoscabar al pequeo ser, producir daos
que reducen su formidable potencial. Al mismo tiempo que ejerce una presin pat
gena, tiene la responsabilidad decisiva de introducir al nio en el lenguaje. Ah
se establece la ruptura, se anuda la crisis, porque el lenguaje, en 1984, no es el
mismo que en 1784. Basta or hablar a los canadienses que emigraron con el lengua
je de sus padres franceses de los siglos XVII y XVIII, y que evolucionaron de otra
manera, en un mundo social ms reducido que el lugar de donde provenan y don
de, a causa de la Revolucin francesa, no slo el lenguaje gramatical sino tambin
la manera de vivir cambi. Lo ms revolucionario que hay actualmente eh el globo
es que ia comunicacin entre los seres humanos les permite recibir de todas partes
elementos de sus funciones simblicas, no enlazados nicamente a sus seres dilec
tos ni a su pequeo grupo. De ah que estemos viviendo, social y etnolgicamente,
una revolucin extraordinaria; y comprendemos que, sea cual fuere su individuacin,
la educacin marca profundamente a un ser humano y ello, por el lenguaje, no slo
I
LOS CU ID A D OS M A TER N O S EN E L O R IG EN
D E LA V ER TIC A L ID A D D EL BIPEDO
verbal sino tambin gestual. El hombre sigue el ejemplo que el grupo le ofrece como
modelo de lo que l mismo tiene que llegar a ser.
116
En 1984, de qu manera puede el tutor ser-ms respetuoso del deseo del nio
que sus ascendientes?
Para ser ms respetuoso, no hace falta que necesite a ese nio para afirmarse;
hace falta que participe totalmente en la vida de deseo con los adultos de su misma
generacin, y que sostenga al pequeo que tiene en tutela para que llegue a ser l
mismo, entre los de su generacin respectiva, sin ser molestado por diferencias.
Debe apostar cada vez ms a lo desconocido; dar crdito a una evolucin cada vez
ms imprevisible. Ya no hay referencia, trmino de comparacin. A los 35 aos,
se es un viejo para un joven de 15. Y los reflejos de ex combatiente son cada vez
ms incongruentes. Yo, a tu edad.. . Por qu compararlo con este anciano cuan
do tena su edad? Nos hallamos hoy en una situacin inasible, porque ignoramos
por completo para qu sociedad se desarrolla un nio, tanta es la rapidez del cambio
social que la comunicacin planetaria acelera.
Es posible que las sociedades, sean las que fueren, segreguen anticuerpos que
se oponen inconscientemente a todo mejoramiento profundo de la condicin del
nio.
El grupo social dominante resiste al cambio por miedo a ser destituido, relega
do, desechado, pero la sociedad entera sabe que, para no morir es preciso no estan
carse: la vida no conoce el estancamiento.
Pienso que el ser humano est llamado a otra cosa que a depender exclusiva
mente de un grupo social, segn la estructura actual de nuestra sociedad. Llegar
sin duda el momento en que la humanidad planetaria estar en intercomunicacin
constante.
117
pareca una humillacin y una contradiccin total con el pensamiento de los hom
bres ms avanzados de la poca.
La revolucin psicoanaltica es el equivalente en lo que toca a la comprensin
de la individuacin y de la identidad de cada cual. Los hombres, tras una viva resis
tencia, a la larga sern capaces tambin de asumir este cambio radical de escala
mental , y de reconocer a cada ser humano su responsabilidad, en igualdad con la
de todos los dems, de sostener ese misterio que es un ser humano, que es un ser
de verbo que se ha encarnado; pero que este organismo emisor y receptor de
lenguaje es un ser puntiforme en comparacin con el verbo que toda la humanidad
junta expresa, que hace ser a cada cual con su funcin significante en relacin crea
dora y dinmica en el mundo y que, para m, es Dios en y a travs de cada cual.
No hay otra palabra para decirlo, aunque esta palabra d'yeux"*, como tambin
se la puede or (nuestros ojos que perciben la luz), es adems metfora de algo
muy diferente.. . Si hay intereses contradictorios entre la supervivencia de la espe
cie o de la sociedad en general y el desarrollo del individuo, no rne parece que se
deba a razones econmicas, porque ahora es fcil determinar el costo enorme de la
multiplicacin de errores, de la no prevencin, de la incapacidad de produccin
de los individuos que han sido maltratados, que han sido destruidos, que no pudie
ron construirse a s mismos. Hoy en da, la sociedad ya no puede ignorar que su
inters econmico le exige modificar sus actitudes, organizarse de otra manera y
conceder mucha ms importancia al desarrollo del nio y a los medios para conse
guirlo. Ahora bien, aunque se haga este balance, ello no modifica la poltica del
grupo respecto de los nios. As pues, la razn no parece de orden econmico.
Todos quienes son responsables de nios chocan con el hecho de que se niega la
ayuda pblica. Pero la falta de crditos suele ser un mal argumento cuando, a fin de
cuentas, son las mentalidades lo que no se puede o no se quiere cambiar. Los adultos
resisten. Tienen miedo, miedo de la vida, que es imprevisible. Piensan que todo debe
estar programado .
Precisamente, yo creo que este inmovilismo se debe a que la humanidad infan
til aporta la certeza de la muerte a los adultos, aunque stos puedan rechazar la
muerte confiando e identificndose con esa vida que asciende. En vez de apostarlo
todo a esa cantera que asegura su supervivencia sobre la tierra, le impiden crecer,
con el pretexto de que, si queremos seguir viviendo como vivimos, no podemos dejar
a los ms jvenes libertad para imaginar, libertad de iniciativas. Extraa perversin,
los hombres de una misma generacin - y que tienen parcelas de poder razonan
como si la especie humana no fuera otra cosa que una especie animal, y piensan que
su misin es nicamente reproducir el mismo capital gentico, sin cambiar el
programa. De hecho, son generaciones y generaciones las que se privan de futuro.
Todo indicara que no quieren un futuro. Los hombres son asesinos, no son suici-
119
I
los hombres tomen conciencia de su obligacin de compartirlo todo con los dems
. . . Tanto sus pensamientos como sus bienes materiales. Es posible que la energa
potencial retenida sea tan grande que las barreras salten. Los frenos de la sociedad
no hacen ms que reforzar el deseo de esa joven generacin que, a la larga, va a
aportar un reflorecimiento del amor transformando una unin contra en una comu
nicacin para, en una interpenetracin de unos y otros.
En un mundo de excedentes, de pltora de bienes materiales mal repartidos,
el nico bien es, precisamente, el amor entre los seres. Tenemos una manera
completamente alienada de vivir con los bienes materiales. Cuantos ms se tienen,
mayor es la inseguridad: hay miedo de perderlos. Pero si nos apegamos a valores que
dan menos relevancia al acontecimiento, seguro que, en ese momento, el miedo
ser ms manejable.
Un ser vivo es una individuacin viviente; tiene su identidad, que es creadora
y comunicante, vaya donde vaya. . . si hay en l una seguridad. Pero el miedo al
futuro, el miedo al maana, no puede sino reforzar la colonizacin de los nios y la
prohibicin de vivir a los nios que desean nacer.
Tal vez no han pedido , pero s han deseado . . . Demanda y deseo no son
lo mismo. El deseo es inconsciente y la demanda es consciente.
Lo han deseado, de lo contrario no estaran aqu. Ejlos asumen el deseo de
sobrevivir. En realidad es una queja, un grito.*
Cuanto el_.niiedo^ria^muert?lcrinvJetotlt)7 los nios encuentran una resis-
tenciaca3i"vez ms dura del grupo social. Ej absurdo y trgico, puesto que slo
sabemos-que~ estamos v+vos p 0 qu 7sab'erTs quedamos a morir. Es la definicin de
'T T d a resta criatura viviente es viviiT'"p0fqemorir; ella nace, se desarrolla y
muere. La vida se define, pues, por la muerte. Y tenemos miedo de aquello que defi-
121
partido nico no ha suplantado a la Iglesia romana y donde no se manipula al
hombre en la muchedumbre, el ciudadano despierta a una suerte de autodefensa del
individuo, de repliegue sobre s mismo. Pero el fenmeno de masificacin va
acompaado por una normalizacin de toda la vida colectiva. Finalmente, lo para
djico es que, en la evolucin de la sociedad actual, se acaba por considerar la
propia autonoma como una cosa absolutamente urgente, vital, para salir del aprie
to, para sobrevivir, mientras que, en realidad, todo tiende a impedirlo.
El margen de libertad para la bsqueda del propio camino se esfuma cada vez
ms. El menor comportamiento que trasunte una iniciativa, una imaginacin, inme
diatamente queda trabado. No, no, no es por ah por donde hay que ir. . . As
e s .. . No busques tu camino, aqu lo tienes.
El desamparo, la ausencia de esperanza de los jvenes me deja consternada. Yo
crea que se trataba de un fenmeno parisiense, limitado a las grandes ciudades.
En Francia, el interior tambin desespera, hasta en Aurillac, donde he escuchado
a alumnos de los ltimos cursos, a estudiantes de psicologa, de segundo ao de
facultad, a enfermeras, a un bachiller que cursaba el primer ao en la escuela de
cine, a un profesor de instituto. La poltica, por ejemplo, no les interesa, cosa
bastante inexplicable; un poquitn la ecologa, la naturaleza. Como no se quieren
drogar, beben, pero es lo mismo, y para discurrir en abstracto. Prepararse para la
vida actual? Hacer su vida? Como no se puede hacer nada, de qu sirve?
Todos: Vamos hacia la nada . Al menos los alumnos de institutos, reman en la
misma galera? Ni siquiera. Nadie tiene contacto con nadie. Tiene usted
amigos en su clase? - Qu va! No somos amigos; cuando nuestros padres dicen
que se divertan en el colegio.. . adems, ya ni jaleo hay; no existe; ni en la facultad
ni en ninguna parte. Que la clase termine rpido as uno se va a casa, a estar tranqui
lo. .. Y a quin le interesan las clases.. . Una alumna de instituto: Quiero acabar
mi ltimo ao y me intereso en ello; voy porque si no lo hago sacara una mala
nota, pero tengo la sensacin de perder el tiempo! Entonces, nada contra los
profesores? Son estupendos, dan sus clases, a nosotros nos importa un pimiento y
a ellos tam bin.. . Caramba! Y son personas que no tienen nada de patolgicas,
ni sus padres tampoco. . . La juventud es as, dicen los padres, Es curioso, antes
no era as.
Y se va tirando entre el emparedado, la amigota (o el amigte), la logomaquia
y el diluvio sonoro, para embriagarse con algo. Todo esto es muy sado-oral. Es una
especie de refugio en un goce primario, una consumacin muy primaria. Son perso
nas bulmicas. Porque ya no se puede hacer nada til. El deseo ya no se sublima en
esta ausencia de autntica relacin, de verdadera pulsin de vida. Dnde estaran
para ellos las pulsiones de vida, si no pueden tener hijos, aunque todos estn en
pareja. . . Todos estos jvenes estaban en pareja; casi casados incluso (pero slo
amigos), no comprometidos el uno con el otro para lo mejor y para lo peor.
No tienen dinero y les da un poco de vergenza que pap y mam todava les
122
ayuden. No queda ms remedio, pues no podemos ganarnos la vida mientras no
nos diplomemos.. . Y, cuando nos diplomemos, cunto vamos a ganar? Para
tener una familia, no.
Estn completamente en vilo, y cada vez ms, pues entablan relaciones preco
ces, una vida de pareja muy precoz, son mantenidos y sufren por serlo, cursan
estudios que no conducen a nada, que no prometen nada, que no aseguran nada,
con una poltica en la que se niegan terminantemente a entrar porque les parece
absolutamente caduca. Despus de mayo de 1981, los estudiantes que votaron por
los socialistas dicen: "Bueno, tuvimos fiesta pero todo sigue igual . A fin de cuen
tas, Mitterrand es un viejo poltico que administra como puede un montn de cosas
que lo desbordan. Razonan as. Esperanzas, no hay. Y toleran menos an ver a sus
padres arreglando trajes usados o simplemente viviendo al da, embrutecidos por un
trabajo rutinario y subviniendo a sus necesidades siendo que ellos estn ya en pareja
. . . parejas que no llevan a nada porque son collages o mera gimnasia sexual.
EL PO D ER POR EL T E R R O R
123
t
I
124
como si fueran hombres y les habla como a los adultos: mano a mano. No se achi
ca ante ellos como los dems. Negocia y les pide que participen en una mesa redon
da en la que se redactar una carta de los derechos de los nios.
Es un documento revelador del desprecio de las fuerzas vivas, de una etnia.
125
)
126
)
Lo que falta en la educacin actual es la funcin de iniciacin; el rito de pasaje
colectivo.
Las mquinas de ensear bastan para aprender las tcnicas.
Por qu no ensear a cada uno la tecnologa de la disciplina que tiene ganas
de practicar?
Los profesores no son ms que examinadores de un control permanente del
rendimiento. Los estudios slo estn destinados a los que comprenden ms rpido
que los dems, y en quienes el profesor reconoce a sus mejores imitadores.
La educacin nacional ha basado todo el sistema escolar en el postulado de que
el hombre desciende del mono.
Las humanidades eran la conservacin de la cultura burguesa. Se privilegia
ba en los nios su habilidad para el mimetismo del hombre. Imitar, conservar,
repetir.
Este sistema, que reduce la educacin a la transmisin del saber, queda en tela
de juicio ante la proporcin de fracasos escolares. El fenmeno masa , aumento de
la poblacin escolar, no explica por s solo la inadecuacin del sistema, el desin
ters de los alumnos: ante las condiciones del mundo actual, la escuela francesa no
prepara para la vida adulta.
Los jvenes tienen otras fuentes de informacin.
Necesitan aprender tcnicas y tener interlocutores con quienes discutir y de
quienes fiarse. Interlocutores entusiastas que dominen la tecnologa o la disciplina
que ensean pero que no acten como jueces.
No censores y fiscales que pontifiquen sino guas dispuestos a escuchar y deseo
sos de formar a los jvenes por la senda que ellos mismos han elegido. Los jvenes
ya no hablan la lengua de sus mayores.
Por qu no estimular y recompensar la ejercitacin de la memoria? El de
memoria , sobre todo en la infancia. La inteligencia ms aguda, sin memoria, est
frenada en su eficacia.
El desfase comenz en 1936, con la indemnizacin por despido. Y no ces
de acentuarse con la institucin de las vacaciones familiares y la creciente importan
cia asignada al tiempo del ocio. Los nios se acostumbraron a tener padres slo en
las vacaciones. Durante todo el ao, ven volver a casa a un hombre y una mujer
cansados, amargados, impedidos de disfrutar, quejndose de su patrn o de su
trabajo. Cmo extraarse de que el trabajo se desvalorice a los ojos de los nios?
La ecologa es quiz un recurso para recobrar, en una mejor relacin con la
naturaleza, ese intercambio perdido con el padre y la madre. Si hay tantos jvenes
que rezongan por la faena de la sociedad industrial y que aspiran a un modo de
vida cercano a los ritmos naturales de trabajo, de produccin, de crecimiento animal
y vegetal, es porque han perdido la triangulacin que es lo nico que permite comu
nicarse. En la sociedad de consumo, slo conocen el razonamiento binario: s, no.
Rechazan el trabajo montono, sedentario y asalariado, pero despersonalizado.
127
I
*
PS IQ U IA TR IA SIN FR O N T E R A
128
asistidos y en un mundo que, en nombre de la supuesta ciencia, desecha lo sagrado,
fuente del amor y de la esperanza.
El inconsciente corresponde al misterio del ser, a lo incognoscible, a lo inde
cible. Nos apartamos de l, como huimos de lo sagrado, porque le tenemos miedo.
Es lo desconocido de lo Real ms ac y ms all de la realidad.
Para los laboratorios farmacuticos, los casos de enfermos curados con sus
medicamentos, son matrculas: R .. . 64 aos, S. . . 39 aos, T. . . 25 aos, etc.,
en resumen, cuerpos de mamferos bpedos y no de individuos con una historia
personal y nica ligada a un padre y una madre. La medicina tradicional dice:
Fulano tiene esta conducta patolgica porque tiene un dficit en potasio o en
calcio. Entonces, dmosle el medicamento qumico que le aporte aquello que le
falta. En realidad, la enfermedad no es disociable de una interaccin entre lo orgni
co y lo psquico, que trae aparejado un exceso de gasto bioqumico, el cual crea
la necesidad momentnea de un oligoelemento en el metabolismo.
Los recetadores de medicamentos a menudo no tratan en el hombre sino al
mamfero, o bien, si no lo hacen en realidad con sus pacientes, no toman en cuenta
la relacin paciente-asistente cuando dan cuenta de sus curas: eso no sera cientfi
co. Pero acaso la ciencia humana necesita realmente considerar a los pacientes
como mamferos?
Captulo 8
nio-tubo digestivo
i
enano minusvlido
i
hiperproteccin
1
explotacin
131
I
I
sublima un desequilibrio, que se disocia de su entorno inmediato. Por el contrario,
los diez o doce primeros aos de vida corresponden a la plepa-expansin de la
espontajisilatLJEl nio es capaz de una invencin muy drvrsa, de un florecimiento
perpetuo en su vida cotidiana, en su lenguaje. Y esto es algo muy distinto de la crea
cin en el mbito del arte o de la investigacin cientfica. Los educadores modernos
confunden creatividad y espontaneidad. Ejerciendo esta ltima, el nio libera su
genio propio, que no por ello lo convierte en un pequeo genio. Ni artista ni erudito
de lite. El suyo es el genio de la libertad, que es la cosa mejor compartida del
mundo por todos los nios que no han sido lanzados demasiado pronto a la compe
tencia.
Dnde se revelan las verdaderas percepciones, sentimientos, conocimientos del
nio menor de diez aos? En los tests? En las entrevistas? Hasta esa edad, l
adapta sus respuestas a la demanda del adulto; lo imita voluntariamente o se deja
encerrar en un mimetismo inconsciente. Sus interlocutores descifran su lenguaje
0 segn sus propios criterios, referencias y patrones. Lo recuperan queriendo descu
o brir a toda costa un don, un trauma, un empleo posible en la sociedad. Se lo regis
u >' tra en funcin de su aptitud para la insercin social.
Para qu sirve la infancia si es otra cosa que un pasaje delicado y necesario,
feamente uTem pT i'Siclacjn y d e~apredizaje? Para nada, desdeT"
punto de vista dT'cmista y del socilogo. Sin embargo, puede brindar a los
dems algo insustituible.
Un indicio: el nio se mueve en la mitologa como pez en el agua. La recrea
incesantemente. Es su lenguaje primero. La mitologa ocupa y puebla su imagina
cin. Un sueo despierto. Un viaje que lo libera de los lmites de su cuerpo y de la
dimensin temporal. Puede que el nio sea el mdium de la realidad. Est en
contacto directo con una realidad esencial que los adultos slo captamos deformada
a travs de metforas y smbolos, mediante un sistema de convenciones.
Percibir acaso el nio la realidad de nuestra realidad? Esto es ms que una
hiptesis. En los primeros meses de su vida, carece de la reflexividad, pero en el
curso de su devenir va a reflejar su inteligencia. En esta metfora, la inteligencia es
como una luz, como una iluminacin del mundo que cada cual lleva en s mismo.
Reflejar su inteligencia: para esto hacen falta objetos. Puede tambin irradiar su
inteligencia o incluso esconderla si, a causa de su inteligencia, es vctima de la visin
que los dems tienen de ella. Son, en efecto, los nios inteligentes precoces no
considerados como tales, es decir, interlocutores vlidos desconocidos, los que,
por falta de objetos vinculados al lenguaje, de intercambios sustanciales sensoriales
o sutiles sensoriales, sonidos, formas, palabras, msica, juguetes, movimientos,
a partir de unos pocos meses se muestran retrasados, psicticos, autistas. Su funcin
simblica - e l lenguaje del corazn- no ha sido integrada en los intercambios corpo
rales necesarios para la supervivencia fsica.
132
EV O LU C IO N D EL V A LO R DEL NINO
133
i
A despecho de las apariencias, la condicin del nio casi no ha variado en
cuatro mil aos (Sumeria). En lo tocante a su causa, podemos hablar de las ilusiones
del progreso. Toda ventaja perjudica su inters verdadero.
Cada vez ms abundante, el discurso sobre el nio, sea literario o cientfico,
tiende a reducir el campo de estudio al de su relacin con sus padres. Se atribuye
demasiada importancia a la funcin de los padres. La educacin y la pedagoga se
han anexado abusivamente el universo del nio que, considerado en sus autnticas
dimensiones, rebasa con mucho el mbito y la competencia de los sustentadores y
educadores.
Lo esencial queda siempre esquivado y disimulado. Nadie osa abordar el
problema en su autntica subversin. La sociedad tiene miedo_rle_ abordarlo. Y
enmascara la realidad con imgenes tranquilizadoras. Decir la verdad sobre este
subcontinente negro es como hacer la revolucin.
Por qu parece subversivo decir que los padres no tienen ningn derecho
sobre sus hijos? En cuanto a ellos respecta, tienen slo deberes, mientras que sus
hijos no tienen frente a ellos ms que derechos, hasta la mayora de edad. Por qu
parece subversivo decir que todo adulto debe acoger a todo ser humano desde que
nace, como a l mismo le gustara ser acogido? Que todo beb y nio debe ser asis
tido, por todo adulto, en su indigencia fsica, en su incoordinacin e impotencia
fsica, en su afasia, en su incontinencia, en su necesidad de cuidados y de seguridad,
con el mismo respeto que ese adulto pretendera si se hallara en la situacin de ese
nio (y no como l mismo fue o cree haber sido tratado en su infancia)?
Todo nio, hombre o mujer en devenir, es ya sostn espiritual y fuerza viva del
grupo familiar y social que lo toma materialmente a su cargo. Esa fuerza, esa espe
ranza de renovacin vital que el nio representa, se dira que los adultos se niegan
a reconocerlas, y quien se las recuerda es subversivo.
Por qu se ha roto en nuestra civilizacin industrial h^cadena_de jespeto y
amor entre las generaciones? SinlEa1go7'c5 , y en toda poca, en todas
Tas lttudes, quienes hoy rc ib en a u n nio^y lo asisten y lo protegen, sern en su
vejez los asistidos y protegidos de este nio hecho adultoTSlo a travs de sus
testimonios orales a los jovenes a quines a sil vez~sadulto tendr la obligacin de
asistir, es como quedarn en la memoria de este grupo tnico los actos valiosos de
los ancianos. Todo aquello que, de los actos, de los pensamientos, de las esperanzas,
de los fracasos, haya sido humanizado por la palabra, ser vivificante en el corazn
de quienes estn unidos los unos a los otros ms all de su breve existencia por esa
cadena de amor y de intereses comunes.
Cmo es posible que recordar el valor inapreciable de un ser humano en deve
nir cuando es joven, en recuerdo cuando es viejo, parezca subversivo?
SEGUNDA PARTE
UN SER DE LENGUAJE
N UEVO E N F O Q U E D E LA PR IM E R A EDAD
Fran?oise Dolto
Algo cambi tal vez en la condicin del nio cuando la mirada del psicoanlisis
se pos sobre los ms pequeos sin limitacin de edad. Hace treinta aos, el
cuerpo mdico no admita que la relacin del lenguaje pudiera instaurarse desde
el nacimiento. La experiencia personal de Franpoise Dolto arroja una viva luz
sobre las resistencias de la sociedad y sobre las dificultades que surgen en cuanto
se intenta modificar la actitud del adulto frente a los nios, y tratar a cada uno de
stos como alguien "ms pequeo que uno pero de igual dignidad".
Capitulo 1
LA INICIACION
El texto que sigue inaugura un nuevo discurso literario sobre la infancia. Este
texto no es una proyeccin narcisstica o ideolgica del adulto escritor o educador,
ni juego de arquetipos ni ejercicio de estilo convencional; es una autntica historia
de nios, escuchada desde dentro y de voz transparente y liberada. La fuerza del
deseo que mueve a esta nia de cinco aos a sobrellevar el aprendizaje, a salir airosa
de la dura prueba, a aceptar el doloroso pasaje del libro imaginario a la banalidad
objetiva del relato escrito por los adultos para los nios dciles. Se aprecia aqu
lo que pueden tener de violentos los mtodos de lectura, hasta qu punto todo
pasaje inicitico es sufrimiento, aunque slo fuese la aceptacin de la realidad, pero
el nuevo lector descubre asimismo que tambin l puede ser tomado por los dems
como un objeto, como un objeto cubierto de signos.
En las pginas siguientes Franpoise Dolto hace el relato de su aprendizaje de la
lectura. Despierta en tantos que la leyeron el recuerdo olvidado de su propia expe-
riencia, que no parece inapropiao-..poneI^te^texto~aT gefvicio ffe" la causa de los
'Hfrsri"'....
139
t
el libro se llamaba Las babuchas de Abukassem , Abukassem era se, con su tur
bante, su barba, su caftn, su ancho cinturn, siempre discutiendo en el mercado
estriado de sombras y de luces crudas, el zoco.
Fuera de las pginas con grabados, el resto estaba lleno de gruesos caracteres.
Al cabo de unos pocos das, Mademoiselle me dijo:
Si quieres aprender a leer, podrs hacerlo con este libro y conocer la historia
que l cuenta.
S! Quiero aprender a leer!
Comenzamos al da siguiente. El famoso libro Las babuchas de Abukassem
estaba ah, sobre la mesa, pero no era se el que Mademoiselle abra. Era otro, pe
queo y chato, forrado con papel azul y que tena pegada una etiqueta, blanca,
rectangular, bordeada por dos trazos azules como un cuello marinero azul lo est
de galones blancos. Sobre la etiqueta, escrita por Mademoiselle, la palabra que ella
me dijo era Fran<;oise .
Es tu libro de clase: El mtodo de lectura .
En aquellos tiempos se aprenda a leer as.
Lo abri en la primera pgina. Al abrirse, este libro delgado quedaba chatsi
mo; no haca falta .sujetarlo como a Las babuchas de Abukassem , que si no se lo
sostena con las dos manos se volva a cerrar. Haba signos sueltos, letras , deca
Mademoiselle. Se pronunciaban con sonidos. Haba maysculas y minsculas. Las
haba de trazos gruesos y las mismas de trazos delgadsimos, derechas e inclinadas
estiradas y menos estiradas, de imprenta y de escritura cursiva. Qu linda palabra,
pens. ( Escribir en cursiva!, como para M. Jourdain hablar en prosa! no era m
gico?)
Estaban las vocales y las consonantes, las que no tenan sonido, si uno no las
una a una vocal, y tambin los diptongos y tam bin.. . los chascos. Los chascos
eran los signos que uno se olvida de poner, los acentos, las diresis, los puntos, los
apstrofos, los guiones, las cedidas, las comas y todos esos signos que uno se olvida
de poner, que no parecen servir para nada, que no se pronuncian pero que cambian
los sonidos de las letras y hacen que se las pronuncie de otra manera, o incluso,
caray!, cambian el sentido de estos grupos de palabras, convirtindolos en pregun
tas o en respuestas, en bromas o en cosas muy serias. Este mtodo de Mademoiselle
era realmente extraordinario, pero no lo fue mucho tiempo.
Todas las maanas, Mademoiselle me llamaba. En cada pgina haba, a la dere
cha, una pequea imagen de una cosa, y la palabra para decirla empezaba por el
sonido claro o sordo (consonante!) del signo maysculo y del gemelo minsculo,
cada uno en letra de imprenta y en cursiva, diferentes al verlos pero que sonaban
igual. Estos signos ocupaban la parte izquierda de la pgina. Cada pgina presenta
ba la misma ordenacin. La mitad superior de cada pgina contena esto. La otra
mitad contena grupos de estos signos que se vean con los de las pginas anterio
res. Mademoiselle sealaba los signos con la punta del cortapapeles, y yo buscaba
el sonido que corresponda a los signos. Mi atencin encendida se asemejaba a la
140
que se pone para descubrir un truco, para encontrar una adivinanza. Si yo acerta
ba, la punta del cortapapeles avanzaba. Si no, se quedaba en el mismo sitio o,
peor aun, Mademoiselle volva a una de las pginas anteriores y ah nos quedba
mos hasta que yo encontrara lo buscado y despus volvamos a la pgina dejada en
suspenso.
Yo quera avanzar, mirar las pginas que seguan. Nada que hacer. Patatrs!
Un grupo de signos que yo no conoca obligaba a volver atrs, a la pgina del m
todo donde, deca ella, yo haba aprendido estos signos y su sonido por primera
vez.
Despus, Mademoiselle tomaba un cuadernito de anchos renglones donde yo
deba escribir las letras del da en escritura cursiva, con un lpiz cuya punta sola
romprseme, tanto apretaba yo. Ella no me regaaba. Yo me senta tonta y torpe.
Con su pequeo cortaplumas ella tallaba la madera, y despus la punta, paciente
mente, diciendo:
Mientras tanto, deja tu mano bien floja, as. No, no mires la hora. Debes
hacer toda la pgina del libro, son tres renglones de escritura.
Yo no encontraba relacin entre este trabajo , como deca ella, y la esperanza
cada vez ms apremiante de leer la historia de aquel libro maravilloso, cerrado sobre
un ngulo de la mesa: Las babuchas de Abukassem .
Y mi hermana y hermanos mayores que se burlaban de m cuando bajaba de la
habitacin de Mademoiselle:
- Qu? Interesantes las babuchas de Abukassem?
Y yo que contestaba presuntuosa (muy humillada):
- S , mucho.
- Mentirosa! Qu contaba hoy?
Ay, yo no poda decirles Pa, pe, pi, po, pu. a, e, fii, o, u , y entonces
deca:
Leimos el mercado oriental, las palmeras del desierto.. . todo eso. . . Sois
demasiado tontos para que os lo cuente!
Mademoiselle acuda a veces en mi ayuda:
No os burlis, la nia aprende muy rpido, pronto sabr leer.
Cmo? Eso se llamaba aprender a leer, pasarse media hora en medio de
esfuerzos completamente absurdos? Esta Mademoiselle siempre serena llamaba, con
expresin satisfecha, nuestro trabajo con Fran$oise a algo cuyo sentido se me
escapaba y donde no poda divisar el final de aquellos balbuceos de sonidos que no
queran decir ninguna otra cosa que los sonidos mismos.
Por fin llegamos a la ltima pgina, la de la Z (zeta), con la imagen del zorro.
Nuestra casa de Pars quedaba en la calle Gustave-Zed. Pues bien, craseme o no,
en la hoja del cuaderno Mademoiselle traz, entre los anchos renglones, un modelo
Ru Gustave Z-d que yo copi aplicadamente como si fuera un dibujo, esos
signos que no estaban en el libro, sin entender que se trataba de sonidos escritos y
conocidos por mi. Recuerdo haber admitido, por dar gusto a Mademoiselle, que
haba escrito el nombre de nuestra calle de Pars,pero sin comprender qu la mova
a hacerme creer y decir eso.
Los trenes de letras, los grupos de signos que yo balbuceaba y que escriba en
las hojas de mi cuaderno no tenan ninguna relacin con el conjunto tan natural de
la voz que me traa como recuerdo la imagen de nuestra calle, cuando, correteando
al volver de un paseo, yo exclamaba jubilosa, olvidando mi cansancio y el miedo de
haber perdido para siempre el camino a casa:
Aqu est! Hemos llegado a la calle Gustave-Zd!
A continuacin de la pgina de la zeta, haba unas pginas sin imgenes, con
renglones de signos negros primero gruesos y luego ms pequeos. Eran los ejerci
cios de lectura . Vaya faena! Slo eran texto , deca Mademoiselle.
Vamos! Puedes hacerlo, sabes!
All me iba yo. Con cada tropiezo o error, vuelta a la pgina en que ese grupo
de signos, esa slaba , ese diptongo que yo no reconoca haban sido estudiados
la primera vez.
Qu misterio y qu miseria esa vuelta a las pginas anteriores, cuando yo
crea a punto de acabar ese mtodo del demonio. Esa culminacin del mtodo
que, me deca Mademoiselle, me permitira leer Las babuchas de Abukassem !
Pues bien, haba que conseguirlo, leer de una buena vez esas cuatro ltimas
pginas de textos .
Despus de una semana que me pareci largusima, Mademoiselle dijo que todo
marchaba muy bien:
Esta vez, has ledo sin ningn error.
Para m, esos textos eran abstrusos. Mademoiselle estaba encantada. S
que eran incomprensibles los grandes!
Maana, Framjoise, comenzaremos Las babuchas de Abukassem .
Qu suerte! Hemos terminado el mtodo?
S, pero lo tendremos con nosotras, por si necesitas consultarlo.. .
Al da siguiente llegu al trabajo de lo ms excitada.
Llegaremos hasta aqu, dijo ella poniendo una marca con lpiz en la quinta o
sexta lnea del Primer captulo .
No, no, hasta ac, dije yo mostrando el pie de la primera pgina.
Ella se sonri:
Ya veremos.
Y heme aqu balbuceando las slabas de los signos reunidos, saltndome una
demasiado complicada y alcanzando el final de la palabra.
No, no, presta atencin, has saltado una silaba.
Y, con un lpiz, Mademoiselle limitaba con un arco de crculo cada slaba,
escondiendo las siguientes. Y correga:
No, no es as: deletrea a , r , no es ra , es ar , y despus B.oJ.
(s, lee bol). Mira la palabra entera (envolva los dos arcos pequeos con uno
142
grande): r-bol, rbol . Ya lo ves, rbol no quiere decir nada. Bueno. Pero
ests cansada, hasta aqu has ledo muy bien y sin errores y ahora lo haces a la
buena de Dios. Dejemos por hoy.
Ni siquiera habamos llegado hasta la marca del lpiz!
Seguiremos maana, pero si quieres, escribirs las dos primeras lneas, aqu,
hasta el punto, en tu cuaderno, con letras de escritura. En el libro estn con letras
de imprenta, presta atencin.
Era divertido otra vez, incluso muy divertido, escribir lo mismo pero de otra
manera. Mademoiselle ni chistaba. Yo la miraba, detenindome:
Sigue, est bien: no hay ningn error.
Pero, por qu todo eso?
Yo quera mucho a Mademoiselle, pero no entenda nada de lo que me ordena
ba hacer. A dnde nos conduca esto?
Recuerdo el da en que le sin enores (como ella deca) la primera frase ente
ra. Era una frase porque haba empezado por una mayscula, tena comas, en las
que haba que detenerse para respirar, y porque, llegada al punto, deb parar.
Bien, sigue con la segunda frase.
Y mis ojos correteaban balbuceando con voz tensa y monocorde los pequeos
signos de las palabras que mi dedo segua. Mademoiselle ya no pona arcos de crcu
lo con lpiz encima de las ltjeas, ni tapaba con su pulgar la parte de la lnea no
leda. Por fin, llegu al punto y aparte . Ya est, conseguido!
Muy bien. Entonces, qu es lo que has ledo?
Yo mostraba el prrafo:
Todo esto.
S, y qu es lo que has le d o ?.. . Qu se cuenta ah?
En la pgina de la derecha haba una lmina. As que me puse a inventar lo que
contaba la lmina (segn me pareca). Mademoiselle, muy seria y siempre tranquila,
me dijo:
No, eso lo ests inventando. No es lo que est escrito y que t has ledo
muy bien.
Cmo? (qu quiere decir ella con ledo muy bien ?) Le aseguro que es
eso.
Vamos, empieza otra vez (lgrimas, pauelo). Vamos, nimo, ya lo consegui
remos.
(Para qu? siempre empezar de nuevo, siempre empezar de nuevo) No, no,
ya no me apetece leer.
Vamos, Framjoise, que casi ests.. . Animo!
Y yo, resoplando por entre mis lgrimas, volva a empezar la media pgina.
Inspida y absurda actividad sonora, ms difcil aun cuando se est llorando y
moqueando.
Al llegar por tercera o cuarta vez al final de la condenada frase, Mademoiselle,
siempre serena:
143
I
<
Y bien, qu se cuenta a h .. . Bueno, scate las lgrimas, sunate la nariz,
bebe un poco de agua, as es, ahora empieza de nuevo.
No! esto no quiere decir nada.
S, esto quiere decir algo. Vamos, anda, empieza, parars en las comas.
Escucha bien lo que lees.
Escuchar? Escuchar? Vuelvo a empezar y se hace el milagro! Yo escu
chaba lo que lea y la frase adquira un sentido! Era extraordinario! Una vez que
llegaba al punto, continuaba, escuchaba, y luego, arribando al punto y aparte ,
volva a empezar sin que Mademoiselle me dijera nada, por placer; lea primero len
tamente, escuchaba, y mi voz tensa y monocorde se haca menos tensa, lea ms
rpido, me detena en las comas, prosegua, bajaba el tono en el punto! Quera
seguir sin parar, pero anunciaban el almuerzo. Era eso, leer? Las frases, los prra
fos queran decir algo. S, p e ro .. .
En la mesa, Mademoiselle dijo a mi madre:
145
imaginario con el que las imgenes parlantes haban suscitado mi deseo y mi perse
verante esfuerzo de aprender a leer, esfuerzo que, gracias a Mademoiselle y ^al
mtodo , me haba abierto el camino de la cultura. Y si no hubiese estado perso
nalmente motivada por un libro preciso, elegTdo por m como la nica cosa desea
ble? Y si hubiese estado en la escuela horas y horas, en medio de treinta nios para
quienes, no ms que yo, la urgencia de leer determinado libro no habra dado sentido
a la leccin de lectura, urgencia comprendida y utilizada por Mademoiselle que
tena que luchar contra mis resistencias, mi cansancio, que saba sostener mi nimo
y negociar mis momentos de renuncia; esa urgencia motivadora fue la que al
mismo tiempo que el mtodo, y sobre todo la relacin interpersonal de la alumna
y la institutriz confiadas una en la otra todo eso junto fue lo eficaz. Alfabetizar
a alguien. Cundo? Cmo? Para.hacer-qu?-
v Si hubieramrcidr ancenta aos despus, en la poca de los dibujos animados,
del audiovisual, de la T.V. habra tenido yo un deseo tan ardiente de aprender
a leer?
Tal vez sea una pregunta para filsofos.
146
Captulo 2
Para una mejor comprensin del trabajo de Frangoise Dolto y del inters que
suscita, y que aumenta con el desfase de las generaciones, es importante resituarlo
en su contexto histrico y evocar no slo los obstculos que aparecieron en su
camino sino tambin la andadura progresiva de lo que fue tanto una idea de
investigador como una vocacin. Veremos que el psicoanlisis no hizo ms que al
canzar y confirmar una intuicin de nia, de jovencita y de mujer.
147
I
*
En mi rincn, me preguntaba: Cmo puede ser que el doctor no pregunte qu
es lo que sucedi? Cmo puede ser que, ante la indigestin de mi hermanito me
nor, diga: Hay que ponerlo a dieta y no sacarlo de casa durante tres das. ..?
Cuando, si hubiera preguntado lo que sucedi entre las seis y las ocho de la tarde,
momento en que mi hermano comenz a vomitar, habra sabido que la inglesa ri
con la cocinera, que le hizo una escena a causa de su bandeja.. . Yo lo haba obser
vado (tena cinco aos), pero nadie me pregunt nada. Me dije que el mdico, de
haberlo sabido, hubiera podido tranquilizar a mi hermanito:
No tienes por qu preocuparte, ellas han reido pero no te tienes que alar
mar. . . Son cosas de mujeres, la cocinera y Miss. Como yo lo comprend a mi vez,
no hay necesidad de vomitar. Pasa de sus historias!
Entre mis tos, tas y abuelos, siempre habaunuhfl-^eflte-a_casa. MuchajLfe.
gra pero tambin tensiones. Esta intensa vida familiar permita que una nia obser-
vadfS y receptiva como era yo entonces se diera cuenta de hasta qu punto las relacio
nes entre las personas, las Situaciones difciles, alteraban su tono afectivo, su salud.
Las reacciones que llamaban enfermedades y que, en realidad, eran emocionales. Yo
haba podido observar que mujeres y nios se venan abajo fsica o psicolgicamen
te porque un padre, un hermano, un novio haba desaparecido en la guerra, porque
a un hijo le daban de baja por enferm edad.. Y me deca: Qu tontos son jos dge-
tores, que no entienden a J.os^n4ps__Y tampoco entienden a los mayores; a lo
rnjOTtsi esas personas gritaran o lloraran no tendran necesidad de medicinas .
Deseaba que el mdico llamado por la madre a la cabecera de un nio que
sufra no fuese embaucado por lo que crea la madre que el nio estaba
enfermo, sino que comprendiese que el nio tena algo que expresar, y lo
descubriera. Mientras que la madre se angustiaba y lo crea enfermo. Desde luego,
el nio no poda decirle a su madre lo que haba sucedido. Quiz hasta lo haba
olvidado.
Cuando nos indisponamos, mi madre se enfureca (en realidad se angustiaba).
Nos sentamos culpables de causarle inquietudes a nuestra madre. Vena el mdico,
nos dejaba en cama, nos jorobbamos. Yo, por mi parte, consideraba que cuando un
nio convaleciente se senta capaz de hacer algo, haba que dejarlo levantarse y
jugar. Mi madre habra escuchado al mdico, si ste hubiese opinado algo as.
Porque era una mujer activa.
El doctor ha prohibido que salgas, que te fatigues.. . o incluso: que te levan
tes s no has llegado a los 36 8.
Nos sentamos recompuestos y haba que fingir que estbamos invlidos, sien
do que tenamos suficientes fuerzas para levantarnosPermanecer, pasivos. Me
pareca estpido e injusto. Porque alguien de afuera decreta que uno debe quedarse
acostado. Que uno debe quedarse acostado? Qu estupidez. Los mdicos de otros
tiempos hacan quedarse en la habitacin. Pero era la estancia donde vivan todos
los dems. Ahora que la calefaccin alcanza a todas las habitaciones, la palabra es
sinnimo de cmara de aislamiento. Aunque la enfermedad no sea o haya dejado
de ser contagiosa. No ir a clase, si yo poda contagiar a las otras alumnas, esto lo
comprenda. Pero en casa me habra podido divertir, leer, hacer lo que quisiera.
Por qu aburrirse en la cama porque uno est supuestamente enfermo pero tiene
ganas de levantarse?
En mi opinin de ifla, un mdico de educacin no habra hecho eso. Oh,
eso s que noT
Para rnf.no. haba lugar a dudas: las enfermedades estaban provocadas por cues
tiones dlfamilia. (Por supuesto, hay otras cosas).
A los_nios les es perfectamente posible tener la presencia de lo que todos los
nios necesitan. Muy pronto alcanzan la edad de ser consultados. Viniendo de m,
s trataba "3e*una intuicin fundamental de lo que dos o tres dcadas despus
se desarrollara con la denominacin de psicosomtica ? No. Creo que fue la expe
riencia de la guerra de 1914 lo que me indujo a elegir una profesin que me diera
ascendencia sobre el porvenir, referido al presente_y_jLpasad>.
Tena yo cinco aos y medio cuando estall el conflicto mundial. Entre esta
edad y los diez aos, en 1918, asist a la transfonaim-de-familias y me conmo
vieron enormemente numerosos dramas existenciales de gentes que no estaban pre
paradas para asumir su suerte si no tenan un medio protector rodendolas. Familias
enteras se derrumbaban por la falta del padre. Algunas mujeres se volvan locas,
y otras neurastnicas . La fragilidad de los mayores. Y el dinero. Sin conocer un
oficio, una viuda deba ganarse la vida. Vea a mi alrededor comerciantes, emplea
das, que trabajaban y estaban equilibradas, aunque su hijo o su marido hubiese
muerto en la guerra.
Las modistas se ganaban la vida y no les avergonzaba ser modistas. Pero una
viuda de guerra de un medio burgus, no poda ser modista; aunque tuviese unas
manos hbiles, no tena oficio, nadie la quera; deba hacer cosas a escondidas, para
venderlas a travs de aprovechadas patronas del negocito, que les daban cuatro
centavos. . . y ellas que no podan mantener a sus hijos como en vida del marido. . .
Entonces, desdichadas, mal alimentadas, mal amadas, humilladas, perdan su pres
tancia, o sus fuerzas, y todo se vena abajo. Esto me impresion. Y yo me deca:
un ser humano debe contar slo consigo mismo y poder disponer de dinero por su
propio trabajo en caso de necesidad. Se arraig en m la idea de que una mujer que
cra nios debe haber aprendido un oficio antes de casarse, para que si a su marido
le ocurre una desgracia, debido a la guerra, a un accidente o enfermedad, pueda
seguir proporcionando a sus hijos la vida y la educacin que ella y su marido preco
nizaran para ellos.
Por lo tanto, tener un oficio. Pero no cualquiera.
Otra observacin me inclinaba a elegir un oficio que no fuese nicamente
comercial. Durante la guerra de 1940, existieron los B.O.F. Durante la de 1914,
149
los llamaban los Nuevos ricos . Se saba que prosperaban con la miseria de la
gente. Especulaban con el infortunio de los dems, comprando a bajo precio casas,
muebles, joyas, terrenos, para revenderlos lo ms caro posible. Yo no quera
adoptar un oficio comercial porque el comercio se me haba presentado como un
oficio de canallas. Y no es cierto. Los intermediarios son necesarios, y todo depende
de la manera, ajustada o no a las leyes, de ejercer la mediacin.
La.ley moral del provecho en detrimento de otro me choc mucho. Durante la
guerra vi personas a las que admiraba por su honestidad convertirse ante mis ojos en
gentes deshonestas, explotar con el trabaj l tiempo, la salud de la gente. Para m,
se haban degradado Hay oficios, me deca, que hacen perder el sentido hu-
i...........ni mu......mili iirnri
mano.
sto me hizo volverme hacia la atencin de los nios Vciertos adultos me
defr(iaban~7-DorQue todo estaba por hacerse con estos seres en devenir; todava
no deformados, no arruinados por las pruebas de la vida- .....
...........................
(o sus provechos).
~ - - - .
. . .Mdico de educacin. El, al menos, tendra ascendiente sobre el devenir.
Tambin pensaba casarme, tener hijos, y si con el trabajo de mi marido tena
mos suficiente, vivir a la manera burguesa, mantenida por mi esposo. Esto no me
pareca peyorativo; a mi entender, el rol de la mujer era atender su hogar y educar
a los nios. Si el marido gana bien, por qu no. Pero me deca: antes de casarme,
quiero tener una profesin, para el caso en que. . . Haba visto tantas viudas quedar
a cargo de sus hijos y sin recursos. La Seguridad Social no se cre hasta 1936. No
slo la guerra arruinaba a la gente. Tambin estaban las crisis, el crack americano de
1929, la revolucin rusa y sus emigrados. Estaba la enfermedad. . .
Concluido el bachillerato, a los diecisis aos, quise estudiar para mdico. Pero
deb esperar aos antes de inscribirme en la facultad. Por qu? Porque mi madre
se opona y mi padre la sigui: eres ahora nuestra nica hija. Tienes cinco herma
nos. Qudate con nosotros. No tienes ninguna urgencia en ganarte la vida.
A los veinticinco aos hars lo que quieras. Pero hasta entonces, ests bajo
nuestro techo. Despus, si sigues obstinndote, te marchars.
Yo no tena ninguna razn para afligir a mis padres.
Al principio ramos dos hijas y cuatro hijos varones. Yo era la cuarta. Mi
hermana mayor muri de cncer en pocos meses, a los 18 aos, cuando yo tena
12. Teniendo yo 15 naci un quinto hijo varn. Para mi madre, la idea de que la
nica hija que le quedaba viviera fuera de casa era insoportable. Adems, para ella,
si una hija escoga el camino del estudio, se condenaba al celibato y a la esterilidad.
De las dos ramas familiares, yo era la primera hija mujer que manifestaba deseos
de estudiar.
150
& J >i
I Entonces, no quieres casarte? Puedes hacer todos los estudios que quieras,
pero sin ir a la facultad.
S, es verdad, slo que quiero estudiar medicina. Me interesa mucho y quiero
asegurarme una profesin aunque, si me caso y tengo hijos, no tenga que ejercerla.
Para una madre, quebrantar los hbitos de las mujeres pertenecientes a su
medio social era, sencillamente, echarse a perder. En su medio, la idea de que una
mujer estudiara para ganarse la vida suscitaba terror. Yo me expona a lo peor:
volverme lo que mi madre predeca, una mujer no casadera. Lo que significaba pri
varla y privarme de descendencia. Una locura. Una vergenza. Incluso para padres
como los mos, abiertos a la cultura: en casa no exista ninguna restriccin de lec
tura. Y como yo tena intereses variados, costura, msica, deportes, no tena tiem
po para aburrirme. Me arm de paciencia. Y no lo lamento. Pude abordar, un poco
mayor que mis compaeros, estudios que, en esa poca, ponan inmediatamente al
estudiante en el hospital, en contacto con la afliccin humana.
Otro recuerdo-jaln que denota derta soltura natural para dirigirse a Igs,nios
pequeos tratndolos corno-seres de igual dignidad:. Eranfoise Dolto no se fija en
la talla, como la mayora de la gente. A sus ojos, que los seres sean grandes o peque-
Siendo nia tuve ocasin de leer ciertos libros de un sueco: gimnasia para
mujeres, para hombres, para nios. Eran conjuntos de ilustraciones, de reciente apa
ricin, que proponan movimientos muy simples. Esta gimnasia sueca en familia
obedeca al precepto de que, para estar sanos, hay que hacer gimnasia desde peque
os. Mi mirada se detena sobre imgenes de nios yendo en trineo por la nieve,
cosas que nunca haba visto. Eran como seres de sueo, paisajes de cuentos de
hadas.
Me pareci maravilloso. El nico deporte practicado por mis padres era la
bicicleta, en vacaciones.
En aquellas lminas todos parecan contentos: los nios parecan dichosos de
correr en plena naturaleza. Mucho me hubiese gustado hacer otro tanto, yo que
siempre andaba con vestidos, calcetines, zapatos. En esa poca, los baos de mar
se cronometraban!
Realizamos cursos de gimnasia. Mi madre pensaba que se haba quedado peque
a porque en su juventud no haba hecho gimnasia. Su hermano y su hermana, edu
cados como ella, eran altos. . .
Por mi parte, yo no la encontraba pequea. Es curioso, tena la talla de mi hija,
que mide 1,51 m y que no me parece bajita. Pero ella sufri por su pequeez,
mientras que mi hija no.
Yo no concedo ninguna importancia a la talla de las personas, con tal de que se
alta ni bajita.
151
I
I
Bajo el rasero, mi padre, mis hermanos y mi hermana se clasificaban entre los
altos; el ms pequeo de mis hermanos mide 1,76 m. Aun siendo nia, la altura de
unos y otros no me importaba, puesto que estaban llenos de vida y se comunicaban.
Lo cual sorprendi mucho a mi marido, quien deca ser bajo y meda 1,69 m! Era
muy ucraniano, ruso del Medioda, pero musculoso, proporcionado.. . Entonces?
Otra idea que se opona a la de mis padres y a la de muchas personas que pensa
ban que era bueno ser alto.
A mi entender, ser mdico no era cultivar la perfeccin del cuerpo, sino asociar
la salud y la vida del corazn y del espritu. Era la bsqueda de un equilibrio entre
una vida para uno mismo y la vida con los dems, pero no la persecucin de nor-
masn7"listo era un poco impreciso, pero yo no tena ninguna tendencia a buscar
i.-
normas , ni fsicas ni mentales.
152
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' -c rv V .
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que se callara, porque su canto molestaba y as el pobre chico se senta humillado.
Gracias a que pudo dar rienda suelta a sus -incursiones verbales, Jacques, mi
hermano ms pequeo, no tuvo ninguna dificultad para insertarse en el mundo extra
familiar, para llevar tempranamente una cmoda vida social. Mi hermano Philippe,
cuyo lirismo molestaba, sufri la represin de sus dotes artsticas, por las que se
le reprenda.
reprenda Recuerdo
~ que tras la muerte de nuestra hermana improvis un intermi-
y magnfico oratorio en tono menor acerca de un rbol fulminado. Dnde
rBTeyrna)
ira a buscar el lenguaje pico del poema dramtico que traduca inconscientemente
el duelo familiar? Largos recitativos interrumpidos por lamentos modulados expre
saban la desolacin de todo el bosque, sus rboles, sus animales que.lloraban a su
compaero. Yo, sola ahora en el cuarto de las chicas , lo escuchaba cantar as
una desgracia en la habitacin de los pequeos , con la puerta cerrada.. . para
no molestar a los dems. A m esto me ayudaba a vivir. . . Y d_c._proa.tQel oratorio
s interrumpa: la voz de un adulto haba ordenado secamente al nio en duelo que
se callara. No tiees~cofz"cnTq3aTa familia est tnste' y l u n tan d o !" Y el
ruo desdichado, culpable, se callaba. El artista, el sensible, era derribado como el
rbol.. . felizmente el canto de su afliccin se reanudaba tras un momento, primero
a capella, y despus con el lirismo inocente de nuevas palabras de desolacin. Yo
tena doce aos y lo encontraba valiente, pero l no lo saba. No poda comportarse
de otro modo a pesar de los reproches y rezongos de que era objeto por parte de
los adultos incomprensivs.
Creo que en vez de sofocar sin descanso, en nombre de su edad, de la razn,
X*
relmpagos, destellos, fulgurancias sin clculo, sin razn interesada, impulsos que
sTmaruTi?Rtan friera de las reglas del comercio, la sociedad de los adultos debera
dejar a los nios la libertad de su lenguaje propio, para la expansin, no slo de la
primera infancia sino tambin de la gran infancia. Cuntos bloqueos se evitaran
o al menos se reduciran. Pero para eso habra que dar vuelta el barco. Respetar las
caractersticas expresivas de cada cual.
Al ocuparme de mHterffiito, descubr hasta qu punto los nios se encuen
tran en las fuentes del saber. Son seres que hacen las verdaderas preguntas. Buscan
respuestas que los adultos no p5er.~ liando lo s ^rtnltoc qinefen comprendet-a
asi siempre, pira dominarlos. Deberan escucharlos_y, ms a menudo
e lo que se cree, descubriran que los nios poseen las claves del amor, de la espe
ranza y de la fe en la vida mSTafla de los sufrimientos v. de los dramas familiares
o sociales cuyas amarguras comparten, cada uno segn su edad y sus dotes natu
rales.
As, pues, yo esperaba el momento de iniciar mis estudios. Dos aos antes del
plazo previsto, mi madre me permiti estudiar enfermera. Acept sin vacilar. Al
fin y al cabo sera una profesin, si los estudios de medicina resultaban demasiado
arduos, cosa que tema.
153
Ella esperaba, como me dijo tiempo despus, que me conformara con eso, que
incluso este estudio me disgustara. Por el contrario, me sirvi enormemente
despus porque, por desgracia, los estudios de medicina no contemplan nada que
desarrolle la destreza manual, la eficiencia gestual. En cambio, la enfermera aprende
al servicio de los enfermos, al dorso del decorado hospitalario. Hay siempre una
puesta en escena cuando pasa el doctor ; slo despus el enfermo deja de defen
der su prestancia, con el sufrimiento que lo aplasta, lo desanima. No es al mdico,
excesivamente aureolado de poder, o de saber, a quien la familia le expresa su
angustia, sus dificultades morales o materiales, sino al personal asistente, y su in
quietud, su desasosiego respecto del tratamiento, del diagnstico del m dico.. .
Para m fue una excelente escuela que me sirvi mucho en mis primeros aos de
vida hospitalaria mdica.
Comenc mis estudios de P.C.N. (Fsica-Qumica-Cencas naturales) en 1933.
Por entonces, sta era la propedutica de la medicina.
All conoc a Marc Schlumberger, el hijo de Jean, el escritor. Ingeniero en
prospeccin de petrleo en formacin, pero ya psicoanalista formado en Austria
y luego en Inglaterra (haba estado en la escuela de Summerhill), quera llegar a
mdico para practicar libremente el psicoanlisis en Francia. Fue l quien me dijo
que si quera hacer lo que yo llamaba medicina de educacin , como le expliqu,
deba estudiar Psicoanlisis.
Primero me sorprend mucho, porque para m, que haba elegido el psicoan
lisis como materia optativa para el bachillerato de filosofa, se trataba de una rama
nueva de la filosofa, y yo quera ocuparme del desarrollo de los seres humanos, no
slo de especulacin de ideas, por interesantes que fuesen.
Qu saba yo del psicoanlisis? Por entonces se trataba de una disciplina que
slo se haba introducido en ciertos medios, y ms en el extranjero que en Francia.
Hurgando en la biboteca de mi padre, le lo que se poda leer en francs, hacia
1924, sobre Freud. Para el examen escrito del bachillerato yo haba hecho un buen
deber de filosofa clsica. En el oral, el examinador me interroga sobre el psicoan
lisis. Yo le digo:
- Es el tiempo y el espacio cruzados de la infancia que, siempre presente,
inconsciente, vuelve en las imgenes de los sueos.
Era este sincronismo remanente lo que me haba interesado, y no estaba tan
mal. Expliqu al profesor lo que entonces haba entendido del psicoanlisis: que
las asociaciones de ideas pueden hallarse tambin en el inconsciente y que, en el
sueo, la actividad del soar preservaba el reposo del durmiente que no est fisiol
gicamente en condiciones de tener una vida de relacin pero que la fantasea combi
nando el recuerdo del pasado real con sus deseos del momento. Mi exposicin haba
divertido al examinador. Entonces abord la pregunta inevitable en psicoanlisis:
Y el lugar de la sexualidad, seorita? Qu piensa usted del pansexualismo
de Freud?
154
Eso quiz no lo entend muy bien, pero lo que me interes sobre el dormir y
los sueos prueba que todo el resto tambin debe de ser muy interesante.
Discreto, l no insisti.. . Estbamos.
155
*
*
con sigilo, sin criticarme con crueldad excesiva. Porque estaba claro que a los nifos
les gustaba que me ocupara de ellos. Por mi parte, yo no saba que amaba a los
nios.. . Yo amaba a los seres humanos, eso _estodo. Adems, no he cambiado: no
amo a los nios ms que"a los" adultos^ amo a los nios en cuanto seres humanos,
y a sus padres desamparados tanto como a ellos.
J Un sbado, estndolmcasa de unos amigos, me levant sbitamente:
Olvid despedirme de Michel! Vuelvo en una h o ra.. .
Plant, pues, a mis extraados huspedes, quienes estaban muy lejos de adivinar
quin era el famoso Michel.
Al llegar, siempre saludaba a mis nios y me despeda de ellos al partir. Aqul
da, a medioda, Michel, uno de los pequeos (dieciocho meses), estaba en el servi
cio de radiologa cuando acab mi servicio. Me haba prometido ir a despedirme al
departamento de radiologa, ms an cuando no le vera hasta el lunes por la maa
na. Pero me march sin hacerlo, olvid ir a saludarlo al servicio de radiologa. As,
pues, volv por la tarde a la sala de Nios-Enfermos. La supervisora me dijo: Ol
vid usted algo? S, olvid despedirme de Michel. Ah, Michel! desde que volvi
de radiologa no se encuentra bien. No ha tomado su merienda. Y eso que esta
maana estaba muchsimo mejor. - Y la fiebre?- Ha subido un poco. Me acer
qu a la camita de Michel, triste, postrado, con aire indiferente. Los otros nios me
interpelaban: Seoita, seoita! De vosotros me he despedido, de Michel no.
Y, dirigindome a Michel: Ya lo ves, tu seorita Marette es muy mala. Esta
maana olvid saludarte cuando estabas en radiologa. . . Parece que no has meren
dado, no te sientes bien? Escchame, yo pienso en ti. . . y ahora el doctor. . . va
a pasar (era el interno) y yo vuelvo el lunes por la maana. Maana es domingo, es
un da en que yo no vengo pero el doctor est aqu y adems tu mam y tu pap
vendrn a verte, y adems tienes a tus amigos. Hasta el lunes. _
El lunes por la maana, la supervisora me dijo:
Es increble. Despus de pasar usted el sbado por la tarde, Michel. de lo ms \ A
contento, tuvcr deseos ae beber. Le presentaron su bibern. Lo tom, y eso que (
medi hura antes'lo-habw-recftazado. Ayer por la maana la fiebre bajosmin a sus
padrsTJCuego todo sigui bien!
L spervisora, despus de esto, me trat de maravillas.
Hasta hace pocos aos tena olvidado el episodio. Fue preciso que una persona
que asisti a aquella reunin de amigos de cuarenta aos atrs despertara este recuer
do. Esa era mi vida cotidiana como externa. Yo era as con los pequeos. Yo les
explicaba lo que iban a hacerles. Los tranquilizaba. Y mis compaeros mdicos no
entendan que hablara de tal suerte con unos pequeitos que an no posean el
lenguaje inteligible.
Por qu de pronto, en casa de mis amigos, pens en Michel? Sent que tena
necesidad de m? Estara rechazando su bibern e inquietando a la enfermera?
Creo que esta intuicin forma parte de la relacin de los asistentes con los asistidos.
156
ero en aquella poca no rae daba cuenta, todava no era analis
ta y por otra parte no rae apeteca nada llegar a serlo.
Entonces, cmo me hice analista?
Uno de mis jefes de externado, el profesor Heuyer, quien militaba por la evolu
cin de la psiquiatra y adems era muy reticente respecto del psicoanlisis, me ins
t a que hiciera mi internado en los hospitales psiquitricos, en vez de los hospita
les de Pars, que en esa poca se llamaban asilos. Estaba preparndose el concurso
para el Internado de los asilos departamentales (era el del Sena).
Tuve oportunidad de hacer un reemplazo de interna en un asilo cercano a Pars,
en el servicio de mujeres. Ah se lo pasaban abriendo y cerrando puertas con un
pesado manojo de llaves. En este estado carcelario los pensionistas permanecan
en una inactividad total. Era dramtico. El aspecto relacional estaba ausente.
Haba un interno por cada mil o mil doscientos enfermos, y no exista un personal
hospitalario formado. Nosotros recibamos los ingresos cotidianos: muchas demen
cias seniles, pero tambin mujeres de edad mediana en perodo de menopau
sia, algunas que haban ejercido un oficio, jvenes amas de casa sbitamente deli
rantes con ocasin de una decepcin o de una situacin difcil, o de un duelo-
haban cado en un estado depresivo. Y muchachas con alguna frustracin amoro
s a .. . o despus de un aborto, muy culpabilizadas.. . Recogidas en la va pblica,
enviadas en trnsito a la enfermera especial del deposit, eran colocadas en un asilo
de la periferia. Tambin se enviaba a la periferia enfermas que, internadas en Sainte-
Anne, no reciban visitas. A su llegada, se les suprima faja, medias, zapatos,
cepillos, peines ( para que no se hicieran dao!). Quedaban slo con una camisa y
un vestido largo sin cinturn. Ningn objeto en las manos ni nada para hacer. Joven-
citas mezcladas con dementes seniles. Una muchacha de mi edad se desesperaba, al
ver a todas esas mujeres trastornadas. Cada quince das haba que llenar hojas de
prolongacin de internacin copiando las precedentes, sin tiempo para hablar
con la enferma, sin averiguar lo que la haba llevado a su descompensacin.
Encontr esto tan abominable que me decid a intervenir por el comienzo: hay que
trabajar con los nios. Ante el esnanto y la imposibilidad de hacer algo con los adul-
tos porque es demasiado tarde, me dije: liav que ocuparse.de.lus nios, antes-de
que lleguena~esto! E este estadio, le compete a la medicina general pero iluminada
por el psicoanlisis. Eso es lo que haba que hacer.
Me daba cuenta de que, cualquiera que fuese su gravedad psiquitrica, todas
esas mujeres, ya sea a propsito de~sFaIcinacione?~tndg~tmrama'rgra reciente,
hablB T d e su primera infancia. Hav que ayudar, me dije. a~ests~sres a hablar
de ella antes de que se descompensen gravemente, para que esos restos reprimidos
de la infancia puedan expresarse y no se despierten, irreconociblesTlxm ocasion
de una
el beb que deseaba, o que ha perdido un ruo, puede reproducir la angustia de su
madre, a quien le ocurri esto cuando ella tena tres o cuatro aos! Presenta
entonces bruscamente una suerte de fisura en su identidad, confundiendo el modo
de ideacin de un adulto y de un nio.
Yo observaba que eran historias debidas al sbito eclipsamiento del sentimien
to de identidad, porque resabios de la infancia haban resurgido en la vida de la
persona con ocasin de un incidente o de una prueba difcil. Y esto me confirm
que haba que ocuparse de los nios, para prevenir: hacer que se expresara lo que,
no dicho, estallara despus. Esto se corresponda perfectamente con lo que haba"
comprendido durante mi propio anlisis. Pens en la aplicacin del psicoanlisis
a la prevencin de enfermedades. Al comienzo, part de la aplicacin de la medicina
a la prevencin de los trastornos caracteriales y sociales en familia, debidos al
desconocimiento del mdico respecto de acontecimientos afectivos que provocaban
sntomas fsicos funcionales no reconocidos como tales y tratados como autnticas
enfermedades. Los acontecimientos causados por la guerra me haban enseado
mucho, en mi medio social limitado, pero el hospital y el asilo psiquitrico me
demostraban que la neurosis era un problema de todas las capas sociales.
Para esa poca, fue una suerte increble haberme psicoanalizado de joven por
alguien que no manipul nada de mi interior, que me dej ser como era. Cierta
mente, debo a esa especificidad el no haber tenido ideas preconcebidas ante los
nios a quienes atenda. Posteriormente, madre yo misma, me proyect, como
lo hace toda madre, en mis hijos, pero seguramente no con la misma inquietud de
actuar bien o actuar mal, no con la misma angustia ante sus sufrimientos, ante
dificultades que habran sido mas si no me hubiese analizado, pero con mis hijos
nunca reaccion ni como mdico ni como psicoanalista, al menos conscientemente.
Yo saba que no saba!
El lenguaje de verdad es salvador pero terrible, porque hay que aceptarse tal
como uno es con humildad, uno va hacia lo que le es esencial pero sin estar orgullo
so de s mismo. El sufrimiento de estar asociada al deseo de perseverar en la exis
tencia, sin razn lgica, y reconocerse, va siendo soportable poco a poco. Vivir es
da tras da estar con los dems y edificar algo. De mi anlisis naci el deseo de ser
autntica, pero de ninguna manera el de hacerme yo misma psicoanalista. Acab
sindolo p o r.. . la demanda social, me atrevo a decir. Al empezar, me Ocup de
algunos adultos neurticos que estallaban de angustia, enviados por los psiquiatras
y que otros psicoanalistas no queran porque eran personas que ya no trabajaban,
que no podan pagar. Porque, en todos los niveles socioeconmicos, la neurosis
amengua los intercambios hasta el punto de ser (o sentirse) rechazado de los vivos
que se comunican. Comunicarse de nuevo, aunque slo sea con una nica persona
que autnticamente escucha, sin saber ni poder, pero en un contrato limitado en
tiempo y espacio, esto sostiene a la funcin simblica para que se reanime, a la vida
para que se reanude. Hice as mi aprendizaje al mismo tiempo que conclua mis
estudios de medicina. En la consulta de pediatra del hospital Bretonneau medi
cina de nios, el Dr. Pichn me situ exclusivamente como asistente de psicotera
pia. Pip en la cama, insomnios, pesadillas, problemas escolares y caracteriales. Para
escribir mi tesis, yo haba retenido diecisis casos. En esa poca pensaba que esto
poda interesar al personal mdico, y edit mi tesis por cuenta del autor. No poda
sospechar que, treinta aos despus, el mismo texto llegara al gran pblico.2 La
primera tesis de medicina consagrada al psicoanlisis poco antes de la ma, la de
Schlumberger, era un estudio psicoanaltico de un sueo pivote en el anlisis de un
adolescente depresivo que se cur, el famoso sueo de la taza rota. La ma, presen
tada en julio de 1939, tena como tema de estudio El complejo de castracin .
Era ese conflicto estructurante dinmico inconsciente que Freud llam as porque
se trata de la angustia ligada en todo nio al renunciamiento a la realizacin del
incesto, a su adaptacin a los imperativos de la realidad, el sufrimiento, la muerte,
as como a la aceptacin de la impotencia humana de los adultos. El paso a la edad
del juicio, se deca antes del psicoanlisis. Esta tesis la dediqu a los pediatras llama
dos a atender los trastornos de este sensible perodo.
Lleg la guerra y todos los nios de Pars se marcharon al xodo. Se tema
que cayeran gases asfixiantes sobre Pars. Entre octubre de 1939 y octubre de 1940,
se cerraron todas las escuelas primarias y los hospitales de nios. En aquel
momento, las mujeres mdicos fueron requisadas, por la Orden de los mdicos que
acababa de constituirse, para formar equipos volantes encargados de controlar la
salud y detectar a los nios enfermos entre los llevados fuera de Pars. Estos recorri
dos duraron slo lo que la guerra fantasma .* Cuando los alemanes ocuparon la
mitad norte del pas y se organiz la vida bajo la ocupacin, los servicios peditri
cos de los hospitales volvieron a funcionar y fui encargada de consultas de nios en
el hospital Trousseau, al tiempo que, en Boulogne, sustitua a un generalista. Pero,
poco a poco, tuve las suficientes demandas como para hacer slo psicoanlisis de
adultos en mi casa. Acab dejando de prcticar la medicina general para ser tan
slo un mdico de la relacin hablada, tanto con los nios como con los adultos.
Siempre trabaj en consultas ho*pitalarias-p!lra-ninrt< Y
Los padres v e n a n a qiuqsrw -dp pip en )a cama, de retraso mental, de retraso
escolar, etc., y yo vea al nio sin los padres. Y luego, poco a poco, me percat de
que los padres se desequilibraban cuando sus hijos mejoraban.3 As que haba que
hablar con los padre, nr^pocoj sin que-fuexa-tealmente una terapia para ellos, va
~ q a e ^ n ^-a4a-eoris{t5~d un hospifLde-ntos. Y qu observ? En viertes-casos.
(grTT padres Jos que enfermaban^ sus hijos^en otros, el dao estaba hecKoTunos
'ytJRus-airiiSjn' IIrtIrSf-el'estado'del'flfr n tratamiento mejoraba, constataba que
,
* Psychanalyse et pdiatrie, Ed. du Seuil.
(b '
* En el original, drle de guerre, expresin con que se denomina a la primera
fase de la Segunda Guerra Mundial, debido a la calma que rein entonces en todo el
frente francs. [T.]
3 Extraa consecuencia inconsciente de su satisfaccin consciente. Fenmeno
dinmico positivo, anlogo a las resistencias en las curas de adultos.
159
h P jC ? ')
el dej^pdre que lo haba solicitado empeoraba. Los nios nuni-a rlpgpqnjlhran
orque los padres mejoran; es al contrario; siempre son los padres los que, se
desequilibran cuando el nio mejora. Esto nos llev a decir, en ciertos casos, sobre
toHfTerfconsultas privadas y no en el hospital de nios:
Primero comenzad vosotros, padre y madre, a venir a hablar cuatr.o-Q-cinco
veces, con o sin vuestro hijo, a fin de que se entienda lo que le sucede al nio y lo
que os inquieta a vosotros, y de que comprendamos deque sufre.
As fue como unas veces atendamos a los padres y otras seguidamente a los
nios; en otros casos incIus6, l padfe hablaba un poco y deca:
Yo no ando b ie n .. . El nio est bien ahora.
Entonces yo deca:
Yo sigo con su hijo, y usted acuda a otro por usted mismo.
Los terapeutas ya habamos advertido que era pernicioso que el padre se
tratara con el mismo psicoanalista que el nio; era como si, en er inconsciente del
psicoanalista, ste pasara a ser el referente sabedor ilusorio, tanto de la madre o
del padre como del nio. As pues, preferimos dar las seas de otro psicoanalista
para aquel que, secundariamente, tiene necesidad de tratamiento. Yo puedo dar fe
de los inicios del psicoanlisis en Francia. Pero cuando vemos lo que es ahora! Por
todas partes hay psicoterapeutas de nios, psi listos para manipular y recuperar a
m nios en lo social, reeducarlos.. . en lugar de permitir a un nio ser lo que es,
det~erfTTlafse en~lcmn con el medio que lo rodea manteniendo su confianza en
si? mismo y en el stidode su vida. Advertimos que la escuela tampoco es para
mucKoTmnos lo que debe ser; en la mayora de los casos los nios tienen serias
dificultades parasaiir a umsotnTFf escuela tal como es, desarrollando al mismo tiem
po alegra de vivir y sentimiento de su libertad creadora y ldica. Se ha considerado
bueno crear pedagogas especializadas. . . por qu no? La sociedad se modifica, y
la espuela oue_p.ertrecha a los nios para la vida debe cambiar. Pero, en mi opinin,
o.,q.ui^av--que--feggr~e5~-a~una--PifiyencQn mucho_ms profunda.de la relacin
padres-hijos, hijos-sociedad de los adultos, gracias al descubrimiento de las leyes
dinmicas deHnctmsHTnftfrLiT psicologa de los procesos conscientes ha desarro
llado una finalidad de sociedad que acentu el espritu de imitacin y el instinto
gregario que tiende a reencauzar todo lo que parece desviacionista. En consecuen
cia, hay que definir para todo la norma. Lo cual no puede significar una expansin
para el pequeo, sino ms bien una regresin, si se lo obliga a ser o parecer lo ms
cercano a la norma en vez de sentirse motivado para expresarse para un placer
compartido con los otros motivados como l. Cierto es que esta trivializacin del
'Sicologismo en S no es regocijante. Hoy Se sabe lo im p o rta n te que es rnmnnjrargp
ventilaL-emocioftes-iTiediaTTte3-&xpresin_a algiiiem ljjmiaqrsicoanalt&a-ayuda a
poner jralahras-e*-lo que se yive. Cuando tiene palabras para decirlo , para tomar
la expresin-de Marie-Cardinale, el nio que est ligado a los padres y que es detec
tor de stos, no necesita, con perturbaciones, traducir_que l recibe v padece los
efectos de aquello que su madre o su padre sufren y que l percibe. Cuando la
160
madre puede decir con palabras sus angustias, el nio recibe menos el impacto dese
quilibrante y, con eso, m ejora.. . Es verdad, y se lo advierte en los nios pequeos.
Mientras que muchas personas estn formadas en la escucha de los otros, es algo
deseable. Pero manipular o culpabilizar a los que no estn dentro de la norma es
hacer ms dao que bien. No es mejor agobiar a los padres que sufren del fracaso
de su hijo para la felicidad.
Es culpa suya.
Tal vez sea obra suya, pero no su culpa.
Es terrible esa culpabilizacin que se ha inoculado a la pareja en nombre del
psicoanlisis, pues la pareja, desde Adn y Eva ya haba acusado bastante el
golpe. En realidad, es una mala aplicacin del psicoanlisis, una perversin (incons
ciente) de la utilizacin consciente de los descubrimientos de las leyes de la din
mica del inconsciente.
En la poca en que redact mi tesis de medicina, nadie nos enseaba un
enfoque especfico de los nios. Yo no saba ocuparme de nios . Quizs fue
mejor. En lo tocante al psicoanlisis, todo estaba an por descifrar. Yo avanc
paso a paso, con una tcnica de psicoanlisis muy clsico pero obedeciendo a mi
intuicin. La seora Morgenstern4 haba comenzado a despejar el continente negro
de la infancia demostrando que un ifla., bloqueado inclusive, seexnresa cuando se
le facilita un medio de comunicacin no codificado por el adulto, como el dibujo.
Freud, enelcasodeT uanito, no se sirviHrdbujo.Se- tena ia palabra aei padre
de Juanito, el nio fbico. Lo que l analiz, ms que al propio nio, fueron las
proyecciones del padre y sus fantasas, en fin, aquello que el padre recordaba de lo
que su hijo le deca, que no es lo mismo. La seora Morgenstern, formada por
Freud, psicoanalista de adultos, que tambin trabajaba en Pars, tom la iniciativa
de dar papel y lpiz a nios que no hablaban pero que tenan por lo menos cuatro
aos. Si rompan su mutismo, si su estado pareca mejorar, ella no iba ms all
en anlisis. Ella no hablaba, o muy poco., con los padres. No se saba hacerlo con los
ms pequeos. Yo, por mi parte, intent avanzar ms con ellos, hablar como con los
adultos, buscando observar y analizar la transferencia en la relacin del asistido al
asistente. Asistente en pediatra de lactantes, me di cuenta de que reaccionan ante
nuestras expresiones. Y de que sus estados somticos son respuestas a cosas recibi
das en casa. Es su modo de lenguaje. Cont esto en mi tesis. Era algo enteramente
novedoso. Procurar expresar, verbalizar esta interaccin era establecer una comuni
cacin con el ser humano, ms profunda de cuanto se haba hecho hasta entonces.
Era el estudio de la transferencia, inaugurada por Freud, pero aplicada a las curas
de nios. Yo detectaba entre las neurosis infantiles algunas cuyos inicios precocsi-
4 Su familia juda, que haba quedado en Polonia, fue deportada. Fue la primera
psicoanalista freudiana que se ocup de nios. Se suicid, a los setenta y ocho aos,
el da de la entrada de los alemanes en Pars.
mos haban pasado inadvertidos; trastornos de salud o de relacin repetidos, debi
dos a la angustia pero que se atribua a causas orgnicas o a caprichos caracteriales.
As, pues, era en la edad de la crianza, de la primera educacin, cuando haba que
vigilar y prevenir las neurosis, y descifrar el sentido de esos trastornos repetitivos
en los que se agotaba la energa de comunicacin y del corazn a corazn.
Mdico de educacin: tambin puede significar que hace falta un mdico para
reparar los errores dje-una-ethir.;ir:in qie~~pede. hacer ms mal que bien. Y cuando
yo pensa'^ducacii), no pensaba en tal o cual sistema consciente pedaggico,,sino
en las interrelaciones inconsciente 'jjjHn nnvUil
----- La iterrelacin de los adultos sobre los nios, y viceversa, induce patologa o
salud. Hay que trapaiar por la comprensin v por el saneanemtTdelisas relaco'es.
Ayudar a los nios a comprenderse, o a los propiospadres, no era la psicopedago-
ga^que me nteresaba/TisiTpEsr'Ts internado eiTlbs asIloTsmoTrBaj en los
gabinetes de "consulta; la pediatra, pero orientada hacia las dificultades caracteria
les, psicoafectivas, famihares o sociales, los desrdenes funcionales innumerables
de las consultas de nios y adolescentes.
Hasta la dcada de 1950, en los servicios de pediatra franceses la mirada del
psicoanlisis no se posaba todava sobre los recin nacidos. Las pocas personas que
intentaban comprender los altibajos de los lactantes, sus rpidas recadas, sus sbi
tos restablecimientos, las variaciones llamadas imprevisibles de su estado orgni
co, participaban de un enfoque intuitivo pero no tenan la ayuda del psicoanlisis,
que apenas comenzaba a ganar derecho de ciudadana para la gran infancia. La
seora Aubry 9, sin ser psicoanalista, descubri que el nio expresa bonanza o males
tar psicoafectivo con su tubo digestivo, y que una atmsfera de tensin provoca
trastornos digestivos. Sus trabajos marcaron un giro decisivo en la pediatra fran
cesa.
En la asistencia pblica haba observado nios rechazados por sus nodrizas
porque vomitaban. Se los recoga en una guardera hospitalaria donde se los resta
bleca fisiolgicamente. La pediatra responsable, al dejar su servicio al medioda,
dejaba a los nios en perfecto estado. A las 2 de la tarde, la llamaban de urgencia
por toxicosis o diarrea verde.. . Ella llegaba inmediatamente, haca analizar las
deposiciones, vea que no haba infeccin.. . Preguntaba qu haba sucedido cerca
de este nio. . . Entonces se descubra que el beb haba enfermado despus de ser
testigo de una disputa entre su cuidadora y la supervisora. El mdico decida darle
otra vez un bibern, cuyo contenido se iba inmediatamente en forma de diarrea;
darle un bibern m s.. . y finalmente, llenando, colmando el tubo digestivo del
nio, se lo dejaba fuera de peligro. Por qu, de un estado no infeccioso, pasaba a
sntomas de infeccin grave? Porque estaba exacerbado su peristaltismo; el nio
162
hablaba con su tubo digestivo para situarse en el nivel de tensin del clima afectivo
de su matemante, estaba al unsono con ella, como un nio de doce a dieciocho
meses llora porque su madre llora, y est contento si ella lo est. Estimulado por la
intensidad verbal y emocional de la persona que se ocupa de l, un beb de pocas
semanas reacciona mediante un peristaltismo sobreactivado que le hace marchar en
vaco, tras haber expulsado l contenido del tubo digestivo. Al principio no hay
infeccin. Entonces, si le llenan el tubo digestivo, se da a ste algo que triturar, que
manipular, y la ocupacin de esta sobreactividad calma al nio, sobre todo si se le
habla de lo que l est expresando. Poco a poco se restablece el orden. No hay ms
diarrea: la mucosa ya no est infectada. Antes de que se comprendiera este proce
so dinmico reactivo, se pona al nio a dieta, a beber slo agua, se vigilaba .
Esta alimentacin forzada no fue todo. Tiempo despus se experiment un
tratamiento por la relacin hablada que explica al beb y al adulto asistente su
simbiosis funcional simblica.
Cuntas veces no habr visto a la madre rer entre lgrimas y decirme:
Usted cree que l puede entender?
En la poca en que la seora Jenny Aubry descubri que un clima de tensin
provoca trastornos digestivos en los lactantes hospitalizados, se ignoraba que era
posible tranquilizar al nio angustiado acunndolo. Acunar a los nios era un
mtodo campesino retrasado! Las camas estaban fijas porque no se haba previsto
que se debera mecerlos suavemente. Ahora bien, acunar a los bebs es ayudarlos
a reencontrarse imaginariamente en el vientre de su madre, y es, por tanto, un rease
guro apaciguador.
Yo tuve muy tempranamente la intuicin de todas estas cosas, pero careca
de las palabras para decirlo . Cuando era estudiante de medicina, este enfoque era
todava inslito y slo haba pocos originales que daban importancia a la angustia
de los bebs, y adems haba mucho que hacer con los nios en edad escolar, que
hablaban, farfullaban, tenan tics, robaban, tenan pesadillas, se fugaban. Con los
trabajos de Piaget, las evaluaciones del nivel de inteligencia estaban-a la orden del
da. Importaban la conciencia, la memoria, el juicio, el contraste del vocabulario.
Y los trabajos de Montessori, Freynet y tantos otros conectaban con las conclusio
nes de los contrastes psicotcnicos, el papel de la relacin con los maestros, de la
confianza recproca, de la curiosidad personal de cada ser humano librado de la
competitividad, el respeto del camino y del ritmo de cada uno por los dems. Enfo
ques todos ellos muy distantes del psicoanlisis. En realidad ste era mal visto por
esos medios, pero yo, que pensaba como una psicoanalizada joven, apasionada,
encontraba muy interesantes aquellos trabajos, y con la comprensin psicoanalti-
ca intentaba esclarecer la andadura de los nios mediante estas tcnicas pedaggi
cas, asociadas al deseo vivificante de maestros comprensivos.
Para m lo ms difcil era no permanecer aislada, como una original que
habla slo para s misma. Lo importante era no acelerar excesivamente las cosas,
pero no obstante convencer a los mdicos jvenes de que se dirigieran a los nios
163
I
muy pequeos, hasta a los recin nacidos, como a seres de lenguaje. Mientras yo me
aventuraba por esta senda an poco segura, de bsqueda hacia la prevencin precoz
de las neurosis, y por la del psicoanlisis precoz, mis colegas acumulaban paciente
mente sus reproches. Y despus, cuando tras algn tiempo el nuevo enfoque
comenz a interesar a jvenes colegas y quise dirigirme a ellos, la Sociedad Interna
cional de Psicoanlisis estbamos en 1960me excluy, considerndome persona
non grata.
El destino me favoreca, porque esta exclusin me hizo un gran servicio. Poda
trabajar con entera libertad. Los responsables de la_Sociedad-Ln-ternacional dieron
tres razones para mi exclusin:
1. Es usted una intuitiva, y en psicoanlisis esto es intil y hasta pernicioso.
2. Personas que no la conocen hacen una transferencia salvaje sobre usted.
3. Las ideas sociales que se esconden detrs de su bsqueda de prevencin nos
parecen sospechosasde_cmunismo!'Es peligroso para jvenes analistas tomar
contacto con usted, aunque por otra parte "sepamos que conduce usted curas ente
ramente clsicas. Usted les da ideas.. . Hay que inculcar un mtodo. La investiga
cin para despus, qudese con nosotros y publique, pero no forme ms jvenes.
En conclusin, se me peda que renunciara a comunicar oralmente mi trabajo
si quera permanecer en la Sociedad. Mis pares manifestaban a mi respecto las reac
ciones de defensa que el adulto tiene frente al nio que representa el peligro para el
orden admitido vigente.
f ;.^ ~tnia'y"d'tarrlfrq'uietante'L
preconizaba el abandono de la medicina que yo llamaba veterinaria, tal como
rreco
la vea practicar cuando se trataba de nios. Preconizaba el abandono del amaestra
miento durante la primera edad, sustituyndolo por el wqwto dehido a un ser
humano receptivo del lenguaje, sensible, igual en algo sutil y esencial al adulto que
Tcontiene v prepara, pero que es impotente para expresarse mediante la palabra,
que se expresa reaccionando con todo su ser a las alegras y a las penas de vivir de
los seres de su grupo familiar, alegras y penas que l comparte a su manera. Yo
quera hacer comprender el valor estructurante de la verdad dicha en palabras a los
nios, incluso a los ms pequeos, concerniente a los acontecimientos en que se ven
implicados, lo que sucede y modifica el humor y el clima familiar, en vez de escon
drselo. Yo preconizaba responder verdicamente a sus preguntas, pero tambin,
y al mismo tiempo, respetar su ilogismo, sus fabulaciones, su poesa, su imprevisin
tambin, gracias a los cuales aunque sabiendo la verdad de los adultosse preser
vaban el tiempo que les es necesario por la imaginacin de lo maravilloso, los dichos
mentirosos por placer o para escapar a una realidad penosa (si varios creyramos
una mentira. . . no sera entonces una realidad?). Lo verdadero tiene varios niveles
segn la experiencia adquirida. Cada edad slo puede construirse desde el saber, por
su experiencia. Pero todo saber no es ms que una escisin entre una pregunta a la
que l parece responder y otra que busca respuesta.
Yo trabajaba, s, de manera clsica , como psicoanalista convencida de
164
que hay que seguir aplicando el mtodo inaugurado por Freud. El enjuiciamiento
permanente de un saber que hacen juntos el paciente y el practicante a travs de
una cura que es cuestionamiento permanente, que plantea la transferencia: relacin
recproca del paciente fabulada o real y el psicoanalista que lo escucha aplicn
dose a develar qu estar haciendo l para inducir esa relacin. Y si no la induce
como persona, entonces es por el papel que juega como catalizador como puede
ayudar a su paciente a descifrar un trabajo energtico de qumica sentimental e
ideativa referida a la reviviscencia de la historia de este paciente en su transferencia
de emociones reprimidas. Este, que es el trabajo clsico en la cura, puede ser el
mismo con nios que hablan y siempre que el propio nio desee ser ayudado.
Para aquellos que no hablaban, persegu esta misma forma de trabajo con medios
de expresin distintos de los verbales, siempre asociados a la palabra - dibujos,
modelados, fantasas representadas con objetos (juego libre) porque conducen al
nio a revivir su pasado en las sesiones en su relacin de transferencia con el analis
ta. El trabajo analtico no es sino esta explicacin del pasado reactivado. En cuanto
a su vida actual, es cosa de sus padres, de su mdico, de sus educadores - y de l
si quiere y puede contribuir a orientarlos sostenerlo en sus miras actuales. Acon
sejar a los padres o al propio nio respecto de los actos interrelacionales de la vida
presente no .es misin del practicante a cargo de una cura psicoanaltica, como
tampoco de un adulto o un nio.
Esta es la gran diferencia, tan mal comprendida por tanta gente, entre el psico
anlisis (que no concierne a la persona sino a travs de la experiencia aunque slo
se trate de un nio de su historia pasada) y la psicoterapia (que puede adoptar
toda clase de medios para la ayuda directa en las dificultades actuales).
El psicoanlisis es un trabajo lento que - a veces- parece tener un efecto tera
putico rpido, a veces no, e incluso a menudo es poco conveniente a breve plazo.
Por el contrario, muchas curas psicoteraputicas dan resultados apreciables en
corto tiempo, y sin recidivas.
Esta es una de las razones de la desconfianza de tanta gente al psicoanlisis y
de su menor recelo ante las numerosas psicoterapias ms o menos justificadas por
teoras surgidas del psicoanlisis y aplicadas, al menos en lo que respecta a sus
fundadores, por psicoanalistas de formacin, defraudados por la extensa duracin
del trabajo en muchas curas denominadas clsicas. No soy enemiga de las psicote
rapias, y hasta he realizado algunas. Sin embargo, cualquiera que sea el tiempo
otorgado a un psicoanlisis, aun si se lo interrumpe antes de su final, la experien
cia demuestra que los efectos a largo plazo son siempre positivos y provechosos, no
slo para el paciente sino tambin para sus descendientes (cuando los tenga, si se
trata de un nio o de un adolescente). En cambio, los efectos de una psicoterapia
exitosa acaban cuando acaba sta, y no cumplen un papel preventivo sobre la evo
lucin ulterior, cuando el nio llegue a la adolescencia, practique la actividad geni
tal social y sea l mismo padre. Adems, estn las indicaciones. Nunca es demasiado
pronto para hacer un psicoanlisis, pero a veces es demasiado tarde en adultos
165
I
166
)
ir C-O ^ <
S*u rv^c> r~ s
6 t
V CorN^rcW/ f e l t ^ ^ r ^e/\r ( [ )o^^>0 p;
lugar. Mira que eres desordenado.. . el da en que ests dispuesto te ayudar, pues
hay que ver lo difcil que es andar por tu habitacin y encontrar tus cosas.. .
Es preciso, claro est, esperar la demanda: Mam, ven!, no puedo encontrar
n ad a .. . Entre ambos ordenan todo y acuerdan volverlo a hacer cada quince das
o cada tres semanas. Se ocupan de este arreglo con mpetu y alegra, mofndose el
uno del otro por sus manas o sus pequeas torpezas. Las madres y los padres tienen
tantas como los nios. Cuando las comidas son tranquilas y agradables, los nios se
ponen a la mesa porque esto es ms diverdito que quedarse solo,se habla de todo.
Pero si es para forzarlos a comer lo que no quieren, se les induce rechazo. Qu
mal saben estos huevos con salsa! Pues bien, si prefieres huevos al plato, hz
telos. Y los nios se los hacen, por qu no? Nunca imped a mis hijos hacerse
huevos al plato, ni comer nicamente lo que queran si ese da no les gustaba lo que
yo les serva. Y se ponanJa_ma-d contentos. Hay que decir que desde muy peque
os se habituaron a-sgfaut nomos^ o bien les apeteca. Yo no conoc esas presio
nes, esos chantajes de nios de los que se quejan tantas madres: Si no me haces
un mimo, no como , o: Si no me das un beso, no me acuesto . Es tan sencillo'
rdecir Si nn te quieres agostar no lo hagas; nosotros s nos vamos a acostar .
En casa esto no duraba. No estsobligado a acostarte si no tienes sueo; nosotros
teneiaaj sgftt^Mo-he tenido que repgSie-ttegvgcies.
Pero preciso es decir que la mejor de las prevecttmesjio impide las cnfcmicda-.
des, los accidentes, el sufrimiento, la muerte de los seres que nos son queridos. Hay
fracasos, hay duelos. Hay sobre todo perodos sensibles que hacen que determinado
nio reaccione con violencia o encaje , sin demostrar nada en el momento de
los sucesos que marcarn toda su vida o que, en apariencia olvidados, entrarn en
resonancia con las pruebas ulteriores. Una zona de fragilidad o varias devienen, con
la edad, zona de fractura. Una cosa es perfeccionar la crianza y educacin de los
nios, y otra muy distinta emprender la cura de las neurosis y psicosis ya instaladas,
organizadas en los nios.
Tambin en medicina tenemos la higiene pblica familiar, las vacunaciones, la
erradicacin de ciertos flagelos para la salud, pero subsisten enfermedades cuyas
vctimas presentan trastornos reconocibles. Si a veces se ataca directamente la
pululacin del agente microbiano patgeno, esto no impide que, aun en este caso,
las secuelas de esta enfermedad deban ser tratadas diferentemente segn cada per
sona. Lo mismo en cuanto a muchas consecuencias de desrdenes microbianos.
167
I
I
Captulo 3
168
Negar su existencia no prueba que no exista y que podamos sustraernos al
Edipo. Para hacer que un hijo mate al padre mtico basta con que, segn va crecien
do, el padre sea verdaderamente real. El nio no necesita tener uno mtico, porque
el padre est verdaderamente ah. Qu error cometen muchos intelectuales a quie
nes se dice liberados al hacerse llamar por su nombre! Que los adolescentes dejen
de decir pap como los bebs, y digan padre , esto es indispensable, y si el
padre lo llama hijo , se afirma como el padre real. Para matar al padre mtico tiene
que haber ms realidad paterna. Y, para robustecerla, es enteramente intil e inclu
so contraindicado negar la relacin gentica, y por ella el poder de desilusin de uno
respecto del otro; el joven toma a su padre como su modelo, y el padre toma al
hijo como representante de su genitud. Es narcisismo compartido. Si el hijo triunfa,
l est orgulloso de su semen. Pero si el hijo se encuentra en una situacin de fra
caso, se siente impotente. Como si haber trado al mundo un nio que a sus ojos no
es vlido significara que l es un impotente genital. Piensa: He hecho una mier
da . Esto es lo que ocurre con los padres que no estn satisfechos con su hijo:
cuando no marcha bien en la escuela, el nio recibe la angustia de sus padres.
Todo el mundo ve que soy un pobre tipo, porque mi hijo es un pobre tipo.
No se anular esta relacin narcisista y edpica porque el chico llame a su progeni
tor Jos en vez de padre o pap . La misma relacin se deja ver entre ense
ante y enseado: el profesor se pone furioso si tiene un mal alumno, ya que este
fracaso significa que l es un mal profesor, sobre todo si percibe que, por lo dems,
el chico es un nio inteligente. Intil , sin futuro , escriban los profesores del
joven Einstein, mal alumno, inconformista.
Tratar de imaginar un poder sobre el otro que no corresponde a su deseo es
una condicin del ser humano. Este lmite al poder da origen a nuestro sufrimiento.
El psicoanlisis aporta una lucidez nueva sobre la verdad de los lazos entre engen
drados y engendrado res. Pero, en lugar de aceptar esta verdad, las personas quieren
negarlas y ahorrarse el sufrimiento. Sin embargo, hay que pasar por l. Un padre
o una madre no pueden evitar sufrir ante su impotencia para dar al hijo lo que ste
pide, o lo que ellos creen que l p id e .. . Quisieran, de una manera absoluta, que su
hijo los Satisfaga, y es absolutamente preciso que experimenten esta decepcin. Al
principio actan como si fuera un ser que hay que modelar. Slo el sufrimiento les
ensear a respetar el hecho de vida que este nio encierra.
En la reaccin de las novelistas de marras, lo sintomtico es que las exaspera
la influencia, que sin duda han experimentado personalmente, del padre en la vida
de una mujer. . . Si desearan al menos que, por el cambio de la sociedad y por el
hecho de tener intercambios ms verdicos, ms vivos, el padre mtico resulte en ese
momento dominado, borrado por el padre real. . . Es justo desear ver a las genera
ciones un poco menos cautivas de aquella influencia. . . Pero negar el conflicto y
pretender suprimir el sufrimiento es una ilusin peligrosa. As como es patolgico
agravar sistemticamente (a ejemplo de Herv Bazin) la lucha entre padres e hijos
con el pretexto de que existe.. .
169
)
En este sentido ha habido excesos. Una moda expulsa a la otra. Se digiri mal
toda la literatura muy mal teida de freudismo, por lo cual ahora se tiene la impre
sin de que hay que liberarse de la hipertrofia del Edipo.
Ahora bien, la lihualiifa no puede ms que ser narcisstica, ya que slo escriben
personas que sufrc de deseos que no pueden satisfacer y que los satisfacen escri
biendo sus fantasas.
Hay una autntica inflacin de los recuerdos de la infancia. Todo el mundo
escribe sobre su infancia imaginaria y la da por autobiogrfica. Puede que esta moda
cree un efecto de saturacin y conduzca a novelistas carentes de otras novedades a
buscar otra cosa, con el riesgo de caer en el exceso inverso.
Lo malo est en que no se escribe buena literatura haciendo psicoanlisis como
se hara novela histrica o novela de tesis. El gran novelista lo hace sin saberlo.
Inconscientemente. No hay nada ms. La comedia humana es una descripcin dfe
Ja dinmica del inconsciente de los huiIlaiiusvRtlamijs Piel de zapa, Las ilusiones
pefHdas, Esplendor y rhiseruiiie las cortesanas, Padre Goriot. . . Asimismo, Zola y
ciertos autores que han contado sagas de familia, como Jules Romains: son exposi
ciones psicoanalticas. Y tambin la historia de i.-P. Chabrol sobre los hombres de
1935-36: las crnicas regionales son una iniciacin en el juego inconsciente de las
influencias recprocas en la vida, en la muerte, en la enfermedad, en las delincuen
cias y los xitos sociales, de todo lo que hoy se clarifica gracias al psicoanlisis.
Si quisiramos analizar estas obras psicoanalticamente, encontraramos verda
des, y muy pocas veces errores. A qu se debe esta exactitud? A que se trata de
autnticos novelisas que no presumen de entender las teoras analticas, y que se
conforman con describir finamente, con marcada receptividad, relaciones de deseo
y de fuerza pero sin por ello advertir sus interferencias. Son juegos practicados por
debajo. Si sobre una tierra rida aparece una vegetacin, es porque hay corrientes
de agua subterrneas que no se ven. Toda la geografa de la superficie se explica por
el subsuelo. Y es simplemente esta profundidad del ser lo que el psicoanlisis
esclareci al analizar, en la poca marcada por el desarrollo de los nios, los encuen
tros significantes, vitalizantes y desvitalizantes de las ideas y las emociones, o de las
percepciones y las palabras que las validaban.
El psicoanlisis est, avant la le jlr e ^ rrEsquiJo y en Sfocles.
Si Freud tom de ellos el (complejo de Edipo^gs porque_es-eterno.-,. sn aporta-
cin original es haber hallado. noTuiT ladtu~mrerigvs y. or el otro un mtodo para
c que Tas mutilaciones, las aberraciones, los frenos nuedan hablndose restablecer
~vces la dirinnca de un individuo a su servicio. Eso es to d o . Pero no cambi
la realidad ae tos hechos. El psicoanlisis,como la ciencia, no hace ms que descu-
brir lo que exista antes y que aun-fK-s-saha, Q ueno se diga que esto culpabi-
nza1~Bsto~mas bien descufpabiliza, ya que, como se puede prevet,_dspixta~un sen
tido d'resposabihdaa, pero no~(ie c ulpabahdad en el_ssn*idf>-rifc.He actuado mal ,
nrd .Poqnr^HIaa vprHaj |fo~Ts~lo mismo que saher qne_se.Jha cometido lina falta. /
Con ello se sale de un estado de ignorancia para entrar en un perodo de indagacin. ' '
170
)
Nunca se sabe cul es el comienzo. Puede haber sido en el siglo XVI, un abuelo
o una abuela incestuosos. Uno lleva consigo todo eso, y a partir del momento en
que se ha instalado cierto efecto neurtico, lesiones, etc., si uno conoce sus distan
cias, las admite; sabe que tiene quiz la posibilidad de no perseverar en el error, de
no seguir por este camino; quiz pueda uno mejorar las cosas; en cualquier caso, no
agravarlas. La conciencia de ser responsable no produce agobio. Lo hecho, hecho
est, lo que sucedi nos ha construido, pero sabemos que quiz tengamos una
influencia en lo que nos seguir, en el desarrollo de nuestro hijo o en el propio.
En realidad, todo se plasma en angustia; es imposible vivir sin ella; de lo que se
trata es de vivir con ella en tal forma que sea soportable. Y hasta puede ser crea
dora.
En las que llaman ciencias del hombre, el psicoanlisis puede aclarar la dinmi
ca del inconsciente en lo incumbente a la medicina, a la psicologa, a la pedagoga,
a la sociologa y a la etnologa. Pero cada una de estas ciencias conserva su especi
ficidad: y si bien el psicoanlisis pone en cuestin el sentido, la finalidad, los fraca
sos o el xito de estas ciencias, jams puede dar respuesta cuando se trata de la
angustia humana y de sus condicionamientos, pero igualmente cuando se trata de
las alegras humanas, de las esperanzas, de las creaciones, como ciencia basada en la
observacin emprica de las interrelaciones emocionales. El psicoanlisis permite
elahnrM-htitlsS SblC el uino. u no nunca pebre el porqu del vivir y del morir.
El psicoanlisis no es ni una metafsica ni una ciencia oculta!
Si el lenguaje oscuro del inconsciente, que rene a todos los seres humanos, que f
los asocia, que los estructura, que los teje unos a otros, no es dicho, el que habla
este lenguaje es el cuerpo. En el nio toda lamatoloeia es psicosomtica. y sigue
sindolo an en el adulto, en lo que l no puede decir-se.
V''"~~Por qu -e rl^ ffiu ^ a jy a i^ u ie n e s la escuchan, una psicoterapia,?Jorque es_ya
ji a simbolizacin dfrtseTnncinnes e intercambios entre humano;, en nn-cd-igo ^ /
artstico que no es un cdigo fijado como unienguaie pefo-que-traduce-emoeiones v
de. una prsM~a tra~.' Lo prevfbal es ya simblico. Y es un intercambio. Es la
expresin del ser humano que todava no puede hablar: el nio habla mediante su
mmica, y si la mmica no es oda como respuesta a lo que se juega alrededor de
l, su manera propia de escuchar y de aportar su significancia al conjunto de lo que
se dice en ese momento es expresarlo con su cuerpo, a riesgo de menoscabar en l
lo que es humano y de sobrevalorar lo animal. Y lo animal no es humano, son las
pulsiones de muerte (en el sentido de muerte del sujeto del deseo y vitalidad del
individuo annimo de la especie en cuanto mamfero de la especie, pero no sujeto
de lenguaje). El 4eseo-es-dfi_un deseo de comunicacin., interpsqiiic.a entre los /
humanos, y el lenguaje es eso. Y el inconsciente est todo el tiempo en el lenguaje^
'a condicin de que quien se expresa sea espontneo. .
' Cul es, pues, el lenguaje que el nio oye? El nio no oye (en el sentido de
)
( j v o
rcM pisara, aunque ste no tenga nada en las manos. El experimentador dice: Te voy a
quemar ; ella sabe que no es verdad y que son meras palabras; no lo cree. Y esto
coincide precisamente con la comprensin del nio frente a su padre o su madre;
de hecho, frente al adulto que lo rodea: el adulto puede decirle palabras agresivas,
y el nio no las cree cuando no siente la agresividad destructiva rechazante de ese
adulto; son palabras, gero el nio no las vive. Es curioso. Recibir un cachete de
alguien por quien uno se sabe estimado y amado no tendr en absoluto el mismo
valor que recibir un cachete de alguien que os desprecia. Lo mismo sucede con los
tos y palabras amables pero carentes de sentimiento real F.I n i o tie n e la i n te -
igencia de la verdad, en cualquier caso de la sinceridad de los intercambios afecti-
voirgi un agito agrede tsicamente-~"un io, erpYqe' a surespecto no tiene
palabra; no kTconsidera Huniano. Si despreciamos lo vegetativo que hay en nosotros
* El verbo entendre, cuya primera acepcin es es porque hemos conferido una inflacin a lo intelectual y a lo operacional: nos
prender, entender . [T.] servimos de una planta para cortarla, para que luzca en un jardn, etc., la planta
172 173
teme a este jardinero... pero al que no agrede a la planta por su propio placer, la
planta no le teme.
Hay en la infancia, en el perodo aparentemente vegetativo pues todava no es
motor, del lactante, este mismo estilo de comprensin con respecto a las intencio
nes profundas del adulto, con respecto a lo que, en el adulto, ha sido nio y tiene
respeto por el nio.
Al nacer, el hombre es va l mismo, enteramente, pero bajo una forma donde
todo est por advenir. Las cosas se realizarn poco a poco, se expresarn ms tarde,
segn sus encuentros formadores. Pero todo est ah y merece, pues, ser respetado
al mismo ttulo que si tuviera SO expertos aos, ms an cuanto que los aos
pueden degradar y estropear las riquezas primigenias.
Se puede sacar una leccin de la historia del nio salvaje' que Truffaut llev
al cine: debido a que el nio no tuvo los intercambios con el adulto desde el
comienzo de su vida, la comunicacin nunca tendr lugar. Truffaut represent a
'AimterdrajtrcTaguacero como situviera ritos religiosos con la lluvia; el nio est en
comunicacin lingstica y simblica con fuerzas csmicas, como si fuera un vege
tal que gozara de recibir la fecundidad por va d la lluvia. En ese instante parece
presa jte.Ja.locura: est loco para nosotros.porque su sistema simblico es diferente
dfristrmiajdmh-lico que se ensea a los nios.:
Se dice: Recib una rociada de palos , Llovi a cntaros , en fin, usamos
todo el tiempo imgenes como stas, que son imgenes donde el cosmos representa
a jo s humanos. Todo nio tiene un lenguaje, se expresa, tiene amigos en la natu
raleza; no siempr~los tiene entre los humnosi'Es'n ser decmumcciri' desde
l origen de Su Vidajy, UO habiendo rTOd'b'aha humanopercThabiildo Sobrevivido
a sta' usencia"ele proteccin, continu siendo .un ser de lenguaje. Esta funcin
simblica es utilizada por los humanos que dan su cdigo al nio porque lo prote
gen. Pero yo creo que no se repar bien en que, cualquiera que sea el ser humano,
cualquiera que sea su nivel de edad o de comportamiento, es siempre un ser inteli
gente, animado en todos los instantes de su estado de vigilia por su fundn.simb
lica y su memoria.
El trabajo que se abre ante nosotros desde que se comprendi lo que sucede
en el inconsciente nos descorazonara de antemano si no se pensara en el relevo de
las generaciones siguientes. Se tiene la impresin de desembocar en una antropolo- \ /
ga enteramente nueva: el hombre no es lo que crea ser, el nio no es lo qu los
adultos creen que es. Los adultosrepnmen enellos al nio, mientras que aspiran \
174
)
a que el nio se comporte como ellos quieren. Este sentido educativo es falso.
Apunta a nacer que se repita una sociedad para adultos, es decir, amputada de las
fuerzas inventivas, creativas, audaces y poticas de la infancia y de la juventud,
fermento de renovacin de las sociedades.
or tener miedo de la muerte, nos aferramos al hecho de estar vivos por la mera
conservacin del cuerpo, objeto conocido, mientras que la vida es mucho ms que
este cuerpo. Ese miedo impide la vida. Tenemos miedo de que nos maten, de que
nos reemplacen, de que nos suplanten, de haber acabado, pero, al hacerlo, uno se
achica a s mismo y asfixia a su hijo, el nio que uno ha sido y que l representa, y
qeliunca pudo serlo uno lo slIfrciente 'como'''paia aceptar que ha renunciado a l
en uo mismo. Slo los pocos individuos^qtrereTl sil hlttfria, consiguen no dejar
morir al nio en ellos logran crear algo y hacer avanzar las cosas, por saltos, descu
brimientos, emociones que aportan a la sociedad, abriendo nuevas ventanas, nuevas
puertas. Pero los ms inventivos, los ms innovadores estn aislados, marginaliza-
dos, siempre amenazados por la psicosis. Por lo dems, ya se ve: hay toda una lite
ratura, todo un discurso sobre loGura y genio. Finalmente, la sociedad ha inscrito
en el inconsciente, o en cualquier caso en el subconsciente, la idea de que el artista
es sospechoso, v el investigador tambin. Hay una visin patolgica del arte y de la
"decaTcuando es creadora. Con cunta rapidez se dice: Ese inventor est loco .
Qu loco, qu esquizofrnico debi de ser Arqumedes! Todo el mundo ha
tomado su bao, todo el mundo ha tenido la sensacin de facilidad para levantar un
brazo, o de un esfuerzo fcil o difcil de realizar en el agua.. . Pero nadie haba
mirado nunca su brazo como una cosa que poda ser un objeto enteramente distin
to que el perteneciente a su cuerpo, y as formarse una idea del clculo de la fuerza
que ese brazo reciba.. . Para eso haca falta que pudiese a la vez sentir su brazo y
a la vez considerarlo como un objeto parcial cualquiera que poda ser el del vecino.
Es extraordinario haber descubierto eso! Qu imagen de su cuerpo tena Arqu
medes cuando estaba en el bao, para haber podido separarse de l hasta ese punto?
Haca millares de aos que los hombres vivan esta experiencia, y jams dedujeron
de ella nada. Los cuerpos flotan. . . s, pero lo cientfico es la medida calculable de
la masa. Se puede pensar entonces que ese ser mutante tuvo que ser descuidado
por su madre para no conocer su cuerpo del todo!, para que le diera exactamente
igual que su brazo, que su mano fueran un objeto parcial. Su cerebro meditaba
sobre este cuerpo en el espacio como si estuviera en pedazos. Arqumedes.. .
un caso clnico?
175
t
EL D O BLE N A CIM IEN TO
Si yo digo: Cuando era nia, haca tonteras , o Cuando era ifla, mis padres
me encontraban muy vivaz entre los dems niflitos.. hablo de m en pasado, no
de la que soy ahora. No se puede hablar en tiempo presente de uno mismo en el
pasado. No conseguimos hablarle al niflo en presente, pues hablaramos al niflo que
est en nosotros en imperfecto. Por eso se le puede hablar a un perro, porque noso-
176
tros tenemos un presente que es mudo y que consideramos como un animal doms
tico de nosotros mismos, que est a nuestro servicio como nuestro cuerpo est a
nuestro servicio. Y hablamos al animal domstico.. . No ests contento.. . como a
una parte de nosotros que no estara contenta. Pero al nio con el -qug-B<s-i4ent i-
firamns rn el pasado nos cuesta hablarle de veras : lo consideramos tan inteligen-
te como nosotros, y a menudo ms. No podemo^ admitirl^Siempre esa confusin
de valor con fuerza, de falta de experiencia con necesdad, de razn con poder de
intimidacin.
177
nalidad que est desprendida de la historia relacional con la madre y el padre. En
ese momento se libera la sensibilidad particular que uno tiene en la relacin con el
mundo, por fin despojada de todo el resto. Tengo recuerdos asociados a otras per
sonas. Como no soy hija nica (era la cuarta de siete) haba todo un mundo a mi
alrededor. Pero yo, lo que siento, yo, no es realmente sino yo. Y las personas que
estn ah, tal vez lo sintieron, pero esto no se comunicaba. Ellas no me decan:
Cmo disfruto de la primavera. . . Sensaciones que jams fueron dichas y que sin
duda eran compartidas. Entonces, hay otras personas adems de m que lo experi
mentan en otros momentos de la vida actual, cuando algo de la geografa fsica, del
tiempo, me lo hace volver a experimentar.. . Y en ese momento me encuentro
siendo la misma que en mi primera infancia, experimento sin duda una reminis
cencia, es como un flash sensorial.
Cada uno de nosotros tiene unos pequeos recuerdos de su narcisismo reali
mentado. Y este resurgimiento es ciertamente ms frgil si se debe al encuentro y
al decir de terceras personas que si se debe al de un espacio geogrfico y un aconte
cimiento climtico o csmico. All se lo puede encontrar semejante o casi, mien
tras que las personas, tal como eran, estn perdidas.
En el fondo, la condicin del ser humano no ser librarse de las marcas y los
traumas de la vida fetal, puesto que es forzoso hacerse cargo del pasado, de lo vivi
do por los ascendientes?
Puesto que estamos estructurados por ellos, de ellos no nos podemos librar.
El nio que nace en 1981 no es el mismo que el de 1913 1908. No es el mismo
nio francs, sobre la tierra de Francia. . . Tiene el pasado de sus padres, que no es
el mismo, y que lo form como capital presensorial a desarrollar, como una foto a
revelar que est en l. Y es esto, en mi sensibilidad, lo que existe al comienzo. No
nacemos Cromagnon, la memoria como una cera an virgen. De ninguna manera.
Todos los recuerdos de nuestros padres, de nuestros antepasados estn incluidos en
.nosotros. Somos, en nuestro ser, representantes de una historia, aunque no lo sepa-
--jnos, y a partir de"el!a7i5s v5nTtJ5 a desarrollar
Hay todo un ciclo de pruebas que atravesar antes de poder expandirse verdade
ramente, liberar lo que cada cual tiene de nico, de especfico, es decir, de singular
en cada uno de nosotros.
Para entenderlo, es necesario hacer una comparacin entre alguien que tuvo
un destino continuo, educado por sus progenitores como padres tutelares, educado
res, y alguien que fue abandonado por sus progenitores, de quienes nunca conocer
ni el rostro ni la historia. Es su representante y nunca tuvo palabras ni presencia de
gentes que le presentaran el lazo que lo une a sus dos linajes. Y ah se advierte que
este ser no es un Adn, en absoluto, aunque no haya conocido padres. Es realmen
te de su tiempo, aun de muy pequeo: es el resultado de una historia de sus padres,
que no puede serie^dicha-oor nadie con palabras. Y eso es lo que l no puede supe-
<fafr-De ah el profundo drama de los nios abandonados, aun 1
tados. Aun en los casos en que se encuentra un nombre sobre una tumba, o el lugar
en que ese progenitor y esa progenitora murieron, no se recupera la historia. Si
encuentra tardamente a sus progenitores, ellos tienen una historia que es extraa a
la del nio que no fue cmplice de ella, y ellos no fueron cmplices de su historia
cuando l era pequeo. Que puede decir una madre, un padre, a su hijo que los en
cuentra teniendo ella o l sesenta aos y el hijo veinte o treinta: Cmo te pareces
a tu padre (o al mo)! , o Cmo te pareces a tu madre, a tu ta, a tu abuela!
El o ella le hablar de su semejanza fsica con personas de su historia, pero l o ella
no tienen nada que decir.
179
I
<
minos. Y adems se implicaban a s mismas, diciendo: Me siento ansiosa por el giro
decisivo que va a dar, pero no me preocupo, porque yo estaba ansiosa en el momen
to de su nacimiento y todo march muy b ie n .. . con l (o ella), me pongo ansiosa
cada vez que va a darse un giro decisivo en su vida . Cuando se topaban con una
dificultad, estos nios se comportaban de la misma manera en que haban negocia
do el paso de la vida de feto a la de lactante.
Cuando vemos individuos que toman decisiones importantes, que producen
cambios de vida radicales, con una suerte de inconciencia o de tranquilidad, proba
blemente sea que tuvieron un parto ms fcil que otros, sin choques, sin dolor.
Pertenece a la condicin del hombre no poder expandir verdaderamente su
personalidad sino en un segundo nacimiento. El Evangelio lo diceLa-geate-cree
que es u f l iguajelstico, pero dfecho es, sencillamente, el proceso de humani
zacin. ETprimer nacimiento es un nacimiento mamifera. el paso deTrtr-estado-vege-
tativ(ra~n estado animal, y el segundo nacimiento es el paso del estado de depen
dencia animaf a l nbcTtad hum am i31s y del no, un naciiniento_al espijitu, a la
conciencia d e la v id a simblica. Esta sera la mutacin que habra hecho del mam-
fSTspenoFn ser humano, la especificidad de tener un doble nacimiento, el riesgo
de la muerte seguido de una transfiguracin.
El primer nacimiento nos separa de aquel mundo de comunicacin que noso
tros los adultos ignoramos y que puede tener el feto. Es tambin el nacimiento
al lenguaje que se cumple con la cesura del cordn umbilical. El segundo nacimien
to , sin el cual no llegaramos a ser realmente nosotros mismos, es lo que nos vuelve
a sumir en el antecdigo con los padres para reencontrar nuestra naturaleza, pero
nuestra naturaleza con el elemento de la cultura que ha codificado el lenguaje. Esta
frase del Evangelio: Si no volvis a ser nios. . . se aclara. Al mismo tiempo que
vivimos nuestra relacin con el otro, lgica, remitindonos al sentido de las pala
bras, vivimos tambin sobre otro registro una relacin a la que no prestamos aten
cin, que pertenece al mbito del inconsciente, y sa siempre ha existido. Pero el
lenguaje corriente slo retiene lo que es lgico, localizable, en los intercambios con
las personas. Ahora bien, hay mucho de ilgico entre las personas que se comuni
can, pero ya no lo sabemos. Y es preciso renacer a esta inteligencia de lo ilgico,
a veces mucho ms dinmica que lo que es lgico y existe ah. El lenguaje claro,
cuando es espontneo, al mismo tiempo que de su decir manifiesto es portador de
un decir latente, el lenguaje del inconsciente. Se podra decir que el segundo naci
miento sirve para hacer el duelo del primer nacimiento, en cuanto muerte en noso
tros del mamfero humano, pero conservando lo que exista, transmisible y vivo,
la comunicacin sin palabras. Es preciso que el primer nacimiento sea sentido como
una muerte para que haya resurreccin, es decir, mutacin en otra vida: el paso de
la placenta orgnica a la placenta area. Desde el punto de vista respiratorio,
tenemos como placenta la atmsfera, que es la misma placenta area para todo el
mundo; y, desde el punto de vista digestivo, estamos sobre la tierra, de la que toma
mos por la boca los elementos nutritivos y a la que devolvemos lo intil por el ano
180
( )
......... ' ( )
( )
y el meato urinario. Despus de nuestra expulsin del vientre materno, nuestro
alimento, en lugar de ser la sangre que circula, llegada a nosotros por el ombligo y
que restituimos a la placenta, viene de la tierra: construimos nuestro cuerpo con los
alimentos que tragamos por la boca. La boca es a la vez nuestro cordn umbilical )
la nariz tambin y al mismo tiempo, por ella, gritamos y luego hablamos, que es
cosa muy diferente; expresamos lo que sentimos, lo cual en la vida fetal no era posi
ble. All est lo nuevo, porque cuando nos expresamos con el cdigo de lenguaje
que los otros comprenden, todo lo que no entra en ese cdigo sin embargo tambin
existe.. . pero permanece en el inconsciente. Nos comunicamos de inconsciente a
inconsciente aunque haya un lenguaje que, codificado y consciente, nos impida
decirlo todo, y a los otros entenderlo todo, de lo que expresamos.
De hecho, la adaptacin a esa otra vida no cae por su peso pero puede durar la
vida entera de un individuo. Y surge de nuestra encuesta histrica que se ha pres
tado mucha ms atencin, hablando de la inmadurez del hombre, a su desarrollo
intelectual, ligado al tiempo de formacin del sistema nervioso central, mucho
ms que a ese verdadero dominio de la comunicacin, que parece ser la condicin
misma del desarrollo de la personalidad. Nunca se centraron realmente las investi
gaciones, los estudios, sobre esa condicin misma del ser humano siempre en tran
ce de duelo de l mismo, desde que nace, y aun todo su tiempo llamado de vida.
Tras haber acabado con los balbuceos actuales sobre lo que ahora llaman psi
cologa prenatal, neonatal, etc., se debera circunscribir un poco ms la ley
esencial obrante en los individuos de la especie humana, esa especie cuyos indivi- ,)
dos, gracias a su memoria del pasado, tienen recuerdos y, gracias a su imaginacin,
anticipan el porvenir, lo temen o lo esperan.
181
)
bailan y cantan al batir de los tambores durante horas y horas, sin cansarse en apa
riencia, como si se hallasen fuera del tiempo y dl espacio, como antao in Utero,
con el machucamiento de ritmos que los mantenan en una vitalidad cargada de con
tinuo presente. Recobran, mediante el arte de los ritmos, la vitalidad uterina mante
nida por s misma, al parecer, sin ningn trabajo ni fatiga para hacerlo. Pero no
estn solos. El grupo entero carga con cada uno, como una madre con su feto.
Es sta una nueva versin del mito del paraso perdido? Una visin biol
gica?
LA EX P E R IE N C IA DEL TIEM PO
183
t
nletamnte contrariado por una actitud obsesiva del adulto. Se le impone un ritmo
arbitrario, contrario a su propio, ritmo.^-
Actualmente, las cosas se agravan mucho ms en el plano escolar al establecer
se que un nio no puede entrar en un curso si no naci antes del I o de enero, o
cuando, durante el recreo, se impide al nio elegir compaeros de juegos de ms o
de menos edad que l, alumnos de los otros cursos.
Lo que debera importar es el ritmo de cada cual y no la edad civil. Se prbera-
ma a los nios como si fueran mquinas-
~~ La edad afectiva, la dinmica del deseo del nio deberan ser el nico funda-
mento del paso al curso superior, de la aceptacin de nios de ms edad entre otros
~ueos o ms-grantlgs y cuyo modo de vida es ms conveniente para l si
es aceptadcTpor ellos.
Con mis hermanos hemos mirado las fotografas de los cursos en que haba
mos participado y nos preguntamos qu sera de nuestros condiscpulos. Los que
mejor se adaptaban no superaron profesionalmente la media decente, la buena
mediocridad. Las personas que consiguieron ser autnomas en el transcurso de su
vida adulta, durante dos o tres aos de sus estudios primarios o secundarios haban
tenido una conducta calamitosa o marginal, y en cualquier caso haban sido alum
nos muy irregulares en trabajo y en disciplina. En esa poca no se les haca repetir
el curso, cosa que hoy ya no es posible. Actualmente son los que quedan segrega
dos. El tiempo apremia. Si un nio no es inscrito en una guardera casi antes de
nacer, no conseguir un lnpar Todo est hecho para no dejarlo ser. No hay lugar
para l si no ha entrado en carrra F.s angustiante.
Los nios oyen decir precozmente: No habr lugar para ti, es demasiado
tarde . Y, lo que es ms: No habr trabajo para todos. As que pasa brillantemente
tus exmenes porque si no te quedars sin oficio .
Itiva la angustia, que pasa a serla base de la ediirariqp Ella es origen de
gran nmero de desrdenes adolescentes^
En la propia relacin madre-hijo se origina la nocin del tiempo positivo para
el desarrollo de un ser o del tiempo persecutorio, como si fuera una persona. Pues
to que es una persona representativa de la sociedad la que estaba de acuerdo con el
tiempo para ser tan perseguida por l como el nio.
O se adapta uno por completo y el deseo agoniza, o se niega a ser fusional para
ese perseguidor y entonces tiene impedido vivir.
Cada cual es objeto de la necesidad devoradora del tiempo, nuestro ser entero
est sometido a l, en los otros, o es una sobra del tiempo, rechazado por no confo-
marse a la medida que los otros -e n el espacio comn al de nuestro cuerpoespe
cifican como normal .
Ia Q - z y ^ ^ v ^j u ^ ''
185
)
Hay algo ms comn que nuestra ternura con los animalitos pequeos? Sobre
todo con los mamferos.
Esa especie de enternecimiento ante los animalitos'pequeos obedece sin duda
a nuestro propio sentimiento de mamfero que no puede expresarse de otro modo
186
que por la motricidad, cuando somos pequeos. Esto nos retrotrae a antes de la
poca en que acertbamos o errbamos, cuando manifestbamos torpes conductas
parlantes en fin, no habladas por nosotros y habladas por los adultos, y creo que
por eso hay personas desmesuradamente molestas con su cuerpo y que para salir
de aprietos necesitan beber, para retornar a la poca en que sa era la nica manera
de relacin con otros, porque habiendo bebido, intoxicados, tienen comportamien
tos que ellos no critican, e incluso comportamientos animales. Tambin es sa sin
duda la razn que explica su necesidad de un animal de compaa.
Ingerir decocciones excitantes, bebidas fuertes entre las tribus llamadas primi
tivas as como en las sociedades modernas, tendra por motor secreto e irresistible
reencontrar la supuesta seguridad de los primeros antropoides, una abohcin de la
angustia de estar solo en un presente insatisfactorio entre un pasado muerto y un
futuro que an no ha nacido.
Cada vez que se toma una bebida fuerte caliente o fra, es decir, algo que
hace impacto en nuestra temperatura corporal, el estmago se presentifica y reapa
rece una sensacin arcaica de plenitud. Es, precisamente, un aseguramiento del ser
humano desde su ms arcaica relacin con el otro.
187
I
<
es divertido, sus mordiscos no causaban dao, se lo pona en la baera y despus,
con su mandbula, era capaz de cortar un dedo. Y cuando pasaba de un metro resul
taba un estorbo. Entonces se lo echaba en las alcantarillas, donde comenzaba a
proliferar. Eso dio lugar a una caza pesadillesca del cocodrilo. Es lo mismo que
sucede todos los veranos, cuando hay tantos animales abandonados. Sus propieta
rios los cogieron porque eran pequeos. Pero cuando crecen, molestan. Uno es
responsable de sus depredaciones, de sus robos, de los ruidos que hacen, de los aulli
dos. Entonces se los echa a la calle. O se los abandona en una carretera, en medio
del campo.
188
A
ste es el problema de los nios adoptados, como tambin, por otra parte, de los de
nuestra sangre.
Si, apenas nacido, o durante el embarazo, fue deshonrado por haberse encar
nado, y luego deshonrado al nacer, cualesquiera que sean las razones (alumbramien
to difcil, sexo no deseado), el nio puede retener la idea sobre todo si no se le
inform de esto con palabras de que la significancia de su ser es dolor, desprecio,
tristeza. Creo que en este caso es como si provocara a su madre, a quien lo cra
y que a veces es su progenitora, para que no le reconozca a su primera madre, a su
primer padre, su primer tiempo de vida. Pienso que un ser humano necesita que se
lo enlace a su origen encarnado, a ese momento de lo que llamamos la escena primi
tiva, es decir, la escena de la concepcin, procreativa, y ello ilustrando la alegra
de aquel momento o su rehabilitacin por aquel que le habla, aceptndolo en su
actual presencia si esa concepcin fue, para su progenitora, problemtica. Momento
en que tres deseos asociados dieron origen a la autntica vida de este ser humano
viviente que hoy se ama; el amor no puede separarlo de lo que fue el inicio de su
estar en el mundo, esperado ya o deshonrado con respecto a lo que ahora se ama.
Pienso que esta continuidad desde el germen constituye lo positivo de un ser
humano. Si no es criado por sus padres de sangre, sino por laterales o adoptivos,
stos tienen que decirle; Bendita sea tu madre, bendito sea tu padre por quien
tengo hoy la dicha de amarte , o: Cunto agradezco a tu padre o a tu madre!
Eso es amar a un ser humano viviente, hijo o hija de hombre y de mujer que se
desearon para engendrarlo. Amo hoy en ti al representante aqu y ahora de dos
historias entrecruzadas, alguien valedero, retoo de dos familias destinado a crear
y tal vez a prolongarlas. Esto es, a mi entender, lo que significa a un nio el sen
tido de su vida por la relacin de palabra estructurante de un narcisismo sano.
Los Derechos del Hombre expresan una regla completamente apartada del
contexto afectivo inconsciente dinmico ms all del cuerpo material. Si se dice:
En nombre del derecho del individuo,yo te respeto , esto no quiere decir nada.
Son palabras, palabras vacas de sentido. Tendra que nacer del interior. Debera
expresarlo una conviccin interior del adulto. Se asemeja, quiz, a lo que los
matemticos dicen de otra manera: que todo se organiza alrededor del punto ms
minsculo; este lpiz es el centro del mundo, todo es el centro del mundo. Todos
nuestros lugares de centro convergen al mismo punto: el centro de aquel que le
habla a otro es el centro de ese interlocutor que es el centro de sus hijos, de su
mujer, de sus seres queridos, y todo lo humano coincide en una suerte de origen
comn. Creo que por eso el dios nico de nuestra civilizacin posee el sentido que
tiene. Se pone a este dios nico en cualquier otro lugar, mientras que est ah, en el
centro de cada cual, en el mismo punto para cada cual. An no se ha llegado a decir
lo. Se lo dijo del Sol: la Tierra era el centro del universo, y despus se descubri
que el centro era el Sol. Ahora sabemos que l es tan slo una mnima parte de ese
universo. En el plano de la metfora afectiva y espiritual de los humanos, existe esa
misma revolucin del pensamiento, la de que el yo es el mismo en cada uno, y la
189
vida que emana de cada uno de nosotros, sabemqs que emana del mismo punto, ese
yo que est en el otro 3. Creo que aqu est la clave de la salud que nos damos los
unos a los otros, o de la enfermedad que nos contamina. Rechazar al otro es recha
zar a una parte de uno mismo.
Para no tratar al interlocutor como a un objeto, hay que tener esta conciencia
de ser portador de un punto que puede ser tambin el centro del otro y que el otro,
recprocamente, es tambin otro centro idntico.
Esta conciencia permanece oculta en el ser humano a causa de su sensorialidad
individuada en el organismo. En la sensorialidad, somos individuos separados y ya
no podemos vivir en un cuerpo a cuerpo fusional, no separados. Pero la comunica
cin psquica es posible entre dos seres de cuerpos separados porque el espritu es
el mismo en todos, y este espritu es, precisamente, el verbo, es decir, el deseo
comunicante; est en lugares artificialmente diferentes, pero es el mismo. Se dice;
Dios mo! Y mi Dios, qu cosa es? Es el centro de nosotros; no est lejos y en
el exterior. O sea que est en todas partes: todo es centro y nada es periferia, al
mismo tiempo que somos seres separados en el espacio de nuestros sentidos y
estamos todos en la periferia unos de otros.
Lo ms frecuente es que nuestra sensorialidad gobierne las relaciones adultos-
nios. Frente al nio de la primera edad, el adulto se siente devorador de placer,
con los ojos, con los odos, por el contacto de la piel. Pero puede que sea con l
mismo con quien toma contacto para reconciliarse con una parte de s totalmente
olvidada o bien reprimida. Y ms adelante, cuando el nio crece y le estorba porque
se vuelve invasor, un buen da el adulto rechaza ese tipo de erotismo cuyo deseo
provoc al prolongar el goce de ste en su hijo. As es la inconciencia humana.
Esta dialctica de la absorcin y la expulsin, del acaparamiento y del rechazo
es quizs una, relacin con la vida y la muerte.
T me das la vida, yo te cobijo, y luego hay un momento en que te rechazo
porque perturbas mi vida, me das la muerte, me gastas, me fatigas, me matas.
Es frecuente or a madres decir de su hijo: Me mata . Hay una referencia a la
muerte asociada al vivir de su hijo. Poco tiempo antes, oy a su misma madre decir:
El es mi vida; sin l no puedo vivir; no, no, no puedo separarme de l . Compor
tamiento de mamfero. Cuando su hijo es pequeo, l es incapaz de sobrevivir sin
ellas. Hay mamferos que se lanzan al fuego por salvar a su cra, corriendo el riesgo
de no poder zafarse; y luego hay un momento en que la ignoran, el momento en
que esta cra es capaz de sobrevivir, de encontrar su alimento, de autodefenderse
de los otros, y sobre todo cuando alcanza la madurez genital. En el adulto humano
esto tiene lugar mucho ms tarde que en el animal. Y ello se debe a que en el
hombre siempre hay, en alguna cosa, confusin del deseo y las necesidades. El
adulto en cualquier caso el adulto madre prosigue una gestacin simblica ms
s Y no el yo gramatical.
190
all del parto; desde el momento en que inviste a un beb, sea la nodriza o la proge-
nitora, ella es tan responsable de este beb como de su propia conservacin; si es
la nodriza, tiene necesidad del nio que la amamante, y, si el nio no lo hace, a
menudo tiene que sacarse la leche porque sta no se agota inmediatamente. Los
hombres son como padres que se alimentaran de dar su propio alimento, su tener,
su saber, su poder, a su hijo, como a s mismos, de una manera enteramente narci-
sstica: en apariencia necesitan de este nio, pero es un deseo hasta el momento en
que el nio se vuelve tan grande y fuerte un poco como en la obra Amadeo, de
Ionesco que ya no se sabe cmo librarse de l si su propio deseo no lo lleva fuera
de su familia de origen. Entonces lo invade todo, dara ganas de plantarlo. Demasia
do tarde, el nio que de pequeo era un protegido, como gigante es un tirano
domstico.
191
suija esa variancia emocional en la manifestacin de la afectividad, como en la
comunicacin por el lenguaje hablado, es necesario que-la relacin entre nio y
adulto tutelar no sea dual sino triangular, que el nio sea testigo de que el ser desea
do, indispensable para su supervivencia, es amado y deseado por otro que deviene
entonces modelo relacional humano. El lenguaje que emplean es para l un-punto
de referencia que codifica las variancias de sus relaciones de necesidades y deseos.
Es as como por el otro, del otro es suscitado el ser humano nio si ese otro est
ms desarrollado que l para desarrollarse y adquirir sus caracteres, que l cons
tata valiosos ante su ser dilecto. Es preferible tambin que haya cierto nmero de
costumbres y de conductas del grupo de nios que favorezcan estas tomas de con
ciencia. Para evitar que todo sea montono, continuo y pletrico, ciertos tipos de
sociedad inventaron soluciones que no son forzosamente aplicables, transportables
a hoy, pero que pueden dar cuenta justamente de ciertas bsquedas de equilibrio.
Por ejemplo, repartir los intercambios entre los otros miembros de la familia, o con
los vecinos.
T U ME D A S
192
nio, chasqueado, tom el camin entre sus brazos, lo apoy contra su pecho y se
march del lugar.
Qu significaba, esta pequea secuencia? Qu haba sucedido para que el
espectculo de la grupa de un nio de su edad desencadenara el gesto del don, exac
tamente como si, frente a l, otro nio (o un adulto) cualquiera hubiera inclinado
su cabeza, esa mmica en apariencia inconscientemente codificada (?) de splica
eficaz, irremediable?
Reflexion y me dije: cuando una madre cambia los paales de su beb que
est acostado, para limpiarle el trasero, inclina la cabeza sobre el hombro, y con su
mano activa, mientras el pequeo est tendido sobre una mesa o sobre sus rodillas,
ella le levanta a veces el trasero, manteniendo los pies con su mano pasiva, e incli
na la cabeza para mirar bien lo que hace con la otra mano. Como esto es repetitivo,
el nio asocia sin duda el hecho de ver a la madre con la cabeza inclinada en el
momento en que l dio caca a mam que toma caca (y da cuidados de aseo).
Cuando un visitante entra en un centro de dbiles mentales, stos avanzan hacia
l inclinando la cabeza a un lado. Tortcolis congnita, o actitud para recibir el
don? Ellos esperan algo. Es una pregunta muda para: Dame algo .
Se pide al nio que hable con el rostro, pero todo su cuerpo y todos sus funcio
namientos pueden ser parlantes y a veces elocuentes.
tr ty 'fJ ix S 0 .
Ese era el discurso corriente. Pero yo creo que es al revs: el nio vive ms de
palabras y del de_s0 -aua^s. tiene de comunicarse con el sujeto que l es-.que de
adgxfeg~fTsicos -asegurado, claro est, el mnimo vital-. Todo lo que se pona
en primer trmino, la higiene, la diettica, posee su valor en cuanto al organismo,
pero slo vale en segundo lugar! El lazo-cornoral cobra sentido grac.ias al lazo afec-
tivo.
Lo primordial es la disponibilidad del adulto para entrar en contacto verbal y
afectivo con este nio. Contrariamente a las campaas realizadas sobre las buenas
nodrizas, la buena nodriza se reconoce menos por su lactacin que por su poder de
comunicacin. La voz de quien da el amento es un factor importantsimo. Se es
zurdo o no zurdo de la voz segn el odo directriz. Se puede tener un ojo no zurdo,
un odo zurdo, y al mismo tiempo utilizar mejor la mano derecha. Esto es muy
importante en la escritura: los zurdos que no lo son del ojo tienen enormes proble
mas de escolaridad, y desde el comienzo. Porque un nio pequeo no puede actuar
193
si no es muy cerca de su cara. Es como si su cata fuera una mitad y todo lo que
hiciera fuese la otra m itad.. . Un nio zurdo de la mano pero no del ojo y que no es
miope, ve a tres kilmetros pero no puede hacer nada con las manos a distancia de
su cara. La escritura es un suplicio para un nio cuyo cuello est sometido a una
fuerte tensin muscular. En cambio, si es zurdo del ojo y zurdo de la mano, todo
anda de perillas porque su ojo rector y su mano rectora van juntos. Menos grave es
ser zurdo del ojo y no zurdo de la mano. Porque el zurdo del ojo inclina la cabeza.
Pero tambin es muy incmodo.
A los diez aos esto no tiene ninguna importancia, porque a esta edad el nio
ya no necesita escribir muy cerca de su ojo.
Un cantor que tiene un odo zurdo tiene una voz zurda (porque uno tiene la
voz de su odo); actualmente, los aparatos de grabacin compensan, pero en audi
cin pblica esas zurdeces de voz no se soportan, cualquiera que sea la calidad de
timbre de sus voces. Slo pueden cantar en coros; no se los aprecia como solistas,
mientras que el estudio cientfico de su voz revela que poseen un rgano magn
fico.
Hay nios a quienes se les da una nodriza zurda de la voz y que, a causa de
esto, se vuelven sordos para todo de tan desagradable que les resulta orla. Pero la
eleccin no ha de basarse nicamente en la lateralizacin de la nodriza. Intervienen
otros factores que pueden compensarla.
Slo que, cuando se pregunta uno por estos factores, advierte que se escapan
multitud de elementos, y los investigadores pueden llegar a circunscribirlos sin que
por ello se pueda decidir, ni ser normativos. La creatividad del ser humano proviene
de sus deseos reprimidos en un clima afectivo lo bastante gratificante para que
pueda sublimarlos a ejemplo de quien lo rodea. Un Estado que decidiera separar de
su hijo a una madre natural, porque tendra una voz contraria, sera Un mundo
feliz 4, es decir, contrario a la humanidad autntica. Es precisamente sbrelo que
le faltar con esa madre como el nio va a construir su diferencia, y no la del
vecino. Creo que cuanto ms diferencia hay entre los seres, ms creativo es el deseo
contrariado.
Con las adquisiciones y los datos de la ciencia, hay que cuidarse de pretender
crear condiciones ideales, pero hay cierta actitud respecto de los nios, y sobre todo
una actitud verbal, que permite decir estas diferencias, estas faltas, y que justifica
y humaniza el sufrimiento de lo que falta, el sufrimiento de no ver satisfecho el
deseo. Se justifica el deseo, pero no se lo satisface. No satisfaciendo un deseo, pero
justificndolo (por ejemplo, es el caso de padres que se creen obligados a dar a su
hijo todo lo que pide 5, reclama y hasta exige si encaprichndose lo consigue, advier
ten que estn en una situacin sin salida: el nio est siempre descontento). Si
4
Novela de Aldous Hur.ley.
5 La demanda es siempre mscara del deseo, aun si es metfora de ste.
el adulto considera una demanda como algo que debe ser satisfecho, es como si,
para l, fuera una necesidad: el nio considerar que no est justificado en su deseo,
y el caso contrario es cuando esa demanda es hablada, atemperada o declarada
imposible de satisfacer. No hay otras soluciones que hablar al nio del deseo que
tiene, bajo la cubierta de su demanda reconocida justificndole por tener ese deseo,
estimndole por desear eso, hablar de ello y detallar el objeto ansiado por l, pero
rehusndole la satisfaccin con el cuerpo, el consumo o el gozo fsico. Todo deseo
puede ser dicho, todo objeto ser representado, etc. Es la introduccin en la cultura.
Toda la cultura es producto del desplazamiento del objeto del deseo o de la pulsin
misma sobre otro objeto, sirviendo aqul para la comunicacin entre sujetos de
v lenguaje.
196
C O N TR A EL PE L IG R O DE IM ITAR A L A D U LTO
Hay una pregunta alrededor de la cual gira en nuestra poca el debate de psic
logos, socilogos, psicosocilogos, etnlogos, mdicos, en fin, aquellos que se
preguntan por la realidad del nio en relacin con su devenir, con el devenir del
Hombre.
Hay una especificidad de la infancia? Tiene el nio una realidad propia, aun
que slo sea transitoria, o bien es simplemente una etapa? Todas las disciplinas
muestran la misma ambigedad y la misma perplejidad para definir al nio.
Es verdad que los nios son poetas. El adulto tambin puede ser poeta, pero ha
olvidado que fue nio. Ha perdido este sentido. Saint-John Perse es un adulto, pero
conserv en s el continente de la infancia, de donde brota la fuente de la poesa. La
poesa est siempre subyacente; slo la educacin o, mejor dicho, la instruccin
puede aplastar en un nio las posibilidades poticas.
El pequen imagina -h ay que librarlo de esta idea que domina a cada uno de
nosotros hasta los cuatro-cinco aos que el adulto es la imagen de l mismo
cuando tenga su fuerza. Es verdad que el nio desea conquistar la potencia de ese
adulto. Adems, por eso aprende, segn el cdigo inteligible para los dems, la
lengua que hablan quienes lo educan; l quiere expresarse como se expresan estos
adultos; y si algunos no aprenden bien la lengua, es porque ya tienen su propio
cdigo de lenguaje, que es diferente del lenguaje de los adultos. Entre ellos, los
poetas son los que aceptan la lengua vehicular, la lengua de todo el mundo, que
permite a unos y a otros comunicarse con palabras que deberan decir otra cosa,
y al mismo tiempo continan hablndole a su rbol , como el hroe de Mi planta
de narania-lima, a seres visibles o invisibles, e imaginarios que conservan dentro de
s. Les hablan por medio de una lengua que tiene otro cdigo, que a la vez se basa
en la msica, en las imgenes, y al mismo tiempo en las escansiones que en la lengua
197
c!'.' comunicacin no podran servir a lo funcional: es una lengua de placer, y no
cualquiera, de placer que no se puede impedir, que les es indispensable, el placer de
crear; el poeta, . no escribe poesa, sufre hasta morir. Las personas escriben porque,
si no escribieran, enfermaran. Pero casi siempre, en vez de desarrollar su singulari
dad, los nios se ven grandes como los adultos que los rodean. El nio lleva los
genes de aquellos adultos, pero tendr que ser diferente de ellos. Y creo que por eso
me complace la forma en que entiendo la Palabra de Jess de Nazareth: Dejad que
los nios vengan a M , M representara, en el momento en que habla, a Yo, Hijo
de Dios6, es decir, uno distinto a cada uno de los humanos de hoy, aparentemente
sus nicos modelos. Dejadlos advenir a algo muy distinto de vosotros. As lo
comprendo yo.
Es difcil, pero necesario, extirpar en el nio esa ilusin mgica de que su
padre es el modelo, el que sabe y a imitacin del cual l tiene que advenir. Posterior
mente, el hacer como pap hace hoy (o como mam) es reemplazado por hacer
como los otros chicos (o chicas) ; es la bsqueda de una identidad admitida por los
dems. Es siempre en parte una alienacin inevitable a un parecer valioso. El nio
tiene que advenir l mismo en relacin con su origen vital, su deseo, no por el placer
de otro, as fuese su venerado padre.
Aqu est, en mi opinin, la novedad que el psicoanlisis ha aportado como
idea de educacin preventiva de prdidas de energa del corazn y de la inteligencia.
Si se tuviera en cuenta esta adquisicin para formar maestros y educadores, stos
aprenderan a preparar a un nio para advenir a lo que tiene que advenir segn lo
que l vive, lo que l es, lo que l siente, y no solamente segn lo que le apetece y
que posee otro a sus ojos, dicindole, en esencia: Me pides consejo, te lo doy, pero
sobre todo sguelo slo si lo deseas t mismo, porque este consejo no tiene ms
valor que el de un intercambio hablado; es la reaccin de alguien de otra generacin
ante lo que te cuestiona. Tenas necesidad de hablar de tu cuestionamiento, y de
que yo te respondiera, pero no tomes lo que te digo por una verdad, es solamente
mi opinin. Como los humanos tienen necesidad de comunicacin, yo te digo lo
que tus preguntas han suscitado de reflexin en m, pero, sobre todo, no sigas este
consejo; pregunta a muchas otras personas y, gracias a eso, elaborars por ti mismo
la respuesta a tu interrogacin . Lo importante es que se diga esto al nio desde que
es muy pequeo: no imitar ni someterse nunca al otro, aunque sea adulto, sino
hallar su propia respuesta a lo que lo cuestiona. Qu buscas? Veamos juntos
cmo podras hallarlo... Y, cuando lo encuentres, me dirs lo que encontraste, y
198
cmo; hablaremos de eso. As debera ser la educacin, siempre. El adulto velara
por que el nio escape al riesgo de imitacin y de sumisin a su saber, a sus mtodos
y a sus lmites, o de oposicin a otro, as fuese prestigioso a sus ojos, y que no
encuentra valioso obedecer a otro sin crtica, ni que quien quiere someterlo encuen-
I tre valioso tener sometido al nio a su direccin, sin crtica. Es sumamente engao
so considerar a los humanos en perodo de infancia como un mundo aparte. Ence
rrarlos juntos en un supuesto crculo mgico es esterilizante. El papel del adulto es
suscitar y ayudar al nio a insertarse en la sociedad, de la que es un elemento vivo
necesario, durante el tiempo que permanece en la familia. Para sostener su desarro
llo, hay que considerarlo en su advenir y confiar en el adulto que l apunta a ser.
Lo dramtico es que, desde el momento en que ya no se lo mira como a un pequeo
poeta, como a un nio que suea, que tiene su mundo aparte, se hace intervenir el
modelo impuesto. Eres un preadulto, pero en relacin con lo que yo mismo soy
como adulto. Por el contrario, es un preadulto, es verdad, pero de un estilo que no
existe todava, que est por ser inventado, que l mismo debe hallar.
Los nios resultan casi siempre, en la trgica condicin que se les instaura,
adultados o avasallados. Rebotan entre estos*doTTratamiehtos, amBDsnftrnsivOs: la
Litada' CUillliuvida sobre su verde paraso: Disfrutad de l como lo hicimos noso
tros a vuestra edad ; o bien el dedo alzado, en apoyo de correctivos, hacia un
modelo a imitar. En las dos actitudes, el conformismo es reductor. Oculta la verdad:
el nio que llega al mundo debera recordarnos que el ser humano es un ser que
viene de otra parte y que cada cual nace para aportar a su poca algo nuevo.
Se trata en verdad de dos comportamientos del adulto respecto del nio, en
apariencia antitticos pero ambos desviadores de menores. Al nio, o se lo encierra,
n se. In Yplptfli 1 es, por tum o, sueo de infancia, fantasa nostlgica, jarduTpara
admirar y objeto de poder, discpulo sumiso, servidor celoso, digno heredero.. .
Pienso que ste es el drama permanente de la condicin del nio: el ser humano
es un ser de deseo al inicio de su vida y que se engaa con el deseo de imitar al
padre, al cual, por su parte, le satisface ser imitado. En vez de dejarlo tomar cada
da sus iniciativas y desarrollarse con su propia orientaciftrsegmsupropicrdeseo,
~ el adulto piensa que, si lo somete a "51, su hijO^onendrlrrdQ'con ms facilidad y
con menos riesgos. Por qu no seguir el ejemplo de la medicina del cuerpo? Ya que
se aplican vacunas contra los peligros de las enfermedades, por qu no vacunar
tempfanafnente aTmo contra el peligro de la imitacin y la identificacin abusivas
. . . Est obligado a pasar por eso7HeSicTfra-qne -es'pque o y tiene la intuicin de
l mismo grande , y quiere, persona que es ya, remedar al adulto. El nio no busca
adivinas, como los adultos, para conocer su futuro. A la pregunta Cmo ser cuan
do sea grande? , se contesta: Ser l (o ella), as que conozco mi futuro . El nio
conoce su futuro: ser como el adulto al que frecuenta, primero de sexo que l no
sabe diferenciado, y despus del adulto de su sexo, hasta el da en que est tan
decepcionado que entonces ya no le apetece ningn futuro. Y se torna ms verda
dero, adems, pero tambin se halla en peligro con respecto a la sociedad, ya que los
199
t
I
padres no lo reconocen si l no se reconoce en ellos. Ah est el problema. Y es as
como los nios no buscan conocer el futuro, y la muerte no es un problema para
ellos, como para el adulto que la teme. El nio, no: l vive al da.
200
\
EL PASO DEL SE R AL TE N ER
201
)
En cualquier caso, or esta reflexin en un nio de tres aos mueve a pensar que no
es una casualidad, una inspiracin excepcional, sino una muestra del potencial de
todos los nios del mundo. Hay sin duda manifestaciones que quiz sean ms
indicaciones para los otros que una verdadera estructura de personalidad. Estos
nios no son conscientes de lo que dicen. Ah est la diferencia: el adulto piensa
en s mismo; el nio no; l es. El adultsjensa-en^sfmismo porque est haciendo el
duelo de su infancia, v posteriormente puede descubrir cmoefaTlhpra gn* Ijljf-r-
did pasado. Ha conservado un recuerdoTconsciente o inconsciente por huellas
de su propio cuerpo: Yo estaba en una casa y esa casa fue demolida, estoy en otra;
pienso en la casa que demolieron . Pero el nio que inviste esa casa no se aplica a
saber cmo es, ni a describirla; l inviste esa casa y vive en ella, en ella produce lo
que tiene que producir, y no reflexiona sobre lo que esa casa representa para l ni
para los dems. El es co-esa casa, como es co-sus padres sin interrogarse sobre ellos.
As nos incumbe la enorme responsabilidad que tenemos de educar a los nios.
Tal vez el paso a la edad adulta sea el paso del ser al tener; quiero decir la opo
sicin entre el ser y el tener. Tal vez el nio sea esencialmente un hecho de ser, y
el adulto de tener, al tiempo que reflexiona, se cuenta, se objetiva. Comienza uno a
poseer un pasado, como se posee una casa. El nio no tiene casa: l est en la casa,
o bien est fuera de ella. En su primer contacto conmigo, ms de un nio me abor
d en estos trminos: Y t, qu tienes? Por nuestro papel de psicoanalistas,
debemos decir: Sea, te lo dir, pero cuntame lo que tienes t . Se discute enton
ces quin ser el primero en hablar. Y luego estos nios dicen lo que tienen: Tengo
un pap, una mam, un hermano, una chacha.. . , en fin, todo lo que tienen, como
seres de relacin con ellos. Yo ya lo dije. Y t? Qu quieres que te diga?
Tienes un marido? - S .. . Y si no lo tuviera? Pues. . . es mejor que lo
tengas.. . Tienes hijos? Y si no te lo digo? P ues.. . no es justo, yo s
te dije.. .
A menudo, as se establece el intercambio de lenguaje con los nios, y me
asombra que jams declaren tener otra cosa que personas con las que estn en
relacin. Cuando lo escriben, viendo que no es mucho, aaden: Ah, y tambin
tengo un to, y tambin la seora que me llevaba al parque cuando era pequeo .
Los nios nunca hablan de posesiones materiales; para ellos, tener, es tener
- seres de relacion.TantosingTien quTTcnfrmarse con te n e r.. . una o dos personas.
Pienso en aquella mujer que traa a su hija y a los hijos de sus vecinas a nuestra Casa
Verde7 y que, un da, me dijo respecto de una niita: No tiene padre . Y la
chiquilla estaba ah, a nuestro lado. Me dirig a la pequea: Oyes lo que dice la
202
seora? Dice que no tienes padre, pero no es verdad. Puede que ella no sepa .
Acto seguido, la mujer volvi a empezar: Es cierto: no tiene padre, muri cuando
su mam estaba embarazada de ella; yo le conoc . Pues si usted le conoci,
la nia tiene un padre. Entonces la mujer refiri: El la quera tanto, deseaba que
fuese una niita, ya le haba comprado un vestidito, fue l quien le eligi el nom
bre. . . A esta nia siempre le haban dicho que no tena padre, convirtindola en una
hemipljica simblica. Esta mujer, su nodriza, portera, desde que ella naci conoca
al padre de la nia, pero la nia pensaba que no haba tenido padre! Esta revela
cin transform la vida de la nia y, a travs de ello, la vida de su madre, una vida
de trabajo consagrado a su hija: pasaba todo su tiempo Ubre en casa del matrimonio
que cuidaba a su hija, como si fuera una chiquilla, emparejada a su hija y detenida
en el recuerdo de las circunstancias de la muerte accidental de su joven esposo, de
quien nunca haba hablado a su hija como padre.
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