Deus quer dizer que somos semelhantes porque sabemos o que o bem (bom) e o mal (mau)

e se somos semelhantes somos quase Deus, mas isso s na semelhana de enchergar e

no fazer o bem (bom) e o mal (mau).

Ehoim quem fala se tornou como um de ns. Esse nome de Deus em geral visto como um
plural de majestade, apesar do nome tambm aparecer na literatura Canania a fim de
designar todo o panteo das divindades dos cananeus.

Entretanto, para muitos especialistas judeus (rabinos), a palavra (Elohim) significa tambm algo
que chama Deus para a dimenso do homem ou seja: ela tambm carrega noes de
antropomorfismos (como se Deus fosse humano).

Em minha opinio o que Gnesis 3: 22 diz tem a ver com algo essencialmente antropomrfico.
Ou seja: como se o texto dissesse que o homem, semelhana de Deus, agora era capaz de
considerar (refletir) sobre o bem e o mal.

Ser conhecedor do bem e do mal, todavia, no garantia de discernimento priori acerca do

bem e do mal; mas, ao contrrio, significa poder conhecer (experiencialmente) o bem, como
bem, e o mal como mal e com o sentir psicolgico de tal realidade.

O que o comer do fruto produziu no homem foi o conceito psicolgico de bem e mal; e abriu a
porta para que o homem pudesse experimentar a existncia com tais categorias ou seja:
com capacidade de virtude consciente e de culpa consciente.

Atos, da pra frente, no eram apenas movimentos instituais, mas sim aes significantes. Em
outras palavras: o homem ganhou significado em cada um de seus movimentos.

Conhecer na lngua hebraica quase nunca algo terico, mas quase sempre algo
experiencial. Assim que um homem ao deitar-se com uma mulher, tendo com ela uma
relao sexual, passa a conhece-la, do ponto de vista bblico.

Entretanto, quando Deus diz tornou-se conhecedor do bem e do mal como um de ns,
obviamente no diz que o homem havia ganhado o poder de discernimento infinito de todas as
variveis do que seja Bem e Mal.

Ora, este foi o engano sedutor da serpente, mas no foi o resultado real do que nos acometeu.

O que acontece que cada ao humana, da pra frente, se faz avaliar por uma instancia
superior: a conscincia em estado de crescente apropriao do sentir a vida como bem ou
como mal.

Todavia, do ponto de vista do entendimento do que seja o bem e o mal, em todas as suas
variveis, o homem no o atingiu e nem atingir jamais a totalidade de tal percepo.

Somente Jesus, o Filho do Homem, soube como homem o significado do bem e do mal; pois,
somente um ente sem as ambigidades do pecado pode fazer tais distines.

Sim, porque o pecado, em si, j falsifica todas as noes de bem e de mal; posto que o
egosmo tira toda e qualquer imparcialidade no exerccio de tal discernimento.

Assim, pela experincia do comer do fruto, o homem passou a ter o sentir do bem e do mal
mas no necessariamente a exatido do discernimento do bem e do mal. Posto que o pecado
frequentemente o faz sentir o bem como mal e o mal como bem. Entretanto, nem por isto, tais
categorias deixam de estar presentes no homem s que como neurose e ou parania.

Portanto, bem e mal, so categorias psicolgicas para ns. Mas no so discernimentos

inerentes e inerrantes. Prova disso que houve necessidade da Revelao, pois se os
humanos de fato soubessem o que o bem e o mal de modo legitimo e cristalino (sem as
falsificaes advindas das ambigidades do egosmo) no haveria necessidade de nenhuma
Revelao; pois, em si mesmo, o homem saberia o que o bem e o que o mal.

por isto que a Bblia trabalha com a categoria da ignorncia em relao humanidade; e
tambm por tal razo que somos convidados ao arrependimento.

Alm disso, caso soubssemos o que o bem e o mal, Jesus no teria ordenado que no
julgssemos. E nem tampouco nos teria proibido de separar o joio do trigo. Sim, porque em
ns no habita tal discernimento, mas apenas as falsificaes e presunes de seu saber.

Dessa forma, pela conscincia alerta e humilde, eu posso crescer no discernimento do bem e
do mal especialmente se no me arrogo a proferir veredictos a respeito.

O paradoxo que quanto menos tento ser juiz do bem e do mal para os outros, mas ganho o
poder sutil de discerni-los em mim mesmo.

Assim, a humanidade tem apenas categorias externas e gerais de bem e de mal, a fim de que
a vida em sociedade seja possvel.

O cenrio da crucificao de Jesus bem ilustra tal realidade. Pelas categorizaes gerias, os
dois malfeitores pagavam pelo que seus atos mereciam em razo de seu desrespeito para
com o prximo, em sociedade. Porm, nos maus que morriam ao lado de Jesus, havia um ser
mal-mau e um ser mal-bom. E somente Deus poderia fazer tais distines.

Isto porque bem e mal tm suas manifestaes externas, e, para elas existe a Lei mediante
a qual a vida social possvel. Entretanto, a Lei est longe de poder penetrar na sombra da
experincia humana. Da Jesus dizer que o mal-bom, e que reconhecera sua prpria maldade
histrica, estaria com Ele no Paraso.

Ora, o prosseguimento dessa reflexo me ocuparia o resto do ano; posto que sua reflexo nos
abismaria em ambientes de natureza intima, e profundamente psicolgicos.

Espero ter ajudado voc de alguma forma.

Cio Fbio

Gnesis 4:17-26 (Fonte javista) Gnesis 5:1-32 (Fonte sacerdotal)

1.Ado 1.Ado

8.Sete 2. Sete

9.Enosh 3.Enosh

2.Cain 4. Kenan

5.Mahujael 5.Mahalalel

4.Iradi 6.Jared

3.Enoque 7.Enoque

6.Mathusael 8.Methuselah

7.Lameque 9.Lameque

10.No 10.Ne

PRIMEIRAS PALAVRAS

O Mal algo que s se caracteriza graas, primeiramente, a existncia do Bem. Porm, ao

caracterizar-se, o Mal acaba por caracterizar o Bem, ou seja, caracteriza que o Bem Bom. O
Bem e o Mal so foras que se anulariam caso existisse apenas uma. Por exemplo, a sade
algo bom, mas s para quem conhece a doena, que algo mau. Ora quando temos sade
no damos importncia ao tipo de bebida ou comida que consumimos. O importante que
sejam agradveis ao nosso paladar. No entanto, quando adoecemos que percebemos que a
sade algo bom, ou seja, por intermdio do mal descobri que o bem bom.
Essa relao diretamente proporcional, ou seja, quanto maior for o mal, mais certeza teremos
de que o bem bom. No exemplo em questo, quanto maior for a enfermidade mais certeza
ter o enfermo de que a sade algo bom. Logo, o mal da doena caracteriza a benignidade
da sade. Mas, no existe doena sem que haja primeiramente a sade. Portanto, o mal
caracteriza o bem, mas sua existncia depende da prvia existncia do bem.
Muitos, ou todos, condenam Ado e Eva por terem comido o fruto da rvore do conhecimento
entre o Bem e o Mal. Para ns muito fcil dizer que o que eles fizeram no foi correto, mas s
sabemos disso porque somos conhecedores do pecado. Certamente que Ado e Eva no
sabiam que a vida eterna era algo bom, at conhecerem a morte. Depois disso, passaram a
dar valor ao fruto de uma rvore que sempre esteve disposio deles, mas lhes parecia to
normal quanto s outras, por isso no lhe dava importncia: A rvore da Vida. Mas, agora no
eram mais dignos de chegarem a ela. Por isso Deus colocou querubins para guardarem-na:
"Ento, disse o SENHOR Deus: Eis que o homem se tornou como um de ns, conhecedor do
bem e do mal; assim no estenda a mo, e tome tambm a rvore da vida, e coma, e viva
eternamente.
O SENHOR Deus, por isso, o lanou fora do jardim do den, a fim de lavrar a terra de que fora
tomado.
E, Expulso o homem, colocou querubins ao oriente do jardim do den (...) para guardar o
caminho da rvore da vida" ( Gn 3:22-24 )

Portanto, a Vida Eterna s se caracterizou como algo bom graas ao conhecimento sobre a
Morte que, naquele momento, caracterizava-se como m. Uma questo pode ser levantada
nesta situao: "Qual motivo da existncia da rvore do conhecimento, sobre o bem e o mal,
no paraso, se ela viria a trazer tantos malefcios?"

Acredito, e agora se trata de uma reflexo meramente individual, portanto passvel de

discusso, que a existncia da rvore do conhecimento tem o objetivo de caracterizar a
benignidade de Deus, ou seja, primeiro existiu o Bem, mas foi necessria a introduo do Mal
para que o Bem pudesse ser caracterizado. E, com base nisso, pode-se afirmar: "O Mal j
existia no paraso antes mesmo da criao do homem, mais precisamente no terceiro dia da
criao ele surgiu. Logo, verdade afirmar que Ado e Eva foram os primeiros homens a
pecar, mas no que eles foram os responsveis pela introduo do mal no paraso, pois o Mal
j existia antes mesmo deles terem comido o fruto proibido. Ora, Satans estava na serpente,
logo o Mal j existia e tanto isso verdade que Deus criou a primeira lei: "... de toda rvore do
jardim comers livremente, mas da rvore do conhecimento do bem e do mal no comers..." (
Gn 2:16-17 ). Se havia lei era porque j havia o mal (transgresso), pois: "onde no h lei,
tambm no h transgresso..." ( Rm 4:15 ); "pela lei vem o pleno conhecimento do pecado" (
Rm 3:20 ).

Sabe-se, portanto, que o Mal j existia no paraso antes mesmo de Ado e Eva terem pecado,
mas a questo que fundamenta este estudo : "Como surgiu o Mal?". Necessariamente quando
se busca um conhecimento sobre origem do mal, busca-se, tambm, o conhecimento sobre a
origem de seu maior representante: Satans (Diabo). Nas prximas pginas vamos discorrer
um aprofundado estudo bblico a procura de evidncias que possam fundamentar toda essa
estria de um dia Satans ter sido Lcifer, um anjo que queria ser mais poderoso que Deus, e
que iniciou uma peleja no Cu, na qual foi derrotado e lanado a Terra e nos tenta at hoje.
Aps este estudo descobriremos que tudo isso no passa de uma lenda causada por uma
interpretao equivocada dos leitores e estudiosos da bblia.

2 ? A ESTRIA DA ORIGEM DE SATANS

Durante toda a minha vida, at hoje, ouo a estria de que Deus tinha um anjo, que era o mais
belo, chamado Lcifer que, por causa da sua formosura, achou que podia ser mais poderoso
que Deus. Porm, quando Deus percebeu a iniqidade no corao de Lcifer, este foi expulso
do Cu, aps uma grande batalha, e lanado a Terra; Lcifer passou a se chamar Satans...
Muitas pessoas acreditam e defendem essa estria como verdadeira, inclusive grandes
estudiosos, como o autor do livro "Patriarcas e Profetas", criam estrias fantasiosas,
desprovidas de qualquer embasamento bblico. Vejamos um trecho que trata sobre a origem de
Satans:
"...Enquanto todos os seres criados reconheceram a lealdade pelo amor, houve perfeita
harmonia em todo o universo de Deus. Era a alegria da hoste celestial cumprir o propsito do
Criador. Deleitavam-se em refletir a sua glria e patentear o seu louvor. E enquanto foi
supremo o amor para com Deus, o amor de uns para com os outros foi cheio de confiana e
abnegao. Nenhuma nota discordante havia para deslustrar as harmonias celestiais.
Sobreveio, porm, uma mudana neste estado de felicidade . Houve um ser que perverteu a
liberdade que Deus concedera a suas criaturas. O pecado originou-se com aquele que, abaixo
de Cristo, fora o mais honrado por Deus, e o mais elevado em poder e glria entre os
habitantes do cu. Lcifer, Filho da Alva, era o primeiro dos querubins cobridores, santo,
incontaminado... pouco a pouco Lcifer veio a condescender com o desejo de exaltao
prpria..." (Patriarcas e Profetas, pg.: 35).

O autor fala com tanta segurana que chega a nos passar a idia de indiscutibilidade de sua
teoria. No entanto, com base em que ele escreve toda essa estria? Em que trecho, em toda a
bblia, h uma descrio do universo antes da manifestao do pecado? Onde? Ora, isto no
passa de uma estria fantasiosa onde os fundamentos esto, na verdade, na infinita
capacidade de criao da mente humana. Nada mais que isso. Acredito que todos conhecem
essa estria de Lcifer. Seus possveis fundamentos, defendidos por aqueles que neles
acreditam serem verdadeiros, encontram-se em trs livros profticos da bblia: Ezequiel,
Apocalipse e Isaias. Mas, antes de discutirmos os contedos desses livros, precisamos fazer
um estudo histrico, de fundamentao puramente bblica, para que, s assim, possamos ter
condies de contestar atuais fundamentaes sobre a origem de Satans.

3 ? OS POVOS MAIS ABENOADOS POR DEUS

Na bblia, mais precisamente no Antigo Testamento, h relatos sobre dezenas de povos que
tiveram, direta ou indiretamente, alguma relao com o povo de Israel. Entre eles podemos
citar os egpcios, os fariseus, os babilnios, os sidomeses, os de Tiro, os da Assria, os de
Moabe, etc.

Todos esses povos tiveram alguma relao negativa com o povo de Israel e, atravs de
profecias, receberam duras penas de Deus. No livro intitulado Ezequiel encontra-se vrias
profecias contra alguns desses povos. Por exemplo, em Ez 25 h profecias contra os povos de
Amom, Moabe, Edom e Filstia. Em vrias outras partes da bblia, principalmente em Isaias,
Jeremias, Ezequiel e Daniel, podem ser encontradas diversas dessas profecias.
Porm, em relao a alguns povos Deus, por intermdio dos profetas, alm de anunciar
profecias de destruio, anunciou, tambm, lamentaes. Os nicos povos que Deus lamentou
destruir foram: Israel, Egito, Tiro e Babilnia.

Qual seria o motivo que levou Deus a lamentar a destruio desses povos? Ora, por uma razo
comum: Os reis, ou prncipes, desses povos eram abenoados e amados por Deus. Ora, como
pde Deus amar e abenoar povos como, por exemplo, os egpcios que tanto mal lhe fez, se
que fizeram algum bem?!

Esta indagao s pode ser respondida, com clareza, aps uma profunda anlise dos relatos
bblicos sobre esses povos e, logo aps, vamos associar as concluses com a equivocada
estria sobre a origem de Satans, que o objetivo de nossa discusso.
As lamentaes a esses povos podem ser encontradas em:

1 ? Lamentaes (Livro todo dedicado ao sofrimento do povo de Israel);

2 ? Ez 27:1-4 (Lamentaes Tiro e seu rei):

"Veio Amim a palavra do SENHOR, dizendo: Tu, pois, filho do homem, levanta uma
lamentao sobre Tiro; dize a Tiro (...): Assim diz o SENHOR: Tiro, tu dizes: Eu sou perfeita
em formosura. No corao dos mares, esto os teus limites; os que te edificaram
aperfeioaram a tua formosura."

3 ? Jr 51:7-9 (Lamentao Babilnia e seu rei):

"A Babilnia era um copo de ouro na mo do SENHOR (...). Repentinamente, caiu Babilnia
ela, porm, no sarou (...) lamentai por ela, tomai blsamo para a sua ferida."
4 ? Ez 32:1-2 (Lamentao ao Egito):

"(...) Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, levanta uma lamentao
contra fara, rei do Egito, e dize-lhe: Foste comparado a um filho de leo entre as naes (...)"
Sabe-se, agora, aps ler esses trechos, que Deus realmente lamentou destruir esses povos
mas, exatamente, o que significa "lamentar"?

Se analisarmos em um dicionrio, lamentar o mesmo que:

1 ? Chorar, gemendo ou gritando;

2 ? Lastimar, deplorar;

3 ? Proferir palavras de tristeza, aflio.

Logo, Deus estava muito triste ao anunciar os castigos a esses povos, aos quais os amava
bastante.

3.1 ? O POVO DE ISRAEL

No h dvidas sobre o grande amor de Deus em relao ao povo de Israel, o "Povo de Deus"
(Ex 3:10), principalmente cidade de Jerusalm, sendo esta, simbolicamente, considerada a
"Noiva de Deus" (Is 62:3-5). Porm a recproca desse amor no era verdadeira, uma vez que
este povo despontava tanto a Deus que Ele, por diversas vezes, o castigou e, arrependendo-
se, por conta de Seu grande amor, o perdoou:

"Ento, enviou o SENHOR a peste a Israel, desde a manh at o tempo que determinou; e, de
D at Berseba, morreram setenta mil homens do povo. Estendendo, pois, o Anjo do SENHOR
a mo sobre Jerusalm, para a destruir, arrependeu-se o SENHOR do mal e disse ao Anjo que
fazia a destruio entre o povo: Basta, retira a mo..." (2 Sm 24:15-16) "...Assim diz o
SENHOR, Deus de Israel...: Se permaneceres nesta terra, ento, vos edificarei e no vos
derribarei; porque estou arrependido do mal que vos tenho feito." (Jr 42:9-11).
Talvez o perodo de domnio da Babilnia sobre Israel tenha sido o maior castigo de Deus para
com o seu povo:

"...Assim diz o SENHOR dos Exrcitos: Visto que no escutastes as minhas palavras, eis que
mandarei buscar todas as tribos do Norte, diz o SENHOR, como tambm a Nabucodonossor,
rei da Babilnia, meu servo, e os trarei contra esta terra, contra os seus moradores e contra
todas as naes em redor, e os destruirei totalmente... toda esta terra vir a ser um deserto e
um espanto; todas estas naes serviro ao rei da Babilnia setenta anos" (Jr 25:8,9,11).
Era com grande tristeza que Ele o castigava:
"Acaso, tenho eu prazer na morte do perverso? ? Diz o SENHOR; no desejo eu, antes, que
ele se converta e viva?... No tenho prazer na morte de ningum, diz o SENHOR Deus.
Portanto, convertei-vos e vivei." (Ez 18:23,32).
Tamanha era essa tristeza que h um livro todo focado em prantear o castigo sofrido pelo povo
de Israel durante o domnio babilnico. Este livro intitulado Lamentaes.
Logo, no h dvidas do motivo de Deus lamentar o castigo dado a Israel era porque o amava
muito, tanto que o escolheu como Seu povo.

3.2 ? O POVO DO EGITO

Antes de iniciarmos uma anlise sobre a relao que Deus tinha com o Egito, preciso que se
reflita sobre a seguinte indagao: "Se Deus, em Suas prprias palavras, ao descrever o Brasil,
simbolicamente, o comparasse a maior, mais bela e formosa rvore do den e que nenhuma
outra rvore a ela se assemelhava. Que concluses poderamos tirar disso? Ora, que o Brasil
seria um lugar abenoado por Deus e Ele muito o quer bem. Correto?
Pois voc sabia, leitor, que foi exatamente essa comparao que Deus fez, por intermdio do
profeta Ezequiel, ao descrever o Egito?
"(...) Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, dize a fara, rei do Egito, e
a multido do seu povo: A quem s semelhante na tua grandeza?
(...) Se elevou a sua estatura sobre todas as rvores do campo, e se multiplicaram os seus
ramos (...) por causa das muitas guas durante o seu crescimento.
Os cedros no jardim de Deus no lhe eram rivais (...), nenhuma rvore do jardim de Deus se
assemelhava a ele na sua formosura. (...) Todas as rvores do den, que estavam no jardim de
Deus, tiveram inveja dele." ( Ez 31:1-2;5;8-9 )
Quem proporcionou ao Egito ser merecedor de tais adjetivos? Ora, o prprio Deus assim o fez:
"Formoso o fiz na multido de seus ramos; todas as rvores do den, que estavam no Jardim
de Deus, tiveram inveja dele..." (Ez 31:9).
Mas, apesar de todas as bnos recebidas, os egpcios no as reconheceram como sendo
oriundas de Deus. Antes acreditavam ser Fara um deus:
"A terra do Egito se tornar em desolao e deserto; e sabero que eu sou o SENHOR. Visto
que disseste: o rio meu, e eu o fiz, eis que estou contra ti e contra os teus rios." (Ez 29:9-10).
Por esta razo Deus decidiu entregar o Egito nas mos de Nabucodonossor, rei da Babilnia,
assim como fez a Israel:
"(...) Assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu darei a Nabucodonossor, rei da Babilnia, a terra
do Egito (...)" (Ez 29:19)
"Assim diz o SENHOR Deus: Eu, pois, farei cessar a pompa do Egito, por intermdio de
Naucodonossor, rei da Babilnia." (Ez 30:10)
, portanto, por Deus ter abenoado a Fara e este no ter reconhecido que seu poder vinha
de Deus, ao contrrio, ele achava que era um deus, que Ele lamentou profundamente ter que
destru-lo:
"Filho do homem, levanta uma lamentao contra Fara, rei do Egito, e dize-lhe: ...Quando eu
te extinguir, cobrirei os cus e farei enegrecer as suas estrelas; encobrirei o sol com uma
nuvem, e a lua no resplandecer a sua luz. Por tua causa, vestirei de preto todos os brilhantes
luminares do cu e trarei trevas sobre o teu pas, diz o SENHOR Deus." (Ez 32: 2,7-8).

3.3 ? O POVO DE TIRO

Tiro era uma cidade muito prspera no comrcio martimo e, por causa disso, exercia grande
influncia sobre diversos povos, sendo considerada a "Feira das Naes" (Is 23:3), ou seja, a
fonte de abastecimento dos povos. Tiro era tambm chamada de "a Grande Distribuidora de
Coroas" (Is 23:8), caracterizando a grande riqueza que possua.
Em Ez 27 acha-se uma lista dos povos aos quais Tiro exercia grande influncia comercial.
Povos como: Bas, Egito, Sidom, Persas, Trsis, Sria, Jud, Israel, Arbia, Sab, entre outros.
Em troca das mercadorias oriundas da cidade Tiro os povos davam: Prata, bronze, escravos,
madeira de bano, esmeraldas, linho puro, trigo, azeite, cordeiros, bodes, carneiros, ouro,
aromas finos, navios e, inclusive, povos como os Persas ofereciam seus soldados para lutarem
em nome de Tiro:
"Os Persas (...) se acharam em teu exrcito e eram teus homens de guerra; escudos e
capacetes penduraram em ti; manifestaram a tua glria." (Ez 27:10)
Como pudemos observar, a cidade de Tiro era muito rica, prspera e, sobretudo, poderosa.
Todo esse poder foi conseguido graas ao seu rei, que vamos conhecer a seguir.

3.3.1 ? O REI DE TIRO

Era um dos homens mais sbios da poca, segundo as prprias palavras de Deus:
"Sim, s mais sbio que Daniel, no h segredo algum que possa esconder de ti; pela tua
sabedoria e pelo teu entendimento, alcanaste o teu poder e adquiriste ouro e prata nos teus
tesouros..." (Ez 28:3-4).
Sendo, como pudemos verificar, mais sbio que Daniel, um dos grandes profetas de Deus.
Logo, pode-se dizer que o rei de Tiro era uma pessoa abenoada por Deus, uma vez que s
Deus d a sabedoria e o poder:
"Disse Daniel: Seja bendito o nome de Deus, de eternidade a eternidade, porque dele a
sabedoria e o poder; ele quem muda o tempo e as estaes, remove reis e estabelece reis;
ele d sabedoria aos sbios e entendimento aos inteligentes." (Dn 2:20-21).
A todos aqueles que Deus d a sabedoria, esta lhe proporciona sorte de bens e tesouros,
como aconteceu com o rei de Tiro:
"Eu, a sabedoria, (...) ando pelo caminho da justia, no meio das veredas do juzo, para dotar
de bens os que me amam e lhes encher os tesouros." (Pv 8:12;20-21)
Porm os estrondosos aumentos de riquezas e de poder fizeram com que o rei de Tiro
ganhasse tanta estima, de diversos povos, que ele comeou a achar que era o prprio Deus:
"...Dize ao prncipe de Tiro: Assim o diz o SENHOR Deus: Visto que se eleva o teu corao,e
dizes: Eu sou Deus, sobre a cadeira de Deus me assento no corao dos mares, e no passas
de homem e no s Deus, ainda que estimas o teu corao como se fora o corao de Deus..."
(Ez 28:2).
Por causa disso, Deus decidiu entregar a cidade de Tiro nas mos da Babilnia:
"...Assim diz o SENHOR Deus: Eis que eu trarei contra Tiro a Nabucodonossor, rei da
Babilnia..." (Is 23:13,15).

3.4 ? O POVO DA BABILNIA

A Babilnia, no reinado de Nabucodonossor, era o povo mais forte, rico e poderoso da poca.
Se voc, leitor, percebeu, todos os outros trs povos, analisados por ns, foram submetidos ao
poder da Babilnia.
Para se entender melhor o motivo de Deus ter dado tanto poder Babilnia necessrio que
se estude, e entenda, a relao entre Nabucodonossor e Deus.

3.4.1 ? O REI DA BABILNIA

No existiu um rei, no-judeu, to abenoado por Deus quanto o rei Nabucodonossor, e isso
pode ser claramente observado na forma como o prprio Deus se referia a ele:
"O rei dos reis" (Ez 26:7);
"Meu servo" (Jr 27:6 e Jr 43:10).
Nabucodonossor foi um rei que conquistou grande poder graas a sua fidelidade a Deus, pois
Deus abenoa os justos, como assim o fez a Nabucodonossor:
"Eu fiz a terra, o homem e os animais que esto sobre a face da terra, com meu grande poder
e com meu brao estendido, e os dou quele a quem for justo. Agora, eu entregarei todas
estas terras ao poder de Nabucodonossor, rei da Babilnia, meu servo; e tambm lhe dei os
animais do campo para que o sirvam..." (Jr 27:5-6).
Por ter sido considerado, por Deus, uma pessoa justa que Nabucodonossor teve a honra de
receber aqueles dois adjetivos da prpria boca de Deus.
O rei Nabucodonossor era fiel a Deus, ao qual O reconhecia como "O Deus dos deuses" e "O
senhor dos reis" (Dn 2:46-47) e bendizia o Seu nome:
"(...) Eu, Nabucodonossor, levantei os olhos ao cu (...) e bendisse o Altssimo (..), louvo,
exalo e glorifico ao Rei do cu, porque todas as suas obras so verdadeiras, e os seus
caminhos, justos (...)" ( Dn 4:34,37 )
Deus abenoava tanto a Nabucodonossor que, durante o cativeiro, ordenou que o Seu povo
prestasse obedincia ao rei da Babilnia, punindo com a morte quem assim o no fizesse (Jr
27:11-14). Portanto, no h dvidas que a Babilnia era uma grande nao abenoada por
Deus por causa de seu rei.
O reflexo do carter e obedincia de Nabucodonossor pode ser visto no poder e nas glrias
alcanadas pela Babilnia:
"Fortalecerei os braos do rei da Babilnia e lhe porei na mo a minha espada (...)" (Ez 30:24)
"Sabero que eu sou o SENHOR, quando eu puser a minha espada nas mos do rei da
Babilnia..." (Ez 30:25);
"A Babilnia era um copo de ouro na mo do SENHOR..." (Jr 51:7);
"Tu, Babilnia, eras o meu martelo e minhas armas de guerra; por meio de ti destrui reis..." (Jr
51:20).
Porm uma coisa certa, e esta uma reflexo minha, o poder e a riqueza so os elementos
que mais tentam o corao dos justos desobedincia aos preceitos de Deus, levando o
homem loucura. Foi exatamente isso o que aconteceu a Nabucodonossor. Depois de tanto
poder e riqueza ele comeou a se desviar dos caminhos de Deus; a gota d?gua foi quando
ele fez uma imagem de ouro de outro deus, e obrigou que todos a adorassem:
"O rei Nabucodonossor fez uma imagem de ouro... Levantou-a no campo de Dura, na provncia
da Babilnia... Qualquer que no se prostrar e no adorar ser, no mesmo instante, lanado na
fornalha de fogo ardente." (Dn 3:1,6)
Neste momento Deus perdoa Israel e arrepende-se do mal que lhe fez:
"...Assim diz o SENHOR, Deus de Israel...: Se permaneceres nesta terra, ento, vos edificarei e
no vos derribarei; porque estou arrependido do mal que vos tenho feito." (Jr 42:9-11).
Deus, ento, anuncia a destruio da Babilnia:
"Eis agora vem uma tropa de homens, cavaleiros de dois a dois. Ento, ergueu ele a voz disse:
Caiu, caiu Babilnia; e todas as imagens de escultura dos seus deuses jazem despedaadas
por terra." (Is 21:9-10)
"Ponde-vos em ordem de batalha em redor contra a Babilnia, todos vs que manejais o arco;
atirai-lhe, no poupeis as flechas; porque ela pecou contra o SENHOR... Portanto, assim diz o
SENHOR dos Exrcitos, o Deus de Israel: Eis que castigarei o rei da Babilnia e a sua terra..."
(Jr 50:14,18)
Porm, Deus lamentou profundamente ter que fazer isso:
"A Babilnia era um copo de ouro na mo do SENHOR, o qual embriagava a toda a terra; do
seu vinho beberam as naes; por isso, enlouqueceram. Repentinamente, caiu Babilnia e
ficou arruinada; lamentai por ela, tomai blsamo para a sua ferida; porventura sarar.
Queramos curar Babilnia, ela, porm, no sarou; deixai-a, e cada um v para a sua terra;
porque o seu juzo chega at ao cu e se eleva at as mais altas nuvens." (Jr 51:7-9)
"Tu Babilnia, eras o meu martelo e minhas armas de guerra; por meio de ti, despedacei
naes e destrui reis; por meio de ti despedacei o homem e a mulher, despedacei o velho e o
moo, despedacei o jovem e a virgem; por meio de ti, despedacei o pastor e seu rebanho,
despedacei o lavrador e sua junta de bois, despedacei governadores e vice-reis." (Jr 51: 20-23)
Ento, por meio de um sonho, Deus anuncia a Nabucodonossor a sua queda e destruio do
reino:
"Eu, Nabucodonossor, estava tranqilo em minha casa e feliz no meu palcio. Tive um sonho
que me espantou; e, quando estava no meu leito, os pensamentos e as vises da minha
cabea me turbaram.
Eram assim as vises da minha cabea (...): Eu estava olhando e vi uma rvore no meio da
terra, cuja altura era grande; crescia a rvore e se tornava forte, de maneira que sua altura
chegava at ao cu; e era vista at os confins da terra. A sua folhagem era formosa, e o seu
fruto, abundante, e havia nela sustento para todos (...) No meu sonho (...) vi um vigilante, um
santo, que descia do cu, clamando fortemente e dizendo: Derribai a rvore, cortai-lhe os
ramos, derriai-lhe as folhas, espalhai o seu fruto; afugentem os animais de debaixo dela e as
aves, dos seus ramos.
A rvore que viste, que cresceu e se tornou forte, cuja altura chegou at ao cu, e que foi vista
por toda a terra (...)
s tu, rei, que cresceste e vieste a ser forte; a tua grandeza cresceu e chega at ao cu, e o
teu domnio, at a extremidade da terra.
Esta a interpretao, rei, este o decreto do Altssimo, que vir contra o rei, meu senhor:
Sers expulso de entre os homens, e a tua morada ser com os animais do campo, e dar-te-o
a comer ervas como aos bois, e sers molhado do orvalho do cu; e passar-se-o sete tempos
por cima de ti, at que conheas que o Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens e o d
a quem quer." (Dn 4:4-5, 10-14, 20, 22, 24-25)
Em Dn 4:33-34, 37 encontra-se, em detalhes, como aconteceu a queda de Nabucodonossor.
Analisando-se esse trecho percebe-se que Nabucodonossor foi humilhado por Deus mas,
apesar de toda a desgraa que lhe foi imposta, ele arrependeu-se de tudo o que tinha feito de
mal aos olhos do SENHOR e O glorificou:
"No mesmo instante, se cumpriu a palavra sobre Nabucodonossor, e foi expulso de entre os
homens e passou a comer ervas como os bois, o seu corpo foi molhado com o orvalho do cu,
at que lhe cresceram os cabelos como as penas da guia, e as suas unhas, como as das
aves. Mas, no fim daqueles dias,eu, Nabucodonossor, levantei os olhos ao cu, tornou-me a vir
o entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e louvei, e glorifiquei ao que vive para sempre, cujo
domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em gerao.
Agora, pois, eu, Nabucodonossor, louvo, exalo e glorifico ao Rei do cu, porque todas as suas
obras so verdadeiras, e os seus caminhos, justos, e pode humilhar aos que andam na
soberba." (Dn 4:33-34, 37)
Com isso terminamos nossa anlise sobre os povos mais abenoados por Deus e, partindo
desse conhecimento, vamos descobrir quo equivocada a interpretao bblica que os
grandes estudiosos fazem sobre a origem de Satans, maquiando-o como tendo sido um Anjo
de Deus.

4 ? OS SUPOSTOS FUNDAMENTOS PARA A ORIGEM DE SATANS

Como j foi dito, no incio dessa discusso, os supostos fundamentos para sustentar a teoria
de que Satans era um anjo, chamado Lcifer, so encontrados em trs livros bblicos, aos
quais vamos analisar agora:

4.1 ? EZEQUIEL, CAPTULO 28 E VERSOS DE 13 A 17

"Estavas no den, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: o srdio, o topzio,
o diamante, o berilo, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo e a esmeralda; de ouro se te fizeram
os engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles preparados.
Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no
brilho das pedras andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado
at que se achou iniqidade em ti.
Na multiplicao do teu comrcio, se encheu teu interior de violncia, e pecaste; pelo que te
lancei, profanado, fora do monte santo de Deus e te farei perecer, querubim da guarda, em
meio ao brilho das pedras.
Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por causa
do teu resplendor; lancei-te por terra, diante dos reis te pus, para que te contemplem."
Acredita-se que esse trecho seja sobre a origem de Satans porque se pode encontrar fortes
evidncias, como as que esto destacadas em negrito no texto.
A bblia um poderoso instrumento que deve ser utilizado para o estudo, e no apenas para
uma leitura solta e vazia; estudar a bblia, acredito, analis-la cuidadosamente, sem pressa,
observando todo o contexto histrico de cada verso e ligando os fatos ocorridos ao motivo de
tais palavras terem sido escritas.
por falta dessa anlise contextual que muitas pessoas se convencem ser esse trecho
direcionado figura de Satans. A partir de agora vai ser exigida a compreenso de toda a
anlise histrica feita no captulo anterior.
Este trecho, na verdade, corresponde a um trecho de uma lamentao que Deus levanta ao rei
de Tiro; no difcil constatar isso, basta ler os dois versos anteriores:
"Veio a mim a palavra do SENHOR, dizendo: Filho do homem, levanta uma lamentao contra
o rei de Tiro e dize-lhe: Assim diz o SENHOR Deus: Tu s o sinete da perfeio, cheio de
sabedoria e formosura..." (Ez 28:11-12).
Reflita agora leitor e me responda: "Quem , segundo as prprias palavras de Deus, nesse
contexto, o sinete da perfeio, cheio de sabedoria e formosura? Satans?".
Torna-se difcil, e ilgico, acreditar que todos esses adjetivos sejam destinados ao rei de Tiro.
Mas, s para quem deixou passar, desapercebidamente, todo o contexto histrico que circunda
o motivo de tais palavras terem sido proferidas, ou seja, todo o relato desse trecho
direcionado ao rei de Tiro pelos motivos aos quais debatemos quando analisamos a histria,
bblica, da cidade de Tiro.
Quando Deus diz: "Tu eras querubim" e "Estavas no den jardim de Deus", evidente que h
aqui o mesmo recurso de comparao simblica utilizada por Ele para descrever o Egito.
Da mesma forma, como vimos, que Deus compara Fara e o Egito a mais bela e formosa
rvore do den, mais bela inclusive que a rvore da Vida, Ele compara simbolicamente o rei de
Tiro ao mais sbio e formoso querubim do den.
Veja, agora, como o restante da anlise do texto se encaixa com harmonia:
1- Quando Deus diz: "Perfeito eras nos teus caminhos", fica claro que sobre o motivo pelo
qual Deus concedeu tanto poder e riqueza ao rei de Tiro, pois toda e qualquer autoridade,
como de um rei por exemplo, provm de Deus:
"... porque no h autoridade que no proceda de Deus; as autoridades foram por Ele
institudas..." (Rm 13:1).
E essa autoridade Deus concede aos que forem justos aos Seus olhos:
"Eu fiz a terra, o homem e os animais que esto sobre a face da terra, com meu grande poder
e com meu brao estendido, e os dou quele a quem for justo..." (Jr 27:5).
2- Quando Deus diz: "Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura", evidente que
sobre a loucura do rei de Tiro em acreditar que era o prprio Deus:

"...Dize ao prncipe de Tiro: Assim o diz o SENHOR Deus: Visto que se eleva o teu corao,e
dizes: Eu sou Deus, sobre a cadeira de Deus me assento..." (Ez 28:2 ).
Logo, o querubim, o anjo da guarda ungido, ao qual esse trecho, em anlise, se refere , na
verdade, o rei de Tiro e no Satans. No h sentido em se afirmar que esse trecho est se
referindo figura de Satans, porque no h fundamentao alguma, no h contexto histrico
algum, em toda a bblia, que possa ser usado como ponte para essa afirmao, ou seja, com
base em que se pode dizer que esse querubim Satans? De onde vem a fundamentao?

4.2 ? APOCALIPSE, CAPTULO 12 E VERSOS DO 7 AO 9

"Houve peleja no cu. Miguel e os seus anjos pelejaram contra o drago. Tambm pelejaram o
drago e seus anjos;
Todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no cu lugar deles.
E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama diabo e Satans, o sedutor do
mundo, sim, foi atirado para a terra e, com ele, os seus anjos..."
Para os que acreditam na estria de Satans ter sido Lcifer, esse trecho complementa o
trecho analisado no sub-captulo anterior, ou seja, depois que Deus descobriu a iniqidade no
corao de Satans teria acontecido essa peleja, acima descrita, para expulsa-lo do cu. Logo,
o que fundamenta esse trecho so exatamente as concluses infundadas que tiram do trecho
do sub-captulo anterior. Nada mais ilgico!
Mais uma vez feita uma anlise de um trecho bblico sem a ateno necessria anlise do
contexto ao qual, verdadeiramente, o fundamenta.
O ponto a ser considerado, neste caso, : Sim, esteja peleja no cu e contra Satans; porm,
ela ainda no aconteceu. Ora, Apocalipse um livro proftico, ou seja, um livro de profecias
que, segundo qualquer dicionrio, significa:
"Predio feita por um profeta."
E profeta significa:
"Indivduo que prediz o futuro".
H algum cabimento o fato de um profeta fazer profecias de coisas j ocorridas? O prprio
apstolo Joo, escritor do Apocalipse, diz o propsito do livro:
"...Mostrar aos seus servos as coisas que em breve devem acontecer..." (Ap 1:1)
Logo, sero relatadas coisas que ainda iro acontecer e no fatos j ocorridos. No h sentido
em se profetizar o passado; neste caso, o termo mais adequado seria "relembrar" ou "rever" e
no "profetizar".
Se essa peleja realmente aconteceu no princpio, por que absolutamente nada relatado em
Gneses? Principalmente quando a serpente, Satans, faz o homem transgredir no paraso?
Nenhum indcio de peleja alguma, nada!
A peleja descrita acontecer quando houver se cumprido a profecia sobre a Mulher e o Drago
(Ap 12:1-6). Em resumo, o que realmente acontecer, segundo a bblia (nesta anlise no
houve qualquer preocupao em se discutir o significado da simbologia acerca da mulher,
apenas relatar o fato):
"A mulher est grvida e aponto de lar a luz; porm, o drago quer devorar o filho dela (que
Jesus). No entanto, ao nascer, o filho da mulher arrebatado para o cu. Como o objetivo do
drago mat-lo, ele sobe ao cu para tentar concretizar esse objetivo e l, a sim, ocorrer
essa peleja."
Tanto isso verdade que, quando o drago expulso do cu ele volta para perseguir a mulher.
Logo, para que haja tal peleja, preciso que se concretize a profecia a respeito da mulher
grvida, ou seja, preciso que exista essa mulher grvida.
Segundo a teoria, a rebelio de Lcifer aconteceu no cu ainda antes da Criao, ou seja,
antes mesmo que Deus tivesse criado o homem, o mar, os animais, enfim, todas as coisas.
Porm, indago, em tom de desafio, a todo e qualquer estudioso da Palavra de Deus, a me
provar, biblicamente, a existncia de qualquer forma de vida antes de Deus ter iniciado Sua
obra de criao!
" No princpio, criou Deus os cus e a terra." ( Gneses 1:1 )
Este o primeiro verso da Bblia, este o verso que atesta o princpio de todas as coisas, a
criao dos cus e da terra e tudo o que neles h.
A verdade s existe quando se manifesta em sua total plenitude, ou seja, ou a verdade 100%
ou ela no verdade. 99% de verdade torna-a uma mentira, uma falsa verdade. exatamente
essa falsa verdade, que eu prefiro chamar de mentira, que pregada quando se induz as
pessoas a acreditarem nesse tempo e espao da suposta peleja entre Lcifer e os habitantes
do cu.
H uma grande desarmonia com a Palavra de Deus ( Bblia ), no que diz respeito ao tempo em
que ocorreu esta peleja: Antes da Criao.
Ora, como que um estratagema to tolo se passa por Verdade durante tanto tempo? Como
que pde, leitores em s conscincia, acontecer uma peleja no cu se os cus ainda nem
tinham sido criados?!
Logo, acreditar que essa peleja representa a expulso, no cu, de Satans, quando este ainda
era chamado de Lcifer, e seus anjos, acreditar numa suposta desarmonia (contradio)
bblica, na qual uma hora se afirma, em Gneses, que Deus criou o universo e tudo o que nele
h e outra hora se afirma, em Apocalipse, que j havia vida, tempo e espao antes mesmo da
criao dos cus e da terra. Acreditar nessa desarmonia acreditar que a Bblia no a fonte
da Verdade, acreditar que ela no fonte de inspirao divina.
Outra grande desarmonia encontrasse no aspecto do local ao qual ocorreu esta peleja: Iniciou-
se no Cu e culminou com Lcifer sendo lanado Terra. Mais uma vez indago: Como Lcifer
conseguiu rebelar-se e iniciar uma peleja no cu, se ainda no havia cu? Como conseguiram
expulsa-lo de um cu, que ainda no existia, e atira-lo a Terra, quando esta, tambm, ainda
no havia sido criada? Estamos diante, talvez, da maior farsa da histria, sob o aspecto
religioso.
Finalmente, com base em que se pode afirmar que essa peleja aconteceu antes do princpio
dos tempos? Qual ponte, em argumentos fundamentados, h entre esta peleja e Satans ter
sido um querubim de Deus? O nico indcio de quem era Satans, no princpio dos tempos, o
de que ele era "A antiga serpente" (Ap 12:9) e no um querubim.
incrvel como toda essa estria, a respeito dessa peleja, pregada por a, consiga passar-se
por verdadeira sendo apoiada em estratagemas to tolos, como o de se afirmar que possvel
profetizar-se o passado e de que havia um universo paralelo antes da criao. Todo
embasamento para ser justificado deve encontrar harmonia com os escritos bblicos; se no for
necessria essa harmonia, melhor pararmos a discusso por aqui.

4.3 ? ISAIAS, CAPTULO 14 E VERSOS DO 12 AO 14

"Como caste do cu, estrela da manh, filho da alva! Como foste lanado por terra, tu que
debilitava as naes!
Tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono
e no monte da congregao me assentarei, nas extremidades do Norte;
Subirei acima das mais altas nuvens e serei semelhante ao Altssimo..."
Este trecho, verdadeiramente, no tem relao alguma com a possvel origem de Satans por
dois motivos: Um de simples verificao e outro de profunda anlise.
Fazendo uma simples verificao do contexto, observa-se que se trata de um trecho dirigido ao
rei da Babilnia. No precisa esforar-se muito para chegar a essa concluso, basta ler os
versos 4 e 22 deste mesmo captulo:
"...ento proferirs este motejo contra o rei da Babilnia..." (Is 14:4)
"Levantar-me-ei contra eles, diz o SENHOR dos Exrcitos; exterminarei de Babilnia o nome e
os sobreviventes, os descendentes e a posteridade, diz o SENHOR." (Is 14:22)
Logo, com isso, percebe-se que o captulo 14 de Isaias, do verso 1 ao 23, trata-se de uma
profecia sobre a queda do maior reino da terra, na poca: O reino da Babilnia.
Fazendo, por outro lado, uma anlise profunda de todo o contexto histrico, anlise essa
discutida quando analisamos a histria de Nabucodonossor, observamos o seguinte:
? No verso 12, os adjetivos "estrela da manh" ( em tradues antigas: Lcifer. Eis a o motivo
de toda a confuso ) e "filho da alva" so direcionados ao rei Nabucodonossor, da mesma
forma que Deus assim o fez quanto aos reis do Egito e de Tiro. Quando dito: "Como caste do
cu (...) tu que debilitava as naes", h um reforo de que estas palavras so direcionadas a
Nabucodonossor, pois, me diga leitor, qual foi o rei cuja grandeza e o poder chegavam at ao
cu e o domnio at a extremidade da terra? Se voc no lembra, retorne ao subttulo 3.4 e
descubra a resposta, mas j vou adiantando que no foi Satans;
? Os versos 13 e 14 tratam sobre a loucura de Nabucodonossor, por conta do grande
crescimento de seu poder e, por causa de sua exaltao prpria, pois ele tinha poder sobre a
vida e a morte de qualquer indivduo, como pode se verificar nas palavras do profeta Daniel:
"(...) Deus, o Altssimo, deu a Nabucodonossor (...) o reino e grandeza, glria e majestade. Por
causa da grandeza que lhe deu, povos, naes e homens de todas as lnguas tremiam diante
dele; matava a quem queria e a quem queria deixava com vida; a quem queria exaltava e a
quem queria abatia. Quando, porm, o seu corao se elevou, e o seu esprito se tornou
soberbo e arrogante, foi derribado do seu trono real, e passou dele a sua glria." (Dn5:18-20)
Faa agora, leitor, uma anlise em todo o Antigo Testamento e voc ver que, como foi dito
anteriormente, no houve um rei no-judeu mais poderoso, e abenoado por Deus, que
Nabucodonossor, e por causa de sua traio contra Deus que a Babilnia um dos povos
mais citados e odiados em toda a Bblia.
Portanto, o Lcifer ao qual se refere bblia, em tradues mais antigas, nada mais que o rei
Nabucodonossor. Que Satans possa ter exercido alguma influncia sobre ele uma hiptese
at aceitvel, mas chegar-se ao cmulo de dizer que esta profecia de Isaias, sobre a queda da
Babilnia, corresponde expulso de Satans do paraso de uma malignidade sem tamanho,
pois no h qualquer embasamento bblico para justific-la. Entretanto, h uma resposta de
Jesus Cristo queles que estudam a Palavra, mas encobrem a verdade:
"Ai de vs, intrpretes da Lei! Porque tomaste a chave da cincia; contudo, vs mesmos no
entrastes e impedistes os que estavam entrando." (Lc 11:52).

5 ? CONSIDERAES FINAIS

Ora, se Satans no foi Lcifer: "O anjo de luz", "a estrela da manh", "o filho da alva". Se toda
essa estria no tem fundamento, qual seria, ento, a verdadeira origem de Satans? Quando
isso aconteceu?
A verdade que a bblia no faz referncia a tal assunto; a referncia mais antiga sobre
Satans a que diz ter sido ele a "antiga serpente do den" (Ap 20:2), e s! Nada sobre a sua
origem.
Mas de uma coisa esteja certo, leitor, ele foi criado por Deus na mesma semana que o homem
assim o foi, ou seja, a origem de Satans mais antiga que a do homem em, no mximo, 5
dias, pois Deus criou o universo, e tudo o que nele h, em 6 dias e no 7 dia descansou e nada
fez. Portanto, toda a estria de que houve um "Universo de Deus" onde Satans (Lcifer) vivia
em perfeita harmonia com Ele e etc., como pregada por a e descrita em vrios livros como,
por exemplo, no livro intitulado "Patriarcas e Profetas", no passa de mais uma estria que saiu
da mente fantasiosa de seu autor, uma vez que no h a mnima fundamentao bblica que
demonstre isso.
Todas as pessoas que acreditam nisso esto sendo, na verdade, incoerentes com a bblia e
com as prprias palavras de Jesus e do apstolo Joo sobre quem realmente foi e Satans:
"(...) Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade..." (Jo 8:44 )
"(...) O Diabo vive pecando desde o princpio..." (1Jo 3:8 )
Logo, com base nos trechos acima, temos a certeza de que Satans nunca foi bom, perfeito e
amigo de Deus, como alguns dizem por a.
Acredito que o motivo da disseminao de toda essa estria, de universo paralelo e anjo
decado, o de mascarar a verdade de que o prprio Deus o criador do Mal. As pessoas
mentem ao tentar caracterizar Deus apenas como o criador do bem e que o mal jamais
procedeu e jamais proceder Dele. Para tentar justificar isso criaram toda essa estria, afim de
que a origem do mal fosse proveniente de Satans, e no de Deus. Criando essa estria,
afirmam: "De Deus procede o Bem. Quando Ele criou Lcifer eis que este era bom e sbio.
Portanto, coube a Lcifer a origem do Mal, e no a Deus, pois o mal no procede de Deus..."
Com qual propsito criaram essa mentira? Na verdade, com essa estria tentam tirar um poder
de Deus e d-lo a Satans. Assim sendo, Deus o criador de tudo o que Bom e Satans o
criador de tudo o que Mau; logo, temos, na verdade, dois criadores e no apenas um. nisso
que voc acredita, leitor?
Verdadeiramente, s existe um criador de TODAS as coisas e ele Deus. Foi Ele quem criou o
bem e foi Ele, tambm, quem criou o mal e as trevas. Deus criou Satans do jeito que ele e
sempre foi, sem essa fantasia de anjo do bem.
Alguns devem estar pensando que eu estou louco ao afirmar que Deus , tambm, o Pai
criador do mal e das trevas. Entretanto, no pensem que sou to inteligente assim, no me
dem este crdito todo, pois ele no saiu de minha cabea, mas da bblia, a "inegvel fonte da
verdadeira verdade":
"Eu sou o SENHOR, e no h outro (...). Para que se saiba, at ao nascer do sol e at o
poente, que alm de mim no h outro; eu sou o SENHOR e no h outro. Eu formo a luz e
crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o SENHOR, fao todas estas coisas." (Is 45:5-7)
Acredito, entretanto, que a origem de Satans tenha ocorrido no terceiro dia da criao, ou
seja, no dia da criao da rvore do Conhecimento do Bem e do Mal, pois neste momento
que o mal criado e, acredito tambm, seu maior representante, pois acho pouco provvel ter
havido o mal sem que houvesse Satans, uma vez que ele o mal propriamente dito. Ele a
criao e no o criador, ou seja, ele o mal e no o criador do mal. O criador nico: Deus.

Robson Bento Santos ( E-mail: perytyler@hotmail.com )

So Loureno da Mata, 03 de fevereiro de 2007

Leia mais em: http://www.webartigos.com/artigos/satanas-nunca-foi-lucifer-a-verdade-

sobre-a-origem-do-mal/49549/#ixzz24gMaUWIu
"Teologia Verdadeiro ou conhecimento de Deus, revelado atravs da orao." Essa declarao
capta a essncia da ortodoxia, e no menciona "cincia". No me interpretem mal, a cincia
pode ser compatvel com a ortodoxia, mas a ortodoxia no foi feito para a cincia e seu ponto
de quero enfatizar e definir uma fundao com antes de ir mais fundo na resposta a Pandelis.
Um telogo aquele que ora, ele algum que conhece a Deus atravs da orao "mstico" e
no um indivduo auto-centrado, mas tornou-se um verdadeiro membro da comunidade Cristo
dos Santos. Teologia, portanto, no um exerccio isolado e individualista, mas uma empresa
que se esfora para estabelecer uma relao com o Divino.

Para aqueles de ns que tm sido criados no oeste, o intelecto considerada a coroa "da nossa
humanidade ". Quem pode negar isso? certamente a nossa inteligncia que nos distingue do
resto do reino animal! Quando nos deparamos com um intelecto elevado ou o gnio de Einstein
ou algum outro pensador grande, ns naturalmente permanecer em temor diante sua grandeza
de esprito. Com ou sem razo, muitas vezes, trat-los com uma profunda reverncia que quase
beira a adorao. Em nossa pesquisa para o meaing de vida, o intelecto , sem dvida, o
recurso judicial final. O desenvolvimento do intelecto o nico propsito da educao, por
exemplo. Ser intelectual o equivalente de ser rico! E ser intelectual e rica a coroa da
realizao humana. Tendo uma grande mente e riqueza ter um status divino na sociedade.
Como pode ser de outra forma, quando o objetivo da nossa vida o desenvolvimento do
intelecto?

Enquanto o papel do intelecto significativo em nossas vidas como cristos, a sua primazia
passvel de contestao a partir de uma perspectiva espiritual. Desde a queda, a composio do
homem mudou drasticamente! Bronowski em 'Ascent of Man' seu livro nos apresenta uma
iluso pois, em vez de evoluir, temos desenvolvido a partir de nosso status divino ao de
um seres inteligentes ainda espiritualmente imaturo. E ainda continuamos a pedir ou
estado - o que l que o homem no pode descobrir, desenvolver ou conceber? Certamente
nossas conquistas tecnolgicas so a prova desta ascenso do intelecto? Mas esquecemos
que o homem foi feito imagem e semelhana de Deus e, como tal, habitam
mundos fsico e espiritual. Embora possamos fazer algum progresso em coisas
materiais, no mbito das atividades espirituais que ainda esto ao nvel dos bebs .

Porque isso? A resposta est na vida dos ascetas escolhido de Deus, Seus santos que
"mostraram o poder do Seu reino." (Sl 145), por exemplo, Blessed "Pelagia", um campons
russo, era cego e analfabeto, mas ela possua o conhecimento espiritual que bispos, sacerdotes
e leigos, veio a ela para aconselhamento e cura. Como poderia uma mulher cega, ignorante
possuir tal conhecimento? Quem foi este simples campons russo que foi estimado por
funcionrios de alto escalo da Igreja, intelectuais e pessoas comuns? Outro exemplo, o
Esquema-freira Nila. Ela foi ocasionalmente visitado por ancios monsticos quem recebeu no
amor, alimentando-os com o alimento espiritual ... durante essas visitas, ela dizia coisas como

"O que so estes ancios incrveis! Prokhor de 149 anos, Efrem 120, Alexandre e Tikhon.
Estes homens santos vivem nas fendas das rochas nas montanhas, onde eles continuamente
aumentar as suas mos em orao. Eles oram para o mundo, para a Rssia e para todos ns. "
(esquema de freira Nila, 1992)
Essas pessoas santas possua nveis espirituais e intelectuais de conhecimento que est
alm da compreenso de nossas mentes mais brilhantes .

partir de um cristo evanglico perspectiva, o homem no apenas um organismo inteligente

fsico, mas um filho de Deus, dotado de uma alma imortal e com potencial para ser como Deus.
Este potencial evidente no homem talentos criativos e energia . Pois como pode este
universo fsico produzir o gnio de Bach ou Shakespeare, se no fosse assim?

Mas em comparao com o universo em geral, o homem um organismo fraco, sujeito a

aniquilao pela mudana minutist na atmosfera da Terra. Ele vulnervel ao vrus mais
simples e ainda assim ele foi colocado, por Deus, nesta terra, como o "senhor da criao".
Segundo a espiritualidade ortodoxa, o homem considerado em termos de suas
realizaes espirituais e no em termos de sua integridade fsica e realizaes
racionais. O verdadeiro homem tem a capacidade com a ajuda de Deus, para se
desapegar dos interesses terrenos e estabelecer dentro de si mesmo, o Reino de
Deus. Deus criou o homem para se tornar um participante da natureza divina (2
Pedro 1:4) - a sua natureza espiritual, que o distingue de outras criaturas
racionais e a sua aptido para a vida interior como um filho de Deus, que
demonstra que o homem tem foi dada uma alma imortal. (Cf. Sl 81:6)

Exemplo:
1. So Nicodemos da Montanha Sagrada diz que Deus criou o mundo invisvel e depois o
mundo visvel, "Depois de tudo o que ele cria o homem, de uma alma e um corpo invisvel
visvel". Assim como o universo fsico parece no ter fim e considerado para ser continuamente
em expanso, assim a alma do homem com os seus poderes naturais capaz de transcender
os limites fsicos.
2. Para lder George do Mosteiro Danilovsky, as paredes de sua cela da morte milagrosamente
revelada a beleza do Reino Celestial.
3. Cego matrona poderia levar um estudante de arquitetura em uma excurso dos esplendores
da Piazza enquanto em sua cela e aconselh-la como corrigir e melhorar sua tese de doutorado.
4. Matushka Nila conversou com os santos.
5. O pai de Alexander quando servir o Litrugy foi capaz de transportar aqueles em torno dele
para o reino celestial. O clero que servem com o Padre Alexandre sentiu a presena da graa no
altar durante os servios.

So Gregrio, o Telogo, afirma, Deus coloca o homem sobre a terra como um cosmos
segundo eo que mais, como uma maior cosmos dentro de um menor, fsica . Concurs So
Gregrio Palamas, quando ele escreve que o homem um cosmos, que engloba universos, o
visvel eo invisvel, "auto sua verdade, que , principalmente, o homem, no o corpo visvel,
mas a alma invisvel, o homem interior." (So Baslio Magno)

O homem interior imortal enquanto o homem exterior temporal e perecvel. Para aqueles
que pertencem a religies orientais, como o budismo ou o hindusmo - o homem Deus.
Para o homem Ortodoxa um filho de Deus.

Se voc acredita que Deus realmente fez o homem Sua imagem e semelhana,
ento voc mais provvel que aceitar a realidade do homem do Evangelho ao invs
da viso escolstica com base em homem racional de Aristteles. O homem um
filho de Deus. O homem divina. Esta a realidade, no como minha prpria
opinio, mas como o que foi realizado por unanimidade em toda a nossa histria
ortodoxa. Na escurido da vida quotidiana, a divindade do homem muitas vezes
difcil de encontrar. O homem perfeito encontrado no Evangelho. Ele Cristo. Para
ser verdadeiramente humano ser como Cristo.

Este o conhecimento do bem e do mal.

Alm da constituio fsica e psicolgica do homem h uma dimenso espiritual que o separa do
reino animal. Esta dimenso espiritual mais do que a criatividade, inteligncia e inveno.
um estado que transcende o mundo fsico e ainda, ao mesmo tempo que engloba. Se
tomarmos Cristo como nosso modelo, ns achamos que os homens realmente tm as
caractersticas espirituais do Deus-homem. Para o homem capaz de suportar o sofrimento,
perdoar os seus inimigos, para buscar a paz etc -. Como Cristo prometeu (Joo 14:12)

Quando entramos em contato com essas pessoas Santo de Deus, reconhecemos que eles so
cheias de graa as pessoas. Eles so abenoados por Deus para guiar e curar-nos das nossas
prprias idias equivocadas. Segundo a So Simeo, o Novo Telogo, o estado do homem cado
afeta todas as suas faculdades - tudo o que foi dado por Deus e tem de mais caro foi
corrompido:

1) a razo intuitiva;
2) a razo discursiva;
3 Parecer);
4) Imaginao; e at
5) Sensaes

homem "pensa" mas seu pensamento no o som. Ele [o homem] desejos, mas seus desejos
so tolos.
Somente atravs da orao, o homem pode recuperar esse status "divina" que nos
prometido.