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COMIT CENTRAL
DEL GRAN JUBILEO

COLECCIN DOCUMENTOS CELAM No. 14


I 7 CONSEJO EPISCOPAL LATINAOMERICANO

DE TU ESPRITU, SEOR,
EST LLENA LA TIERRA
C o m i t C e n t r a l del G r a n J u b i l e o d e l A o 2000

PRESENTACIN DEL CARDENAL ROGER ETCHEGARAX


PRESIDENTE DEL COMIT PARA EL JUBILEO DEL AO 2000

'CONFERENCIA DEL EPISCOPADO MEXICANO


PRESENTACIN A LA EDICIN MEXICANA

"Ven, Espritu Santo, y llena los corazones de tus fieles


con el fuego de tu divino Amor"
"Gloria al Padre, al Hijo y al Espritu Santo ahora y
siempre."

Estas invocaciones que todos hemos aprendido de labios


de nuestras madres en nuestro ambiente familiar, adquie-
ren un sentido nuevo que a todos nos renueva, en este tiempo
dinmico y providencial, en vsperas del ao 2000.

Comitato del Grande Giubileo dell'Anno 2000 Debemos escuchar lo que el Espritu dice a las iglesias,
Citt del Vaticano. segn la invocacin misteriosa del Apocalipsis. Debemos
Tradujo CELINA MARCOS del original italiano
Del tuo Spirito, Signore, Piena la Terra tener un corazn abierto, como los nios, para poder con-
Traduccin cedida al CELAM por la templar a Dios y llenarnos de su AMOR.
Biblioteca de Autores Cristianos (BAC)
Don Ramn de la Cruz, 57
28001, Madrid - Espaa Cunta necesidad tenemos en nuestra Iglesia en Mxico,
de esta presencia nueva y renovadora del Espritu Santo.
Consejo Episcopal Latinoamericano - CELAM La falta de amor en nuestra sociedad, la violencia y tantas
Carrrera 5a. No. 118-31
Apartado Areo 51086 formas de corrupcin, el desnimo en nuestros jvenes y
Tels: (57-1) 6121620 / Fax: (57-1) 6121929 hasta la falta de entusiasmo en quienes somos agentes del
E-mail: celam@celam.org Evangelio, nos dicen a gritos que debemos invocar al Esp-
untar de Bogot, D.C. / COLOMBIA
ritu Santo.
ISBN: 958-625-380-5
Por eso, es oportuna la edicin del libro "De tu Espritu, Se-
Conferencia del Episcopado Mexicano
Prolongacin Misterios No. 24-P.B. or, est llena la tierra", del Comit Central para el jubileo
Col Tepeyac Insurgentes del ao 2000.
Mxico, D.F. C.P. 07020
Tels.: 781-84-62, 781-80-69, 577-54-01
Fax: 577-54-89 Una palabra tambin, de parte de Mons. Sergio Obeso y
del Seor Cardenal D. Juan Sandoval, quienes tienen la
Impreso en Mxico
grata responsabilidad de seguir impulsando en nuestra Igle-
Ira. Edicin, Octubre 30, 1997
sia mexicana la preparacin al Gran Jubileo: palabra de agra-
decimiento a quienes hacen posible que este libro se edite en PRESENTACIN
Mxico.

Gracias a la BAC, donde se ha hecho la traduccin al espaol,

L
a verdadera presentacin de este libro jubilar sobre
gracias al CELAM, donde se ha hecho la edicin para Amri- el Espritu Santo ha sido escrita... por Juan Pablo II,
ca Latina. Gracias, finalmente, a cada uno de los agentes de hace ya once aos!. A m me toca invitaros a leer
evangelizacin que entre nosotros seguirn ayudando a los ni- particularmente toda la tercera parte de su Encclica
os y a los jvenes, a los enfermos y a los ms pobres, a invo- Dominum et Vivificantem (del 18 de Mayo de 1986): los
car a la Persona Divina que es AMOR. Gracias a cada uno de nmeros 49-66 fijan nuestras miradas hacia el Gran Jubileo
del ao 2000 al que el Papa, desde ese momento, designaba
los sacerdotes que seguirn ensendonos a decir "Gloria al
con trazos marcados a fuego un doble perfil cristolgico y
Padre, al Hijo y al Espritu Santo". pneumatolgico. "La Iglesia desea prepararse a este Jubileo
en el Espritu Santo puesto que el mismo Espritu Santo fue
Que el Espritu Santo nos siga llenando de sus consuelos y el que prepar a la Virgen de Nazaret, en la cual el Verbo se
de su fuego, para renovar nuestra tierra. hizo carne" (n. 66).

En el Cubilete, la Santa Montaa de Mxico, a 1 de noviembre de 1997, al Es decir, el inters de este libro, que pone su savia ms
concluir el Ao de Jesucristo, con una peregrinacin del Episcopado. fecunda en la tradicin del Oriente cristiano, viene a dar
vigor y verdor a nuestra fe trinitaria. Cuando queremos
hablar del Espritu Santo nos cuesta encontrar las palabras
justas y nuestro lenguaje se extrava en nociones abstractas,
aunque es una persona concreta tanto y como el Padre y el
Hijo. No hay icono de l ni representacin alguna, porque
+Ramn Godnez Flores, El no se ha hecho carne. Y sin embargo, cuando l viene y
cuando llena de su presencia la tierra, todo llega a ser Su
Obispo Aux. de Guadalajara, Mons,j u a n Castillo Prez, icono y Su revelacin, comunin con l y conocimiento de
Secretario General de la CEM. Secretario Adjunto y l.
Encargado de las Ediciones de la CEM.
Nada puede ser llevado a cumplimiento en la Iglesia sin
una "epclesis", es decir, sin una invocacin al Espritu Santo
en Quien y por Quien Cristo acta en su Cuerpo. Este libro,
al hacer descubrir la omnipresencia del Espritu Santo, nos
impulsa a buscarlo y a encontrarlo, sobre todo dentro de
nosotros mismos, y a reconocerlo como nuestro Maestro
interior. La tierra no es la tierra si no existe un horizonte
que la sobrepasa, y esta lnea del horizonte no est a lo lejos
sino en lo profundo de nosotros mismos. La vida espiritual
es mucho ms que un aspecto de nuestra vida, es ms bien SIGLAS Y ABREVIATURAS
nuestra vida toda entera animada por el Espritu.

Quin no se acuerda de las palabras inaugurales del CEC Catecismo de la Iglesia Catlica, 1992.
ministerio del Papa Juan Pablo II: "No tengis miedo! Abrid ChL Christifideles laici (Exhortacin Apostlica post-
de par en par todas las puertas a Cristo? Esta llamada se sinodal de Juan Pablo II sobre la vocacin y misin
dirige hoy da a cada uno de nosotros, de modo ms de los laicos), 1988.
apremiante en el umbral del Ao 2000. En el vaco mismo CT Catechesi tradendae (Exhortacin Apostlica post-
de nuestra debilidad, dejmonos investir por la fuerza del sinodal de Juan Pablo II sobre la Catequesis), 1979.
Espritu que "renueva la faz de la tierra". Slo l puede DeV Dominum et vivificantem (Carta encclica de Juan
abrir las puertas ms pesadas y ms cerradas. Pablo II sobre el Espritu Santo en la vida de la
Iglesia y del mundo), 1986.
DV Dei Verbum (Constitucin dogmtica del Concilio
Espritu de Jess!, no tengo miedo a las corrientes del
Ecumnico Vaticano II sobre la Divina
viento.
Revelacin), 1965.
Dz Enchiridion symbolorum, definitionum et
Roger Card. Etchegaray
declarationum de rebus fidei et morum, ed. H.
Presidente del Comit para
Dezinger - A. Schnmetzer.
el Gran Jubileo del Ao 2000 EN Evangelii Nuntiandi (Exhortacin Apostlica de
Pablo VI sobre el compromiso de anunciar el
Junio, 1997 evangelio), 1975.
EV Emngelium Vitae (Carta encclica de Juan Pablo II
sobre el valor y el carcter inviolable de la vida
humana), 1995.
GS Gaudium et Spes (Constitucin pastoral del Conc! lio
Ecumnico Vaticano II sobre la Iglesia en el mundo
actual), 1965.
LG Lumen Gentium (Constitucin dogmtica del
Concilio Ecumnico Vaticano II sobre la Iglesia
en el mundo contemporneo), 1964.
MC Marialis cultus (Exhortacin apostlica de Pablo VI
sobre el culto maano), 1974.
OL Orintale Lumen (Carta apostlica de Juan Pablo II
en el centenario de la Orientalium dignitas del
papa Len XIII), 1995.
PO Presbyterorum Ordinis (Decreto de Concilio
Ecumnico Vaticano II sobre el ministerio y vida
de los presbteros), 1965.
RM Redemptoris Missio (Carta encclica de Juan Pablo
INTRODUCCIN
II sobre la permanente validez del mandato

E
misionero), 1990. l 1998, segundo ao de la fase preparatoria, se
RMa Redemptoris Mater (Carta encclica de Juan Fablo dedicar de modo particular al Espritu Santo y
II sobre la Bienaventurada Virgen Mara en la vida a su presencia santificadora dentro de la
de la Iglesia peregrina), 1987. comunidad de los discpulos de Cristo (TMA
SC Sacrosanctum Concilium (Constitucin del 44), escribe Juan Pablo II refirindose a la preparacin
Concilio Ecumnico Vaticano II sobre la Sagrada inmediata para el Jubileo. Un ao dedicado al Espritu
Liturgia), 1963. aparece absolutamente necesario para que, como afirma el
SE El Espritu Santo, prenda de la esperanza escato- mismo Pontfice, la Iglesia no puede prepararse (al jubileo
lgica y fuente de la perseverancia final (Discurso futuro) de otro modo, si no es por el Espritu Santo (DeV
de Juan Pablo II en la audiencia general del 3 de 51). El Gran Jubileo, de hecho, adems de tener una
Julio de 1991, en Insegnamenti di Giovanni Paolo connotacin cristolgica, tiene una dimensin pneumatolgica,
II, XIV, Librera Editrice Vaticana, 1993, 27-31). ya que el misterio de la Encarnacin se realiz 'por obra del
TMA Tertio Millennio Adveniente (Carta apostlica de Espritu Santo' (DeV 50). Por este motivo se incluye, por
Juan Pablo II como preparacin del Gran Jubileo tanto, entre los objetivos primarios de la preparacin del
del Ao 2000), 1994. Jubileo el reconocimiento de la pi'esencia y accin del Espritu,
UR Unitatis Redintegratio (Decreto del Concilio que acta en la Iglesia tanto sacramentalmente, sobre todo
Ecumnico Vaticano II sobre el ecumenismo), por la Confirmacin, como a travs de los diversos carismas,
1964. tareas y ministerios que l ha suscitado para su bien (TMA
UUS Ut unum sint (Carta encclica de Juan Pablo II 45).
sobre el compromiso ecumnico), 1995.
VC Vita Conscrala (Exhortacin apostlica post- El magisterio actual quiere suscitar una particular
sinodal de Juan Pablo II sobre la vida religiosa
sensibilidad a todo lo que el Espritu dice a la Iglesia y alas Iglesias
y su misin en la Iglesia y en el mundo), 1996.
(cf Ap 2, 7 ss.), as como a los individuos por medio de los
WA Martin Luthers Werke. Kristische Gesamtausgabe,
carismas al servicio de toda la comunidad. Se pretende
Weimar 1883, ss. subrayar aquello que el Espritu sugiere a las distintas
comunidades, desde las ms pequeas, como la familia, a
las ms grandes, como las naciones y las organizaciones
internacionales, sin olvidar las culturas, las civilizaciones y
las sanas tradiciones. La humanidad, a pesar de las
apariencias, sigue esperando la revelacin de los hijos de
Dios y vive de esta esperanza, como se sufren los dolores
del parto, segn la imagen utilizada con tanta fuerza por
San Pablo en la Carta a los Romanos (cf 8,19-22) (TMA 23).
La finalidad de las pginas siguientes consiste en ofrecer mente la enseanza de los Padres de la Iglesia, quienes,
habiendo tenido una experiencia nica e irrepetible del
un recorrido de reflexin y de profundizacin en la
Espritu, han hablado de l de modo insuperable. En el arco
enseanza del Santo Padre, ms que presentar una doctrina
de nuestra reflexin han sido tenidos presentes mayormente
completa sobre el Espritu Santo. Quieren ser solamente un
los Padres de tradidn oriental, sin olvidar a los latinos: esto
instrumento de meditacin y, al mismo tiempo, una ayuda
se debe al hecho de que los Padres griegos se han encontrado
para la catequesis. No es fcil hablar del Espritu Santo.
en la necesidad de ocuparse ms frecuentemente del
Mientras que los trminos Padre e Hijo, aplicados a las
Espritu. Y esto desea ser tambin una elecdn ecumnica,
dos primeras Personas de la Santsima Trinidad, reclaman
en el sentido de que se ha querido exponer la doctrina del
algo de personal y muy familiar, la palabra Espritu, en Espritu Santo calcando las huellas de los hermanos
cambio, alude, sobre todo en el lenguaje bblico, al soplo cristianos del Oriente, con el fin de que el himno al Espritu
y al viento. sea elevado al unsono en Oriente y en Ocddente.
Se dice, y se ver en estas pginas, que el Espritu desvela
Este texto, por tanto, quiere ser un instrumento para
la profundidad de Dios, pero, por lo que respecta a su
reflexionar y orar, a fin de que el don del Espritu penetre en
naturaleza El permanece escondido. Es l quien desvela y,
la vida de todo creyente. Segn las palabras de Jess, de
sin embargo, permanece en la sombra; concreta a la Palabra,
hecho, si el padre terreno escucha en verdad la plegaria de
pero permanece absolutamente otro; historiza el plan de
los propios hijos cunto ms el Padre del cielo dar el
Dios, pero no se hace historia; hace posible la Encarnacin
Espritu a quienes se lo piden (Le 11,13). Es importante,
del Verbo, pero permanece absolutamente Seor. l est
as, la oracin para suplicar el don del Espritu, pues existe
en el corazn mismo de toda creatura y vivifica a todo
una variante en el Padrenuestro, seguida por muchos Padres
viviente, pero permanece Espritu. Su naturaleza est
de la Iglesia, donde, en lugar de la invocacin Venga a
escondida de tal modo que de l se puede hablar slo
nosotros tu Reino, se lee Venga tu Espritu sobre nosotros
indirectamente, a partir de su accin y en la medida en que
y nos purifique (cf Gregorio de Nisa, Homilas sobre el Padre
se hace experimentar en sus efectos. Es ms, se puede decir
Nuestro, III, 6). En esta perspectiva se pueden comprender,
que no se puede hablar del Espritu si no es en el Espritu
entonces, las palabras de un santo ruso del siglo pasado,
mismo, sin correr el riesgo de considerarlo como una simple
Serafn de Sarov (1833): El verdadero fin de la vida cristiana
fuerza de Dios. l es una Persona distinta del Padre y del
es conseguir el Espritu Santo. La oracin, el ayuno, las
Hijo.
vigilias, la limosna y toda otra buena accin hecha en el
nombre de Cristo, son slo medios para conseguir el Espritu
Por esto, ms que preocuparse de decir quin es el Santo.
Espritu Santo, se expondr: qu hace l por nosotros. Se
intentar explidtar los temas centrales de la doctrina cristiana El Gran Jubileo slo cumplir su funcin si est
a partir de la experienda del Espritu, o en verdad como impregnado totalmente de la presenda y de la acdn del
discurso en virtud del Espritu. Espritu. Por lo dems el ao de gracia no tiene otra
finalidad que crear las condidones ms favorables para la
Al presentar el misterio de la Tercera Persona divina, iglesia, cuerpo de Cristo, a fin de que el Espritu, una vez
adems de hacer un recuerdo a la reveladn bblica y a los
documentos del Magisterio, se quiere alcanzar palma-
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ms, la renueve y la purifique reactualizando en el tiempo
jubilar aquella obra de liberacin y de curacin que haba
actuado a travs de la Persona de Jess de Nazaret hace
veinte siglos:

El Espritu del Seor est sobre m, porque l me ha ungido.


Me ha enviado para dar la Buena Nueva a los pobres, para
anunciar a los cautivos la libertad y a los ciegos la vista.
Para dar la libertad a los oprimidos; para anunciar el ao de
gracia del Seor
(Le 4,18-19)

LA MEDIACIN DEL ESPRITU EN LA


TRINIDAD Y EN LA SALVACIN

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L a revelacin cristiana no habla nunca de un Dios
impersonal, de una potencia que avasalla o que
infunde terror, sino que desvela una maravillosa
realidad divina, que envuelve personalmente. El Dios
manifestado por Jesucristo es un Dios personal, an ms, es
la comunin de Tres Personas; esto quiere decir que la esencia
de Dios es la comunin (Koinnia), es decir, la Trinidad.

1. Dios "es'Trinidad
La vida ntima, eterna, lo que constituye a Dios, es su ser
en comunin. El Dios revelado por Jesucristo, el nico y
verdadero, es esencial y absolutamente diverso del Dios de
cualquier otra religin. Esta afirmacin es fundamental: todo
se sostiene o cae en la medida en que la realidad de Dios sea
o no sea Trinidad.

Pero, qu significa que Dios es Trinidad? No puede


nacer la sospecha de equivocar o malentender la ur.'dad
de Dios? Aceptar el sentido y significado de la revelacin
trinitaria de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo slo es posible
en la referencia al contenido del mensaje neotestamen Trio.
Es cierto que el ncleo de la fe de la primitiva comunidad
cristiana se ha concentrado en Cristo y en su unicidad en
relacin a Dios y a la historia de la salvacin. Pero es tambin
evidente que el misterio absolutamente singular de Cristo
reenva al ser mismo de Dios, definiendo as la misma
divinidad. "Jess ha revelado que Dios es "Padre" en un
sentido inaudito: no lo es slo en cuanto Creador; es
eternamente Padre en relacin a su Hijo unignito, que
recprocamente no es Hijo ms que en relacin al Padre"
(CEC 240). Con otras palabras, la "buena noticia" cristiana
es el evangelio trinitario y la divinidad de Dios no puede

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Creador y con los otros hombres. El Dios de la revelacin
ser pensada, creda y profesada ms que como divinidad cristiana "es uno, pero no solitario" (Fides Datnasi, Dz 71).
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. ste es el inefable En el Credo se profesa un Dios que en su esencia es Padre,
misterio de Dios: si "Dios es la Trinidad", "la Trinidad es el Hijo y Espritu Santo. Este es nuestro Dios: es misterio de
nico y solo Dios" (San Agustn, La Trinidad, 7,6,12; 1,6,10). Amor, porque es comunin de tres Personas, y por esto es
misterio de vida sin fin.
En esta perspectiva, se comprende por qu en la base de
la esencia trinitaria de Dios est el acontecimiento de la Es posible hacerse cuenta, en cierto sentido, sobre qu
Pascua como momento culminante de la vida histrica de quiere decir la afirmacin de que, Dios en su esencia, es
Jesucristo. En el gesto gratuito del don de s, Jess, el Hijo, Trinidad-Comunin si se considera que, segn la revelacin,
expresa la total obediencia y disponibilidad a la voluntad "Dios es Amor" (l 8 Jn 4, 16). Esta expresin significa que
del Padre, es decir, al proyecto de amor en el que aparece el Dios es Dios, precisamente porque, desde toda la eternidad,
sentido ltimo de la salvacin. En l, el misterio de la cruz el Padre genera en el amor, libremente, al Hijo y, con el Hijo
(theologia crucis) asume un valor paradigmtico. Sobre todo, espira al Espritu Santo.
porque en ella se revela la paternidad de Dios. En la entrega
del Hijo a la muerte, se manifiesta no un Dios impasible, En este sentir se .coloca la teologa de los primeros
indiferente al hombre, sino el Dios de la bondad y del amor, concilios ecumnicos y la de los Padres de la Iglesia. Es una
cuya infinitud est en el amor por cada uno de nosotros. Se profesin de fe trinitaria, por la cual la expresin de Gregorio
da as "un paradjico misterio de amor: en Cristo sufre Dios Nacianceno (ca. 390): "Cuando digo Dios entiendo el Padre,
rechazado por la propia criatura" (DeV 41). Al mismo el Hijo y el Espritu Santo" (Discursos, XUV, 4), llega a ser
tiempo, en la muerte Jess entrega el Espritu (cf Jn 19, 30), absolutamente normativa para la ortodoxia cristiana.
con un abandono confiado y filial en la espera de aquella
reconciliacin que, en la resurreccin, llegar a ser plena y
2. Cada Persona divina posee algo propio
definitiva. "Ahora estis en Cristo Jess. Ahora, por la sangre
de Cristo, estis cerca los que antes estabais lejos... As, unos que la distingue
y otros, podemos acercarnos al Padre con un mismo
Espritu" (Ef 2,13.18). Creemos en un solo Dios, pero su vida ntima es tan rica
que est constituida por tres Personas realmente distintas
entre ellas. Tomar en serio cuanto profesamos en el Smbolo,
As, pues, el acontecimiento pascual en lo paradjico del
es decir la fe en un Dios en tres Personas iguales pero distintas,
Crucificado-Resucitado revela la historia trinitaria de Dios,
significa ver en cada Persona divina, a la luz de la Revelacin,
en la que la comunin y la alteridad expresan la "verdad"
aquello que le es propio y la distingue de las otras.
que es Dios (cf CEC 214-215), marcada por un amor nico e
impensable. "En verdad ves a la Trinidad, si ves el amor"
En la tradicin teolgico-eclesial el trmino persona
(San Agustn, La Trinidad, 8, 8,12). Esta es la economa de la
constituye un momento importante para la comprensin
salvacin (cf. CEC 236) en la que queda custodiado el sentido
del incomprensible misterio de Dios. Como la Escritura
ltimo de la entera realidad: si la esencia de Dios es
muestra la automanifestacin de Dios en constante dilogo
comunin (koinnia), entonces el hombre, en cuanto creatura
con el hombre, as la reflexin de la Iglesia subraya que Dios
de Dios-Comunin, ser llamado a la comunin con su
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consubstancial entre el Padre y el Hijo, afirmando que el
es persona porque es el Ser en dilogo y en relacin. "La
Espritu procede del Padre y del Hijo (Filioque)... Esta legtima
Iglesia utiliza el trmino "substancia" (traducido a veces
complementariedad, si no se desorbita, no afecta a la
tambin por "esencia" o por "naturaleza") para designar al
identidad de la fe en la realidad del mismo misterio
ser divino en su unidad; el trmino "persona" o "hipstasis"
confesado" (CEC 248).
para designar al Padre, al Hijo y al Espritu Santo en su real
distincin recproca; el trmino "relacin" para designar el
hecho de que la distincin entre las Personas divinas reside Las consideraciones hechas ms arriba se refieren a Dios
en la referencia de cada una a las otras" (CEC 252). Las tres "en s". Pero tambin en la historia de la salvacin la Trinidad
Personas divinas, por tanto, existen en la nica divinidad se manifiesta como "misterio de comunin", por lo cual se
como puras relaciones, sin yuxtaposicin alguna. En este dice "la Santsima Trinidad toda entera se une con el espritu
sentido, el ser del Padre es el principio de todo, la esencia de [del hombre] todo entero" (Gregorio Nacianceno, Discursos,
la segunda Persona es la filiacin, es decir, el hecho de ser XVI, 9; cf CEC 2565). Y aunque, como afirma San Agustn
Hijo, mientras que lo especfico de la tercera Persona es ser (430), "las operaciones de la Trinidad son inseparables"
"espirada" (o tener el propio origen) por el Padre y por el (Discursos, 71, 16), eso no significa que sean tambin
Hijo. indistintas. Cada Persona divina, precisamente porque es
distinta de las otras, posee, por apropiacin, una propia
actividad en la historia de la salvacin, tiene una relacin
En lo que respecta al origen eterno del Espritu Santo,
con la creacin y, sobre todo, con el hombre.
hacia finales del siglo VIII, se agreg al Credo Niceno-
Constantinopolitano, que dice sencillamente procede del Padre,
La diferenciacin de la accin de las tres Personas se
la frmula: procede del Padre y del Hijo ("Filioque"). A decir
podra describir as. Todo proviene del Padre, todo es
verdad, la frmula "y del Hijo", estaba ya en uso en el siglo
cumplido y actualizado por el Hijo, todo alcanza al hombre
V en Occidente, en los smbolos de algunas iglesias locales.
y se hace presencia y experiencia en l a travs del Espritu
Fue introducida oficialmente en el smbolo de la Iglesia de
Santo. Mientras el retorno a Dios sigue el proceso inverso:
Roma en torno al ao 1013, por presiones externas sobre el
en el Espritu, a travs del Hijo se llega al Padre. De aqu la
Papa Benedicto VIII, por parte del emperador Enrique II.
plegaria litrgica: "ad Patrem, per Filium, in Spiritu Sancto"
Durante mucho tiempo, este aadido, con la consiguiente
("al Padre por el Hijo en el Espritu Santo"). En este sentido,
doctrina sobre la procesin del Espritu del Padre y del Hijo,
el Padre es siempre el que tiene la iniciativa en la historia de
ha constituido un motivo grave de disenso para las iglesias
la salvacin: todo procede de l que quiere comunicar al
ortodoxas.
hombre su vida trinitaria. El Hijo consiente, o sea, quiere junto
al Padre, ser Aquel "en el cual" y "por el cual" se realiza el
En realidad, se trata de dos modos complementarios de proyecto o el plan del Padre, la unin de Dios con el hombre
profesar lo mismo y el mismo misterio. El Catecismo de la (y en el hombre con todo lo creado). El Espritu , por su
Iglesia Catlica afirma a este respecto: "La tradicin oriental parte, es Aquel que libera a la creacin de sus lmites
pone de relieve antes que nada que el Padre, en relacin al creaturales y la vuelve "capax Dei" (capaz de recibir a Dios)
Espritu Santo, es el origen primero. Al confesar que el (cf San Agustn, La Trinidad, 14,8,11). Ms sendllamente se
Espritu "procede del Padre" (Jn 15,26), esta tradicin afirma puede afirmar que el Espritu Santo es Aquel que hace eficaz
que el Espritu procede del Padre por medio del Hijo (cf AG y realiza la accin del Padre y del Hijo a lo largo de todo el
2). La tradicin occidental concede ms relieve a la comunin
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arco de la historia de la salvacin. Todo esto es expresado 3. "En el Espritu Santo"
por los Padres con la frmula: "todo el bien desciende del
Padre, a travs del Hijo, [y nos alcanza] en el Espritu Santo" Antes de abordar los distintos temas referentes al papel
(San Atanasio, Cartas a Serapin, I, 24). Por tanto, si el propio del Espritu Santo, es oportuno detenerse a
movimiento de Dios hacia el hombre es descendente, porque reflexionar sobre el significado de la expresin "en el
pasando por medio de Cristo alcanza su objetivo en el Espritu", tambin porque en estas pginas aparecer con
Espritu, el del hombre es movido por una dinmica inversa, frecuencia. En sntesis, con esta expresin se quiere decir
es ascendente: viviendo en el Espritu l se eleva, se acerca a que el misterio inefable de Dios llega a ser experiencia para
Dios, y por medio del Hijo tiene acceso al Padre. el creyente slo con la potencia de su Espritu. A travs del
Espritu Santo es como Dios, invisible, inefable e
A este propsito, San Ireneo (155) testimonia la antigua incomunicable, en su inmensa misericordia, se acerca al
tradicin de la Iglesia: "Los presbteros, discpulos de los hombre y llega a ser el Dios-con-nosotros: "Como est
apstoles, dicen que ste es el orden y el ritmo de aquellos escrito: 'Ni el ojo vio, ni el odo oy, ni el hombre puede
que se salvan, que progresan a travs de tales grados que, a pensar lo que Dios ha preparado para los que lo aman'. Y
travs del Espritu, ascienden al Hijo y, a travs del Hijo al Dios nos lo ha revelado por el Espritu, y el Espritu todo lo
Padre" (Contra las herejas, V, 36, 2). Y San Basilio Magno penetra, hasta la profundidad de Dios. Pues qu hombre
(379), sintetizando el doble movimiento trinitario, del Padre conoce lo que en el hombre hay sino el espritu del hombre,
hasta nosotros y de nosotros al Padre, afirma: "El camino que en l est? As tambin las cosas de Dios nadie las conoce
del conocimiento de Dios va, por tanto, desde el nico sino el Espritu de Dios". (1- Cor 2, 9-11).
Espritu, a travs del nico Hijo, al nico Padre. Y por el
contrario, la bondad natural y la santidad segn naturaleza Pero cmo revela el Espritu las " profundidades de Dios" ?
y dignidad reales se difunde desde el Padre, por el Unignito,
al Espritu" (EZ Espritu Santo, XVIII, 47). 3.1 Dios llega a ser, se hace, "don" en el Espritu
En definitiva, la economa divina es obra comn de las Juan Pablo II afirma: "Dios en su vida ntima, es amor,
tres Personas divinas, comprometidas en la misma misin: amor esencial, comn a las tres Personas divinas. El Espritu
acompaar al hombre al descubrimiento del amor y a la Santo es amor personal como Espritu del Padre y del Hijo.
comprensin de quin es Dios, fundamento de la realidad y Por esto sondea hasta las profundidades de Dios, como amor-
verdad del ser: "Toda la economa divina, a la vez obra don-increado. Puede decirse que en el Espritu Santo la vida
comn y personal, hace conocer tanto la propiedad de las ntima de Dios uno y trino se hace enteramente don,
Personas divinas como su nica naturaleza. De manera intercambio del amor recproco entre las Personas divinas,
semejante, toda la vida cristiana es comunin con cada una y que por el Espritu Santo Dios "existe" como don. El
de las Personas divinas, sin separarlas de modo alguno. Espritu Santo es pues la expresin personal de esta donacin,
Quien da gloria al Padre lo hace por el Hijo en el Espritu de este ser-amor. Es Persona-amor. Es persona-don. Tenemos
Santo; quien sigue a Cristo, lo hace porque el Padre lo atrae aqu una riqueza insondable de la realidad y una
(cf Jn 6,44) y porque el Espritu lo conduce" (CEC 259). profundizacin inefable del concepto de persona en Dios,
que solamente conocemos por la Revelacin" (DeV 10).

22 23
presente un dinamismo nico que, desde el Padre llega al
La expresin "en el Espritu Santo", por tanto, significa
Hijo y, desde el Hijo, alcanza a cada hombre en el Espritu.
sobre todo que Dios en su inmensidad acoge a cada uno y
Esto significa que la experiencia de Dios a travs de su
se hace su "don" por gracia, unindose a l. l, aun
Palabra es dada por la mocin del Espritu Santo que orienta
permaneciendo totalmente Otro, el inefable, el
al hombre a la bsqueda de la verdad.
incomunicable, precisamente porque es amor-comunin,
encuentra el modo de realizar lo irrealizable: donarse a su
Esta idea es subrayada repetidas veces en el Nuevo
creatura y unirse a ella. Ello es posible "en el Espritu" porque Testamento. San Pedro, al decir que ninguna profeca de la
ste representa al eterno mutuo amor entre el Padre y el Escritura puede ser objeto de interpretacin privada, pone
Hijo, es su ser-en-comunin. ste ser tambin el papel del de relieve tambin cmo ninguna comprensin de Dios
Espritu en la Economa de la salvacin: Dios se pone en puede dejar de lado la accin del Espritu Santo (cf 2- Pd 1,
comunin con sus creaturas, "en el Espritu" colma la infinita 20). San Pablo ensea, a su vez, que "toda la Escritura est
distancia que separa al Increado del creado, Dios del divinamente inspirada" (2a Tm 3,16), usando la expresin
Hombre, y llega a ser Dios-por-nosotros, Dios-con-nosotros, tcnica theopneustos (inspirado por Dios), para indicar el acto
Dios-en-nosotros. A este respecto, san Cirilo de Jerusaln particular con el que Dios inspira la Escritura "til para
(387) en vez de usar la expresin "en el Espritu", en cuanto ensear, convencer, corregir y formar para la justicia, para
que Dios alcanza al hombre y se hace su don con el Espritu, que el hombre de Dios sea completo y bien preparado para
afirma: "Nos alcanza toda gracia el Padre a travs del Hijo toda obra buena". Ahora bien, estas funciones de la Escritura
con el Espritu Santo" {Catequesis XVI, 24). parecen reclamar la accin del Espritu como "boca de Dios",
como se expresa Simen el Nuevo Telogo (1022): "La boca
Por tanto, no slo no existe comunicacin alguna de Dios de Dios es el Espritu Santo y su Palabra y el Verbo es su
en sus criaturas si no es "en el Espritu", sino que tambin Hijo, tambin l Dios. Pero por qu el Espritu es llamado
se puede decir, y por las mismas razones, que no existe boca de Dios y el Hijo Palabra y Verbo? De la misma manera
experiencia alguna referente a Dios y a las cosas de Dios si que nuestro discurso interior sale de nuestra boca y se revela
no es en el mismo Espritu. a los otros, sin que nosotros podamos pronunciarlo o
manifestarlo con otro medio que no sea el de la boca, lo
3.2 Dios llega a ser experiencia viva, a travs de mismo el Hijo de Dios, si no es expresado o revelado por el
su Palabra, en el Espritu Espritu Santo, como por una boca, no puede ser conocido
ni entendido" (Libro de tica, III).
No se puede tener experiencia de Dios en la Escritura si
ella no est inspirada por l. "La Sagrada Escritura es la En el Espritu la Palabra de Dios llega a ser "viva"
Palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu
Santo" (DV 9). La Sagrada Escritura, de hecho, en cuanto Sin embargo, no se trata de una inspiracin que el Espritu
Palabra de Dios dirigida al hombre, ofrece a stos la ejercita slo en el momento del nacimiento de la Biblia sino
posibilidad de encontrar a Dios en un dilogo vital y libre. tambin de una asistencia en la lectura misma de la Biblia. La
Ahora bien, si es imposible que el revelarse de Dios en su "vivificacin" de la Palabra de Dios es obra del Espritu
Palabra suceda sin el Espritu que vuelve visible lo invisible Santo: la Biblia se quedara letra muerta si no se la hiciera
y palpable lo impalpable, es porque en la Escritura est

25
24
la revelacin de Dios manifestada en Jess. El creer no es un
actualmente eficaz por el Espritu Santo. La Palabra est viva sentimiento vago, ni slo un deseo piadoso sino que es
por medio del Espritu que reposa en ella como se ha posado consentir a Dios para realizar junto al hombre la historia de
sobre el Hijo en el momento de su bautismo: "Todas las la salvacin. Para ste es eleccin razonable, sin la cual la
palabras de Dios contenidas en las Escrituras... estn llenas realidad permanecera reducida al absurdo y el hombre
del Espritu Santo", afirma San Hilario de Poitiers (367/368), incapaz de comprender "su altsima vocacin" (GS 22).
(Comentario sobre los Salmos, 118). En otros trminos, llega a
ser realidad viva y salvfica para cada uno, slo gracias a la 3.3 La Palabra nos habla hoy en el Espritu
accin del Espritu que es acogido y secundado dcilmente,
puesto que no se puede " entenderla sin la ayuda del Espritu "Nosotros hemos comprendido -afirma San Juan
santo" (San Jernimo, Cartas, 120) o, segn Guillermo de Damasceno (ca. 750)-. que el Espritu es Aquel que acompaa
Saint Thierry (1148), "Las Escrituras, de hecho, desean ser a la Palabra" (La fe ortodoxa, 1,7). Para los Padres de la Iglesia
ledas mediante el mismo Espritu con que han sido escritas; es necesario, por consiguiente, vivir en la docilidad al
y mediante l deben ser comprendidas" (Carta de oro, n. 121). Espritu, tanto para creer en la inspiracin de la Escritura
como para alcanzar a comprenderla, ms all de los hechos
Interpretar la Escritura en el Espritu significa interpre- de la historia humana en su complejidad, el plan
tarla a la luz de la fe, buscando descubrir su sentido ltimo. providencial que la sostiene y la conduce. La interpretacin
Esto es posible slo si se tiene presente que Jesucristo es el "espiritual", de la que hablan los Padres alejandrinos,
principio unitario de toda la Escritura. A partir del acon- significa ante todo, interpretacin "en el Espritu Santo".
tecimiento de Cristo cuando la interpretacin en el Espritu Para Orgenes (253-254) la verdadera comprensin de la
se inserta en el movimiento de la Revelacin y en la analoga Escritura, es decir, espiritual, es aquella "que el Espritu
de la fe, capaz de tender a la cohesin de las verdades concede a la Iglesia" (Homila sobre el Levtico, V, 5), porque
reveladas (cf CEC 114). De esta manera, el Espritu Santo "toda la ley es espiritual; pero todo lo que la ley quiere
hace que la Palabra de Dios llegue a ser actualmente significar espiritualmente no es conocido por todos, sino
"Espritu y Vida" y tenga la fuerza de interpelar y de crear solamente por aquellos a quienes les ha sido dada la gracia
comunin entre los hombres. El evangelio de Juan (6, 63) del Espritu Santo en la palabra de sabidura y ciencia"
subraya cmo la accin de la Palabra y la del Espritu se (Principio, Prefacio, 8).
compenetran mutuamente. La Palabra se encarna (cf Jn 1,
14), mientras la funcin del Espritu es la de encarnar. El Los Padres insisten en que es necesario leer la Biblia en
Espritu es la potencia de la encarnacin, de la presencia, de Cristo y en el interior de su cuerpo, que es la Iglesia.
la verdad, de la escucha: sin l la Palabra permanece ineficaz, Solamente as las palabras divinas pueden encontrar hoy
inoperante, exteriorizada, inconsistente. una resonancia y un eco semejantes a lo que se verific en
los Apstoles, gracias al don comn del Espritu de la Verdad
Al mismo tiempo, el Espritu prepara el corazn del que ensea todas las cosas (cf Jn 14,26), segn la admonicin
hombre para la escucha, lo vuelve capaz y deseoso de acoger del Apocalipsis: "Quien tenga odos, entienda lo que el
la Palabra. En ste, el acto de fe es don del Espritu. El hombre Espritu dice a las Iglesias" (3,6). Y la tarea del Espritu Santo
puede creer, saliendo de s para confiarse a Dios, es sta: revelar a Cristo, hacerlo presente.
precisamente porque el Espritu Santo es Aquel que ilumina

27
26
3.4 Dios se dirige a nosotros a travs de su Iglesia "No existe otro medio mejor para conocer a Dios que vivir
"en el Espritu" en l" (Discursos, XXXII, 12).

Se tiene experiencia de Dios no slo en la Palabra sino En sntesis, el -principio supremo de todo conocimiento de
tambin en la Tradicin de la Iglesia, a travs de su Dios permanece siempre en referencia fundamental a la
enseanza, el dogma y la catequesis. Todo conocimiento de "teologa del Espritu Santo": conocer a Dios significa
Dios es don del Espritu y se acta en el Espritu. Segn el conocerlo "en el Espritu". "Qu otra cosa es -escribe Simen
Evangelio de Juan la funcin del Espritu ser la de introducir el Nuevo Telogo- la llave del conocimiento de Dios, sino
al creyente en la plenitud de esta verdad y de interiorizarla la gracia del Espritu Santo dada a travs de la fe, la cual,
vitalmente en su nimo (Jn 16, 13). Por esto, el Espritu es con la iluminacin produce realmente el conocimiento y el
llamado "Espritu de verdad" (Jn 14,16; 15,26), porque su pleno conocimiento? En efecto, si el Espritu Santo viene
accin est ordenada a la verdad que es Cristo. "El Espritu denominado llave, es porque por l y en l, nosotros tenemos
Santo instruye desde ahora a los fieles -afirmaba a este ante todo, el espritu iluminado y, una vez purificados, somos
propsito San Agustn- en la medida en que cada uno es iluminados con la luz del conocimiento y por tanto
capaz de entender las cosas espirituales, y enciende en su bautizados desde lo alto, regenerados (cf Jn 3,3.5) y hechos
corazn un deseo de conocer, tanto ms vivo cuanto cada hijos de Dios" (Catequesis, XXXIII).
uno progresa ms en la caridad, gracias a la cual ama a las
cosas que ya conoce y desea conocer aquellas que ignora" El Espritu es el que pone a los creyentes en contacto vital
(Comentario del Evangelio de Juan, 97,1). cone Padre a travs de a Palabra para uniros a s y poderos
"conocer"; entonces el cristiano puede contemplar "con los
3.5 Se "conoce" a Dios slo si existe ojos del Espritu Santo a la Divinidad, que permanece
escondida en su epifana" (Mximo el Confesor, Ambigua).
comunicacin con l en el Espritu
4. Conclusin
"Conocer" a Dios significa, pues, comunicarse con l por
medio de Jess, en la potencia operante del Espritu: se
"conoce" verdaderamente a Dios en la medida en la que el La Carta Apostlica de Juan Pablo II, Tertio Millennio
hombre se comunica con l. El significado bblico del Adveniente, refirindose a la preparacin inmediata al Gran
conocimiento de Dios, en efecto, concierne al estrecho Jubileo afirma: "Sobre todo en esta fase, la fase celebrativa, el
contacto personal entre Dios y el hombre, iniciado en la objetivo ser la glorificacin de la Trinidad, de la que todo
creacin, renovado en la vocacin de Israel y cumplido en procede y a la que todo se dirige, en el mundo y en la historia.
Cristo. Un conocimiento que no se entiende slo como un A este misterio miran los tres aos de preparacin inmediata:
conjunto de noticias en torno a Dios, o una participacin en desde Cristo y por Cristo, en el Espritu Santo, al Padre. En
su saber, sino, ms bien, como la relacin con Dios que el este sentido la celebracin jubilar actualiza y al mismo
Espritu acta en la vida del creyente. Por esto, no se puede tiempo anticipa la meta y el cumplimiento de la vida del
conocer a Dios sin amarlo, como no se puede amarlo sin cristiano y de la Iglesia en Dios uno y trino (TMA 55).
conocerlo. Pensar en Dios y amarlo es un mismo acto de
unin. Tiene razn San Gregorio Nacianceno cuando afirma: Redescubrir la importancia del Espritu Santo quiere
decir acoger el sentido del proyecto de salvacin que el Padre

28 29
en el Hijo ha ofrecido al hombre. Y esto porque no es posible
tener contacto alguno con Dios si no es en el Espritu: vivir
en el Espritu significa, simplemente, ser cristianos, creer y
"conocer" al Dios revelado por Jesucristo. "Descubrir" al
Espritu y hacerlo conocer en este Jubileo significa,
sencillamente, "evangelizar" a los hombres.

El Gran Jubileo, por tanto, puede constituir un tiempo


propicio para vivir "en el Espritu" el redescubrimiento de
la vocacin cristiana. Ello implica dejarse transfigurar por
El viviendo en la obediencia a la voluntad de Dios, en el
conocimiento de su querer y en la realizacin de la ley del
amor. En este sentido, volver a la prioridad de la Palabra
para la vida de la Iglesia significa comprender la verdad
insuperable de la redencin realizada por Jesucristo hace
2
veinte siglos, como propuesta liberadora tambin para el
hombre de hoy, aplastado por el peso del escepticismo y
por la inercia en la bsqueda. Si el Espritu es el lugar de la
experiencia de Dios-en-nosotros y por-nosotros, vivir su
memoria es para el cristiano apropiarse de la novedad
conmovedora del misterio pascual: misterio de recon-
EL ESPRITU Y LA CREACIN
ciliacin, de salvacin y de libertad del pecado. sta es la
experiencia "en el Espritu" a la que est llamado todo
creyente: estar abiertos a su accin para que, en el testimonio
del amor-comunin los "alejados" se acerquen a la fuente
de la redencin y de la libertad y los marginados vivan en
el "lugar" de Dios que es el Espritu de amor y de
consolacin.

30
E l principio recordado ms veces: "Todo procede
del Padre por el Hijo en el Espritu", reconduce
este "todo" a la creacin del universo, donde por
creacin se entiende la llamada, por parte de Dios, de nuevas
existencias desde el no-ser, o sea, de la nada, al ser. Tal
llamada constituye el inicio de la historia de la salvacin, es
decir, del inicio de la autocomunicacin de Dios a sus
creaturas. Con frecuencia se afirma indistintamente que
"Dios" ha creado todos los seres con un acto libre y amoroso
de su voluntad. Pero diciendo que "Dios" ha creado, no se
acoge toda la riqueza y significado salvfico de la creacin.
Tambin aqu es necesario decir ms exactamente: "El Padre
ha creado todo lo que existe fuera de la divinidad a travs
de su Palabra con la fuerza del Espritu".

La fe de la Iglesia en el "Espritu creador" es atestiguada


en los Smbolos y en los textos litrgicos. En el Credo se
confiesa: "Creo en el Espritu Santo que es Seor y dador de
vida" y, en la Plegaria Eucarstica III, se dice: "Por Jesucristo,
tu Hijo, Seor nuestro, con la fuerza del Espritu Santo, das
vida y santificas todo". Otro texto litrgico dice as: "Ven
Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende
en ellos el fuego de tu amor. Enva tu Espritu y sern creadas
todas las cosas y renovars la faz de la tierra"; y el himno
ms popular al Espritu Santo canta:" Ver, creator Spiritus"
(Ven, Espritu Creador). Tambin la liturgia bizantina se
refiere frecuentemente a la obra creadora del Espritu: "Es
propio del Espritu Santo gobernar, santificar y animar la
creacin, porque l es Dios consubstancial al Padre y al Hijo...
l tiene poder sobre la vida, porque, siendo Dios, custodia
la creacin en el Padre por medio del Hijo" (Maitines de los
domingos; cf CEC 703).

33
Elohim) se cerna sobre las aguas", como tambin la
complacencia expresada por Dios ante la propia creacin
1. Dios Padre crea, por medio de la en el Gnesis (1, 4a). De este modo el Espritu no slo
Palabra, con la fuerza de su Espritu conserva el cosmos en la libertad y en el amor contra todas
las potencias destructoras y caticas, sino que constituye la
La Iglesia cree, por tanto, que Dios crea todo, dando la potencia misma de la nueva creacin, cuya espera se
existencia y la vida por medio de Cristo en su Espritu y, en manifiesta en la esperanza mesinica de un pueblo de
el Espritu Santo, es como Dios Padre -en el ek-stasis (salir- corazn nuevo (cf Ez 37,1-14; Jl 3,1 ss).
fuera-de-s) amoroso- "trasciende" su vida a-temporal y hace
espacio a sus creaturas. El Espritu es la Persona divina a El Nuevo Testamento anuncia el cumplimiento definitivo
travs de la cual Dios Padre, inmediatamente, infunde la de la potencia creadora con la cual Dios obra en el mundo y
vida. El es el ltimo "toque" a travs del cual Dios alcanza a en la historiat El advenimiento histrico de Jesucristo seala
sus creaturas, las "salva" de la no-existencia, las conserva, el inicio de la libertad, en cuyo Espritu est presente la
las renueva y las conduce a su plenitud. Estar en el Espritu realidad de la nueva creacin. l es el Espritu dador de
equivale, pues, a estar en la "vida". vida (cf Jn 6, 63; l s Cor 15,45).

Con la gua de tales indicaciones, se comprende por qu Los cristianos de los primeros siglos fueron particu-
el trmino hebreo ruach, "espritu", deja entrever en la larmente sensibles a esta verdad: es famoso el ejemplo
experiencia del pueblo de Israel, y en la re-lectura "cristiana" muchas veces referido por San Ireneo (ca. 208) en su obra
de los textos, una conexin fundamental entre Espritu y Contra las herejas, escrita entre el 180 y el 185: "Dios ha creado
vida. Este trmino, ms all de su significado inmediato el mundo con sus dos manos, el Hijo y el Espritu" (Contra
etimolgico, (espiracin, soplo, viento), indica la fuerza vital, las herejas, 4,4,4; 4,7,4; 5,1,3; 5,5.1...). San Basilio, por su parte,
la energa que se encuentra para actuar en estas acciones. subraya que la obra especfica del Espritu en la creacin es
Con un subrayado: que ruach acta a nivel csmico e la de perfeccionarla y confirmarla: "Tu podrs comprender la
histrico, mostrando la originalidad de la revelacin comunin del Espritu con el Padre y con el Hijo tambin
veterotestamentaria. Es el "soplo" de Dios, en efecto, el que por las obras iniciales de la creacin... El Padre, porque crea
consiente realizar la historia de la salvacin desde la creacin. por su solo querer, no tendra necesidad del Hijo; pero l
quiere crear por medio del Hijo. Tampoco el Hijo tendra
En el Antiguo Testamento Dios crea tanto a travs de su necesidad de una cooperacin porque obra a semejanza del
palabra como de su accin (cf Gn 1, 7.16.25.26); pero ser su Padre, pero tambin el Hijo quiere perfeccionar la obra por
soplo, su ruachL el protagonista de la creacin: "Escondes tu medio del Espritu... Tu comprendes, pues, que son tres: el
rostro y se espantan; les retiras el aliento y expiran y vuelven Seor que ordena, la Palabra que crea, el Soplo que confirma.
a ser polvo; envas tu aliento y los creas y repueblas la faz Qu otro jams podra ser la confirmacin si no el
de la tierra" (Sal 104, 29-30). En el Salmo 33,6, se encuentra perfeccionamiento?" (EZ Espritu Santo, XVT, 38). Tambin la
despus un claro paralelismo entre la palabra y el soplo (ruach) tradicin occidental tiene una fuerte conciencia del papel
de Dios creador: "La palabra del Seor hizo el cielo; el aliento creador del Espritu Santo, por lo cual San Ambrosio (397)
de su boca sus ejrcitos". En este contexto es interpretada puede afirmar que la Escritura: "no ha enseado solamente
por los exegetas tanto la expresin del Gn 1,1-2: "Al principio que sin el Espritu no puede durar ninguna creatura, sino
Dios cre el cielo y la tierra..., Y el aliento del Seor (ruach
35
34
que tambin el Espritu es el creador de toda creatura. Y constituye el bien ltimo para el hombre y porque est
quin podra negar que es obra del Espritu Santo el hecho llamado a la bsqueda de la propia identidad. El Espritu
de que la tierra haya sido creada? Y quin podra negar Santo acompaa al hombre en esta eleccin fundamental
que sea obra del Espritu Santo la creacin de la tierra si es para su felicidad: l es libre de acoger o rechazar, sabe que
obra del Espritu su renovacin?...Tal vez creemos que sin "la creatura sin el Creador se desvanece" (GS 36). Es el gran
la accin del Espritu Santo pueda subsistir la substancia de misterio de la creacin: "Nosotros creemos que Dios cre el
la tierra, mientras que sin su obra no subsisten siquiera las mundo segn su sabidura. ste no es producto de una
bvedas del cielo?" (El Espritu Santo, II, 34-35). necesidad cualquiera, de un destino ciego o del azar.
Creemos que procede de la voluntad libre de Dios que ha
El Catecismo de la Iglesia Catlica acoge y sintetiza as esta querido hacer participar a las creaturas de su ser, de su
enseanza: "La Palabra de Dios y su Soplo estn en el origen sabidura y de su bondad" (CEC 295).
del ser y de la vida de toda creatura" (CEC 703). Se trata,
pues, del mismo principio general de la economa divina, En segundo lugar, a nivel cosmolgico. El mundo
ms veces comentado: "El Padre crea y renueva todo por participa de la bondad de Dios, existe en Dios, fuera del
medio del Verbo en el Espritu Santo" (San Atanasio, Cartas cual nada tiene motivo para existir. El cosmos, por tanto, no
a Sera-pin, 1,24), o como dice el mismo San Atanasio: "Toda es slo un escenario, de la relacin Dios-hombre, sino tambin
la creacin llega a ser partcipe del Verbo en el Espritu" palabra significativa, en cuanto que su existencia revela la
(ibid.). voluntad que l tiene de comunicarse con las creaturas. La
tarea del Espritu en esta obra de creacin continua es, pues,
2. El significado salvfico de la creacin en doble: por una parte, constituye actualmente el fundamento
ltimo de la existencia del universo, porque sin l lo creado
el Espritu retornara al no ser; por otra parte, asigna a lo creado su
significado, el ser gloria de Dios, es decir, revelacin del
La afirmacin teolgica de la creacin en el Espritu amor omnipotente de Dios, hacindolo "palabra"
significa que lo creado est marcado por la bondad divina. significativa y acto para la relacin.
Como en la vida intratrinitaria el Espritu es el lazo de unin
eterna del amor entre el Padre y el Hijo, lo mismo en lo Juan Pablo II sintetiza as esta visin, segn la tradicin
referente a la creacin el Espritu Santo acta para que cada de la Iglesia, en su Carta Encclica Dominum et Vivificantem:
creatura pueda experimentar el misterio esencial de la vida: "El Espritu de Dios, que, segn la descripcin bblica de la
la comunin del hombre con Dios, con los otros y con la creacin "aleteaba por encima de las aguas", indica el mismo
realidad entera. sta es la motivacin del significado salvfico "Espritu que sondea hasta las profundidades de Dios",
de la creacin: Dios crea comunicando aquel proyecto de sondea las profundidades del Padre y del Verbo-Hijo en el misteri
salvacin en el cual el hombre es introducido para de la creacin. No slo es el testigo directo de su mutuo
contemplar la vida misma de la Trinidad. amor, del que deriva la creacin, sino que l mismo es este
amor. l mismo, como amor, es el eterno don increado. En
En este sentido, el valor salvfico de la creacin es doble. l se encuentra la fuente y el principio de toda ddiva a las
Ante todo, a nivel antropolgico. Si la autocomunicacin creaturas. El testimonio del principio, que encontramos en
de Dios es el motivo de la creacin, es porque la "gloria" toda la revelacin comenzando por el Libro del Gnesis, es

36 37
unvoco al respecto. Crear quiere decir llamar a la existencia en el misterio de la resurreccin: en ella la historia entera
desde la nada; por tanto, crear quiere decir dar la existencia" est abierta al futuro de Dios, cuyo sentido es el ofrecimiento
(DeV 34). de la salvacin a todos los hombres. "El Verbo de Dios, por
quien todo fue hecho, se encarn para que, Hombre perfecto,
3. Lo creado es "bueno" porque existe en salvara a todos y recapitulara todas las cosas. El Seor es el
el Espritu y por el Espritu fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el
cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin (...).
Si la creacin, como dicen los Padres, es la palabra de l es aquel a quien el Padre resucit, exalt y coloc a su derecha,
Dios hecha realidad, se comprende cmo ella deba su constituyndolo juez de vivos y de muertos. Vivificados y
existencia a la accin actual del Espritu Santo: es decir, reunidos en su Espritu, caminamos como peregrinos hacia la
significa que el mundo existe en virtud del Espritu creador. consumacin de la historia humana, la cual coincide
l, en efecto, en el nacer y en el perdurar es profundamente plenamente con su amoroso designio: Restaurar en Cristo todo
"espiritual". Por esto se ha dicho que es cosa buena" (Gn 1, lo que hay en el cielo y en la tierra (Ef 1,10)" (GS 45)
10), expresin que significa al mismo tiempo buena y bella.
De este modo, en el Espritu, la creacin viene a ser una Con esta ptica, se puede entender por qu los Padres
manifestacin de la "Palabra" a travs de la cual, y por la de la Iglesia citan Gn 1,10 y Jn 1,3, para afirmar la bondad y
cual, el Padre crea el universo: "todo ha sido hecho por medio la belleza del universo (cf p.e., San Basilio, Homilas sobre
de l", es decir, por medio del Verbo,, como afirma San Juan Examern, III, 10) que derivan de la sabidura de Dios,
en el Prlogo de su Evangelio (1, 3). creador del mundo. Esta belleza es difundida en el mundo
por el Espritu. San Ambrosio, polemizando contra aquellos
Aqu se encuentra el punto decisivo de la concepcin que negaban la divinidad del Espritu, afirma que, no slo
cristiana de la creacin: la plenitud de la revelacin en el Espritu colabora con el Padre y el Hijo en la creacin del
Jesucristo abre a una ms profunda comprensin del "in inundo, sino que es aquel que, como un artista divino, pone
principio" vtero-testamentario. La benevolencia y el amor "orden" en el mundo y lo vuelve "hermoso": Pero quin
incondicional del proyecto originario, en el cual la primera puede dudar que el Espritu Santo vivifica todas las cosas,
creacin constituye la etapa de la "nueva creacin", realizada desde el momento en que tambin l, como el Padre y el
por Cristo hasta el momento de su venida definitiva Hijo, es creador de todas las cosas, y que se debe pensar que
(parusa), encuentran su significado ltimo a partir de Jess, Dios Padre omnipotente ha actuado en todo con el Espritu
el "primero" en el proyecto del Padre. Toda la obra creadora Santo, porque tambin en el principio de la creacin el
de Dios est leda a la luz de la creacin en el Hijo, en quien Espritu se mova sobre las aguas? (Gn 1, 2). Por tanto, cuando
todo hombre est llamado a la nueva y eterna alianza. En el Espritu se mova, lo creado no tena hermosura alguna.
Cristo hemos sido elegidos y salvados para siempre y es el En cambio, tambin la creacin de este mundo, recibida la
mismo Cristo quien nos libra del pecado en el misterio accin del Espritu, mereci toda esta arryente belleza, con
pascual, verdadera y nueva creacin. El Nuevo Testamento, la cual el mundo resplandece" (El Espritu Santo, II, 32).
en efecto, subraya que Jess es mediador y fin de toda la
creacin. Y, an ms, evidencia que, en Cristo adquieren Los Padres, pues, tienden a ver el mundo como una
profunda unidad, la creacin y la salvacin, precisamente "teofana", un signo de su presencia y de su belleza. Se trata
de una verdadera y propia "cosmologa sacramental", en la
38 39
cual el mundo es considerado "sagrado". Esto significa, es la verdadera "ciencia" de las cosas a travs de las cuales
segn la antigua tradicin de la Iglesia, que el mundo es un el cristiano, purificado y reconquistado su "corazn puro",
"misterio", esto es, un sacramento, realidad significativa que como puede entrever el "plan divino" y descubrir la
nos remite a Aquel al que significa. Es necesario tener, por Providencia divina hecha de amor y sabidura. Entonces la
tanto, el sentido del misterio para que -como dice un antiguo naturaleza llega a ser verdaderamente un "libro abierto",
escritor de la Iglesia-: "Advertimos que todo est lleno de capaz de hacer conocer a Dios y su proyecto de amor.
misterio" (Orgenes, Homilas sobre el Levtico, III, 8). Ahora
bien, como para leer la Biblia es necesaria la intervencin 4. Conclusin
del Espritu, as para "descodificar" el mundo y ver con los
"sentidos espirituales" el misterio escondido en el Verbo, es El mundo, signo de la benevolencia de Dios y
necesaria la accin del Espritu, porque slo a travs de su manifestacin progresiva del Verbo a travs de la accin del
gracia, esto es posible. Como dir Mximo el Confesor: "El Espritu, es tambin expresin de una creacin decada,
fuego inefable y prodigioso escondido en la esencia de las devastada, oprimida, en espera de aquella liberacin final
cosas como en el arbusto (la zarza ardiente) es el fuego del que slo la nueva creacin en Cristo puede realizar. El hombre,
amor divino y el esplendor fulgurante de su (de Dios) Belleza en efecto, "encorvado sobre s mismo" y tentado una y otra
dentro de todas las cosas" (Ambigua). vez de cerrarse a la accin del Espritu, pone continuamente
en peligro la creacin, tiende a esconder la "bondad" del
La contemplacin de la naturaleza constituye, por tanto, mundo que reside en su existir "en el Espritu". Al contrario,
una gran ayuda para alimentar en nosotros el "recuerdo de la creacin es una realidad abierta al proyecto salvfico de
Dios", una expresin que para los autores antiguos Dios, a la que todo hombre es llamado a colaborar para hacer
significaba tener una sutil y dulce percepcin de la presencia del mundo un espacio habitable y solidario. Para conservar
envolvente y reenvolvente de Dios en la propia vida y en la esta bondad y favorecer su desarrollo, es necesaria la accin
propia historia, percibida tambin a travs de los signos de del Espritu que viene en ayuda de "nuestra debilidad" (Rm
su obra creadora. "Quiero despertar en ti, afirma San Basilio, 8, 26), aquel Espritu que ayuda a no sofocar su accin
una profunda admiracin de la creacin, para que t, en creadora y que, inspirando la esperanza de una nueva
todo lugar, contemplando las plantas y las flores, seas presa creacin, ayuda a obrar para conservar la creacin.
de un vivo recuerdo del Creador " (Homilas sobre el Examern,
VI, 1).
Sobre la base de estas indicaciones, el Gran Jubileo podr
representar una ocasin para descubrir que el mundo est
Para la tradicin de la Iglesia, por tanto, el mundo comprometido en la redencin trada por Cristo. Ante la
representa una teofana y por ello es "contemplado" para violencia ideolgica del mito del progreso, la voluntad de
descubrir a Dios. Se trata de la contemplacin religiosa de fuerza del hombre piensa poder reducir el mundo al
lo creado practicada a travs de los sentidos espirituales, los depsito de energas para disfrutar, sin ningn respeto a los
nuevos sentidos donados al cristiano por el Espritu para ritmos y los equilibrios de la naturaleza. No es as para la
acoger las seales divinas escondidas en cada ser; o sea, la visin cristiana del mundo. El sentido de la narracin de la
sabidura y la bondad de Dios creador que ha forjado cada creacin (cf Gn 2,15) est en la custodia y en el cuidado de
cosa a travs de su Palabra. Slo en este caso se puede superar lo creado por parte del hombre, responsabilidad sta que
la exterioridad de las cosas y "sentir" su verdadero lenguaje: hunde sus races en la dimensin salvfica de la creacin

40 41
misma. La perspectiva de la creacin es hacer posible la todo lo creado. l, "hecho voz de toda creatura", llega a ser
historia de la alianza entre Dios y el hombre, que en el el sacerdote csmico que alaba al Seor "por todas sus
acontecimiento pascual llega a su cumbre: el mundo creaturas".
encuentra su consistencia en Dios. Si el mundo est
"escondido en Dios" (Col 3, 3), eso significa que toda la Con Alioscia Karamazov se podr decir: "Hermanos
realidad no es de exclusivo dominio del hombre, sino una mos, amad a toda la creacin en su conjunto y en sus
red de relaciones en las que cada creatura es conservada y elementos, cada hoja, cada rayo, los animales, las plantas. Y,
nutrida por el amor trinitario. Por esto, la responsabilidad amando cada cosa, comprenderis el misterio divino de las
del hombre hacia el mundo es una eleccin tica, en la cual cosas. Una vez comprendido, vosotros lo conoceris cada
cada uno se compromete a rendir cuentas al Creador de sus da ms. Y terminaris por amar al mundo entero con un
propias relaciones con la naturaleza. El Espritu est, pues, amor universal" (F. Dostoievski, Los Hermanos Karamazov).
en accin por la redencin de lo creado, aunque por el Mientras que San Francisco de Ass oraba as: "Laudato si",
momento "gime y sufre los dolores de parto", junto con la por toda criatura, mi Seor / y en especial loado por el
humanidad, esperando la redencin completa y definitiva hermano sol, / que alumbra y abre el da y es bello en su
(cf Rm 8, 22-24). Aqu se coloca el amor por lo creado esplendor / y lleva por los cielos noticia de su Autor"
(ecologa), que no deriva de una simple admiracin esttica/ (Cntico de las criaturas).
de la utilidad que de ella se puede derivar, o de la necesidad
de salvar el "ecosistema" bajo pena de extincin de la misma
existencia de los hombres.

Todas las criaturas, de hecho, no son ms que el fruto de


la llamada de Dios a la existencia, a fin de realizar la plena
comunin con todos y, en ellos, tambin con su Creador. El
hecho de que el mundo tenga una finalidad presupone que
entre los seres creados exista una creatura con su propia
conciencia y libertad. Ahora bien, entre todas las creaturas
slo el hombre es libre y por ello slo l puede llegar a ser,
en Cristo, a travs de la fuerza del Espritu Santo, el mediador
para alcanzar la finalidad del mundo. El hombre es, por
tanto, el sacerdote del cosmos, porque es el nico capaz de
llevar a Dios los seres creados a un encuentro personal con
El, como respuesta consciente de lo creado a Aquel que con
su Logos y su Espritu lo sostiene. Toda la creacin, a travs
del hombre, cumple as la finalidad de su existencia, por lo
cual el hombre est en comunin misteriosa con Dios, no
slo porque l es el fruto libre y amoroso de su bondad,
sino tambin porque tiene la vocacin para responder con
amor (libremente) a la palabra creadora de Dios dirigida a
43
42
3

EL ESPRITU Y EL HOMBRE
S i el Espritu, junto al Padre y al Hijo, est en el origen
y en el mantenimiento de toda la creacin, esto
mismo se puede afirmar del mismo hombre, quien,
precisamente por esto, est considerado como un verdadero
y propio "lugar teolgico". A travs de la Palabra omni-
potente del Padre, el hombre pasa del no ser al ser, se des-
cubre dotado de inteligencia y capacidad de amar, no
obstante tenga experiencia de su precario equilibrio por
motivo del pecado. El Esp-itu de Dios es el que, soplando
en sus narices, infunde en l la vida y, despus del pecado,
el Espritu es siempre el que le da la nueva vida adquirida
por Cristo. Y es siempre el Espritu quien encarna e imprime
en el hombre la imagen de Dios y, en la obra de regeneracin,
le concede la nueva vida hacindolo "hijo en el Hijo".

La doctrina sobre el Espritu creador, por tanto, "es vlida


ante todo para el hombre, que ha sido creado a imagen y
semejanza de Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen,
a semejanza nuestra". "Hagamos": se puede considerar que
el plural, que el Creador usa aqu hablando de s misino,
sugiera ya de alguna manera el misterio trinitario, la
presencia de la Trinidad en la obra de la creacin del hombre?
El lector cristiano, que conoce ya la revelacin de este
misterio, puede descubrir tambin su reflejo en estas
palabras. En cualquier caso, el contexto del libro del Gnesis
nos permite ver en la creacin del hombre el primer inicio
de la donacin salvfica de Dios a medida de la "imagen y
semejanza" de s mismo, que ha concedido al hombre" (DeV
12).

47
Cristo. Cmo se expresa el don del Espritu? En el volver a
1. El hombre es "espiritual" por obra del la criatura "capax Dei", deseosa constantemente de ver a
Espritu y en el Espritu Dios: "el hombre ha sido creado para ver a Dios: con este
fin, Dios hace a su creatura racional, a fin de que sea partcipe
"Moiss -escribe Cirilo de Alejandra (444)- narra que, de su semejanza, que consiste en la visin de El" (Santo
en la creacin, Dios sopl en el rostro del hombre un soplo Toms de Aquino, Sobre la verdad, q. 18 a.l, 5). Esto significa
de vida. Como al principio el hombre haba sido creado, as que el hombre est caracterizado en su raz por este deseo,
ahora es recreado y, como entonces, as tambin ahora es hecho capaz de tender a la visin-comunin con Dios,
rehecho por el Espritu Santo a semejanza de su creador" aunque siempre marcado por la libertad del rechazo. Si este
(Comentarios sobre el xodo, II). deseo est inscrito en el hombre, no menos la posibilidad
de responder a la unicidad de la iniciativa de Dios no se
Tanto la Escritura como la Tradicin de la Iglesia ensean fundamenta en la exigencia del hombre, sino, por el
que, si el hombre vive, se debe a la accin actual del Espritu, contrario, en el don gratuito de la Trinidad y la espera
por lo cual es un ser "espiritual" slo en el Espritu de Dios constitutiva del hombre. Por esto, el Espritu Santo acta
que representa para el hombre el principio vital. Cuando en consintiendo la respuesta de la libertad humana al
el lenguaje cristiano se habla de la "vida espiritual" del ofrecimiento libre de Dios. Un gran telogo catlico, -H.U.
hombre, no se entiende referirse simplemente a una vida von Balthasar- actualiza as esta ntima compenetracin de
superior en contraposicin a la corporal o biolgica sino, todo el hombre por parte del Espritu: "Nuestros actos ms
precisamente, a la "vida en el Espritu". Todo el hombre es ntimos de fe, de amor y de esperanza, nuestras disposiciones
"espiritual", vive en el Espritu y por el Espritu de Dios, de nimo y los sentimientos, nuestras resoluciones ms
como su destino ltimo y su plenitud. "La unin del alma y personales y libres: todas estas realidades inconfundibles
de la carne, recibiendo el Espritu de Dios, constituye al que nosotros somos, estn impregnadas de tal forma por su
hombre espiritual", afirma San Ireneo (Contra las herejas, V, aliento, que el ltimo sujeto -en el fondo de nuestra
8,2), concepto que se encuentra todava ms explcitamente subjetividad- es l [el Espritu]" (Del ensayo "El Desconocido
en la misma obra: "Estos son los hombres que el Apstol ms all del Verbo", en Spiritus Creator).
llama espirituales (1- Cor 2, 15; 3, 1), siendo espirituales,
gracias a la participacin del Espritu, no gracias a la Los Padres han buscado siempre la forma de explicar
privacin y eliminacin de la carne" (Contra las herejas, V, 6,1). cmo es posible que Dios y el hombre formen una unidad
en el Espritu. San Basilio sostiene que el Espritu Santo es la
Se puede decir que el Espritu Santo pertenece por gracia fuerza y la potencia que acta en los creyentes conducindolos
a la estructura "espiritual" del hombre y, en esta perspectiva, a la plenitud de la madurez humana y cristiana en la relacin
se explica por qu los msticos de la Iglesia afirman que el con Dios: "Aquel que no vive ya ms segn la carne, sino
Espritu Santo es "el alma del alma humana". Esto, no que es conducido por el Espritu de Dios y es llamado hijo
obstante, no debe hacer creer que exista una identidad entre de Dios, hecho conforme a la imagen del Hijo de Dios, es
el Espritu Santo y el hombre: el Espritu es siempre un don, llamado espiritual. Y de la misma manera que en el ojo sano
una gracia hecha al hombre por Dios Padre y constituye el se encuentra la capacidad de ver, as en el alma purificada
modo con que el hombre participa en la naturaleza de Dios se encuentra la fuerza operante del Espritu" (El Espritu
por creacin y por medio de la recreacin acontecida en Santo, XXVI, 61).

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(Comisin Teolgica Internacional, Cuestiones de Cristologa,
2. El Espritu imprime en el hombre la Enchiridion Vaticanum, 7/662).
imagen de Dios
La revelacin cristolgica, pues, abre itinerarios nuevos
Para responder a la pregunta "quin es el hombre?" los en la comprensin del hombre. Por un lado, la vida de Cristo
Padres de la Iglesia recurren a la expresin bblica: "el demuestra cmo la verdad del hombre est en su ser, an
hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios" (cf en la semejanza, diferente de Dios. El hombre no es un
Gn 1, 26; 2, 7). Este "ser hechos a imagen de Dios" es absoluto; an ms, cuando piensa organizar su existencia
constitutivo del hombre y de la mujer, es parte de su sobre la falsa imagen de su autonoma incondicionada, no
estructura (la imagen no es algo aadido al hombre, sino hace ms que pensarse como el dios de s y pensar a Dios
que es el hombre mismo). Dios nc constituye primero al como proyeccin del propio yo. Por otra parte, Jess desvela
hombre y despus le aade su imagen: el hombre es imagen que slo en el encuentro con el Otro, con el Dios Trinidad, el
de Dios. La verdadera imagen de Dios es Cristo (Col 1,15- hombre puede comprenderse como persona, en la
18), el hombre es "icono del Icono", es decir, imagen de dimensin de la filiacin en la que est guardado el secreto
Cristo, la imagen encarnada del Padre. "En Cristo -afirma de la reciprocidad y de la gratuidad. "Por haber sido hecho
el Catecismo de la Iglesia Catlica- "imagen de Dios invisible" a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona;
(Col 1,15; cf 2- Cor 4,4), el hombre ha sido creado a "imagen no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse,
y semejanza del creador. En Cristo, Redentor y Salvador, la de poseerse y de darse libremente y entrar en comunin
imagen divina deformada en el hombre por el primer pecado con otras personas; y es llamado, por la gracia, a una alianza
ha sido restaurada en la belleza original y ennoblecida con con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor
la gracia de Dios" (CEC 1701). que ningn otro ser puede darle en su sustitucin" (CEC
357)
Qu significa creado en Cristo, "a imagen del Dios
invisible"? El acontecimiento de la revelacin demuestra que Ahora bien, si el hombre en su estructura psicosomtica
Dios suscita en el hombre una conciencia particular de s: al est hecho as y no de otra manera, es porque Cristo es as.
reconocer su lmite y su deseo, advierte contempor- Todo lo que el hombre es, no slo desde el punto de vista
neamente que lo que debera y querra ser no est en sus religioso sino tambin, simplemente natural, deriva de su
posibilidades, casi imposibilitado para afrontar el verdadero ser a imagen de Dios en Cristo. La posibilidad de ser persona
recorrido de la libertad. Ahora bien, en Jesucristo se realiza y por tanto de amar, de ser individuo consciente dentro del
el movimiento de la encarnacin, en virtud del cual Dios se espacio y el tiempo, de existir como unidad psicosomtica
acerca tan radicalmente al hombre que llega a ser, El mismo, con profundidades impensadas de libertad, inteligencia y
hombre, permitiendo al hombre realizarse, l mismo, en la creatividad, todo esto depende de la relacin primordial,
comunin-pertenencia a Dios. A esta lgica se acoge la ontolgica que el hombre tiene con su arquetipo: Cristo, el
novedad de la antropologa cristiana. "La vida de Cristo Seor.
nos da una comprensin nueva de Dios y tambin del
hombre. Como "el Dios de los cristianos" es nuevo y
Esta imagen, salida pura de las manos de Dios, ha sido
especfico, as "el hombre de los cristianos" es nuevo y
perturbada por el pecado, pero ha sido restaurada por Cristo
original frente a todas las otras concepciones del hombre"
con su muerte y resurreccin. Redencin, en efecto, significa

50 51
Cirilo de Alejandra, queriendo explicar en qu sentido
restauracin de la imagen divina en el hombre. Toda la
el hombre participa de la santidad de Dios, se expresa as:
realidad cristiana, Iglesia, sacramentos, ascesis, tiene como
"Nosotros hemos sido creados a imagen divina. Lo que
finalidad transformar al hombre cada vez ms en imagen
produca en nosotros esta imagen era la santificacin, es
de Cristo, hacerlo cada vez ms "nueva criatura" en Cristo.
decir, nuestra participacin en Cristo en el Espritu. Cuando
l es salvador del hombre, no solo porque lo libera del
pecado, sino tambin y sobre todo porque realiza y la naturaleza del hombre ha cado en la perversin, esta
perfecciona su ser irnico: ste es el primer objetivo de la imagen ha sido deformada. Nosotros somos devueltos al
encarnacin, la "deificacin" del hombre. Cuando los Padres, estado primitivo gracias a nuestra nueva fusin con el
quieren definir la naturaleza del hombre, no recurren a la Espritu que nos hace de nuevo imagen de aqul que nos ha
definicin aristotlica - "hombre es un animal racional" - creado, o ms bien, del Hijo por el cual todo nos viene del
sino a aquella teolgica: "l es un ser viviente capaz de ser Padre" (La Trinidad, VI).
divinizado" (San Gregorio Nacianceno, Discursos, XLV, 7).
Como se ve, la accin del Espritu al formar en el hombre
la imagen del Hijo, est unida con la creacin del hombre
La tradicin de la Iglesia, oriental y occidental, es
mismo y, despus de la cada, con la "re-creacin" o "re-
unnime al afirmar que aquel que imprime en el hombre la
generacin" que lleva al estado original y, todo esto, de una
imagen de Dios es el Espritu Santo. Este es considerado el
manera real que toca su misma naturaleza.
"icongrafo" (aquel que pinta los iconos sagrados) de la
imagen de Dios en el hombre para que, mirando a Cristo
De todo lo dicho, es posible percibir el papel primario
como modelo, pinta en el hombre la imagen viva del
que juega el Espritu Santo en la formacin del hombre, el
Redentor y, de esta manera, cristifica progresivamente al
cual, en el Espritu Santo es una teologa viviente, una
fiel (cf Pseudo-Macario, Homilas, XXX, 4). El principio es
esplndida manifestacin de Dios porque "participa de la
siempre el mismo: Dios se hace presente en el hombre a
luz y de la fuerza del Espritu divino" (CEC1704). Supuestas
travs de Jesucristo, en el Espritu Santo; el hombre es imagen
estas premisas, las consecuencias para el hombre son
de Dios porque est llamado a la comunin con Dios y el
inmensas: "Si el mundo visible es creado para el hombre,
Espritu es quien pone en comunin. Esta unin no consiste
por consiguiente el mundo es dado al hombre. Y
en un hecho externo o psicolgico, sino que transforma el
contemporneamente el mismo hombre en su propia
ser mismo del hombre, que ya desde la creacin est llamado
humanidad recibe como don una especial "imagen y
a esta comunin, que significa "ser llamados a imagen de
semejanza" de Dios. Esto significa no slo racionalidad y
Dios" a travs de Jesucristo en el Espritu Santo. San
libertad como propiedades constitutivas de la naturaleza
Ambrosio, refirindose a I a Cor 15, 49, afirma: "El Espritu
humana, sino adems, desde el principio, capacidad de una
Santo reproduce en nosotros los diseos de la imagen celeste.
relacin -personal con Dios, como "yo" y "t" y, por
Quin osa decir, que el Espritu est separado del Padre y
consiguiente, capacidad de alianza que tendr lugar con la
de Cristo, si por medio de l merecemos ser imagen y
comunicacin salvfica de Dios al nombre. En el marco de
semejanza de Dios y, por medio de l, sucede lo que dice el
la "imagen y semejanza" de Dios, "el don del Espritu"
Apstol Pedro, que nosotros somos partcipes de la
significa, finalmente, una llamada a la amistad, en la que las
naturaleza divina? (cf 28 Pd 1, 4)?" (El Espritu Santo, I, 79-
trascendentales "profundidades de Dios" estn abiertas, en
80).
cierto modo, a la participacin del hombre" (DeV 34).

52 53
3. Conclusin el origen mismo de la pregunta existencial y religiosa del
hombre, la cual surge no slo de situaciones contingentes,
Se puede partir de la reflexin de una de las ms bellas sino de la estructura misma de su ser" (RM 28). En este
pginas de la encclica Dominum et Vivificantem en la cual se misterio, el hombre descubre que el ser llamado a la libertad
pone en evidencia la ntima unin del Espritu con el hombre es el gran don del Padre, del Hijo y del Espritu, que se realiza
y su funcin reveladora del misterio de Dios. "El gran en el ejercicio de la caridad; es decir, en la construccin de
Jubileo, que se celebrar al final de este milenio y al comienzo una civilizacin del amor, del respeto y de la solidaridad,
del que viene, ha de constituir una fuerte llamada dirigida en la cual la caridad viene a ser centro de la vida cristiana
a todos los que "adoran a Dios en espritu y verdad". Ha de en un constante salir de s en el compromiso con Dios y con
ser para todos una ocasin especial para meditar el misterio el prjimo. Desde esta ptica, uno de los objetivos ms
de Dios uno y trino, que en s mismo es completamente significativos del Gran Jubileo es hacer descubrir a cada
trascendente respecto al mundo, especialmente el mundo hombre que su autntica dignidad no es objeto de
visible. En efecto, es Espritu absoluto: "Dios es espritu"; y contratacin, sino de libre eleccin entre la verdad de Dios
a la vez, y de manera admirable no slo est cercano a este y las falsas certezas de la historia. Pensar en encontrar la
mundo, sino que est presente en l y, en cierto modo, felicidad y el sentido de la existencia fuera de Dios significa
inmanente, lo penetra y vivifica desde dentro. Esto sirve para el hombre engaarse de ser ms libre y ms ligero;
especialmente para el nombre" (DeV 54). aunque las huellas de la presunta autonoma del hombre
son huellas de violencia, de sufrimiento y de muerte. Por el
Aqu est la profunda verdad del hombre: ser imagen contrario, si el hombre vive de modo "espiritual", es decir,
de la Trinidad, "capaz de Dios", abierto a la relacin consigo, en Dios y segn Dios, no slo se realiza en lo que
con los otros, con Dios. Esta es una verdad que el hombre verdaderamente es, sino que ensancha su ser en las
debe buscar con la ayuda del Espritu y asimilar en la profundidades insondables de Dios, que le conducen ya
eleccin fundamental de su existencia. La vida que da el desde ahora a la vida eterna. "La dignidad de la vida no
Espritu, no constituye un proceso mgico o misterioso, sino est ligada slo a sus orgenes, a su procedencia de Dios,
ms bien un acontecimiento libre, hecho de aceptacin y de sino tambin a su fin, a su destino de comunin con Dios,
respuesta. "Si queris vivir en el Espritu Santo -afirma San en el conocimiento y en el amor de El". A la luz de esta
Agustn- conservad la caridad, amad la verdad, desead la verdad, San Ireneo precisa y completa su exaltacin del
unidad y alcanzaris la eternidad" (Discursos, 267, 4, 4). hombre: "la gloria de Dios" es "el hombre que vive", pero
"la vida uel hombre consiste en la visin [comunin con] de
Dios" (Contra las herejas, IV, 20,7)" (EV 38). Y Tefilo de
Esto quiere decir que el hombre no es realmente libre si
Antioqua (s. II), a su amigo griego Autlico que le peda:
no vive en comunin con Dios; es ms, en el encuentro con
"Mustrame tu Dios!" le da esta respuesta: "Mustrame
Dios la existencia humana experimenta estar envuelta en
tu hombre y yo te mostrar mi Dios!" (Libro a Autlico, 1,2),
un amor incondicional del que nada podr apartarla, como
queriendo decir: llega a ser un verdadero hombre y vers
cree y profesa la Iglesia. El Espritu Santo, por tanto, es el
cmo encontrars al verdadero Dios.
espacio de la libertad humana, el intrprete de la espera
inscrita en lo profundo del corazn, cuya llamada es una
invitacin a no contradecirla apertura del hombre al misterio Por consiguiente, al hombre no le puede bastar la simple
absoluto y trascendente de Dios. "El Espritu, pues, est en vida biolgica, porque sta no puede responder a su

54 55
bsqueda de amor y libertad. El mensaje evanglico, en
cambio, subraya que, "vivir del Espritu Santo" es acoger la
vida como don y hacer espacio a la vida de los ohos. Toda
disminucin de esta relacin es un ataque a la integridad
vital del hombre. Son profundamente verdaderas las
palabras de la Plegaria Eucarstica IV:

Y para que no vivamos ya para nosotros mismos, sino para


l, que por nosotros muri y resucit, envi, Padre, de tu
seno al Espritu Santo como primicia para los creyentes, a
fin de santificar todas las cosas, llevando a plenitud su obra
en el mundo.

EL ESPRITU SANTO Y CRISTO

56
E l acontecimiento del Gran Jubileo no reviste slo
un perfil cristolgico, sino tambin pneuma-
tolgico (cf DeV 50), en cuanto que es propio del
Espritu Santo ser el lugar personal donde se hace posible el
encuentro con Cristo. En la experiencia del Espritu Santo
es donde se opera la nica mediacin de Cristo, por el cual
todo hombre puede ser introducido en la intimidad
inaccesible del Padre. Se deduce que no es posible desligar
la tarea del Hijo de la misin del Espritu: como Cristo
evidencia el papel del Espritu en la auto-comunicacin de
Dios y en la respuesta de la fe, as el Espritu llega a ser
protagonista de la preparacin y de la venida de la Palabra
en la historia. En otros trminos, el Espritu no revela nada
de s de manera autnoma si no es en relacin con el Verbo
de la vida. Esta es su accin que "en todo lugar y tiempo,
ms an, en cada hombre, se ha desarrollado segn el plan
eterno de salvacin, por el cual est ntimamente unida al
misterio de la Encarnacin y de la Redencin" (DeV 53).

Conocer a Cristo, entonces, en el horizonte del Espritu,


significa fundamentar el saber de la fe en la experiencia y,
en el Espritu, del misterio de la Palabra hecha carne:
"Ninguno puede decir "Jess es Seor" sino bajo la accin
del espritu Santo" (l s Cor 12,3).

1. Jess posee el Espritu

La novedad que caracteriza la concepcin neotesta-


mentaria sobre el Espritu Santo es la nica y original
relacin entre Cristo y el Espritu. El Espritu es Espritu de
Cristo y es presupuesto y medio para conocer a Dios
Trinidad. A El le ha sido confiada la misin de actualizar en
el tiempo el designio amoroso de Dios que, a partir de la

59
en la historia. Por esto se puede afirmar que Jesucristo, Verbo
creacin del universo, especialmente del hombre creado a
de Dios encarnado, existe en su concrecin histrica por
"imagen y semejanza de Dios" y, "hablando por medio de
los profetas", manifiesta progresivamente el Logos de Dios obra del Espritu Santo. Desde su concepcin, Jess es
en la historia. Y es el Espritu quien, en la "plenitud de los ungido por e) Espritu. Pero con el Bautismo esta uncin se
tiempos", hace que se realice el vrtice de la autocomu- manifiesta en su realidad ms verdadera: Jess es constituido
nicacin de Dios, con la humanizacin del Hijo de Dios en Hijo de Dios por nosotros y por nuestra salvacin. El es el
el seno de la Virgen Mara (cf Le 1,35). El inicio biolgico de Mesas. Esta investidura y consagracin de Jess por parte
Jess es debido, por tanto, al Espritu; por esto en el Credo del Espritu es manifestada por San Pedro en su discurso
confesamos: "fue concebido por obra del Espritu Santo". junto a Cornelio: "Vosotros conocis lo que sucedi en el
En Jess, por tanto, se realiza plenamente el designio de pas de los judos, cuando Juan predicaba el bautismo,
Dios, el de unirse al hombre divinizndolo, por lo cual se aunque la cosa empez en Galilea. Me refiero a Jess de
puede afirmar que Jess, en la potencia del Espritu, es la Nazaret, ungido por Dios con la fuerza del Espritu Santo,
unin perfecta entre Dios y el hombre: "La obra del Espritu que pas haciendo el bien y curando a los oprimidos por el
'que da la vida' alcanza su culmen en el misterio de la diablo; porque Dios estaba con l" (Hch 10, 37-38).
encarnacin. No es posible dar la vida, que est en Dios de
modo pleno, sino es haciendo de ella la vida de un Hombre, Desde ahora en-adelante toda accin de Jess no ser
como lo es Cristo en su humanidad personalizada por el otra cosa que una "actualizacin" de la fuerza del Espritu
Verbo en la unin hiposttica. Y, al mismo tiempo, con el que conducir casi de la mano al Salvador hacia su obra de
misterio de la encarnacin se abre de un modo nuevo la salvacin. As, el primer acto del Espritu despus del
fuente de esta vida divina en la historia de la humanidad: el Bautismo, ser el de "conducir" a Jess al desierto para
Espritu Santo. El Verbo, 'primognito de toda la creacin', combatir y vencer al diablo (cf Mt 4, 1-11 y paralelos). El
es 'el primognito entre muchos hermanos' y as llega a ser Espritu Santo se manifestar en la vida pblica de Jess
tambin la cabeza del cuerpo que es la Iglesia -que nacer como fuerza de liberacin de las potencias del mal, como
en la cruz y ser revelada el da de Pentecosts- y en la en los milagros; y anuncio y testimonio de la unidad
Iglesia, la cabeza de la humanidad: de los hombres de toda definitiva de la revelacin de Jess (cf Le 4,18-21; Jn 3,34).
nacin, raza, regin y cultura, lengua y continente, que han De modo particular el evangelista Lucas expresar esta
sido llamados a la salvacin. 'La Palabra se hizo carne; relacin entre el Espritu y Jess en su oracin al Padre. El
(aquella Palabra en la que) estaba la vida, y la vida era la Luz himno de jbilo, como se llama a esta oracin de Jess, est
de los hombres... A todos los que la recibieron les dio poder introducida por el Evangelista con las palabras: "En aquel
de hacerse hijos de Dios'. Pero todo esto se realiz y sigue mismo instante Jess exclam en el Espritu Santo" (Le 10,
realizndose incesantemente 'por obra del Espritu Santo'" 21), para testimoniar que, en su relacin con el Padre, el
(DeV 52). Espritu est siempre presente.

El Nuevo Testamento evidencia dos momentos funda-


Pero, sobre todo, en el momento de su muerte es cuando
mentales en la relacin entre Espritu y Cristo: antes de la
el Espritu est presente. Segn la Carta a los Hebreos (9,
Pascua el Espritu es dado a Jess; despus de la muerte y
14-15) fue el Espritu Santo el que suscit el ofrecimiento
resurreccin es Jess quien da el Espritu, inaugurando el
sacrificial de Cristo en su muerte redentora, por lo cual el
tiempo escatolgico que caracteriza el peregrinar de la Iglesia
alma del verdadero sacrificio consiste en el ofrecimiento que
60
61
El hizo de s mismo. Ahora bien, Cristo "se ofreci a s
mismo" (v.14) a Dios a travs del cumplimiento generoso agua viva, es la fuente del Espritu. Para Juan la Palabra
de su voluntad (cf Hb 10,4-10) y esto sucedi bajo el impulso permanece ineficaz sin la intervencin del Espritu; por esto
y con la fuerza del Espritu Santo que inspir y sostuvo el es necesario el don del Espritu, para que la Palabra llegue a
sacrificio de Cristo porque l estaba en el origen de su ser realmente salvfica. En este sentido afirma que: "No estaba
caridad hacia Dios y hacia los hombres sus hermanos. todava el Espritu, porque Jess no haba sido todava
glorificado" (v. 39b), en el sentido de que no se haba
La fuerza operante del Espritu est presente y eficaz realizado todava su plena donacin a los creyentes; no se
tambin en la resurreccin de Jess. Ciertamente, es el Padre estaba todava plenamente en el tiempo del Espritu as como
quien resucita a Jess (cf Rm 8,11; 1- Cor 6,14...), pero esto El ser experimentado en la Iglesia despus de la Pascua.
sucedi segn el Espritu Santo, porque "Muri en la carne,
La "Hora" de Jess, el momento supremo establecido
pero volvi a la vida por el Espritu" (Ia Pd 3,18), como por
por el Padre para la salvacin del mundo y que representa
otra parte suceder en nuestra resurreccin que es una
asimismo el momento de su glorificacin, es el de su muerte-
consecuencia directa de la de Cristo (cf Rm 8, 11). "La
resurreccin. En aquella hora, segn el Evangelio de Juan,
elevacin mesinica de Cristo por el Espritu Santo alcanza
Jess muriendo "transmiti el Espritu" (Jn 19,30), expresin
su cumbre en la resurreccin, en la cual se revela tambin
que histricamente significa devolver al Padre, mediante la
como Hijo de Dios, 'lleno de poder'" (DeV 24). El mismo muerte, aquel soplo vital que de l haba recibido, pero que
Espritu que hizo nacer a Jess es el mismo que lo resucita teolgicamente indica tambin el don del Espritu a los
de entre los muertos, lo constituye "ltimo Adn", hombre creyentes. En el cuarto evangelio, el ltimo soplo vital de
definitivo, hacindola, a su vez, "espritu dador de vida" Jess no quiere significar simplemente la muerte biolgica,
(l 8 Cor 15,45). sino el Soplo del Espritu que da la vida, anima la creacin y
todo ser viviente, tambin la Iglesia representada por Mara
2. El crucificado-resucitado da y el discpulo predilecto. Aquel Espritu que l mismo ha
generosamente el Espritu recibido del Padre, Jess lo da ahora a los creyentes,
precisamente en el acto de su muerte redentora, como en el
Durante su vida terrena Jess, con ocasin de la festividad momento, en el que, despus de la resurreccin, dirigindose
a los Once alent sobre ellos y les dijo: "recibid el Espritu
de las Tiendas promete que, despus de su resurreccin,
Santo" 0n 20,22). l les da su Espritu para hacerlos hombres
enviar el Espritu a los creyentes (cf Jn 7, 37-39): "El que
nuevos, capaces de cumplir la misin a ellos confiada, de
tenga sed que venga a m; el que cree en m, que beba. Como
llevar a los hombres la misma vida que haba recibido del
dice la Escritura: de sus entraas manarn torrentes de agua
Padre (Jn 6, 57) y el mismo amor que el Padre ene por l.
viva" (vv. 37-38). Y el Evangelista comenta: "Deca esto
Todo acontece de manera sobreabundante en el da de
refirindose al Espritu, que haban de recibir los que
Pentecosts, como atestigua San Pedro en su primer discurso:
creyeran en l. Todava no se haba dado el Espritu, pues "Pues bien, Dios resucit a este Jess y todos nosotros somos
Jess no haba sido todava glorificado" (v. 39). Juan testigos. Ahora, exaltado por la diestra de Dios, ha recibido
desarrolla aqu la unin entre agua y Espritu, que se del Padre el Espritu Santo que estaba prometido y lo ha
encuentra en el Antiguo Testamento, hasta la identificacin: derramado. Esto es lo que estis viendo y oyendo" (Hch 22,
el agua viva es smbolo del Espritu y Jess, manantial de 32-33).

62 63
II Crin illnu!o-RcNiicil.uk>, gracias a su existencia en el Brevemente, la finalidad ltima de la encarnacin,
Espirllti, puede actuar en los suyos, y los discpulos, en adems de la glorificacin del Padre, consiste en comunicar
Cristo, pueden experimentar en su vida la potencia del el Espritu a los hombres: "Cristo nos ha rescatado de la
Parclito. No es nada extrao que Juan llame, al Espritu maldicin... para que en l nosotros recibiramos la promesa
Santo, Parclito. Como atestiguan algunos textos rabnicos, del Espritu mediante la fe" (cf Gal 3,13-14). De esto se hace
el trmino indica "intercesor", un "defensor" de los hombres eco San Atanasio (376) que testifica de modo lapidario "El
ante el tribunal de Dios. Para Juan este deber es propio del Verbo ha asumido la carne para que nosotros pudiramos
Espritu que, en el conflicto entre la Iglesia y el mundo, recibir el Espritu Santo; Dios se ha hecho portador de la
convencer (cf Jn 16, 8) a este ltimo de su culpabilidad e carne para que el hombre pueda ser portador del Espritu"
incapacidad para creer en Dios, continuando a hacer (Discurso sobre la encarnacin del Verbo, 8). As mismo, tambin
presente y actual a Cristo y el ofrecimiento de comunin Simen el Nuevo Telogo dice: "sta era la finalidad y
con el Padre. destino de toda la obra de nuestra salvacin, realizada por
Cristo: que los creyentes recibieran al Espritu Santo"
La enseanza del Espritu, que envuelve toda la vida
(Catequesis, VI). Y otro mstico tardo bizantino, Nicols
terrena de Jess, y la del Jess glorificado que enva a los
Cabasilas (ca. 1397/1398), se pregunta: "Cul es la finalidad
creyentes su Espritu, llega a ser en los primeros siglos objeto
de los sufrimientos -de Cristo, de sus enseanzas y de sus
de predicacin y de catequesis. San Basilio, despus de haber
acciones? Si se lo considera en relacin a nosotros, no es
recordado que en la historia de la salvacin "todo se ha
otra cosa que la venida del Espritu Santo sobre la Iglesia"
realizado mediante el Espritu", fijndose particularmente
(Explicaciones de la divina liturgia, 37). He aqu por qu Cristo
en Jess, afirma: "Desde el principio l estuvo con la misma
puede ser llamado por los Padres el gran Precursor del Espritu
carne del Seor, hacindose crisma inseparable...
Santo. Por lo dems, el mismo Jess haba dicho a sus
Continuamente toda accin de Cristo se viene cumpliendo
discpulos: "Os conviene que yo me vaya. Porque, si no me
bajo la asistencia del Espritu. Estaba presente cuando Cristo
fuere, el Abogado no vendr a vosotros; pero si me fuere, os
fue sometido a la tentacin del demonio... Le estaba todava
lo enviar" (Jn 16,7). Por eso la Ascensin de Cristo se puede
presente inseparablemente mientras realizaba los milagros...
considerar como la epclesis (= "invocacin", o sea, intercesin
Despus de la resurreccin de los muertos no lo abandon
al Padre para que enve al Espritu) por excelencia: en
nunca y, para renovar al hombre y devolverle la gracia del
respuesta a la invocacin del Hijo, el Padre enva al Espritu
soplo de Dios, que haba perdido, soplando sobre el rostro
en Pentecosts y contina envindolo para constituir el
de los discpulos, qu les dice?: "Recibid el Espritu Santo;
Cuerpo de Cristo que es la Iglesia. "Puesto que el Espritu
a quienes les perdonis los pecados, les quedan perdonados;
Santo es la Uncin de Cristo, es Cristo, cabeza del Cuerpo,
a quienes se los retengis, les quedan retenidos" (Jn 20,22-
quien lo distribuye entre sus miembros para nutrirlos,
23). (El Espritu Santo, XVI, 39). Y San Gregorio Nacianceno,
curarlos, organizarlosen sus funciones mutuas, vivificarlos,
an ms sintticamente afirma: "Cristo nace y el Espritu lo
enviarlos a dar testimonio, asociarlos a su ofrenda al Padre
precede; es bautizado y el Espritu lo testifica; es sometido a
y a su intercesin por el mundo entero. Por medio de los
la prueba y l lo conduce a Galilea; realiza milagros y lo
sacramentos de la Iglesia, Cristo comunica su Espritu Santo
acompaa; sube al cielo y el Espritu le sucede" (Discursos,
y Santificador a los miembros de su Cuerpo" (CEC 739).
XXXI, 29).

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65
3. Conclusin De la misma manera que el Espritu penetra totalmente
la existencia terrena y escatolgica de Cristo, as obra en
Una realidad que no se debera olvidar nunca en esta relacin al creyente, el cual es "cristiano" en cuanto que
celebracin de los 2000 aos de la redencin cristiana es, participa de la "Uncin" de Jess, es decir, del Espritu Santo.
que "la Redencin es realizada totalmente por el Hijo, el El hombre creyente y bautizado est lleno del Espritu Santo
Ungido, que ha venido y actuado con el poder del Espritu que lo transfigura en Cristo; por tanto, su vida en Cristo es
Santo, ofrecindose finalmente en sacrificio supremo sobre posible slo porque y en cuanto es vida en el Espritu: "La
el madero de la cruz. Y esta Redencin, al mismo tiempo, es comunin con Cristo es el Espritu Santo", afirma San Ireneo
realizada constantemente en los corazones y en las (Contra las herejas, III, 24). He aqu la necesidad de "vivir en
conciencias humanas -en la historia del mundo- por el el Espritu", para poder llegar a ser cristiformes, porque slo
Espritu Santo, que es el "otro Parclito" (DeV 24). el Espritu viviente en el corazn del hombre puede, a su
vez, revelar a Cristo a travs de l. Se puede decir, por tanto,
Puesto que en el Gran Jubileo se hace memoria de todo que el hombre viene a ser testimonio de Cristo, en cuanto
el misterio de Cristo, es necesario que se recupere plena- que est "invadido por el Espritu" y, por tanto, su portador.
mente tambin, y sobre todo, el sentido de la resurreccin. El Se puede llegar a ser imagen de Dios en Cristo slo en el
Espritu Santo hace presente hoy a Cristo resucitado y Espritu: como Cristo es la imagen del Padre as el Espritu
comunica la vida en Cristo resucitado. Ciertamente el Espritu es la imagen del Hijo, por tanto tenindole a l se tiene
tambin al Hijo. "La comunicacin del Espritu Santo, afirma
revela la "locura de la cruz" (cf 1- Cor 2,6-16), pero sta no
Cirilo de Alejandra, da al hombre la gracia de ser modelados
es fin en s misma porque revela el inmenso amor de Dios y
segn la plenitud de la imagen de la naturaleza divina", y
el significado del Evangelio como anuncio de la salvacin
"Aqul que recibe la imagen del Hijo, es decir, el Espritu,
realizada por Cristo Crucificado. Se trata, en otras palabras,
posee por ello mismo en toda su plenitud al Hijo y al Padre
de acoger el corazn del Evangelio, es decir la otra lgica de
que estn en l" (Tesoro sobre la Trinidad, 13).
Dios, que es opuesta a la de los hombres. Es la lgica
evanglica, segn la cual, la vida nace de la muerte, se reina
sirviendo, se llega a ser libres y felices en la medida en que
somos capaces de donarnos a los otros sin clculo y sin
medida, segn el testimonio ofrecido por Cristo. La
resurreccin indica que la esperanza cristiana no se
fundamenta en cualquier futuro, sino sobre la fidelidad de
Dios, caracterizada por el Amor definitivo. Creyendo que
el amor no tendr nunca fin (cf 1- Cor 13,8), el cristiano hace
experiencia de una historia abierta a la nueva alianza, porque
est encaminada hacia aquella libertad de la muerte y del
pecado que aprisiona las esperanzas del hombre. El nuevo
ser en Cristo se expresa en la justicia, en la paz, en la vida,
ante lo cual la muerte no tiene poder alguno, porque el
Espritu de Cristo ha entrado definitivamente en el corazn
de la historia.

66 67
5

EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA


D onde est la Iglesia all est el Espritu de Dios; y
donde est el Espritu de Dios all est tambin
la Iglesia y toda gracia", afirma San Ireneo y
explica el motivo; "A la Iglesia, de hecho, le ha sido confiado
el Don de Dios, como soplo a la criatura formada, a fin de
que todos los miembros, participando en l, sean vivificados;
y en ella ha sido depositada la comunin con Cristo, es decir,
el Espritu Santo, prenda de incorruptibilidad, confirmacin
de nuestra fe y escalera de nuestra subida a Dios" (Contra
las herejas, III, 24,1).

La relacin entre el Espritu y la Iglesia, como la del


Espritu y Cristo, no es de tipo externo o de sola "asistencia"
de la Iglesia, sino una relacin esencial tal que constituye a la
Iglesia. "La Iglesia -afirma San Ambrosio- ha sido construida
por el Espritu Santo" (El Espritu Santo, II, 110). Ella, en
cuanto Cuerpo de Cristo, es decir, los muchos que llegan a
ser un solo cuerpo, es obra del Espritu Santo: es, en efecto,
el misterio de la unidad entre el "uno" (Cristo) y los
"muchos" (los creyentes, sus miembros), y esta unidad es la
Iglesia; as, pues, la obra del Espritu es edificar la Iglesia en
la unidad. La Iglesia es misterio de comunin en la fuerza del
Espritu de comunin. Para el Espritu constituir la Iglesia no
es un hecho esttico sino dinmico, que envuelve
personalmente a cada miembro de la Iglesia, la cual se
renueva continuamente a travs de la palabra, los sacra-
mentos, los carismas y los ministerios, y sobre todo a travs
de la caridad.

Para meditar en el misterio de la Iglesia, a partir de su


profunda realidad pnumatolgica, es oportuno examinar
las llamadas notas o atributos de la Iglesia profesados en el
Credo: "Creo en la Iglesia una, santa, catlica y apostlica" Es

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ciertamente el Dios Uno y Trino, Padre, Hijo y Espritu Santo, santa humanidad de Cristo hace corpreos a aquellos en
quien funda y hace verdaderas las notas de la Iglesia, y cada los cuales se encuentra, del mismo modo el nico e
Persona divina se relaciona con cada uno de estos atributos. indivisible Espritu de Dios, que habita en todos, conduce a
Aqu es considerada en particular la accin del Espritu en todos a la unidad espiritual" (Comentario al Evangelio de Juan,
la Iglesia. XII, 11). Uno de los troparios de la liturgia bizantina de
Pentecosts canta: El Espritu Santo es aquel que "tiene junta
1. La Iglesia es una en virtud del Espritu la entera institucin de la Iglesia".

"Hemos sido bautizados en un slo Espritu para ser un El Espritu es, por tanto, principio de comunin porque
solo cuerpo", escribe San Pablo (l 8 Cor 12,13; Ef 4, 4), y el el gape (Amor) une por su naturaleza: "El amor de Dios ha
Concilio Vaticano II afirma: "El Espritu Santo, que habita sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo
en los creyentes y llena y gobierna toda la Iglesia, realiza que se nos ha dado" (Rm 5,5); cf CEC 737). l es principio
esa admirable unin de los fieles y, tan estrechamente une a de unidad y de comunin porque la unidad de la Iglesia es
todos en Cristo, que es el Principio de la unidad de la Iglesia" gracia y don de Dios y esta gracia viene dada al hombre
(UR2). continuamente, de la misma forma que le es dada la vida y
la existencia. La unidad de la Iglesia es, por tanto, una gracia
Como anteriormente ya se ha acentuado, la Iglesia en eminente que Dios hace al hombre porque es ofrecimiento
su esencia es misterio de comunin, porque es sacramento e de comunin con l y con los hermanos, es participacin en
icono de la Trinidad y, segn la conocida definicin de San la vida de Dios que se acta con la incorporacin a Cristo:
Cipriano, ella es "un pueblo reunido por la unidad del Padre, llegando a ser una sola cosa con Cristo se constituye la Iglesia,
del Hijo y del Espritu Santo" (La plegaria del Seor, 23; cf realizacin del designio eterno de Dios. Jess se ha
LG 4). En torno al ao 200, Tertuliano, escritor eclesistico encarnado, ha muerto y resucitado para que se realice esta
norteafricano, escriba: "Donde estn los Tres, el Padre, el unidad, para llevar a los hombres, lacerados por el pecado,
Hijo y el Espritu Santo, all se encuentra a la Iglesia, la cual a la unidad con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo (cf Ef 2,
es el cuerpo de los Tres" (El bautismo, 6). Ahora bien, como 11.22). Jess ha orado por esta unidad en la hora de su pasin
en la ntima y eterna existencia de la Trinidad, el Espritu es "que todos sean uno" como l y el Padre constituyen una
el vnculo de la unidad y de la comunin entre el Padre y el sola cosa (cf Jn 17, 1121). Ahora bien, si en el orden de la
Hijo, as en la Iglesia El constituye el don inefable del Padre salvacin ninguna gracia es dada al hombre si no es en el
que une a todos los bautizados en un solo cuerpo, el Cuerpo Espritu, mucho ms por la Gracia por excelencia que es la
de Cristo. "Porque todos hemos recibido -afirma San Cirilo de la unin entre Cristo Cabeza y sus miembros, es decir, el
Cuerpo de Cristo que es la Iglesia: "los fieles son unoporque,
de Alejandra- el mismo y nico espritu, es decir, el Espritu
en el Espritu, estn en la comunin del Hijo y, en l, en su
Santo, nosotros estamos todos mezclados, por as decir, los
comunin con el Padre... As pues, para la Iglesia catlica, la
unos con los otros y con Dios. En efecto, aunque seamos
comunin de los cristianos no es ms que la manifestacin
mltiples y separados y, aunque en cada uno de nosotros
en ellos de la gracia por medio de la cual Dios nos hace
Cristo hace habitar al Espritu del Padre y suyo propio, este
partcipes de su propia comunin, que es su vida eterna"
Espritu es uno e indivisible. As l, por s mismo, reduce a
(UUS9).
la unidad a los espritus de cada persona y les hace aparecer
a todos como una sola cosa en El. Como la potencia de la

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Aquel que realiza la unidad en la comunin es el Espritu, 2. La Iglesia es santa en virtud del Espritu
no slo en cada uno de los fieles en relacin a todos, sino santificador
tambin en cada una de las iglesias en relacin a la nica Iglesia.
En esto aparece importante el carcter colegial de la Iglesia La expresin de San Basilio "No existe santidad sin el
(cf CEC 879), nacida de la experiencia fundante de los Doce, Espritu Santo" (El Espritu Santo, XVI, 38), se aplica antes
que Cristo instituy "a modo de colegio, es decir, de grupo de todo a la Iglesia en cuanto tal y, a partir de ella, a todos
estable, al frente del cual puso a Pedro, elegido de entre los sus miembros.
mismos" (LG 19). En la comunin con el Papa, obispo de
Roma y sucesor de Pedro, y con el colegio episcopal, La unidad en la comunin trinitaria constituye la santidad
expresin de la unidad y diversidad de la Iglesia, es donde de la Iglesia, la cual es "santa" porque participa de la
cada iglesia local, "porcin del Pueblo de Dios", encuentra naturaleza trinitaria del "totalmente otro", del Dios "tres
su identidad constitutiva; as como es gracia en la Eucarista, veces santo" y, ms especialmente, de la santidad del
que cada iglesia local sea plenamente Iglesia e Iglesia una, Espritu, llamado "Santo" porque es considerado la misma
Iglesia en comunin con las otras que profesan la misma inhabitacin de Dios. A este respecto, hay que precisar que,
Eucarista. no se trata sobre todo de una santidad moral, sino de una
santidad que hace relacin al ser: Santo es verdaderamente
El Espritu est tambin actuando para realizar la el Espritu Santo -afirma San Gregorio Nacianceno- porque
perfecta unidad en la Iglesia. Afirma el Concilio Vaticano II nada es santo en este grado y de esta manera: no es la
que, entre las varias iglesias y comunidades cristianas no santidad adquirida, sino la santidad en persona" (Discursos,
catlicas y la misma Iglesia catlica, existe "una cierta y XXV, 16). l en efecto, es la "comunin" entre el Padre y el
verdadera unin en el Espritu Santo, ya que l ejerce en Hijo, entre Cristo y los hombres -unidad que constituye la
ellos su virtud santificadora con los dones y gracias y a Iglesia- y, entre la Iglesia y el Padre, as "en el nico Espritu
algunos de entre ellos los fortaleci hasta la efusin de la por medio de Cristo tenemos acceso al Padre" (Ef 2,18). En
sangre. De esta forma, el Espritu suscita en todos los un ltimo anlisis, podemos afirmar que en la economa de
discpulos de Cristo el deseo y la actividad para que todos la salvacin, la naturaleza santa de Dios es comunicada a
estn pacficamente unidos, del modo determinado por los hombres por el Espritu Santo; esto es precisamente, lo
Cristo, en una grey y bajo un nico Pastor" (LG 15) que constituye la santidad de la Iglesia: "la unin de Dios
con los hombres se cumple por obra del Espritu Santo",
As el Espritu Santo no slo realiza la unidad de la Iglesia, afirma San Juan Damasceno (Discurso sobre el nacimiento de
sino tambin su diversidad, concediendo variedad de carismas la Madre de Dios, 3). Como el Espritu, dice Cirilo de
y dones a cada uno de losfielesy a las iglesias particulares (cf Alejandra ha santificado la humanidad de Cristo, as
LG 13), sin daar por esto la unidad (cf 1- Cor, 12,4-11), sino contina santificando a su cuerpo mstico, es decir, la Iglesia
enriquecindola, porque por encima de todos los carismas (Comentario al Evangelio de Juan, XI, 11). En efecto, afirma el
est la Caridad (Ia Cor 13, 13). "Qu estupendo misterio! - mismo Doctor, el Espritu siendo "santo por naturaleza, a
exclama Clemente Alejandrino (ca. 220)-. Existe un solo Padre l le pertenece santificar" (La Trinidad, VI).
del universo, un solo Logos del universo y tambin un solo
Espritu Santo, en todo idntico; tambin una sola virgen, y
yo amo llamarla Iglesia" (El Pedagogo, I, 6).

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Resultan particularmente sugestivas, a este propsito, expresa as esta verdad: "Por medio de l [Cristo] unos a
algunas imgenes que la revelacin bblica y la tradicin otros, podemos acercarnos al Padre con un mismo Espritu.
cristiana han asumido para indicar la santidad de la Iglesia Por lo tanto, ya no sois extranjeros ni forasteros, sino que
realizada por el Espritu. sois ciudadanos del pueblo de Dios y miembros de la familia
de Dios... Por l [Cristo] tambin vosotros os vais integrando
El Nuevo testamento expresa la santidad de la Iglesia, en la construccin, para ser morada de Dios en el Espritu"
afirmando que es templo santo de Dios (c I a Cor 3,16 ss; Ef (Ef 2,18-22).
2, 21), y los fieles son "edificio espiritual, sacerdocio santo,
nacin santa" (Ia Pd 2, 5). La Iglesia es templo, asamblea de Aqu se ve la accin del Espritu que ejercita un
los fieles, pueblo santo reunido y santificado por el Espritu. discernimiento continuo en la "necesidad de purificacin"
Escribe Santo Toms: "La Iglesia de Cristo es santa. El templo (LG 8) que caracteriza el camino de conversin de la Iglesia.
de Dios es santo y este templo sois vosotros (I a Cor 3,17). En este sentido, tambin la santidad moral de innumerables
De aqu la expresin "sanctam ecclesiam" (Comentario al hijos de la Iglesia es debida a la accin directa del Espritu
"Credo", art. IX). Ella es el templo santo de Dios en el cual, Santo, como afirman los Padres de la Iglesia: "Desde
por virtud del agua viva que es el Espritu Santo, la fe es Pentecosts la Iglesia est llena de santos". "l es, en efecto, el
celebrada en el Bautismo y en la Eucarista. El templo y la Santo que santifica, ayuda y amaestra a la Iglesia, el Espritu
casa aluden, por tanto, a la idea de habitacin, y el Nuevo Santo Parclito" (Cirilo de Jerusaln, Catequesis, XVI, 14). l
Testamento, hablando de la inhabitacin de los Tres en el ha descendido del cielo "para defender y santificar a la Iglesia,
alma, no se refiere slo al Padre y al Hijo sino expresamente como gua de las almas y timonel de la humanidad en
al Espritu (cf Jn 14,15-17; I a Cor 3,16-17 = "No sabis que tempestad, luz que gua a los errantes, arbitro que preside las
sois templos de Dios y que el Espritu de Dios habita en luchas y coronacin de los vencedores" (Catequesis, XVII, 13).
vosotros?"; I a Jn 4,12-13). No se trata, ciertamente, de una
habitacin exterior del Espritu, sino de una presencia que La Iglesia es, adems, una communio sanctorum (comunin
toca la esencia de la persona y la transforma transfigurndola de los santos), pero ello no significa que est privada de
y "consagrndola". Esta inhabitacin del Espritu en el alma pecadores. El pecado en la Iglesia consiste, precisamente,
deriva de la realidad original y primaria que es la en el rechazo a estar en comunin con el Espritu. He aqu por
inhabitacin del Espritu en el Cuerpo de Cristo que es la qu para los antiguos monjes el cristiano santo era llamado
Iglesia. Como el Espritu, en el Bautismo de Cristo, pneumatfoio, es decir, portador del Espritu; mientras que
"santific" y "consagr" al cuerpo de carne de Cristo, as en el hombre que viva en pecado estaba "privado del Espritu".
Pentecosts santifica y consagra a su Cuerpo "mstico" que Es deber de la Iglesia, por tanto, conducir progresivamente
es la Iglesia. a sus miembros a vivir la santidad, que consiste en la
comunin con el Padrea travs del Hijo en el Espritu Santo.
La santidad ontolgica de la Iglesia -comunin con la Slo as, ella podr ser sacramento e icono de la comunin
Trinidad- se realiza despus a travs de la comunin de las trinitaria y por ello "signo alzado en medio de las naciones".
cosas santas, es decir, los Sacramentos, la Palabra y los
carismas. Todo esto hace que la Iglesia sea una comunin de
los santos, como se recita en el Credo. La Carta a los Efesios

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3. La Iglesia es catlica en la plenitud del deriva que todos estemos unidos de una manera
Espritu verdaderamente catlica. En la Iglesia, ninguno est
separado de la comunidad, todos se afianzan, por as decir,
los unos en los otros, por la fuerza indivisible de la fe. Cristo
El trmino "catlico" deriva del griego "kathlon" y
est as, todo en todos, l que asume todo en l segn su
significa "universal" en el sentido de "segn la totalidad" o
fuerza infinita y comunica a todos su bondad. l es como el
"segn la integralidad", para indicar que la catolicidad de
centro en el cual convergen todas las lneas. Sucede as, que
la Iglesia expresa, sobre todo, una dimensin de plenitud
las criaturas del Dios nico no son ya extraas y enemigas
cualitativa, vertical, y slo en segundo lugar indica tambin
las unas para las otras por falta de un lugar comn donde
la dimensin de la plenitud cuantitativa, horizontal,
poder manifestar su amistad y su paz" (Mistagogia, I). As,
extensiva. Esta ltima es una expresin segunda, derivada
la Iglesia, gracias al Espritu Santo, es el lugar donde
de la primera. La plenitud de la Iglesia se retrotrae a la
verdaderamente, la asamblea de los hombres, de todos los
plenitud de Cristo, en cuanto que ella es su Cuerpo (cf CEC
hombres, viene a ser una familia, pueblo santo unido en la
830).
fe, en el amor y en la paz!
En la raz del significado de catolicidad encontramos,
La Iglesia, por tanto, no puede encerrarse en s misma,
una vez ms, al Espritu Santo. Se lee en el Catecismo: "La
separada del mundo, aprisionando al Espritu en los lmites
Iglesia, en este sentido fundamental, era catlica el da de
que la sealan: si as fuera se limitara la accin del Espritu
Pentecosts y lo ser siempre hasta el da de la Parusa" (CEC
Santo. Por el contrario, el Espritu abre a la Iglesia hacia el
830). Esta plenitud-catolicidad de interiorizacin y
encuentro con el mundo a travs de la misin, l que "es el
penetracin, debida a la conjunta y recproca accin del
protagonista de toda la misin de la Iglesia" (RM 21).
Espritu y de Cristo, se extiende a todos los fieles y a cada
Iglesia particular (cf LG 23). Tal plenitud, fruto de la Pascua
y de Pentecosts, hace que la Iglesia local sea verdadera en 4. La Iglesia es apostlica, por el envo
la Iglesia universal. perenne del Espritu
El Espritu Santo, sin embargo, no asegura slo la En virtud de la accin del Espritu Santo, la Iglesia es
catolicidad interna de la Iglesia sino tambin aquella apostlica, es decir, dimensin histrica de la comunin
entendida extensivamente, reuniendo en un solo cuerpo trinitaria y realidad visible de la comunin con los apstoles.
hombres diversos por sexo, raza, nacionalidad, como expresa Creer en lajglesia apostlica, por tanto, significa creer en el
un texto muy hermoso de Mximo el Confesor: "Hombres, Espritu Santo que hace apostlica a la Iglesia_E\ da de
mujeres, muchachos, profundamente divididos en cuanto Pentecosts el Espritu descendi sobre los apstoles y sobre
a raza, nacin, lengua, clase social, trabajo, ciencia, digni- los que estaban reunidos en torno a ellos: de aquel ncleo
dad, bienes... a todos estos, la Iglesia los recrea en el Espritu. primitivo se ha multiplicado la Iglesia hasta hoy.
Ella imprime a todos igualmente una forma divina. Todos
reciben de ella una nica naturaleza imposible de romperla, Esta comunin con los apstoles implica la fidelidad de
una naturaleza que no permite que se tenga en cuenta las la Iglesia a la doctrina revelada por Jess y transmitida por
mltiples y profundas diferencias al respecto. De aqu se ellos: "Cuando era ya inminente para Jess el momento de

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dejar este mundo, anunci a los apstoles 'otro Parclito'... En sentido amplio, toda la Iglesia es apostlica. Tambin el
Poco despus del citado anuncio, aade Jess: 'Pero el simple fiel es apostlico si posee y vive la verdad transmitida
Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi de los apstoles.
nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que yo he
dicho' (Jn 14,26). El Espritu Santo ser el Consolador de los Finalmente, la Iglesia es apostlica en fuerza de la sucesin
apstoles y de la Iglesia, siempre presente en medio de ellos apostlica. El da de Pentecosts, los apstoles se han sentido
-aunque invisible- como maestro de la misma Buena Nueva llenos de fortaleza: "Precisamente esto obr en ellos el
que Cristo anunci. Las palabras 'ensear' y 'recordar' Espritu Santo y lo sigue obrando continuamente en la
significan no slo que el Espritu, a su manera, seguir Iglesia, mediante sus sucesores. Pues la gracia del Espritu
inspirando la predicacin del Evangelio de salvacin, sino Santo, que los apstoles dieron a sus colaboradores con la
que tambin ayudar a comprender el justo significado del imposicin de las manos, sigue siendo transmitida en la
contenido del mensaje de Cristo, asegurando su continuidad ordenacin episcopal. Luego los obispos, con el sacramento
e identidad de comprensin en medio de las condiciones y del Orden, hacen partcipes de este don espiritual a los
circunstancias mudables. El Espritu Santo, pues, har que ministros sagrados y proveen a que, mediante el sacramento
en la Iglesia perdure siempre la misma verdad que los de la Confirmacin, sean corroborados por l todos los
apstoles oyeron de su Maestro" (DeV 3; 4). renacidos por el agua y por el Espritu; as, en cierto modo,
se perpeta en la Iglesia la gracia de Pentecosts" (DeV 25).
El papel del Espritu de asegurar a la Iglesia la
permanencia de la verdad tiene, al menos, dos aspectos. Ante De lo dicho, se comprende que la Iglesia "edificada sobre
todo, en el conducir a la Iglesia a su originaria vocacin y el fundamento de los apstoles" (Ef 2, 20; cf l 9 Pd 2, 5; Ap
fuente: el acontecimiento de la revelacin de Cristo, cuyo 21, 14) es apostlica no slo por motivo de la verdad por
evangelio constituye la perenne novedad del cristianismo. ellos transmitida, sino tambin por el hecho de que el carisma
El hacer memoria de la enseanza de los apstoles significa de los apstoles vive y obra en sus sucesores, los obispos en
meterse en la escuela de la Tradicin que "progresa en la comunin con el sucesor de Pedro: "en virtud del Espritu
Iglesia con la asistencia del Espritu Santo" (DV 8). En Santo obr tambin Pedro, puesto como cabeza de los
segunda instancia, en el recordar a la Iglesia su dimensin apstoles y como custodio de las llaves del Reino de los
escatolgica. En la fidelidad al kerigma, Ella es inicio del cielos" (Cirilo de Jerusaln, Catequesis, XVII, 27).
Reino, siempre en camino para realizar la paz, la liberacin
y la justicia. Pentecosts, pues, perpeta en los siglos no slo En esta perspectiva, la accin del Espritu Santo en la
la presencia de Jess en medio de los suyos, sino^ambin Iglesia no excluye su dimensin institucional, sino que la
su enseanza, lo transmitido por los apstoles y por sus supone y la corrobora. Los obispos, y el primero entre ellos
sucesores, lo credo por el pueblo de Dios. El Espritu es el el obispo de Roma, ejercitan el carisma de ensear, de guiar
que vivifica esta enseanza, haciendo que no se reduzca a y de santificar al pueblo de Dios edificando as el Cuerpo
simples y abstractas enunciaciones de verdades, sino que de Cristo que es la Iglesia (cf UUS 88). Ahora bien, como es
sea "espritu y vida", revelacin de un rostro, el de Cristo, conocido, cada carisma es dado por el Espritu en la Iglesia
imagen del Padre. y para la Iglesia: "Uno solo es el Espritu, que distribuye sus
variados dones para el bien de la Iglesia segn su riqueza y
la diversidad de ministerios (cf \- Cor 12,1.11). Entre estos

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dones resalta la gracia de los Apstoles, a cuya autoridad el
fidelidad en el transmitir, madurar, interiorizar y actualizar
mismo Espritu subordina incluso los carism ticos (cf 1- Cor
la tradicin apostlica es obra del Espritu (cf DV 8; LG 25).
14)" (LG 7). A este fin se pregunta San Basilio: "el
ordenamiento de la Iglesia no es claramente y sin duda
obra del Espritu Santo?... Este orden es segn la distribucin 5. La Iglesia se difunde evangelizando en
de los dones del Espritu Santo" (El Espritu Santo, XVI, 39). el Espritu
Los obispos, por su parte, tienen el carism de velar para En el recorrido delineado hasta aqu, aparece cmo el
que se realice en cada Iglesia la unidad, junto con las otras Espritu Santo es el que hace historia la Palabra de Dios en
notas o caractersticas, ejercitando tal carism en unin con sus varias fases: inspira la Escritura, habla por medio de los
el obispo de Roma: "La misin del obispo de Roma en el profetas, realiza la humanizacin del Verbo, dado en su
grupo de todos los pastores [los Obispos] consiste preci- plenitud en Cristo, y llena la Iglesia Cuerpo de Cristo.
samente en 'vigilar' (episkopein) [de aqu se deriva el nombre Tambin hoy la Palabra de Dios es dada a los hombres por
de episkopos = obispo] como un centinela, de modo que, la Iglesia a travs de toda su obra, especialmente con la
gracias a los pastores, se escuche en todas las Iglesias evangelizacin, en obediencia al mandato del Seor: "Id y
particulares la verdadera voz de Cristo-Pastor. As, en cada ensead a todas las gentes" (Mt 28,19). Slo as la Iglesia
una de estas iglesias particulares confiadas a ellos se realiza "Una, Santa, Catlica y Apostlica" se difunde en medio de
la Iglesia una, santa, catlica y apostlica" (UUS 94). las gentes, teniendo siempre como protagonista el Espritu
del Seor, de forma que, para los cristianos de toda poca,
Los modos por los cuales el Espritu Santo concede la se pueden aplicar las palabras de la primera carta de Pedro:
apostoliddad a la Iglesia, tambin a travs de los sucesores "Y ahora se os anuncia por medio de predicadores que nos
de los apstoles, son diversos. Antes que nada porque el han trado el Evangelio con la fuerza del Espritu enviado
carism de los obispos no es dado por un simple acto del Cielo" (l s Pd 1,12).
jurdico, sino por un sacramento, el sacramento de la
apostoliddad, es decir, del episcopado: ste es comunicado 5.1 La vocacin evangelizadora de la Iglesia
a los obispos por la imposicin de manos y con la invocacin
del Espritu Santo (cf LG 21). En el designio de la reveladn de Dios-Trinidad, la Iglesia
es "sacramento, es decir, signo e instrumento de la ntima
En segunda lugar, los obispos y sus presbteros edifican unin con Dios y de la unidad de todo el gnero humano"
la Iglesia con la celebracin eucarstica, la cual es "la cumbre y (LG 1). En la Iglesia el hombre puede ponerse a la bsqueda
la fuente de la vida de la Iglesia" (SC 10), porque -como se y descubrimiento del Dios verdadero, de la misma manera
ver enseguida- no se da Eucarista y, en general accin que, a travs del proyecto de amor de Dios, puede hacerse
litrgica, sin el Espritu Santo: es l el que hace que el conocer por cada hombre. El deber de la Iglesia, pues, es el
misterio de Cristo realizado en el pasado se actualice en el de hacer resonar la llamada de Dios a cada hombre, el Dios
presente, para nuestra salvacin. "por nosotros los hombres y por nuestra salvadn". ste es
el sentido de la evangelizacin; es ms "evangelizar es la
Los obispos nutren a la Iglesia con la Palabra y el kerigma grada y la vocadn propia de la Iglesia, su identidad ms
(el anundo de la "Buena Nueva") de los apstoles, y esta profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar

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y ensear, ser canal del don de la gracia..." (EN 14). Por otra Es cierto que, sin la intervencin del Espritu, toda
parte, "En los umbrales del nuevo milenio los cristianos predicacin y toda forma de catequesis de la Iglesia sera
deben ponerse humildemente ante el Seor para ineficaz, porque slo el Espritu Santo puede suscitar en el
interrogarse sobre las responsabilidades que ellos tienen tambin corazn del hombre y en la sociedad la esperanza de la
en relacin a los males de nuestro tiempo. La poca actual junto salvacin: "Las tcnicas de la evangelizacin son buenas,
a muchas luces presenta igualmente no pocas sombras. pero ni las ms perfeccionadas podran reemplazar la accin
Cmo callar, por ejemplo, ante la indiferencia religiosa que discreta del Espritu. La preparacin ms refinada del
lleva a muchos hombres de hoy a vivir como si Dios no evangelizador no consigue absolutamente nada sin l. Sin
existiera o a conformarse con una religin vaga, incapaz de l, la dialctica ms convincente es impotente sobre el
enfrentarse con el problema de la verdad y con el deber de espritu de los hombres. Sin El, los esquemas ms elaborados
la coherencia? A esto hay que aadir an la extendida sobre bases sociolgicas o psicolgicas se revelan pronto
prdida del sentido de la trascendente de la existencia desprovistas de todo valor... Si el Espritu de Dios ocupa un
humana y el extravo en el campo tico, incluso en los valores puesto eminente en la vida de la Iglesia, acta todava mucho
fundamentales del respeto a la vida y a la familia. Se impone ms en su misin evangelizadora. No es una casualidad que
aders a los hijos de la Iglesia una verificacin: en qu el gran comienzo de la evangelizacin tuviera lugar en la
medida estn tambin ellos afectados por la atmsfera de maana de Pentecosts, bajo el soplo del Espritu" (EN 75).
sec/ularismo y relativismo tico? Y qu parte de
responsabilidad deben reconocer tambin ellos, frente a la
desbordante irreligiosidad, por no haber manifestado el 5.3 Jess y los Apstoles evangelizan con la
genuino rostro de Dios, a causa de los defectos de su vida fuerza del Espritu
religiosa, moral y social?" (TMA 36).
La misma misin evangelizadora de Jess es presentada
5.2 "l es el protagonista de la misin" (RM 30) en los Sinpticos, en particular en Lucas, como obra del
Espritu Santo. Despus de la tentacin en el desierto "Jess
La Iglesia debe, por tanto, evangelizar, y tambin volvi a Galilea con la fuerza del Espritu Santo... y enseaba
reevangelizar un mundo, muchas veces, descristianizado y en sus sinagogas" (Le 4,14-15). Tambin en la larga cita de
secularizado. "No habr nunca evangelizacin posible sin Isaas 61,1-2, con la cual Jess inaugura su predicacin en
la accin del Espritu Santo" afirmaba Pablo VI (EN 75) y Nazaret, se puede constatar cmo toda su obra
Juan Pablo II, siguiendo las enseanzas de su predecesor, evangelizadora est puesta bajo la accin del Espritu.
reafirma: "El Espritu es tambin para nuestra poca el agente
principal de la nueva evangelizacin. Ser por tanto importante El libro de los Hechos 2,1-41, a su vez, pone en evidencia
descubrir al Espritu como Aquel que construye el reino de cmo la eficacia de la predicacin apostlica se tiene
Dios en el curso de la historia y prepara su plena solamente a partir del Espritu Santo. El texto, que presenta
manifestacin en Jesucristo, animando a los hombres en su la primera experiencia pentecostal de la Iglesia, seala el
corazn y haciendo germinar dentro de la vivencia humana itinerario paradigmtico de toda aproximacin positiva a
las semillas de la salvacin definitiva que se dar al final de la fe. Tomando la Palabra, de modo inspirado (v.14), Pedro
los tiempos" (TMA 45). afirma -citandoa Gal 3,1-5- que el acontecimiento constituye
la realizacin de las promesas del Antiguo Testamento

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referentes al don escatolgico del Espritu (vv.15-21), pasa ser la evangelizacin. "Los apstoles -afirma San Juan
despus al anuncio del kerigma (vv.22-36) sobre Jess Crisstomo- no descendieron de la montaa como Moiss,
"Mesas" y "Seor" (v.36) como autor del don del Espritu llevando en sus manos tablas de piedra; ellos salieron del
(v.33), para cerrar con la llamada a la conversin y al cenculo llevando el Espritu Santo en su corazn y
bautismo para obtener el perdn de los pecados y el don ofreciendo por todas partes los tesoros de sabidura, de
del Espritu (vv.38-40); por fin, subraya la acogida positiva gracia y dones espirituales como de una fuente desbordante:
de la Palabra por parte del auditorio (v.41). se fueron, de hecho, a predicar por todo el mundo, casi como
si fueran ellos mismos la ley viviente, como si fuesen libros
5.4 Slo el apstol "espiritualizado" puede animados por la gracia del Espritu Santo" (Homilas sobre el
evangelizar con eficacia Evangelio de Mateo, I).

El Espritu quiere la colaboracin del hombre para que Por otra parte, la evangelizacin tiene la finalidad de crear
pueda "irradiar" el Evangelio a travs de los hombres comunidades, donde "el Espritu mueve al grupo de los
"espirituales". He aqu por qu la evangelizacin requiere creyentes a 'hacer comunidad', a ser Iglesia. Tras el primer
la disponibilidad a la accin del Espritu. "Evangelizadora, anuncio de Pedro el da de Pentecosts y las conversiones
la Iglesia -afirma Pablo VI- comienza por evangelizarse a s que se dieron a continuacin se forma la primera comunidad
misma. Comunidad de creyentes, comunidad de esperanza (cf Hch 2, 42-47; 4, 32-35). En efecto, uno de los objetivos
vivida y comunicada, comunidad de amor fraterno, tiene centrales de la misin es reunir al pueblo en la escucha del
necesidad de escuchar sin cesar lo que debe creer, las razones Evangelio, en la comunin fraterna, en la oracin y en la
para esperar, el mandamiento nuevo del amor" (EN 15). Es Eucarista" (RM 26).
sugestivo hacer alusin aqu a la imagen del cristal que
irradia en su entorno la luz del sol y que San Basilio asume 6. Conclusin
cuando quiere expresar que el alma debe ser "ntida" para
poder reflejar la luz del Espritu y la verdad de la fe: "Es A la luz de estas consideraciones, podemos decir que el
como los cuerpos muy transparentes y ntidos que, al Gran Jubileo llega a ser una ocasin nica para descubrir el
contacto de un rayo, se hacen ellos tambin muy luminosos misterio de la Iglesia, subrayando a la luz del Espritu su
y emanan de s nuevo brillo, as las almas que tienen en s el vocacin evangelizadora en el anuncio del Evangelio al
Espritu y que son iluminadas por el Espritu llegan a ser mundo. Con ello se pone en evidencia el papel del Espritu
tambin ellas santas y reflejan la gracia sobre los otros" (El en la edificacin de la Iglesia: "Porque el Espritu Santo es
Espritu Santo, IX 23). Esto es particularmente necesario comn al Padre y al Hijo y ellos han querido que tengamos
porque evangelizar no significa anunciar meras verdades comunin entre nosotros y con ellos, es decir, en el Espritu
abstractas, sino la Verdad, la Persona de Cristo con la cual el Santo, que es Dios y don de Dios... En efecto, en El, el pueblo
hombre est invitado a ponerse en comunin y que slo el de Dios se rene en la unidad... La Iglesia es obra propia del
Espritu puede permitir que se realice hasta la unin Espritu Santo y fuera de ella no existe remisin de los
esponsal. El evangelizador est llamado as a colaborar con pecados" (Agustn, Discursos, LXXI). Redescubrir el papel
el Espritu a fin de que se realice este milagro y, cuanto ms del Espritu Santo significa, entonces, comprometer a todos
dcil sea su colaboracin con el Parclito, tanto ms eficaz los creyentes en el nuevo Pentecosts que el Jubileo puede

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representar, sobre todo, en el descubrimiento del verdadero (UUS102), recomendando adems en TMA 47: "La reflexin
papel de la Iglesia, sacramento de la presencia de Cristo en de los fieles en el segundo ao de preparacin deber
la historia. centrarse con particular solicitud sobre el valor de la unidad
dentro de la Iglesia, a la que tienden los distintos dones y
La primera obra del Espritu, que es Espritu de carismas suscitados en ella por el Espritu. A este propsito
"comunin", consiste en hacer cada vez ms de la Iglesia se podr oportunamente profundizar en la doctrina
un signo del amor trinitario de Dios. Es el Espritu, el que eclesiolgica del Concilio Vaticano II contenida sobre todo
hace de cada miembro de la Iglesia un ser-en-reladn, cuya en la constitucin dogmtica Lumen gentium. Este importante
identidad se expresa en la lgica de la comunin y de la documento ha subrayado expresamente que la unidad del
solidaridad. Por esto, si el creyente quiere ser autntico, no cuerpo de Cristo se funda en la accin del Espritu Santo, y est
puede no ser Iglesia y no vivir la comunin como estilo de garantizada por el ministerio apostlico y sostenida por el
evangelizacin, haciendo experiencia de unidad, cuyo amor recproco (cf 1- Cor 13, 1-8). Tal profundizacin
manantial es el Espritu. "Creer en Cristo significa querer la catequtica de la fe llevar a los miembros del Pueblo de
unidad; querer la unidad significa querer la Iglesia; querer Dios a una conciencia ms madura de las propias
la Iglesia significa querer la comunin de gracia que responsabilidades, como tambin a un sentido ms vivo del
corresponde al designio del Padre desde toda la eternidad" valor de la obediencia eclesial".
(UUS9).
El Gran Jubileo, por tanto, debe constituir un momento
En esta perspectiva, la misin de la Iglesia en la realidad importante para la plena recuperacin de la vocacin
de hoy es la de ser signo y fermento de universalidad, sobre cristiana a la universalidad y a la unidad en la multiplicidad,
todo, ante la provocacin del pluralismo religioso en la que la Iglesia sea signo proftico de la verdad del amor
contemporneo que, a menudo, parece desenganchar la (cf Ef 4, 15) y en la reconciliacin del mundo. Es cuanto
experiencia religiosa de cualquier mediacin histrica y de sugiere un precioso texto de San Agustn, para quien tener
la relativizacin de las formulaciones doctrinales. Ser el Espritu significa estar en la Iglesia y, estar en la Iglesia,
necesario, por tanto, redescubrir la raz de la identidad significa ser universales, verdaderamente "catlicos" no slo
catlica, conscientes de que el Evangelio es para cada de nombre sino tambin de hecho:
hombre, as como la Iglesia es para todos, en virtud del
Espritu, como vnculo de unidad entre Dios y el mundo. La Iglesia misma habla las lenguas de todos los pueblos.
Precisamente porque es comunin y unidad en la Primero la Iglesia estaba encerrada en un solo pueblo, donde
diversidad, la Iglesia es signo universal de salvacin, pueblo hablaba la lengua de todos. Hablar la lengua de todos era
mesinico en el dilogo entre cristianismo y sociedad y entre signo de que en el porvenir, creciendo en medio de las gentes,
cristianismo y religiones. habra hablado las lenguas de todos. Quien no est en esta
Iglesia, no recibe el Espritu Santo. Quien est separado y
En segundo lugar, en el compromiso incesante de la desprendido de la unidad de los miembros -cuya unidad
unidad de los cristianos en la nica verdad de Jesucristo, el habla las lenguas de todos- caiga en la cuenta que no lo
Papa afirma: "Al alba del nuevo milenio, cmo no pedir al tiene [el Espritu]. Si lo tiene, d el signo que daba entonces:
Seor, con impulso renovado y conciencia ms madura, la hable las lenguas de todos. Y t hablas, quiz, todas las
gracia de prepararnos, todos, a este saaificio de la unidad?" lenguas? (Se me objetar). Cierto: porque cada lengua es

88 89
ma, es decir, de aquel cuerpo del cual soy miembro. La
Iglesia, difundida entre todas las gentes, habla todas las
lenguas. La Iglesia es el cuerpo de Cristo. En este cuerpo t
eres miembro: siendo miembro de aquel cuerpo que habla
todas las lenguas, tambin t, ten la certeza, hablas todas
las lenguas. La unidad de los miembros concuerda en la
caridad y esta unidad habla como hablaba entonces cada
hombre. Tambin nosotros, por tanto, recibimos al Espritu
Santo si amamos a la Iglesia, si amamos compaginados en
la caridad, si gozamos en el nombre de la fe catlica. Creamos,
hermanos, que, por lo que amemos a la Iglesia, tenemos el
Espritu Santo... Tenemos, por tanto, el Espritu Santo si
amamos a la Iglesia; y la amamos si perseveramos en la
compaa y en la caridad de ella. 6
(Discursos sobre el Evangelio de Juan, 32, 7-8)

MARA Y EL ESPRITU

90
M editar sobre el Espritu Santo con ocasin del
Gran Jubileo implica, en consecuencia, mirar
a Aquella por medio de la cual el Espritu ha
hecho nacer a Jess. As como no se puede concebir a Cristo
y a la Iglesia sin la indispensable intervencin del Espritu
Santo, as es impensable pensar en Mara, Madre de Dios,
"figura y modelo excelentsimo de la Iglesia" (LG 53), fuera
de un contexto pneumatolgico.

La profundizacin de la accin del Espritu Santo en la


historia de la salvacin -afirma Pablo VI- ha llevado a
analizar "la relacin arcana entre el Espritu de Dios y la
Virgen de Nazaret y su accin sobre la Iglesia" (MC 27).
Este es el motivo que nos lleva a reflexionar sobre algunos
aspectos de esta relacin entre Mara y el Espritu, particu-
larmente inherentes a este tiempo de preparacin al Gran
Jubileo.

1. Mara, dcil morada del Espritu


Todo lo que Mara tiene y ha llegado a ser con su libre
asentimiento y colaboracin se lo debe a su Hijo Jess y a la
accin del Espritu Santo. La Virgen es la Todasanta porque
desde el primer momento de su existencia fue "sagrario del
Espritu Santo" (LG 53). En el fondo, "llena de gracia" no
significa otra cosa que "llena del Espritu Santo" porque es
siempre El, el Espritu, el que pone en comunin con la vida
trinitaria toda entera: "El Padre la ha predestinado -escribe
Juan Damasceno- la virtud santificante del Espritu la ha
visitado, purificado, hedi santa y por as decir, empapada
por l" (Homilas sobre la Dormicin, 1,3). Esta transformacin
de Mara por parte del Espritu, era -desde el origen- tan

93
profunda, que alcanzaba a su mismo ser. Un autor bizantino y esto ha sido posible porque ella, como afirma tambin
del siglo XIV, Tefanes de Nicea, escribe: "Mara desde el Lutero, "ha hecho experiencia personal mediante el Espritu
origen estaba unida al Espritu Santo, autor de la vida; todo Santo que la ha iluminado e instruido... [As] ha aprendido
lo que experimentaba en la existencia lo comparta con El, del Espritu Santo la gran ciencia que Dios no quiere
porque su participacin en el Espritu era como una manifestar su poder de otro modo ms que ensalzando lo
participacin en el ser" (Discurso sobre la Madre de Dios, 30). que es bajo y abajando lo que es alto..." (WA 7, 546).
He aqu la verdadera razn por la cual Mara fue toda santa
desde el primer momento de su existencia. El Espritu no slo estuvo presente en el nacimiento de
Jess, ayudando a Mara a creer que "su" Nio era el
Esta "santidad original" de Mara, plasmada y hecha ya cumplimiento de las promesas hechas por Dios a los Padres,
nueva creatura por el Espritu (LG 56), no ha sido pasiva Aquel que naca de ella era verdaderamente "santo y
porque, desde el primer momento en que tom conciencia llamado Hijo de Dios" (Le 1,35), sino que acompa a Mara
de s, colabor de manera nica con el Espritu para durante todo el crecimiento de Jess, an en los momentos
acrecentar en s misma aquella unin intensa y profunda ms difciles y ms misteriosos, cuando tena necesidad de
con Dios. "meditar", de interiorizar estos acontecimientos para darse
cuenta cada vez con mayor profundidad de su alcance y
significado (cf Le 2,19; 49-51).
El Espritu, de la misma manera que conduce a los hijos
de Dios (Rm 8,14) y como "gui" a Jess en el desierto (Le
4, 1), as gui a Mara a lo largo de toda su vida, espe- "Estoy convencido -afirma N. Cabasilas- de que no puede
cialmente en los momentos ms sobresalientes de su existir hombre en grado de sufrir tanto cuanto ha sufrido la
existencia. Virgen" (Homila sobre la Anunciacin, 11). Y Mara, tambin
al pie de la cruz, ha tenido necesidad de una particular
asistencia del Espritu: no se arredr ante la dureza de la
Antes que nada, en el momento de la anunciacin, cuando
muerte del Hijo, sino que, pronunciando su s en el Espritu,
sostenida e inspirada por el Espritu consinti libremente
vino a ser Madre de aquellos por los cuales Cristo ofreca su
en ser Madre del Verbo, Ella "ha respondido, por tanto, con
vida.
todo su 'yo' humano y femenino y, en esta respuesta de fe,
estaban contenidas una cooperacin perfecta con la 'gracia
de Dios que previene y socorre' y una disponibilidad Despus, en el cenculo, Mara -como en una gran epclesis-
invoca con una splica al Padre para que infunda su Espritu:
perfecta a la accin del Espritu Santo, quien perfecciona
"Por no haber querido Dios manifestar solemnemente el
constantemente la fe por medio de sus dones" (RMa 13).
misterio de la salvacin humana antes de derramar el Espritu
Colabor con el Espritu con ocasin de la visita a su prima
prometido por Cristo, vemos que los Apstoles, antes del da
Isabel, cuando inspirada por el Espritu "profetiz", o
de Pentecosts, persevemhan unnimes en la oracin con algunas
verdaderamente pronunci, palabras inspiradas por el
mujeres, con Mara, la Madre de Jess, y con los hermanos de ste
"soplo" de Dios, interpret la historia de la salvacin a partir
(Hch 1,14), y que tambin Maa imploraba con sus oraciones
de la "lgica" de Dios y demostr ser la "pobre de Dios"
el don del Espritu, que en la Anunciacin ya la haba cubierto
siempre dispuesta a cumplir la voluntad del Seor. El Cntico a ella con su sombra" (LG 59).
del Magnficat es la expresin inspirada por sus sentimientos

94 95
La Virgen, por fin, completamente compenetrada y visible del Verbo sin previo descendimiento y actividad del
transformada por el Espritu y por El "vivificada", es Espritu.
"redimida" tambin de la corrupcin corporal y "asunta"
al cielo. Mara, afirma el telogo bizantino Nicols Cabasilas, El advenimiento ms evidente e importante de este
por su excelsa santidad y por la radical transformacin proceder de la divina economa es la Anunciacin a la Virgen.
realizada por la presencia del Espritu, ya en su vida tuvo Este hecho salvfico en el cual tiene "comienzo nuestra
un "cuerpo espiritualizado, es decir, transformado por el salvacin" representa ya un pentecosts: el Espritu
Espritu". Estaba talmente compenetrada con Aquel "que desciende sobre Mara de manera eficaz para obrar la
es Seor y da la vida", que posea ya en s la fuente de la humanizacin del Hijo de Dios. A la pregunta de Mara:
vida inmortal. La Virgen posea aquella vida "en el Espritu" "cmo puede ser esto?", o mejor, cmo podr concebir
ya cuando viva en esta tierra, pero de forma escondida. Y, virginalmente un nio?, el ngel responde: "El Espritu Santo
cuando se cerr el curso de su vida terrena, la inmortalidad vendr sobre ti y la fuerza del Altsimo te cubrir con su
resplandeci en ella como sucedi con Cristo despus de su sombra" (Le 11,34-35) Y el Credo profesa que Jess "nace de
muerte (cf Nicols Cabasilas, Homilas sobre la Asuncin, Mara Virgen y por obra del Espritu Santo". El Espritu Santo
10.11). La Asuncin al cielo de Mara, por tanto, no fue otra que desciende sobre Mara y la envuelve es "aquel que da
cosa que el efecto pleno de su "espiritualizacin". la vida", es Aquel que desde el principio ha manifestado
progresivamente en la historia al Verbo de Dios y, ahora, en
Es necesario profundizar en algunos puntos de esta la plenitud de los tiempos, el Hijo de Dios transmite su poder,
relacin entre Mara y el Espritu porque tienen una relacin se hace hombre en el seno de la Virgen. Afirman los Padres
particular con la "anamnesis" del Gran Jubileo. de la Iglesia: "Cuando Mara dio su respuesta a Dios,
entonces recibi el Espritu que plasm en ella aquella carne
igual a Dios".
2. Mara, en virtud de! Espritu, llega a ser
Madre de Dios Pero por qu, se nos puede preguntar, este "hacerse
carne" del Verbo, o sea, su hacerse hombre, ha acontecido
Toda la grandeza de Mara consiste en el hecho de ser la precisamente en el seno de Mara, la Virgen de Nazaret?
"Madre de Dios": este es el punto central de todo lo que la Porque jams, en ningn otro momento de la historia
Virgen es en s misma y en relacin con los creyentes. humana, sucedi una tal implicacin entre una creatura
Precisamente, en la maternidad divina es donde el Espritu humana y el Espritu Santo y, en Mara, todo ha acontecido
est mayormente presente y eficaz en ella, siendo obra del sin poner la mnima resistencia. Se lee en la Lumen Gentium
Espritu Santo. Aquel advenimiento, ocurrido hace 2000 (n. 56): "Por lo que nada tiene de extrao que entre los Santos
aos, y que la Iglesia se apresta a celebrar en el Gran Jubileo, Padres prevaleciera la costumbre de llamar a la Madre de
se debe al Espritu. Por esto es oportuno detenerse a meditar Dios totalmente santa e inmune de toda mancha de pecado,
cmo Mara llega a ser virginalmente la Madre de Dios. como plasmada y hecha una nueva creatura por el Espritu
Santo". As el Espritu, a travs de ella y en ella, sin encontrar
El Espritu Santo, en la presente economa de la salvacin, ninguna resistencia, ha podido hacer plenamente presente
es siempre el precursor de Cristo. No puede haber presencia al Verbo, lo ha "introducido en la historia", ha unido lo
visible al Invisible y as se ha cumplido el eterno designio

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de Dios de "recapitular todas las cosas en Cristo". Dios Padre, carne al Verbo". Mara, para engendrar a Jess, no tiene
afirma la antigua tradicin de la Iglesia, haciendo de Mara necesidad de intervencin humana, siendo transparencia
una "portadora del Espritu" y su receptculo, hace su seno viviente del Espritu: la fecundidad de su seno recibe la
"fecundo" y, as, "el triunfo inefable de la concepcin virginal fuerza y la eficacia de El y slo de El. Aquel que "crea y
se cumple" (del Canon de Andrs de Creta). As, Mara, por vivifica el universo", del cual slo deriva la realidad digna
motivo de su total "espiritualizacin", puede donar a Cristo: de ser llamada "vida", ha vivificado el seno de Mara y ha
la "Llena de gracia", es decir, llena del Espritu, en esta su hecho fecunda su virginidad.
total capacidad de acoger al Espritu puede comunicar la
vida divina en el Espritu. As, para el origen de la vida terrena de Jess, el Espritu
ha tenido necesidad del seno y de la colaboracin libre de una
Como se puede intuir, la relacin de Mara con el Espritu Virgen, de otra manera Jess no hubiera podido ser hermano
Santo posee una intensidad particular tal, que es expresada de los hombres y su Salvador.
por la tradicin cristiana con el ttulo de "Mara, esposa del
Espritu Santo". Esta expresin fue particularmente estimada Esta cooperacin de Mara con la accin del Espritu, sin
por San Francisco de Ass, quien oraba as a la Virgen: "Santa embargo, no se ha limitado solamente a dar cuerpo a la
Mara Virgen, no hay ninguna igual a ti, nacida en el mundo, humanidad de Jess, sino que contina todava
entre las mujeres, hija y esclava del Altsimo Rey, el Padre constituyendo el Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.
celeste, Madre del Santsimo Seor nuestro Jesucristo, esposa
del Espritu Santo; ruega por nosotros, con San Miguel arcngel 3. Mara, en el Espritu, contina siendo
y con todas las virtudes del cielo y con todos los santos, ante
tu santsimo Hijo querido, nuestro Seor" (Officium Passionis). Madre del Cuerpo de Cristo
Juan Pablo II, a su vez, en la Encclica Redemptoiis Mater, -
refirindose a Mara en el Cenculo en el da de Pentecosts, La Virgen Mara, tambin despus del nacimiento de
escribe: "Su camino de fe es, en cierto modo, ms largo. El Cristo, ha permanecido en la virtud de la anunciacin, es decir,
Espritu Santo ya ha descendido a ella, que se ha convertido en la constante venida de lo alto del Espritu Santo que la
en su esposa fiel en la anunciacin, acogiendo al Verbo de Dios constituye continuamente Madre no slo de Jess sino
verdadero" (RMa 26). tambin del Cuerpo de Cristo que es la Iglesia.

En este contexto, la expresin "Mara esposa del Espritu Mara, dando a luz a Jess, en cierto sentido ha generado
Santo" no quiere significar otra cosa que esta unin mstica, a la humanidad entera. Cristo, en efecto, desde el primer
pero fecunda, entre la persona de Mara y el Espritu que momento de su existencia terrena "recapitula" en s a toda
"da la vida". Desde aqu se puede comprender tambin la la humanidad y, de modo particular, a todos los bautizados,
virginidad de Mara, la cual, antes que una virtud moral, es los cuales son concebidos en Cristo, nacen con El, viven,
un don de ser en el Espritu, es el participar en la fecundidad mueren y resucitan con l y en l, porque Cristo "reasume"
crstica del Espritu. Mara es madre, es decir, "fecunda", no en s a todos los hombres que fueron, que son y que sern.
segn una necesidad humana o por una "lgica" biolgica, Cuando la Virgen Santa concibe y da a luz a Jesucristo por
sino porque est rendida de tal modo al Espritu, que a El virtud del Espritu, con l y en l concibe y genera tambin
solo corresponde hacer presente y visible al Invisible, "dar a todos aquellos que vendrn, porque Cristo desde el primer

98 99
momento est destinado a ser "la cabeza del Cuerpo de la orden de la gracia, es merecido por Cristo y aplicado por el
Iglesia" (Col 1,18), finalidad que ser alcanzada plenamente Espritu. Pero, en la distribucin "horizontal" de la gracia,
despus de la Resurreccin y de Pentecosts. Por esto Jess, el Espritu irradia su fuerza santificadora por medio de las
desde su nacimiento, "reasume" en s a la humanidad entera. personas "espiritualizadas", y ninguna ms que Mara -que
San Basilio llama a la Navidad de Jesucristo, y no slo es la pneumatfora" (portadora del Espritu) por excelencia-
metafricamente, el "da natalicio de la humanidad" (Homila puede contribuir a transformar a los hombres en Cristo, es
sobre el nacimiento de Cristo). El mismo concepto es afirmado decir, "cristificarlos". Mara tiene, un papel primario en el
por Nicols Cabasilas: "... El nacimiento de la cabeza [que nacimiento de Jess y en el nacimiento de su cuerpo eclesial,
es Cristo] representa tambin el nacimiento de los y esto siempre en virtud del Espritu, por lo cual participa
bienaventurados miembros, porque los miembros no tambin en la virtud de intercesin del Espritu. As como
subsisten sino con el nacer de la cabeza" (Vida en Cristo, IV, 4). Mara est en el Cenculo, en medio de los apstoles,
"implorando con sus oraciones el don del Espritu" (LG 59),
Mara todava es ms Madre de la Iglesia en el Cenculo ahora, en la gloria, ora e intercede por todos, de modo
y al pie de la Cruz: "En la economa de la gracia, actuada anlogo el Espritu ora e intercede en nosotros (Rm 8,15-16)
bajo la accin del Espritu Santo, se da una particular y es nuestro Abogado y Consolador (Jn 14,16.26ss). De la misma
correspondencia entre el momento de la encarnacin del manera, Mara "Esposa del Espritu Santo", contina
Verbo y el del nacimiento de la Iglesia. La persona que une intercediendo para que el Padre enve perennemente sobre
estos dos momentos es Mara: Mara de Nazaret y Mara en el la Iglesia el Espritu, que transforme a los hombres en su
Cenculo de Jerusaln. En ambos casos su presencia discreta, Hijo Jess. Con el Espritu, Ella dice: "Ven, Seor ", esperando
pero esencial, indica el camino del 'nacimiento del Espritu'. hasta que el ltimo de sus hijos alcance la casa del Padre.
As la que est presente en el misterio de Cristo como Madre,
se hace -por voluntad del Hijo y por obra del Espritu Santo- 4. Conclusin
presente en el misterio de la Iglesia. Tambin en la Iglesia
sigue siendo una presencia materna, como indican las palabras
Juan Pablo II recomienda: "Mara, que concibi al Verbo
pronunciadas en la Cruz: 'Mujer, ah tienes a tu Hijo'; 'Ah
encarnado por obra del Espritu Santo y se dej guiar
tienes a tu madre'" (RMa 24).
despus en toda su existencia por su accin interior, ser
contemplada e imitada a lo largo de este ao sobre todo
Pero el ser asunta junto al Hijo es lo que la pone en como mujer dcil a la voz del Espritu, mujer del silencio y
condicin de generar "espiritualmente", es decir, en el de la escucha, mujer de esperanza, que supo acoger como
Espritu, a Cristo en sus miembros. En este sentido se puede Abrahn la voluntad de Dios "esperando contra toda
decir que Mara es "Madre de la Iglesia", porque en virtud esperanza" (Rm 4,18). Ella ha llevado a su plena expresin
del Espritu contina generando al Cuerpo Mstico de Cristo el anhelo de los pobres de Yahv, y resplandece como
que es la Iglesia y a cada creyente: "Esta maternidad de modelo para quienes se fan con todo el corazn de las
Mara en la economa de la gracia perdura sin cesar... hasta promesas de Dios" (TMA 48).
la consumacin perpetua de todos los elegidos" (LG 62).
El Espritu, que ha hecho de Mara una obra de arte
En la raz de la maternidad de Mara, extendida a todos incomparable, al mismo tiempo ensea y educa con-
los hombres, est siempre el Espritu; todo, en efecto, en el

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tinuamente a la Iglesia a venerar a la Virgen (cf LG 53). Esto nosotros, es necesario que Cristo nazca en nosotros" (Confra
debe llevar a una catequesis y a una piedad maana que no Eunomio, III). Hacer nacer a Cristo en s, como Mara, sera
peque ni por defecto ni por exceso. Mara posee un puesto el modo mejor de celebrar el Gran Jubileo, la gran memoria
indispensable en la economa de la salvacin: ella ha hecho de estos 2000 aos desde el nacimiento de Cristo de Mara
que "Cristo sea nuestro hermano" (San Francisco), pero sin Virgen por obra del Espritu Santo.
la extraordinaria accin del Espritu habra quedado como
una mujer annima de Palestina. Por otra parte, su libre y Ser conveniente retomar aqu el texto de una preciosa
amorosa colaboracin con el Espritu hace de ella el modelo oracin escrita por San Ildefonso de Toledo que se refiere,
de toda relacin con el Espritu Santo santificador. precisamente, al nacimiento de Cristo en el alma a travs
del Espritu:
Mara permanece para siempre el prototipo y el modelo
de la Iglesia en lo referente a su maternidad. Mara fue fecunda Te pido, Te pido, oh Virgen Santa, que yo obtenga a Jess de
slo por la fuerza del Espritu: si la Iglesia quiere ser fecunda aquel Espritu de quien t misma lo has engendrado. Reciba
no slo desde el punto de vista sacramental sino tambin mi alma a Jess por obra de Aquel Espritu, por el Cual tu
existencialmente en la santidad cotidiana, debe renovarse carne ha concebido al mismo Jess... Que yo ame a Jess
continuamente en el Espritu. Como el Espritu ha fecundado con Aquel mismo -Espritu en el Cual t lo adoras como
misteriosamente a la Virgen y ha generado a Cristo, as Seor y lo contemplas como Hijo
fecunda continuamente a su esposa, la Iglesia. Y si Mara
colabor con el Espritu para que se realizara aquella (La virginidad perpetua de Mara, 12)
generacin, tambin la Iglesia debe disponerse dcilmente
a l para ser "madre de los santos y de los mrtires"

Esto vale para la Iglesia en su conjunto y tambin para


cada cristiano: para que Jess pueda nacer en cada alma y
continuar as el misterio de la Theotokos (Madre de Dios), es
necesario que el Creador se ponga en el mismo corazn de
la creatura y que el Espritu divino la cubra con su sombra.
Escribe Gregorio de Nisa: "Lo que ha sido realizado
corporalmente en Mara, la plenitud de la divinidad que
brilla en la Virgen a travs de Cristo, de manera anloga se
realiza (a travs del Espritu) en todas las almas purificadas.
El Seor no viene ya corporalmente, porque "nosotros no
conocemos al Seor segn la carne" pero l habita
espiritualmente y el Padre, como afirma el Evangelio, hace
con l su morada en nosotros. As el Nio Jess nace todava
en cada uno de nosotros" (La virginidad, II). Y en otra parte
el mismo autor afirma: "A fin de que las disposiciones del
Evangelio y la actividad del Espritu Santo se desarrolle en

102 103
7

EL ESPRITU SANTO
EN LA LITURGIA
L a obra de la salvacin humana se ha realizado por
obra de Jesucristo: es l quien se encarn, naci,
vivi, muri y resucit por cada hombre. Pero todo
esto se ha cumplido con la fuerza del Espritu Santo.

Y porque las acciones salvficas de Cristo se nan cumplido


hace veinte siglos, "tarea" del Espritu es hacer visiblemente
presente a Cristo resucitado "a travs de los signos" para
que los hombres se hagan "contemporneos" de sus acciones
salvficas: nacimiento, vida, enseanzas, milagros y, sobre
todo, su muerte y resurreccin. Pues bien, las acciones
capaces de actualizar los "misterios" (acciones salvficas)
de Cristo en el "hoy" de la Iglesia se llama sagrada liturgia.
En ella, que "es la recapitulacin de toda la economa de la
salvacin", como afirma Teodoro Studita (826) (cf Antirrtico,
I, 10), la accin del Espritu es ms evidente que nunca, y
an ms, en ella se encuentra la confirmacin de cuanto se
est diciendo. Efectivamente, en la liturgia es toda la Santa
Trinidad la que acta: el Hijo encarnado es el centro viviente,
el Padre es el origen primero y el fin ltimo y el Espritu
Santo es el que hace presente a Cristo en el hoy de la Iglesia.

"En la Liturgia, el Espritu Santo es el pedagogo de la fe


del Pueblo de Dios, el artfice de las "obras maestras de Dios"
que son los sacramentos de la Nueva Alianza. El deseo y la
obra del Espritu en el corazn de la Iglesia es que vivamos
de la vida de Cristo resucitado. Cuando encuentra en
nosotros la respuesta de fe que El ha suscitado, entonces se
realiza una verdadera cooperacin. Por ella, la Liturgia viene
a ser la obra comn del Espritu Santo y de la Iglesia. En
esta dispensacin sacramental del misterio de Cristo, el
Espritu Santo acta de la misma manera que en los otros
tiempos de la economa de la salvacin: prepara a la Iglesia
para el encuentro con su Seor, recuerda y manifiesta a Cristo

107
a la fe de la asamblea; hace presente y actualiza el misterio en los signos y en las palabras, a Cristo y sus acciones
de Cristo por su poder transformador; finalmente, el Espritu salvficas (los sacramentos), para la gloria de Dios y la
de comunin une la Iglesia a la vida y a la misin de Cristo" santificacin de los hombres. "Presta atencin -afirma San
(CEC 1091-1092). Ser til reflexionar ms detalladamente Ambrosio -que es Dios quien da el Espritu Santo. No se
sobre esta accin del Espritu Santo en la Liturgia. trata de una obra humana: el Espritu no viene dado por un
hombre, sino que es invocado por el sacerdote y transmitido
por Dios, y en eso consiste el don de Dios y el ministerio del
1. El Espritu Santo, alma de la Liturgia sacerdote" (El Espritu Santo, I, 90). Cristo, despus de su
paso al Padre, retorna y est presente en el Espritu, por el
1.1 La Liturgia perpeta Pentecosts cual la presencia de Cristo en la liturgia est ligada a la
potencia de la epclesis, siempre escuchada por el Padre. Esto
La Liturgia es llamada "el sacramento del Espritu" sucede de modo particular en la Eucarista; pero toda la
porque, como en el da de Pentecosts, llena de s todas las liturgia y los mismos sacramentos existen y actan slo bajo
acciones litrgicas. Precisamente, por esta previa presencia el signo y la eficacia de la epclesis que hace de la liturgia un
del Espritu, la Liturgia viene a ser el lugar donde es ofrecido Pentecosts perenne.
Cristo. Todos los misterios de la vida de Cristo y
especialmente su Misterio Pascual -pero se puede decir toda
1.2 El Espritu, en la liturgia, hace presente el
la historia, desde la creacin hasta la segunda venida de
Cristo- llegan a ser para el creyente, actuales y eficaces en la pasado
liturgia. El Espritu Santo operante en el "tiempo de la
Iglesia" (llamado tambin "tiempo del Espritu") es el que "La liturgia cristiana no slo recuerda los acontecimientos
hace a Cristo nuevamente vivo en medio de los suyos. Por que nos salvaron, sino que los actualiza, los hace presentes.
la fuerza vivificante del Espritu, la memoria de la Pasin y El Misterio pascual de Cristo se celebra, no se repite; son las
de la Pascua de Cristo no representan simplemente un celebraciones las que se repiten; en cada una de ellas tiene
recuerdo piadoso y una inmersin en el pasado: la realidad lugar la efusin del Espritu Santo que actualiza el nico
del pasado y la anticipacin del futuro llegan a ser misterio" (CEC 1104). He aqu por qu, en las fiestas de
"anamnesis", "memorial", es decir, representacin viva y Navidad, se puede cantar en verdad y no ficticiamente: "Hoy
real, vivida en el presente de la historia. El creyente "hoy", Cristo ha nacido", porque, como dice San Len Magno (461),
por el Espritu, est proyectado hacia el punto de encuentro "Todo lo que era visible en Cristo ha pasado a los
del tiempo con la eternidad y llega a ser contemporneo de sacramentos de la Iglesia [en la liturgia]" (Sei-mones, LXXIV
los misterios de la salvacin. 2). Ahora bien, en el lenguaje teolgico, celebrar el pasado
hacindolo presente a travs de la accin del Espritu, es
llamado anamnesis, que significa "recuerdo". Slo que el
Con la llamada epclesis, la Iglesia invoca la presencia Espritu en la liturgia no se limita a "recordar " con la Palabra
del Espritu en la liturgia para que se ritualicen los misterios a la asamblea lo que Cristo ha hecho por el pueblo, sino que
de la salvacin. Esto se realiza durante la accin litrgica lo hace actualmente presente en la celebracin.
cuando el sacerdote, a travs de esta splica (epclesis),
invoca al Padre para que enve su Espritu y haga presente,

108 109
del Padre que da su fruto en los sarmientos (cf Jn 15,1-17;
1.3 El Espritu, en la liturgia, hace pregustar el
Ga 5, 22). En la liturgia se acta la cooperacin ms ntima
futuro entre el Espritu Santo y la Iglesia. l, el Espritu de
comunin, permanece indefectiblemente en la Iglesia y por
Los hermanos ortodoxos definen la liturgia como el "cielo eso la Iglesia es el gran sacramento de la comunin divina
en la tierra". Ella, efectivamente, no es otra cosa que un que rene a los hijos de Dios dispersos. El fruto del Espritu
"icono" de la liturgia celestial celebrada por el Sumo y Eterno en la liturgia es inseparablemente comunin con la Trinidad
Sacerdote, Cristo el Seor (cf Carta a los Hebreos). La Santa y comunin fraterna" (CEC 1108)
anamnesis, por tanto, no es slo celebracin-recuerdo de las
realidades pasadas, sino tambin de los acontecimientos
futuros, es decir, del Reino de Dios que viene: "El poder 1.5 El Espritu, en la liturgia, vivifica la Palabra
transformador del Espritu Santo en la liturgia apresura la
venida del Reino y la consumacin del misterio de la La Palabra de Dios, leda y escuchada en la liturgia, posee
salvacin. En la espera y en la esperanza nos hace realmente una particular vitalidad y una eficacia real. Ella se hace viva
anticipar la comunin plena con la Trinidad Santa" (CEC por el Espritu como si en aquel mismo momento fuese
1107). Por esto, la liturgia es signo prefigurado que indica, pronunciada por el Seor, por quien, solicitando la fe del
en el futuro del Reino de Dios, el trmino ltimo de la cristiano, lo invita a responder con la propia vida. La Palabra
salvacin. no podra ser acogida por los fieles sin la accin del Espritu
Santo, porque l es la acogida de la Palabra en su corazn:
"El Espritu Santo es quien da a los lectores y a los oyentes,
1.4 El Espritu, en la liturgia, rene a los fieles en
segn las disposiciones de sus corazones, la inteligencia
la unidad espiritual de la Palabra de Dios. A travs de las palabras, las
acciones y los smbolos que constituyen la trama de una
La liturgia, especialmente la Eucarista, es la sinaxis, es celebracin, el Espritu Santo pone a los fieles y a los
decir, la asamblea de los fieles, los cuales, antes dispersos y ministros en relacin viva con Cristo, Palabra e imagen del
desunidos, se renen como los apstoles en Pentecosts Padre, a fin de que puedan hacer pasar a su vida el sentido
"todos juntos en un mismo lugar" (Hch 2, 1). El "reunir de lo que oyen, contemplan y realizan en la celebracin... El
juntos en la unidad", es decir, en la Iglesia (asamblea, pueblo anuncio de la Palabra de Dios no se reduce a una enseanza:
reunido), es obra del Padre y se realiza hacindose Cuerpo
exige la respuesta de fe, como consentimiento y compromiso,
de Cristo, pero es el Espritu el que amalgama en unidad el
con miras a la Alianza entre Dios y su pueblo. Es tambin el
pueblo disperso porque, comunicndose personalmente a
Espritu Santo quien da la gracia de la fe, la fortalece y la
cada uno, transforma a muchos en Cuerpo vivo de Cristo.
hace crecer en la comunidad" (CEC 1101-1102).
l es, as, el creador del Pueblo de Dios, el Pueblo del nuevo
y perpetuo culto al Padre, Templo vivo y lugar por excelencia
de la glorificacin de la Trinidad: "Nosotros rendimos culto 2. La presencia y la accin del Espritu
movidos por el Espritu de Dios", afirma San Pablo (Fil 3, Santo en los diversos sacramentos
3). "La finalidad de la misin del Espritu Santo en toda
accin litrgica es poner en comunin con Cristo para formar
su Cuerpo. El mismo Espritu es como la savia de la via "Nuestros misterios [los sacramentos] -afirma San Juan
Crisstomo- no son como las acciones teatrales: aqu todo

110 111
est regulado por el Espritu" (Homila sobre la primera carta a sintetiza as la doctrina del Bautismo: "El Espritu Santo obra
los Corintios, 41,4). A travs de los sacramentos de la Iglesia, el segundo nacimiento por las aguas, es la semilla de la
el Espritu Santo pone "en contacto" vivo y eficaz con el estirpe divina y aquel que consagra el nacimiento celestial,
Salvador y con su obra salvfica .Y como Cristo ha cumplido prenda de la herencia prometida y casi un quirgrafo de la
la salvacin en el Espritu, as la aplicacin de la misma salvacin eterna; l nos hace ser templos de Dios y su
salvacin a cada fiel es aplicada por Cristo en el Espritu, el habitacin; habita en nuestros cuerpos como autor de
cual no slo hace posible los sacramentos, sino que "permite santidad; actuando as en nosotros, hace avanzar nuestros
a cada uno de nosotros acoger los misterios de Cristo" (N. cuerpos hacia la resurreccin de la inmortalidad" (La
Cabasilas, Vida en Cristo, II, 4,6). Los sacramentos son, por Trinidad, 29,16). Con el Bautismo, pues, el Espritu realiza
tanto, "Fuerzas que salen" del Cuerpo de Cristo, siempre una renovacin tan radical que puede ser equiparada a un
vivo y vivificante, acciones del Espritu Santo operante en verdadero y propio renacimiento (2a Cor 5,17). Si es verdad
su Cuerpo que es la Iglesia" (CEC1116), cuya eficacia deriva que sin el nacimiento biolgico el hombre no puede existir,
slo del Espritu porque l "transforma siempre lo que toca" lo mismo sin el nacimiento bautismal no se puede entrar en
(San Cirilo de Jerusaln, Catequesis, V ,7). "Slo en la Iglesia el reino de los cielos, porque se trata de un verdadero y
-dice San Isidoro de Sevilla- se celebran fructuosamente los propio "nacimiento en el Espritu". Las palabras dichas por
sacramentos; de hecho, es el Espritu Santo el que habita en Jess a Nicodemo expresan claramente este significado
ella y opera secretamente el efecto" (Etimologas, VI, 19,40- "espiritual" del Bautismo: "En verdad que si uno no nace
41). En el interior de este itinerario, nos detendremos sobre del agua y del Espritu, no puede entrar en el reino de Dios.
la accin del Espritu en los sacramentos de la iniciacin El que ha nacido de la carne es carne. El que ha nacido del
cristiana: Bautismo, Confirmacin, Eucarista. Espritu es Espritu" (Jn 3,5-6). He aqu por qu la tradicin
cristiana compara las aguas bautismales, fecundadas por el
2.1 El Bautismo Espritu, al seno de una madre que genera la vida. Para el
telogo sirio Teodoro de Mopsuestia, para ser regenerados
Se lee en el Catecismo: "El santo Bautismo es el funda- "es necesario que el sacerdote pida a Dios que enve la gracia
mento de toda la vida cristiana, el prtico de toda la vida en del Espritu Santo sobre las aguas para crear el seno de un
el Espritu (vitae spiritualis ianua') y la puerta que abre el nacimiento espiritual, porque Cristo dijo a Nicodemo: quien
acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo somos no nace del agua y del Espritu Santo, no puede entrar en el
liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, reino de Dios (Jn 3,5). Como en el nacimiento carnal el seno
llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a materno recibe un germen, que despus modela la mano
la Iglesia y hechos partcipes de su misin" (CEC 1213). divina, lo mismo en el Bautismo, el agua llega a ser un seno
para aqul que nace, pero es por la gracia del Espritu por la
La accin del Espritu en el Bautismo se puede acoger, que el bautizado es bautizado para un segundo nacimiento"
por tanto, en todo el valor que tiene este sacramento. (Hojnilas catequticas, XIV, 9). Y para San Len Magno existe
una analoga entre el bautismo cristiano y la concepcin de
En el Bautismo somos regenerados en el Espritu Cristo: "Es Cristo el que, nacido del Espritu Santo y de la
madre virgen, fecunda con el mismo soplo a la Iglesia
Ante todo, el Bautismo es visto como "el lavatorio de la inmaculada, para que con el parto del Bautismo genere la
regeneracin y renovacin del Espritu" (Tt 3,5). Novaciano multitud de hijos de Dios" (Discursos, LXIII, 6).

112 113
En el Bautismo venimos a ser justificados en el con frecuencia la Caridad de Dios en los fieles (el amor de
Espritu Dios para ellos es la posibilidad de responder a este Amor)
con la presencia del Espritu Santo. Es famoso el texto de
El primer efecto de esta regeneracin es ser librados del San Agustn: "el amor, que es de Dios y que es Dios, es
pecado y ser justificados: "As erais algunos antes. Pero os propiamente el Espritu Santo, mediante el cual viene
lavaron, os consagraron, os perdonaron invocando al Seor difundida en nuestros corazones la caridad de Dios, por la
Jesucristo y al Espritu de nuestro Dios" (Ia Cor 6,11). No se cual la Trinidad entera habita en nosotros" (Ea Trinidad, XV,
trata slo de una simple liberacin del pecado, sino de un 18, 32).
verdadero y propio "morir al pecado" para "nacer a una
vida nueva". Los Padres, tanto orientales como occidentales, Esta nueva vida que el Espritu infunde en los creyentes
siguiendo la tipologa de la inmersin bautismal en el agua, con el rito del bautismo es la vida en Cristo.
presentan este elemento como smbolo de la muerte y al
Espritu Santo como el agente que da la vida. As se expresa En el Espritu somos incorporados en Cristo y
Basilio de Cesrea: "El Bautismo tiene una doble finalidad: en la Iglesia
abolir el cuerpo del pecado para que no fructifiquemos para
la muerte; vivir del Espritu para llevar frutos de santidad. Los bautizados s*on "revestidos de Cristo", afirma San
El agua ofrece la imagen de la muerte recibiendo al cuerpo Pablo (Gal 3,27), pero no se trata tanto de una unin exterior,
como una tumba. El Espritu infunde la fuerza vivificante sino de ser injertados en su cuerpo, en su persona, llegar a
renovando nuestra vida del estado de muerte del pecado al ser una sola cosa con l. Esta unidad con Cristo lleva tambin
estado de la vida original. Esto significa renacer de lo alto, a la fusin de todos los bautizados entre ellos, un milagro
del agua y del Espritu; se muere en el agua, pero el Espritu que es posible slo en el Espritu que crea "el cuerpo mstico"
opera en nosotros la vida" (El Espritu Santo, XV, 35). De esto de Cristo: "En realidad nosotros todos hemos sido
se hace eco Ambrosio de Miln: "El agua, de hecho, es la bautizados en un solo Espritu para formar un solo cuerpo
imagen de la muerte, mientras que el Espritu es la prenda en Cristo, Judos o Griegos, esclavos o libres; y todos hemos
de la vida, de modo que, en el agua, muere el cuerpo del sido saciados de un solo Espritu" (Ia Cor 12; 13). Slo siendo
pecado, que ella encierra en el sepulcro, gracias a la virtud en Cristo, a travs del Espritu, es posible ser "hijos de Dios"
del Espritu venimos a ser renovados de la muerte del (cf Gal 4, 5-7), partcipes de la naturaleza de Dios (23 Pd 1,
pecado... Si, pues, en el agua est la gracia, sta no deriva de 4), coherederos con l (Rm 8,17), iglesia santa de Dios,
la naturaleza del agua sino de la presencia del Espritu" (7 porque somos templo del Espritu Santo (l 8 Cor 6, 19).
Espritu Santo, I, 76-77). Participando en la muerte de Cristo podemos compartir
tambin la resurreccin (cf Rm6, 3-4): "El Bautismo hace de
En segundo lugar, la sahacin de Cristo dada por el nosotros miembros del Cuerpo de Cristo. Por tanto... somos
Espritu en el Bautismo consiste en la erusin de las llamadas miembros los unos de los otros (Ef 4, 25) El Bautismo
"virtudes teologales", Fe, Esperanza y Caridad y, de modo incorpora a la Iglesia. De las fuentes bautismales nace el
particular, esta ltima que resume en s a las otras dos. nico pueblo de Dios de la Nueva Alianza que trasciende
Inspirndose en el texto paulino "el amor de Dios ha sido todos los lmites naturales o humanos de las naciones, las
derramado en nuestros corazones por medio del Espritu culturas, las razas y los sexos" (CEC 1267).
Santo que se nos ha dado" (Rm 5, 5), los Padres identifican

114 US
En el Bautismo venimos a estar marcados con "cristificados" y santificados. "Bautizados en Cristo y
un sello espiritual revestidos de Cristo, -afirma Cirilo de Jerusaln- habis sido
hechos conformes al Hijo de Dios. Predestinados por la
La doctrina del "Sello espiritual" impreso en los cristianos adopcin de hijos, Dios os ha hecho conformes al cuerpo
en el momento del bautismo es ya doctrina consolidada en glorioso de Cristo. Hechos partcipes de Cristo sois
los Padres Latinos: es el Espritu el que imprime en ellos a justamente llamados cristos... porque habis recibido el sello
Cristo, hacindolos conformes a l. San Ambrosio, del Espritu Santo y todo sobre vosotros se ha cumplido en
interpretando Ef 1,13-14, escribe del Bautismo: "Hemos sido, imagen, porque sois imgenes de Cristo. El, tambin,
pues, sellados con el Espritu de Dios. Como, de hecho, en despus de ser bautizado en el Jordn, ha comunicado a las
Cristo morimos para renacer, as tambin somos sellados aguas el perfume de su divinidad, ha vuelto a subir y el
con el Espritu para poder obtener el esplendor, la imagen y Espritu Santo ha descendido personalmente sobre l,
la gracia, que es evidentemente el sello del Espritu. posndose semejante sobre semejante. Tambin a vosotros,
Efectivamente, aunque si, aparentemente, nosotros somos cuando habis vuelto a subir de la piscina de las sagradas
sealados en el cuerpo, sin embargo en realidad somos fuentes, os ha sido conferido el crisma que es figura de aquel
sealados en el corazn, porque el Espritu Santo reproduce que ha ungido a Cristo, es decir, el EspMtu Santo" (Catequesis,
en nosotros los rasgos de la imagen del hombre celestial" XXI, 1).
(El Espritu Santo, I, 79). Y el Catecismo recita: "Incorporados
a Cristo por el Bautismo, el bautizado es configurado con 2.2 La Confirmacin
Cristo (cf Rui 8,29). El Bautismo imprime en el cristiano un
sello espiritual indeleble de su pertenencia a Cristo" (CEC En la tradicin de la Iglesia el sacramento del Espritu
1272). por excelencia es el de la "Confirmacin" o "Crisma". Este
sacramento, sin embargo, puede comprenderse y ser vivido
El Bautismo del Seor prefigura el de los slo en relacin al Bautismo y a la Eucarista: "Con el
cristianos Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la Confirmacin
constituye el conjunto de los 'sacramentos de la iniciacin
En el Bautismo de Jess en el Jordn aparece claramente cristiana', cuya unidad debe ser salvaguardada" (CEC 1285).
el papel del Espritu: es precisamente, en el momento en En la tradicin oriental se confiere todava junto con el
que Juan bautiza a Jess, cuando "Dios unge con la fuerza Bautismo, pero "En occidente, por el deseo de reservar al
del Espritu a Jess de Nazaret" (Hch 10, 37s). En aquella obispo el acto de conferir la plenitud del Bautismo, se
ocasin, Jess fue manifestado como Ungido, el Cristo, el prefiere reservar al obispo llevar a cumplimiento el
Mesas y fue entonces "cuando se abrieron los cielos y vio el Bautismo, y se establece la separacin temporal de ambos
Espritu de Dios descender, en forma de paloma, y bajar sacramentos" (CEC 1290; 1300). Se puede decir as, que el
sobre l" (Mt 3,16). Por esto el Bautismo del Seor se llama Bautismo, como afirma San Cipriano, es un "sacramento
Teofana, manifestacin de las Tres Personas en su testimonio doble", aunque el Bautismo y la Confirmacin son distintos
unnime. sin estar separados. Existe entre ellos una relacin de
distincin-continuidad, porque en ambos sacramentos se
Tambin los cristianos en su Bautismo son incorporados infunde el Espritu, pero con un fin distinto.
por el Espritu Santo a Cristo: son "ungidos" por el Espritu,

116 11/
En lo que se refiere al Bautismo, es sabido que en l somos consortium natume). Para el fiel, entonces, la Confirmacin
llenos del Espritu y por tanto transformados en Cristo; pero representa el misterio de Pentecosts que sigue a la Pasin y
recibir al Espritu en el Bautismo no constituye un acto a la Pascua, misterios que son vividos especialmente en el
conclusivo y definitivo. El Espritu es el Amor de Dios Bautismo. Si, pues, el da de Pentecosts seala el ingreso
personificado que se da para poner al hombre en comunin extraordinario y oficial de la Iglesia primitiva en el mundo,
con la tripersonal vida divina, y este autodonarse de Dios en la Confirmacin el Espritu une con un vnculo nuevo al
en su Espritu no se completa nunca porque la vida de Dios bautizado con Cristo cabeza, hacindole partcipe de su
es inagotable e infinita. Por esto, el Espritu que se da al investidura mesinica segn el triple poder sacerdotal, real
hombre en los diversos sacramentos, con signos y profetice
diferenciados y para un fin diverso, aunque el objetivo final
de cada intervencin del Espritu es siempre el mismo: la En la Confirmacin hemos sido marcados por el
comunin con Dios. Lo que cambia es la diversidad de los Espritu
signos y de las palabras en los diversos sacramentos y la
inmediata funcin que cada uno de ellos desempea en la En el rito el confirmando es ungido con el sagrado
vida del fiel. De este modo es posible comprender la ntima "crisma", consagrado por el obispo el Jueves Santo, gesto
unin entre el Bautismo y la Confirmacin, y tambin su que es acompaado-por estas palabras: "Recibe el sello del
diversidad. don del Espritu Santo". De manera todava ms evidente,
el bautizado es "marcado", como Cristo en el Jordn, por
Con la Confirmacin hemos sido hechos este sello santo e indeleble que es el Espritu Santo: "Es Dios
partcipes del misterio de Pentecosts el que nos conforta juntamente con vosotros en Cristo, el
que nos ungi y el que nos marc con su sello y nos dio en
El Espritu infundido en Jess en los diversos momentos arras el Espritu en nuestros corazones" 28 Cor 1,22; cf Ef 1,
de su vida terrena, pero especialmente en el Bautismo - 13; 4,30). Este sello del Espritu Santo, -ensea el Catecismo-
transformndolo en Cristo- (Ungido, Mesas y Salvador)- marca la pertenencia total a Cristo, el estar a su servicio para
en el da de Pentecosts se derrama sobre el nuevo pueblo siempre, pero indica tambin la promesa de la proteccin
de Dios como signo escatolgico de los tiempos mesinicos divina en la gran prueba escatolgica" (CEC 1296). Y los
(Ez 36, 25-27; Jl 3, 1-2) y cumplimiento de la promesa de Padres de la Iglesia no se cansan de explicar a los
Cristo (Le 12,12; Jn 3, 5-8...). Segn la enseanza de Pablo catecmenos el rico significado de esta uncin. San Atanasio
VI: "Desde aquel tiempo los apstoles, en cumplimiento del lo hace as: "El Espritu es definido unciny sello... la uncin
querer de Cristo, comunicaban a los nefitos, a travs de la tiene el perfume y el olor de aquel que unge, de manera que
imposicin de manos, el don del Espritu, destinado a aquellos que son ungidos, le son partcipes y dicen 'nosotros
completar la gracia del Bautismo... Y precisamente esta somos el perfume de Cristo' (2a Cor, 2, 15). El sello, pues,
imposicin de las manos es justamente considerada por la tiene la forma de Cristo y todos aquellos que son marcados
tradicin catlica como primer origen del sacramento de la le son partcipes tomando su misma forma... Por causa del
Confirmacin, el cual hace perenne, de algn modo, en la Espritu nosotros somos llamados partcipes de Dios" (Cartas
Iglesia la gracia de Pentecosts" (Const. Ap. Divinae a Sera-pin, I, 23-24).

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manifestacin de la inhabitacin del Espritu en el fiel y
/ Espritu, con la Confirmacin, ayuda al expresiones de un gran dinamismo hacia una intimidad con
cristiano a crecer en Cristo el Espritu cada vez ms profunda. La liturgia, la tradicin
patrstica y la teologa han deducido su enseanza sobre el
Uno de los conceptos tpicos de los Padres de la Iglesia nmero septenario de los dones del Espritu Santo del texto
es la distincin entre "imagen y semejanza", cuando la mesinico de Is 11, 1-2: "Saldr un renuevo del tocn de
imagen se refiere al ser y la semejanza al actuar. La "imagen" Jes y de su raz brotar un vastago. Sobre l se posar el
indica el momento ontolgico y se refiere a la naturaleza
Espritu del Seor: espritu de sabidura y ciencia, espritu
del hombre en cuanto partcipe de la naturaleza divina por
de consejo y fortaleza, espritu de conocimiento y temor del
recreacin (redencin-Bautismo). La "semejanza" alude al
Seor" (el "espritu de piedad" ser aadido slo por la
momento existencial y se refiere a la lgica vital de la imagen
que empuja a la naturaleza, recibida por el hombre como Vulgata).
don, a desarrollarse y completarse segn el designio de
Dios para actuar su virtualidad y madurar los grmenes As, en la secuencia de Pentecosts, Veni snete Spiritus,
puestos en ella. El sentido activo de "semejanza" significa, la Iglesia reza: "Da a tus fieles -que confan slo en ti- tus
adems, una necesidad incesante de crecimiento, urv santos dones" y, en el himno Veni Crecitor, -invocando al
esfuerzo personal de maduracin, sostenido y llevado Espritu Parclito, 'recita: "tu septiformis muere" (don
adelante por la gracia. Mientras con el Bautismo el Espritu septiforme).
reconstruye en el hombre la imagen de Dios, deformada
por el pecado, con la Confirmacin le confiere la semejanza. Tambin San Ambrosio, exhortando a los cristianos, dice:
Este es el motivo por el cual puede definirse como el "Acurdate de que has recibido el sello espiritual, 'el espritu
sacramento de la "plenitud", porque confiere el don de la de sabidura y de inteligencia, el espritu de consejo y de
perfeccin y de la santidad. Adentrados en el ser divino, fortaleza, el espritu de conocimiento y de piedad, el espritu
gracias al primer sacramento, se est ahora habilitados para de temor de Dios', y conserva lo que has recibido. Dios Padre
la accin divina, gracias a la fuerza del Espritu. te ha sealado, te ha confirmado Cristo Seor y ha puesto
en tu corazn como prenda, el Espritu" (Los misterios, 7,
En la Confirmacin el Espritu confiere sus siete 42). Refirindose a esta tradicin, el Ccitecisino de la Iglesia
dones Catlica afirma: "Los siete dones del Espritu Santo son:
sabidura, inteligencia, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y
En la Confirmacin, el nexo con la accin del Espritu temor de Dios. Pertenecen en su plenitud a Cristo, Hijo de
Santo aparece, en particular, por su unin con la santidad y David (cf Is 11,1-2). Completan y llevan a su perfeccin las
el "crisma" (uncin). Ella es, de hecho, el sacramento por virtudes de quienes los reciben. Hacen a los fieles dciles
excelencia que confiere los dones del Espritu, es ms, toda para obedecer con prontitud a las inspiraciones divinas" (n.
la plenitud del mismo Espritu. En teologa, la expresin 1831).
"dones del Espritu Santo", reviste una doble acepcin: la
equivalente a "carisma", o manifestacin del Espritu en una De estos "dones" del Espritu provienen aquella fuerza
persona para la edificacin de la Iglesia (el caso, por ejemplo, particular por la cual el confirmado, inserto ms
de la l 9 Cor, 12) y la de "don" espiritual, superior incluso a ntimamente en la Iglesia, es llamado a ser "testimonio" de
las virtudes infusas. Estos "dones" son, al mismo tiempo, su fe y a defenderla con las palabras y con el ejemplo: "Por
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el sacramento de la Confirmacin los bautizados se vinculan El Espritu, en la Eucarista hace presente a Cristo
ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza
especial del Espritu Santo y, con ello, quedan obligados ms En la Eucarista est ciertamente presente el Seor Jess,
estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos pero esta presencia no es esttica sino dinmica, porque en
testigos de Cristo, por la palabra juntamente con las obras" ella se celebra la anamnesis de todos los misterios de Cristo.
(LG 11). He aqu por qu en los primeros siglos eran Germn I, patriarca de Constantinopla (738), despus de
considerados "verdaderos cristianos" los mrtires y cuantos haber recordado la anamnesis -encarnacin, pasin,
estaban dispuestos a morir por Cristo, y el Espritu Santo resurreccin, retorno final- escribe a propsito de la
era experimentado como aquel que asista a los "mrtires" encarnacin: "Yo mismo te engendr como roco antes de la
(testigos) al dar testimonio de su fe y de su amor por Cristo aurora" (Sal 110, 3). Y de nuevo el sacerdote suplica que se
ante los verdugos. realice el misterio de su Hijo y que sea generado y
transformado el pan y el vino en cuerpo y sangre de Cristo
2.3 La Eucarista Dios y, que se cumpla el "hoy te he engendrado" (Sal 2, 7).
As el Espritu Santo, invisiblemente presente por el
La Eucarista no es slo "fuente y cumbre de toda la vida beneplcito del Padre y la voluntad del Hijo, muestra la
cristiana" (LG 11) sino tambin sntesis de la vida de fe, pol- energa divina y, mediante las manos del sacerdote, consagra
lo cual Santo Ireneo puede decir: "Nuestra doctrina est de y convierte los santos dones presentados, en el cuerpo y la
acuerdo con la Eucarista y la Eucarista la confirma" (Contra sangre de nuestro Seor Jesucristo, el cual ha dicho "por
las herejas, IV, 18,5). Es ms, como dir el Vaticano II, en ella ellos me consagro a m mismo, para que sean tambin ellos
"se contiene todo el bien espiritual de la Iglesia, a saber, consagrados en la verdad" 0n 17,19). De qu modo? "El
Cristo mismo, nuestra Pascua" (PO 5). Precisamente porque que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m y yo
la Eucarista encierra en s esta realidad, en ninguna otra en l" (Jn 6,57) (Historia eclesistica y mistaggicn). Y un telogo
parte de la liturgia la accin del Espritu Santo es tan evidente catlico, M. J. Scheeben, resume as la voz de la tradicin:
como en ella. Esta presencia y accin del Espritu en la "La Eucarista es la real y universal continuacin y
Eucarista est sintetizada en la anfora de Hiplito Romano, amplificacin del misterio de la Encarnacin. La misma
donde se ruega a Dios Padre diciendo: "haz descender tu presencia eucarstica de Cristo es ya un reflejo y una
Santo Espritu sobre la ofrenda de tu Santa Iglesia y, despus ampliacin de su Encarnacin... La mutacin del pan en el
de haberlos reunido, concede a todos los santos que la cuerpo de Cristo por obra del Espritu Santo es un renovarse
reciben, ser llenos de Espritu Santo para fortificarlos en la del acto maravilloso con el cual l form originariamente
fe y en la verdad, a fin de que te alabemos y glorifiquemos a su cuerpo en el seno de la Virgen, por virtud del mismo
travs de tu Hijo Jesucristo, por medio del cual te sea dada Espritu Santo y lo asumi en su persona: y como por este
la gloria y el honor, Padre e Hijo con el Espritu Santo en la acto entr por primera vez en el mundo, as con esta
Santa Iglesia, ahora y por los siglos de los siglos" (Tradicin mutacin multiplica su presencia substancial a travs de los
apostlica, 4). espacios y el tiempo..." (Los jnisterios del Cristianismo).

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El Espritu, en la Eucarista, actualiza el misterio Cristo, revela que ellos han llegado a ser tales por el contacto
del Espritu Santo. Sucede tambin aqu como en el cuerpo
pascual
natural de Cristo, cuando recibi al Espritu Santo y su
"Nuestro Salvador, en la ltima cena, la noche en que uncin. Del mismo modo, tambin ahora, cuando viene el
era traicionado, instituy el sacrificio eucarstico de su Espritu Santo, nosotros pensamos que el pan y el vino
cuerpo y sangre, por el cual iba a perpetuar por los siglos, ofrecidos reciban una especie de uncin mediante la gracia
hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz, y a confiar as a su sobreaadida" (Hoinilas catequticas, XVI, 12).
Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin:
sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, En la Eucarista contina Pentecosts
banquete pascual" (SC 47).
La presencia del Espritu en la Eucarista hace que la
Segn la enseanza conciliar, pues, el misterio de la celebracin de este sacramento sea un Pentecosts, un eficaz
muerte y resurreccin de Cristo constituye la cumbre de descendimiento del Espritu. Este carcter pentecostal de la
toda la historia de la salvacin y de toda la historia de la Eucarista es ms que evidente en la liturgia de los varios
humanidad. De este misterio surge la esperanza cristiana, ritos, especialmente orientales y tambin en los Padres y
porque la vida nueva de la resurreccin de Cristo viene dada escritores eclesisticos. La epclesis eucarstica (invocacin
en la Eucarista a travs de la accin del Espritu: "En la al Padre para que enve su Espritu a transformar el pan y el
santsima Eucarista se contiene todo el bien espiritual de la vino en Cuerpo y sangre de Cristo) recapitula toda la historia
Iglesia, a saber, Cristo mismo, nuestra Pascua y Pan vivo de la salvacin, comenzando desde la creacin hasta la
por su carne, que da la vida a los hombres, vivificada y parusa y une los tres momentos de la obra de la salvacin:
vivificante por el Espritu Santo" (PO 5). En este sentido, la Cruz, la Resurreccin y Pentecosts. Son innumerables
como el Espritu ha transformado la muerte de Cristo en los textos que hablan de la epclesis eucarstica como de un
ofrenda de amor filial por el Padre y de salvacin por los descenso pentecostal del Espritu, condicin indispensable
hombres y lo ha resucitado, as en la Eucarista el mismo para la presencia eucarstica de Cristo.
Espritu hace que este misterio de amor se reactualice
todava, a fin de que se puedan gozar sus frutos. A travs Ella est presente tambin en las nuevas plegarias
del Espritu es posible participar en la muerte redentora de eucarsticas del Misal Romano, como en la siguiente: "Te
Cristo y en su vida resucitada. Teodoro de VIopsuestia, de pedimos humildemente que enves tu Espritu para
manera analgica, desarrolla as este paralelismo entre la santificar los dones que te ofrecemos, para que se conviertan
intervencin del Espritu en la resurreccin de Cristo y el en el cuerpo y la sangre de Jesucristo, tu Hijo y Seor nuestro,
efectuado en la Eucarista: "Siguiendo la prescripcin que nos ha mandado celebrar estos misterios".
litrgica, el sacerdote debe suplicar a Dios que enve el
Espritu Santo sobre el pan y el vino, a fin de que este La tradicin antigua de la Iglesia insiste de manera
memorial de inmortalidad sea verdaderamente el cuerpo y particular sobre la necesidad de esta presencia del Espritu
la sangre de nuestro Seor. El cuerpo natural de nuestro para que se realice el milagro de la transformacin del pan
Seor era primero mortal como el nuestro, pero mediante y del vino en el Cuerpo y Sangre de Cristo. Siempre es el
la resurreccin es inmortal e inmutable. Y cuando el pontfice mismo principio el que inspira a los Padres: el Espritu Santo
declara que este pan y este vino son el cuerpo y la sangre de es aquel que santifica, que consagra, que transforma, que

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hace presente a Cristo. Cirilo de Jerusaln atestigua: al hombre del mayor enemigo, que es la muerte. La idea de
"Despus, una vez santificados mediante estos himnos la Eucarista, como fuente de inmortalidad, se encuentra ya
espirituales [el canto del Santo - Trisagio], suplicamos al Dios en el evangelio de Juan (cf Jn 6,50-51.54), y en consecuencia
filntropo que enve al Espritu Santo sobre sus dones aqu en Ignacio de Antioqua, para quien la Eucarista es "remedio
presentes, para hacer del pan el cuerpo de Cristo y del vino de inmortalidad, antdoto para no morir sino para vivir
la sangre de Cristo; porque todo lo que el Espritu Santo siempre en Jesucristo" (Carta a los Efesios, XX, 2). Este
toca, es santificado y transformado" (Catequesis, V, 7). Existe "anidarse en la inmortalidad", en los cuerpos mortales,
tambin un texto de Nicols Cabasilas que sintetiza toda la deriva de Cristo resucitado cuando se le recibe en la
doctrina de la epclesis: "Cristo ha ordenado a los apstoles Eucarista y, tambin del Espritu, de quien nos "saciamos"
y 'a travs' de ellos a toda la Iglesia, hacerlo as. 'Haced esto comiendo el cuerpo de Cristo.
en memoria de m', ha dicho. o habra podido dar tal orden
si, al mismo tiempo, no les hubiese puesto a disposicin la En la Eucarista, el Espritu no slo hace presentes los
sola virtud en grado de ejecutarlo. Cul es, por tanto, esta misterios ya vividos por Cristo sino, al mismo Cristo
virtud? Es el Espritu Santo, la fuerza que desde lo alto ha resucitado, que representa las ltimas realidades, el esjaton,
fortalecido a los apstoles, segn la palabra del Seor: precisamente porque la transformacin de los dones supone
'Vosotros quedaos en la ciudad, hasta que os revistis de la el descenso del Espritu, el cual con su venida trae los
fuerza de lo alto' (Le 24,49; cf Hch 1,8). He aqu la obra de "ltimos das" en la historia (Hch 2,17). De este modo, en la
esta divina presencia: una vez descendido, de hecho, el Eucarista est ya presente el "octavo" da, la eternidad
Espritu Santo no nos ha abandonado ya, sino que se ha irrumpe en el presente, haciendo pregustar lo que ser la
quedado con nosotros y lo estar hasta el fin de los tiempos. eternidad. Entre tanto, durante la sagrada liturgia (la
El Salvador le ha enviado precisamente para que habite con celebracin eucarstica) nosotros rezamos en pie -afirma San
nosotros para siempre... Y este mismo Espritu es el que, a Basilio- explicando as esta prctica litrgica: "No es
travs de las manos y la lengua del sacerdote, consagra los solamente porque como resucitados con Cristo y buscando
dones. Pero el Seor no se ha limitado a enviarnos al Espritu las cosas de arriba, nos acordamos estando de pie en oracin
Santo para que habite con nosotros; l mismo ha prometido en el da dedicado a la resurreccin [el domingo], de la gracia
vivir con nosotros 'hasta el fin del mundo' (Mt 28, 20). Si el que nos ha sido dada; sino porque aquel da parece ser de
Parclito est presente invisiblemente, privado de forma alguna manera la imagen de la eternidad futura... el octavo
humana, el Salvador ha elegido en cambio, por medio de da..., el da eterno sin tarde ni maana, el siglo sin fin que
los divinos y santos dones eucarsticos, ser visto y tocado, no envejecer" (El Espritu Santo, XVII, 66).
habiendo asumido nuestra naturaleza para siempre. Este,
pues, es el sacerdote, sta la virtud del sacerdocio" En la Eucarista, unto con Cristo se recibe
(Comentario de la divina liturgia, 28).
tambin el Espritu Santo

El Espritu, en la Eucarista, hace pregustar el Si en la Eucarista es posible unirse al Seor y llegar a ser
reino futuro consanguneos y concorpreos con l, es porque la "carne",
es decir, su cuerpo "espiritualizado", "es Espritu el que da
Desde el principio la Eucarista ha sido vista como la vida, la carne no aprovecha para nada" (Jn 6,63). Gracias
"remedio de inmortalidad", es decir, como fuerza que libera al Espritu, Jess ha entrado en la gloria del Padre y por

126 127
tanto puede darse en la Eucarista y el cristiano no puede a Cristo cabeza, sino tambin a sus miembros. Se trata de
recibir la Eucarista si primero l mismo no est una realidad profunda y rica para la vida cristiana: no se
transformado por el Espritu y es digno de esta comunin. puede comunicar con Cristo Cabeza si en la vida se pone al
El hombre, (la "carne"), con sus fuerzas naturales no puede margen a su Cuerpo que es la Iglesia. Verdaderamente se
recibir a Cristo: de aqu la necesidad de que en la Eucarista comulga con Cristo Cabeza en la medida en que se est
l reciba tambin el Espritu, para que pueda tener lugar tambin en comunin con los hermanos, de la misma
esta comunin vital con el Seor. Es el Espritu el que lleva manera que no se puede comunicar con los hermanos si no
Cristo al hombre y Cristo, a su vez, lleva al Espritu segn la se est en comunin con Cristo Cabeza. La Eucarista es el
ley general de la economa de la salvacin: all donde est el sacramento que crea esta comunin bidimensional que, al
Espritu, est Cristo y ,donde est Cristo, est el Espritu. final, se reduce a una nica realidad, el cuerpo de Cristo, es
Para San Francisco de Ass, es incluso el Espritu Santo el decir, la Iglesia: he aqu por qu se acostumbra a decir que
que en los creyentes recibe el Cuerpo del Seor: "Por lo cual la Eucarista "hace a la Iglesia". El Espritu es siempre
el Espritu del Seor, que habita en sus fieles, es l, el que principio de unidad y cohesin en esta "comunin", como
recibe el santsimo Cuerpo y la Sangre del Seor" subrayan las nuevas plegarias eucarsticas, en las cuales, el
{Admoniciones, I). sacerdote, despus de haber pronunciado las palabras de la
institucin de la Eucarista, recita una segunda epclesis: ruega
La presencia del Espritu en la Eucarista y la comunin al Padre para que enve a su Espritu y haga de todos "un
con l -condicin indispensable para "comunicar" con el solo cuerpo y una sola sangre con Cristo". Despus de
Cuerpo y la Sangre de Cristo- es evidente en las tradiciones Resurreccin y Pentecosts, Cristo existe slo como Cristo
litrgicas y en la himnologa oriental, de manera especial total, Cabeza unida a los miembros: "Si quieres comprender
en los himnos litrgicos de San Efrn Sirio (ca. 373), donde el Cuerpo de Cristo -escribe San Agustn- escucha al Apstol
se puede tomar esta riqueza: Jess "llam al pan su cuerpo que dice a los fieles: Pues vosotros sois el cuerpo de Cristo y sus
viviente, lo llen de s mismo y del Espritu, tendi su mano miembros (Ia Cor 12,27). Si vosotros, pues, sois el cuerpo de
y les dio el pan:... Tomad y comed con fe y no dudis de que Cristo y sus miembros, sobre la mesa del Seor est puesto
esto sea mi cuerpo. Y quien lo come con fe, mediante l, vuestro sagrado misterio: vosotros recibs vuestro sagrado
come el fuego del Espritu... Comed todos, y comed por misterio. A lo que vosotros sois, respondis Amn y,
medio de l, el Espritu... De ahora en adelante vosotros respondiendo, lo suscribs. Oyes, de hecho: 'El cuerpo de
comeris una Pascua pura y sin mancha, un pan fermentado Cristo' y respondes: 'Amn'. S (verdaderamente) cuerpo
y perfecto que el Espritu ha amasado y cocido, un vino de Cristo para que el 'Amn' sea verdadero!. Por qu, pues,
mezclado con Fuego y con el Espritu" (Discursos de la Semana en el pan? Aqu no aportamos ideas nuestras, sino que omos
Santa, IV, 4). al Apstol que, hablando de este sacramento, dice: "Porque
el pan es uno, somos muchos un solo cuerpo" (Ia Cor 10,
El Espritu Santo incorpora al "Cristo total" 17). Comprended y gozad: unidad, verdad, piedad, caridad.
'Un solo pan': quin es este nico pan? 'Y muchos... un
solo cuerpo': reflexionad que el pan no se hace con un grano
Se ha visto ya que, en el Bautismo, el Espritu "incorpora"
solo, sino con muchos. Cuando recibisteis el exorcismo
a los fieles a Cristo y los hace Iglesia. Tal incorporacin, con
bautismal, fuisteis como molidos. Cuando fuisteis bau-
la Eucarista crece, se nutre, se hace cada vez ms madura,
tizados, vinisteis como amasados. Cuando recibisteis el
interiorizada y personal; por lo cual no estamos slo unidos

128 17'/
fuego del Espritu Santo, fuisteis como cocidos. Sed aquello el Vaticano II, cuando declara: "Los bautizados, en efecto,
que veis y recibid aquello que vosotros sois! Esto ha dicho son consagrados por la regeneracin y la uncin del Espritu
el Apstol hablando del pan..." (Discursos, 227,1). Santo como casa espiritual y sacerdocio santo, para que, por
medio de toda obra del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios
La Eucarista, como comunin del Espritu Santo, viene espirituales y anuncien el poder de Aquel que los llam de
a ser, por consiguiente, "comunin de los santos", en un las tinieblas a su admirable luz (cf l 8 Pd 22, 4-10). Por ello
doble sentido: comunin en las cosas santas y comunin de todos los discpulos de Cristo, perseverando en la oracin y
santos, es decir, de personas santificadas por el Espritu. As alabando juntos a Dios (cf Hch 2, 42-47), ofrzcanse a s
se puede entender por qu la Eucarista es el sacramento del mismos como hostia viva, santa y grata a Dios (cf Rm 12,1)
amor. y den testimonio por todas partes de Cristo y, a quienes lo
pidan, den tambin razn de la esperanza de la vida eterna
2.4 En el Espritu, toda la vida llega a ser liturgia y que hay en ellos (cf l 8 Pd 3,15)" (LG 10).
culto
3. Conclusin
Escribe San Pablo: "nosotros rendimos culto movidos por
el Espritu de Dios y nos gloriamos en Cristo Jess" (FU 3, Poner la atencin en el misterio del Espritu Santo
3). Rendir "culto a Dios" o "adorarlo" en "Espritu y verdad" significa recomprender el valor fundamental de la relacin
(cf Jn 4,24) significa estar orientados con todo el propio ser existente entre el Espritu y la Iglesia: el Espritu es el que
hacia Dios, hacindolo adherir a Cristo. Este culto vital se interviene para construir y caracterizar a la Iglesia como
realiza litrgicamente con la fuerza del Espritu, el cual hace "sacramento". En el interior, por tanto, del ser sacramento
del creyente una "liturgia viva" en el templo vivo de Dios, de la Iglesia, es donde va acogida la dimensin litrgico-
que es la comunidad reunida por el Padre en Jesucristo. En sacramental de la vida cristiana. La celebracin litrgica,
Cristo, de hecho, "toda construccin crece bien ordenada efectivamente, no slo es comunicacin-realizacin de la
para ser templo santo en el Seor; en l tambin vosotros economa de la salvacin, sino tambin expresin de la
junto con los otros sois edificados para ser morada de Dios realizacin de la vida cristiana. En esto, la liturgia es cumbre
por medio del Espritu" (Ef 2, 21-22), o como expresa San y fuente del ser creyentes y, en consecuencia, anuncio y
Pablo en otro lugar, el cristiano por medio del Espritu llega catequesis que permite hacer propios los objetivos de la vida
a ser "templo de Dios" (cf 1- Cor 3, 16-17). El concepto de cristiana, juntamente con el don sacramental, para poder
templo est estrechamente relacionado con el de culto, alcanzarlos. En particular, el itinerario litrgico-sacramental
aunque si el nuevo culto cristiano no est circunscrito a educa al seguimiento de Cristo, cuyo misterio pascual es
ningn lugar, sino que se expresa ms bien en la vida de los paradigma del proyecto de vida cristiana. Al poner en el
mismos cristianos, hechos templos vivientes en el Espritu, centro la celebracin del misterio cristiano "credo,
as que toda su existencia se transforma en culto, alabanza y profesado, vivido", la comunidad eclesial se capacita para
glorificacin de Dios: "Cantad a Dios, dadle gracias de transfigurar la historia en historia de salvacin, as como
corazn, con salmos, himnos y cnticos inspirados. Y todo sucede en la celebracin litrgico-sacramental, en la cual la
lo que de palabra y obra realicis, sea todo en nombre de vida de todo creyente viene a ser signo de la realidad
Jess, ofreciendo la Accin de Gracias a Dios Padre por transformada por la gracia de Dios. En este contexto, asume
medio de l" (Col 3,16-17). Esta doctrina la ha hecho propia
130 131
carcter testimonial la celebracin que la iglesia hace de la la presencia de Cristo, para vivirla en cambio, en toda su
propia experiencia creyente con el recuerdo de los santos. riqueza, en cuanto accin salvfica que contempla todos los
Ellos son los que han realizado ya el seguimiento de Cristo misterios del Salvador. Lo mismo se puede afirmar de una
como camino para ser signos indelebles del actuar de Dios cierta mentalidad individualista que, en la prctica, reduce
por el hombre. Este es el motivo por el cual este ao dedicado la Eucarista a una comunin con el solo Cristo cabeza,
al Espritu Santo resulta providencial para recuperar el ignorando su cuervo que es la Iglesia (cf I a Cor 11,17-33):
significado y valor de la liturgia y de los sacramentos de la una "comunin que no es "comunin" con el Cristo total
iniciacin cristiana. De modo particular del sacramento de sera una flagrante contradiccin con la naturaleza misma
la Confirmacin, como afirma Juan Pablo II: "Se incluye por de la Eucarista, porque el Cuerpo de Cristo es la Iglesia y,
tanto entre los objetivos primarios de la preparacin del al mismo tiempo, el Cuerpo sacramental genera el Cuerpo
jubileo el reconocimiento de la presencia y dla accin del Espritu, mstico.
que acta en la Iglesia tanto sacramentalmente, sobre todo
por la confirmacin, como a travs de los diversos carismas,
tareas y ministerios que l ha suscitado para su bien" (TMA
45).

El sacramento de la confirmacin expresa la dinmica


profunda del ser cristianos. En la participacin de las mismas
funciones de Cristo y en la comunin eclesial, el creyente
vive su testimonio con autenticidad y como levadura en la
realidad de cada da, comprometido en construir la
civilizacin del amor como respuesta a la crisis de
civilizacin. "Con el sacramento de la Confirmacin, aquellos
que han renacido en el Bautismo, reciben el don inefable, el
mismo Espritu Santo, por el cual son enriquecidos con una
fuerza especial (...), son vinculados ms perfectamente a la
Iglesia, mientras que estn ms estrechamente obligados a
difundir y defender, con la palabra y las obras, su fe, como
autnticos testimonios de Cristo. Finalmente, la
Confirmacin est tan estrechamente ligada con la sagrada
Eucarista que los fieles, ya marcados con el sagrado
Bautismo y la Confirmacin, son insertados de manera plena
en el cuerpo de Cristo mediante la participacin de la
Eucarista" (Pablo VI, Const. Ap. Divinae consortium naturae).

En virtud de esto, la plena recuperacin del aspecto


pneumatolgico de la Eucarista podr contribuir a superar
ms fcilmente el riesgo de limitarse a la sola dimensin de

132 133
8

EL ESPRITU EN LA VIDA DEL


CRISTIANO
S i, por un lado, no es sencillo decir quin es el Espritu
Santo, por otro, se puede constatar su accin en la
vida de aquellos que se dejan transformar por l.
El Espritu, efectivamente, transforma y trasfigura de tal
modo la vida del cristiano, opera un cambio tan profundo
en su ser que no puede pasar inadvertido. Los Padres del
desierto, cuando queran subrayar que un monje o cualquier
bautizado era un hombre de Dios, decan simplemente que
era un "pneumatforo", es decir, un portador del Espritu.
La "pneumatofora" (portar al Espritu) caracteriza a aquel
que vive bajo la ley de la Alianza, el hombre redimido que
pasa del viejo modo'de ser al nuevo, redimido por Jesucristo.
Por el contrario, el hombre irredento es aquel que se ha
separado del Espritu, por lo cual las tinieblas se precipitan
en su existencia, se aleja de Dios y "separado y extrao"
permanece "sin Dios en este mundo" (Ef 2, 12; 4, 18).
"Nosotros -escribe San Atanasio- sin el Espritu somos
extraos y lejanos de Dios; si, por el contrario, participamos
del Espritu nos unimos a la divinidad" (Discursos contra los
arrianos), III, 24).

Ahora, despus de haber tratado sobre la misteriosa


accin del Espritu en la vida del hombre en general y del
cristiano en particular, buscaremos explicitar el significado
de su accin transformadora en la vida del cristiano que se
deja "trabajar" por aquel que contina esculpiendo la
imagen de Cristo en cada bautizado.

1. El Espritu hace partcipes de la vida


divina

"La gracia del Espritu Santo tiene el poder de


santificarnos, es decir, de limpiarnos de nuestros pecados y

137
comunicarnos 'la justicia de Dios por la fe en Jesucristo' (Rm l, en cambio, llegamos a ser "conciudadanos dlos santos
3, 22) y por el Bautismo... Por el poder del Espritu Santo y familiares de Dios" (cf Ef 2,19).
participamos en el pasin de Cristo, muriendo al pecado y,
en su Resurreccin, naciendo a una vida nueva; somos Esta realidad obedece, efectivamente, a la dinmica de
miembros de su cuerpo que es la Iglesia (cf I a Cor 12), la vida que est en continuo crecimiento, porque el Espritu
sarmientos unidos a la vid que es l mismo" (CEC 1987- Santo se introduce en el hombre como "germen" [o semilla]
1989). de vida" (cf I a Jn 3, 9; cf Ireneo, Contra las herejas, IV ,31, 2)
que poco a poco, con la colaboracin del mismo hombre, se
La tradicin de la Iglesia llama a esta obra santificadora desarrolla hasta transformar al cristiano hacindolo "otro
del Espritu "divinizacin" o "deificacin", expresin, sta Cristo". Santo Toms explica la filiacin divina de los
ltima, usada especialmente por la tradicin del cristianismo cristianos afirmando: "La semilla espiritual que procede del
oriental que la enlaza expresamente con la accin del Espritu Padre es el Espritu Santo, por tanto, injertndose en los fieles
Santo. Afirma a este propsito Juan Pablo II: "En la como "semilla de vida" hace nacer la "vida en Cristo"
divinizacin... la teologa oriental atribuye un papel resucitado. Es un proceso de cristificacin en el Espritu que
particular al Espritu Santo: por la fuerza del Espritu que tiene un inicio, una finalidad y unos medios que conducen
mora en el hombre, la deificacin comienza ya en la tierra, a su maduracin, a su defensa y eventualmente a su
la criatura es trasfigurada y el reino de Dios es inaugurado" recuperacin.
(OL 6). Las palabras del Pontfice son el eco de las de
Atanasio: "Por medio del Espritu, todos nosotros somos 2. El Espritu dispone a la acogida de la
llamados partcipes de Dios... Entramos a formar parte de
la naturaleza divina mediante la participacin en el Espritu... vida divina con la fe
He aqu por qu el Espritu diviniza a aquellos en quienes
se hace presente" (Cartas a Serapin, 1,14). Dios Padre, por medio del Espritu Santo, hace que Cristo
habite en el corazn del hombre, es decir, all donde nace su
La presencia del Espritu en el hombre se puede llamar opcin fundamental: "En l [en Cristo] tambin vosotros -
tambin "gracia santificante", porque, si es cierto que los que habis escuchado la verdad, la extraordinaria noticia
cristianos son "partcipes de la naturaleza divina" (2a Pd 1, de que habis sido salvados, y habis credo- habis sido
4), esto es posible "mediante la santificacin del Espritu" marcados por Cristo con el Espritu Santo prometido" (Ef 1,
(cf I a Pd 1,2), como afirma la Carta a los Efesios: "Tenemos 13). La fe, don amoroso de Dios (Ef 2,8), no es otra cosa que
acceso al Padre por medio de Cristo en el Espritu". Ser santo aquella sublime realidad a partir de la cual es dado el Espritu
significa participar en la naturaleza de Dios por medio de y, en consecuencia, la vida en Cristo.
Cristo en el Espritu Santo. El Padre y el Hijo estn
implicados tambin ellos en la santificacin de los hombres Hay una constante en el Nuevo testamento,
(cf I a Cor 12,4-6), pero es en el Espritu Santo en el que los especialmente en San Pablo, segn la cual no se puede
hombres, que no poseen una santidad sustancial como Dios, adherir a la predicacin del Evangelio sin el don de la fe
pueden llegar a serlo por participacin. Sin el Espritu, que es concedida "con la fuerza del Espritu Santo (cf Rm
nosotros quedaramos como "extranjeros y huspedes"; en 15, 19; Gal 3, 1-5; I a Cor 6, 11; I a Ts 1, 4-5). "Slo es posible
creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo"

138 139
(CEC 154), porque se trata de aquella fe viva que envuelve que previene y nos socorre y, junto con los auxilios interiores
la totalidad del hombre y transforma su vida en "vida de del Espritu Santo, que mueva el corazn, lo dirige a Dios,
fe". Expresa la Dei Verbum: "Para dar esta respuesta de la fe abre los ojos del Espritu y conceda a todos gusto en aceptar
es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, y creer la verdad" (DV 5).
junto con el auxilio interior del Espritu Santo, que mueve
el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y As, el cristiano, animado por la fe, cambia totalmente la
concede a todos gusto en aceptar y creer la verdad. Para actitud frente al mundo y a la realidad, mirando e
que el hombre pueda comprender cada vez ms interpretando cada cosa a travs de los ojos del Espritu. l
profundamente la revelacin, el Espritu Santo perfecciona es quien ayuda a discernir cuanto en la historia se opone al
constantemente la fe con sus dones" (DV 5). El Espritu, por plan de salvacin y quien abre el corazn a los misterios de
tanto, nutre, profundiza, interioriza y personaliza cada vez Dios, de forma que veamos la vida, los acontecimientos y
ms esta fe, vivificando y activando la palabra de la toda la historia, bajo su luz. Se puede comprender sobre
predicacin (cf I a Ts 11,5; 4, 8; I a Pd 1,12), ayudando en la todo el misterio de la Cruz que, de otra manera, sera locura
escucha de la palabra (Hch 1,8), y desvelando el sentido de para la simple razn humana. "Nosotros -afirma San Pablo-
la Escritura (cf. 2- Cor 3, 14-15): de este modo l rinde no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu de
testimonio de Jess para poder acogerlo en la fe (cf Jn 15, Dios, para que conozcamos los dones que Dios nos ha
26; Hch 1, 8; Ap 19,10). concedido. De stos os hemos hablado y no con estudiadas
palabras de humana sabidura sino con palabras aprendidas
El primer efecto de este proceso de animacin de la fe del Espritu, adaptando a los espirituales las enseanzas
por parte del Espritu es el de adherir al hombre a la Persona espirituales, pues el hombre animal no percibe las cosas del
de Cristo con todo el propio ser, aceptndolo como Seor y Espritu de Dios; son para l locura y no puede entenderlas,
Maestro de la propia vida, como se lee en el Catecismo: "No porque hay que juzgarlas espiritualmente" (Ia Cor 2, 12-
se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espritu. 14). Bajo la accin del Espritu el cristiano percibe que la
Es el Espritu Santo quien revela a los hombres quin es lgica de la fe no est basada sobre la "sabidura humana",
Jess. Porque nadie puede decir: 'Jess es Seor sino bajo la sino "sobre la manifestacin del Espritu y de su fuerza"
accin del Espritu Santo' (Ia Cor 12, 3). 'El Espritu todo lo sobre la cual se fundamenta su fe (cf I a Cor 2,2-5). Se trata,
sondea, hasta las profundidades de Dios... Nadie ha podido en otras palabras, de tomar el corazn del Evangelio, es decir,
conocer jams lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios' (Ia la lgica propia de Dios que es opuesta a la de los hombres,
Cor 2,10-11). Slo Dios conoce plenamente a Dios. Nosotros segn la cual la vida nace de la muerte, se reina sirviendo,
creemos en el Espritu Santo porque es Dios" (CEC 152). La se es libre y feliz en la medida en la cual se es capaz de
fe, por otra parte, an presuponiendo la colaboracin de la donarse a los otros sin clculos ni medida, en la misma lnea
libertad humana, es un don de Dios y como todo don, nos trazada por Cristo con su comportamiento.
es dado generosamente por el Espritu. San Agustn lo dice
explcitamente: "El hecho de creer y actuar nos pertenece Cirilo de Jerusaln describe as el modo nuevo con el
en razn de la libre eleccin de nuestra voluntad y, sin cual el creyente ve todo en el Espritu, capaz de interpretar
embargo, lo uno y lo otro viene dado por el Espritu de fe y la historia de los hombres: "As como uno que estaba primero
de caridad" (Retractaciones, I, 23,2). Est claro, entonces, que en las tinieblas, despus de haber visto de improviso el sol,
"para dar esta respuesta de fe es necesaria la gracia de Dios, tiene los ojos del cuerpo iluminados y ve claramente lo que

140 141
no vea, as, quien se ha hecho digno de recibir el Espritu por gracia lo somos mediante l, en el Espritu" (Alocuciones
Santo, tiene el alma iluminada y ve en modo sobrehumano sobre la fe recta, XXX, 27).
lo que no vea. El cuerpo est sobre la tierra, el alma
contempla los cielos como en un espejo... el hombre, tan No nos debemos dejar engaar, hacen notar los escritores
pequeo, extiende la mirada sobre el universo desde el eclesisticos, por la expresin "hijos adoptivos": no se trata
primer inicio al final, en los tiempos intermedios y en la de una ficcin jurdica, sino de una realidad todava ms
sucesin de los reinos. Viene a conocer lo que ninguno le ha profunda que la misma generacin fsica: "ste es el gran
enseado, porque tiene junto a l quien lo ilumina" bien de la gloriosa adopcin filial. sta no consiste en un
(Calequesis, XVI, 16). puro sonido verbal, como las adopciones humanas y no se
limita a conferir el honor del nombre. Entre nosotros, los
3. En el Espritu se llega a ser hijos en el padres adoptivos transmiten a sus hijos slo el nombre y
slo, por el nombre del padre, es oficialmente su padre: no
Hijo hay ni nacimiento ni dolores de parto. Al contrario, aqu se
trata de verdadero nacimiento y de verdadera comunin
Aquel germen de vida injertado en el cristiano por el con el Unignito, no slo en el nombre, sino en la realidad:
Espritu, acogido y hecho crecer a travs de la fe y los comunin de sangre," de cuerpo y de vida. Cuando el Padre
sacramentos, es la vida filial, en virtud de la cual el cristiano, mismo reconoce en nosotros los miembros del Unignito y
incorporado por el Espritu a Cristo, que es Hijo de Dios descubre en nuestros rostros la efigie del Hijo, qu ms
por naturaleza, llega a ser en l, hijo del Padre por gracia. podemos ser?... Pero, por qu hablo de la filiacin adoptiva?
Los cristianos "a travs del Espritu suben al Hijo y a travs La adopcin divina establece un vnculo ms estrecho y
del Hijo al Padre" (San Ireneo, Contra las herejas, V, 36, 2); connatural que la filiacin fsica, hasta tal punto que los
llegan a ser, como dicen los Padres, "hijos en el Hijo". San cristianos regenerados por los misterios, son hijos de Dios
Cirilo de Jerusaln no se cansaba de repetir a aquellos que ms que de los progenitores y, entre las dos generaciones,
se preparaban al bautismo: "Somos, de hecho, dignos de media una distancia an ms grande de la que hay entre
invocarlo como Padre por su inefable misericordia. No por generacin fsica y filiacin adoptiva" (N. Cabasilas, La vida
nuestra filiacin segn la naturaleza del Padre celestial, sino en Cristo, VI).
por gracia del Padre, mediante el Hijo y el Espritu Santo
hemos sido trasferidos del estado de esclavitud al de
filiacin" (Catequesis, VII, 7). l mismo explica de forma 3.1 La "vida en Cristo", en el Espritu, se expresa
teolgica ms elaborada, esta participacin del hombre en en una vida filial
la filiacin divina, poniendo en evidencia el papel especfico
de Cristo y el del Espritu: "Cristo es el Hijo nico y El Espritu, no slo hace "hijos en el Hijo" sino que
juntamente el hijo primognito. l es el Hijo nico como favorece tal experiencia concediendo los sentimientos filiales
Dios; es el hijo primognito para la unin salvfica que El ha expresados sobre todo en la oracin: "Los que se dejan llevar
establecido entre nosotros y l, llegando a ser hombre. Como por el Espritu de Dios, sos son hijos de Dios. Habis
consecuencia de ello, nosotros en El y por medio de l, somos recibido no un espritu de esclavitud, para recaer en el temor,
hechos hijos de Dios, por naturaleza y por gracia. Por sino un espritu de hijos adoptivos, que nos hace gritar:
naturaleza lo somos en l y solo en l; por participacin y 'Abb!' (Padre). Ese Espritu y nuestro espritu dan un
testimonio concorde: que somos hijos de Dios" (Rm 8, 14-

142 143
16; cf tambin Gal 4, 4-7). Para San Pablo, por tanto, el Tal disposicin filial se expresa, existencialmente, adems
Espritu, adems de hacer a los hombres hijos de Dios, de en la oracin filial, tambin y sobre todo en la obediencia
gratificndolos con el don de la adopcin, da tambin la filial. Al seguimiento de Jess, cuya existencia coincide con
experiencia de serlo, llevndolos a invocarlo dulcemente el ser hijo y esto en la identificacin con la voluntad del Padre
como Padre y dando testimonio de la adopcin divina: "Con ("mi comida es hacer la voluntad de aquel que me ha
el Espritu Santo, que hace espirituales, est la readmisin enviado y llevar a cabo su obra"; Jn 4,34; 6,38), la vida filial
al cielo, el retorno a la condicin de hijo, el atrevimiento de del cristiano bajo la gua del Espritu ser una constante
llamar a Dios Padre, el llegar a ser partcipes de la gracia de bsqueda de la voluntad del Padre para conformarse con
Cristo, el ser llamado hijo de la luz y comparto la gloria ella, por amor y no por temor, porque el Espritu es Aquel
eterna" (San Basilio, El Espritu Santo, XV, 36). que libera del temor del esclavo e introduce en la gloriosa
libertad de los hijos de Dios (Rm 8,14-16; Gal 4,4-7). As, en
El cristiano est verdaderamente redimido cuando deja esta continua conformacin con el Hijo crece la imagen del
que el Espritu infunda dentro de l el espritu filial -espitu Hijo y, paralelamente, tambin los sentimientos filiales: "El
de libertad y de incondicional confidencia-; es decir, cuando Seor es Espritu, y donde est el Espritu del Seor est la
se siente como un nio que tiene absoluta necesidad del libertad. Todos nosotros, a cara descubierta, reflejamos como
padre a quien dirigir su plegaria filial, y que por s solo no espejos la gloria del Seor y nos transformamos en la misma
puede decir ni siquiera "pap". Entonces ser el mismo imagen, de gloria en gloria, como movidos por el Espritu
Espritu, quien como una madre presurosa, le ayudar a del Seor" (2a Cor 3,17-18).
gritar con inmensa ternura: "Abb, Padre!". En efecto, si en
Rm 8,15 se dice que son los hijos los que "gritan: Abb", en 3.2 El Espritu, maestro de oracin
Gal 4, 6 se dice: "Y por ser hijos envi Dios a nuestros
corazones el Espritu de su Hijo, que grita: Abb, Padre". "El Espritu Santo, cuya uncin impregna todo nuestro
ser, es el Maestro interior de la oracin cristiana.'^s el artfice
Esta disposicin de nimo filial no es, por tanto, algo de la tradicin viva de la oracin. Indudablemente, hay
superficial que toca slo la esfera emotiva, sino que brota tantos caminos en la oracin como cuantas personas oran,
de lo ntimo de la persona y es originada por el pero es el mismo Espritu el que acta en todos y con todos.
descubrimiento de la paternidad de Dios, tal como fue En la comunin en el Espritu Santo la oracin cristiana es
revelada por Cristo: paternidad divina no en sentido oracin de la Iglesia" (CEC 2672).
metafrico, sino real y autntico. De este modo, el Espritu
hace tomar viva conciencia de la condicin de hijos de Dios, La oracin, en su verdadero significado, es unin del alma
un descubrimiento ste que implica las energas ms ntimas con Dios, porque como dice Juan Damasceno: "La vida de
del Espritu, haciendo crecer y transformar a toda la persona. oracin consiste en estar habitualmente en la presencia de
En la experiencia de la filiacin divina, el Espritu revela al Dios tres veces Santo y en comunin con l" (CEC 2565), "es
hombre a s mismo como "creatura nueva" (Gal 6, 15; 2a elevacin del alma a Dios" (La fe ortodoxa, III, 24). En este
Cor 5, 17), hacindole acoger con estupor el sentido sentido, el hombre por s solo puede pronunciar solo
radicalmente nuevo de su existencia de creyente. palabras, pero no orar: la oracin, en cuanto bsqueda y
unin con Dios es siempre don de Dios mismo. "Nosotros
creemos firmemente -afirma Orgenes- que la naturale/.n

144 I4S
humana no es capaz de buscar a Dios y de descubrirlo con
pureza, si no es ayudada por aquel que ella busca. Y l es en presencia de Dios, tres veces Santo, y en comunin con
descubierto por aquellos que reconocen, despus haber l. Esta comunin de vida es posible siempre porque,
hecho lo que podan, tener necesidad de l" (Contra Celso, mediante el Bautismo, nos hemos convertido en un mismo
Vil, 42). Ahora bien, como todo don de Dios, tambin la ser con Cristo (cf Rm 6,5). La oracin es cristiana en tanto en
oracin, no puede sino venir de la apertura del hombre al cuanto es comunin con Cristo y se extiende por la Iglesia
Espritu, que pone en comunin con el Padre y con el Hijo: que es su Cuerpo. Sus dimensiones son las del Amor a
"La oracin cristiana es una relacin de Alianza entre Dios Cristo" (CEC 2565).
y el hombre en Cristo. Es accin de Dios y del hombre; brota
del Espritu Santo y de nosotros, dirigida por completo al Toda oracin del cristiano, por tanto, sea la litrgica como
Padre, en unin con la voluntad humana del Hijo de Dios la personal, acontece siempre en el Espritu, porque el acceso
hecho hombre" (CEC 2564). al Padre se tiene por medio del Hijo, en el Espritu (cf Ef 2,
18). Se comprende, entonces, la importancia de la recomen-
El hombre que vive todava inmerso en la fragilidad, en dacin de la Carta de judas: "Pero vosotros, carsimos,
la incertidumbre y en el fluctuar del tiempo, experimenta la edificndoos por vuestra santsima fe, orando en el Espritu
dificultad en orar e ignora tambin qu puede pedir. Pero Santo, conservaos en el amor de Dios" (vv. 20-21). En este
no por esto debe desanimarse, porque el Espritu le sale al sentido, toda forma de oracin, la de alabanza, de accin de
encuentro para tomar en mano su situacin: el Espritu que gracias o de splica, es hecha siempre en el Espritu. "Dejaos
le ha hecho partcipe del estado de hijo adoptivo, hacindole llenar del Espritu -exhorta San Pablo-. Recitad, alternando,
experimentar la realidad, es el mismo Espritu que ahora salmos, himnos y cnticos inspirados; cantad y tocad con
ora en l y por l. Asumiendo su debilidad, lleva a trmino toda el alma para el Seor. Celebrad constantemente la
la obra de la salvacin por l iniciada, no obstante las Accin de Gracias a Dios Padre, por todos, en nombre de
dificultada* que se puedan encontrar a lo largo del camino: nuestro Seor Jesucristo" (Ef 5, 18-20). Y, refirindose
"El Espitu viene en ayuda de nuestra debilidad, porque especialmente a la oracin de intercesin insiste: "Orad en
nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene, pero el toda ocasin con la ayuda del Espritu. Tened vigilias en
Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos que oris con constancia por todo el pueblo santo de Dios"
inefables" (Rm 8,26-27). (Ef 6,18). Slo as el cristiano es un autntico adorador "en
espritu y verdad", como dice Jess a la Samaritana (Jn 4,
Por otra parte, la oracin cristiana no puede ser tal, si no 24), evitando orar como los paganos, porque se trata de una
es oracin filial. Este es el motivo por el cual, el don de la oracin libre y liberadora, dirigida al verdadero Dios que
adopcin filial actuada por el Espritu, es presentado por no est ligado a lugares ni objetos sino que quiere hacer su
San Pablo como el grito experiencial del Abb_(- "Padre") templo en el corazn del hombre y del cosmos. Comentando
(Rm 8, 15). Es en la oracin donde el creyente toma cada este texto, San Hilario escribe: "Porque Dios es invisible,
vez mayor consciencia de la propia identidad, llamado a incomprensible, inmenso, el Seor dice que ha llegado el
vivir una relacin filial con Dios Padre. "En la nueva Alianza, tiempo en el cual Dios no ser ya adorado sobre un monte o
la oracin es la relacin viva de los hijos de Dios con su en un templo, porque Dios es Espritu'. No puede ser
Padre infinitamente bueno, con su Hijr Jesucristo y con el circunscrito ni encerrado el Espritu que, por el poder de su
Espritu Santo (...) La vida de oracin es estar habitualmente naturaleza, est en todo lugar, de ningn lugar est ausente,
es sobreabundante en todas las cosas con su plenitud: por
146
147
I tinto, son verdaderos adoradores aquellos que adoran en
Espritu y verdad. Aquellos que adoran a Dios que es ensea "Sin l [el Espritu Santo] grita en el vaco Abb quien
Espritu, en el Espritu tendrn el primero como fin y el lo grita" (Discursos, 71,18).
segundo como medio de su reverencia, porque cada uno de
ellos tiene una relacin diversa al confrontarse con aquel 3.3 Testigos en el Espritu
que debe ser adorado. Diciendo 'Dios es Espritu' no suprime
el nombre y el don del Espritu Santo... As ha sido indicada La "misin del Espritu es la de transformar a los
la naturaleza del don y del honor, cuando ha enseado que discpulos en testigos de Cristo" (CT 72); y Jess haba
en el Espritu es necesario adorar a Dios, que es Espritu, afirmado: "Cuando venga el Parclito, que os enviar desde
revelando qu libertad y qu conocimiento est reservado el Padre, el Espritu de la Verdad, que procede del Padre, l
a aquellos que adoran y cul es el fin inmenso de la dar testimonio de m: y tambin vosotros daris testimonio,
adoracin, porque Dios, que es Espritu, es adorado en el porque desde el principio estis conmigo" 0n 15, 26-27).
Espritu" (La Trinidad, II, 31). Dar testimonio de Cristo con la fuerza del Espritu significa
implicarse en la Palabra del Evangelio, para que transforme
La oracin por excelencia "en Espritu y verdad" es la y fermente toda la propia existencia hasta irradiarla con
enseada por el mismo Seor Jess: el Pater noster que es coherencia ante todos y a cualquier precio.
una autntica oracin "espiritual". A este propsito escribe
San Cipriano: "Aquel que se hizo don de la vida nos ense En las diversas condiciones de la vida cristiana, en las
tambin a rezar, con la misma benevolencia con la que se que el testimonio se hace ms luminoso, se encuentra siem-
dign enriquecernos generosamente con sus otros dones, pre en el origen la accin del Espritu, como en los "testigos",
de manera que, dirigindonos al Padre con la oracin que por excelencia, los "mrtires" (que en griego significa,
nos ha dictado el Hijo podamos ms fcilmente ser precisamente, testigos), los de ayer y los de hoy, los cuales,
escuchados. Ya haba predicho que estaba para llegar un para ser coherentes con su fe y fieles a la justicia, han
tiempo en el cual los verdaderos adoradores adoraran al "perdido" la propia vida "dndola" hasta la caridad extrema
Padre 'en Espritu y verdad', y por tanto, cumpli cuanto con Dios y con los hombres. El martirio, de hecho, es
antes haba prometido, para que nosotros, que en virtud de considerado por la Iglesia primitiva y por los Padres la
su santificacin habamos recibido el Espritu y la Verdad, cumbre de la santidad y ha sido considerado siempre como
en virtud de esa misma consigna pudiramos tambin el don supremo que el Espritu concede a los creyentes: "Poi-
adorar segn el Espritu y la verdad. En efecto, cul puede qu decimos que es el Espritu Santo el que infunde en los
ser la oracin "espiritual" sino aquella que nos fue dada mrtires la fuerza de testimoniar? Quieres saberlo? Porque
por Cristo, El que envi tambin el Espritu Santo?" (La lo ha dicho el Salvador a sus discpulos: Cuando os
oracin del Seor, 2). conduzcan a la sinagoga, ante los magistrados y las
autoridades, no os preocupis de lo que vais a decir, o de
San Juan Crisstomo, refirindose al Padrenuestro, afirma cmo os vais a defender. Porque el Espritu Santo os ensear
que quien no ha recibido la plenitud del Espritu no puede en aquel momento lo que tenis que decir (Le 12, 11-12).
absolutamente llamar a Dios con el nombre de Padre y, por De hecho no es posible dar testimonio de Cristo sin la fuerza
tanto, no puede orar con las palabras enseadas por el Seor del Espritu Santo. De l es de quien recibimos la fuerza de
(cf Homilas sobreel Evangelio de Mateo, XIX, 4). Y San Agustn dar testimonio, porque si 'ninguno puede decir: Jess es el
Seor, sino bajo la accin del Espritu Santo' (1- Cor42, 3),
148
119
quin podr dar la vida por Jess sino bajo la accin del experimental; en la prueba y en el abandono, la "perfecta
mismo Espritu Santo?" (Cirilo de Jerusaln, Catequesis, XVI, alegra" (cf St 1,2) hasta la bienaventuranza de la que habla
21). Para Tertuliano, el Espritu es el "entrenador" de los la Segunda Carta de Pedro: "Bienaventurados vosotros cuando
mrtires, los introduce en la arena bien preparados para seis insultados por el nombre de Cristo porque el Espritu
afrontar la lucha y vencer: "Vosotros estis para afrontar un de la gloria y el Espritu de Dios est con vosotros" (4,14).
bello combate, donde espectadores y arbitro es slo Dios, el No extraa, por tanto, el hecho de que San Francisco de Ass
Espritu Santo es nuestro entrenador y el premio una corona lo considere como una gracia: "sobre todas las gracias y los
eterna. Por tanto, nuestro alistador Jesucristo, que os ha dones del Espritu Santo, las cuales concede Cristo a sus
ungido con el Espritu Santo y os ha hecho descender a la amigos, est el vencerse a s mismo y estar contento por
arena para el da de la lucha, os ha quitado del mundo de amor a Cristo, sobrellevando las penas, injurias, oprobios e
vida agitada, para un duro entrenamiento a fin de incomodidades" (Florecillas, VIII).
adiestraros ms tenazmente" {A los mrtires, III).
El Espritu Santo, inspira y refuerza todava a los
En esta lnea se inserta el magisterio de Juan Pablo II "sucesores de los mrtires", a los hombres y mujeres
cuando insiste en la actualidad sobre la espiritualidad del consagrados en la vida religiosa: "La vida consagrada,
martirio, recordando a aquellos mrtires que en este siglo enraizada profundamente en los ejemplos y enseanzas de
que declina, han adornado con su sangre todas las iglesias Cristo el Seor, es un don de Dios Padre a su Iglesia por medio
cristianas (cf UUS 84): "Al final del segundo milenio, afirma del Espritu" (VC1), por lo cual, los religiosos en la bsqueda
el Papa, la Iglesia ha vuelto de nuevo a ser Iglesia de mrtires...En de la autenticidad cristiana, se comprometen a ser, de manera
nuestro siglo han vuelto los mrtires, con frecuencia especial, "portadores del Espritu" (cf VC 6; 19).
desconocidos, casi "militi ignoti" de la gran causa de Dios"
(TMA 37). Estos mrtires, reforzados por el Espritu, vienen
Estas dos formas de testimoniar a Cristo, en el Espritu,
a ser signo de libertad y de dignidad humana: "Esta
vienen a ser modelos para todo cristiano, al mostrar a todos
revelacin de la libertad y, por consiguiente, de la verdadera
que la seriedad de la vida cristiana y la adhesin al Evangelio
dignidad del hombre adquiere un significado particular para
implican una radicalidad sin compromisos. Los creyentes,
los cristianos y para la Iglesia en estado de persecucin -ya
por tanto, con la fuerza del Bautismo y la Confirmacin (el
sea en los tiempos antiguos, ya sea en la actualidad-, porque
sacramento por excelencia del testimonio), guiados por el
los testigos de la verdad divina son entonces una verificacin
Espritu son testimonios de Cristo en toda su vida cotidiana,
viva de la accin del Espritu de la verdad, presente en la
conscientes de que ser cristianos significa estar preparados
conciencia de los fieles, y a menudo sellan con su martirio
para morir por Cristo en cada instante, haciendo que el
la glorificacin suprema de la dignidad humana" (DeV 60).
martirio se prologue as toda su vida. Escribe Clemente
Alejandrino: "(El cristiano perfecto) rendir testimonio
Cada cristiano, pues, est llamado a ser testigo del (martyresei) de noche, rendir testimonio de da; con la
Evangelio con la propia vida, aunque ello no requiera palabra, con la vida y con la conducta rendir testimonio;
necesariamente el martirio de sangre sino el de las cohabitando con el Seor, permanecer su confidente y
dificultades de la vida cotidiana: soledad, enfermedad, vejez, comensal, segn el Espritu; puro en la carne, puro en el
pobreza, incomprensiones, vicisitudes de la vida. En todas corazn, santificado en la palabra. Por l 'el mundo ha sido
estas cosas es el Espritu el que interviene para hacer crucificado' dice la Escritura, y l mismo lo est 'para el

150 l')l
mundo' (Gal 6, 7). El, llevando a todas partes la cruz del 3.4 La ascesis en ef Espritu
Salvador, sigue al Seor detrs de sus huellas y, como Dios,
viene a ser santo entre los santos" (Strmmata, II, 20). La accin del Espritu en el cristiano no es, sin embargo,
automtica, porque l no permanece en una actitud pasiva
Por esto, Juan Pablo II junto a los "nuevos mrtires" sino que colabora, eliminando sobre todo, lo que puede
recuerda la heroicidad del testimonio de tantos esposos impedir su obra. Macario egipcaco afirma que la voluntad
cristianos: "Ser tarea de la Sede Apostlica, con vistas al humana es esencial para que Dios pueda actuar en el
ao 2000, actualizar los martirologios de la Iglesia universal, hombre: "La voluntad humana es, por as decir, una
prestando gran atencin a la santidad de quienes tambin en condicin esencial; si no existe esta voluntad, Dios no hace
nuestro tiempo han vivido plenamente en la verdad de Cristo. nada por s solo" (Homilas, XXXVII, 10). Esta colaboracin
De modo especial se deber trabajar por el reconocimiento del hombre con Dios para purificar el alma de la escoria del
de la heroicidad de las virtudes de los hombres y mujeres pecado y de las pasiones que impiden que se refleje la
que han realizado su vocacin cristiana en el matrimonio: imagen de Dios en l, viene llamada por la tradicin cristiana
convencidos como estamos de que no faltan frutos de "ascesis". Escribe Gregorio de Nisa: "el espritu del hombre
santidad en tal estado, sentimos la necesidad de encontrar con el pecado es como un espejo al revs, el cual, en vez de
los medios ms oportunos para verificarlos y proponerlos a reflejar a Dios, refleja" en s la imagen de la materia informe"
toda la Iglesia como modelo y estmulo para los otros esposos (La aeacin del hombre, XII). Por este motivo, las pasiones
cristianos" (TMA 37). trastocan la armona primitiva existente en el hombre, por
lo que la creatura "gusta" con mayor facilidad y de forma
El Espritu que distribuye a cada uno, y en los distintos ms inmediata lo efmero antes que al Creador y a las falsas
estados de vida, sus carismas, es Aquel que impulsa a dar imgenes en vez del prototipo.
testimonio de la multiforme belleza de la Iglesia: "Oh
grandeza del Espritu Santo, -exclama Cirilo de Alejandra Aqu es cuando interviene el Espritu para ayudar al
dirigindose a los catecmenos- admirable omnipotencia, hombre a reconstruir en s la imagen de Dios, segn la
prdiga de carismas! Pensad en cuantos estis aqu presentes bellsima pgina de Basilio, obispo de Cesrea, donde escribe
sentados, almas en las cuales est presente y acta en cada en sntesis esta accin del Espritu en las almas y los resultados
uno, observa las disposiciones, escruta los pensamientos y que se consiguen: "En lo referente a la ntima unin del
las conciencias, las palabras y las obras... A travs de todas Espritu con el alma, no consiste en una cercana local... sino
las naciones, se pueden ver obispos, sacerdotes, diconos, en la exclusin de las pasiones. Por ella se nos purifica de las
monjes, vrgenes y fieles laicos. En cabeza de todos ellos fealdades adquiridas por los vicios, recupera la belleza de su
est el Espritu que preside y distribuye a cada uno su naturaleza, es restituida a la imagen real su forma primitiva
carisma. En el mundo entero, a uno otorga la pureza, a otro a travs de la pureza; a esta condicin se acerca el Parclito. Y
la perpetua virginidad, al otro el don de la misericordia, a l, como el sol se posesiona de un ojo pursimo, te mostrar
otro el amor por la pobreza o el poder de expulsar demonios. en-l mismo la imagen del invisible; en la bienaventurada
Como la luz con uno solo de sus rayos hace luminosas todas contemplacin de la imagen, tu vers la inefable belleza del
las cosas, as el Espritu Santo ilumina a todos aquellos que Arquetipo. A travs del Espritu el corazn se eleva, los dbiles
tienen ojos para ver" (Cateqnesis, XVI, 22). son conducidos de la mano, los que progresan llegan a ser
perfectos" (El Espritu Santo, IX, 23).

152 153
3.5 La lucha contra la "carne" para conseguir el en el Espritu, "otro Cristo", llevado a vivir segn la lgica
"fruto" del Espritu de la "nueva vida en Cristo" (cf Ef 4, 17-30) y a tener los
"sentimientos de Cristo" (Fl 2,5). De esta manera, el Espritu
Este proceso de purificacin cumplido en el Espritu es abre al hombre a la lgica del Sermn de la montaa y de
llamado, en las cartas a los Glatas, (Cf 5,13.16-18) y a los las Bienaventuranzas, en cuya perspectiva ser fcil servir
Romanos (cf 8,1-12) lucha contra la carne. Aunque de hecho, a Dios "en Espritu nuevo, no en la letra vieja" (Rm 7,6). En
el hombre ya ha sido redimido y el Espritu ya le ha sido este caso el fruto del Espritu resplandecer en la vida del
dado, sin embargo permanece en l la triste posibilidad de cristiano autntico, el fruto original y esencial que es el gape-
volver a ser carne, es decir, hombre natural, decado, amor cristiano: "la caridad de Dios ha sido derramada en
irredento, dominado por el propio egosmo que pone todo, nuestros corazones por medio del Espritu Santo que se nos
idoltricamente, en referencia a s mismo. El Espritu Santo, ha dado" (Rm 5, 5). El don del Espritu es, por tanto, el
entonces, ayuda al creyente a liberarse de esta radical fuerza germen de una vida moralmente armoniosa que el cristiano
negativa, lo hace capaz de adherirse a la ley fundamental est invitado a realizar, caracterizndola como vida animada
de la vida, que consiste en abrirse a Dios y a los hermanos, por el Espritu. Las diversas manifestaciones que signan la
orientando la propia existencia segn los criterios del amor. vida del cristiano no son otra cosa que la irradiacin del
El cristiano que est "llamado a la libertad" (Gal 5,13), puede don original y fundamental, que es la caridad. El Catecismo
permanecer en esta gloriosa condicin filial, slo gracias a de la Iglesia Catlica, sirvindose de la Vidgata, explica y
la intervencin del Espritu, garanta y principio activo de enumera losfi-utosdel Espritu: "Los frutos de Espritu son
su libertad. He aqu el motivo de la exhortacin de San Pablo perfecciones que forma en nosotros el Espritu Santo como
a "caminar segn el Espritu", a "dejarse guiar por el primicias de la gloria eterna. La tradicin de la Iglesia
Espritu": "Os digo, pues, andad segn el Espritu y no enumera doce: 'caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad,
realicis los deseos de la carne; pues la carne desea contra el bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia,
Espritu y el Espritu contra la carne. Hay entre ellos un continencia, castidad' (Gal 5,22-23 Vulgata)" (n. 1832).
antagonismo tal, que no hacis lo que quisierais. Pero si os
gua el Espritu, no estis bajo el dominio de la ley" (Gal 5, Existe, adems, un fruto del Espritu que brota de la
16-18). Es conocido que la contradiccin entre carne y caridad y del hecho de ser hijos de Dios: la libertad. Por esto,
Espritu est dentro de cada fiel; l es ya hijo de Dios y tiene "cuanta ms caridad tiene uno, tanto ms tiene la libertad,
el Espritu, pero persisten en l posibilidades nefastas y porque 'El Seor es Espritu y donde est el Espritu del
centrfugas, -las obras de la carne que son: "fornicacin, Seor est la libertad' (2* Cor 3,17). Y quien tiene la perfecta
impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, enemistades, caridad, tiene en grado eminente la libertad" (Santo Toms
contiendas, envidias, rencores, rivalidades, partidismos, de Aquino, In III Sent d.29, q. un., a.8; q.l, 33. c). "Vosotros,
sectarismos, discordias, borracheras, orgas y cosas por el hermanos -dice San Pablo- estis llamados a la libertad... si
estilo" (Gal 5, 19-20)-, capaces de devolverlo a la vieja os dejis guiar por el Espritu ya no estis bajo la ley" (Gal
condicin de esclavitud y sofocar las obras del Espritu. La 5,13.18), por lo cual el cristiano es libre porque sigue "la ley
moral cristiana, por el contrario, no es una moral de esclavos, del Espritu" (cf Rm 8,2) que lo empuja a huir del mal por
no consiste en un conjunto de normas ticas impuestas desde amor y no por miedo. Toms de Aquino ensea a este
fuera, sino que es el modo "connatural" de actuar del respecto: "Ahora es cuando obra el Espritu Santo, el cual
hombre "espiritualizado", del creyente que ha llegado a ser, perfecciona interiormente nuestro espritu comunicndole
154
155
un dinamismo nuevo, de manera que l se abstiene del mal yendo la propia imagen en el rechazo de la creaturalidad.
por amor...; y, de tal manera es libre, no en el sentido de que En el fondo es el drama del pecado y de la alienacin, ante
no est sometido a la ley divina, sino es libre porque su las cuales el perdn de Cristo es ofrecido como condicin
dinamismo interior lo lleva a hacer lo que prescribe la ley para convertirse y ser reintegrado a la santidad del cuerpo
divina. (In 28 Cor 3,17, lect. 3). eclesial. Este retorno a la casa del Padre (cf Le 15,11-32), o
cambio de orientacin, es debido al Espritu Santo, como ya
Est claro que todo esto no es un proceso mecnico. Se en el da de Pentecosts, cuando despus del descendimiento
trata de una meta a la que el Espritu conduce, slo en la del Espritu Santo y el discurso de Pedro, los presentes
medida en que el cristiano acepta y secunda esta accin suya. sintieron "traspasado" el corazn y se convirtieron: "Estas
Por ssto se habla de los frutos del Espritu como expresin palabras les traspasaron el corazn y preguntaron a Pedro
de un camino que evoca la idea de la maduracin. La vida y a los dems apstoles: 'Qu tenemos que hacer,
del cristiano no ser otra que un continuo crecer, un avanzar hermanos?' Pedro les contest: 'Convertios y bautizaos todos
en la direccin del Espritu y bajo su impulso, lo que implica en nombre de Jesucristo para que se os perdonen los pecados,
prestarle atencin y escuchar al Espritu, seguirlo en la y recibiris el Espritu Santo'" (Hch 2,37-38). En este caso, el
obediencia a travs de una vida plasmada por la fuerza y el Espritu es experimentado primero como Aquel que
estilo del Espritu: "Si vivimos en el Espritu, caminemos conmueve los nimos y los orienta hacia Dios, despus como
tambin segn el Espritu" (Gal 5,25). quien es dado como "dulce husped del alma".

3.6 El arrepentimiento en el Espritu Tambin en la Carta a los Romanos el Espritu es


presentado como aquel que libera "de la ley del pecado y
En la Secuencia de la fiesta de Pentecosts, la Iglesia reza de la muerte" (8, 2) y vuelve al cristiano arrepentido,
as al Espritu Santo: "Mira el vaco del hombre si tu le faltas propiedad de Cristo (cf v. 9). Y Jess mismo, en la efusin
por dentro. Lava las manchas, infunde calor de vida en el del Espritu Santo a los apstoles, la tarde de Pascua, pone
hielo, doma el Espritu indmito, gua al que tuerce el en relacin el perdn de los pecados con el Espritu: "Jess
sendero. repiti: 'Paz a vosotros. Como el Padre me ha enviado, as
tambin os envo yo'. Y dicho esto, exhal su aliento sobre
ellos y les dijo: 'Recibid el Espritu Santo; a quienes les
La vida en Cristo, el "caminar en el Espritu" no siempre
perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes
est coronado por el xito; ms bien, el cristiano con
se los retengis, les quedan retenidos'" (Jn 20, 21-23). El
frecuencia tiene la experiencia de la derrota y del pecado.
Espritu, por tanto, no slo mueve al cristiano a arrepentirse,
Pero es aqu, precisamente cuando el Espritu no abandona
sino que tiene el poder de dar y renovar la vida divina,
al creyente e interviene con dulzura para levantar a quien
adems de perdonar los pecados cuando existe arre-
ha cado y ponerlo de nuevo en camino, solicitando el
pentimiento, especialmente en el sacramerto de la Peni-
arrepentimiento y concedindole el perdn de los pecados:
tencia. Este sacramento no es el resultado de un mecanismo
una consoladora verdad que la Escritura y la Tradicin de
absolutorio, sino un prodigio de conversin que slo el
la Iglesia atestiguan abundantemente.
Espritu puede realizar y que se puede verificar en tanto el
sacerdote y como el penitente estn invadidos por el Espritu
En el abuso de la libertad, el hombre toca con la mano
Santo. Es l quien cumple todo esto, creando y donando el
las tremendas posibilidades de sustituir a Dios, constru-

y 157
"corazn nuevo", instaurando una nueva condicin en el la comunidad cristiana. Es el Espritu el que infunde en cada
amor hacia Dios y de aceptacin de su voluntad. creyente una multiplicidad de dones con vistas a la utilidad
comn (cf LG 3, 4, 11, 12b, 30), evidenciando la variedad
La conviccin de que los pecados son perdonados por ministerial y carismtica en el interior de la Iglesia. Como
obra del Espritu Santo se encuentra tanto en los Padres del fuerza de la obra del Espritu Santo, la riqueza carismtica
Oriente como del Occidente. As, en San Ambrosio: "Y ahora del pueblo santo de Dios viene a ser expresin de todas
veamos si el Espritu Santo perdona los pecados. Pero no lo aquellas formas personales y comunitarias (asociaciones
podemos poner en duda, desde el momento en que el mismo > laicales, movimientos, grupos...) en cuya base est el
Seor lo ha dicho: Recibid el Espritu Santo: a quienes les descubrimiento de la propia vocacin bautismal, en el
perdonis los pecados, les quedan perdonados. He aqu que por anuncio del Evangelio y en la autenticidad de la eleccin de
obra del Espritu Santo son perdonados los pecados! Pero vida. Si el Espritu es Seor y dador de vida de la comunin
los hombres, en el perdn de los pecados, actan su eclesial y si deber de la Iglesia es actuar en la historia el
ministerio, no ejercitan el derecho de una potestad: no encuentro entre Dios y el hombre, cumplido en la
perdonan los pecados en nombre propio sino en el nombre encarnacin del Hijo, se comprende, entonces, cmo es en
del Padrey del Hijo y del Espritu Santo" (El Espritu Santo, el interior de la vida eclesial donde encuentran origen y
III, 137). significado los dones del Espritu. Escribe el telogo y
cardenal Y. Congar: "Si no es posible pensar en el Dios
San Cirilo de Jerusaln presenta la accin del Espritu en viviente, el Dios de la alianza, sin un pueblo y una Iglesia,
la globalidad de la vida del cristiano, como Aquel que menos se puede pensar una Iglesia semejante de sinfona
perdona, asiste y protege a travs de toda la vida del de dones diversos, de corresponsabilidad, de cambios y de
Bautizado: "Si crees, no slo obtienes el perdn de los comunin sin ver a Dios, en su Espritu, como Aquel que
pecados, sino que adems te haces capaz de realizar acciones pone en relacin, comunica y hace comunicar" (Espritu del
superiores a las fuerzas humanas. Ojal t fueras digno del hombre, Espritu de Dios).
carisma de la profeca! Recibiras tanta gracia cuanta puedas
contener en ti... l te tomar a su cuidado como un soldado; En este sentido, es en la Iglesia donde la riqueza de los
velar sobre ti cuando entres y salgas, y tendr a la vista a dones espirituales se asocia a la diversidad de los ministerios,
quien te insidia. Te donar toda suerte de carismas, si t no orientados a realizar el crecimiento de la comunidad en la
lo contristas con el pecado. Est escrito: 'No contristis al plenitud de la verdad. En su historia, la Iglesia ha visto surgir
Espritu Santo de Dios, en el cual habis sido sealados para muchas formas carismticas que han animado a la
el da de la redencin'" (Catequesis, XVII, 37). comunidad. Los padres del monacato y los fundadores de
las diversas rdenes religiosas han hecho visible la accin
misteriosa del Espltu. En el hoy de la Iglesia es todava
3.7 Renovacin en ei Espritu posible verificar la misma y permanente accin que se
expresa tambin en los "movimientos eclesiales", como
La novedad producida por el Espritu Santo en cada afirma la Christifideles Laici: "junto a las asociaciones
bautizado es la de entrar a constituir el pueblo de Dios. Cada tradicionales, y tal vez de sus mismas races, han germinado
creyente, al tomar parte en las riquezas y en las respon- movimientos y asociaciones nuevas, con fisonoma y
sabilidades que comportan la consagracin bautismal y la finalidades especficas: tanta es la riqueza y versatilidad de
uncin crismal, descubre la dimensin carismtica de toda

158 159
los recursos que el Espritu alimenta en el tejido eclesial y de nuestro ser Iglesia y de lo cual son expresin los
tanta es tambin la capacidad de iniciativa y generosidad "movimientos eclesiales". Afirma Juan Pablo II: "La Iglesia
busca tomar conciencia ms viva de la presencia del Espritu
del laicado" (n. 29).
que acta en ella por el bien de su comunin y misin,
La caracterstica de estos movimientos es la de una mediante dones sacramentales jerrquicos y carismticos.
apertura renovada a la persona del Espritu, dador de todo Uno de los dones del Espritu Santo en nuestro tiempo, es
don, que se inserta en el descubrimiento de la experiencia ciertamente el florecimiento de los movimientos eclesiales,
cotidiana de la creaturalidad de la Palabra como gua para que desde el inicio de nuestro Pontificado venimos
la vida. Pero, en la base de la fuerza innovadora de tales indicando como motivo de esperanza para la Iglesia y para
movimientos, est la importancia de la comunin de vida, los hombres. Ellos son un signo de la libertad de formas, en
en la cual, el conocerse y encontrarse para caminar juntos las cuales se realiza la nica Iglesia y representan una
constituye la instancia ms significativa. En otras palabras, novedad segura, que espera todava ser comprendida en
tales movimientos, insertndose en el surco de la toda su positiva eficacia por el reino de Dios en la obra y en
extraordinaria vitalidad de la Iglesia, constituyen un signo, el hoy de la historia. En el marco de las celebraciones del
sobre todo en relacin con la necesidad de vivir la Gran Jubileo, sobre todo las del ao 1998, dedicado en modo
radicalidad de la fe cristiana en los aspectos ms concretos particular al Espritu Santo y su presencia santificadora en
de la existencia, testimoniando de este modo que el el interior de la comunidad de los discpulos de Cristo,
Evangelio no es extrao al mundo. An ms, es levadura, cuento con el testimonio comn y la colaboracin de los
condimento capaz de amasar y dar sentido, a travs de movimientos. Confo que ellos, en comunin con los Pastores
elecciones de vida marcadas por la libertad del Espritu y (...) quieran llevar al corazn de la Iglesia su riqueza
las razones de la esperanza. espiritual, educativa y misionera, como preciosa experiencia
y propuesta de vida cristiana" (Homila del Santo Padre en la
Ahora bien, es verdad que tales experiencias no estn Vigilia de Pentecosts, 25 de mayo de 1996).
ajenas de algunos riesgos, como el refugio en lo privado, la
acentuacin unilateral de la dimensin subjetiva de la fe, la 4. Conclusin
concentracin de las actividades en los confines del
movimiento o asociacin; pero es tambin verdad que la De todo lo dicho, se puede constatar cmo el Espritu
mayor parte de ellos expresan la dimensin de eclesialidad Santo es verdaderamente el corazn de la vida cristiana, su
que se caracteriza en el nexo inseparable entre comunin y misma respiracin, hasta tal punto de que no se trata de ser
misin. La primaca dada a la vocacin de todo cristiano a slo "devotos" del Espritu Santo, sino sencillamente de vivir
la santidad, la responsabilidad de confesar la fe catlica, el y respirar del Espritu. Es necesario tratar de recuperar, a
testimonio de una comunin definida y convencida, la travs de este ao dedicado a la reflexin sobre el Espritu
conformidad y la participacin en el fin apostlico de la Santo, algunos valores bsicos de la vida cristiana, vividos
Iglesia y el compromiso de una presencia en la sociedad y predicados a la luz del Espritu. As, no se insistir nunca
humana que, a la luz de la doctrina social de la Iglesia, se bastante sobre el hecho de que la gracia santificante no es
ponga al servicio de la dignidad integral del hombre (cf ChL cualquier cosa, sino la misma vida de Dios que alcanza al
30), constituyen algunos criterios fundamentales en los que creyente con el Don del Espritu, en presencia del cual el
se inspira la renovacin espiritual, que intenta ir a las races

160 161
pecado emerge en todo su dramatismo como atentado a la Espritu, que es el nico que puede ayudar a las personas y
integridad "espiritual" del hombre. La salvacin, por tanto, a las comunidades a liberarse de los viejos y nuevos
no es fruto de la conquista humana, sino el acontecimiento determinismos, guindolos con la 'luz del Espritu que da
de una relacin ntima con Dios que se inscribe en la la vida en Cristo Jess', descubriendo y realizando la plena
experiencia de la filiacin divina. Hacerse conducir por el dimensin de la verdadera libertad del hombre. En efecto -
Espritu quiere decir acoger el don de la redencin como como escribe San Pablo- 'donde est el Espritu del Seor,
condicin para vivir la propia vida en la finitud y fragilidad, all est la libertad'... Tambin en las situaciones normales
testigos, a la vez, de la nueva creacin operada por el amol- de la sociedad los cristianos, como testigos de la autntica
de Dios. Aqu es donde se sita el espacio de la dignidad del hombre, por su obediencia al Espritu Santo,
responsabilidad, en el que todo creyente est invitado a vivir contribuyen a la mltiple "renovacin de la faz de la tierra",
el servicio del testimonio y de la caridad. Llamado a colaborando con sus hermanos a realizar y valorar todo lo
construir relaciones nuevas con los propios hermanos y con que el progreso actual de la civilizacin, de la cultura, de la
la entera realidad, el creyente realiza su identidad que se ciencia, de la tcnica y de la actividad humana, tiene de
califica sobre todo como camino exaltante hacia la libertad bueno, noble y bello" (DeV 60).
por una verdadera experiencia en el Espritu: es un liberarse
para amar. En este sentido, descubrir la importancia de la vida en el
Espritu, significar dar nervatura en la historia con la
A este propsito, puede ser iluminadora una pgina de fecundidad del Evangelio y de la eficacia de su mensaje, a
la Encclica Dominum et Vivificantem: "Cuando, bajo el influjo partir del cual, la misma "renovacin en el Espritu" ser
del Parclito, los hombres descubren esta dimensin divina autntica y tendr una verdadera fecundidad en la Iglesia,
de su ser y de su vida, ya sea como personas ya sea como no tanto en la medida en que suscitar carismas
comunidad, son capaces de liberarse de los diversos determi- extraordinarios, cuanto ms bien en la medida en que
nismos derivados principalmente de las bases materialistas conducir al mayor nmero posible defieles,por los caminos
del pensamiento, de la praxis y de su respectiva metodo- de su vida cotidiana, a un esfuerzo humilde, paciente y
loga. En nuestra poca estos factores han logrado penetrar perseverante para conocer siempre mejor el misterio de
hasta lo ms ntimo del hombre, en el santuario de la Cristo y dar testimonio de l (CT 72).
conciencia, donde el Espritu Santo infunde constantemente
la luz y la fuerza de la vida segn la libertad de los hijos de Dirigirse al Espritu, entonces, significa invocar el don
Dios. La madurez del hombre en esta vida est impedida de la docilidad a su accin. Por esto, sugerimos algunas
por los condicionamientos y las presiones que ejercen sobre oraciones que, junto con las ya conocidas del Veni Creator y
l las estructuras y los mecanismos dominantes en los de la Secuencia de Pentecosts Veni Snete Spiritus propias
diversos sectores de la sociedad. Se puede decir que en del rito romano, cada fiel puede dirigirse al Espritu especial-
muchos casos los factores sociales, en vez de favorecer el mente antes de la oracin o de la lectura de la Palabra de
desarrollo y la expansin del espritu humano, terminan por Dios. Actuando as, la vida del creyente estar puesta bajo
arrancarlo de la verdad genuina de su ser y de su vida, - la accin constante, vivificante y sanadora del Parclito.
sobre la que vela el Espritu Santo- para someterlo as al /
'Prncipe de este mundo'. El gran Jubileo del ao dos mil
contiene por tanto, un mensaje de liberacin por obra del

162 163
Parclito celeste y soberano, Espritu de Verdad, que ests Ven, oh invisible, totalmente intangible e impalpable. Ven,
presente en todas partes y todo lo llenas, arca de todo bien y t que siempre permaneces inmvil y en cada instante todo
dador de vida, ven, habita en nosotros, purifcanos de toda entero te mueves y vienes a nosotros que veimanecemos en
mancha y t, que eres bueno, salva nuestras almas. Amn los infiernos, t que ests por encuna de los cielos. Ven, oh
nombre predilecto y repetido por todas partes, del cual nos
(Liturgia bizantina, Tropario de las Vsperas de es absolutamente imposible expiesar su ser o conocer la
Pentecosts) naturaleza. Ven, gozo eterno. Ven, corona incorruptible.
Ven, prpura del gran Rey, nuestro gran Dios. Ven,
cinturn cristalino, adornado de joyas. Ven, sandalia
Concdenos, Seor, los dones del Espritu Santo, y haznos inaccesible. Ven, prpura real. Ven, deiecha verdaderamente
dignos de acercarnos al Santo de los santos, con corazn soberana. Ven, t que has deseado y deseas mi alma
puro y con la conciencia irreprensible miserable. Ven, t el Solo en el solo, porque t lo ves, yo
estoy solo. Ven, t que me has separado de todo y me has
(Anfora de los doce Apstoles) hecho solitario en este mundo. Ven, t que has llegado a ser
tu mismo deseo en m, t que me has hecho desearte, t
absolutamente inaccesible. Ven, mi soplo y mi vida. Ven,
Oh Espritu Santo, verdadero Dios, tu has descendido sobre consolacin de mi pobre alma. Ven, mi alegia, mi gloria y
los apstoles en el cenculo, como una lluvia maravillosa mi delicia por siempre
de fuego fecundo: derrama sobre nosotros los dones de tu
sabidura (Simen el Nuevo Telogo Himnos, 949-1022)
(Liturgia armena)

Ven ya, ptimo consolador del alma que sufre... Ven t que
Te pido, oh Padre, que enves tu Espritu Santo a nuestras purificas de las fealdades, t que curas las llagas. Ven, fuerza
almas y ros hagas comprender las Escrituras inspiradas de los dbiles, sostn de los decados. Ven, doctor de los
por El; concdenos interpretarlas cot pureza y de manera humildes, vencedor de los orgullosos. Ven, oh tierno padre
digna, para que todos los fieles aqu reunidos saquen de los hurfanos... Ven esperanza de los pobres... Ven estrella
provecho de los navegantes, puerto de los nufragos. Ven, oh gloria
(Serapin, Eucologio, 1) insigne de todos los vivientes... Ven, t quemes el ms santo
de los Espritus, ven y habita en m. Hazme conforme a ti

Ven, luz verdadera. Ven, vida eterna. Ven, misterio es- (Juan de Fcamp, ao 1060)
condido. Ven, tesoro sin nombre. Ven, realidad inefable. Ven,
persona inconcebible. Ven, felicidad sin fin. Ven, luz sin
ocaso. Ven, espera infalible de todos aquellos que deben ser
salvados. Ven, despertador de quienes duermen. Ven,
resurreccin de los muertos. Ven, oh potente, t que siempre
haces y rehaces todo y todolo transfonnas con tu solo podei.

164
9

LA ESPOSA Y EL ESPRITU DICEN:


VEN!

166
M ientras nos preparamos para cruzar el umbral
del "Tercer Milenio", est todava vivo el
recuerdo de un milenio lleno de tragedias
inimaginables: slo el ltimo conflicto mundial cont con
60 millones de muertos. Tambin en nuestros das estallan
guerras amenazadoras por todas partes: el futuro, se dice,
estar hecho de guerras locales. Hoy, en una poca de
altsima tecnologa, millones de personas, especialmente
nios, mueren extenuados de hambre. Si an no se asiste a
la angustia que caracteriz a ciertos ambientes en la vigilia
del segundo milenio es porque el hombre de hoy logra
adormecer sus miedos. Esto, no obstante, si en esta sociedad
existen todos los elementos para que decaiga la esperanza,
el cristiano es consciente de que existen motivos fundados
para esperar.

El fundamento de esta esperanza suya es el testimonio


de la vida resucitada: en Cristo, bajo el soplo del Espritu,
un espacio de no-muerte se abre para l. El cristiano descubre
en lo ms profundo de s mismo a Alguien que se interpone
para siempre entre l y la nada: Cristo resucitado, vencedor
de la muerte y del infierno. Se puede, entonces, tener el coraje
del amor y el gozo de vivir, porque la vida eterna comienza
ya aqu, desde ahora. La antropologa cristiana, tomada
globalmente, se extiende desde el Edn a la plenitud del
Reino, abrazando as el misterio de los orgenes y del fin
ltimo hasta la salvacin total del hombre. En este sentido,
el misterio del hombre se ilumina no slo gracias a su
creacin "en Cristo", sino tambin por medio de la tensin
que atraviesa toda su existencia y lo conduce "hacia Cristo".
En el "esjaton", "las postrimeras", el hombre no slo ser
salvado sino tambin plenamente integrado en la comunin
con Dios. La maduracin de la historia y su tensin hacia el

168 169
futuro est desde siempre coligada con el Espritu, quien,
en su venida, madura los "ltimos das" (cf Hch 2,17).
2. La espera y el juicio en el Espritu

En las distintas liturgias de la Iglesia es muy intensa la


1. El Espritu prenda de resurreccin espera escatolgica, como por ejemplo, en la liturgia romana
donde, despus de la consagracin se exclama: "Anunciamos
"Enviado por el Padre, que escucha la epclesis de la tu muerte, proclamamos tu resurreccin, Ven, Seor Jess".
Iglesia, el Espritu da la vida a los que lo acogen y constituye En la plegaria que sigue a la recitacin del "Padre nuestro"
para ellos, ya desde ahora, "las arras" de su herencia (Ef 1, se dice: "...vivamos siempre libres del pecado y protegidos
14; 2a Cor 1,22)" (CEC 1107). "El sello del Seor", dir San de toda perturbacin, mientras esperamos la gloriosa venida
Pablo, es el sello con el que el Espritu Santo ha marcado a
de nuestro Salvador Jesucristo". Esta tensin escatolgica,
los creyentes "para el da de la redencin" (Ef 4,30), porque
que se expresa en la liturgia, es debida a aquella "prenda"
"... el Espritu es vida por causa de la justificacin. Y si el
del Espritu que la Iglesia ha recibido, segn la expresin
Espritu de aquel que ha resucitado a Cristo de entre los
del Prefacio VI del tiempo ordinario: "poseemos ya en
muertos, habita en vosotros, aquel que ha resucitado a Cristo
prenda la vida futura, pues esperamos gozar de la Pascua
de los muertos, dar la vida tambin por vosotros" (cf Rm
eterna, porque tenemos las primicias del Espritu por el que
8,10b-ll). Para San Juan, esta vida ya est poseda: "El que
resucitaste a Jess de entre los muertos".
cree en m tiene la vida eterna" (Jn 6,47), porque es el mismo
Cristo el que inhabita en el creyente: "Dios nos ha dado la
vida eterna y esta vida est en su Hijo. El que tiene al Hijo Para San Basilio, en cambio, el Espritu Santo no slo
tiene la vida" (Jn 5,11-12), porque posee al Hijo por causa impulsa al cristiano hacia la espera, sino que aade que, al
del Espritu que es la vida. final de los tiempos, el sello impreso en los redimidos ser
signo de salvacin definitiva: "Si alguno reflexiona
San Pablo afirma que en el creyente est ya presente el atentamente, comprender que tambin en el momento de
inicio de esta vida, en cuanto que en la perspectiva bblica la espera de la manifestacin del Seor del cielo, el Espritu
la verdad de cualquier cosa est constituida por su trmino, Santo no nos faltar como algunos creen; l en cambio estar
es decir, aquel hacia el que estamos encaminados. Los presente tambin el da de la revelacin del Seor, en la cual
cristianos poseen las arras del Espritu: "Habis sido sellados juzgar al mundo en justicia, l, bienaventurado y nico
por Cristo con el Espritu Santo prometido; el cual -mientras soberano...Aquellos que han sido marcados con el sello del
llega la redencin completa del pueblo, propiedad de Dios- Espritu Santo para el da del rescate y han conservado
es prenda de nuestra herencia, para alabanza de su gloria" intactas y no disminuidas las primicias del Espritu que han
(Ef 1, 3-14); y "es Dios mismo quien nos confirma en Cristo recibido, stos son aquellos a los que se oir decir: 'Muy
a nosotros junto a vosotros. El nos ha ungido, El nos ha bien, eres un empleado fiel y cumplidor: como has sido fiel
sellado y ha puesto en nuestros corazones, como prenda en lo poco, te dar un cargo importante' (Mt 25,21)" (El
suya, el Espritu" [2- Cor 1, 21-22). Por ahora tenemos slo Espritu Santo, XVI, 40).
las primicias de la vida y por esto todava gemimos como en
el parto, pero son dolores que llevan a la vida definitiva. En la Parusa, el juicio no ser slo pblico, sino un acto
que har referencia a lo ntimo de la persona humana; un
juicio que tendr lugar con la intervencin del Espritu que

170
171
es, al mismo tiempo, verdad y amor, por quien el hombre se
ver a s mismo a la luz de la Verdad y del Amor, que es quienes tienen fe en la Palabra de Dios que resuena en Cristo,
Dios mismo. Estar en grado de juzgarse a s mismo sin predicada por los apstoles, la escatologa ha comenzado a
realizarse, es ms, puede decirse que ya se ha realizado en
ninguna mscara y de modo autntico, dejndose penetrar
su aspecto fundamental: la presencia del Espritu Santo en
slo por la espada del Espritu y la fuerza de la Palabra de
la historia humana, cuyo significado e impulso vital brotan
Dios. Cada uno "se salvar, pero como quien pasa por el
del acontecimiento de Pentecosts, con vistas a la meta divina
fuego" (l 3 Cor 3,15), un fuego que consume todo lo que es
de cada hombre y de toda la Humanidad. Mientras en el
impuro y no apto para el Reino. Para ser perdonado es
Antiguo Testamento la esperanza tena como fundamento
necesario que todo el mal que est en el hombre, todas las
la promesa de la presencia permanente y providencial de
expresiones de odio y de egosmo que anidan en su corazn Dios, que se iba a manifestar en el Mesas; en el Nuevo
sean eliminadas a travs del sufrimiento y rescatadas por l Testamento, la esperanza, por la gracia del Espritu Santo,
mismo. Este fuego que quema y purifica es identificado por que es su origen, comporta ya una posesin anticipada de
la tradicin antigua con el Espritu: la llamada purificacin la gloria futura (SE 2).
del "purgatorio" es el amor del Espritu que, como una
espada, penetra hasta la mdula de los huesos.
El signo sacramental de que las ltimas realidades han
sido ya comenzadas- en el Espritu est representado por la
"El itinerario terreno de la vida, -ensea Juan Pablo II-, Eucarista, donde el Espritu, a travs de la epclesis,
tiene un trmino que, si se llega a l en la amistad con Dios, desciende del cielo y transfigura la realidad sensible en
coincide con el primer momento de la vida bienaventurada. nueva creatura, en cielo nuevo y tierra nueva. En la Eucarista
Aunque en su paso al cielo el alma tenga que sufrir la est ya presente Cristo resucitado y en l la humanidad y el
purificacin de sus ltimas escorias mediante el purgatorio, universo entero llegan a ser nueva creacin. En la Eucarista
ya est llena de luz, de certeza y de gozo, puesto que sabe se saborean las ltimas realidades, el mundo comienza a
que pertenece para siempre a su Dios. En este punto transfigurarse y la Iglesia viene a ser la comunidad del
culminante, el alma es conducida por el Espritu Santo, autor maraa tha.
y dador no slo de la "primera gracia" justificante y de la
gracia santificante a lo largo de toda nuestra vida, sino "Se puede decir que la vida cristiana en la tierra es como
tambin de la gracia glorificante in hora mortis. Es la gracia una iniciacin en la participacin plena en la gloria de Dios;
de la perseverancia final..." (SE 5). y el Espritu Santo es la garanta de alcanzar la plenitud de
la vida eterna cuando, por efecto de la Redencin, sern
3. Las realidades ltimas comienzan vencidos tambin los restos del pecado, como el dolor y la
desde ahora en el Espritu muerte" (SE 2).

La humanidad vive ya las ltimas realidades, porque la 4. En la palpitante espera


resurreccin ha irrumpido en este mundo transfigurndolo
en salvacin definitiva. No existe momento en que la Parusa El apstol Pablo ensea que la divina gracia del
no pueda dejar pasar su luz transfigurante. La efusin del cumplimiento de la salvacin est basada en el don del
Espritu es ya el inicio de las ltimas realidades: "Para Espritu: "La esperanza no quedar confundida, pues el

172 173
amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por 46)... Pues antes de reinar con Cristo glorioso, todos debemos
virtud del Espritu Santo, que nos ha sido dado" (Rm 5, 5). comparecer ante el tribunal de Cristo para dar cuenta cada uno
A la pregunta: "Quin nos separar del amor de Cristo?", de las obras buenas o malas que haya hecho en su vida mortal (2a
la respuesta est decidida: nada "podr separarnos del amor Cor 5,10); y al fin del mundo saldrn los que obraron el bien
de Dios manifestado en Cristo Jess nuestro Seor" (Rm 5, para la resurreccin de vida; los que obraron el mal, para la
35.39). El deseo del Apstol es que los creyentes abunden resurreccin de condenacin (Jn 5,29; cf 2a Tm 2,11-12); con fe
"en la esperanza por la virtud del Espritu Santo" (Rm 15,13): firme aguardamos la esperanza bienaventurada y la llegada de
aqu se fundamenta el optimismo cristiano sobre el destino la gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (Tt 2, 13),
del mundo, sobre la posibilidad de salvacin del hombre en quien transfigurar nuestro abyecto cuerpo en cuerpo glorioso
todo tiempo, an en los ms difciles, sobre el camino de la semejante al suyo (Fil 3,21) y vendr pava ser glorificado en sus
historia hacia la glorificacin perfecta de Cristo, "l me santos y mostrarse admirable en todos los que creyeron (2 - Ts 1,
glorificar" (Jn 16,14), y la participacin plena de los creyentes 10)" (LG 48).
en la historia y la gloria de los hijos de Dios (cf SE 6).
5. "Cruzar el umbral de la esperanza"
En relacin con esto, el Concilio Vaticano II sintetiza de
modo muy hermoso la colaboracin y la constante espera
El Espritu Santo -sostiene San Hilario- es el "don que
de la humanidad en el camino hacia el da de la redencin
nos regala la perfecta esperanza" (La Trinidad, II, 1). Y la
final: "Unidos, pues, a Cristo en la Iglesia y sellados con el
esperanza ha llegado a ser uno de los temas preferidos por
Espritu Santo, que es prenda de nuestra herencia (Ef 1,14), con
Juan Pablo II. "No tengis miedo!", insiste en sus
verdad recibimos el nombre de hijos de Dios y lo somos (cf
enseanzas, explicando as en un Discurso suyo el significado
1- Jn 3, 1), pero todava no se ha realizado nuestra
de la esperanza y su papel para los cristianos: "Entre los
manifestacin con Cristo en la gloria (cf Col 3,4), en la cual
dones mayores, que segn escribe San Pablo en la carta a
seremos semejantes a Dios, porque lo veremos tal como es
los Corintios, son permanentes, est la esperanza (cf \- Cor
(cf I a Jn 3,2). Por tanto, mientras moramos en este cuerpo, vivimos
12, 31). La esperanza desempea un papel fundamental en
en el destierro, lejos del Seor (2a Cor 5,6), y aunque poseemos
la vida cristiana, al igual que la fe y la caridad, aunque 'la
las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior (cf
mayor de todas ellas es la caridad' (Ia Cor 13,13). Es evidente
Rm 8,23) y ansiamos estar con Cristo (cf Fil 1,23). Este mismo
que la esperanza no se ha de entender en el sentido restrictivo
amor nos apremia a vivir ms intensamente para Aquel que
de don particular o extraordinario, concedido a algunos para
muri y resucit por nosotros (cf 2- Cor 5, 15). Por eso
el bien de la comunidad, sino como don del Espritu Santo
procuramos agradar en todo al Seor (cf 2" Cor 5, 9) y nos
ofi-ecido a todo hombre que en la fe se abre a Cristo. A este don
revestimos de la armadura de Dios para permanecer firmes
hay que prestarle una atencin particular, sobre todo en
contra las asechanzas del demonio y resistir en el da malo
nuestro tiempo, en el que muchos hombres, y tambin no
(cf Ef 6, 11-13). Y como no sabemos el da ni la hora, es
pocos cristianos, se debaten entre la ilusin y el mito de una
necesario, segn la amonestacin del Seor, que velemos
capacidad infinita de autoredencin y de realizacin de s
constantemente, para que, terminado el nico plazo de
mismos y la tentacin del pesimismo al sufrir frecuentes
nuestra vida terrena (cf Hb 9,27), merezcamos entrar con El
decepciones y derrotas" (SE 1).
a las bodas y ser contados entre los elegidos (cf Mt 25, 31-

174 175
A travs de la esperanza el cristiano es capaz de "pasar
profundicen los signos de esperanza presentes en este final de
ms all del velo" (cf Hb 6, 19): "En efecto, el Espritu ha
siglo, a pesar de las sombras que con frecuencia los esconden
sido dado a la Iglesia para que, por su poder, toda la
a nuestros ojos: en el campo civil, los progresos realizados
comunidad del pueblo de Dios, a pesar de sus mltiples
por la ciencia, por la tcnica y sobre todo por la medicina al
ramificaciones y diversidades, persevere en la esperanza:
servicio de la vida humana, un sentido ms vivo de
aquella esperanza en la que "hemos sido salvados" (Rm 8,
responsabilidad en relacin al ambiente, los esfuerzos por
24). Es la esperanza escatolgica, la esperanza del cumplimiento
restablecer la paz y la justicia all donde hayan sido violadas,
definitivo en Dios, la esperanza del Reino eterno, que se
la voluntad de reconciliacin y de solidaridad entre los
realiza por la participacin en la vida trinitaria. El Espritu
diversos pueblos, en particular en la compleja relacin entre
Santo, dado a los apstoles como Parclito, es el custodio y el
el Norte y el Sur del mundo...; en el campo eclesial, una ms
animador de esta esperanza en el corazn de la Iglesia" (DeV 66),
atenta escucha de la voz del Espritu a travs de la acogida
el dinamismo que inspira el estilo de vida de los cristianos:
de los carismas y la promocin del laicado, la intensa
"Ser por tanto importante redescubrir al Espritu como
dedicacin a la causa de la unidad de todos los cristianos, el
Aquel que construye el reino de Dios en el curso de la historia
espacio abierto al dilogo con las religiones y con la cultura
y prepara su plena manifestacin en Jesucristo, animando a
contempornea..." (TMA 45b-46).
los hombres en su corazn y haciendo germinar dentro de
la vivencia humana las semillas de la salvacin definitiva
que se dar al final de los tiempos. En esta dimensin En conclusin, aparece siempre ms claramente que la
escatolgica, los creyentes sern llamados a redescubrir la espiritualidad del tercer Milenio no puede ser una
virtud teologal de la esperanza, acerca de la cual "fuisteis ya espiritualidad cerrada en s misma o de rechazo del mundo
instruidos por la Palabra de la verdad, el evangelio" (Col 1, que viene, sino de plena transfiguracin porque lia de estar
5). La actitud fundamental de la esperanza, de una parte, invadida por el Espritu de la vida y de la esperanza: ser
mueve al cristiano a no perder de vista la meta final que da una espiritualidad de resurreccin! "En la perspectiva del
sentido y valor a su entera existencia y, de otra, le ofrece tercer milenio despus de Cristo, mientras "el Espritu y la
motivaciones slidas y profundas para el esfuerzo cotidiano Esposa dicen al Seor Jess: Ven!" (Ap 22,17), esta oracin
en la transformacin de la realidad para hacerla conforme suya comporta, como siempre, una dimensin escatolgica
al proyecto de Dios. Como recuerda el apstol Pablo: "Pues destinada tambin a dar pleno significado a la celebracin
sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre del gran Jubileo. Es una oradn encaminada a los destinos
dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros, que salvficos hacia los cuales el Espritu Santo abre los corazones
poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos con su accin a travs de toda la historia del hombre en la
gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro tierra. Pero al mismo tiempo, esta oracin se orienta hacia un
cuerpo. Porque nuestra salvacin es en esperanza" (Rm 8, momento concreto de la historia, en el que se pone de relieve la
22-24). Los cristianos estn llamados a prepararse al gran "plenitud de los tiempos", marcada por el ao dos mil. La
jubileo del inicio del tercer milenio renovando su esperanza en Iglesia desea prepararse a este jubileo por medio del Espritu
la venida definitwa del reino de Dios, preparndolo da a da en Santo, as como por el Espritu Santo fue preparada la Virgen
su corazn, en la comunidad cristiana a la que pertenecen, de Nazaret, en la que el Verbo se hizo carne" (DeV, 66).
en el contexto social donde viven y tambin en la historia
del mundo. Es necesario, adems, que se estimen y En la plenitud de la alegra y de la esperanza cristiana,
toda la Iglesia y la humanidad entera invocan, sin cansarse,
176 1//
la efusin renovada del Espritu sobre el Nuevo Milenio que
est a las puertas, aclamando con las palabras de la Secuencia NDICE GENERAL
de Pentecosts: PRESENTACIN 7
SIGLAS Y ABREVIATURAS 9
Ven, Espritu divino, manda tu luz desde el cielo. Padre INTRODUCCIN 11

amoroso del pobre; don en tus dones esplndido; luz que 1. LA MEDIACIN DEL ESPRITU EN LA TRINIDAD Y EN LA SALVACIN 15
penetra las almas; fuente del mayor consuelo. Ven, dulce 1. Dios "es" Trinidad 17
husped del alma, descanso de nuestro esfuerzo. 2. Cada Persona divina posee algo propio que la distingue 19
3. "En el Espritu Santo" 23
3.2 Dios llega a ser experiencia viva, a travs de su Palabra, en el Espritu 24
3.3 La Palabra nos habla hoy en el Espritu 25
3.4 Dios se dirige a nosotros a travs de su Iglesia "en el Espritu" 28
3.5 Se "conoce" a Dios slo si existe comunicacin con l en el Espritu 28
4. Conclusin 29

2. EL ESPRITU Y LA CREACIN 31
1. Dios Padre crea, por medio de la Palabra, con la fuerza de su Espritu 34
2. El significado salvifico de la creacin en el Espritu 36
3. Lo creado es "bueno" porque existe en el Espritu y por el Espritu 38
4. Conclusin . 41

3. EL ESPRITU Y EL HOMBRE 45
1. El hombre es "espiritual" por obra del Espritu y en el Espritu 48
2. El Espritu imprime en el hombre la imagen de Dios 50
3. Conclusin 54

4. EL ESPRITU SANTO Y CRISTO ! 57


1. Jess posee el Espritu 59
2. El crucificado-resucitado da generosamente el Espritu 62
3. Conclusin 66

5. EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA 69


1. La Iglesia es una en virtud del Espritu 72
2. La Iglesia es santa en virtud del Espritu santificador 75
3. La Iglesia es catlica en la plenitud del Espritu 78
4. La Iglesia es apostlica, por el envo perenne del Espritu 79
5. La Iglesia se difunde evangelizando en el Espritu 83
5.1 La vocacin evangelizadora de la Iglesia 83
5.2 "l es el protagonista de la misin" (RM 30) 84
5.3 Jess y los Apstoles evangelizan con la fuerza del Espritu 85
5.4 Slo el apstol "espiritualizado" puede evangelizar con eficacia 86
6. Conclusin 87

6. MARA Y EL ESPRITU 91
1. Mara, dcil morada del Espritu 93
2. Mara, en virtud del Espritu, llega a ser Madre de Dios 96
3. Mana, en el Espritu, contina siendo Madre del Cuerpo de Cristo 99
4. Conclusin 101

178
7. EL ESPRITU SANTO EN LA LITURGIA 105
1. El Espritu Santo, alma de la Liturgia 108
1.1 La Liturgia perpeta Pentecosts 108
1.2 El Espritu, en la liturgia, hace presente el pasado 109
1.3 El Espritu, en la liturgia, hace pregustar el futuro 110
1.4 El Espritu, en la liturgia, rene a los fieles en la unidad 110
1.5 El Espritu, en la liturgia, vivifica la Palabra 111
2. La presencia y la accin del Espritu Santo en los drversos sacramentos 111
2.1 El Bautismo 112
2.2 La Confirmacin 117
2.3 La Eucarista 122
2.4 En el Espritu,todala vida llega a ser liturgia y culto 130
3. Conclusin 131

8. EL ESPRITU EN LA VBA DEL CRISTIANO 135


1. El Espritu hace partcipes de la vida divina 137
2. El Espritu dispone a la acogida de la vida divina con la fe 139
3. En el Espritu se llega a ser hijos en el Hijo 142
3.1 La "vida en Cristo", en el Espritu, se expresa en una vida filial 143
3.2 El Espritu, maestro de oracin 145
3.3 Testigos en el Espritu 149
3.4 La ascesis en el Espritu 153
3.5 La lucha contra la "came" para conseguir el "fruto" del Espritu 154
3.6 El arrepentimiento en el Espritu 156
3.7 Renovacin en el Espritu 158
4. Conclusin 161

9. LA ESPOSA Y EL ESPRITU DICEN: VEN! 167


1. El Espritu prenda de resurreccin 170
2. La espera y el juicio en el Espritu 171
3. Las realidades ltimas comienzan desde ahora en el Espritu 172
4. En la palpitante espera 173
5. "Cruzar el umbral de la esperanza* 175

Este libro se edit en fuente Palatino y Helvtica


en el Centro de Publicaciones del CELAM
Octubre de 1997