El alma.

En el hombre existe una dimensin evidentemente no material, que da a su ser

una condicin no reductible a lo material, que la filosofa y la religin
denominan espiritualidad. En particular ante el fenmeno de la muerte, aparece
claro que existe una diferenciacin entre lo fsico y lo espiritual.

La ciencia ensea cul es la constitucin material del ser humano, a partir de su

composicin qumica conformada por los tomos de los distintos elementos, su
combinacin en molculas, su integracin en clulas su diferenciacin en tejidos.
La fisiologa expone la dinmica de los procesos vitales; aunque en definitiva no
haya logrado establecer precisamente en qu consiste en s mismo el fenmeno
llamado vida. Extinguida la vida por la muerte, la ciencia ha permitido conocer
incluso los procesos por los cuales el cuerpo material desintegra sus componentes,
y de acuerdo con la Ley de Lavoisier seguramente sus sustancias materiales se
transforman en otras.

Pero a todos parece evidente que, mucho ms que su cuerpo fisicamente

considerado - cuya integracin material, incluso, es sabido que es cambiante y se
renueva en forma casi total durante su existencia - la identidad propia del
hombre resulta de ciertas dimensiones no materiales, psquicas, morales,
culturales, afectivas; algunas de las cuales tambin suelen ser cambiantes a lo
largo de su vida, pero que de todos modos conforman una unidad esencial de su
ser, que mantiene su propia identidad a pesar de esos cambios.

Cada ser humano conforma una totalidad individual y propia, que permanece
idntica a s misma durante toda su vida, no obstante todos los cambios que
puedan afectarle en todos los rdenes.

El reconocimiento de esa dimensin no material del ser humano, ha llevado a

sustentar la concepcin de la existencia del alma, no solamente en su enfoque
religioso sino tambin desde el punto de vista filosfico; al punto de que han
existido y existen muchas concepciones para la cuales el hombre es
principalmente su espritu y que su cuerpo es un mero instrumento de l.

Una vez admitida la existencia del alma, surgen de inmediato las cuestiones
relativas a cul es su naturaleza y cules sus relaciones con el cuerpo.

Indudablemente, todas las cuestiones referentes al ser y a la naturaleza y

relaciones del alma, son cuestiones esencialmente filosficas, en la medida en que
su propio planteo tiene su origen en la reflexin intelectual. Admitido que lo que
caracteriza al hombre en su esencialidad es su trascendencia respecto de lo
meramente fsico - su reflexividad, su voluntad, su libertad, su moralidad, capaz
de haber producido entre otras muchas, realidades abstractas como lo son el arte,
 la poltica, la religin, el lenguaje - todo lo que en definitiva constituye su
espiritualidad; necesariamente ha de asignarse al alma humana una naturaleza
espiritual, ajena a la materialidad del hombre mismo, una forma de vida interior
que opera subjetivamente en cada individuo a lo largo de toda su existencia.

Percibido el problema del alma como una de las principales cuestiones

filosficas desde la remota antigedad, han sido expuestas a su respecto
numerosas concepciones.

Existen dos posturas generales bsicas en torno a la cuestin del alma; aquella
que la considera un ser nico e individual - y por lo tanto propia y exclusiva de
cada persona, por lo cual la unin del alma y el cuerpo es de ndole sustancial; y
aquella que le atribuye una existencia trascendente y eterna, por lo cual es
anterior a la existencia del cuerpo - con el cual su unin es accidental.

Naturalmente, se trata asimismo de un tema fuertemente ligado a las

concepciones religiosas; por lo cual, dentro de la cultura occidental, est
intensamente comprendido en las doctrinas religiosas y tambin filosficas del
cristianismo; a pesar de que en realidad es anterior a l.

Platn desarroll la primer concepcin estructurada acerca de las cuestiones

del alma, que haya llegado hasta nosotros. Sustent que el cuerpo humano es una
realidad siempre extraa al alma, con el cual ella tiene una unin accidental.
Unin que constituye para el alma una limitante de su desenvolvimiento, por lo
cual ella debe domear al cuerpo, tratando de gobernarlo adecuadamente, como
el jinete a su cabalgadura. El ser propio del hombre es su alma, que necesita y
utiliza el cuerpo; pero que en definitiva habr de liberarse de l para poder
realizarse plenamente. (Ver Platn).

Aristteles sostuvo la concepcin sustancial de la unin del cuerpo y el alma,

como una nica sustancia verdaderamente existente que es el hombre.
(Ver Aristteles).

Sus concepciones influyeron decisivamente en los principales filsofos cristianos,

especialmente Santo Toms de Aquino y Renato Descartes; cuya doctrina ha
sustentado terminantemente el concepto de la inmortalidad individual del alma
humana. Para ellos, el alma es la verdadera sustancia; que si bien
es incompleta en cuanto necesita del cuerpo para concretar sus potencialidades,
se proyecta por sobre el cuerpo en sus actividades espirituales.

La expresin persona rememora el nombre dado a las mscaras que en el

teatro griego se colocaban los actores para personificar a los personajes de
las tragedias; y que por lo tanto exterioriza no solamente su aspecto fsico sino
tambin las caractersticas ntimas de cada personaje. El hombre como persona,
tiene esencialmente una naturaleza racional. Es el componente espiritual -
llmesele alma y tngase de ella la concepcin que se tenga - lo que realmente
 hace de cada persona humana un individuo; en el sentido de un ser propio,
distinto y subjetivamente nico a lo largo del tiempo y de las variaciones de sus
elementos vitales, tanto los materiales como los incorporales.

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La voluntad.

En los estudios filosficos, el tema de la voluntad ha sido encarado tanto como

un componente psicolgico del hombre, como muy especialmente vinculado a las
cuestiones morales o religiosas; y an desde el punto de vista metafsico, como un
motor de los cambios.

La voluntad se presenta como una actividad abstracta, intelectual, del

hombre, que se concreta esencialmente en la toma de una decisin, que
constituye su fase ms propia.

Existe un proceso de la voluntad, en el cual generalmente se reconocen cuatro

etapas:

El surgimiento o la incorporacin en la conciencia, de los motivos, que

constituyen determinantes de naturaleza intelectual, representaciones de
ideas; de los mviles, que constituyen determinantes de orden emocional o
afectivo, representaciones de sensaciones placenteras o de temor al
sufrimiento. Lo frecuente, es que los motivos y los mviles, como
determinantes de la voluntad, no se presenten en una forma claramente
distinguida; sino que por lo comn operan de forma entremezclada.
La deliberacin, considerada como un anlisis racional, que en algunos
desarrollos acerca de los mtodos de la adecuada toma de decisiones se
presenta como un estudio cuidadoso y prudente a partir de
una enunciacin de las opciones planteadas y una evaluacin de los
factores a favor o en contra, a partir de una representacin de las
consecuencias de uno u otro tipo que puedan derivarse. Sin embargo, en la
prctica, la mayor parte de las decisiones son tomadas de una manera
sumamente rpida; sea por prescindir de una detenida evaluacin
racional a causa de la intensa influencia de factores emocionales, sea
porque la previa experiencia - y an la rutina - elimina una gran parte del
proceso racional a su respecto.

De todos modos, debe distinguirse claramente el acto volitivo de la accin

ideomotriz. El primero corresponde en alguna medida a un proceso en
que participa alguna forma de raciocinio; en tanto que la segunda designa
acciones que si bien corresponden fisiolgicamente a los fenmenos
voluntarios (como caminar, etc.) en realidad se realizan sin un anlisis
 racional especficamente referido a esas acciones, aun que ellas puedan ser
instrumentos de cumplimiento de decisiones voluntarias de otro nivel.

La decisin, que consiste esencialmente en la formulacin de un juicio

conclusivo, que cierra el proceso deliberativo con una representacin
imperativa de una accin futura; aunque en muchos casos se trata de un
futuro tan inmediato que practicamente se confunde con el momento
mismo de la decisin.
La ejecucin, que por lo general no est constituda por componentes
abstractos o ideales sino por acciones materiales; y que asimismo tiene
primariamente un lugar en el tiempo futuro, ya sea que la ejecucin est
constituda por la realizacin instantnea o muy breve de un acto, o que se
configure como una sucesin coherente de actos en distintos momentos del
futuro. Esta es una etapa que, normalmente, carece de inters desde el
punto de vista filosfico; aunque como elemento de la realidad
experimental pueda repercutir en algunos aspectos, especialmente en el
enfoque moral o tico.

Desde el punto de vista de la psicologa, se formulan diversas observaciones en

cuanto a que la voluntad, en ltimo anlisis, no constituye en s misma un estado
de la conciencia; como pueden serlo las sensaciones, las imgenes, las ideas, e
inclusive los deseos o los estados afectivos. Para algunos filsofos y psiclogos -
sobre todo modernos - la voluntad no constituye un aspecto irreductible de la
conciencia, sino que es meramente una combinacin de juicios y, en consecuencia,
una resultante de la inteligencia.

Esta posicin ilustra la polmica antigua, respecto de la voluntad, entre la

corriente intelectualista - que evidentemente hace predominar los factores del
anlisis racional previo como constitutivos de la voluntad - y la
corriente voluntarista que apunta a estudiar el concepto de la voluntad como
un elemento irreductible, como una capacidad abstracta del hombre, considerada
en s misma, cuyo producto son las voliciones, consideradas casi como un objeto.

La cuestin de las relaciones de la voluntad con la inteligencia, el deseo, los

impulsos, se origina ya en los albores de la filosofa.

Platn incluy la voluntad entre las potencias o poderes del alma; considerndola
como una facultad intermedia, en su divisin tripartita del alma y de la sociedad
y el Estado (Ver Platn). La consider ubicada por debajo de la razn que rige o
debe regir al hombre, y por encima de los apetitos sensibles o simples deseos. No
la consider en s misma como una facultad racional, pero tampoco como una
facultad totalmente irracional. Para Platn, el mero seguimiento de los deseos no
significa ejercicio de la voluntad; el deseo pertenece al mbito del alma sensible o
concupiscible, pero la voluntad pertenece al orden de lo inteligible .

Para Aristteles, la voluntad debe tener un carcter conforme a lo racional.

Conjuntamente con el deseo, para Aristteles la voluntad es un motor, cuya
funcin es la de mover al alma; sin embargo, ella no se mueve como el deseo,
ajena a toda condicionante del intelecto.

En la filosofa medieval, el tema de la relacin que debe establecerse entre la

voluntad, la inteligencia, y la razn, se encontr sumamente afectado por los
enfoques de la teologa; aunque de todos modos los filsofos cristianos estuvieron
guiados muy fuertemente por las ideas de Platn y sobre todo de Aristteles.

Las concepciones de Santo Toms de Aquino acerca de la voluntad se asentaron

sobre las de Aristteles; sosteniendo que la voluntad del hombre es una facultad
estrictamente ajena a la necesidad, y que ella es una manifestacin del libre
albedro (Ver La libertad ), y que la voluntad es en el hombre una potencia
superior a las potencias irascibles y concupiscibles. La inteligencia es motora de
la voluntad por medio de objetos, y la voluntad es motora de s misma en
consideracin al fin propuesto; por lo que la denomina apetito intelectual.

En la filosofa moderna, existen en cuanto al tema de la voluntad una

tendencia racionalista cuyos principales representantes son Renato
Descartes (1596-1650) y Gottfried Wilhelm Leibnitz (1646-1716); y una
tendencia empirista cuyos ms destacados representantes son Thomas
Hobbes (1588-1679) y David Hume (1711-1766).

Para Descartes, decididamente voluntarista, la voluntad es la facultad de asentir o

de negar el juicio de modo que todo acto intelectual es un acto de
voluntad . Leibnitz se opone a ese concepto, y considera que la voluntad tiende a
lo reconocido como bueno por el pensamiento, por lo cual solamente puede
quererse lo que se percibe por el intelecto. En ese sentido, algunos sealan que el
acto de voluntad quiere lo que es juzgado como bueno por el entendimiento,
independientemente de que en un plano externo al sujeto volitivo su volicin sea
moralmente negativa.

Para los empiristas, no hay un apetito racional, sino que la voluntad vale en s
misma como inicio de la accin. Para ellos, los actos voluntarios no son racionales
ni intelectuales, sino accin pura ; no encuentran sentido en pensar que hay un
acto de voluntad independiente de la existencia emprica de la accin
correspondiente.

Emmanuel Kant (1724-1804) resalt el contenido moral de la voluntad,

mencionando el concepto de la buena voluntad que posee en s un valor absoluto,
en forma independiente de sus resultados.
QU ES EL HOMBRE?

Por la denominacin cientfica es el Homo sapiens (hombre que piensa), entonces desde ese
punto de vista cientfico seria una especie animal constituida por los seres humanos,
perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidades mentales le permiten inventar,
aprender y utilizar estructuras lingsticas complejas, matemticas, escritura, ciencia,
tecnologa. Ahora desde un punto ms espiritual decimos que el hombre es un ser racional
compuesto de cuerpo fsico y alma, un ser que ama y el mismo que posee un sin nmero de
sentimientos.

DE DNDE VENIMOS?

El proceso de evolucin biolgica de la especie humana (hominizacin), nos habla de sus

ancestros hasta el estado actual, el ser humano desciende muy posiblemente del chimpanc.
Ahora desde el punto de vista de la religin fuimos creados por Dios, todo poderoso y
omnipotente.

HACIA DNDE VAMOS?

El ser humano posee libre albedrio, poder de decisin; pero desde un punto de vista ms
metafsico todos tendramos un destino. All planteamos ms preguntas como Cul es el fin
de la raza humana? Existe una misin para m?, entre otras.

QU ES LA MUERTE?

Segn el punto de vista de la ciencia de la tanatologia, la muerte es el fin del la existencia del
ser, se cumple el ciclo vital de la vida. Pero desde una concepcin ms espiritual la muerte
seria solo el principio de una nueva vida en un ms all.

Como conclusion, cada persona desarrolla

a lo largo de su vida una respuesta para cada pregunta de estas, dependiente de su punto de
vista personal y su concepcin propia de la imagen del ser humano. La tarea de la
antropologa filosfica es reunir las conclusiones de las ciencias especializadas y las
disciplinas filosficas, por lo que las respuestas se pueden dar de una manera sistemtica a
este tipo de cuestiones.

En si se trata de identificar dnde existen las respuestas evidentes o hiptesis metafsicas;

pero algo queda en claro, la antropologia filosofica solo puede dar respuestas relativas, es
decir, sujetas a cambios, pues todas las preguntas fundamentales de la existencia humana
no tienen una conclusion absoluta.