UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE GEOGRAFIA

AMANDA DE LIMA MORAES

Memrias da populao negra na cidade de So Paulo: Igreja Nossa Senhora do Rosrio

dos Homens Pretos (1725- 1904)

Memories of the black population in the city of So Paulo: Nossa Senhora do Rosrio
Church of the Black Men (1725-1904)

So Paulo
2017
 AMANDA DE LIMA MORAES

Memrias da populao negra da cidade de So Paulo: Igreja Nossa Senhora do Rosrio

dos Homens Pretos (1725- 1904)

Trabalho de Graduao Individual (TGI)

apresentado ao Departamento de Geografia da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
da Universidade de So Paulo, como parte dos
requisitos para obteno do ttulo de Bacharel em
Geografia.

rea de Concentrao: Geografia Humana

Orientador: Prof Dr. Simone Scifoni

So Paulo
2017
 Dedico este trabalho as mulheres que me
deram fora para que eu chegasse at aqui, mulheres
que me inspiram, sem elas minha trajetria no seria
a mesma: Ana Paula, minha me e Maria, minha av.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo a minha famlia, Ana Paula e Edilson meus pais, Felippe e Isabella, meus
irmos por estarem ao meu lado ao longo do curso, me apoiando nos altos e baixos da
graduao.

Mayra, amiga de longa data que esteve presente em toda essa trajetria,
companheira que me fez acreditar que toda esta empreitada seria possvel, agradeo por t-la
ao meu lado.

Aos colegas de curso que se tornaram grandes amigos, Fernando, Renato, Juliana,
Suzi e Geinne companheiros de moradia, viagens, debates acadmicos e conversas de bar. A
presena de vocs foi essencial para meu crescimento e permanncia na universidade.

Tais e Marcelo, pessoas queridas que me acolheram quando decidi navegar por tal
temtica, contribuindo de maneira generosa com ateno e conhecimento.

Dona Graa, irm da Irmandade do Rosrio que abriu as portas de sua casa e
dividiu comigo um pouco de sua trajetria.

Ao Edmo, companheiro que esteve ao meu lado no dia a dia, me dando fora e
carinho, me tranquilizando nos momentos mais difceis do trabalho.

Simone, orientadora que me acompanhou desde a iniciao cientifica, me

possibilitou espao para a discusso de novas perspectivas na Geografia.
 RESUMO

MORAES, Amanda de Lima. Memrias da populao negra da cidade de So Paulo:

Igreja Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos (1725- 1904). 45 f. Trabalho de
Graduao Individual (TGI) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2017.

Esta pesquisa tem como objetivo articular a discusso sobre a demolio da igreja do Rosrio
dos Homens Pretos, ocorrida no incio do ano de 1904, com a construo da memria urbana
da cidade de So Paulo. Essa igreja, que foi demolida em 1904 na cidade de So Paulo era um
espao de devoo, socializao e resistncia dos negros desde o perodo da escravatura.
Buscou-se compreender a demolio em meio ao contexto de intensas transformaes na
cidade, como o surgimento de novas formas no espao urbano e o crescimento da populao,
considerando leis, decretos e normas urbansticas como meio para a legitimao do ideal de
cidade moderna que se almejava neste perodo, tanto pelo Estado quanto pela classe
hegemnica que se consolidou em So Paulo. Aps a analise desses pontos, entendeu-se a
demolio da igreja como uma das aes de retirada da populao negra das reas centrais da
cidade, assim como tentativa do apagamento de suas memrias.

Palavras-chave: Igreja do Rosrio dos Homens Pretos, Urbanizao, Memria.

 SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................................ 8

1. POPULAO NEGRA NA CIDADE DE SO PAULO .............................................. 12

1. 1- SO PAULO: TRABALHO ESCRAVO NA CIDADE ................................................ 13

1. 2 - ESCRAVOS DE ALUGUEL E GANHO ...................................................................... 14

1.3- ESPAOS DE SOCIABILIDADE .................................................................................. 16

2. LARGO DO ROSRIO E A IRMANDADE DO ROSRIO DOS HOMENS

PRETOS .................................................................................................................................. 21

2.1 A IGREJA DO ROSRIO ................................................................................................. 22

2.2- IRMANDADE DO ROSRIO DOS HOMENS PRETOS .............................................. 23

2.3- IRMANDADE: ESPAO DE DEVOO E RESISTNCIA ....................................... 25

2.4- O CULTO AO MORTOS ................................................................................................ 26

3. SO PAULO: MODERNIZAO E APAGAMENTOS ............................................ 29

3.1- IMIGRANTISMO E BRANQUEAMENTO .................................................................... 29

3. 2- A LEGISLAO NA PRODUO DO ESPAO ........................................................ 30

3. 3- A PRODUO DO ESPAO E A PRODUO DE APAGAMENTOS .................... 32

3. 4 - A RUA DO ROSRIO E A DEMOLIO DA IGREJA ............................................ 34

3.5- A IGREJA COMO LUGAR DE MEMRIA: BREVES APONTAMENTOS............... 39

CONSIDERAES FINAIS ................................................................................................. 42

 8

INTRODUO

Esta pesquisa tem como objetivo articular a discusso sobre a demolio da igreja do
Rosrio dos Homens Pretos, ocorrida no incio do ano de 1904, com a construo da memria
urbana da cidade de So Paulo.

A cidade de So Paulo assim como muitas cidades brasileiras passou por intensas
transformaes urbanas nas ltimas dcadas do sculo XIX e incio do sculo XX. Os ventos
da modernidade impulsionaram um novo ideal e modelo de cidade que consolidaria o sistema
capitalista na sua fase urbano-industrial e daria a So Paulo a condio de centralidade das
atividades econmicas (SUZUKI, 2004). Influenciadas pelas novas concepes de cidades,
tendo como parmetro as cidades europeias que tambm passaram por muitas transformaes
urbansticas, onde ruas foram abertas, quarteires alargados e antigas construes demolidas,
como foi o caso de Paris e as obras de reconstruo de Haussmann, as cidades brasileiras
tambm passaram por este intenso processo de reconstruo.

Esses ideais de modernizao se difundiram fortemente nas cidades de origem

colonial, no perodo que compreende as ltimas dcadas do sculo XIX e incio do XX. Na
nova mentalidade as cidades passaram a ter suas caractersticas arquitetnicas e configuraes
urbanas vistas como sinnimo de atraso e subdesenvolvimento (ABREU, 2013),
principalmente pela elite que passava a ocupa-la. De modo que as intervenes urbansticas
se efetivaram com o propsito de modernizar a cidade.

A questo da insalubridade associada a grande concentrao de pessoas, a falta de

servios bsicos de saneamento e as pssimas condies habitacionais reforavam tal
discurso. Rio de Janeiro e So Paulo so exemplos de cidades que, pela ao do Estado e
sujeitos hegemnicos, tambm passaram por tais modificaes.

Este ideal de modernidade foi fortemente valorizado em So Paulo no final do sculo

XIX e inicio do XX, fazendo com que formas e costumes vividos at ento fossem rejeitados
por uma parcela da populao. Com a influncia de discursos de engenheiros, sanitaristas e
polticos, lugares que eram de vivncia e circulao de alguns grupos sociais na cidade
passam a ser apagados com as intervenes urbansticas.

Foram muitas as remodelaes urbanas realizadas na cidade de So Paulo, possvel

perceber isto quando andamos na cidade e quase no avistamos construes do perodo
 9

colonial e imperial. Estas transformaes foram resultado de pensamentos e escolhas de uma

classe hegemnica que se consolida na cidade vide o acmulo de capital oriundo do ciclo do
caf e do trfico de escravizados.

Entre os muitos edifcios que foram demolidos na cidade de So Paulo uma ao que
foi vista com certa naturalidade por parte da imprensa e dos estudos posteriores sobre a
histria da urbanizao da cidade, foi a demolio da igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos
Homens Pretos, que ficava no Largo do Rosrio, hoje a praa Antonio Prado. Tal medida foi
vista como uma necessidade de utilidade pblica pelo olhar do Estado na cidade que se
consolidava como importante centro econmico1.

A cidade de So Paulo desde seus primrdios teve muitas igrejas, dada a influncia
dos colonizadores portugueses e sua forte relao com o catolicismo. A firmao dos Jesutas
da Companhia de Jesus e outros grupos como Beneditinos e Franciscanos influenciaram
muito na configurao do espao urbano que ainda se formava no perodo colonial. H
registros de viajantes e memorialistas que chamavam ateno para quantidade de igrejas
existentes em So Paulo nos primeiros anos do sculo XIX. Quem andava pelas ruas podia
observar sob vrios pontos da cidade as torres das igrejas, conventos e mosteiros
(MARCILIO, 1974 apud SUZUKI, 2004).

A igreja do Rosrio dos Homens Pretos, que foi construda por negros para e pela
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos era o espao de culto a Nossa
Senhora do Rosrio, local onde a populao negra podia frequentar para fazer suas oraes,
festas de devoo aos santos e tambm para a socializao (AMARAL, 1991). O Largo do
Rosrio, no qual localiza-se a igreja era o centro de toda uma territorialidade negra na cidade,
nos arredores haviam casas e quartos de posse da irmandade que negros alforriados podiam
morar, assim como era grande a presena de quitandeiras e vendedoras ambulante
(MACHADO, 2004; ROLNIK, 2003).

A pesquisa consistiu em entender a demolio da igreja do Rosrio dos Homens

Pretos, buscando compreender tal fato e as transformao daquele espao em meio as diversas
intervenes urbansticas na cidade. Indagou-se ao longo do trabalho se o local poderia ser
visto como lugar de memria da populao negra em So Paulo.

1
Lei n 670 de setembro de 1903 que declara o terreno e a igreja de utilidade pblica para o aumento do largo
do Rosrio.
 10

Busca-se principalmente a partir da produo do espao entender as particularidades

que envolveram a demolio, assim como apreender quais discursos e modelo de cidade
estavam por trs de tal ato. Parte-se da hiptese de que a modernizao da cidade tambm
tinha como propsito a remoo dos espaos de vivncia e circulao e sociabilidade da
populao negra.
Para a anlise optou-se por uma concepo terica a qual entende as aes e medidas
na cidade, como as leis, decretos e normas urbansticas de carter racistas e parte dos projetos
higienistas e de branqueamento da populao que se pretendia implantar no Brasil, no qual
teve entre outras aes, a retirada da populao negra dos centros urbanos. Assim como
entende-se que houve a tentativa do apagamento da memria desta populao na medida em
que a produo do conhecimento acadmico e hegemnico privilegiou outras narrativas,
outros sujeitos, deste modo este trabalho se props ir na contramo de tal perspectiva.

O uso da legislao foi uma estratgia pela qual o Estado se colocou e legitimou as
diversas intervenes na cidade, uma delas por exemplo foi o Cdigo de Posturas de 1886, no
qual passa a normatizar os espaos da cidade, definindo padres do espao fsico, como por
exemplo altura dos edifcios, largura das ruas e normatizao para a construo de habitaes
e tambm nos usos dos espaos pblicos como a proibio da criao de animais, batuques
nas ruas realizados pela populao negra e exigncia do uso de roupa decente no espao
pblico2.

Para a elaborao da pesquisa foi necessrio recorrer a materiais das mais diversas
reas do conhecimento, como a Histria e o Urbanismo, referncias bibliogrficas que
discutissem urbanizao de So Paulo, a presena da populao negra na cidade, assim como
lugar de memria, por isso a importncia de haver uma interao com outros campos
cientficos.

Durante o trabalho foram realizadas visitas ao Arquivo Pblico do Estado de So

Paulo, Ncleo Cartogrfico e o Arquivo Histrico Municipal, Seo do Acervo Permanente,
Logradouros e Bibliogrfico para a busca de documentos expedidos pela Cmara Municipal,
notcias de jornal, documentos cartogrfico, assim como foi consultado o acervo digital da

2
Cdigo de Posturas do Municpio de So Paulo, 1886. Este sucedeu ao primeiro (1875) com algumas
modificaes.
 11

Casa da Imagem para o levantamento de fotografias 3 . O Acervo da biblioteca Florestan

Fernandes da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas tambm foi fonte para a
consulta de referncias bibliogrficas.

Ao longo da pesquisa foi realizado um trabalho de campo e uma entrevista. O trabalho

de campo foi realizado junto ao roteiro da II Jornada do Patrimnio - As origens da Cidade
entre os dias 27 e 28 de agosto de 2016. O roteiro teve como ttulo "De Luiz Gama aos
Caifazes", organizado pelo grupo Angana (Ncleo de Pesquisa e Educao Patrimonial em
Territrios Negros em So Paulo) o qual objetivou percorrer lugares de territorialidade negra
na cidade durante o sculo XIX, colocando em evidncia narrativas e memrias de sujeitos
contra hegemnicos, como a Irmandade do Rosrio e seu carter de devoo e sociabilidade e
a atuao de Luiz Gama no contexto do pr abolio.

O trajeto teve como ponto de partida o Largo do Arouche, onde esta localizado o busto
de Luiz Gama, passando pela Largo do Paissandu, atual local da Igreja do Rosrio do Homens
Pretos e o monumento da Me Preta, seguindo para a Praa Antonio Prado, antigo local da
igreja. Tambm foi feita uma parada no cruzamento entre a Rua Direita e a Quinze de
Novembro, local do antigo Chafariz construdo por Tebas, negro escravizado que viveu em
So Paulo, finalizando na Praa Joo Mendes.

Como parte do estudo tambm foi realizada algumas visitas a Igreja do Rosrio no
Paissandu com a inteno de conversar com algum membro da irmandade. Dona Graa foi a
pessoa que se disps a conversar e conceder uma entrevista.

Dessa forma, a convergncia dos elementos citados contriburam para a construo

dos argumentos e reflexes explicitadas neste trabalho. A variedade de fontes, tanto escrita
quanto oral, possibilitou um olhar mais amplo sobre a temtica abordada.

3
Consideramos este exerccio, de recorrer as fontes primrias, extremamente rico, e avaliamos que esta
metodologia esta cada vez mais distante dos estudos geogrficos.
 12

1. POPULAO NEGRA NA CIDADE DE SO PAULO

A respeito do processo de formao da cidade de So Paulo no aspecto

socioeconmico e cultural costumamos aprender no ensino formal sobre a participao e
importncia que os trabalhadores imigrantes italianos ou europeus tiveram neste processo,
principalmente no que se refere ao perodo do fim do sculo XIX e inicio do sculo XX .
Ainda h uma lacuna, no campo epistemolgico, sobre a presena e participao que os
nacionais tiveram para a cidade (SANTOS, 1998). Ainda hoje temos como herana uma
historiografia hegemnica que pe a luz alguns sujeitos ao passo que negligencia outros,
questo esta que deriva da ocupao dos espaos de produo de conhecimento, haja vista os
sujeitos que sempre ocuparam estes espaos.

Contudo este movimento no estanque, h uma disputa pela produo do

conhecimento nos espaos acadmicos e um crescente movimento que vai na contramo
deste pensamento hegemnico. Trabalhos como "Nem tudo era italiano" (SANTOS, 1998) e
"Uma Histria no contada" (DOMINGUES, 2000), que foram usados como referncia ao
longo do trabalho, nos mostram que h outras histrias a serem contadas, outras geografias a
serem desvendadas. Tais trabalhos colocam em destaque a presena da populao nacional,
pobre e negra na cidade, assim como suas contribuies, espacialidades e resistncias,
evidenciam sujeitos que assim como no espao urbano, tambm na literatura foram colocados
a margem.

Repensar a contribuio dos diversos agentes na cidade, dar lugar as memrias e as

prticas scio-espaciais que por muitas vezes tentaram ser apagadas um exerccio
extremante importante para a construo de narrativas mais plurais e que contemplem as
diferentes perspectivas.

Este captulo tem como foco abordar a presena da populao negra na cidade de So
Paulo. Proposta um tanto ambiciosa dada a amplitude e complexidade do assunto. Contudo
coube a pesquisa investigar apenas alguns aspectos da vivncia de negras e negros na cidade,
no pr abolio e ps abolio, focando o sculo XIX. Infinitos seriam os trajetos a percorrer
para tal objetivo, neste caso a escolha partiu dos trabalhos de Dias (1995), Wissenbach (1998)
e Machado (2004) , os quais apresentam com bastante detalhe as espacialidades e vivncias da
populao negra em So Paulo, bem como lugares de moradia, trabalho, religio e espaos
 13

pblicos de sociabilidade no perodo da escravatura, assim como as pesquisas de Santos

(1998) e Domingues (2000) que discutem a presena da populao negra no ps abolio.

1. 1- So Paulo: trabalho escravo na cidade

A escravido no meio urbano foi presente em muitas cidades brasileiras, a relao de

posse dos senhores de escravos e o negros visto enquanto propriedade tambm configurou os
ncleos urbanos, todavia a particularidade destes e as relaes de trabalho ali presentes
fizeram com que houvesse particularidades na ocupao e circulao dos escravizados no
espao citadino (WISSENBACH, 1998).

A populao negra escravizada4 que esteve presente na cidade de So Paulo, proveio

na maior parte de outras provncias, era comum que chegassem na cidade como ponto final
aps serem "desprezados no mercado das fazendas e que por tal estavam avaliados a baixos
preos." ( MACHADO, 2004, p. 4), assim como outra caracterstica da escravido na cidade
se deu pela existncia de chcaras e stios nos arredores da cidade, o que mais tarde seria
loteado e transformado em bairros, utilizou-se a mo de obra escrava tambm para a produo
de alimento (MACHADO, 2004). So Paulo tambm foi um ponto de atrao para os
escravos fugidos das fazendas que buscavam refgio na cidade, acabavam por encontrar
libertos que os ajudavam a permanecer, os quilombos nas redondezas do ncleo urbano
acabam por desempenhar este papel. Tais alianas, cativos e livres, se tornou importante para
a articulao de movimentos de rebelio e fugas e ao que mais tarde seria impulso para a
consolidao do movimento abolicionista, como aponta Wissenbach:

"Agindo como polo de atrao dos escravos fugidos das fazendas do interior, ponto
estratgico das aes abolicionistas e para onde confluam os interesses dos
fazendeiros do caf, a cidade condensou em muitos sentidos, os choques de
interesses e de propsitos conflitantes , presentes nas fases finais da escravido."
(WISSENBACH, 1998, p. 16).

H dificuldades em dimensionar quantos escravizados chegaram na cidade, muitas

informaes ficaram restritas aos proprietrios, contudo Machado (2004) estima que houve
variaes na quantidade ao longo de todo perodo da escravatura, tendo pice na primeira

4
O uso deste termo remete ao processo pelos quais negros e negras foram submetidos pelo regime da
escravido, "foram escravizados", diferente do termo escravo que d a dimenso do ser, "ser escravo", que
exclui a relao de violncia.
 14

metade do sculo XIX e declnio a partir do anos 1870 por conta das altas de preos dos
cativos e a crescente demanda de mo de obra na lavoura cafeeira (MACHADO, 2004, p.4).

A presena dos negros na cidade na condio de escravizado foi base para o

enriquecimento da aristocracia, aliado aos ganhos com a produo cafeeira. Os escravizados
desempenharam diversas funes na cidade, o que possibilitou a circulao destes no espao
urbano:

Desde a poca colonial o emprego dos agentes cativos nas vilas e nas cidades
brasileiras atendeu as necessidades variadas de senhores locais e as exigncias de
funcionamento dos mercados urbanos, oferecendo, aos escravos, mltiplas
ocupaes. [...] Como carregadores, trabalhadores nos portos e nas oficinas,
lavadeiras, quitandeiras domsticas, artesos, escravos e negros livres transitavam
com extrema agilidade pelas ruas das cidades, chamando a ateno por seus
trejeitos, cores e sons, contrastando com a recluso e hbitos disciplinados das
famlias senhoriais (WISSENBACH, 1998, p. 63).

1. 2 - Escravos de aluguel e ganho

Uma das modalidades de escravizados presente particularmente nos ncleos urbanos
foi a de aluguel e de ganho. Os senhores, ao tornar negros e negras escravos de aluguel e
ganhos, lucravam mesmo no tendo posse de grande quantidade de cativos pois obtinham
"proveitos monetrios da me de obra escrava externamente ao mbito de sua tutela direta"
(WISSEMBACH, 1998, p.79). Cabe ressaltar tambm que era grande a presena de mulheres
proprietrias de escravos, solteiras que moravam sozinhas ou com filhos, "tornavam- se
proprietrias de escravos por meio de favores, doaes e pequenos quinhes de herana"
(DIAS, 1995, p. 118). Estas mulheres no possuam grandes riquezas, geralmente moravam
de aluguel e viviam em parte do aluguel do servio de suas escravas, estas em sua maioria
mulheres por terem um preo menor (DIAS , 1995).

Os escravos de ganho eram colocados as ruas para a venda de produtos ou seus

prprios servios buscando ganhos dirios que eram retornados ao senhor, j os de aluguel era
transferido temporariamente ou locado a outro proprietrio segundo algum acordo
(WISSEMBACH, 1998).

Dentre as diversas atividades realizadas na cidade, no mbito publico e privado, os

escravos de ganho e aluguel desempenharam a maior parte delas, desde tarefas no interior das
casas, cozinhando, servindo, limpando assim como trabalhos externos, buscando guas nas
bicas, transportando cargas, alimentos, realizando trabalhos manuais e pesados. Entretanto,
 15

nota-se que o escravo de ganho teve maior movimentao no espao pblico e uma certa
flexibilidade para uma vida alm da presena dos proprietrios, de modo que nos interessa
aprofundar estas espacialidade na cidade:

O ganho como modalidade tipicamente urbana de emprego da mo-de-obra escrava,

produziu uma categoria de cativo que gozava de notvel autonomia, uma vez que
esperava se que este passasse os dias nas ruas buscando empregar-se a curto prazo
em diferentes servios. Recolhendo-se apenas ao final do dia casa do senhor ou
ainda, muitas vezes, chegando at a viver fora das vistas do mesmo, alugando
quartinhos ou fazendo meao de moradias com outros da mesma condio, libertos
ou livres pobres, estes escravos ganhavam oportunidade de estabelecer relaes
sociais e arranjos amorosos autnomos. (MACHADO, 2004, p. 17-18)

Eram as mulheres que compunham a maior parte das escravas de ganho, elas
movimentavam o comrcio de So Paulo, concentrando-se nos pontos mais movimentados
da cidade. Dias (1995) ao descrever o ofcio destas ganhadeiras, esboa toda uma
espacialidade que estas mulheres compunham na cidade: eram figuras presentes nas ruas,
becos, pontes e vrzeas. As negras quitandeiras faziam parte do comrcio ambulante, eram
conhecidas pelos seus tabuleiros onde vendiam quitutes, bolos, geleias, pinhes assim como
tambm havia vendedoras de primeira necessidades como peixes, hortalias, mandioca,
toucinho as quais destinavam parte de seus produtos a suprimir os escravizados a preos mais
acessveis. A frente da igreja de Nossa senhora do Rosrio dos Homens Pretos e suas
cercania, como as "quitandas e casinhas da Ladeira do Carmo" tambm eram lugares de venda
destes produtos, contudo as ruas eram os pontos de grande movimentao para tais vendas,
era na rua que se concentravam:

Nas casinhas da rua da Quitanda Velha, na Ladeira do Carmo, local

chamado "o Buraco", na Rua do Cotovelo (1800)... Entre a igreja da Misericrdia e
do Rosrio, as quitandeiras espalhavam pelo cho seus trastes, vendendo um
pequeno comercio de vintns para escravos. O comercio ambulante foi aos poucos
tomando becos e travessas entre a Rua do Rosrio e do Comrcio: Beco do Inferno,
da Cachaa...a ponto de se queixarem dele os comerciantes da Rua Direita,
estabelecidos em suas lojas reclamando principalmente da sujeira, dos mosquitos e
dos maus cheiros. (DIAS, 1995, p.23)

No recorte a seguir possvel observar algumas das ruas citadas nas quais havia a
presena das quitandeiras, interessante observar a localizao da igreja do Rosrio e a
distancia em relao aos Becos do Inferno, Beco da Cachaa e Rua do Cotovelo. Percebe-se
que havia uma movimentao nas ruas entre o "tringulo central" formado pelas Ruas So
Bento, Rua Direita e Rua do Rosrio, a proximidade destes lugares com a Rua Direita
grande, tal fato tido com incmodo pelos vendedores desta rua como cita Dias (1995), haja
 16

vista que esta era das mais antigas do tringulo onde concentravam os comrcios mais nobres
da cidade.

Figura 1- Plan Histria da Cidade de So Paulo, 1800 - 1870. Por Affonso A. de

Freitas. Acervo Cartogrfico do Arquivo do Estado de So Paulo

1.3- Espaos de sociabilidade

As vrzeas e pontes tambm eram espaos de concentrao das escravas de ganho,
tanto das vendedoras quanto das lavadeiras. O trabalho de lavadeira era uma forma de
arrecadar ganhos ao longo do dia, lugares como ponte do Lorena, prximo ao paredo do
 17

Piques, tanque do Zunega e margens do Tamanduate eram lugares do trabalho destas

mulheres mas que tambm possibilitava a sociabilidade:

Formavam grupos barulhentos e concentrados; por lei, eram as vendedoras

obrigadas a apregoar o que vendiam. Reuniam-se em bandos junto as pontes
e vrzeas onde lavavam roupa; na ponte do Lorena, prximo ao paredo do
Piques, no tanque do Zunega, em Ifignia, nas margens do Tamanduate, do
Anhangaba, do Tiete. (DIAS, 1995, p.121).

A vrzea do Carmo reunia intensa movimentao de lavadeiras, assim como era o

ponto de "confluncia dos caipiras e de todos os que vinham das reas mais distantes para
negociar seus produtos", como afirma Santos (1998), era um local bastante ativo, tanto no
comercio quanto da circulao negra e que alguns anos depois seria alvo de polticas
higienista e de saneamento.

O exerccio destes negros e negras nos mais diversos ofcios que caracterizou a
escravido urbana na cidade, as negras de tabuleiro, lavadeiras, os negros que circulavam
carregando gua entre os chafarizes e as casas, os vendedores de ervas para prticas
curativas, possibilitou o estabelecimento de redes de sociabilidades, assim como recriou
laos entre estes mesmo estando na condio de cativos, colocando os inclusive enquanto
sujeitos ativos na contramo deste sistema. As articulaes entre escravizados fugidos e
quilombolas, por exemplo, era umas das aes realizadas por contas destas redes.

As escravas de ganho em muitos casos tinham a possibilidade de morar fora da casa de

seus proprietrios e tinham como obrigao o retorno com seus ganhos ao final da semana.
Desta quantia monetria uma parte era destinada a elas prprias. Tal caracterstica dava a
estas mulheres uma certa autonomia, podendo, no limite, usufruir da confiana de suas
"donas" (DIAS, 1995), possibilitando o exerccio de suas atividades de carter religioso e de
lazer. 5 Dias (1995), aponta algumas das ruas onde havia moradia das negras ganhadeiras:

Estes tinham quartos alugados nas ruas secundrias da cidade, onde se reuniam em
cortios de "m fama", na Travessa da Conceio, Beco do Inferno, da Cachaa, das
Minas [...] Na Rua da Boa Vista e na Cruz Preta observavam aglomeraes de
negros, quartos alugados e ajuntamentos, que chamavam constantemente a ateno
de policiais. Muitas proprietrias alugavam quartos para seus escravos nas prprias
casinhas, principal ncleo do comercio local do gnero alimentcio e ponto

5
. Cabe ressaltar que tal autonomia era relativa, pois ficavam restritas a morar em pequenos cmodos e
quartinhos os quais o aluguel era de menor preo ou que era definido e custeado pelo prprio proprietrio.
 18

estratgico das operao clandestinas de atravessar, nascedouro do comrcio de

vintns, to visado pela polcia e pelo fisco (DIAS, 1995, p. 126).

A existncia destas moradias era vista com maus olhos pela polcia, consideravam as
"aglomeraes de negros" sinnimo de perigo, as vendedoras de alimentos era vistas como
desinquietadoras de escravos. Maria D' Aruanda e Me Conga, mes de santos foram
perseguidas pelas autoridades por conta de suas articulaes com os escravos (DIAS, 1995).
Aliado a isso havia a presena de negras e negros forros e libertos que moravam nestas
proximidades, nos pequenos quartinhos e cmodos de propriedade da Irmandade do Rosrio
na rua de mesmo nome. A igreja e o largo do Rosrio constituam uma centralidade espacial
em relao aos lugares de vivncias da populao negra. Era o lugar de devoo mas tambm
de encontro, espao de coletividade: na frente da igreja aconteciam os batuques e congadas
nos domingos e dias santos (ROLNIK, 1999):

Por ocasio das solenidades que antigamente se efetuavam na Igreja N. S. do

Rosrio, em honra desta data, se realizam tambm, em frente a mesma igreja,
festejos populares, portando-se a um numeroso bando de pretos africanos, que
executavam com capricho a clebre musica denominada Tambaque, cantando e
danando com suas parceiras, que, adornadas de rodilha de pano branco na cabea,
pulseira de prata e de rosrio de contas vermelhas e de ouro ao pescoo, pegavam o
vestido e faziam requebrados, sendo por isso vitoriados com uma salva de palmas
por assistncia (MARTINS, apud ROLNIK, 1999, p. 64).

O mapa a seguir nos d uma dimenso desta espacialidade negra na cidade de So

Paulo:
 19

Figura 2 - Croqui com os lugares de vivncia da populao negra. Elaborado segundo a Planta da Cidade de So Paulo em 1850 por Bierrembach
de Lima. Considerou-se lugares de vivncia, os espaos de trabalho, como a Vrzea do Carmo, Tanque do Zunega, Ponte do Lorena, Ponte do
Au, Paredo do Piques, Rua das Casinhas; espaos de moradia com referncia ao nome das ruas, Boa Vista, da Cruz Preta, Beco da Cachaa e
do Inferno. O Largo So Bento tambm foi considerado, os batuques tambm aconteciam neste largo. Tais informaes foram retiradas dos
trabalhos de DIAS (1995) e ROLNIK (1999). Elaborado por Amanda de Lima Moraes
 20

Estes espaos foram se tornando alvo de posturas municipais6. Uma destas proibiu a
capoeira na cidade, por exemplo, alegando o uso de facas e punhais pelos escravos, que seria
motivo de brigas e arruaas. As posturas eram a forma a qual as autoridades usavam para
cercear a populao negra. Toda a movimentao destes no espao passou a ser perseguida:

Repetidamente a Cmara reproduzia posturas proibindo os escravos de andarem

armados com paus ou armas de ponta, somente os lenhadores podiam andar com
machado e foice. A postura de 17 de novembro de 1832, uma entre muitas, proibia o
jogo de capoeira [...] Em fevereiro de 1832, proibiam na Rua da Cruz Preta o aluguel
de casas e quartos "para escravos e vadios que se juntavam para maus fins, nos
domingos e dias santos, com escndalo, fazem reunies para deboches e batuques"
(DIAS, 1995, p.163).

A igreja do Rosrio neste sentido foi local de grande resistncia frente as medidas
expedidas pela Cmara e ao projeto de modernizao que a cidade viveria no final do sculo
XIX, a igreja e o largo do Rosrio logo se tornariam, assim um entrave a cidade que se
embelezava.

6
Decretos municipais elaborados pela Cmara municipal
 21

2. LARGO DO ROSRIO E A IRMANDADE DO ROSRIO DOS HOMENS

PRETOS

Neste contexto de circulao e espaos de vivncia da populao negra na cidade de

So Paulo a igreja do Rosrio teve lugar de destaque, localizava-se na confluncia da Rua
So Bento com a Rua do Rosrio, em uma das vrtices do " Tringulo Central".

Figura 3 - Localizao da Igreja do Rosrio na Plan Histria da cidade de So Paulo, 1800 - 1870. Por
Affonso A. de Freitas. Fonte Acervo Cartogrfico do Arquivo do Estado de So Paulo
 22

Figura 4 - Fachada da Igreja do Rosrio vista da Rua do Rosrio em direo ao

Largo de So Bento, incio do ano de 1904. Fonte: Acervo Museu da Cidade. Na
imagem possivel observar quitandeiras com suas barracas cobertas na frente da
igreja.

2.1 A igreja do Rosrio

A igreja do Rosrio esteve no centro de todos acontecimentos e atividades da
Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos. Era na igreja que as missas e atos solenes eram
realizados, as reunies entre os membros da Irmandade, assim como era na frente da igreja,
no largo, que aconteciam as congadas aps as cerimnias. Mesmo no sendo restrita a entrada
de pessoas brancas, a igreja tinha como frequentadores em sua maioria negros. Como afirma
Quinto (2002) foi o espao que "possibilitava aos negros resgatarem a sua humanidade e
viverem esperanas de dias melhores" (QUINTO, 2002, p. 33).
 23

Sua construo remonta o perodo de 1725 a 1750. Amaral (1991) ressalta que existem
dificuldades e controvrsias em definir o ano exato que a igreja foi finalizada tendo em vista
as poucas fontes que discorrem sobre tal assunto. At o perodo citado a Irmandade que j era
existente, teve uma modesta capela como lugar para a devoo a Senhora do Rosrio.

O lugar escolhido para erigir a igreja estava em terras devolutas e era considerado um
subrbio j que o ncleo da vila de Piratininga neste momento estava circunscrita ao Ptio do
Colgio e a igreja da S. A distncia era considerada grande, pois era nestas redondezas que
pessoas doentes eram isolada para que se evitassem epidemias. Para a construo da igreja foi
necessria uma empreitada na busca de esmola que subsidiasse as obras. Tal ato foi realizado
pelo ermito da Irmandade, Frei Antonio Guadelupe Domingos de Mello Tavares por mais de
cinco anos ao longo de andanas por povoados e sertes a fora, chegando at as terras de
Minas Gerais (AMARAL, 1991 ) 7 . A igreja foi construda por negros que pertenciam a
Irmandade do Rosrio.

Alm do edifcio onde estava a igreja, a Irmandade tinha como propriedade o

cemitrio em que os membros eram enterrados, este localizado ao lado da igreja, e tambm os
casebres, pequenas casas e quartos onde passaram a morar negras e negros livres. Toda esta
rea, largo da igreja e as adjacncias era um espao de intensa circulao da populao negra
na cidade, era comum a presena de vendedoras de tabuleiro como j citado.

Figura 5 - Localizao da igreja do Rosrio e o cemitrio da

irmandade do lado esquerdo na Planta da Cidade de So Paulo em
1850. Por Gasto Csar Bierrembach de Lima. Acervo
Cartogrfico do Arquivo do Estado de So Paulo.

7
. Raul Joviano do Amaral foi membro da irmandade em So Paulo, ocupou o cargo de juiz provedor. Escreveu o
livro "Os pretos do Rosrio de So Paulo", com a primeira edio no ano de 1954.
 24

2.2- Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos

As irmandades faziam parte de confrarias que tiveram origem no perodo medieval,
sendo as confrarias associaes que reuniam leigos no catolicismo tradicional, se dividiam
em irmandades e as ordens terceiras (HOORNAERT, 1977 apud QUINTO, 2002). As
irmandades de um modo geral se definiam como "associaes de leigos que se ajudavam
mutuamente, dedicadas ao culto de um santo de devoo"8, estas eram regidas por um estatuto
ou compromisso que deveria ser aprovado pela igreja Catlica ou pelo rei no caso de ser uma
colnia. Tambm tinham o papel de entidades de classe, congregando pessoas da mesma cor,
classe social e profisso. Tiveram seu momento pice no perodo colonial com continuidade
no perodo imperial, na segunda metade do sculo XIX perdem fora, contudo, h irmandades
que resistem aos dias de hoje.

H algumas leituras sobre a origem da devoo a Nossa Senhora do Rosrio, segundo

Amaral (1991) o costume teve origem com os negros de origem Bantu, tal devoo teria
vindo desde o Congo por influncia de colonizadores portugueses. Quinto (2002) afirma que
a existncia de irmandades do Rosrio que congregavam homens negros remete o sculo XV
e XVI em Portugal, onde as primeiras imagens de santos negros, como So Benedito, teriam
sido introduzidas ainda no sculo XI (SCARANO apud QUINTO, 2002).

A fundao da Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos em So Paulo surge como

uma cooperao entre negros escravizados no ano de 1711, a princpio sem documentao,
sem cargos, tendo apenas a palavra como garantia:

Resolveram, pois, fundar a irmandade. No havia documento escritos, nem cargo,

nem nada. A palavra valia o que no vale hoje o mais cauteloso e jurdico titulo de
garantia. Era uma cooperativa irmanando os negros escravos, solidarizando os no
infortuno comum, alimentando-os na esperana de melhores dias (AMARAL, 1991,
p. 34)

O Rosrio dos Homens Pretos tinha um estatuto que dava diretrizes e objetivos, assim
como definia o funcionamento, obrigaes dos membros e os direitos adquiridos a estes ao
adentrarem. Na organizao tambm havia uma mesa administrativa que tinha como
atribuio "representar a irmandade e administrar todos os seus negcios internos e externos"
(QUINTO,2002, p.27 ). Mesmo sendo uma irmandade de negros e negras a participao de
brancos no era restrita, contudo alguns cargos como a de juzes, rei e rainha s podiam ser

8
Cadernos do Patrimnio Imaterial, IEPHA Minas Gerais.
 25

desempenhados por pessoas negras assim como a participao das mulheres era restrita a
algumas tarefas (QUINTO,2002). Dona Graa fala sobre tais restries em um trecho de
nossa conversa: "a irmandade era muito fechada quando eu comecei a frequentar o Rosrio, a
secretaria era um espao proibido para as mulheres, s os homens podiam entrar"9.

2.3- Irmandade: espao de devoo e resistncia

Os irmos do Rosrio, como eram conhecidos, desempenhavam um papel de devoo
a Senhora do Rosrio ao ingressarem na irmandade, o que no anulava as diversas referncias
que faziam aos antepassados e suas tradies africanas. As irmandades tinham grande
autonomia para a organizao de festas aos santos, assim como festas de coroao de reis e
rainhas Congo. Como diz Quinto (2002): "As festas do Rosrio constituam em cerimnias
religiosas, missas com comunho, mas tambm apresentavam a cultura negra atravs das
danas, cnticos e comilanas"(QUINTO, 2002).

As festas realizadas pela irmandade eram conhecidas por toda a cidade. Na festa de
coroao do rei e rainha havia procisses pelas ruas e no final destas eram realizados os
batuques,congadas e sambas, estes alm de serem realizados no Largo do Rosrio tambm
eram feitos nos largos junto as igrejas de So Bento e So Benedito (QUINTO, 2002). Esta
festa remonta uma tradio africana de sucesso hereditria do rei e da rainha Congo, era um
momento de grande alegria para a irmandade e para a populao negra, segundo Amaral
(1991) as festas do Rosrio marcaram poca na histria do povo paulistano:

[...] e quando terminava a festa da igreja, os africanos acompanhavam, tocando

quantos instrumentos exquisitos havia, e cantando, o rei e a rainha, com sua crte,
composta de grande nmeros de titulares e de damas, que se apresentavam muito
bem vestidos. O rei e a rainha, logo que chegavam em casa, ofereciam aos mesmos
titulares, que adotavam os ttulos que ento possuam os antigos estadistas do
Imprio, e as damas, um opparo jantar, durante o qual se trocavam amistosos
brindes entre os convivas, mandando as majestades distribuir bebidas aos tocadores
do mesmo Tambaque, que ficavam na rua esperando a sada dos mesmo personagens
os quais, no meio ensurdecedor barulho, voltavam para a igreja, a fim de tomarem
parte da solene procisso de Nossa Senhora do Rosrio. (MARTINS, apud
AMARAL, 1991, p.60)

Entre os irmos do Rosrio havia muitos negros cativos, alforriados e livres, sendo
assim um dos objetivos da irmandade tambm era:

9
Fala da Dona Graa. Ela passou a frequentar a Igreja do Rosrio nos anos 1980
 26

Estmulo a maior solidariedade entre estes, incremento do desejo de ser alforriado

pela adoo dos princpios de liberdade, pela compra cooperativista da respectiva
carta, o ensejo das festas coletivas sem a incomoda fiscalizao do senhor
(AMARAL, 1991, p.33).

Deste modo cabe ressaltar a importncia da irmandade e da igreja tambm como

espao de socializao e resistncia em meio ao regime da escravido, possibilitando ser um
espao de associaes, "afirmao de identidades e a constituio de laos de solidariedade
sem os quais a vida do cativo seria intolervel, ou mesmo invivel" (MACHADO, 2004, p.
33). Para Quinto (2002), as irmandades desempenharam um papel social como espao de
luta para a comunidade negra em So Paulo.

2.4- O culto ao mortos

O culto aos mortos era algo comum na irmandade. Assim como em outras tradies e
povos do mundo a morte era vista como uma continuao da vida, o momento de
sepultamento era concebido de um ritual ao qual todos os atos tinham um simbologia que
precisava ser seguida (AMARAL, 1991). A importncia da cerimnia do sepultamento era to
grande para os irmos que muitos adentravam a irmandade para ter esta garantida, j que o
sepultamento e a cerimnia fnebre era um dos artigos do compromisso, esta seria uma
alternativa as valas comuns que eram usadas para o enterro de negros nos cemitrios das
Misericrdias ( MACHADO, 2004).

As cerimnias costumavam ocorrer durante a noite, haviam invocaes, cantos e

danas, um ritual que "evidenciava a imortalidade da alma" ( AMARAL, 1991, p. 63):

Ritmado pelas pancadas certas e surdas da mo de pilo que lhe servia de socador,
repercutindo na terra como fora o som roco e cavo do velho atabaque; cadenciado
pelos lamentos de melopias tristes; norteados pelos cantos de estrofes mais que
inocentes, o rito funerrio transcorria lenta e lgubre, montona e gravem pela noite
adentro. (AMARAL, 1991, p. 64)

A participao das quitandeiras e vendedoras nas cerimnias foi relatada por Dias
(1995), estas acreditavam que a ausncia de um ritual adequado deixaria a alma do defunto
vagando, de modo que mesmo em condies financeiras precrias o funeral era realizado, "as
prprias escravas lavavam os corpos, rezavam e intermediavam a sua passagem para os reinos
dos mortos" (DIAS, 1995, p. 161). A irmandade teve papel de garantir que as cerimnias
acontecessem para aqueles que faziam parte da congregao, era comum o pedido de funerais
 27

nos testamentos dos escravizados, como ltimo pedido de uma vida com tanto sofrimento por
conta do cativeiro o cerimonial dava humanidade a aquele que partia.

Entretanto, os funerais no eram bem quisto por alguns habitantes da cidade:

[...] aos pobres e desprotegidos escravos no se lhes reconheciam nem filosofia ou

direitos, nem dogma ou moral, nem se viam beleza e reconhecimento da
exteriorizao dos seus ritos consagratrios, nem se adivinham coraes
amargurados de dor, de sofrimento, em busca de consolaes e lenitivos. Nada
disso. Eram tidos como brbaros, pronunciamentos de incivilizados, demonstraes
de gente inferior e atrasada e, portanto prescreveram o culto. (AMARAL, 1991, p.
63)

Este era um acontecimento que fazia inclusive que muitos moradores da cidade no
quisessem morar nas proximidades da igreja, as cerimnias eram consideradas aterrorizantes
pela populao que no enxergava tal ato como preceitos da religio (AMARAL 1991).
Assim como demonstra uma averso por manifestaes que se diferenciasse do catolicismo
romano, como as prticas de origem africana que eram comumente associadas pela elite
branca a rituais inferiores, realizado por brbaros.

As diversas manifestaes realizadas pelos irmos do Rosrio, tinham uma grande

repercusso na cidade, dado a dimenso desta at os 1870, ncleo densamente concentrado
entre os rios Anhangaba e Tamanduate. Todavia as festas, batuques e enterros no
agradavam a todos que compunham a So Paulo do sculo XIX. A elite cafeeira que se
estabelece na cidade e os sujeitos que representavam o Estado viam os irmos do Rosrio, as
quitandeiras, lavadeiras como um entrave numa "cidade que procurava se modernizar e
europeizar" ( SANTOS, 1998, p.124). Amaral (1991) relata que uma das ameaas percebidas
pela irmandade era representada pelo progresso, diversas foram as crises que atingiram o
Rosrio, porm de algum modo eram superadas, mas a ideia de modernizao era algo se
sobressaia a preocupao :

[...] Mas o principal sobressalto pois as crises internas sempre foram superadas, era
representado pelo incontido progresso do burgo paulistano, pelo seu lento e
constante evoluir, a exigir dos seus edis medidas e providncias que iriam ferir a
relativa calmaria das atividades religiosas da igreja (AMARAL, 1991, p.69)

Tendo em vista que a igreja estava localizada em umas das reas que mais se
valorizava pela elite , "rea que estava destinada a ser um dos smbolos da metrpole
moderna" (SANTOS, 1998, p. 125), no demoraria muito para que estes sujeitos que no se
enquadravam neste modelo de cidade fossem retirados. No ano de 1872 a irmandade foi
atingida, as casinhas e o cemitrio, propriedades da confraria foram desapropriados pela
 28

Cmara para que se abrisse o largo, dando passagem maior a Ladeira So Joo, deu-se incio
tambm o calamento e a melhoria do sistema de guas pluviais, posteriormente foi
construdo um chafariz no largo (AMARAL, 1991).Tais alteraes dariam incio as investidas
do poder municipal em direo a irmandade e a igreja do Rosrio.
 29

3. SO PAULO: MODERNIZAO E APAGAMENTOS

A dcada de 1870 foi usada como referncia para muitos historiadores como marco
inicial de uma srie de mudanas e acontecimentos que ocorreram na cidade de So Paulo.
Para alguns gegrafos este tambm foi um momento que tem sua devida importncia para a
compreenso dos processos os quais deram gnese a metrpole de So Paulo. Deste modo a
dcada de 1870 se justifica como recorte para a compreenso dos processos que culminaram
na demolio da igreja do Rosrio.

Tal periodizao no pretende dar exatido temporal aos vrios processos e

acontecimentos que aqui foram levantados, no caberia nesta proposta tal detalhamento, mas
se coloca como uma escolha metodolgica baseada na literatura, assim como foi usada por
Simes de Paula (1936), o qual caracterizou este sendo o perodo denominado "segunda
fundao da cidade de So Paulo" ( SIMES DE PAULA, 1936 apud BUITTONI, 2009) e
por Langenbuch (1971) como a baliza inicial de um novo desenvolvimento urbano. Tais
leituras revelam um perodo no qual a cidade de So Paulo passou por intensas modificaes,
tanto na sua forma como nas relaes socioespaciais, foi tido como um perodo de
modernizao da cidade.

A ideia de modernizao usada como discurso para legitimar as aes do Estado

efetivas no espao urbano em So Paulo, sendo o referencial os modelos de cidade europeias
consideradas exemplo de desenvolvimento pela elite, j que muitas cidades que haviam
passado por obras de remodelao urbana onde considerava-se que caractersticas,
manifestaes culturais e formas que remetessem ao passado deveriam ser apagadas e
esquecidas, dando espao ao moderno. A exemplo de Paris, que no ensejo de forjar seu ideal
liberal aps a Revoluo Francesa retirava os signos de sua aristocracia do espao urbano, em
So Paulo se fazia esse mesmo movimento, mas voltado a seu passado colonial.

3.1- Imigrantismo e branqueamento

Este perodo tambm compreende o movimento que antecede a abolio, o qual marca
a passagem da mo de obra escrava para o trabalho livre. Neste contexto, a populao negra
que aos poucos conseguia alforria, haja vista a intensa atuao do movimento abolicionista,
 30

no qual Lus Gama e Antonio Bento merecem destaque10, se inseria no trabalho assalariado de
maneira muito pontual. A populao negra era vista como incapaz e inferior, sendo associada
ao atraso e subdesenvolvimento do pas pela elite branca que esteve a frente nos processos
produtivos e de poder.

Arraigados em teorias cientficas que afirmavam a superioridade da raa branca e as

'mazelas da raa negra' (ROLNIK, 1999), na eminncia da abolio alguns intelectuais
brasileiros consideravam o negro um problema para a sociedade11, o qual a soluo era o
imigrante europeu, tanto no mbito do trabalho como no mbito cultural. Assim, se
estabelecem diretrizes de projeto de branqueamento da populao brasileira onde a insero
da mo de obra de imigrante financiada pelo prprio Estado um dos pilares

Na cidade de So Paulo a confluncia do projeto de modernizao, que tinha em vista

obras de remodelao e embelezamento da cidade e a insero de imigrantes que chegavam
para trabalhar nas poucas indstrias que se consolidavam no fim do sculo XIX deu uma nova
configurao s relaes sociais e de trabalho, ao passo que conservaram as estruturas
hierrquicas e de poder, assim como influenciou na configurao e produo do espao
urbano :

Ao que tudo indica, por um lado seriam conservadas as antigas desigualdades sociais
e o status quo, por outro buscariam o moderno e a prosperidade ao estilo europeu. O
que e quem no pertencessem ao anterior status e nem possusse caractersticas
europeias, confundidas com a modernidade, no teria porque permanecer naqueles
espaos centrais. Representava, alias um obstculo e por isso deveria ser removido.
(SANTOS, 1998, p.74)

3. 2- A legislao na produo do espao

Os usos de normas e legislaes para que tal modelo de cidade fosse assegurado foi
essencial para que o Estado pudesse legitimar os processos e medidas que foram efetivados na
cidade, aes que em sua maioria privilegiaram apenas uma classe social. Embasados em

10
Luis Gama, filho de Luiza Mahin, negra que fora escravizada na Bahia e que teve atuao ativa na Revoluo
dos Mals no ano de 1835. Luis nasceu livre mas foi vendido como escravo por seu pai que era branco,
chegando em So Paulo como escravo foi autoditada e se tornou rbula. Defendia os interesses dos escravos e
atuou no movimento pela abolio pelo vis da legislao. Antonio Bento esteve a frente a rede dos Caifazes,
organizao abolicionista que atuava na libertao dos escravos organizando fugas para quilombos.
11
Francisco Soares Franco e Frederico Leopoldo Cezar Burlamque foram alguns dos que defendiam o
embranquecimento da populao. DOMINGUES, Petrnio Jos. Uma histria no contada. Negro, racismo e
trabalho no ps abolio em So Paulo. Tese de mestrado defendida no ano de 2001, p. 15-19
 31

discursos de engenheiros sanitaristas, urbanistas e mdicos que atribuam a disseminao de

doenas aos espaos de concentrao de pessoas como por exemplo os cortios, casebres e
quartinhos (ROLNIK, 1997), as reas de vrzeas e meandros dos rios, mesmo lugares de
ocupao e circulao da populao negra na cidade, eram refletidos na legislao, como
forma de normatizar e controlar a ocupao destes espaos. A ideia de sanear a cidade, a qual
tinha como premissa a higienizao feita atravs da retirada de tudo e todos que oferecessem
risco a sade publica, o qual chamamos aqui de medidas higienistas se estabeleceu enquanto
subterfgios legais, ao qual Rolnik (2003) vai denominar de legalidade da cidade, nos quais
leis, decretos e normas urbansticas e de construo regularam a produo do espao,
constituindo espaos de legalidade e ilegalidade na cidade.

O Cdigo de Posturas foi uma destas legislaes, o documento reunia um "conjunto de

normas que definiam a conduta na cidade, desde como se portar em pblico, passando por
impostos at padronizao de tamanho de ruas, altura dos edifcios e at mesmo o nmero de
janelas nas fachadas das residncias da cidade" (RACIUNAS,2010, p. 2). Tal legislao passa
a ser exigida j no perodo imperial, por volta de 1824, contudo a partir de 1850 que estas
passam a ter maior relevncia, especialmente para a definio de um traado urbano padro
dado o crescente aumento de municpios por conta da expanso cafeeira (RACIUNAS,2010).

Na cidade de So Paulo o Cdigo de Postura de 1886 (verso com algumas alteraes

em relao ao anterior de 1875) traz algumas determinaes sobre o espao fsico da cidade,
como por exemplo a largura das ruas e o tipo de cobertura para as casas:

Artigo 1 - Todas as ruas que se abrirem nesta cidade, ou em outra povoaes do

municpio, tero a largura de dezesseis metros. As praas e largos sero quadrados,
tanto o quanto o terreno permitir.

[..]

Art. 19 - proibido expressamente construir dentro da cidade e em outras

povoaes do municpio, e mesmo no interior dos quintaes, casa de meia gua,
ranchos ou puchados, cobertos de capim, palha ou sap. O infrator sofrer a multa de
30$, alm de ser obrigado a destruir ou substituir a coberta.

Tais determinaes demonstram a preocupao com a padronizao de construes e

ao mesmo tempo a remoo de elementos que remetessem a cidade oitocentista. Era de
responsabilidade da cmara municipal a elaborao de tais normas, assim como a
determinao de fiscais que cuidassem para que elas fossem cumpridas. O documento aborda
diferentes mbitos, pois alm do espao fsico determina tambm os usos dos espaos na
 32

cidade, proibindo por exemplo a criao de animais e determinando um espao comum para a
venda de verduras e legumes, restringindo o trabalho das quitandeiras e vendedoras
ambulantes e at mesmo condenando aqueles que fossem encontrados sem ocupao ou em
estado de "vagabundagem"12.

Costumes e tradies de moradores da cidade passam a ser condenados, como j

apontados anteriormente, a prtica do curandeirismo e proibio da realizao de batuques
estava entre as proibies:

Art 199 - Todos os que se intitularem curandeiros de feitio ou efetivamente

empregarem oraes, gestos ou outros quaisquer embustes, a pretexto de curar,
incorrero na multa de 30$ e oitos dias de priso.

[..]

Art. 236 - So proibidos os batuques e caterets dentro da cidade e suas povoaes,

sob pena de 20$ de multa a quem consentir em sua casa ajuntamento para este fim.

As diversas normatizaes e proibies presentes no Cdigo de Posturas como as

apontadas aqui revelam diretrizes de um modelo de cidade que se almejava e a populao
negra a majoritariamente afetada, na impossibilidade da comercializao de produtos nas
ruas, no cerceamento e condenao de suas moradias implicando na expulso desses para
reas mais perifricas e sobretudo na proibio de expressar manifestaes de sua matriz
cultural. A legislao se mostra como fio condutor para a criao de uma nova organizao e
espacialidade na cidade, indo na contramo da pluralidade na qual se constitui a So Paulo do
inicio do sculo XIX.

3. 3- A produo do espao e a produo de apagamentos

A implementao da ferrovia, o surgimento de linhas de bondes trao animal e o
avano do loteamento das chcaras nos arredores de So Paulo, que podemos entender como
avano para alm da rea central, foram outras mudanas que passaram a configurar o espao
na cidade e tambm foram fatores importantes para o que seria incio do processo de
metropolizao da cidade de So Paulo, segundo Langenbuch (1971). Tendo em vista o
Estado como agente na produo do espao, cabe ressaltar o governo de Joo Teodoro (1872-

12
Retirado do Cdigo de Posturas de 1886
 33

75), como um dos primeiros a fazer tais intervenes, seu mandato foi visto como um dos
marcos na cidade tamanha foram as obras de embelezamento realizadas na capital.

O acmulo do capital oriundo do caf e do trfico negreiro, vide a renda capitalizada

por escravos de aluguel e de ganho como ressalta Suzuki (2009) teve influncia nas mudanas
que tornaram a cidade um importante centro comercial. Neste perodo casas bancrias e a
aristocracia cafeeira se instalam na cidade, o que processualmente alteraria a configurao
espacial da cidade assim como a dinmica do cotidiano. Contudo, o advento da indstria nos
ltimos anos do sculo XIX foi fator decisivo para o crescimento da cidade e sua insero no
sistema capitalista na sua fase urbano industrial, a qual se insere em uma nova lgica e em
novas relaes de trabalho onde tempo passa a ser regido pela indstria, o que confere uma
outra dinmica So Paulo. O movimento desta industrializao que ainda no se coloca na
mesma proporo do que foi nos anos 1930, perodo de intenso desenvolvimento industrial,
reverbera no aumento populacional de maneira significativa. Na virada do sculo a populao
aumenta muito, passando de 64.934 habitantes em 1890 para 239.820 em 1900, impacto do
crescente contingente de trabalhadores.(PRADO JNIOR, 1998)

Todo este processo que transforma a So Paulo do caf na So Paulo industrial

reverberaram na produo do espao urbano: as construes de taipa de pilo do lugar aos
casares, a existncia dos bondes possibilita o loteamento de chcaras que eram distantes do
ncleo central da cidade, lampies a gs substituem os que eram de querosene, assim como
surge a Companhia Cantareira de guas e Esgotos que implanta o abastecimento de gua
privado, j que at esse momento as guas da cidade eram canalizadas dos rios e riachos at
chafarizes e bicas, construdos para que a populao pudesse buscar e levar at suas casas.

Novas formas surgem na cidade na medida que outras deixam de existir, a ideia de
modernizao justifica as diversas aes, segundo Buittoni (2009) "a remoo de construes
que lembravam um passado colonial escravocrata era tambm desejada pela burguesia que
implementava uma modernidade excludente" (BUITTONI, 2009, p. 129). O surgimento dos
bairros de elite como Campos Elseos e Santa Ifignia exemplificam o ideal de construes e
de cidade que se almejava, assim como no findar do sculo XIX nasceriam os bairros
Higienpolis, Vila Buarque, afastados do centro comercial, concretizando os ideais de cidade
higinica, bela e saudvel. (MONBEIG, 2004 apud BUITTONI, 2009).
 34

A desapropriao das casinhas e do cemitrio do Rosrio (1872) ocorrem neste

cenrio, cabendo ressaltar que o projeto e modelo de cidade que corroborava aos ideais da
burguesia em formao e a crescente especulao imobiliria da rea central da cidade,
sobretudo no que se refere Rua Quinze de Novembro (antiga Rua do Rosrio). Tendo em vista
principalmente a nova conformao que a rua passaria a ter no final do sculo XIX,
implicando na expulso da populao pobre e negra das reas centrais da cidade, Wissenbach
(1998) no trecho abaixo discorre sobre este processo:

Os projeto de modernizao da cidade previam o afastamento dessas populaes

[negra] do ncleo central, reservando a elas as primeiras reas perifricas da cidade.
Junto a valorizao dos terrenos urbanos a poltica de segregao e a de incluso
forada pelo patronato [...] estiveram a demonstrar o propsito de sua excluso ou
disciplinarizao ao longo dos processos socioeconmicos que alteraram a velha de
taipa e tapatinga. Nos incios do sculo XX a desapropriao da igreja da Irmandade
do Rosrio , mas sobretudo as das moradias contiguas que se formavam em seu
entorno concretizou tais tendncias (WISSENBACH, 1998, p. 16).

3. 4 - A Rua do Rosrio e a demolio da igreja

No contexto destas intensas transformaes que cidade passou, possvel
compreender as mudanas na Rua do Rosrio como reflexo deste movimento. A abertura
desta rua remonta o sculo XVI, havia o intuito de facilitar a passagem entre o Ptio do
Colgio, praa da S e largo So Bento, deste modo conformou-se como uma das ruas do
triangulo central de So Paulo, possua um traado tortuoso por contornar antigos vales. 13

Em 1846 seu nome alterado para rua da Imperatriz por conta de uma homenagem a
visita da famlia real em So Paulo. Por volta de 1862, ela ainda era uma rua com bastante
casares, os poucos comrcios existentes reunia armarinhos e secos e molhados, estes eram
lojas que vendiam diversos produtos, desde gros a produtos e objetos para casa, assim como
era comum a presena de carroas ao longo do logradouro.

No fim do sculo XIX e inicio do sculo XX dado o contexto da urbanizao e

industrializao da cidade sua forma e contedo so alterados, adquiriu um traado mais
retilneo, recebeu os trilhos do bonde de trao animal, toldos e letreiros dos novos comrcios
que passam a se instalar na rua. Era possvel avistar lojas de luxo , confeitarias, casas
importadoras. A rua tambm teve a presena de importantes jornais como o Correio
Paulistano e o Estado de So Paulo, foi considerada a preferida para passeios elegantes da

13
Retirado do Dicionrio de Ruas, seo do Arquivo Histrico Municipal de So Paulo.
 35

classe mais abastada, a rua de maior comercio e animao. Com as modificaes na rua
tambm veio a mudana no nome, com a mudana do Imprio para a Repblica muitos nomes
que remetiam ao antigo regime so alterados, assim a rua da Imperatriz passou a se chamar
rua Quinze de Novembro14. As transformaes na rua fizeram com que a igreja do Rosrio
ficasse cada vez mais cerceada.

Figura 6 - Rua da Imperatriz, ano 1862. Ao fundo a Igreja do Rosrio. Fotografia

de Milito de Azevedo, Acervo do Museu da Cidade de So Paulo

Figura 7 - Rua Quinze de Novembro, entre os anos de 1896 - 1990 . Acervo do

Museu da Cidade de So Paulo

14
Retirado do Dicionrio de Ruas, seo do Arquivo Histrico Municipal de So Paulo.
 36

No ano de 1899 Antnio da Silva Prado foi eleito o primeiro prefeito da cidade. At o
momento a responsabilidade do executivo municipal era dividida entre os vereadores da
Cmara e ele nomeado em um momento de transio deste modelo. Seu mandado ficaria
conhecido pelas intensas modificaes feitas na cidade assim como no perodo de Joo
Teodoro na dcada de 1870. A passagem para o novo sculo se caracterizou pela
implementao de obras que dessem a cidade novos ares, a " reelaborao do traado de
irradiao monocntrica, a higiene pblica e a reforma urbana" (HOMEM, 1998, p. 5), foram
medidas que caracterizaram sua gesto:

Tratava-se de amplos traados, demolies, alargamentos, calamentos, retificaes,

arborizao, ajardinamentos, etc., conhecidos como melhoramentos ou
embelezamentos, associados s questes relativas higiene pblica. Era necessrio
melhorar a circulao para resolver os problemas decorrentes do zoneamento e
propiciar a profilaxia das molstias infecto-contagiosas, responsveis pelos altos
ndices de mortalidade das populaes urbanas do sculo passado e incios deste.
(HOMEM, 1998, p. 5)

A implementao da energia eltrica sobretudo para a viabilizao de bondes eltricos,

iluminao publica, edifcios pblicos e funcionamento de fbricas foi outra medida de
Antonio Prado que deu cidade status de moderna e que alterou completamente a paisagem
urbana. A rua Quinze de Novembro estava entre as ruas que receberiam estes melhoramentos,
o bonde a trao animal j fazia parte do cotidiano da rua, no inicio do sculo XX o bonde
eltrico e iluminao pblica eltrica configurariam a nova fase da Quinze de Novembro.

Neste contexto, o largo e a igreja do Rosrio, assim como as quitandeiras e demais

vendedoras ambulantes passariam a destoar da paisagem que se constitua naquele momento
ao olhar do Estado e da burguesia. No h informaes precisas do exato momento que a
prefeitura iniciou as investidas sobre Irmandade e a igreja, segundo Amaral (1991) consta
uma carta que data julho de 1903 mas que demonstra j existir conversas anteriores:

So Paulo, 30 de julho de 1903

Em seguimento conversa que temos tido sobre um accordo entre a Cmara e a

Irmandade para a demolio da Igreja do Rosrio e cesso Cmara da rea
ocupada pela mesma, com excluso do prdio que est a Brasserie, apresento-lhe a
seguinte proposta:

A Cmara dar, alm disto a planta da igreja a construir.

Peo-lhe levar ao conhecimento da Irmandade esta proposta, ficando entendido que

qualquer accordo a respeito ficar dependente da aprovao da Cmara. (AMARAL,
1991, p.109)
 37

A documentao levantada por Amaral indica que houve um perodo de negociaes

entre a prefeitura e a Irmandade. A exigncia de um novo terreno, a planta da igreja e o valor
de quinhentos contos de reis a ser pago no ato de ser lavrada a escritura foi um dos requisitos
feitos inicialmente pela irmandade, os quais foram prontamente recusados pela Cmara
(AMARAL, 1991). Conversas, discusses e intranquilidades fizeram parte da Mesa
Administrativa que representava a irmandade ao longo da negociaes. A prefeitura tinha
como proposta o pagamento de duzentos e cinquenta contos de reis, todavia o valor no
agradava a Irmandade. Ao findar nas negociaes e a chegada de um acordo amistoso, com
conflitos e desacordos dentro da Irmandade, mas adequado na perspectiva da prefeitura, tem
como resultado a aprovao da seguinte lei:

Lei n 670, 16 de setembro de 1903.

Declara de utilidade pblica os terrenos e prdios necessrios ao aumento do Largo

do Rosrio. O DOUTOR ANTONIO DA SILVA PRADO, Prefeito do municpio de
So Paulo, faz saber que a Cmara, em sesso de 12 do corrente ms, decretou a lei
seguinte:

Art 1 - Ficam declarados de utilidade pblica para o fim de serem desapropriados,

os terrenos e prdios necessrios ao aumento do Largo do Rosrio, pertencentes
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos.

Art 2 - O Prefeito poder, independentemente do processo de desapropriao,

adquirir por compra as referidas propriedades, ad-referendum da Cmara.

Art 3 - Revogavam-se as disposies em contrrio

O Diretor da Secretria Geral da Prefeitura a faa publicar.

Prefeitura do Municpio de So Paulo, 16 de setembro de 1903

O PREFEITO

Antonio Prado

O DIRETOR

lvaro Ramos (AMARAL, 1991, p.116)

Diante de tal situao, fica estabelecido a negociao, no qual a prefeitura s

indenizou a Irmandade no valor de duzentos e cinquenta contos de ris, ficando referendada
pela lei n 698 de 14 de dezembro de 1903, sendo assim "estava selada, sacramentada e
finalizada a negociao. Pelo menos para o 'lado de l'. E era uma vez a igreja do Rosrio, do
largo do Rosrio, do cabeo de montanha." (AMARAL, 1991, p. 118)

A nova igreja seria construda no Paissandu, rea afastada do ncleo original da

cidade que se concentrava entre os rios Anhangaba e Tamanduate. O local para a construo
 38

da nova igreja ficava em uma rea alagadia (antigo tanque do Zunega) na outra margem do
vale do Anhangaba, separado do espao que densamente se urbanizava.

Desaparecera a igreja. Era uma vez o Largo do Rosrio... Os pretos no mais

enfeitariam o ptio com suas festanas, reis, rainhas, rsticos... A cidade ficaria livre
de costumes brbaros. Os pretos forram desterrados para o longnquo Paissandu no
Tanque dos Zunega. (AMARAL, 1991, p. 119)

Aps a demolio, o Largo do Rosrio ficou denominado pela lei n 799 de 1905 de
Praa Antonio Prado, "era preciso no deixar vestgios do Rosrio, do Rosrio dos Pretos"
(AMARAL, 1991, p.118) como afirma o membro da Irmandade diante de tal fato. Tempos
mais tarde no local da igreja foi erguido um prdio chamado Casa Martinico, de propriedade
de Martinico Prado, irmo de Antonio Prado. Foi sede do banco Citibank e hoje o local da
sede da Bolsa de Valores, Mercadorias e Futuros.

Figura 8- Igreja do Rosrio no Largo do Paissandu nos dias de hoje. Fonte: So Paulo
Antiga

Cabe destacar aqui que a demolio da igreja representou para a cidade de So Paulo
a eliminao de um lugar de devoo, encontro, sociabilidade e de uso coletivo, ou seja a
cidade pensada como obra segundo Lefebvre (1991) pela propriedade privada, pelo interesse
 39

particular na cidade que buscava se modernizar e embelezar, ou seja pela perspectiva da

cidade-produto, segundo esse autor.

3.5- A igreja como lugar de memria: breves apontamentos

Amaral ao contar o desfecho da igreja no Largo do Rosrio, enfatiza que a igreja se
tratava de um "patrimnio histrico material e tradicional do Rosrio"(AMARAL, 1991, p
112). Tal afirmao pode ser facilmente compreendida dado o contexto no qual a igreja estava
inserida, centralidade de toda uma vivncia da populao negra na cidade, assim como o
espao no qual ocorriam festas de devoo a Nossa Senhora do Rosrio, festas de reis e rainha
Congo e lugar da coletividade, onde negros e negras podiam compartilhar e criar vnculos.
O apagamento deste suporte material, a igreja, alm de ser uma tentativa de remover
as manifestaes ali realizadas, se coloca como uma tentativa de apagar da memria urbana a
presena destes sujeitos contra hegemnicos visto o contexto de uma cidade que de inmeras
maneiras tentou afasta-los das reas centrais. A alterao da toponmia (nome dos lugares)
deste lugar que de Largo do Rosrio passa a se chamar Praa Antonio Prado pode ser
entendida como uma destas tentativas, a toponmia nos possibilita acessar um passado remoto
dando a dimenso de atividades realizadas, pessoas e momentos no passado.
Deste modo a alterao do nome da rua do Rosrio, para rua da Imperatriz e depois
rua Quinze de Novembro, alterao do nome do Largo depois da demolio mostra quais so
memrias escolhidas a ser preservadas pelo Estado. A representao na cartografia inclusive,
elaborada pelo Estado, tambm pode ser uma forma de legitimar discursos e apagamentos,
nos recortes abaixo as mudanas na toponmia e na configurao do Largo do Rosrio.

Figura 9, 10 e 11 - Alteraes da toponmia no Largo do Rosrio e na Rua do Rosrio. Plan Historia da Cidade de So
Paulo, 1800 - 1874; Planta da Cidade de So Paulo, 1881e Mappa Topographico do Municpio de So Paulo, 1930. Acervo
Cartogrfico do Arquivo Pblico do Estado de So Paulo.
 40

Pierre Nora em seu texto "Entre memria e histria", relaciona o papel da histria e
da memria na construo do conhecimento sobre o passado, chegando assim definio de
lugar de memria. O autor entende que a histria parte de uma reconstruo de eventos
vividos e acabados na qual h sujeitos que a sistematizam com teor cientfico e crtico, esta
aquela que transportaria para o presente acontecimentos passados, de modo que a existncia
de rastro, distncia e mediao um indicador da histria (NORA, 1993). A memria
colocada de forma oposta histria, sendo a memria o que pode ser vivido e sentido, o que
est vivo em grupos que a coloca em permanente atividade, de modo que possa ser
modificada e "aberta a dialtica da lembrana e do esquecimento, estando vulnervel a usos e
manipulaes" (NORA, 1993, p. 9).
Segundo Nora, eventos como a mundializao, democratizao e massificao teriam
feito com que o mundo todo deixasse de habitar a memria. Utilizando a Frana como
exemplo, o autor afirma que as pessoas estariam perdendo a memria de sua formao
enquanto nao, e nesse contexto prope a importncia dos lugares de memria como forma
de dar vivacidade memria nacional que foi colocada em dvida por um outro olhar da
historiografia. O autor afirma que os lugares de memrias so aqueles que preservariam o que
estaria em vias do esquecimento, aquilo que os gestos precisam lembrar, est nos hbitos de
um grupo social e que precisa ser lembrado por meio de celebraes, criao de arquivos, etc.,
pois elas no se do mais de forma espontnea:
Os lugares de memria nascem e vivem do sentimento que no h memria
espontnea, que preciso criar arquivos, que preciso manter aniversrios,
organizar celebraes, pronunciar elogios fnebres, notariar atas, porque essas
operaes no so naturais. por isso a defesa, pela minorias, de uma memria
refugiada sobre focos privilegiados e enciumadamente guardados nada mais faz do
que levar a incandenscncia a verdade de todos os lugares de memria.( NORA,
1993, p.13).

No contexto da Geografia Simone Scifoni (2013) prope uma relaborao da noo

de lugar de memria, j que este um tema que vem sendo amplamente discutido por
historiadores e socilogos e que recentemente passou a ser discutido na Geografia. Os lugares
de memria se colocariam como possibilidade de reter e dar visibilidade a experincias
cotidianas tidas no tempo, como a formas de organizaes e manifestaes sociais no qual a
vida se coloca em processo de realizao:

[...] pensamos os lugares de memria como aqueles nos quais foi possvel
compartilhar, no tempo, experincias sociais e cotidianas e, portanto, aqueles
capazes de reter, guardar e expressar essas lembranas coletivas. Os lugares de
 41

memria situam-se, assim, no no plano da construo de uma identidade do

nacional, mas na dimenso do imediato na qual se produz o humano.(SCIFONI,
2013, p. 102)
Deste modo seria possvel compreender o local onde igreja foi construda, atual praa
Antonio Prado, como lugar de memria? Isso considerando os lugares de memria como
possveis de compartilhar no tempo, experincias sociais e cotidianas, assim como lugares
possveis de reter trajetrias e vivncias no hegemnicas, aquelas que no foram colocadas
em evidencia pelo sujeitos do poder.
A igreja do Rosrio pode ser compreendida como lugar de memria da populao
negra, tal exerccio nos possibilita perceber a importncia de sua existncia e que extrapola a
presena fsica. Sua representao e impacto na vida cotidiana para aqueles que a
vivenciavam e ainda vivenciam to grande que hoje a existncia e resistncia15 da Igreja do
Rosrio dos Homens Pretos no Largo Paissandu nos mostra que a memria do Rosrio, esta
enquanto passado que mobilizado a partir dos gestos, cerimnias e festas, continua nos dias
de hoje.
Recentemente na Praa Antonio Prado, foi instalada uma esttua de Zumbi dos
Palmares lder do Quilombo dos Palmares, na Serra da Barriga, Alagoas. Sua imagem se
tornou representao de muitos movimentos negros no Brasil. Todavia sua imagem no lugar
onde esteve a igreja do Rosrio de negros em So Paulo causa um certo estranhamento. O que
vale ressaltar nesta questo que no letreiro da esttua h uma referncia a existncia da
igreja e da irmandade naquele local, fazendo meno a importncia daquele local mas pela
exaltao de outro sujeito histrico.

15
Nos anos 1940 na gesto do Prefeito Prestes Maia visou a demolio da Igreja do Rosrio no Paissandu, o
largo passaria por reformas e seria feita a edificao do Monumento ao Duque de Caxias. Novamente se
props em nome de necessidades urbansticas e paisagsticas que a igreja fosse retirada, a prefeitura daria um
terreno e verba para que a igreja fosse construda em um lugar mais apropriado. Todavia no houve
comunicado da prefeitura a irmandade, as primeiras negociaes ocorreram entre a prefeitura e a Cria
Matropolitana. Por esforos e aes da Irmandade aliado a questes polticas do momento a demolio no
aconteceu e o monumento foi construdo na Praa Princesa Isabel. (AMARAL, 1991, p. 132- 146)
 42

CONSIDERAES FINAIS

A igreja do Rosrio dos Homens Pretos que se situava no largo do Rosrio, hoje Praa
Antonio Prado, a princpio da pesquisa era vista como um espao de devoo e sociabilidade
da populao negra na cidade, contudo pode-se perceber que alm da igreja havia toda uma
espacialidade desta populao na cidade, tanto nas ruas com a presena das vendedoras
ambulantes e as quitandeiras, nas vrzeas com as lavadeiras, nos chafarizes, nas moradias de
escravos de ganho e libertos. Foi possvel perceber que a igreja na verdade era uma
centralidade nesta espacialidade que reunia e possibilitava a criao laos.

Tal configurao pde ser entendida no contexto da escravido na cidade, ainda pouco
abordada se comparada escravido rural. Somos familiarizados na educao formal com
conceitos como casa grande, plantation, etc., mas pouco conhecemos a respeito das
particularidades do escravismo no espao urbano, no qual a existncia dos escravos de aluguel
e ganho. Tal deficincia na educao formal por si s um indcio entre muitos outros do
apagamento da histria da populao negra da histria oficial e demonstramos aqui como a
demolio da igreja mais um, e dos mas expressivos, desses indcios.

O Largo do Rosrio em especial concentrava uma intensa ocupao e circulao de

negros e negras, adjacente ao largo tambm havia um cemitrio no qual membros da
irmandade eram enterrados e quartos e pequenos cmodos onde moravam negros alforriados,
ambos eram de propriedade da Irmandade do Rosrio. A Irmandade era uma forma de
associao, no qual a devoo a Nossa Senhora do Rosrio era central, mas que possibilitava
ajuda mtua entre os membros, que em sua maioria eram negros e negras escravizados ou
libertos.

A demolio da igreja do Rosrio dos Homens Pretos representa em menor escala os

processos pelos quais a cidade de So Paulo passou no final do sculo XIX, processos esses
embasados por um ideal fortemente liberalista, onde a cidade deveria ser o modelo de ordem e
progresso to desejado pela burguesia em vias de consolidao em detrimento dos outros
grupos sociais, cada vez mais marginalizados desse processo.

A possibilidade de entender a igreja do Rosrio dos Homens Negros como lugar de

memria permite reconhecer a importncia e o papel que a igreja teve na vida da populao
 43

negra na cidade de So Paulo desde o perodo da escravatura e permite atualizar a discusso

sobre a formao da cidade a partir desse olhar para a presena do negro.

As discusses aqui levantadas se mostraram um primeiro movimento para futuras

pesquisas, visto que tal questionamento quase no aparece nas pesquisas, tendo potencia para
contribuir na construo de outras leituras na Geografia.
 44

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