Criando Comunidade: Emoção, Reconhecimento e Depoimentos de Sofrimento

Criando comunidade: emoo, reconhecimento e
depoimentos de sofrimento1
Claudia Fonseca*
Glaucia Maricato**
Resumo
Nesse artigo abordamos uma campanha, de mbito nacional, que reivindica reparao estatal
aos filhos de ex-internos de colnias hospitalares - onde portadores de hansenase foram
compulsoriamente internados ao longo de mais de cinco dcadas no Brasil. A luz de duas
subreas do cenrio atual de antropologia a que lida com emoes e a que lida com vtimas
-, buscamos refletir sobre relatos de familiares, ativistas e ex-internos presentes em uma
audincia pblica em Porto Alegre. Aps descrio etnogrfica da diversidade de depoimentos
e depoentes, apresentamos as razes que nos levaram a rever nossa perspectiva e tencionar
certa abordagem que v nos discursos de sofrimento mero mecanismo de controle e submisso
dos sujeitos ao Estado. Finalmente, sugerimos que tais relatos podem, ao invs de vitimizar
os sujeitos, atuar na eficcia da reivindicao, alm de servirem como liga na criao de uma
comunidade poltica.
Palavras-chave
Sofrimento. Vtimas. Antropologia das emoes. Reparao. Hansenase.
Abstract
In this article, we analyze the national campaign that aims at state reparation for the children
of ex-internees of hospital-colonies where, for more than five decades, Brazilians suffering
from Hansens disease were subjected to forced internment. Drawing on inspiration from two
sub-areas of contemporary anthropology that dealing with emotions and that dealing with
1
Este artigo fruto de discusses e comentrios travados durante o ST Vitimizao: polticas
de moralidade e gramticas emocionais organizado por Maria Claudia Coelho e Ceres Victora
durante o 37 Encontro Anual da ANPOCS.
* Professora titular do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS).
** Mestranda do Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal
do Rio Grande do Sul (UFRGS).
252 Intersees [Rio de Janeiro] v. 15 n. 2, p. 252-274, dez. 2013 FONSECA & MARICATO, Criando comunidade: ...
victimhood --, we propose to reflect on the stories of relatives, militants and ex-internees
voiced during a public hearing in Porto Alegre. After furnishing an ethnographic description
of the diverse testimonies, we present our reasons for reformulating our original hypothesis
that discourses of suffering are mere mechanisms of control and submission of subjects to the
State. On the basis of our experience, we suggest that such discourses, rather than victimizing
subjects, may be efficient claim strategies, serving as well as catalyzer in the creation of a
political community.
Keywords
Suffering. Victimhood. Anthropology of emotions. Reparation. Hansens disease.
Eu sinto muita revolta, porque eu sofri muito como pessoa, como

ser humano. Eu fui muito espancada no Educandrio. Eu tenho
cicatrizes no corpo, deixou sequelas...
(Cadernos de Morhan, 2012, p.10).
Introduo
O trecho citado um dos inmeros depoimentos que foram recolhidos por

uma equipe de pesquisadores do movimento social, Morhan (Movimento
pela Reintegrao de Pessoas Atingidas de Hansenase), no decorrer de sua
campanha para conseguir reparao para o que chamam os filhos separados.
Os pais desses filhos eram pacientes de hansenase que, durante mais de
40 anos (dos anos 30 aos anos 80) sofreram internamento compulsrio em
leprosrios ou hospitais-colnias. Durante a maior parte desse tempo, mesmo
que os pacientes tivessem alcanado o direito de casar, no tiveram o direito
de criar seus filhos dentro da instituio. Dessa maneira, estima-se que mais
de 20 mil crianas foram compulsria e imediatamente afastadas2 de seus
pais to logo nasciam para serem enviadas a preventrios (orfanatos).
2
Conforme a Lei n 610, de13 de janeiro de 1949, que vigorou at 1968 (Art. 15). Todo recm-
nascido, filho de doente de lepra, ser compulsria e imediatamente afastado da convivncia dos Pais.
Intersees [Rio de Janeiro] v. 15 n. 2, p. 252-274, dez. 2013 FONSECA & MARICATO, Criando comunidade: ... 253
Em 2007, graas a uma primeira campanha que durou mais de vinte anos3,
o Brasil se tornou o segundo pas no mundo (depois de Japo) a indenizar,
atravs da Lei 11.520, as pessoas portadoras de hansenase compulsoriamente
internadas. At novembro de 2013 j foram avaliados 12 mil pedidos de
indenizao, dos quais 8 mil foram beneficiados por essa lei. Entretanto, a
presente campanha (e objeto desse artigo) diz respeito a uma nova gerao
de atingidos pela hansenase isto , aos filhos, a grande maioria dos quais
nunca teve a doena, mas que conforme os militantes do movimento, sofreu
at mais do que seus pais devido poltica higienista aplicada a famlias
atingidas de hansenase. Os relatrios e documentrios reunidos sobre esse
tema fazem coro quanto ao sofrimento das crianas enviadas aos educandrios
e mesmo a famlias adotivas. Alm de terem sofrido o estigma de serem filhos
de leprosos, alm de terem vivido com poucos recursos e maus-tratos nos
educandrios, ainda sofreram transtornos psicossociais devido separao
dos pais (ver Cadernos de Morhan 8, Oliveira, 2013).
Neste artigo, examinamos esses relatos de sofrimento luz de duas
subreas muito presentes no cenrio atual de antropologia a que lida com
emoes e a que lida com vtimas. No obstante aparentes similitudes, as duas
subreas trazem enfoques e objetos analticos bastante distintos e sugerimos
que a particular maneira em que esses dois enfoques so combinados tem
repercusses para a interpretao dos fenmenos. Em particular, no caso de
depoimentos como este que abriu o presente artigo um relato de sofrimento
posto em evidncia por um movimento social angariando reparao estatal
o recorte eleito pelo analista decisivo na resposta pergunta: ser que
esses depoimentos representam uma segunda ou dupla vitimizao dos
depoentes, acirrando a subjugao dos indivduos ao poder administrativo
estatal? Ou ser que os depoimentos representam um ganho de cidadania dos
sujeitos, em que experimentam a sensao fundamental de reconhecimento?
O recurso emoo nessas circunstncias representa uma individualizao
de problemas sociais? Ou uma estratgia para ampliar o universo de aliados
e, assim, incrementar a eficcia da denncia pblica?
Nossa pesquisa se desenvolve a partir de diversos stios. As autoras,
ora juntas e ora separadas, realizaram entrevistas com ex-internos e seus
3
O Morhan, ativo desde o incio dos anos 80, combinou foras com um nmero impressionante
de polticos e acadmicos (Monteiro, 2003; Maciel et al., 2003; Mendona 2009, entre muitos
outros) para documentar e denunciar a violao de direitos sofrida pelos ex-internos.
filhos em cinco hospitais-colnias (em Acre, Par e Rio Grande do Sul)
na segunda metade de 2012. Tambm participaram de diversas audincias
pblicas e outros encontros pblicos organizados pelo Morhan. Neste artigo,
resolvemos ordenar a discusso em torno do campo realizado no Rio Grande
do Sul, tomando como ponto de partida uma audincia pblica realizada na
Assembleia Legislativa em junho de 2012.
Alguns elementos de debate
Discusses sobre a antropologia das emoes (Rezende & Coelho 2010;

Bonet, 2006), assim como anlises sobre a figura da vtima (Sarti, 2011) tm
ocupado considervel espao em obras recentes de antropologia brasileira.
Poderamos dizer que as duas discusses compartilham de premissas
bastante consensuais no campo da antropologia atual. Em primeiro lugar,
rejeita-se a polarizao entre essencialismo e construcionismo radical: nesta
proposta terica, pautada na noo foucaultiana de discurso, o real no
preexiste ao que dito sobre ele, mas, ao contrrio, formado por aquilo
que se diz sobre ele (Rezende e Coelho 2010:78). A emoo, assim como a
vtima, envolve sem dvida materialidade (corpo, lgrima...), mas esta existe
sempre em contexto, emergindo da relao entre os interlocutores e a ela
sempre referida (ibidem). Em segundo lugar, esse contexto, apesar de
envolver interaes entre pessoas palpveis, no se limita ao local: a prpria
micropoltica, que seja da emoo ou da figura da vtima, encerraria a
capacidade para dramatizar, reforar ou alterar as macrorrelaes sociais
que emolduram as relaes interpessoais nas quais emerge a experincia
emocional individual (ibidem).
Entretanto, ao olhar para as pesquisas empricas sobre esses dois campos
temticos (emoes e vtimas), veremos que enquanto as primeiras em geral
aderem a situaes envolvendo sensaes de raiva, indignao, nojo, simpatia
ou gratido nas relaes interpessoais do dia a dia, as segundas tendem a
sublinhar situaes de conflito extraordinrio ou ilegtimo e que envolvem
coletividades:
a identificao da vtima faz parte dos anseios de democracia e

justia, dentro do problema da consolidao dos direitos civis,
sociais e polticos de cidadania. Remete responsabilizao social
pelo sofrimento em face de catstrofes de vrias ordens, desde
guerras at acidentes naturais (terremotos, etc.) e questo do
reconhecimento como exigncia bsica do ser no mundo (SARTI,
2011:4).
Quer seja para categorias de indivduos (tais como mulheres, crianas) ou

povos historicamente discriminados (quilombolas, indgenas), a noo de
vtima, acoplada expresso de sofrimento, serve para fazer uma espcie de
denncia pblica, legitimando diante da opinio pblica e das autoridades
estatais, as demandas por justia (na forma de castigo dos responsveis) e
reparao (Boltanski, 1993). Alguns autores sublinham a recente emergncia
da noo de trauma que tem ampliado, atravs das ltimas dcadas, a
prpria definio de vtima (Fassin & Rechtman, 2009).
O fato de a categoria de vtima incluir, hoje, no s as pessoas fisicamente
afetadas por situaes catastrficas, mas tambm as que passaram por diversas
formas de sofrimento social tem reconfigurado o campo de especialistas
para garantir a slida presena (se no a hegemonia) dos saberes psi. Assim,
autores apontam para a tendncia de assimilar a vtima e seu sofrimento
a uma lgica humanitria ingnua, isto , pouco politizada, que ressalta
a vulnerabilidade humana mais do que as condies histricas que
engendraram o sofrimento (Pussetti & Brazzabeni, 2011; Fassin, 2012:26).
Fassin comenta como essa ingenuidade aparece no s no discurso de
polticos, mas tambm no de cientistas sociais:
A desigualdade cede excluso, a dominao transformada em

infortnio, a injustia articulada como sofrimento, a violncia
expressa em termos de trauma. Ainda que o antigo vocabulrio da
crtica social no tenha desaparecido completamente, o novo lxico
de sentimentos morais tende a mascar-lo atravs de um processo
de sedimentao semntica que tem efeitos perceptveis tanto
na ao pblica quanto nas prticas individuais4 [] (FASSIN,
2012:6).
Esse tipo de anlise crtica est aparente especialmente nos estudos focados
nas instituies que tm por misso socorrer as vtimas5. Consideremos, por
exemplo, o trabalho de Fassin (2005) sobre a distribuio de subsdios a
4
Essa como outras citaes traduzidas de francs ou ingls nesse artigo foram feitas pelas
autoras.
5
Fassin que, antes de estudar antropologia, se formou em medicina, tem extensa experincia
pessoal com organizaes humanitrias tais como Mdecins sans Frontires.
desempregados e a regularizao dos indocumentados (imigrantes)
na administrao estatal francesa. Ao relatar o contedo e itinerrio
administrativo de cartas escritas por demandantes, o autor realiza uma
anlise instigante sobre uma poltica dos corpos o processo de expor o
sofrimento do corpo (visvel ou, no caso de trauma, invisvel), de relat-
lo, enquanto uma forma de legitimar uma demanda perante o Estado. Ao se
constituir em vtima para aceder a certos benefcios estatais, a pessoa:
debe exponerse frente al Estado o ms bien delante de sus

representantes o expertos, debe contar su vida librando slo los
momentos ms susceptibles de emocin, tiene que mostrar su
cuerpo a veces fisicamente y otras tantas narrativamente, para
de alguna manera obtener reconocimiento de derechos, y debe
reproducir estas escena delante de una pluralidad de instituiciones
y agentes que tienen, en diversos grados, los poderes de decisin
sobre su existencia () todo esto no est ciertamente exento de
consecuencias sobre el doble proceso de subjetivacin y sujecin,
dicho de otra manera, de construccin de si y de sumisin al Estado
(FASSIN, 2005: 70).
Ao tecer sua anlise, o autor evoca uma srie de noes inquietantes

garimpadas na literatura recente de cincias sociais sobre medidas estatais
de interveno: a individualizao das polticas sociais, a psicologizao
da poltica, a sentimentalizao da relao de assistncia, sem falar
das decises patticas dos administradores que andam de par com os
fragmentos biogrficos dos demandantes6. O cenrio humanitrio seria
tomado por uma poltica de compaixo sentimento moral tpico de
pessoas observando um desastre distante e que elicita uma relao claramente
hierrquica. As consequentes polticas da obrigao seriam caracterizadas
pela assimetria entre o obligante e o obligado. Aos solicitantes de ajuda
seria oferecida uma obrigao no lugar do direito: a obrigao de expor
suas vidas como aval moral para merecer a generosidade pblica (ibidem,
p.221)7. Assim, estabelece-se, na anlise, um vnculo entre a subjetivizao
acionada por tcnicas de governo e a subjugao.
6
Para cada termo, Fassin cita sua inspirao terica Rosanvallon, Rose, Castell, Arendt,
Simmel.
7
Rezende e Coelho (2010:90) acrescentam, a partir de sua discusso sobre a antropologia
das emoes, como a gratido equiparada por certos autores ao gosto de servido um
sentimento que inferioriza quem recebe algo que no pode retribuir, podendo provocar raiva,
humilhao e ressentimento.
Num primeiro momento, achamos essa abordagem sobre a submisso ao
Estado extremamente pertinente para a anlise dos discursos de sofrimento
expressos pelos filhos separados. Mas, aos poucos, a experincia etnogrfica
nos levou a tencionar nossa convico original e a ver a necessidade de
complementar a anlise com outros elementos. Passamos a expor, a seguir,
algo dessa experincia. Veremos o quanto o carter ritual de certa audincia
pblica, organizada por Morhan no dia 6 de junho de 2012, direciona os
depoimentos para o reconhecimento pblico de um dano histrico, criando
uma sensao de coletividade.
A audincia pblica uma ampla plateia
H um ms, o site do Morhan j convidava todos para a audincia pblica,

O direito reparao dos filhos de pessoas atingidas pela hansenase
[cadernos Morhan 55]. Dois deputados estaduais assinavam o documento
de convocao: o presidente da Comisso de Cidadania e Direitos Humanos
(CCDH/RS), e outro deputado novo no pedao, conforme nos comentou
um senhor no dia do evento, destacando que ele teria recm-aderido causa
do Morhan. Tanto antes quanto depois daquele dia, o evento foi divulgado
e comentado em diferentes mdias, tais como em reportagens nos jornais,
rdios e televises locais, na pgina da assembleia legislativa, no site da
primeira-dama, blogs, etc. Alm de trazer depoimentos de ex-internos sobre
a separao dos filhos, a luta por indenizao e imagens do Hospital-Colnia
de Itapu (HCI), as reportagens tambm explicavam algo sobre exames de
DNA que estavam sendo realizados8.
O evento aconteceu em uma manh fria de quarta-feira na Assembleia
Legislativa do Rio Grande do Sul, em Porto Alegre. Avisos espalhados
na recepo do hall informavam o local da audincia e a necessidade de
8
O Projeto Reencontro, um protocolo de colaborao entre o Morhan e o Instituto Nacional
de Gentica Mdica Populacional (InaGeMP/UFRGS), busca atravs do exame gentico
comprovar os laos de parentesco entre ex-internos de hospitais-colnia e familiares (Cadernos
Morhan 55). Tal como o coordenador nacional de Morhan destacou em reportagem, essa
parceria foi inspirada na histria das Avs da Praa de Maio, que tambm utilizaram exames
genticos para reencontrar seus netos, filhos de cidados desaparecidos durante a ditadura
militar, na Argentina (ibidem).
realizar um pequeno cadastro pessoal antes de entrar no prdio. Diante do
auditrio do terceiro andar, Micaela, uma morena enrgica que trabalha
na Secretaria de Sade em estreita colaborao com Morhan, registrava o
nome e instituio daqueles que chegavam. Tal como todos os principais
parceiros do Morhan, ela usava uma camiseta do movimento. Na camiseta
havia a imagem de duas pessoas com braos e pernas esticados dando as
mos, como sombras, formando um corao ao centro. Logo abaixo havia
uma frase: Vamos juntos eliminar a hansenase, tambm vinculada na
pgina principal do site do movimento.
O auditrio era composto por duas fileiras de mesas que ocupavam os
quatro degraus a frente do palco, alm de uma bancada separada ao fundo
e poltronas nas laterais. Mulheres, homens e crianas, a maioria chegada
pontualmente para o incio da sesso, seguravam bexigas com o nome do
Morhan, colorindo o local de azul e branco. Logo no comeo da audincia,
duas voluntrias9 do Morhan de Porto Alegre (uma filha de ex-interno e
Micaela) distriburam bexigas para a plateia junto com explicaes: naquele
dia o Morhan completava 31 anos!
De terno, gravata e s vezes crachs, assessores e funcionrios da secretaria
de sade e da prpria assembleia acompanhavam o evento, e s vezes
auxiliavam aqueles que estavam na mesa com documentos, gua, etc. No era
difcil distinguir esses oficiais da maior parte dos homens da plateia, muitos
dos quais trajavam chapus e boinas alguns com botas de couro e bombacha
- outros ostentando a pele queimada de uma longa vida na agricultura. Uma
ou outra das pessoas mais idosas traziam as marcas antigas da hansenase nas
suas mos ou rosto. Em geral tinham tez mais escura do que os funcionrios
do local. A maioria usava pequenas etiquetas de identificao entregues na
recepo do prdio e pregadas sobre a roupa. Fazia frio e as pessoas, uma
parte delas, cobriam o rosto at o nariz com o cachecol, muitas vezes com a
prpria blusa, enquanto outras, algumas senhoras, usavam luvas de l.
8
Ainda que Morhan tenha uma rede formalizada de voluntrios, sempre aberta a novos
integrantes atravs de registro no site do movimento, quando nos referimos aos parceiros
do Morhan, estamos falando no s das pessoas que esto registradas nessa extensa rede
nacional, mas tambm dos ex-internos e seus familiares que atuam na organizao de frentes do
movimento. Afinal ns, enquanto pesquisadores, fomos facilmente assimilados nessa rede, em
algum lugar entre voluntrios e parceiros.
ngreme, o auditrio tinha uma espacialidade semicircular. No palco
abaixo, uma mesa retangular ocupava quase todo seu comprimento. Atrs
havia bandeiras do Brasil e do estado hasteadas, um banner da Comisso de
Cidadania e Direitos Humanos (CCDH), e uma tela que projetava um cartaz
com o ttulo da audincia, o local e a data do evento. No cartaz havia uma
imagem do arco de pedra do Hospital-colnia Itapu (HCI) smbolo
arquitetnico que separava a zona suja dos pacientes da zona limpa dos
sadios onde se podia ler a frase Ns no caminhamos ss.
Ao menos quatro cmeras de vdeo estavam posicionadas pelo auditrio.
Alm delas, fotgrafos da assembleia, do gabinete da primeira-dama,
de emissoras de TV e dos parceiros de Morhan se ocupavam de registrar
as imagens; tambm alguns jornalistas com seus gravadores de udio,
computadores de mo e cadernetas nas mesas laterais. Pelas poltronas no
auditrio estava espalhada a turma de Itapu como falou o Artur Custdio,
coordenador nacional do Morhan, se referindo-se aos atuais moradores
da Colnia Itapo, e aos ex-internos e familiares que ainda moravam nas
redondezas. medida que esses indivduos prestavam depoimentos sobre
suas histrias de vida ao longo da audincia, Artur dava um jeito de lembrar
que aquela era apenas uma das muitas turmas que representariam as mais
de 100 instituies e quase 50 hospitais-colnia espalhados pelo pas. Tudo
nesse movimento nacional por reparao era organizado para transmitir a
ideia de que no andavam ss (Grupo Hospitalar Estadual, 2012).
Identificados pelo nome e instituio atravs de pequenas placas
sua frente, a mesa dos palestrantes foi composta por sete pessoas. O
deputado estadual (tambm presidente da CCDH) deu incio audincia
cumprimentando as autoridades presentes na plateia, tais como assessores,
pesquisadores, etc., e passou o microfone para aquele deputado novo no
pedao. Proponente principal da audincia, este enfatizou que o pas vive
um momento propcio para, ainda que parcial, fazermos um reparo a toda
esta postura e conduta social equivocada que tivemos por um largo perodo.
A prxima a falar, a representante da Defensoria Pblica acrescentou que a
questo da indenizao aos filhos de ex-pacientes constava em resoluo do
Comit de Direitos Humanos da Organizao das Naes Unidas (ONU)
(Assembleia Legislativa, 2012; Gabinete Primeira-Dama, 2012). Em seguida
outras dignidades receberam a fala tais como o presidente do Conselho
Estadual de Sade (CES/RS) e o diretor do Departamento de Coordenao
dos Hospitais Estaduais da Secretaria de Sade (DCHE) que reafirmaram a
ideia de que estavam providenciando toda a assistncia em sade necessria
para a reparao de danos e sequelas, mas que ainda existiam lacunas
(Ibidem).
A Primeira-Dama do estado, que no comeo de 2012 havia realizado uma
exposio fotogrfica da colnia de Itapo10, destacou a importncia da luta
contra o preconceito: no s com doenas transmissveis, mas tambm com
a pobreza, com o homossexualismo e ns, neste governo, estamos tentando
nos sobrepujar a todo o preconceito (Assembleia Legislativa, 2012).
O ltimo a falar foi o Coordenador Nacional do Morhan, com pouco
mais de 40 anos, vestia a mesma camiseta do Movimento que Micaela. Na
sua fala, Artur ressaltava como o movimento no apenas nacional, mas
internacional. Lembrou que o Japo foi o primeiro pas a constituir medida
reparatria aos ex-internos de colnias hospitalares. Contudo no houve um
movimento dos filhos naquele pas j que as internas eram obrigadas a
abortar. Pontuando seu relato com lembranas pessoais de uma viagem que
fez ao pas, ressaltou como, ainda hoje, esses hospitais conservam os fetos em
vidros para exposio. No caso do Brasil, por outro lado, os filhos iam para
preventrios, onde, na melhor das hipteses, as mes talvez pudessem v-
los de longe duas ou trs vezes por ano. Assim, aprovando o beneficio para
os filhos, seremos o primeiro pas do mundo a faz-lo.
Aps sua fala inicial, Artur exibe dois vdeos com depoimentos de filhos
de ex-internos, incluindo em particular os que cresceram no Amparo,
orfanato confessional para onde enviavam as crianas nascidas na colnia de
Itapo. Em seguida, dirigindo-se representante da Defensoria Pblica com
quem compartilha a mesa, sugere que ela poder ajudar a recuperar o livro
de registro do orfanato: a prova para eles, fala o coordenador, explicando
que precisariam de comprovantes, de registro de entrada em orfanatos,
daquelas pessoas caso a reparao fosse aprovada. Suas palavras completam
o cenrio. Entre bexigas, banners, imagens e camisetas, criam-se conexes
cujos efeitos iro bem alm desse momento ritual, produzindo a garantia de
que as narrativas da turma de Itapo vo cair em terreno fecundo.
10
Intitulada Da Lepra Hansenase, havamos participado da abertura da exposio dois meses
antes, em maio de 2012, no Museu de Histria da Medicina do Rio Grande do Sul(Muhm).
Juntando os depoimentos, juntando os depoentes
Nem todos que assistiam a esse evento vieram para dar um depoimento de
sofrimento. Encontramos naquele dia diversos grupos familiares. Sentados
atrs de ns, havia cinco irmos j de meia-idade oriundos do interior. O mais
tagarelo do grupo, Arlei, logo disse que tinham mais quatro irmos esperando
em casa por notcias do evento. Brancos, bem agasalhados, pareciam pessoas
de uma slida classe mdia, unidas por uma curiosidade em relao
histria dos pais internados na dcada de 50. Frisaram que a me nunca
esteve doente, apenas ficou durante trs anos na colnia para acompanhar
o marido internado. Mas durante esse tempo, o casal foi necessariamente
afastado dos filhos que ficaram espalhados em diversos lugares.
Uma das irms se lembra dos trs anos que esteve no orfanato e como
chorou quando, mais tarde, a me lhe contou que ela era to linda que
certa senhora tinha pedido para adot-la.
Mas a nfase dada pelo grupo naquele dia foi para o irmo que sumiu no
sistema. Segundo os relatos da me que tinha uma memria incrvel para
uma senhora de oitenta e poucos anos um dos irmos, nascido na colnia
e levado imediatamente para o preventrio, tinha sido dado como morto
um ano depois. O problema, nos explicaram, era que nunca receberam um
documento de bito e tampouco a me deles chegou a ir ao enterro ou
mesmo a ver o corpo do menino. Desconfiavam que a criana ainda estivesse
viva. Apesar de a me ter perdido a certido de nascimento da criana, uma
das nossas interlocutoras garantiu que tinha visto o documento: Nosso irmo
devia estar com 56 anos porque nasceu em 26 de agosto de 1956.
Em frente a ns havia outro grupo familiar composto de um casal e cinco
sobrinhos j quase adultos. Sabiam que o av tinha sido internado e queriam
saber mais detalhes. Ao que tudo indicava, poucas pessoas tinham vindo
sozinhas para a Assembleia. Ao todo, esse encontro em nome dos filhos
separados parecia estar agindo para reforar laos familiares. Em outras
palavras, longe de reduzir suas experincias a fragmentos biogrficos, o
evento oferecia um espao para que as pessoas pudessem juntar os pedaos
de sua saga familiar.
Outra pessoa que conhecemos (e que tambm tinha sobrinhas adultas na
plateia) era Marly, uma sessentona chegada do Paran, que se apresentava
como vendedora de cosmticos e purificadores de gua. Era a segunda vez
que ela viajava mais de mil quilmetros para comprovar seu status de filha
separada. Dessa vez estava bem munida. Carregava um grande envelope com
coisas sem dvida solicitadas pelos voluntrios do Morhan. Ao ser convidada
a se instalar na sala do lado justamente para colher saliva para um teste de
DNA foi retirando do envelope uma srie de papis. Alm de cpias de
documentos pessoais, carregava a certido de bito do pai, datado de 1965,
poca em que ainda estava internado. Tambm retirou do envelope cpias
de fotos amareladas de famlia, destacando uma entre elas, onde aparecia
com a irm sem dvida uns vinte anos atrs.
Enquanto juntava os papis, Marly nos contava sua histria, sublinhando
o quanto ela tinha tido uma infncia triste. Tinha crescido junto com sua
me que no estava doente e que nunca foi internada, mas ela sentia um
enorme sofrimento de viver separada do pai e de dois irmos internados
compulsoriamente. Buscando dar voz a esse sofrimento, Marly puxou de seu
envelope uma carta escrita a mo em papel pautado, com tinta um pouco
borrada, em que narrava o ltimo encontro com o pai e a irm. Ela devia ter
uns oito anos, assim como a irm. Lembrava-se que foi colnia fazer uma
visita, mas no conseguiu nem dar um abrao no pai ou irm. Distanciados
por um pequeno muro que separava visitantes e pacientes, seu pai esticava o
brao para lhe entregar uma banana, mas eles no deixaram referindo-se
aos funcionrios da colnia. Apenas de longe olhou o pai e a irm: Me lembro
que a mana acariciava uma bonequinha no colo, assim [Marly acompanha o
relato com gestos de carinho numa boneca imaginria]. Quando a menina
chegou de volta em casa, declarou para sua me: Quero ir morar com o
pai, mas a me explicou que l era s para doente. A menina foi ento
esquentar uma chaleira e jogou a gua fervendo sobre o prprio corpo: Era
para ficar doente; para poder ficar com o pai e a mana. Ao contar a histria,
Marly parece se comover com o predicamento da criana que era. Ao mesmo
tempo, mostra um certo orgulho com a resistncia lgica da menina Marly
que soube tornar visvel seu sofrimento, transformando o tormento psquico
em ferida corporal. Pontuou dessa maneira o trauma que viveu 50 anos atrs,
por causa da poltica do Estado que cindiu sua famlia ao meio.
A evidente satisfao de Marly em contar sua histria fica explicita quando
a voluntria perguntou se ela aceitaria dar uma entrevista para a televiso,
frisando que o movimento precisa. Ela que j tinha dito adorar tudo que
de televiso, j trabalhei no jornal, aproveitou, de forma animada, para
acrescentar que aceito participar de tudo. No por acaso essa experincia
de Marly seria destacada em uma matria da TV mais tarde.
Reportagem: Marly cresceu com uma ltima lembrana da irm no
porto da rea suja do hospital
Marly: a gente veio e queria se abraar assim, que nem todo mundo
faz, n. E eles no deixavam. Eu fui correr para agarrar ela [a irm]
e eles me puxaram de volta, que eu no podia passar para o lado de
l, e ela no podia vir para o lado de c. Foi a ltima vez que eu vi
ela (TVE REPRTER, 10/12).
No dia da audincia, Marly repete essa mesma narrativa para diversos

interlocutores, em termos sempre iguais. Mas ao escutar sua histria para
alm do trauma infantil vemos que o tom muda; quem fala no mais a
criana vulnervel, e, sim, uma mulher protagonista. Era na dcada de 70;
ela tinha quase trinta anos e vivia desde os nove no estado do Paran. No
sabia nada da famlia que tinha ficado na colnia. O pai e o irmo de Marly
tinham falecido dentro do hospital, sem que ela soubesse nem do enterro.
Mas quando aprendeu atravs de um compadre de sua me que sua irm
ainda estava na colnia, no pensou duas vezes. Comprou passagens e foi
busc-la. Quando a viu pela primeira vez, sua irm j casada e com filhos
bateu a porta na cara de Marly: ela achava que eu tinha abandonado ela.
Mas eu disse estou aqui para te levar comigo para Paran, e levei. Ela e as
filhas moraram onze anos comigo. O nimo de Marly, ao contar essa parte
de sua vida, nos convence de que ela no se v como vtima passiva. Viveu
uma experincia de terrvel violncia e procura reconhecimento disso. Mas
deixa entender que soube dar uma volta por cima e ajudar outros que foram
at mais prejudicados do que ela.
Entre os filhos separados, os que geralmente so apontados como
aqueles que mais sofreram e que ganham destaque nos encontros e na
mdia so aqueles que cresceram nos preventrios. No dia da audincia
essa experincia de passar a infncia nos preventrios seria lembrada por
Artur, coordenador do Morhan, ao longo da manh. Dirigindo-se plateia,
perguntou quem j ficou no quartinho escuro?, e algumas mulheres
levantaram a mo e sacudiram a cabea lembrando-se deste entre os vrios
castigos que recebiam nesses orfanatos. Outra histria que desponta nas
lembranas dessas pessoas como foram obrigadas a trabalhar desde cedo
os meninos capinando, as meninas ajudando na limpeza e outras tarefas
domsticas da instituio. Quem j cuidou de berrio?, o coordenador
perguntou, e novamente algumas mos foram levantadas. Por fim, Artur
contou de uma mulher que j matou muita criana dentro do orfanato
porque no sabia preparar a mamadeira direito. Tinha muita coisa errada l
dentro, pedofilia, estupro - mas dessa vez ningum levantou a mo.
O sofrimento que todos que cresceram no orfanato assumem ter em
comum ter sido privado do carinho do pai e da me. No por acaso,
uma das entrevistas divulgadas na mdia depois da audincia foi com certo
senhor, hoje servidor pblico e j um tanto grisalho, contando como s saiu
do orfanato com 18 anos de idade. Sua expresso de indignao se formula
dentro do contexto poltico de uma possvel reparao financeira para os
filhos separados.
[...] para tu ver que hoje minha me vai fazer dois anos que t
morta, e eu no consigo esquecer. Eu tenho trauma at hoje. Eu
sou uma pessoa doente, eu sou uma pessoa que no consigo me
relacionar com as pessoas. E o sofrimento que eu tenho no paga o
dinheiro que eles tm, o dinheiro que eles acham que vo dar para
ns, que a gente acha que vai ganhar [balana a cabea em sinal
negativo]. Para mim no me interessa. O que me faz falta agora,
o que me faz falta mesmo, o amor, o afeto dela que eu no tive
(TVE REPRTER, 06/12).
Outro tipo de histria um pouco menos previsvel, mas que encontra

respaldo entre os filhos fala da dificuldade das crianas, uma vez restitudos
a suas famlias, de estabelecerem um vnculo com os pais. Clarice, uma moa
em torno dos 40 anos, ainda moradora do entorno do hospital, contou
de p diante da mesa sua histria durante a assembleia. Quando ela tinha
cinco anos de idade, no incio dos anos 80, por conta de uma poltica de
desinstitucionalizao que decretava o fim tanto das colnias como dos
grandes orfanatos, os portes do preventrio foram abertos e ela foi levada a
viver com seus pais sem nunca t-los conhecido antes. Poucos meses antes da
audincia Clarice tinha sido protagonista de uma reportagem de jornal, que
descreveu esse repentino envio para a convivncia dos pais:
Reportagem: Resignada, depois de passar a primeira fase de sua

infncia no Amparo para onde foram levadas todas as crianas
nascidas de pais com hansenase (ento chamada de lepra), olhava
aquele casal sua frente sem qualquer sentimento de afeto. Logo
ao nascer, fora entregue s freiras, sem que antes pudesse ter sido
tocada pela me ou pelo pai. Com o tempo aprendeu que jamais
poderia ter uma relao pacfica com a me, mas tambm descobriu
o quanto era precioso estar com o pai. E mais do que qualquer coisa,
estabeleceu laos de amor incondicional com a irm mais velha,
de quem curadora por ser uma jovem com problemas fsicos e
neurolgicos, decorrentes de um acidente enquanto morava com
as franciscanas (Jornal da Universidade, 2012).
Clarice, tal como muitos outros parceiros do movimento, j aprendeu que

sua narrativa que durante muito tempo era restrita s trocas informais entre
vizinhos e comadres de interesse pblico. Ela est falando diretamente
para uma comunidade de pares que, se no viveram todos a mesma
experincia, j ouviram muitas histrias semelhantes dela. Mas tambm
est falando para as dignidades presentes na Assembleia e para a mdia. Se
a exploso de indignao do servidor pblico citado acima direcionada
mais claramente a esses ltimos, a fala de Clarice evoca emoes que servem
como liga entre os diversos membros do movimento. Se, por um lado, essas
vtimas falam de trauma, por outro lado falam de trajetrias singulares em
que as pessoas no so meras vtimas. Clarice, apesar das dificuldades que
enfrentou na infncia, hoje uma das lderes da Turma de Itapo e se
investe pessoal e afetivamente na reparao dos danos provocados na vida de
outras pessoas (por exemplo, na de sua irm que ficou deficiente por causa
de um acidente no orfanato). A participao em eventos como esses serve
como exerccio pedaggico, ensinando a enquadrar experincias do passado
em termos coletivos. As pessoas aprendem que os problemas que viveram e
continuam a viver no so s de ordem pessoal. Remetem violncia de uma
poltica de Estado e os filhos exigem que este Estado reconhea e repare
os danos que perpetrou.
Se houve quem contasse sobre o trauma de no ter convivido com o pai ou
com a me, enquanto outras pessoas destacaram a dificuldade de estabelecer
uma relao afetuosa com algum que nunca havia visto, Artur fez o trabalho
de explicitar as experincias compartilhadas. Destacava, na sua fala final
na audincia, que todas aquelas histrias falavam sobre o crime cometido
pelo Estado, sobre histrias de alienao parental, e isso sim crime. Ao
longo da audincia e na entrevista que concedeu ao final da manh, tambm
enfatizou que o sofrimento foi muito, tratava-se porm de um sofrimento
que no tem preo. O movimento reclamava reparao, mas sabiam que
no iam receber mais do que uma indenizao simblica, que no vai
cobrir o que muitos passaram. Insistia que o que queriam era um pedido
de desculpa da sociedade, um reconhecimento do crime que aconteceu
em relao a estes filhos separados. Nesse sentido o reconhecimento do
Estado pelas violaes sofridas pela categoria uma maneira de ao mesmo
tempo restituir a dignidade de cada um e reforar o sentido de coletividade
(Cardoso de Oliveira, 2008).
Discusso
Sugerimos que nossos dados problematizam a anlise que v nos discursos de

sofrimento um mero mecanismo de controle que sentimentaliza o pleito
poltico, que individualiza as demandas e inferioriza as pessoas obrigadas a
tecer narrativas de dor. Essa discrepncia de interpretaes nos levou a rever
nossa maneira um tanto precipitada de generalizar as observaes de Fassin
(2005) no caso citado.
Certamente, o contexto nacional j sugere diferenas importantes
entre o caso narrado por Fassin o e o nosso. O material do autor francs
foi registrado em um momento de recuo, na Frana, da poltica estatal de
bem-estar social, de perda de certos direitos sociais e econmicos antes vistos
como universais. Obrigados a competir com outros indivduos por recursos
escassos, os pleiteantes escrevem cartas narrando sua tragdia pessoal no
intuito de comover administradores distantes. O pesquisador aponta
para as conexes entre essas histrias, sublinhando as causas estruturais
e a parte da responsabilidade pblica no sofrimento narrado. Contudo,
os sujeitos analisados (pleiteantes e administradores) parecem ignorar a
dimenso coletiva de seus problemas pessoais. No caso brasileiro, estamos
falando de um movimento social que iniciou a zero nos anos 80 (poca de
grande efervescncia poltica e expanso econmica) e que galgou ao longo
das ltimas dcadas conquistas importantes. Desde o incio, o movimento
procurou trazer visibilidade para uma tragdia coletiva (assemelhada em
alguns discursos ao Holocausto), provocada por um crime de estado. Os
indivduos do testemunho, antes de tudo, oral, ostentando, em muitas
instncias, uma dramaticidade e esttica popular que contagiam seus ouvintes.
Sua plateia em geral inclui tanto espectadores mais distantes (polticos,
administradores, etc.), quanto pessoas que tiveram uma experincia pessoal
provocada pela hansenase discriminao, isolamento, sequelas fsicas,
separao familiar semelhante deles.
De fato, o prprio Fassin, em seu trabalho junto com Rechtman sobre
a popularidade crescente de trauma no cenrio de pleitos polticos,
reconhece que as narrativas de sofrimento, ao mesmo tempo em que
compem uma compaixo humanitria tpica de nossa era, ainda
podem ser um instrumento valioso na luta por justia (Fassin & Rechtman,
2009:279). Em certos momentos, as narrativas de vtimas nada passivas
seriam claramente direcionadas para o fortalecimento da causa coletiva,
colocando o carter individual da experincia em segundo plano. Porm,
numa etapa diferente da luta a dos trmites legais da reparao - essa
relao entre o indivduo e o coletivo se altera. Nessa fase, a reparao
alimentaria a iluso de coletividade garantindo determinado direito a
cada individuo com a notvel exceo daqueles que so marginalizados
(Ibidem: 283).
No seu artigo sobre desempregados e indocumentados, Fassin (2005)
est descrevendo essa etapa de reparao em que os sujeitos, diante de uma
norma legal j definida, concorrem uns com os outros para no cair na
categoria de marginalizados. Por outro lado, no caso brasileiro que ns
descrevemos, o movimento social est exercendo presses para que se crie
uma poltica estatal de reparao. V-se claramente como as testemunhas
servem para ampliar os includos no movimento indo muito alm dos
portadores da doena e dos compulsoriamente isolados para abarcar os
atingidos de hansenase. No por acaso, essa ltima categoria inclui uma
srie de categorias que sofreram danos por causa da poltica estatal, mas que
ainda no foram claramente definidas esposos e filhos abandonados
misria por causa do internamento compulsrio de um membro chave da
famlia, filhos separados que nasceram nas Colnias e aos quais foi negada
convivncia com os pais, aqueles que foram criados nos orfanatos, aqueles
que foram adotados - em geral sem o consentimento dos pais11, etc.
significativo que, depois da audincia, um dos depoimentos filmados
pelo canal de TV da Assembleia era de um senhor pilchado, j de certa
idade, cuja principal queixa foi ter crescido capinando para o pai: No tive
infncia. Enfatizando o fato de que no teve oportunidade de estudar, de
fazer nada, aquele senhor lamentava que sua vida foi, desde cedo, nada
mais do que trabalhar na foice e no machado. Entendemos que a me
esteve internada, mas a violncia e privao que ele destaca dizem respeito s
durezas enfrentadas por uma criana pobre crescendo nos anos 50 numa rea
11
Oliveira (2013), na autobiografa de uma filha separada adotada por uma famlia amorosa,
conta como a autora sofreu danos psicolgicos irreparveis por causa do segredo e injustia
que circundaram sua separao da famlia de nascimento.
rural. Parece que o movimento pelo menos nessa fase de reivindicaes
no traa uma linha entre sofrimento mais ou menos agudo, mais ou menos
legtimo... Inclui os depoimentos de todos que querem falar.
Boa parte das nossas divergncias com a anlise de Fassin se remete
natureza particular de cada contexto. Entretanto, existe uma ltima
divergncia que talvez no se reduza a uma questo de contexto. Ao concluir
seu livro sobre vtimas (2009), Fassin e Rechtman sublinham algumas
ressalvas metodolgicas:
Sobreviventes de desastres, opresso e perseguio adotam a nica

persona que lhes permite ser escutados aquela da vtima. Ao
fazer isso, nos falam menos do que eles so do que das economias
morais de nossa poca entre as quais eles se localizam (FASSIN &
RECHTMAN 2009:279).
Os autores insistem nessa diferena entre as economias morais de nossa

poca conhecveis e a subjetividade ou interioridade enquanto
vtimas de que sabemos quase nada (ibidem):
Enquanto a experincia subjetiva das vtimas permanece inacessvel

para ns, o reconhecimento pblico que lhes atribudo [...]
fornece a chave de uma antropologia do sujeito uma antropologia
definitivamente livrada da iluso das profundezas insondveis
do indivduo e plenamente atenta aos processos polticos de
subjetivizao (ibidem).
Apesar de reconhecer a produtividade analtica da distino entre

subjetividade e subjetivizao, traramos uma ltima provocao, inspirada
na interlocuo com a antropologia das emoes, para evitar a reificao
dessa dicotomia12. Em primeiro lugar, a opinio de Fassin e Rechtman de que
no podemos saber quase nada da experincia subjetiva das pessoas parece
estar em contradio com sua rejeio da ideia de profundezas insondveis
do indivduo. As vertentes mais recentes da antropologia da emoo
12
Devemos colocar essas citaes de Fassin e Rechtman no contexto de seu dilogo com
profissionais da rea psi que tendem a encaixar o sofrimento principalmente em termos de
sintomas individuais conforme um diagnstico mdico o trauma. Em outros lugares, Fassin
elabora argumentos que correspondem em muito aos que passamos a expor.
questionam justamente essa oposio entre a fundamental privacidade/
interioridade das emoes e o carter pblico das palavras (Leavitt 1996).
Podemos dizer que nunca vamos saber o que algum est sentindo. Mas, da
mesma forma, nunca vamos poder ter certeza quanto ao significado do que
algum est dizendo:
Nos dois casos, interpretamos: postulamos significados para as

palavras, gestos ou lgrimas. Nos dois casos, bem provvel que
cometamos erros a no ser que compartilhemos uma lngua e
cultura em comum com o produtor ou que tenhamos aprendido
o sistema de signos envolvido. A questo, nesse caso, no de
verdade e, sim, de traduo (LEAVITT, 1996:529-530).
Em segundo lugar, mesmo se quisssemos trabalhar com uma oposio

analtica entre subjetividade e subjetivizao, poderamos duvidar da eficcia
de um estudo que se satisfaz com um s desses termos. Coelho (2010) lembra
a profunda influncia de Foucault na perspectiva contextualista que domina
a antropologia das emoes nesse momento. Nesta, a inspirao terica seria
a noo de discurso entendido como uma fala que forma aquilo sobre o
que fala, ao invs de manter com ele uma relao de referncia, como algo
que lhe seria externo (Ibidem: 268). Em outras palavras, para entender
as economias morais de nossa poca seria necessrio atentar tanto aos
instrumentos administrativos e institucionais que direcionam os discursos,
quanto aos significados e emoes atribudos pelos atores a esses discursos.
Em terceiro lugar, devemos estar atentos a pressupostos individualistas
embutidos em determinadas abordagens analticas. Veena Das (2001),
por exemplo, refletindo sobre a vivncia de portadores de hansenase na
ndia, sugere que, ao procurar entender as tticas de resistncia contra a
discriminao e outras formas de violncia social, necessrio o observador
ir alm das anlises goffmanianas, centradas no indivduo. Essas anlises
nos levariam a negligenciar a relevncia de, por um lado, as formas de ao
coletiva e, por outro, o carter dinmico da cultura posta em prtica isto
, as diversas mediaes atravs das quais a cultura corporificada e,
assim, renegociada no decorrer da vida cotidiana. Sugerindo uma anlise
alternativa, Das prope uma perspectiva em que o estigma associado
doena e deficincia localizado no em (ou somente em) corpos
individuais, mas antes em uma rede de relaes de famlia e parentesco fora
do corpo do indivduo (Ibidem, 2001). Ao estender esse raciocnio para as
emoes, vendo elas tambm como fora do corpo13, insistimos numa viso
do sofrimento que intrinsecamente social14.
Essa dimenso extraindividual do sofrimento particularmente bem
destacada nas etnografias sobre indivduos organizados em coletividades
que reivindicam reconhecimento e reparao atravs de narrativas de dor.
Jimeno (2010), por exemplo, ao descrever a reao de certo povo indgena
em Colmbia contra o massacre de suas lideranas por paramilitares, sugere
como o clamor coletivo por reparao expresso no por uma linguagem
de princpios abstratos sobre direitos violentados e, sim, pela linguagem do
testemunho pessoal. Esta, durante momentos rituais de reivindicao poltica
serviria para convocar uma comunidade emocional uma comunidade
moral em que a expresso da dor serve como mediador simblico entre
a experincia subjetiva e a generalizao social (Ibidem: 113). Vianna &
Farias (2011) tambm falam de uma gramtica e linguagens corporais dos
afetos, forjadas por uma coletividade nesse caso, de mulheres da periferia
que perderam entes queridos violncia policial no Rio de Janeiro. Ao seguir
o clamor por justia dessas mulheres nos diversos espaos de confronto
com autoridades, as autoras mostram como elas aprendem a ajustar suas
narrativas de dor eficcia da denncia pblica. No processo, adquirem
competncias performticas que condensam jogos entre o pessoal e o
coletivo; entre o sentimento e a lei (Ibidem: 85). Em um cenrio ainda
diferente, Victora (2011), ao descrever o sofrimento social dos ltimos
charruas, mostra como as narrativas de doena e sofrimento representam um
colapso das esferas individual e coletiva e das dimenses pblica e privada
da vida (Victora, 2011:38). Na luta desse povo pelos elementos bsicos de
existncia (a gua potvel, entre outros), as pessoas acionam referncias
discriminao histrica que praticamente exterminou o grupo, e s formas
atuais de violncia burocrtica que provocam o adoecimento dos corpos
(em particular das crianas) e coloca em perigo a prpria sobrevivncia do
grupo.
13
Leavitt, por exemplo, v as emoes em termos de corpos humanos socializados, corpos
que normalmente existem como grupos e em interao antes do que como entidades isoladas
(1996: 524).
14
Nisso, nos afastamos de qualquer uso reducionista em que sofrimento social seria limitado
aos casos de sofrimento (sensao vista como invarivel) provocado por fatores sociais (ver
Pussetti & Brazzabeni. 2011).
evidente que essas etnografias dizem respeito a situaes muito
diversas. Porm, servem para criar dvidas quanto inevitvel associao
da representao do corpo com a individualizao do sujeito na sociedade
ocidental (Durkheim apud Sarti 2011). Tambm servem para tencionar certo
vis comum na literatura sobre vtimas que sublinha os efeitos paradoxais
de aes humanitrias (Wilson & Brown, 2009; Fassin & Rechtman 2009;
etc.). Apesar de encontrar muita coisa convincente nessa perspectiva,
geralmente organizada em torno das filosofias e prticas dos funcionrios
de ONGs internacionais, cremos que deixa na sombra outras instncias da
governana contempornea isto , outras instncias de subjetivizao
tais como os movimentos sociais, que podem estar atribuindo (e produzindo)
significados diversos aos depoimentos de sofrimento e noo de vtima.
Finalmente, nossa proposta diz respeito tambm a uma renovada nfase em
uma abordagem, tal como reza a antropologia das emoes, que inclui a
dimenso da experincia vivida dos sujeitos envolvidos. Assim, cremos que
na etnografia que vemos os corpos postos em comunidade. atravs do
olhar etnogrfico que os relatos de dor deixam de ser atomizados. na
conjuntura dessas diferentes preocupaes metodolgicas que o apelo ao
afeto presente nos depoimentos de sofrimento adquire nova produtividade:
alm de apoiar a denncia pblica, sensibilizando as autoridades e a opinio
pblica, serve como liga emocional de uma comunidade poltica.
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Sul. Matria exibida em 06/06/2012.
TVE REPRTER. Jornal da TVE, Rio Grande do

Sul. Matria exibida em 31/10/2012.
Recebido em
dezembro de 2013
Aprovado em
janeiro de 2014

Criando Comunidade: Emoção, Reconhecimento e Depoimentos de Sofrimento

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Criando Comunidade: Emoção, Reconhecimento e Depoimentos de Sofrimento

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Criando comunidade: emoo, reconhecimento e

Eu sinto muita revolta, porque eu sofri muito como pessoa, como

O trecho citado um dos inmeros depoimentos que foram recolhidos por

Alguns elementos de debate

Discusses sobre a antropologia das emoes (Rezende & Coelho 2010;

a identificao da vtima faz parte dos anseios de democracia e

Quer seja para categorias de indivduos (tais como mulheres, crianas) ou

A desigualdade cede excluso, a dominao transformada em

debe exponerse frente al Estado o ms bien delante de sus

Ao tecer sua anlise, o autor evoca uma srie de noes inquietantes

A audincia pblica uma ampla plateia

H um ms, o site do Morhan j convidava todos para a audincia pblica,

No dia da audincia, Marly repete essa mesma narrativa para diversos

Outro tipo de histria um pouco menos previsvel, mas que encontra

Reportagem: Resignada, depois de passar a primeira fase de sua

Clarice, tal como muitos outros parceiros do movimento, j aprendeu que

Sugerimos que nossos dados problematizam a anlise que v nos discursos de

Sobreviventes de desastres, opresso e perseguio adotam a nica

Os autores insistem nessa diferena entre as economias morais de nossa

Enquanto a experincia subjetiva das vtimas permanece inacessvel

Apesar de reconhecer a produtividade analtica da distino entre

Nos dois casos, interpretamos: postulamos significados para as

Em segundo lugar, mesmo se quisssemos trabalhar com uma oposio

DAS, Veena MACIEL, Laurinda Rosa; OLIVEIRA, Maria Leide

WILSON, Richard & RICHARD, Brown

TVE REPRTER. Jornal da TVE, Rio Grande do

TVE REPRTER. Jornal da TVE, Rio Grande do

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