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El mito del instinto maternal y su

relacin con el control social de las


mujeres
mayo 12, 2015 3 Comentarios control social, Embarazo, feminismos, Gnero, Instinto
materno,maternalidad, maternidad (es), mujeres embarazadas, sistema patriarcal

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Foto: GaborfromHungary
Por Stefana Molina
Esta publicacin surge de la seleccin de algunos fragmentos de los captulos de mi trabajo final de
grado de la Licenciatura en Psicologa, titulado El mito del instinto maternal y su relacin con el
control social de las mujeres.

Quisiera agradecer enormemente a la Prof. Adj. Lic. Elina Carril Berro, quien me acompa como
tutora durante el proceso de elaboracin del mismo.

Introduccin
La maternidad, adems, ms que cualquier otro aspecto de gnero, ha sido sometida con
insistencia a interpretaciones esencialistas y se la considera una prueba de lo natural, universal e
inalterable. Todo eso constituye las claves para fundar nuestras sospechas. Mojzuk

El objeto del trabajo es responder la siguiente interrogante: Cmo interviene el mito del instinto
maternal en el control social de las mujeres? Esta pregunta ser contestada a travs de diferentes
autores/as a quines se pondrn en dilogo, contrastando sus diversas opiniones y visiones.
El pensamiento occidental ha construido determinados fenmenos sociales como esencias, esto
obstruye la posibilidad de cuestionar las prcticas y criterios en relacin al gnero, las identidades,
las sexualidades, etc. La concepcin de esencia en cierta medida tranquiliza, produce la fantasa de
una existencia per- se a la edificacin de los roles y papeles, que los sujetos[1] habitan.

En este sentido, el mito del instinto materno trae aparejado (y se introduce) en problemticas
vigentes tales como: el aborto, la eleccin de la no maternidad, maternidades subversivas[2], etc. Si
naturalmente las mujeres nacen con dicho instinto, saben cul es su destino. O directamente, las
mujeres que optan por la maternidad, estarn bajo la mira, sus labores sern controladas, se hace
necesario ser buena madre, es paradjico, No es acaso natural?

Es destacable que la verdadera mujer est asociada directamente a la maternidad. La artificidad del
mito se puede ver en aquellas mujeres que deciden interrumpir su embarazo, matan a sus hijos
recin nacidos, etc. Todas estas acciones aparecen tipificadas como criminolgicas o antijurdicas.
Es por ello que legitimar la eleccin de la no-maternidad se hace un desafo necesario.

El control sobre el cuerpo y la subjetividad de las mujeres se produce en el seno de un sistema


patriarcal (trmino resignificado por Kate Millet)[3]. Diferentes instituciones sociales y tecnologas de
poder se encargan de manufacturar cuerpos y mentes disciplinares. Lo primero que se asocia al
pensar en seres humanos es la representacin ensamblada a categoras tales como mujer/varn. Es
as, que a lo que llamamos humanidad, es fcilmente reductible a una lgica binaria imperante desde
la antigedad, que se puede ver reflejada en el discurso social que establece la idea de las buenas
madres, produciendo inescindiblemente a las malas madres. Las ltimas no cumplen con diferentes
expectativas, generando tensin, pues interpelan a las normativas de gnero, as como a su propia
realidad.

La maternidad como construccin cultural. El


gnero
La maternidad, tal como la concebimos en el siglo XXI, mantiene el orden social- heterosexual y
legitima la esencia femenina que completa a las mujeres. Es una construccin cultural
multideterminada que se organiza a travs de normas. stas se establecen de acuerdo a las
necesidades de los grupos sociales y se enmarcan en una poca definida de su historia.

Pierre Bourdieu (citado por Scott 2008) plantea que la divisin del mundo implica las diferencias
biolgicas y especialmente aquellas que se refieren a la divisin del trabajo de la procreacin y
reproduccin, opera como las que estn mejor fundadas en ilusiones colectivas. Estos relatos
establecen un control diferencial sobre los recursos materiales y simblicos, el gnero se implica en
la concepcin y construccin del poder: es el campo primario dentro del cual o por medio del cual se
articula el poder (Scott, 2008, p.68). Asimismo es una categora que media entre la diferencia
biolgica y las relaciones sociales basadas en las diferencias percibidas entre los sexos.

El gnero como categora de anlisis, permite conocer complejos procesos sociales para explicar
cmo se estructuran y expresan los mbitos de lo femenino y lo masculino y cules son los smbolos
y caractersticas que los definen y representan como construcciones culturales opuestas y
simtricas. (Quezada, 1996, p.21)

El gnero como categora analtica aparece en la agenda acadmica en el siglo XX. El feminismo
que toma esta categora, siendo el ms destacado hasta la actualidad, se denomin como la
segunda ola. Surgi en la dcada de los setenta en Amrica Latina, y en los aos sesenta en
Europa Occidental y en Estados Unidos. Nace en un contexto de lucha poltica y cultural a nivel
internacional: rebeliones anticolonialistas del tercer mundo, crticas anti-psiquiatra, revueltas
estudiantiles, reivindicaciones en cuestiones de etnia, etc. Mojzuk (s.f) al hacer referencia exclusiva
al feminismo y a la maternidad, dir que:

Hoy por hoy, es difcil hacer un balance preciso de las consecuencias de las reivindicaciones
feministas que datan de los aos 60 y que siguen la avanzadilla de Simone de Beauvoir en El
segundo sexo. Con Kate Millet, las teoras freudianas quedaron cuestionadas y las experiencias
vitales de las propias mujeres desmintieron lo que el psicoanlisis promulg como caractersticas
esenciales de la personalidad femenina: pasividad, masoquismo, narcisismo. Muchas de las
feministas de esa poca fueron tachadas de meras reivindicadoras, con el carcter deformado por
la socializacin inadecuada, con su naturaleza verdaderamente femenina reprimida () Ni la
abnegacin ni el gusto por el dolor pueden formar por ms tiempo la imagen de la capacidad
maternal () Una vez ms se sealaba a las feministas rabiosas o viriles reprimidas (Badinter,
1981) como incendiarias de ese calentn discursivo. (p.29)

Se hace referencia a las obras teatrales escritas por Federico Garca Lorca: La casa de Bernarda
Alba (1936) y Yerma (1934), como ejemplos que si bien son producto de un artista en particular, no
dejan de reflejar las vivencias de distintas mujeres en relacin a la maternidad.

El contexto donde se desarrollan estas historias es en Espaa, en un momento en que la sociedad


era violenta y el papel de las mujeres secundario. La protagonista de la primera obra mencionada,
Bernarda (quien encarna el personaje de una mujer viuda), es un ejemplo interesante para tratar el
tema de maternidad, justamente porque interpela al instinto maternal, a la ternura natural de las
madres que es aparentemente histrica. Yerma por su parte es una mujer que termina siendo su
propia enemiga, el sentimiento que la invade es angustia. El mandato social es que toda mujer
casada debe ser madre. A medida que pasa el tiempo se va sintiendo mala por no lograr su destino
natural, se siente seca, palabra que alude a la esterilidad.

Las mujeres en la actualidad deben invitarse a generar autonoma, comprender la importancia de sus
elecciones y que stas sean placenteras. En relacin a ello, las dos mujeres que aparecen en las
obras de Lorca, estn perseguidas por los fantasmas de la maternidad y el deber ser. No se trata
aqu de hablar sobre las buenas madres o malas madres, sino de la escasa decisin de estas
mujeres sobre sus vidas.

Desarrollo de la historia de las mujeres y de la (s)


maternidad (es)
Como es sabido, la historia representa una visin y el pensamiento de quines la han escrito:
varones de clase media pertenecientes a pueblos dominantes erigidos segn el modelo
androcntrico, referentes de los espacios pblicos; mientras las mujeres de los privados, quedando
al margen de todo texto.

Excluidas, silenciadas, invisibles, las mujeres fueron ignoradas en el mbito domstico y privado;
tambin en el econmico, social, poltico y cultural. La mayora de las veces fueron imaginadas,
descritas o relatadas en forma parcial, y generalmente a travs de un intermediario porque el registro
directo estuvo supeditado a su acceso a la escritura. (Guardia, 2005,p.13)

El siglo XX transita por diferentes escenarios. Los cambios producidos a nivel demogrfico
promueven el surgimiento de las polticas natalistas, la maternidad se ve como una obligacin, como
un deber biolgico, se invita a las mujeres a parir y se producen medidas represivas que condenan el
aborto y la anticoncepcin. En relacin a las ltimas dcadas del siglo XX, Lagarde (2013) dir que:

Las transformaciones del siglo XX reforzaron para millones de mujeres en el mundo un sincretismo
de gnero: cuidar a los otros a la manera tradicional y, a la vez, lograr su desarrollo individual para
formar parte del mundo moderno, a travs del xito y la competencia. El resultado son millones de
mujeres tradicionales-modernas a la vez. Mujeres atrapadas en una relacin inequitativa entre cuidar
y desarrollarse. (p. 2).

El patrn (sistema) sexo gnero (concepto acuado por Gayle Rubin) se ha encargado de
diagramar cuerpos y de producir sujetos cuyos destinos pareciesen estar definidos ontolgicamente
segn la etnia, edad, sexo, clase social, etc. Es evidente que se han diseado las categoras
sociales para que sutilmente se consiga controlar a los cuerpos (y a las mentes). No se puede dejar
de tener en cuenta la violencia histrica y poltica con la que se ejerci el poder, siempre desde una
lgica androcntrica. Lagarde (2013), en este sentido, dir que cuidar es en el momento actual, el
verbo ms necesario frente al neoliberalismo patriarcal y la globalizacin inequitativa (p.2).

La cultura patriarcal que construye el sincretismo de gnero fomenta en las mujeres la satisfaccin
del deber de cuidar, convertido en deber ser ahistrico natural de las mujeres y, por tanto, deseo
propio y, al mismo tiempo, la necesidad social y econmica de participar en procesos educativos,
laborales y polticos para sobrevivir en la sociedad del capitalismo salvaje. (Lagarde, 2013, p.2)

Las madres responsables del futuro de la


humanidad
El sistema sexo-gnero ha designado a las mujeres el mbito de la reproduccin biolgica. El
diagrama social y cultural otorga a las mujeres madres grandes responsabilidades. El dispositivo[4]
que controla socialmente a las madres es el mismo que vigila a la humanidad en su conjunto. Por
control social se entiende:

La capacidad del grupo social para lograr que sus miembros sigan determinados comportamientos y
para sancionar los comportamientos prohibidos. El control social es la expresin ms directa del
poder del grupo sobre sus miembros. Poder social y control social son trminos que se coimplican,
pues quien tiene el poder ejerce el control y viceversa, quien ejerce el control es el que tiene el
poder. (Robles, 1997, p.165)

El control social acta como corrector de las desviaciones que se producen y como reproductor del
status quo. En este sentido, Silvana Darr (2013) dir que:

De modo constante se refuerza la idea de que la madre es la nica responsable de las cualidades de
su descendencia y, por extensin, tambin responsable del futuro de la humanidad (sea bajo la idea
de nacin, de futuro de la raza, de canon de salud fsica o mental, de la felicidad de las nuevas
generaciones, o del orden social en general). (p.13)

El ser humano al nacer necesita de un otro que lo cuide, que lo proteja. Es evidente que un beb no
puede crecer ni desarrollarse por sus propios medios, en un principio es absolutamente dependiente.
Las madres son designadas socialmente para cumplir estas funciones de cuidado, establecindose
en ellas (desde el inicio) una dosis importante de culpa: son responsables de un individuo pequeo y
vulnerable, ello puede generar una destacada carga para estas mujeres. Lagarde (2013) expresa
que:

La frmula enajenante asocia a las mujeres cuidadoras () el descuido para lograr el cuido. Es
decir, el uso del tiempo principal de las mujeres, de sus mejores energas vitales, sean afectivas,
erticas, intelectuales o espirituales, y la inversin de sus bienes y recursos, cuyos principales
destinatarios son los otros. Por eso, las mujeres desarrollamos una subjetividad alerta a las
necesidades de los otros, de ah la famosa solidaridad femenina y la abnegacin relativa de las
mujeres. (p. 2)

El ideal de la crianza perfecta que las tecnologas mdicas venden, as como las revistas, los medios
de comunicacin y la sociedad en su conjunto, hacen que el asunto sea an ms culpgeno para las
mujeres madres. Alcanzar ese ideal es prcticamente imposible, por el simple hecho de tratarse de
seres humanos. Por tanto, las madres se enfrentan a una variedad de frustraciones que deben
transitar para apropiarse de su rol materno y entenderse como seres que pueden fallar, aunque esto
implica un trabajo de duelo (reacciones afectivas frente a una prdida) por un ideal.

Desde los discursos populares y mdico cientficos se les transmite a las mujeres madres
determinadas prescripciones, incluso antes de que nazcan sus hijos. Se le suscita a las madres estar
atentas y al servicio de las necesidades de su beb durante las veinticuatro horas del da (al menos
los tres primeros meses de vida), asimismo se inculca la lactancia exclusiva hasta los seis meses
como mnimo (la OMS recomienda amamantar hasta los dos aos), en relacin a lo ltimo,
Knibielhler (1993) plantea que las sociedades occidentales no han tenido una respuesta clara
acerca de la naturaleza de la madre que amamanta; si se trata de una hembra (apelacin al instinto)
o de una madre (cultura/afecto) (Darr, 2013, p.80).

En la actualidad, todos los sntomas, los logros y xitos que los nios presentan en diversos mbitos,
son analizados en relacin al vnculo con la madre. Todo ello da la seal que las madres pareciesen
ser las nicas responsables de su futuro, por lo tanto del futuro de la humanidad en su conjunto.
Pueden fracasar el resto de los vnculos del individuo pequeo pero si hay una madre competente,
es suficiente. Como se mencionaba anteriormente, los bebs y los nios deben ser cuidados porque
lo necesitan para sobrevivir y establecer vidas saludables, el problema radica en que sean
exclusivamente las madres las encomendadas de tan destacada labor; la de formar ciudadanos.

La madre omnipotente
Madre hay una sola Con mi madre no te metas Mi vieja es lo ms grande que hay Yo por
mi vieja doy la vida Mi madre lo dej todo por m Mi madre es un ejemplo de mujer, siempre se
sacrific por todos Tengo la mejor mam del mundo Ms all de nuestras diferencias, ella es
mi madre Una madre siempre quiere lo mejor para sus hijos El amor de madre es el nico
realmente incondicional A m slo me manda mi madre Mi madre me arruin la vida.

Las frases que aparecen a priori son representativas de nuestro imaginario social y explicitan el lugar
de omnipotencia que se les confiere a las madres. Se podra pensar y validar desde aqu la siguiente
lgica de pensamiento: a mayor poder, mayor vulnerabilidad:

La figura de la mujer-madre es casi la de cualquier frmaco: cura y veneno al mismo tiempo. Cura si
la dosis de presencia y soporte es la correspondiente y veneno si desborda los parmetros de la
soportabilidad(Muoz, 2009, p.7)

Diferentes discursos institucionales se encargan de mantener viva la nocin de la madre


todopoderosa, el psicoanlisis es uno de ellos. En algunas de sus teoras, sobre todo en las ms
ortodoxas, posee una notoria tendencia a responsabilizar a las madres de la salud enfermedad, de
la felicidad infelicidad de sus hijos. Evidentemente, el psicoanlisis se encuentra atravesado por
conceptos de salud y enfermedad que continan reproduciendo la sujecin de las mujeres en tanto
madres.
Puedo parafrasear a Maud Mannoni al decir que la institucin psicoanaltica ha producido con el
significante maternidad el mismo efecto que la institucin psiquitrica con los diagnsticos: un abuso
de poder basado en la perversin del saber cuyas repercusiones no han quedado slo en el
pensamiento de los psicoanalistas, sino que se han traducido en modalidades de trato, de
subjetivacin y de educacin de las mujeres en tanto posibles madres. (Muoz, 2009, p.3)

Discursos sobre la buena madre y la mala madre


Como es posible acreditar, nuestra cultura est atravesada por un pensamiento binario que divide,
escinde, discrimina y adjudica diversos juicios de valor a las polaridades que fabrica. Tal como nos
expresa Hritier (1996): Es preciso considerar las oposiciones binarias como signos culturales y no
como portadoras de un sentido universal. El sentido reside en la existencia misma de estas
oposiciones y no en su contenido; tal es el lenguaje social y del poder (p.221). La armadura
simblica del pensamiento filosfico y mdico griego, que siglos despus contina viva, se puede
visualizar por ejemplo con Aristteles, Anaximandro e Hipcrates.

Las voces del saber tambin han perpetuado el lugar de las mujeres, a travs de una lgica binaria y
excluyente. No basta con traer hijos al mundo, hay que saber cmo hacerlo, hay que ser buena
madre. El discurso que habla de las madres negligentes, aquellas que por ejemplo descuidan a sus
hijos, los rechazan, los abandonan, denota la custodia sobre dicha labor. Como es posible visualizar,
mantener conformes a los vigilantes de las crianzas de nios no es un tema simple, sobre todo
porque implica la fiscalizacin de las mujeres en tanto madres. Tal como expresa Teresa de Lauretis
(2000) desde que el gnero aparece como omnipresente y el anlisis que ste promueve ya no se
puede volver a la inocencia de la biologa o de la naturaleza.

Para pensar el valor concedido al cuerpo de la mujer, se propone hacer referencia sobre un debate
actual en estas latitudes: la despenalizacin del aborto (en Uruguay se despenaliz la interrupcin
voluntaria del embarazo antes de las doce semanas de gestacin). Es de esperarse que en estos
asuntos se filtren dogmas religiosos, teoras biologicistas (cientfico hegemnico), etc. Tal como
dir Wittig (1978) no hay nada abstracto en el poder que tienen las ciencias y las teoras, el poder
de actuar en forma material y concreta sobre nuestros cuerpos y mentes, aun cuando el discurso que
las produce sea abstracto (p.1).

El cuerpo gestante es el de la mujer, y ste es su propiedad, por lo tanto debe ser quien tenga la
ltima palabra (y la primera)

Legitimando la no maternidad como eleccin


Varios relatos aparecen asociados a la maternidad, al ser mujer. El cuerpo denominado femenino
histricamente ha significado un tero para ser fecundado. Un cuerpo y una subjetividad al servicio
de otro. Es sabido que en la actualidad muchas mujeres no desean tener hijos. La maternidad no es
concebida por ellas como un plan vital. Es un tema complejo, las mismas mujeres generalmente
consideran que una de sus obligaciones primordiales es la de ser madres.

Asimismo, la maternidad obligatoria produce extrema vulnerabilidad en las mujeres, en relacin a los
logros personales, como sujetos deseantes y capaces de producir (ms all de reproducir se) en
mbitos laborales, educativos, etc.

Hablar de la maternidad voluntaria es tambin cuestionar todos los esencialismos de gnero


construidos por las sociedades patriarcales, que atribuyen particularmente a las mujeres una
capacidad innata para dedicarse al cuidado de otras personas, despreciando el cuidado para s
mismas. Por el contrario, ahora sabemos que el deseo es una construccin socio-cultural mediada
por la cultura, la cual acta de manera especfica en los individuos y colectivos humanos; es decir,
que mientras miles de hombres desprecian la funcin nutricia que comporta la paternidad, miles de
mujeres se ven obligadas a asumir una responsabilidad desmedida en el cuidado de las criaturas lo
cual les impide el reconocimiento y la emergencia de otras identidades distintas a la de ser madre
(Programa Feminista La Corriente, 2011, p.60)

Maternidades subversivas. En el ojo de la tormenta


Por maternidad (es) subversiva (s) entiendo a las maternidades en soltera por eleccin y a las
maternidades lesbianas: maternidades que se apartan de las relaciones de dependencia con los
varones.

El conflicto que de inmediato se genera, tanto en las maternidades lesbianas como en las
maternidades en soltera por eleccin, es el que no participe un varn en la composicin familiar,
tambin se establece desde aqu una doble moral, por un lado los hombres son imprescindibles en
las familias y por otro, son justificados si se desligan de la crianza de sus hijos.

Si el lesbianismo de por s se muestra en varias ocasiones como invisible, ms complejo es an


pensar en las maternidades lesbianas. En la actualidad existen distintos mtodos de reproduccin
asistida, que se utilizan como recursos para procrear. Claramente, estos se encuentran bajo la
mira, ya que interpelan en cierta medida el orden de lo natural, de lo biolgicamente esperado.
Depender quin los utilice y con qu necesidades. Es justificable que lo haga una pareja
heterosexual cuando le es imposible gestar por diversas razones; pero si quienes recurren a ellos
son parejas de lesbianas sera diferente, como as tambin lo sera si lo hiciesen las mujeres que
eligen experimentar una maternidad en soltera.

Conclusiones
El mito del instinto maternal interviene significativamente en el control social de las mujeres,
produciendo subjetividad. Las representaciones sociales en torno a la maternidad se ven
atravesadas por diferentes instituciones como el Estado, la iglesia, los agentes de salud, los agentes
jurdicos, entre otros. Mientras este mito se mantiene vivo, permanece tambin intacta la
subordinacin de las mujeres, negndoles as una identidad por fuera de la funcin materna. Este
mito dictamina que toda mujer debe, necesita y desea ser madre. La maternidad mantiene el orden
social heterosexual y legitima la esencia femenina, que completa a las mujeres.

La maternidad hoy, para muchas mujeres, parece seguir estando por encima de todo. En muchos
casos, contina asociada a la completud, a la realizacin personal. Al todo, sin agujeros ni fisuras.
Muchas mujeres ven en un hijo la posibilidad de llenar el vaco, de satisfacer la insatisfaccin. El
ideal de un hijo como sinnimo de completud. Un hijo como el pasaporte para el ttulo de mujer
buena, completa, integral. Y fecunda. (Winocur, 2012, p.49)

Los fenmenos de la experiencia humana pueden comprenderse como socio histricos y


culturales, dependiendo de sus escenarios y contextos. Surge de sta manera un complejo dilema
pues, al abarcar los afectos como elementos constitutivos de la experiencia, se produce la
imposibilidad de cuestionar lo establecido, generndose la ilusin de un orden natural. No se desea,
ni se ama indiscriminadamente. Los sentimientos humanos estn condicionados por la cultura, los
individuos se encuentran permeados por el pensamiento dominante, y en muchas ocasiones esto es
invisible. Los sentimientos vivenciados por los sujetos son entendidos como ahistricos, asociales y
exclusivamente individuales. La maternidad, en este sentido, es concebida de forma separada del
contexto socio-histrico-cultural.
Se piensa que el amor materno (como hecho instintivo) se manifiesta desde la infancia de toda
mujer. Las nias juegan a ser madres, establecen hbitos de cuidado, etc. Por citar un ejemplo de
ello, Susanita, uno de los personajes principales de la historieta popularmente conocida Mafalda
(del humorista grfico Quino) se muestra como una nia que desde su infancia reproduce el
estereotipo de futura mujer tradicional, desea casarse con un burgus, dedicarse a las tareas del
hogar y tener muchos hijos, siendo uno de sus pasatiempos favoritos jugar a la mam con Mafalda.

Las mujeres madres pareciesen ser las nicas responsables del futuro de la humanidad,
establecindose desde aqu nuevamente control sobre las mujeres. De ellas depende la felicidad
infelicidad de sus hijos, as como su salud enfermedad, de esta manera se hace necesario ser
buena madre para que el engranaje de la mquina social contine funcionando. Al sistema patriarcal
le es redituable localizar (y producir) un culpable que paradjicamente sea al mismo tiempo la
vctima. Este es el lugar que comprobadamente se le asigna a las mujeres madres. Las mujeres
que no cumplen con una ptima maternidad sern condenadas por no lograr su misin esencial. No
es un dato menor que la formacin de los ciudadanos quede en manos exclusivamente de las
mujeres, pues debera ser la sociedad en su conjunto que participase en los procesos de la
construccin de la ciudadana.

El feminismo ha contribuido notoriamente en la deconstruccin de la concepcin que circula a nivel


patriarcal sobre la maternidad, si bien no es posible singularizar a dicho movimiento (ya que las
visiones en relacin a la maternidad son variadas) es de destacar que ha realizado valiosos aportes.
Por un lado, aquellas posturas feministas que desarticulan el concepto de la buena madre
cuestionando el instinto maternal y a la maternidad como el principal eje de la identidad femenina.
Sin embargo, algunas feministas reconstruyen el concepto de la maternidad como una cualidad
propia de las mujeres y un potencial de lo femenino. Tubert (citada por Gonzlez de Chves, 1993)
expresa que la teora feminista, al revelar el carcter construido de la maternidad, demuestra que el
imaginario social sobre la misma est configurado por diversas representaciones que identifican la
maternidad con la feminidad proporcionando un ideal comn para todas las mujeres (s.p)

Otro aspecto a destacar es, la dificultad que atraviesan las mujeres al tomar la decisin de abortar o
no que denota la instalacin existente del mito del instinto maternal en sus subjetividades y el control
social que ello implica. Uno de los grandes desafos que atraviesan las mujeres es poder tomar
decisiones sobre sus propios cuerpos y sobre sus vidas, desligndose del supuesto destino
biolgico.

Hacer que la maternidad signifique un posible devenir para las mujeres y no un punto fijo de partida
para llegar a ser plenamente mujer es todo un proyecto de emancipacin. Esto requiere superar el
miedo a la igualdad que paraliza a tantas mujeres, asumir nuestra parte del mal que nos abre las
puertas al poder real y desprenderse de la mstica del poder materno. (Mojzuk, s.f,p.6)

Por otra parte, es la heterosexualidad quien garantiza la reproduccin humana, mientras que el mito
del instinto materno condena a las mujeres a estar atrapadas en una de sus principales prisiones. En
relacin a esto, las maternidades lesbianas o las maternidades en soltera por eleccin pueden
presentarse como lneas interesantes de anlisis, pues su independencia de los varones pareciese
producir madres artificiales. Es cierto que la verdadera mujer est asociada a la madre, aunque la
verdadera madre est asociada indisolublemente a la heterosexualidad, a la relacin de dependencia
con un hombre; otro fundamento que da la pauta de que la nocin de instinto maternal posee
demasiadas prescripciones como para ser natural, acrecentndose as las sospechas. Y es en este
sentido que estas maternidades pecan de subversivas.

Se ha construido una ideologa de la maternidad que est compuesta por un conjunto de estrategias
y prcticas discursivas que, al definir a la feminidad, la construyen y la limitan, de manera tal que la
mujer desaparece tras su funcin materna que queda configurada como el ideal. Garay
_______________

Referencias:
1. Se usar el genrico masculino a los efectos de facilitar la lectura.

2. Por maternidad (es) subversivas entiendo a las maternidades en soltera por eleccin y a las
maternidades lesbianas: maternidades que se apartan de las relaciones de dependencia con los
varones

3. Para Millet este sistema forma caracteres, asigna roles, codifica la posibilidad de acceso a los
recursos y asigna espacios en funcin del gnero, regulando hasta los ms mnimos detalles de
la vida cotidiana y de la produccin simblica (Fernndez, 2013, p. 28).

4. Foucault (1991) lo define como un conjunto debidamente heterogneo, que comprende


discursos, instituciones, instalaciones arquitectnicas, decisiones reglamentarias, leyes, medidas
administrativas, enunciados cientficos, proposiciones filosficas, morales, filantrpicas; en
resumen: los elementos del dispositivo pertenecen tanto a lo dicho como a lo no dicho. El
dispositivo es la red que puede establecerse entre estos elementos.

_______________

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