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RESENHA

O mundo moderno em Hegel, Marx

e Nietszche luz de Henri Lefebvre:
crtica espacial
The modern world in Hegel, Marx and Nietzsche in the light of Henri
Lefebvre: space critical

Everaldo Batista da Costa1

Luana Nunes Martins de Lima2
Rafael Fabrcio de Oliveira 3
Rbia de Paula Rbio4
Wallace Rodrigues Pantoja5

1 Professor doutor do Departamento de Geografia e do Centro de Excelncia em Turismo da UnB. Coordena-

dor do Grupo de Pesquisa CNPq Cidades e Patrimonializao (GECIPA). Contato: everaldocosta@unb.br
2 Professora Assistente do Depto. de Geografia da UEG, Doutoranda em Geografia pelo PPGG-UnB. Integrante
do Grupo de Pesquisa CNPq Cidades e Patrimonializao (GECIPA). Contato: luanunes_7@hotmail.com
3 Professor Assistente do Instituto Federal de So Paulo. Doutorando em Geografia pelo PPGG-UnB. Integran-
te do Grupo de Pesquisa CNPq Cidades e Patrimonializao (GECIPA). Contato: rafabricio@gmail.com
4 Mestre em Geografia pelo PPGG-UnB. Integrante do Grupo de Pesquisa CNPq Cidades e Patrimonializao
(GECIPA). Contato: georubiarubio@gmail.com
5 Professor de Geografia e Estudos Amaznicos da SEDUC Par. Doutorando em Geografia pelo PPGG-UnB.
Integrante do Grupo de Pesquisa CNPq Cidades e Patrimonializao (GECIPA). Contato: demithri@gmail.com

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 Nota aos leitores:
Esta resenha da obra Hegel, Marx, Nietzsche o el reino de las sombras (do filsofo
francs Henri Lefebvre) aproxima-se, em verdade, de um ensaio, pelo escopo que to-
mou, para alm de uma sinttica resenha. Tem-se por objetivo debater e sustentar a
complexidade e a continuidade do mundo moderno, que se mantm pelas sombras
de duras e paradoxais contradies do passado, via constituio do Estado, o discur-
so do social e da Sociedade e o ideal civilizacional ou de Civilizao. Dimenses mo-
dernas que so avaliadas a partir de Hegel, Marx e Nietzsche, autores que do apor-
te ideia de uma geografia do mundo de existncias, na qual o novo e a novidade
(no vis das tcnicas e das ideias) nunca abandonam totalmente o passado, ou seja,
no h ruptura completa com a histria, sempre renovada pelo espao enquanto
reflexo da interao permanente sociedade-natureza. Aparecem como temrios: a
concreticidade de prticas radicais revolucionrias entendidas no bojo da Histria
(Marx), a subjetividade inerente ao corpo e s artes, responsveis por resguardarem
a ideia de uma nova Civilizao (Nietzsche), e a vitria de um edifcio estatal que a
tudo e a todos controla (Hegel). Acredita-se na importncia deste debate para o
pensamento do mundo do presente, no vis dos questionamentos sistematizados
favorecedores do repensar criticamente o espao.

Prambulo
Uma vasta bibliografia atual, no campo das cincias humanas e da filosofia, su-
gere-nos a era do ps, ou seja, a emergncia de um momento cujo prefixo indi-
ca lgicas inteiramente novas: ps-capitalismo, ps-fordismo, ps-industrial,
ps-urbano, ps-moderno etc. Essa teoria tenta representar as mudanas fre-
quentes do real, que no seio do capitalismo, em sua sequncia evolutiva, se faz
mais por reestruturaes parciais e seletivas e menos por grandes reviravoltas, se-
gundo Edward Soja. Quais dados mais precisos asseguram o absoluto fim do mundo
moderno, para acreditar em algo totalmente novo categorizado como mundo ps-
-moderno? Nesse aspecto e a concordar com Soja (1993), no h justificativa para
uma corrida ingnua e simplista ao ps, que insista no derradeiro fim de uma era,
como se o passado pudesse ser descascado e jogado fora.
Voltar filosofia e aos clssicos, nesse sentido, possibilita justificar este ensaio,
que objetiva tratar a ideia de que a histria da sociedade a prpria geografia de
existncias em movimento, expressa em prticas espaciais retrato da interao per-
manente sociedade-natureza. Essa geografia do mundo de existncias perpetua-se
em choques e contradies sociais, onde o novo e a novidade (no vis das tcnicas

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e das ideias) nunca abandonam (completamente) o passado, o que permite advogar
pela no ruptura com o mundo moderno.
Logo, luz do filsofo Henri Lefebvre, firme defensor do espao na teoria social
crtica, sero avaliadas trs ideologias6 sobre as prticas sociais e polticas do mun-
do moderno, atravs de Hegel, Marx e Nietzsche. O pensamento hegeliano se con-
centra no conceito de Estado; a reflexo marxista foca no social e na sociedade; o
iderio nietzschiano volta-se civilizao e seus valores. Os trs autores suscitam
o debate, ao seu modo, sobre as relaes com o real, com a prtica, para analisar
a modernidade; prtica esta avaliada por Henri Lefebvre em seu livro Hegel, Marx,
Nietzsche o el reino de las sombras.7
Metodologicamente, para o alcance do objetivo do ensaio, fundamenta-se, no-
toriamente, na citada obra de Henri Lefebvre, bem como em trabalhos originais de
Hegel, Marx e Nietzsche. Para a transposio da ideia, respectivamente, de Estado,
Sociedade e Civilizao, a partir destes autores, para a Geografia, buscam-se fun-
damentos nessa disciplina, bem como na Histria e na Sociologia, para caracterizar
um ensaio.
Antes de passar discusso introdutria do mundo moderno, a partir de Hegel,
Marx e Nietzsche, cabe breve aluso ao ttulo da obra de Lefebvre, o qual invoca
os trs autores e remete a um reino das sombras. O propsito desse chamado,
em Hegel, est na prpria composio do Sombrio Edifcio do Estado. No caso de
Marx, ao tomar como ponto de partida no o real, como o fez Hegel, mas o possvel,
penetrou o real com a ideia de sua transformao; porm, em Marx, a sombra se
realiza quando as superestruturas estatais se desmoronam, como o queria, mas se
reconstruram, o que levou decepo pela sombra de uma proposta revolucion-
ria. J Nietzsche, pretendeu deixar pistas para a metamorfose do real, buscando-o
junto ao mais prximo, o corpo, detentor da razo; vislumbrou a morte do mundo
moderno, com a transmutao de seus valores, at sua autodestruio; esboou o
demasiado humano para julgar o fim de uma conscincia e de uma cultura, sempre
acompanhado por sua prpria sombra.
Em sntese, o ensaio vale-se de argumentos filosficos e outros para provocar o

6 A noo de ideologia aqui empregada dialoga com a concepo do filsofo francs Grard Fourez, para
quem o discurso ideolgico uma representao adequada do mundo, mais com um carter de legitimao
do que unicamente descritivo. Henri Lefebvre, cuja obra orienta este ensaio, tambm reconhece os discur-
sos dos trs filsofos como ideolgicos, e mais, expressam ideologias crticas das ideologias modernas ou
suas expresses por meio do comunismo, do anticomunismo, do fascismo, do saber, do conhecimento etc.
7 O Grupo de Pesquisa Cidades e Patrimonializao, sediado no Departamento de Geografia da Universidade
de Braslia, debate, anualmente, obras referenciais de mtodos filosficos emprestados Geografia (volta-
das dialtica, fenomenologia e ao existencialismo). Por mais de um ano, o grupo se dedicou citada obra
de Henri Lefebvre.

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 debate geogrfico da complexidade terrvel do mundo moderno que est a e no
cessou, mantm-se pelas sombras de duras e paradoxais contradies do passado,
via constituio do Estado, o discurso do social e da Sociedade e o ideal civilizacio-
nal ou de Civilizao. Seguem as possveis contribuies desses filsofos ao debate
geogrfico da formatao de existncias espaciais histricas no mundo moderno.

O Estado, a ao poltica e o territrio em Hegel

No Dossi Hegel, Henri Lefebvre indica a essncia do pensamento do filsofo no
contexto de uma teoria poltica do Estado. Teoria esta pautada na racionalizao
de um Estado autorregulador e autogestor, que concentra e interliga saber e po-
der. Lefebvre explica que a teoria hegeliana baseia-se na formao do Estado-nao
francs, a partir do sculo XVII. Ao correlacionar burguesia, saber, Estado-nao, a
Revoluo Francesa faz emergir novas contradies no cerne do indivduo, do cida-
do, do direito individual, dos conflitos do prprio Estado; o conhecimento passa a
profano, racional e laico (logo, poder do Estado). Conforme o prprio Hegel ([1820]
1997, p. 225), o Estado a realidade em ato da liberdade concreta.
Henri Lefebvre esclarece que Hegel no discute apenas a filosofia, a cincia e sua
histria, antes disso, apresenta um discurso de alto grau, estratgico e definidor
de ao poltica, de uma poltica absoluta destinada a absolutos polticos, que se
mantm com o saber. Saber este que o prprio Estado (saber puro e absoluto).
Coincidem-se Saber e Estado, ou seja, o primeiro fundamenta e se subordina, si-
multaneamente, ao segundo. A teoria hegeliana do edifcio perfeito do Estado,
ento, se faz a partir da relao estabelecida entre poder, saber e razo, a trade de
seu pensamento. Estado enquanto Ideia, unidade suprema, verdade, a prpria rea-
lidade que se absolutiza por meio da razo. A trade poder, saber e razo o Estado
hegeliano, que detm a realidade e est alm da totalidade filosfica-histrica, das
Ideologias. Estado que criado a partir dele mesmo e para ele mesmo. O poder
(como o saber) subordinado e inerente ao Estado hegeliano rene na ordem polti-
ca o trabalho, a famlia e os ofcios, os quais pareciam espontneos. Nesse sentido,
a violncia coaduna-se eficcia organizativa (expressas em leis coercitivas e orde-
nativas), fazendo-se legtima e justificada porque participa da vida poltica do Esta-
do (conduzem razo). Razo que, em Hegel, condiz com uma fortuna universal
que permite, simultaneamente, a satisfao geral das necessidades, a mecanizao
do trabalho (da produo) e a autorregulao do conjunto social (ideia de equilbrio
e segurana a partir da ao do Estado); um automatismo perfeito do conjunto no
seio da abstrao, em um edifcio coerente horizontalmente (os elementos comple-

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mentares) e verticalmente (da base, a produo, acima, o chefe poltico) (Lefebvre,
[1976] 2010). Em Hegel, o Estado aparece como produtor do indivduo; sabedor
de si e de sua potncia, de maneira a pouco importar o real destino deste indivduo
no seio do trabalho.
O Estado a realidade em ato da Ideia moral objetiva, o esprito
como vontade substancial revelada, clara para si mesma, que se co-
nhece e se pensa, e realiza o que sabe e porque sabe. No costume
tem o Estado a sua existncia imediata; na conscincia de si, no saber
e na atividade do indivduo, tem a sua existncia mediata, enquanto
o indivduo obtm a sua liberdade substancial ligando-se ao Estado
como sua essncia, como ao fim e ao produto da sua atividade.
(Hegel, [1820] 1997, p. 216)
Hegel desconsidera que a diviso do trabalho mutila o indivduo, alm de escon-
der a essncia do processo de produo e o conhecimento do conjunto sociopolti-
co; passa ao largo sobre a destinao dos territrios dominados poltica ou estrate-
gicamente. A mquina poltica o conjunto automtico se converte em realidade
com a substituio do trabalho por mquinas; a mquina poltica gira sem fim sobre
si mesma, com todas suas rodas e engrenagens; nisso, o Estado se autogera e re-
gula, permanece estvel no consumo dos objetos e no esfacelamento dos sujeitos
(Lefebvre, [1976] 2010).
O Estado hegeliano constitucional e fundado na conscincia e cultura da classe
mdia, explica Henri Lefebvre; nem camponeses nem trabalhadores, classes traba-
lhadoras produtivas so pilares do Estado. Os funcionrios do Estado, por meio de
concursos ou coao, esto no Estado (sua base social e substncia). Em Hegel, essas
classes sociais esto em luta e contradies: classe natural (arraigada no solo, cam-
poneses); classe ativa (arteso, trabalhadores habilidosos); classe pensante (maneja
o conjunto social dentro do marco Estatal). So trs classes que constituem a socie-
dade civil e o conflito dessas classes faz emergir a classe poltica, diretamente vin-
culada ao Estado como seu aparato. Essa classe poltica, uma classe de benefcios,
reconhece as contradies sociais, o que favorece a manuteno do prprio Estado
como totalidade coerente, dadas as estratgias criadas. Essa classe poltica represen-
ta a vida do todo, a produo constante da sociedade, do Estado, da constituio,
do ato poltico mesmo que consiste em governar (Lefebvre, [1976] 2010).
Em resumo, essas trs classes convivem de forma conflituosa ao ponto de nutrir o
surgimento da classe poltica diretamente ligada ao Estado, substncia da vida do
todo e por isso no subordinada diviso do trabalho; a fora desses conflitos,
bem como o absoluto que rege o Estado fundamenta-se na ideia de Religio (e no
seria a Igreja, com a doutrina religiosa e detentora do conhecimento fundamental,

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 pilar do Estado moderno? No seria a instituio a balizar o controle socioterritorial,
em pases de continentes colonizados da Amrica Latina, frica e sia, por meio da
difuso de conscincias ou saberes?).
S com os conceitos de Religio e de Estado que se pode obter a
determinao essencial das suas relaes. O contedo da religio a
verdade absoluta e, portanto, ao seu domnio pertence o grau mais
elevado do sentimento. Como intuio, como sentimento, princpio
e causa infinita de que tudo depende, a que tudo se refere, a reli-
gio exige que tudo se conceba do seu ponto de vista e nela tenha a
confirmao, a justificao e a certeza. O Estado e as leis, bem como
os deveres, nesta dependncia, obtm a soberana garantia e a mais
elevada obrigao para a conscincia. Com efeito, o Estado, as leis
e os deveres so, em realidade, algo de definido que se liga a uma
esfera mais elevada como ao seu princpio. Assim se explica que a
religio contenha aquele ponto que, na alterao universal e na eva-
nescncia dos fins, dos interesses e das propriedades reais, garante
a conscincia do imutvel, da liberdade e da soberana satisfao [...]
O Estado a vontade divina como esprito presente ou atual que se
desenvolve na formao e organizao de um mundo [...] A Religio
a relao com o absoluto na forma do sentimento, da imaginao
e da crena, e no centro dela, que contm tudo o que , tudo o que
existe torna-se um acidente que se evanesce [...] o conhecimento
filosfico que sabe que o Estado e a Igreja no se opem quanto ao
contedo da verdade e da razo, mas apenas quanto forma. Quan-
do, portanto, a Igreja transita para o ensino (houve e h igrejas que
se limitam ao culto, outras em que o culto o essencial e em que
o ensino e a cultura da conscincia acessrio) e o seu ensino se
ocupa dos princpios objetivos e da reflexo sobre a moral objetiva
e a razo, a Igreja interfere no que domnio do Estado. Ora, diante
da crena e da autoridade que ela invoca e apresenta a propsito da
moral, do direito, das leis e das instituies, diante da sua opinio
subjetiva, o Estado que representa o saber; do seu princpio pro-
vm, com efeito, que o contedo no se encerra na forma do sen-
timento e da crena, mas se liga ao pensamento definido. (Hegel,
[1820] 1997, p. 233-34, 240-41)
O esprito absoluto do Estado, pautado, ento, na Religio, tambm se conser-
va pela importncia da classe poltica que, para Hegel, est em sua capacidade de
manter a unidade do Estado. Decorre da que, ao invs da resoluo dos conflitos,
se d a diluio destes; busca-se reestabelecer definitivamente a coeso por meio
do autoritarismo (coero), que para Hegel justificado em nome da ordem pol-
tica. A classe poltica assegura o funcionamento da sociedade [...] conhece o con-
junto social e, portanto, o faz funcionar [...] A classe poltica, o saber, sustentam o
Estado e o fazem resistir (Lefebvre, [1976] 2010, p. 86).
O debate hegeliano do Estado herana dos acontecimentos chaves ou princpios

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da subjetividade moderna, que so a Reforma, a Ilustrao e a Revoluo Francesa,
a denotar uma viso eurocntrica da modernidade via fenmenos intraeuropeus,
de forma que parece no se precisar mais que a Europa para se explicar o processo
da modernidade (Dussel, 2000). Do ponto de vista geogrfico poltico, verifica-se a
centralidade da Europa latina na ideia de histria mundial, que a determinao
fundamental da modernidade inaugurada juntamente com o mercantilismo e o bu-
lionismo mundiais; entenda-se que nunca houve, empiricamente, histria mundial,
at fins do sculo XV.
La Modernidad, como nuevo paradigma de vida cotidiana, de com-
prensin de la historia, de la ciencia, de la religin, surge al final del
siglo XV y con el dominio del Atlntico. El siglo XVII es ya fruto del
siglo XVI; Holanda, Francia, Inglaterra, son ya desarrollo posterior en
el horizonte abierto por Portugal y Espaa. Amrica Latina entra en
la modernidad como la otra cara dominada, explotada, encubierta
(Dussel, 2000, p. 48).
Nesse vis geogrfico poltico, deve-se reconhecer que a teoria hegeliana do Esta-
do enaltece uma autoconscincia europeia em torno da modernidade. Ao mesmo
tempo que parece negar, fundamenta a latncia do contraste essencial da confor-
mao colonial do mundo entre ocidental ou europeu (entendido como o moderno,
o avanado) e os outros, o resto dos povos e culturas do planeta (Lander, 2000).
Para Edgardo Lander, a conquista ibrica do continente americano o momento
fundante dos dois processos que articuladamente conformam a histria posterior:
a modernidade e a organizao colonial do mundo movimento que ainda est em
voga, em novas roupagens. O que se pretende defender o cuidado na interpre-
tao do debate do Estado hegeliano, para alcanar a essncia que regeu (e ainda
rege) o colonialismo mundial, que inicia no s a organizao colonial do mundo,
mas, junto a isso, a forja de todas as culturas, povos e territrios do planeta, pas-
sados e presentes, uma grande narrativa universal (Lander, 2000, p. 16). No ceio
da ao poltica debatida por Hegel, no que tange a expanso territorial de naes,
de forma eurocntrica, reducionista e at simplista em que, por exemplo, o trfico
aparece como elemento de cultura, o filsofo entende que:
[...] a sociedade civil impelida para alm dela mesma; obrigada
a procurar fora de si os consumidores e, portanto, os meios de sub-
sistir, recorrendo a outros povos que lhe so inferiores nos recursos
que ela possui em excesso, em geral na indstria. Assim como o prin-
cpio da vida da famlia tem por condio a terra e o solo, assim o ele-
mento natural que exteriormente anima a indstria o mar. A pro-
cura do ganho, na medida em que implica um risco, eleva-se acima
do seu prprio fim e substitui o apego a terra e ao crculo limitado da
vida civil, por prazeres e desejos particulares inerentes fluidez, ao
 perigo e ao naufrgio possvel. Estabelece, alm disso, relaes de
trfico entre os pases mais afastados e atravs do mais vasto meio
de ligao. O trfico promove uma atividade jurdica que produz o
contrato; constitui, ao mesmo tempo, um poderoso instrumento de
cultura e nele encontra o comrcio a sua significao histrica [...]
Para ver os meios de cultura que h no contato com o mar, ape-
nas basta comparar a atitude das naes onde a indstria prosperou
com a daquelas que se negaram navegao, como os egpcios e
os hindus, todos voltados para si mesmos e mergulhados nas mais
horrorosas e desprezveis supersties. Pelo contrrio, todas as gran-
des naes, as que fazem um esforo sobre si mesmas, procuram o
mar. Este alargamento das relaes oferece tambm um instrumen-
to de colonizao, para a qual impelida, numa forma sistemtica
ou espordica, toda a sociedade civil completa. a colonizao que
permite a uma parte da populao regressar, num novo territrio,
ao princpio familiar e de, ao mesmo tempo, obter novas aplicaes
para o seu trabalho (Hegel, [1820] 1997, p. 209-11).
A leveza presente no debate de Hegel, que negligencia o espao e o territrio
enquanto reflexos de um Estado absoluto, sugere que as instncias polticas so
capazes de conhecer (por deter o saber) e de resolver (graas ao poder coercitivo)
todas as contradies de nveis subalternos relativos ao edifcio do Estado; as con-
tradies aparecem em Hegel como momentos passageiros de um todo coerente,
onde vigora uma harmonia. Porm, como destaca Henri Lefebvre, escapa Hegel o
espao, demasiado complexo, com demasiadas gentes, lugares e coisas; demasia-
das relaes difceis de dominar entre os centros e as periferias. Ao perder de vista
o espao, o Estado perde de vista as fissuras sociais (Lefebvre, [1976] 2010, p. 120).
Henri Lefebvre elucida, portanto, para cada um dos trs autores escolhidos, o por-
qu de traz-los numa trade que dispe sobre o Reino das Sombras. No que con-
cerne a Hegel, o Reino das Sombras a sua construo poltica acerca do edifcio
do Estado Absoluto. Argumenta Lefebvre que h uma leitura em termos de oni-
presena e onipotncia deste Estado, que liberal e autoritrio, regido por um
sistema lgico pautado na razo, que o totaliza como autogestor e autorregulador.
Descreveu inclusive o aborrecimento moral que dele resulta: a sombra sobre a
terra do Sol da Ideia e o sombrio edifcio do Estado (Lefebvre, [1976] 2010, p. 64).
Em sntese, o Estado Moderno reproduz, incorpora e faz perpetuar, nos territ-
rios, a trindade trabalho, ao e pensamento, por mais que Hegel negligencie a
fragmentao dialtica dos territrios potencializados no trabalho. Na classe mdia
emergente que tem uma ilusria importncia poltica, pois a camada mais eleva-
da da classe mdia quem domina, a chamada classe poltica o gigante demasiado
humano o Estado, afirma Henri Lefebvre. Hegel ilumina o Estado, todo o Estado

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atado s suas prprias presas; burocrtico e da fora bruta (suas duas vertentes
potenciais), graas ao saber a ele subordinado.
Na geografia histrica do mundo moderno, com foco na constituio estatal, o
edifcio social nunca deixou de ser regido pelos aparatos que mantm esse Es-
tado, que assegura e define a civilizao atravs do saber, da religio e da cultura
de uma parcela da classe mdia e da alta, tudo a arrasar ou a abstrair o vivido e o
cotidiano, o que o caracteriza como hegeliano. Por outro lado, hoje, o Estado perde
verve hegeliana, dada a repartio poltico-territorial do poder. Impossvel falar em
um poder unitrio, face s mltiplas resistncias de naes espalhadas pela Terra e
tentativa de constituio de poderes hegemnicos, alm do poder tridico (exe-
cutivo, legislativo e judicirio). Essas duas dimenses reforam a ideia de perma-
nncias modernas absolutas no fazer social de um debatido Estado ps-moderno,
caracterizado por fissuras polticas e territoriais.

A sociedade, o Estado e a revoluo em Marx

O pensamento de Marx tem uma relao dialtica com o pensamento de Hegel.
Isso equivale a dizer que ocorre uma relao de unidade e de conflitos entre as duas
abordagens, que implica um lastro essencial, traduzido por importante legado de
Hegel a Marx, o que significa ideias tomadas do primeiro pelo ltimo: o papel do
trabalho, a lgica da produo e a importncia das classes sociais na apreenso dos
fenmenos sociais. Todavia, Marx trata estas noes em uma base material, din-
mica e totalizante.
Conforme Lefebvre ([1976] 2010, p. 19), a histria, acabada segundo Hegel, pros-
segue segundo Marx, ou seja, Marx tomou de Hegel o essencial de seu pensamento
essencialista: importncia do trabalho e da produo, autoproduo da espcie
humana (do homem), racionalidade imanente na prtica, na conscincia e no saber,
tanto como nas lutas polticas, quer dizer, no sentido da histria. Nesse movimento
do pensar (o qual segue o curso da vida concreta), a realidade prtica precede a
ideia, onde o meio e as relaes tm papeis centrais no decurso social, ao operarem
a histria e a possibilidade do devir.
Marx atua na transferncia da dialtica idealista hegeliana para uma dialtica ma-
terialista. Mais que uma ruptura filosfica (do idealismo ao materialismo) ou epis-
temolgica (da ideologia cincia), Marx promove um corte poltico, quando busca
desmantelar a construo hegeliana de Estado e outros conceitos, os quais ganham,
em Marx, status social e cientfico, como a alienao, pela razo da trade explorao
-opresso-humilhao, com o potencial dos conceitos de mais-valia, valor, de valor-

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 -de-uso e de valor-de-troca. Se em Hegel o Estado a estrutura da sociedade, em
Marx, o Estado , sobretudo, a Superestrutura construda historicamente, pelas re-
laes sociais de produo, foras produtivas, polticos, homens do Estado (Lefeb-
vre, [1976] 2010). Ganha originalidade, em Marx, a dialtica hegeliana, na qual a
racionalidade se revela inerente pratica social e redunda na prtica industrial, que
transforma, junto com as relaes sociais, o cotidiano. Para Marx, o Estado (burgus
e instvel) administra a sociedade conforme as estratgias da classe dominante
(de sade, educao, conhecimento, servios sociais diversos). Mesmo no interior
dessa classe, h o domnio que controla, inclusive, a classe econmica dominante,
privando-a de sua hegemonia (o Estado surge de uma operao militar fascismo,
bonapartismo, etc), lembra Henri Lefebvre.
Conforme Marx, em Manuscritos econmicos, a materialidade do mundo, o ime-
diatamente perceptvel, a expresso material e sensvel da vida humana alienada.
O grande movimento desta vida a produo e o consumo representa a manifes-
tao sensvel do movimento de toda a produo anterior, quer dizer, a realizao
ou realidade do homem em seu decurso histrico. A religio, a famlia, o Estado, o
Direito, a moral, a cincia, a arte, etc., constituem apenas modos particulares da
produo e submetem-se sua lei geral.
Se a trade hegeliana centra-se em necessidades, trabalhos e gozo, a trade mar-
xista constitui-se, autenticamente, na opresso, explorao e humilhao, ou ainda,
ideologia, violncia, saber, em uma terminologia atual, polticos, militares, tecno-
cratas, afirma Lefebvre. Por isso, as transformaes do Estado moderno o hegelia-
nizaram, quando aparece dividido em dois polos: oficina de estudos ou banco de
dados a servio das organizaes econmicas e das empresas; aparato opressor e
repressor, policialesco e militar, que domina a sociedade civil e tende a escraviz-la
para explor-la por sua prpria conta (Lefebvre, [1976] 2010). Nesse aspecto, por
meio da burocracia, a classe econmica dominante exerce sua hegemonia e mode-
la, inclusive, as necessidades, o saber, o espao social. A sociedade dominada ou
controlada e no administrada ou atendida.
Nessa lgica, Marx indaga se o dinheiro o vnculo que me liga vida humana,
que liga a sociedade a mim, que me une natureza e ao homem, no ser ele o
lao de todos os laos? No poder ele soltar e unir todos os vnculos? No ser ele,
portanto, o meio universal de separao? Constitui o verdadeiro meio de separao
e unio, a fora galvano-qumica da sociedade; e prossegue:
Shakespeare enfatiza duas propriedades do dinheiro: 1) ele a di-
vindade visvel, a transformao de todas as qualidades humanas e
naturais no seu oposto, a universal confuso e inverso das coisas;

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 estabelece a fraternidade entre o que incompatvel; 2) ele a pros-
tituta universal, a universal alcoviteira dos homens e dos povos. O
poder de perverso e de inverso de todas as qualidades humanas
e naturais, a capacidade de entre coisas incompatveis estabelecer a
fraternidade. A fora divina do dinheiro reside no seu carter como
ser genrico alienado e auto-alienante do homem. Ele o poder alie-
nado da humanidade. (Marx [1844] 2003, p. 169).
A proposta marxiana a de uma revoluo a ser feita contra o Estado, potencializada
e plenamente realizada no contexto de uma prxis integradora, capaz de exterminar os
privilgios institucionais. Esta perspectiva subsidia uma profunda reflexo e consequente
crtica ideia hegeliana de um Estado harmonioso e racional, inspirado no contexto eu-
ropeu bismarckiano e bonapartista, mas tambm crtica ao paradigma positivista. Henri
Lefebvre lembra que, para Marx, a classe trabalhadora deveria atuar segundo suas an-
lises tericas, segundo as indicaes do conhecimento, ao invs de proceder, por vezes,
especulativamente (como os filsofos) e outras empiricamente (como os polticos profis-
sionais), por isso poderiam ir mais longe que a burguesia. Os filsofos se limitaram a in-
terpretar o mundo de diferentes maneiras, o que importa transform-lo (Marx [1848]
2003, p. 113). Porm, o marxismo tornou-se ideologia e o projeto de uma sociedade
comunista, retrica. A crtica radical do Estado, para Marx, Engels, Lenin se transformou
em doutrina do Estado, mais que metfora, uma metamorfose; o pensamento de Marx,
que elaborou o conceito de ideologia e quis eliminar toda ideologia, se converte em ide-
ologia; seu prprio pensamento cai no reino das sombras (Lefebvre, [1976] 2010).
Nesse aspecto, pode-se entender a atualidade do debate marxiano e marxista
para a Geografia. Enquanto cincia humana que busca desvendar ou lanar luz so-
bre as contradies socioespaciais advindas de interaes com a natureza, a obra de
Marx auxilia a entender a histria social como a prpria geografia de existncias em
conflitos expressos por prticas espaciais, que envolvem a metamorfose de aes,
de objetos e de tcnicas, sem nunca abandonar (completamente) a herana pret-
rita de diferentes grupos, classes e indivduos.
A atividade e o esprito so sociais tanto no contedo como na ori-
gem; so atividade social e esprito social. O significado humano da
natureza s existe para o homem social, porque s neste caso que
a natureza surge como lao com o homem, como existncia de si
para os outros e dos outros para si, e ainda como componente vital
da realidade humana: s aqui se revela como fundamento da prpria
experincia humana. S nesse caso que a existncia natural do ho-
mem se tornou a sua existncia humana e a caracterstica se tornou,
para ele, humana. Assim, a sociedade constitui a unio perfeita do
homem com a natureza, a verdadeira ressurreio da natureza, o na-
turalismo integral do homem e o humanismo integral da natureza.
(Marx [1844] 2003, p. 139-40).

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 Assim, hoje pode tudo estar morto, a no ser o Estado e, com isso, a atualidade
de Marx, do marxismo e da crtica hegeliana, que continua plena, afirma Henri Le-
febvre. A proposta comunista e revolucionria de Marx, levada a cabo por Lenin
e Engels, sintetizada por um esquema no qual, num primeiro plano, haveria: (i)
mudana concreta do Estado, depois (ii) construo de outro modelo sob comando
do trabalhador e, mais alm, (iii) pr fim ao Estado e poltica decadente, conver-
tendo a economia e a poltica em qualidades do social. Nesta proposta, a classe
trabalhadora deveria elevar o Estado ao ponto de sua extino, dando um salto qua-
litativo, sem especulaes, ao assumir as contradies por uma anlise cientfica e
pela concretizao do social. De outra forma, a emergncia do trabalhador gera,
tambm, uma grande contradio, que a tomada do poder e sua prpria destrui-
o. Simultaneamente, afirma, reestrutura e destri o Estado; desenvolve o social e
a necessidade do Estado desaparece, por decadncia.
A ideia de revoluo em Marx, Engels, Lenin total: ascenso do social em detri-
mento do poltico e do econmico. Todavia, at mesmo a lgica formal foi converti-
da em ferramenta de Estado, o que caracterstico do poder poltico e tecnocrtico.
De fato, ao resgatar a essencialidade da proposta de Marx, v-se que o mundo atual
nada tem de marxista, pois hoje o saber institucionalizado/oficializado tornou-se
uma monstruosidade, dado pelo controle e direcionamento do saber; a lgica (for-
mal) est presente no ordenamento do modo de produo, no Estado (o qual, vin-
culado ao administrativo equilibrado, mimetiza as contradies reais); quem no
se vale de uma logicidade em seu projeto que visa coerncia rigorosa? As lgicas
devem ser avaliadas como estratgias, objetivos, agentes; apesar da atualidade de
Marx, a lgica dialtica parece vencida, eliminada (Lefebvre, [1976] 2010), espe-
cialmente no seio acadmico, o qual se faz, cada vez mais, promscuo, quantitativo,
superficial e pervertido, do ponto de vista da produo do conhecimento.
No contexto do pensamento de Marx, destitudo o Estado, resta ao trabalhador e
sociedade viver em liberdade, utopia necessria e emergncia de uma esperana,
na fase do capitalismo avanado. Marx no apenas constata, mas projeta, prope
e anuncia o potencial das transformaes revolucionrias, nas quais o ser humano
pode buscar, em meio a uma conscincia complexa e preditiva, o compasso entre
crescimento e desenvolvimento, a realizao do social e da liberdade, dados por
saltos qualitativos.
Entretanto, reafirma-se, o mundo atual no tem nada de marxista. As antigas aliena-
es catalisaram-se e surgiram novas: alienao dos trabalhadores, das mulheres, das
crianas, dos colonizados, que se superpem alienao poltica (pelo Estado todo

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poderoso), alienao tecnolgica, alienao mediante o espao, assegura Henri
Lefebvre. Ao confundir crescimento e desenvolvimento (com a vitria do crescimen-
to), sem separ-los e operacionaliz-los em uma simultaneidade, o mundo atual no
indica a estratgia (que seria positiva) da transformao poltica antes do crescimen-
to; estimula o obscurecimento quase que completo do desenvolvimento em prol do
crescimento e do poder de controle e de dominao socioespacial (no campo e nas
cidades). O desafio , inclusive, direcionar a produo do conhecimento acadmico
a benefcios reais sociais coletivos, de maneira a retirar as cincias humanas (caso da
Geografia) das garras do poder poltico, que fora sua razo instrumental, fechada em
si por meio do clculo e de sua tecnificao (favorvel demncia epistmica), via
financiamentos especficos em prol do confinamento territorial do capital.
Nessa lgica que Henri Lefebvre sugere o amadurecimento em relao ao pen-
samento de Marx, em consonncia com Hegel e Nietzsche, em nome de uma es-
tratgia de futuro, para ressurgncia de uma possibilidade social-poltica, pela via
prtica-revolucionria da classe trabalhadora; o que pode levar ao efetivo caminho
de realizao da vida e de abandono do reino das sombras, em nome do vivido e
do cotidiano, de fato. A universidade deveria assumir a dianteira dessa transforma-
o, via debate, esclarecimento e prtica sociais extensivas.
Na geografia histrica do mundo moderno, com foco na formao espacial de
uma sociedade tcnica de conflitos perenes (refletida no que se denomina, uni-
versalmente, campo e cidade), h o vigor de um Estado que pesa sobre a classe
trabalhadora, para organizar a produo e o consumo, vigiar para proteger o melhor
percurso do modo de produo (a todo custo e por mecanismos os mais opressores
ou punitivos) e garantir a mais valia. Uma nova discusso geogrfica crtica deve
propor, a partir de Marx e na atualidade, mais que a metamorfose de um Estado
enquanto rgo acima da sociedade para rgo decididamente subordinado a ela;
deve estimular prxis que conduzam ao esfacelamento real das perversidades es-
paciais evidentes (no campo e nas cidades), por meio da dialtica espacial, ou seja,
atravs do espao agido, pois reflexo de todas as estratgias sociais existentes.
Para Marx, a racionalidade nova, superior qualitativamente racionalidade filo-
sfica, nasceria a partir de um momento da prtica social (da indstria e do traba-
lho, diz Henri Lefebvre). A classe trabalhadora ou operria se colocaria, de forma
revolucionria, como sujeito da ao poltica, no lugar do prprio Estado, para a
transformao real do mundo concreto (e porque no dizer do cotidiano e do vivido
enquanto totalidades dinmicas de uma vida ativa e de existncias orgnicas, lgi-
cas, materiais harmnico-desarmnicas e, inclusive, imaginrias).

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 A transformao social almejada por Marx fixa no reino das sombras, obscure-
cida pela fora e o imprio de um Estado de tipo hegeliano (absoluto, doutrinador,
vitorioso); o vivido continua entre parnteses e perambula sombra deste Estado.
Apesar disso, no h entre o espao-tempo moderno de Marx e o espao-tempo
presente uma ruptura total, uma descontinuidade absoluta. Como diz Braudel
(1985), as experincias do passado no param de se prolongar na vida presente,
devido a uma espcie de razo de ser da histria.

A poesia, o vivido e o progresso em Nietzsche

Lefebvre introduz o Dossi Nietzsche com o mote de seu pensamento, a caracte-
rizar para o mesmo o mundo moderno: a vontade de poder (poder para dominar).
Para Nietzsche, o recurso adotado pelo poder a linguagem, o que o faz rechaar
toda filosofia sistematizada at ento, a qual se fundamentava nas representaes
dos mitos de origens, do incio do mundo, do homem, da conscincia e do pensa-
mento (Deus, a Transcendncia, a Ideia), na dualidade bem e mal, pensamento e
matria. Percurso no qual, para Nietzsche, a filosofia se perdeu no vo retorno ao
original e na contemplao de si mesma (Lefebvre, [1976] 2010, 188). Filosofia
que teria fracassado na busca de um sistema de ensino atinente a representaes
e a ideologias que conceberiam o saber. Sobre o lugar da linguagem em seu pensa-
mento, o prprio autor considera,
A linguagem como suposta cincia. A importncia da linguagem
para o desenvolvimento da cultura est em que nela o homem esta-
beleceu um mundo prprio ao lado do outro, um lugar que ele con-
siderou firme o bastante para, a partir dele, tirar dos eixos o mundo
restante e se tornar seu senhor (...) O criador da linguagem no foi
modesto a ponto de crer que dava s coisas apenas denominaes,
ele imaginou, isto sim, exprimir com as palavras o supremo saber
sobre as coisas; de fato, a linguagem a primeira etapa no esforo
da cincia. (Nietzsche, [1878] 2005, p. 20-21).
A interpretao de Nietzsche sobre o mundo ocidental foi implacvel, ao conside-
rar o pensamento europeu, sobretudo greco-romano. Nietzsche obscurece o con-
cebido e o percebido para lanar luz sobre o vivido, argumenta Lefebvre. Em nome
de um interesse geral, de ordem poltica, econmica ou religiosa, o sofrimento e
a humilhao em que muitos vivem so moralmente justificados, o que legitima a
humildade mediante o saber (caso de uma Europa dominada pelos homens de re-
ligio, uma espcie diminuda). As condies de vida, tanto do que sofre, quanto
daquele que detm o poder so ideologicamente determinadas. Em Nietzsche, a

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histria emerge como um caos de azares, vontades e determinismos.8 Essa trade
sintetiza sua crtica no ao Estado, como em Marx, mas ideia e concepo de
uma Civilizao moderna face toda moral crist-europeia. Em relao ao sofri-
mento e humilhao que parecem justificados perante a vida individual, Nietzsche
([1878] 2005, p. 62-63) esclarece,
Enganos do sofredor e do perpetrador. Quando um homem rico
toma um bem ao pobre (por exemplo, um prncipe rouba a amada
ao plebeu), produz-se um engano no pobre; ele acha que o outro
deve ser um infame, para tomar-lhe o pouco que tem. Mas o outro
no percebe to profundamente o valor de um determinado bem,
pois est acostumado a ter muitos; por isso no capaz de se pr
no lugar do pobre, e de modo algum lhe faz tanta injustia como ele
cr. Cada um tem do outro uma ideia falsa. A injustia do poderoso,
o que mais causa revolta na histria, de modo algum to grande
como parece (...) No h sinal de maldade em Xerxes (...) quando ele
toma a um pai seu filho e o faz esquartejar, porque havia manifes-
tado desconfiana medrosa e agourenta quanto expedio militar:
nesse caso o indivduo eliminado como um inseto irritante, ele se
encontra baixo demais para que lhe seja permitido provocar, num
conquistador do mundo, sentimentos que o aflijam por muito tem-
po. Sim, nenhum homem cruel cruel como acredita o homem mal-
tratado; a ideia da dor no a mesma coisa que o sofrimento dela.
O mesmo se d com o juiz injusto, ou com o jornalista que engana a
opinio pblica mediante pequenas desonestidades. Em todos esses
casos, causa e efeito esto envoltos em grupos de ideias e sentimen-
tos muito distintos; enquanto inadvertidamente se pressupe que o
perpetrador e o sofredor pensam e sentem do mesmo modo, e con-
forme esse pressuposto se mede a culpa de um pela dor do outro.
O mundo e o ser humano resultam do azar, ou seja, da combinao de contingn-
cias e acasos, menos de um progresso coerente e factual. Frente ao pensamento
racional que busca apreender a realidade, ergue-se o vivido que deveria ter pri-
mazia para o entendimento do real. Em Nietzsche, a trajetria humana no tem
sentido imanente razo, ao historicismo, lgica ou causalidade progressiva;
para o filsofo, esse pensamento superficial, tenta salvar a civilizao da sua de-
cadncia, nega a conjuntura e o acidente (azar) como fundamentos do surgimento
do homem. O prprio evolucionismo exprime isso, o desenvolvimento da vida a
partir de acasos, contingncias e adaptaes, sem qualquer sentido oculto para ser
descoberto, afinal o sentido criado. O progresso, o fortalecimento do homem ou

8 A apologia do azar presta uma nova dimenso liberdade, ao romper com a servido da finalidade. O azar
oferece ocasies, conjuntura favorveis, organizam nossas necessidades mais pessoais, pois emerge ante a
anlise como o desejo ou a vontade na vida, no apenas o desejo de dizer quero, mas a vontade de poder,
poder para dominar. Sobre o terceiro elemento da trada de Nietzsche, o determinismo, o mesmo enquanto
necessidade no um determinismo exclusivo, mas h mltiplos determinismos que nascem e se esgotam,
crescem e desaparecem (Lefebvre, [1974] 2010, p. 31)

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 de uma raa no se centra apenas na famosa luta pela sobrevivncia. De acordo
com Nietzsche ([1878] 2005, p. 143), tem relevo a unio dos espritos na crena e
no sentido comunitrio, a enfrentar leses parciais da fora estvel; justamente a
natureza mais fraca, sendo a mais delicada e mais livre, torna possvel todo progres-
so, de maneira a incorporar o novo como benefcio.
O que move o ser humano na civilizao , explicitamente, a vontade de poder!
Dominao pela dominao, sem justificao elaborada como no passado: em nome
de Deus e da F. Para Nietzsche, Deus est morto e a civilizao moderna europeia,
em suas guerras repetitivas, no possui nenhuma justificativa, a no ser a vontade de
dominar. Todas as camadas sociais, todos os seres humanos autodenominados civi-
lizados expressam esta vontade de poder - por isso, condenar a classe burguesa em
favor do proletariado, como faz Marx, pretensa justia proletria, no seria realizar
um projeto melhor, j que a questo central, para Nietzsche, no a condenao de
um grupo, mas da civilizao como um todo, como indica a passagem seguinte,
Palavras de m reputao. Fora com as palavras otimismo e pessi-
mismo, utilizadas at a saciedade! Pois cada vez mais faltam motivos
para empreg-las: apenas os tagarelas ainda tm inevitvel necessi-
dade delas. Pois por que desejaria algum no mundo ser otimista, se
no tiver que defender um deus que deve ter criado o melhor dos
mundos, caso ele mesmo seja o bem e a perfeio mas que ser
pensante ainda necessita da hiptese de um deus? No entanto, fal-
ta igualmente qualquer motivo para uma profisso de f pessimista,
se no houver interesse em irritar os advogados de Deus, os telogos
ou os filsofos teologizantes, afirmando vigorosamente o contrrio:
que o mal governa, que o desprazer maior que o prazer, que o mun-
do uma obra malfeita, a manifestao de uma perversa vontade de
vida. Mas quem se importa ainda com os telogos excetuando os
telogos? Deixando de lado a teologia e o combate que se faz a ela,
fica evidente que o mundo no nem bom nem mau, e tampouco
o melhor ou o pior, e os conceitos bom e mau s tm sentido em
relao aos homens, e mesmo a talvez no se justifiquem, do modo
como so habitualmente empregados: em todo caso, devemos nos
livrar tanto da concepo do mundo que o invectiva como daquela
que o glorifica (...) O cristianismo nasceu para aliviar o corao; mas
agora deve primeiro oprimi-lo, para mais tarde poder alivi-lo. Em
consequncia, perecer. (Nietzsche [1878] 2005, p. 35)
A pretensa explicao da civilizao, atravs do sistema dialtico concebido por He-
gel, sustentado pela Histria, pela Linguagem e pelo Saber, diretamente atacada
por Nietzsche, que entende que o conflito dialtico no concebido, mas vivido. Se
Nietzsche enfatiza uma histria e uma analogia entre antiguidade greco-romana e Eu-
ropa do final do sculo XIX, para buscar filiaes, reconstituir genealogias da Teoria
da Histria, da Linguagem e do Saber, que o autorizam a realizar crticas a Scrates (o

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homem que sabe muito e vive pouco), tendo como alvo Hegel e a modernidade.
Nietzsche condena a cincia e a filosofia em sua misso civilizatria - nas tentati-
vas de descobrir o sentido da realidade - porque a civilizao, em seus resqucios,
no estaria neste sistema racional, mas na emergncia do vivido justamente nos
pases que, sendo mais pobres, conservam no viver coisas da civilizao j perdida.
Argumenta o filsofo que congregam-se tantos poetas e artista sobre os pases atra-
sados no porque sejam atrasados, mas porque mantm um pouco da civilizao
que perdem os pases modernizados; as relaes sociais, apesar da pobreza, so
neles mais ricas. Sobre os desgnios da arte, o autor defende que:
A nossa ltima gratido para com a arte. Caso no tivssemos
aprovado as artes e no tivssemos inventado esta espcie de culto
do no-verdadeiro, no poderamos suportar ver o que nos mostra
agora a Cincia: a universalidade do no-verdadeiro, da mentira, da
loucura e do erro como condies do mundo intelectual e sensvel.
A integridade teria, por consequncia, a nusea e o suicdio. Mas,
nossa integridade, ope-se uma contrapartida que ajuda a evitar
semelhantes consequncias: a arte, enquanto encarada como boa
vontade da iluso (...) Enquanto fenmeno esttico, a existncia ain-
da nos suportvel e a arte nos d os olhos, as mos, sobretudo a
boa conscincia, que necessria para poder fazer de ns mesmos
este fenmeno. preciso que, de vez em quando, descansemos de
ns prprios, olhando-nos de cima e de longe e, com o longnquo da
arte, rir ou chorar de ns e por ns mesmos: preciso descobrimos
o heri e tambm o louco que se dissimulam na nossa paixo do co-
nhecimento; sejamos felizes, de vez em quando, com a nossa estupi-
dez, para que possamos continuar felizes com a nossa sabedoria! (...)
Como poderamos nos privar da arte e do louco? (Nietzsche [1882]
2004, p. 103-104)
Os determinismos histrico, biolgico, filosfico (e geogrfico) so expresses
da doena do ser, fruto do pensamento racionalizado, no qual h um acmulo
evolucionrio de conhecimento que cria padres histricos coerentes para balizar,
pretensamente, aes mais consistentes. Criam-se padres histricos, padres ex-
plicativos, sistemas que buscam determinar a vida como um todo. Essa crtica
nietzschiana favorece o questionamento de uma geografia petrificada na racionali-
zao abstrata dos dados e das estatsticas, para a qual o real se d unilateralmente,
por meio de cabrestos e de frceps lgico-formais superficializadores.
Uma vez que estes determinismos, supostamente, do as explicaes para toda
condio de existncia, para Nietzsche, a possibilidade de mudana no vivido s se
estabelece quando o indivduo concentra sua ateno em seu estado de humilha-
o e sofrimento, ao invs de interiorizar tais explicaes tidas como concepo ge-
neralizada do saber. Nietzsche inverte o sentido da perspectiva de Hegel, para quem

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 a perfeio alcanada via Estado. A subjetividade concreta do vivido tambm no
est na perspectiva de Marx, cuja teoria encara-a como a ideologia. Nietzsche no
separa o vivido do subjetivo. A histria da Antiguidade, do Medievo e do Renasci-
mento ainda podem ser sentidas no corpo e no pensamento pelo indivduo como
resultado dos paradigmas socialmente construdos, antes mesmo do que qualquer
forma de concepo cientfica e filosoficamente autorizada. Entretanto, esta con-
dio de alguma forma anestesiada quando a conscincia se volta apenas para a
prpria existncia, como deixa claro o trecho seguinte,
A grande maioria dos homens suporta a vida sem muito resmungar, e
acredita ento no valor da existncia, mas precisamente porque cada
um quer e afirma somente a si mesmo, e no sai de si mesmo como
aquelas excees: tudo extrapessoal, para eles, ou no perceptivo
ou o , no mximo, como uma frgil sombra. Portanto, para o homem
comum, cotidiano, o valor da vida baseia-se apenas no fato de ele se
tomar por mais importante que o mundo. A grande falta de imagina-
o de que sofre faz com que no possa colocar-se na pele de outros
seres, e em virtude disso participa o menos possvel de seus destinos
e dissabores. Mas quem pudesse realmente deles participar, teria que
desesperar do valor da vida; se conseguisse apreender e sentir a cons-
cincia total da humanidade, sucumbiria, amaldioando a existncia,
- pois no conjunto a humanidade no tem objetivo nenhum, e por isso,
considerando todo o seu percurso, o homem no pode nela encontrar
consolo e apoio, mas sim desespero. Se ele v, em tudo o que faz, a
falta de objetivo ltimo dos homens, seu prprio agir assume a seus
olhos carter de desperdcio. Mas sentir-se desperdiado enquanto
humanidade (e no apenas enquanto indivduo), tal como vemos um
broto desperdiado pela natureza, um sentimento acima de todos os
sentimentos. Mas quem capaz dele? Claro que apenas um poeta: e
os poetas sempre sabem se consolar (Nietzsche [1878] 2005, p. 38-39).
Nesse sentido, a dor pode se tornar alegria, por meio da poesia, da msica, da
dana e do teatro; metamorfoseia-se a realidade decadente atravs da arte. Em
Nietzsche, o sofrimento tem tanto sentido como a alegria e o gozo. A noite tem
tanto sentido e mais profundidade que o dia, a morte mais que a vida. Coisa que
os poetas compreenderam melhor que os filsofos e mais ainda que os telogos
(Lefebvre [1976] 2010, p. 289).
Dessa forma, Nietzsche se torna poeta, dominando o saber pela poesia. Ele no
nega a razo, mas refuta a prioridade de uma representao do real em nome do sa-
ber, em detrimento do vivido, do no-saber. Embora se sirva da prpria cincia, priori-
za a poesia como meio do conhecer. Segundo ele, no h uma necessidade nica, um
projeto nico, um determinismo exclusivo, mas as trajetrias sociais so mltiplas e
distintas, de forma que so os povos que atribuem os sentidos e os valores das coisas,
e no o saber, aclamado pela poltica ou pela religio. Segundo Lefebvre, isso explica

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porque Nietzsche enfatizou a civilizao acima da sociedade (como o fez Marx) e do
Estado (como o fez Hegel). Na concepo de civilizao, considera-se o indivduo no
confronto s presses estatais, sociais e morais. As foras polticas afirmam-se sobre o
vivido, mas os indivduos podem protestar utilizando a arte como recurso. Sua recusa
a um projeto nico, aos determinismos advindos da poltica e da religio, especial-
mente sua recusa s ideias modernas, so identificados na seguinte passagem,
Raras dores h como as sentidas quando, uma vez, se viu, se adivi-
nhou, se sentiu como um homem extraordinrio se desviou do seu ca-
minho e degenerou. Principalmente aquele que tem a rara capacidade
de saber discernir o perigo global da degenerescncia do prprio ho-
mem, aquele que, como ns, reconheceu a monstruosa casualidade
que at agora desempenhou o seu papel quanto ao futuro do homem
papel esse em que no interveio nem uma mo, nem mesmo um
dedo de Deus! Aquele que adivinha a fatalidade oculta na estpida
inocncia e credulidade das ideias modernas e, mais ainda, em toda
a moral crist-europia (...) A degenerescncia global do homem at
quilo que considerado pelos cretinos e boais socialistas como o
seu homem do futuro seu ideal! essa degenerescncia e amesqui-
nhamento do homem at ao perfeito animal de rebanho ou, como
eles diriam, at ao homem da sociedade livre -, essa bestializao do
homem at converter-se em animnculo dos direitos iguais e reivindi-
caes igualitrias possvel no haja dvida! Qualquer um que tiver
refletido nesta possibilidade at s suas ltimas consequncias sente
uma nusea que os outros homens desconhecem e talvez pressinta
tambm uma nova tarefa! (Nietzsche [1886] 2002, p. 118-119).
Lefebvre ainda apresenta ideias que so centrais na anlise de Nietzsche sobre a
modernidade e que reforam sua perspectiva filosfica: o ressentimento, a repeti-
o, a mimeses, o reflexo, o retorno e recurso ao corpo, a infinitude.
Para Nietzsche, o ressentimento produto da humilhao. A alienao daqueles
que se submetem vontade de poder de outros nega este estado de humilhao.
Assim, o oprimido e o escravizado engendram em si mesmos valores que lhes per-
mitem viver [...] aceitando as condies de sua existncia; para ele, a nica forma
de cura desse ressentimento superar a natureza, ou seja, a vontade de poder
(Lefebvre [1976] 2010, p. 241, 243).
A repetio fundamental no mundo moderno, ela se massificou por meio das
tcnicas e das foras produtivas at o ponto de engendrar ideologias ocultas. Niet-
zsche pe em primeiro plano o repetitivo a partir da arte, situando-se na fronteira
do concebido e do vivido (saber e no-saber). O vivido (no-saber) o gozo e o
sofrimento, sempre repetidos, sempre novos (Lefebvre [1976] 2010, p. 245). J o
concebido, ao qual dirige sua crtica, o saber que, por sua repetio (memria,
operaes reiteradas, lgica etc.), meramente o saber do repetitivo.

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 A mmeses aparece como identificao direta com um modelo: os submetidos, os
escravizados, os oprimidos, as pessoas dominadas pelo ressentimento se identifi-
cam com o homem forte, vencedor, titular e amo. Ela ainda procede, indiretamente,
de uma imagem ou smbolo, emitidos ou no pelo poder superior (advindo da re-
ligio e da poltica). Em ambos os casos, a mimeses assegura a repetio do saber,
produzindo simulacros mediante os quais os indivduos se inserem em uma realida-
de sociopoltica repleta de ideologias e discursos. Isso o que sustenta a estrutura
sociopoltica e reproduz o topo da sociedade pela base.
Para Nietzsche, alm desse reino da identidade, das mscaras e marcas, mais
alm da mmeses, mais alm do reino das sombras, se abre o horizonte solar (Le-
febvre [1976] 2010p. 258). O reflexo (ato de refletir da conscincia) fundamental
para a transformao do real, bem como o que ele trata de retorno e recurso ao cor-
po (pelo gozo na poesia e nas artes), uma vez que todo o peso, presso e coao da
tradio na sociedade se abate sobre ele, fragmentando-o. O corpo no se recupera
de sua fragmentao por meio de um status terico ou clnico, por isso no basta
o repdio marxista da diviso do trabalho ou uma interpretao psicanaltica luz
do simblico e do imaginrio. preciso conceber o corpo nos seus variados nveis,
como uma totalidade: o emprico (corpo-objeto), o sociopoltico (corpo-sujeito), o
potico (a unidade do corpo). Os poetas e a poesia, ainda, so apontados como
meios de aliviar a vida, mesmo que provisoriamente,
Os poetas tornando a vida mais leve. Na medida em que tambm
querem aliviar a vida dos homens, os poetas desviam o olhar do r-
duo presente ou, com uma luz que fazem irradiar do passado, pro-
porcionam novas cores ao presente. Para poderem fazer isso, eles
prprios devem ser, em alguns aspectos, seres voltados para trs: de
modo que possamos us-los como pontes para tempos e representa-
es longnquas, para religies e culturas agonizantes ou extintas. Na
realidade, so sempre e necessariamente epgonos. Certamente h
coisas desfavorveis a dizer sobre os seus meios de aliviar a vida: eles
acalmam e curam apenas provisoriamente, apenas no instante; e at
mesmo impedem que os homens trabalhem por uma real melhoria
de suas condies, ao suprimir e purgar paliativamente a paixo dos
insatisfeitos, dos que impelem ao (Nietzsche [1878] 2005, p. 108).
Assim, no vis nietzschiano, somos infinitos no pela conscincia, saber ou pen-
samento, mas pelo corpo no mundo. O espao e o tempo so infinitos, porm so
discernidos ao reencontrar-se com o aqui-agora do corpo de cada um de ns.
Cada lugar e cada instante remetem totalidade do espao e do tempo (Lefebvre,
[1974] 2010, p. 271). Por emergir dessa relao espao-temporal, envolvido nos
azares, o corpo est no centro da anlise de Nietzsche. Sua crtica ao poder procla-
ma a gnese de relaes novas: entre o corpo e a conscincia, entre o concebido e

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o vivido, entre o saber e o no-saber.
O dossi Nietzsche, apresentado por Henri Lefebvre, indica sua condenao cin-
cia e filosofia que negligenciavam, em fins do sculo XIX, questes brutais, origens
e duras condies sociais impostas pelo capitalismo, via acumulao de capital. Fala
pouco do capitalismo e da burguesia, para evitar erros e, sobretudo, por desprez-
-los e conden-los amplamente, sem pensar que haja neles um objeto digno de
interesse; tambm porque os engloba no judeocristianismo, lembra Henri Lefebvre.
Tambm, deve-se enaltecer que, para Nietzsche, a poesia no impede o conhecer.
Ao partir do vivido, penetra no conhecer diferente qualitativamente do saber, pois
considera que nele que se reproduzem relaes de fora, de poder e os sentidos
recriados no cotidiano. Rechaa, veementemente, o saber como tal, pois sepa-
rado (da vida cotidiana, do povo), erigido (em instituies como a Universidade
e a Igreja) e fundido (em produo econmica e atividades polticas) para se fazer
propriedade do capital e seu poder hegemnico. Por isso, Henri Lefebvre sintetiza
com a afirmao de que, para Nietzsche, todos os valores e sentidos esto mortos.
Hoje, o valor como sentido s pode vir do vivido, para transfigur-lo em novo viver.
A geografia histrica do mundo moderno, no cerne da concepo nietzschiana de
civilizao e seus valores, reflete um progresso sem coeso e sem coerncia, domi-
nado por e dominante do catico e da fragilidade humana, tudo expresso em territ-
rios. E se o conhecimento (objeto do cientista e do filsofo) est associado ao prazer
(porque com ele se tem dimenso da fora individual ou de grupo) e a dimenses de
poder, este mundo irnico de valores morais reciclveis torna-se objeto para inquiri-
es permanentes e sempre renovadas. A crtica nietzschiana civilizao moderna
formatada por um cristianismo poltico abre caminho ao pensamento do que os
grandes homens (nefastos europeus) encobriram: as pequenas coisas que so
vigorosos problemas polticos (a nutrio, o lugar, os devaneios vividos no cotidiano,
a sade corporal e mental, o conhecimento novo e de novidades etc.).

Consideraes Finais
Este ensaio defende a noo de uma geografia do mundo de existncias, que se per-
petua em choques e contradies sociais, onde o novo e a novidade (no vis das tc-
nicas e das ideias) nunca abandonam (completamente) o passado, ou seja, no h
ruptura completa com a histria, sempre renovada pelo espao enquanto reflexo da
interao permanente sociedade-natureza. O mundo moderno em Hegel, Marx e Niet-
zsche, longe de indicar distines absolutas deste mesmo mundo, um encaminha-
mento reflexivo de convergncias ou aproximaes entre o material (vulgar e no vul-

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 gar), o ideal (metafsico e no metafsico) e o existencial (epistemolgico e ontolgico).
Geografia ou s geografias no lhes cabe escolha. O mundo moderno se consti-
tui do entrelaamento concreto da matria, da ideia e das existncias; o diferencial
reside na seleo individual do cientista ou do filsofo sobre o ponto ou os pontos
de vista a se adotar, ou seja, sua priorizao de mtodo. Hegel (em prol do Esta-
do), Marx (por outra Sociedade) e Nietzsche (pela crtica moral Civilizao), luz
de Henri Lefebvre e da inquirio geogrfica estabelecida, apresentam ngulos de
visada particulares sobre um mesmo objeto: o mundo moderno de mutaes cont-
nuas, mas que se refaz sempre em nome da esperana do progresso.
Como rechaar, geogrfica e historicamente, que o Estado se serve do saber para
utilizar a fora bruta (Hegel), que uma racionalidade nova, superior racionali-
dade filosfica, pode nascer de um momento da prtica social: da indstria e do
trabalho (Marx), ou que o sofrimento tem tanto sentido quanto a alegria e o gozo,
no bojo de valores que os poetas compreenderam melhor que os filsofos e mais
ainda que os telogos (Nietzsche)? A unidade presente nos autores elencados est
na potncia e na fragilidade do elemento tridico que sustenta o mundo moderno:
o saber-poder-conscincia, de maneira que cada um desses termos adquire um sen-
tido especfico na avaliao dos autores, como avaliado.
Henri Lefebvre favorece a compreenso de que a trade hegeliana funda-se em
necessidades, trabalho e saber (pelo Estado), a trade marxiana estrutura-se em
explorao, opresso e humilhao (pela Sociedade), a trade nietzschiana pauta-se
em moral, vontade de poder e arte fundamento da sociedade (pela Civilizao). No
fundo, os autores propem um novo conhecimento da modernidade, de maneira
que o conhecer revela a crueldade do vivido, as implicveis relaes de fora que o
fazem como (Lefebvre [1976] 2010, p. 228).
A geografia histrica do mundo moderno constitui-se de uma produo objeti-
va, que socioeconmica (categorizada por Marx), sem deixar de ser subjetiva, no
sentido potico-artstico sntese do social (debatida por Nietzsche). Os territrios
conquistados, dominados e complexizados esboam, distintamente, que as diferen-
as se do pelos sentidos atribudos pela sociedade, historicamente, ao objetivo, ao
subjetivo e ao ideal: a existncia se faz da (e Hegel, Marx e Nietzsche apresentam
suas propostas para esse entendimento). Ante as contradies e conflitos reinantes,
territrios comportam lugares que podem ser decifrados pelas suas objetividades e
subjetividades, que se perfazem reciprocamente.
Por fim, o mundo moderno est sempre se refazendo e revelado pelo territrio e seus
sentidos concebidos, percebidos e vividos. Mltiplos so os caminhos para uma interpre-

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tao reveladora deste mundo que no cessa, sendo factvel quer seja pela concreticidade
de prticas radicais revolucionrias entendidas no bojo da Histria (Marx), quer seja pela
subjetividade inerente ao corpo que guarda o humano demasiado humano a desmante-
lar a ideia e a prtica de Civilizao (Nietzsche) ou ainda pela vitria de um edifcio estatal
que a tudo e a todos controla (Hegel). A Geografia, enquanto campo do saber voltado ao
espao geogrfico, no deve se eximir desse debate que, em essncia traz, por meio da
filosofia, elementos para a construo de seu edifcio epistemolgico e de mtodo.

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