Erich Fromm e a arte de amar*

Vincius Bezerra**

Resumo: Este artigo se ocupa das questes amorosas a partir do pensamento de

Erich Fromm. A concepo frommiana do amor apresentada considerando a
necessidade de uma teoria do homem para compreend-la. Alm disso, aponta-
se a condio de existncia do amor no capitalismo moderno, isto , o processo
de desintegrao que este sofre na sociedade alienada.
Palavras-chave: Amor, Teoria do homem, Alienao, Erich Fromm.
Abstract: This article deals with the loving issues from the thought of Erich
Fromm. Fromm's conception of love is presented considering the need for a
theory of man to understand it. Also, pointed out the condition of existence of
love in modern capitalism, i.e. the process of disintegration that it suffers in
alienated society.
Key words: Love, Theory of Man, Alienation, Erich Fromm.

Os amantes, de Ren Magritte (leo sobre tela, 1928)

*
Gostaria de manifestar meus agradecimentos a Elizabeth Serra pelas valiosas e fecundas crticas
verso prvia deste ensaio.

**
VINCIUS BEZERRA professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do
Maranho (IFMA), campus Santa Ins.

62
1. Introduo
Destaca-se, no interior do pensamento
filosfico de Erich Fromm, sua notvel
preocupao com as questes amorosas.
Pode-se afirmar que em sua proposta de
socialismo humanista a recomposio
da arte de amar constitui uma condio
ineliminvel. No fortuito ele ter
dedicado um livro inteiro temtica
seu conhecido A arte de amar alm de
t-la tratado em diversos momentos de
sua obra. Exatamente em funo da
amplitude da abordagem que Fromm d
ao tema, tratando as diversas formas de
amor (amor fraterno, materno, ertico,
amor-prprio, amor a Deus), ocupar-
nos-emos especificamente com os
fundamentos de sua teoria amorosa e
seus desdobramentos no tocante ao
amor ertico. Para tanto, lanaremos
mo de seus apontamentos pelo
conjunto de seus trabalhos num passeio
terico que possa evidenciar o lugar dos
fundamentos.
2. A arte frommiana de amar e seus
dilemas
A proposio de Erich Fromm do amor
como uma arte no mero jogo
retrico, consiste na compreenso de
que o amor no uma situao a preservao da espcie (o que gera um
acidental em que nele se tropea
quem for afortunado, sim algo que, na
qualidade de arte, exige conhecimento e
esforo. E como toda arte para ser
vivida precisa ser aprendida como na
msica, pintura, marcenaria, artes da
medicina ou da engenharia tal no
poderia ser diferente com a atividade de
amar, o que envolve, portanto, dois
domnios que devem estar
interpenetrados: o da teoria e o da
prtica (FROMM, 2006).
Em funo destes dois domnios que
envolvem a mestria em qualquer arte,
que Fromm, no que tange ao amor, se
ocupar em trat-lo formulando uma
teoria do amor como pr-requisito ao
seu domnio prtico, tomando-o de
conjunto como resposta ao problema da
existncia humana numa sociedade
enferma que afeta essencialmente a
sade mental de seus partcipes.
2.1. A teoria do homem a chave
para a teoria amorosa
Fromm taxativo quanto a indicao de
que qualquer teoria do amor deve ter
como ponto de partida uma teoria do
homem, da existncia humana. Neste
passo, para capturarmos o conceito
frommiano de homem, precisamos
apreend-lo sob a angulao das teorias
freudiana e marxista concernentes
questo.
A perspectiva freudiana concebe a
condio humana como uma relao
contraditria entre a dependncia nem
sempre generosa da natureza pelos
homens em sua vida finita,
configurando-a numa situao de
precariedade. Trata-se de uma tenso
permanente entre a pulso libidinosa
(no estritamente sexual), isto , uma
disposio de energia dinmica
profundamente desejosa, cujo sentido
penoso sofrimento), e sua libertao no
prazer. Diminuda a tenso, atravs do
ato sexual e da satisfao das
necessidades fisiolgicas, ela se
processa novamente e se renova, devido
mquina corporal e sua qumica,
criando nova necessidade de reduo
por meio da satisfao pelo prazer. A
pulso, na qualidade de disposio para
o prazer, para realizar-se, move-se por
uma dinmica de transferncia,
deslocamento e projeo. Se em
princpio a natureza humana revela-se
pelo trao fisiolgico, a pulso
redimensiona as necessidades
63
fisiolgicas medida que estabelece a
ruptura com os elementos da
precariedade da vida humana (fome,
doena, morte) na forma de
compensaes prazerosas. Nisto
consiste o processo de fundao da
sociedade (civilizao), onde o ato
sexual seria a mediao do homem para
com sua necessidade. E como toda
socializao, impe limites e tenta
controlar o desejo e a forma de sua
realizao imediata; seria isto a
represso sexual, resultante direta do
processo civilizatrio. O ciclo dor-
prazer-dor, criado em funo da
necessidade de satisfao dos desejos,
denominado de princpio do prazer
por Freud. Ele estaria em conflito com o
princpio de realidade, que determina,
conscientemente ou no, o com o qual ele no pode jamais deixar
reconhecimento dos limites impostos
pelas condies reais em que se lanam
nossos desejos, tais como riscos de
morte, conflito etc. Este princpio
orienta ao homem o que procurar e o
que evitar no mundo real, buscaria
viabilizar a satisfao de tais
necessidades mas pari passu represso
dos desejos, num deslocamento libidinal
em prol da organizao social e coletiva
da vida (FROMM, 1969).
A concepo marxiana de homem,
desviando-se da abordagem
especulativa a-histrica da natureza
humana como uma substncia imutvel
ao longo da histria e da posio
relativista do homem como resultado
to-s da cultura sem qualquer trao
substancial, conforme nota Fromm
(1969; 1979), est inserida na
compreenso da histria como
autocriao pelo trabalho humano. A
categoria trabalho (atividade vital,
produtiva) possui centralidade no
processo de reproduo da existncia
social dos indivduos, ela funda o ser
social, possui um estatuto ontolgico.
Para Marx (1985), o trabalho uma
relao metablica entre o homem e
Natureza, onde este, ao passo que a
transforma para produzir os elementos
materiais necessrios garantia de sua
existncia, transforma a si mesmo. a
condio fundamental de toda a vida
humana (Engels, 2000, p. 215), e isto,
diferentemente da perspectiva
metafsico-especulativa, pode ser
demonstrado no curso da histria
humana. Diferentemente dos animais,
que para sobreviverem precisam
adaptar-se Natureza, o homem, pelo
contrrio, precisa adaptar a Natureza a
si, s suas necessidades e vontades
conscientes mediado pelo ato de
trabalho. Ele imediatamente um ser
natural, mas um ser natural humano.
A Natureza seu corpo inorgnico,
de manter intercmbio, o que no
significa que o homem seja redutvel
sua condio biofsica. Tornar-se
homem significa produzir-se social e
historicamente, num afastamento das
barreiras naturais e na constituio de
um mundo propriamente humano, pela
atividade vital consciente, o trabalho,
conforme Marx (2007; 1978) aponta
nos seus Manuscritos de 1844, que to
decisivamente influenciaram o
pensamento de Fromm.
Erich Fromm, por seu turno, modelar
sua concepo de homem atravs do
recurso noo de nascimento. A
condio humana conflituosa, pois ela
marcada pela sensao de perda e
desamparo por sair da Natureza e ter de
permanecer nela: O problema da
existncia do homem , portanto, nico
em toda a Natureza: ele saiu da
Natureza, por assim dizer, mas ainda
est nela (FROMM, 1965, p. 38). Em
outro trabalho, Fromm (2000, p. 9)
reafirma este indicativo: O essencial na
existncia do homem o fato de ele ter
emergido do reino animal, da adaptao
instintiva, de ter transcendido a natureza
64
 embora nunca a deixe: ele faz parte
dela. Por meio da analogia com o
nascimento biolgico, o dilema da
existncia humana consiste na
importante passagem da vida intra-
uterina para a vida extra-uterina (idem,
ibidem), pois a histria humana nada
mais do que o processo inteiro desse
nascimento (idem, p. 39). A categoria
nascimento, enquanto sada da
Natureza, trabalhada por Fromm resulta,
de um lado, da influncia freudiana, em
especial pela sua aparelhagem
conceitual que possa lembrar por vezes
a dimenso fisiolgica ou mesmo
instintual. Entretanto, pelo que se pode
depreender, o prprio Freud acentua o
carter social pelo qual a pulso se
perfaz; a idia de sada da Natureza
assemelha-se a esta noo freudiana de
ruptura, marca do processo civilizador.
Sabe-se, alm disso, que Fromm no
um pensador biologizante da condio
humana. Pelo contrrio, ele tem em
mira o devir histrico, e por isso mesmo
esfora-se por eliminar algum eventual
elemento de naturalizao fetichista das
relaes sociais. Neste passo, entra em
cena a outra fonte de influncia de sua
teoria, o materialismo histrico de
Marx, como perspectiva de
radicalizao do carter histrico da humano possui o sentido duplo de
essncia humana. A sua metfora acerca
do nascimento como elemento
propulsor do devenir histrico, ele vai
busc-la no Marx (1978, p. 41) dos
Manuscritos quando este afirma que a
histria o ato de nascimento que se
supera.
Sob os ombros de Marx, Fromm adotar
a produtividade como a atividade
prpria do homem, em seu processo de
explicitao pelo nascimento, como a
chave para compreender que todas as
necessidades humanas essenciais so
determinadas por essa polaridade
(FROMM, 1965, p. 40), ou seja,
regresso e progresso no mbito da Psicanlise da sociedade contempornea.
Natureza1. neste momento que se
insere a reflexo frommiana sobre o
carter ontolgico da paixo e do amor,
isto , o amor como a fora de
integrao dos homens consigo mesmo
e com o mundo humano em face do
desamparo causado pela separao da
unio primordial com a Natureza. Eis o
que Fromm denomina amor produtivo.
A este respeito ele afirma:
H apenas uma paixo que satisfaz
necessidade humana de unir-se
com o mundo, adquirindo, ao
mesmo tempo, sensao de
integridade e individualidade, e esta
paixo o amor. Amor unio com
algum, ou algo, fora da criatura,
sob a condio de manter a
separao e integridade prpria.
[...] Na realidade, o amor nasce e
renasce da prpria polaridade entre
a separao e a unio. [...] O amor
um aspecto do que chamei de
orientao produtiva: a relao
ativa e criadora do homem com
seus semelhantes, dele com a
Natureza (FROMM, 1965, p. 44).
Novamente Erich Fromm aproxima-se,
resguardadas as diferenas relativas, de
Marx no trato que este d paixo. A
noo do homem como ser natural
padecimento humano enquanto ser de
carncias (dimenso natural) e no
impulso vigoroso em busca da
satisfao de suas necessidades
(dimenso social). A paixo, para Marx,
envolve o movimento humano
coincidente de passividade
1
Fromm (1965) menciona cinco necessidades
humanas resultantes de suas condies de
existncia: a necessidade de relao, a
necessidade de transcendncia e criao, a
necessidade de arraigamento, a necessidade de
identidade e a necessidade de uma estrutura de
orientao e vinculao. O papel da paixo
amorosa insere-se na primeira necessidade
mencionada. Para um aprofundamento vide
65
(padecimento) e atividade. Nos
Manuscritos parisienses, ele diz:
O homem como ser objetivo
sensvel , por isso, um ser que
padece, e, por ser um ser que sente
sua paixo, um ser apaixonado. A
paixo a fora essencial do
homem que tende energicamente
para seu objeto (MARX, 1978, p.
41).
Ora, se Fromm, tal como Marx, v na
paixo e no amor uma fora
intrinsecamente ligada ao modo de vida
do ser social, em seu perene
perfazimento pelo trabalho produtivo,
as relaes sociais de um modo de
produo arregimentado pela
propriedade privada e pela alienao do
trabalho tem impacto determinante no
modo de ser dos amantes. Entramos,
neste contexto, na realidade do quadro
amoroso na sociedade capitalista.
2.2. A desintegrao do amor no
capitalismo moderno
A anlise empreendida por Fromm da
sociedade capitalista contempornea
reveste-se da aparelhagem crtica
herdada do pensamento marxiano, numa
perspectiva de aprofundamento, a partir
da captura na vida cotidiana do
comportamento social de nossa poca.
Nesta contextura, sobressai-se como
trao essencial de nosso tempo: a
alienao. Segundo Fromm (1979, p.
50),
A alienao (ou alheamento)
significa [...] que o homem no se
vivencia como agente ativo de seu
controle sobre o mundo, mas que o
mundo (a natureza, os outros, e ele
mesmo) permanece alheio ou
estranho a ele. Eles ficam acima e
contra ele como objetos, malgrado
possam ser objetos por ele mesmo
criados. Alienar-se , em ltima
anlise, vivenciar o mundo e a si
mesmo passivamente,
receptivamente, como o sujeito
separado do objeto.
A partir deste mvel da sociedade
contempornea, Fromm apresentar
aqueles que seriam seus traos
caracterolgicos no sentido da
agudizao da alienao2. Para efeito de
nossa reflexo, retomaremos livremente
alguns destes traos para fazer notar o
carter alienado do amor ertico na
sociedade produtora de mercadorias.
Entre as formas de pseudo-amor mais
corriqueiras, Fromm (2006, p. 123)
assinala o amor idlatra. Nesta relao,
a pessoa aliena-se de suas
potencialidades e projeta-as na pessoa
amada, que adorada como o mximo,
a portadora de todo amor, de toda luz,
de toda felicidade. A idolatria se faz
presente tambm numa outra freqente
forma de alienao, a linguagem.
Fromm (1979, p.51) exemplifica tal
situao precisamente pelo universo
amoroso:
Se exprimo um sentimento por
palavras, digamos, seu eu falo Eu
te amo, as palavras visam a indicar
a realidade existente em meu
ntimo, o poder de meu amor. A
palavra amor tomada como
smbolo do fato amor, mas assim
que pronunciada ela tende a
assumir vida prpria tornando-se
uma realidade. Fico na iluso de
que pronunciar a palavra equivale a
ter a experincia, e em breve digo a
palavra sem nada sentir, exceto o
2
Conforme Fromm (1965), os traos
caracterolgicos da sociedade contempornea
seriam a idolatria (quando os homens
subordinam-se s suas criaes numa relao de
culto como algo acima deles), a abstratificao
(capacidade de fazer referncia a algum objeto
ou fenmeno mesmo em sua ausncia;
destacam-se a burocracia e o dinheiro), o
consumismo e fantasia (passividade sobre os
objetos produzidos pelos homens como
inteiramente exteriores a eles), e o
irracionalismo.
66
 pensamento de amor expresso pela
palavra.
Outra forma de pseudo-amor seria o
amor sentimental. Sua essncia est no
fato de que o amor experimentado
apenas na fantasia e no relacionamento
aqui e agora com uma pessoa real
(FROMM, 2006, p. 124). Consuma-se
em substitutos de diversas ordens, como
filmes, histrias ou canes de amor, ou
mesmo, entre os amantes, atravs da
abstratizao peridica do amor nas 61) ser categrico sobre o real
lembranas do passado. O que
predomina so experincias fictcias que
atuam como pio no alvio da dor da
realidade, da solido moderna crescente.
Como se evidencia, a lgica
abstratificada do mercado atravs da
mediao universal do dinheiro se
alastra sobre todos os campos da
sociabilidade, conformando, outrossim,
um mercado da personalidade (idem, p.
3). Isto tem implicaes decisivas para
as relaes erticas. A regra geral de
coordenao da sociedade burguesa,
regulada pelo quantum abstrato do valor
de troca, se exprime na subsuno do
ser pelo ter. O sentido do ter, expresso
direta da propriedade privada, domina
todas as dimenses da vida capitalista.
Em nvel geral, o dinheiro constitui seu
vetor conducente. Ele garante
plenamente a materializao da equao isso, talvez seja tambm a forma de
social para o qual eu sou = o que tenho.
Os indivduos, nas sociedades de
mercado, no so expresso direta de
sua personalidade, so a capacidade que
seu poder social pode efetivar, ou seja,
o que seu dinheiro pode comprar
(FROMM, 1982; MARX, 2007; 1978).
Nesse sentido, com acerto Fromm
(2006, p. 4) nos diz que [...] duas
pessoas se apaixonam quando sentem
que encontraram o melhor objeto
disponvel no mercado, dadas as
limitaes de seus prprios valores de
troca.
Em nvel subjetivo, o domnio da
propriedade privada tambm
avassalador. Os amantes se relacionam
como proprietrios privados do corpo e
do esprito um do outro. Formas
neurticas e obsessivas, no caminho da
patologia generalizada da sociedade
moderna e seu carter social enfermo,
convertem-se no parmetro das relaes
amorosas. O cime notvel fenmeno
neste processo. Da Fromm (1982, p.
significado do casamento: O contrato
de casamento d a cada scio a posse
exclusiva do corpo, dos sentimentos e
do cuidado. Ningum mais tem que
conquistar, porque o amor tornou-se
alguma coisa que se tem, uma
propriedade. O que se pe em relevo
a converso imperiosa do carter de
atividade do amor cuja marca,
portanto, a processualidade para a
condio imvel da passividade
alienada, sua coisificao como amor-
mercadoria. Estamos, parece, no
extremo oposto da arte de amar.
O amor ertico possui uma
peculiaridade que o contrasta com as
demais formas amorosas. Em nvel
imediato, por ser uma relao a dois, no
anseio pela fuso completa, sugere
exclusividade e no universalidade. Por
amor mais enganadora que h
(FROMM, 2006, p. 65). Em primeiro
lugar, o amor ertico comumente
confundido com exploses sbitas da
destruio das barreiras entre estranhos,
especialmente atravs da mediao do
contato sexual, que parece superar o
estado de separao j aludido
anteriormente. Entretanto, Se o desejo
de unio fsica no for estimulado pelo
amor, se o amor ertico no for tambm
amor fraterno, nunca levar a mais que
uma unio orgistica e transitria
(idem, p. 68).
67
No limiar desta reflexo, podemos
argumentar, em face do carter
generalizado e estrutural da alienao e
das relaes de propriedade
provenientes do capitalismo moderno e
sua determinao na forma alienada de
amar, que a realizao do amor ertico
para Fromm s pode ocorrer
simultaneamente superao da
sociedade burguesa e suas diversas
ordens de alienao, no percurso da
emancipao humana ento apontada
por Marx, o que, por sua vez, implicaria
dizer que se trata de uma emancipao
amorosa. Segundo Fromm (idem, p.
69), O amor ertico exclusivo, mas
ele ama na outra pessoa toda a
humanidade, tudo o que vive. S
exclusivo no sentido de que eu posso
me fundir plena e intensamente apenas
com uma pessoa. Ora, a alienao a
perda do controle e domnio consciente
dos homens de sua prpria vida. Os
homens no se percebem no mundo que
erigiram, inclusive nos outros como
objetivaes da humanidade. Desta
forma, assegurar o amor ertico nestes
termos coincide com a reapropriao
consciente, coletiva e universal dos
meios de produo da riqueza social. A
condio de existncia do amor
emancipado est ao revolucionria
sobre o mundo.
3. Consideraes finais
O transcurso acima traado buscou
evidenciar o carter profundamente
crtico com que Erich Fromm aborda a
temtica amorosa. H uma notvel
aproximao entre a sua abordagem e a
de Marx. A retomada de uma
antropologia filosfica exprime,
primeiramente, a compreenso de longo
alcance da esfera amorosa como um
elemento ontolgico no processo de
reproduo da existncia social, e,
segundamente, os nexos complexos
entre a reproduo material e o modo de
ser amoroso. Procuramos demonstrar
que esta premissa terico-metodolgica
quem permite a captura do esteio do
ser social burgus (o capitalismo
moderno) a alienao e a propriedade
privada como pilastra determinante
pelo qual se enreda o amor em nossa
poca. Da mesma forma que a alienao
desumaniza os homens, o amor alienado
a prpria negao da arte de amar.
Fundar o amor como uma arte exige a
apreenso destes fundamentos e ao
mesmo tempo a orientao prtica da
mudana.
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