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El atractivo de la Va Directa
El Advaita, que se refiere al estado de no-dualidad del S Mismo (Self) y Dios,
se presta fcilmente a todo tipo de falsedades. De hecho, uno puede argumentar
que, dado que el estado advatico trasciende todo pensamiento y toda dualidad,
todas las concepciones al respecto son en ltima instancia conceptos errneos!
El camino advatico tiene sus races en una lgica poderosa y simple, que no es
difcil de aprender. "T eres Eso", "El S mismo es Todo", "Todo es Uno", y as
sucesivamente. Podemos fcilmente confundir la adaptacin de esta lgica, que
no es difcil, con la realizacin real del estado de conciencia que hay detrs, que
es algo completamente distinto. Podemos responder todas las preguntas con
"Quin est haciendo la pregunta?", cuando puede no ser ms que un ejercicio
verbal.
Advaita y Vedanta
Advaita es principalmente un trmino para el Vedanta Advaita, la tradicin no-
dualista del Vedanta. Aunque tiene sus races en los Vedas, los Upanishads y
el Gita, su forma ms caracterstica se produce en las enseanzas
de Shankaracharya (c. 500 dC), que puso estas enseanzas vdicas en un
lenguaje claro y racional que sigue siendo fcilmente comprensible en la
actualidad. El lenguaje bsico y la lgica de Shankara se pueden encontrar en la
mayora de las enseanzas advaticas, incluso aquellas que no han estudiado
directamente a Shankara. Hay muchos textos especficamente advaticos desde
los comentarios de los Upanishads de Shankara hasta trabajos ms generales
como el Yoga Vasishta, el Avadhuta Gita, el Ashtavakra Samhita y el Tripura
Rahasya como parte de una enorme cantidad de literatura, no slo en snscrito,
sino en todos los dialectos de la India.
Del mismo modo, ha habido muchos grandes gurs en la tradicin del Vedanta
Advaita a lo largo de los siglos. La mayora de los grandes gurs de la India
moderna han sido advaitines incluyendo a Vivekananda, Rama Tirtha,
Shivananda, Chandrashekhar Saraswati de Kanchi, Ramana
Maharshi y Anandamayi Ma. La mayora de los grandes gurs de la India que
trajeron el Yoga a Occidente como Vivekananda, Yogananda, Satchitananda y
Swami Rama, tambin ensearon el Vedanta Advaita, si realmente nos fijamos
en sus enseanzas.
Sin embargo, una tendencia reciente ha sido eliminar el Advaita del Vedanta,
como si se tratara de un camino diferente o independiente, y no entrar en la gran
tradicin del Vedanta. Aunque el neo-Advaita suele basarse en los modernos
advaita-vedantinos como Ramana Maharshi o Nisargadatta, normalmente deja al
Vedanta fuera del trmino y olvida las enseanzas de otros grandes vedantinos
modernos desde Vivekananda hasta Dayananda, aunque sus obras se encuentran
fcilmente en ingls y son bastante relevantes para cualquier prctica advatica.
Este "Advaita sin Vedanta" es particularmente extrao porque muchas ideas
importantes que se encuentran en el movimiento neo-advaita, como la de un
camino universal de conocimiento del S mismo, se reflejan en el movimiento
neo-Vedanta que fue popular a principios del siglo XX, siguiendo las
enseanzas de Ramakrishna y Vivekananda y se han hecho eco a travs del
movimiento Vedanta moderno.
El Gur advatico
Por supuesto, las mayores distorsiones posibles se relacionan con el Gur
advatico. Ya que el Advaita se basa menos en marcas externas que otras
tradiciones, casi cualquiera puede proclamarse como un gur advatico, sobre
todo una vez que hemos eliminado el Advaita de cualquier tradicin de Vedanta
o de Yoga. En gran parte del neo-advaita, hay una prisa por convertirse en gurs
y dar satsangs, incluso sin un verdadero estudio o prctica. Aunque
indudablemente incluso un estudiante principiante puede ensear los
fundamentos del Advaita para beneficio de los dems, sin embargo establecerse
rpidamente a s mismo como un gur Auto-realizado plantea muchas
preguntas. Uno puede tener una experiencia del S mismo, mientras que la plena
realizacin todava puede estar muy lejos. La plena Auto-realizacin (o
realizacin del Ser) no es fcil ni comn, bajo ninguna circunstancia.
Un error comn es pensar que la realizacin advatica slo puede obtenerse por
medio de una transmisin directa de un maestro vivo, como si la auto-
realizacin dependiera de la proximidad fsica de alguien que la tiene. La
prctica puede quedar reducida simplemente a pasar el rato cerca del supuesto
Gur y a la espera de su mirada! La presencia de un verdadero sadhak es en
efecto una ayuda para la propia prctica, pero la proximidad fsica de los gurs
no sustituye a la propia prctica interior de uno. Y la proximidad fsica de
quienes no tienen verdadera realizacin no puede aportar ningn beneficio en
absoluto.