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Introduo
O samba considerado cone da cultura nacional, ou como afirma
Roberto Moura, "O samba a prpria identidade nacional brasileira"
(MOURA, 1998). A influncia das religies afro-brasileiras na constituio da
sociedade brasileira j foi alvo de estudos por diversos pesquisadores,
dentre eles, Nina Rodrigues, Edison Carneiro, Jos Ramos Tinhoro, Nei
Lopes, dentre outros. A motivao para este trabalho indicar elementos do
samba que tem relaes com o Candombl. H uma influncia direta entre a
msica dos terreiros na constituio da msica popular brasileira, aqui
especificamente, o samba.
Para analisarmos a influncia do Candombl no samba faremos uma
contextualizao histrica, retratando o surgimento deste elemento da
cultura nacional no incio do sculo XX e, posteriormente, analisaremos a
obra da cantora Clementina de Jesus, principalmente os seus discos: Gente
da Antiga - Pixinguinha, Clementina de Jesus e Joo da Baiana (1968),
Clementina, cad voc? (1970) e O Canto dos Escravos - Clementina de
Jesus, Tia Doca e Geraldo Filme - Canto dos Escravos (Vissungos) da Regio
de Diamantina (1982).
Clementina foi a artista escolhida por ter tido a trajetria de vida no
mesmo perodo do surgimento do samba. Descendente de escravos nasceu
no ano de 1901 em Valena, cidade ao sul do estado do Rio de Janeiro, e
faleceu no ano de 1987, um ano antes do centenrio da abolio da
1
Mestranda do Programa de Ps Graduao em Cincias das Religies - UFPB, Especialista
em Psicologia Clnica pela Santa Casa da Misericrdia/RJ, Graduada em Psicologia pela
UERJ, integrante do Grupo RAZES - Grupo de pesquisa sobre religies medinicas e suas
interlocues: http://dgp.cnpq.br/dgp/espelhogrupo/8900944471915418.
Orientadora: Prof. Dra. Dilaine Soares Sampaio PPGCR/UFPB.a.
.
escravatura. E tambm, por ter ficado conhecida no cenrio musical
brasileiro como uma artista que era o smbolo da cultura afro-brasileira, pois
o seu canto fazia o elo entre o Brasil e a frica, principalmente pela
religiosidade presente na sua vida pessoal e artstica. Gravou os principais
compositores de samba das dcadas de 60 a 80, e nos seus discos, apesar de
se declarar catlica, estavam presentes os pontos das religies afro-
brasileiras, alm de jongos, samba e choro (SILVA, L.L, 2011).
A representao de Clementina para a comunidade afro-brasileira
muito importante. Sua figura traz consigo elementos fortes: mulher, negra,
idosa (seu primeiro disco foi gravado aos 65 anos de idade) e com um canto
com elementos nitidamente relacionados ao canto dos escravos.
Os compositores Wilson Moreira e Nei Lopes fizeram uma cano em
homenagem cantora que retrata bem como ela era vista no mundo do
samba, como um smbolo de religiosidade e negritude:
Conheci a Clementina /Graas a esta senhora /Que nossa e da
Glria /Num tempo que passou /Era domingo em seu rosto /E, mesmo
agosto sorria /guas, de muita alegria, rolavam /Quando ouvia
Clementina /Graas a esta senhora /Que nossa e da glria /Eu quase
chorava /Se um certo senhor Aniceto /Contente cantava a noite
inteirinha /Improvisando de jongo a lundu /E mesmo benditos e at
ladainhas /Clementina no falsete /Lembrava o Catete do grande Irineu
/Pela luz divina /Ao ouvir Clementina, Jesus era eu /E pr l das trs
horas da tarde /A rapaziada abria o farnel /Era arroz de forno, leito e
galinha /Com muita empadinha, farofa e pastel /E l do alto do Outeiro
/Um Deus pagodeiro dizia amm /Ao ouvir Clementina /Jesus s
queria ser preto tambm /Dagmar, seu Galdino, Caquera
/Alzira"moleque" e seu Antenor /Vinha gente de Rocha Miranda /E de
Bento Ribeiro, do Paz e Amor /E no seu reino da Glria /A senhora
rainha Quel de Jesus /Quando a noite vinha /nos iluminava de samba
e de luz. (LOPES; MOREIRA, 1985, faixa 2)
4 Consideraes finais
Atravs deste trabalho podemos observar que, ainda hoje, apesar do
samba ser considerado cone da cultura nacional, por conta de um racismo
difcil de ser eliminado na sociedade brasileira, a influncia das religies afro-
brasileiras no seu surgimento tenta ser minimizada, destacando-se a sua
mescla com elementos da msica europeia ou norte-americana.
Principalmente, quando posto em relao a outros estilos musicais, como a
bossa nova, por exemplo.
Com as religies afro-brasileiras, no diferente, pois apesar de todo o
avano de estudos na rea, ainda lemos em jornais e revistas, que
Candombl e Umbanda no so religies, e vemos sucessivos episdios de
intolerncia religiosa: terreiros sendo invadidos e destrudos,
candomblecistas sendo agredidos, como vimos em junho de 2015 na cidade
do Rio de Janeiro, quando uma menina de 11 anos levou uma pedrada de um
grupo de evanglicos quando voltava pra casa, depois de sair do terreiro,
mobilizando boa parte da comunidade brasileira para lutar contra a
intolerncia religiosa no nosso pas. Sendo assim, estudar a influncia do
Candombl no samba, e se aprofundar no trabalho da Cantora Clementina de
Jesus importante para todos os brasileiros que pretendam conhecer melhor
a histria da msica popular do pas, retomando a pauta da religiosidade e do
sincretismo religioso presentes nas manifestaes culturais brasileiras. Alm
de convocar a comunidade acadmica a debater a relao poltica
estabelecida entre as religies e as manifestaes culturais afro-brasileiras.
O samba do compositor Candeia, da dcada de 80, mostra a relao
paradoxal entre a ascenso do samba como cone da cultura nacional, mas,
ao mesmo tempo, a necessidade de um engajamento poltico que tivesse
como principal objetivo a igualdade e ascenso econmico-social da
comunidade afro-brasileira. Apesar de utilizar termos que hoje so muito
criticados na comunidade acadmica, como raa, por exemplo, sua
aclamao no est desatualizada:
Hoje manh de carnaval (ao esplendor)/As escolas vo desfilar
(garbosamente)/Aquela gente de cor com a imponncia de um rei, vai
pisar na passarela (salve a Portela)/Vamos esquecer os desenganos
(que passamos)/Viver alegria que sonhamos (durante o ano)/Damos o
nosso corao, alegria e amor a todos sem distino de cor/Mas
depois da iluso, coitado/Negro volta ao humilde barraco/Negro
acorda hora de acordar/No negue a raa/Torne toda manh dia de
graa/Negro no se humilhe nem humilhe a ningum/Todas as raas j
foram escravas tambm/E deixa de ser rei s na folia e faa da sua
Maria uma rainha todos os dias/E cante o samba na universidade/E
vers que seu filho ser prncipe de verdade/A, ento, jamais tu
voltars ao barraco (CANDEIA, 1978, faixa 5)
Atualmente, podemos perceber um fenmeno interessante no Rio de
Janeiro, que foi a retomada do samba, com o reflorescimento da Lapa.
Apesar da polmica deste ser um ambiente da classe mdia,
predominantemente branca, da zona sul da cidade, e que hoje os negros
passam a ter papel secundrio nesse meio social, o fato que o samba volta a
ser tocado e frequentado no Rio, refletindo esse fenmeno em outras cidades
do Brasil, como So Paulo e Belo Horizonte. E a presena de elementos do
Candombl nas letras das msicas dos sambas feitos hoje, tambm
relevante. A cantora Glria Bonfim, sucesso de temporada em uma das
principais casas de samba da Lapa, ialorix, gravou seu primeiro disco,
Santo e Orix (2007), somente com msicas de Paulo Csar Pinheiro, todas
elas com o Candombl como tema: " de Xoroqu/A porteira de entrada de
Olorum-did/ de Xoroc/A madeira sagrada de Xang/Pra quem tem
licena/A porteira do mundo nunca tranca/Pra quem tem a bena/Do dono da
gameleira branca" (PINHEIRO, 2007, faixa 7). Com isso, podemos perceber a
importncia de nos aprofundarmos nessa temtica, buscando levantar novas
questes que possam nos fazer melhor compreender o contexto social dos
envolvidos nessas manifestaes religiosas e culturais.
5 Referncias