A Ontologia de Lukács - Contaminação Idealista Do Marxismo PDF

DOI: 10.5433/1679-4842.
2013v15n2p221
Palestra
A ontologia de Lukcs: contaminao idealista do marxismo 1
Joo Quartim de Moraes
Meu boa noite a todas e todos, meus agradecimentos aos organizadores desse ciclo de
debates, Evaristo, Silvia e aos demais membros da coordenao dos estudos de ps-graduao que
viabilizaram esse encontro.
Sem outro prembulo, eu apresento o tema que pretendo expor e submeter a debate,
questes, questionamentos: a contribuio do marxismo para compreenso do homem. Que
vivente, que tipo de vivente o homem, cuja espcie prevaleceu sobre as outras e assumiu para o
bem ou para o mal, o domnio do planeta.
Se ns perguntamos quem o homem, as religies, e mesmo as filosofias, as metafsicas,

tm respostas prontas, e h muito tempo.
As respostas variam, dependendo da natureza ou teolgica ou metafsica das respostas. Mas

sempre giram em torno de alguns preceitos, de alguns princpios, que ns todos estamos cansados
de conhecer, de ter ouvido: o homem um animal racional; o homem foi criado por Deus sua
imagem e semelhana. S que essa semelhana relativa, no caso da teologia crist, porque ao
mesmo tempo o mal est a. O espetculo da vida humana um espetculo que pode ser exaltante,
1
Palestra proferida na Universidade Estadual de Londrina (UEL) em 9 de maro de 2013 durante evento
MARXISMO: DEMOCRACIA E DIREITOS HUMANOS promovido pelo Programa de Ps-Graduao em
Servio Social e Polticas Sociais, Grupo de Pesquisa Servio Social e Sistema Sociojuridico e Grupo de
Pesquisa Processos de Trabalho do Servio Social.
Professor da Faculdade de Filosofia da UNICAMP. jqmoraes@gmail.com
em mltiplos aspectos, encorajador da vontade de viver, de participar, mas s vezes um

espetculo tambm cruel, deprimente. Bem e mal se entrecruzam na histria da humanidade.
As teologias tm essa facilidade: encontram uma resposta, que no precisa ser demonstrada,
basta apelar para o mito. Eu digo mito num sentido que no pejorativo, mas meramente
descritivo. A palavra mito vem do grego clssico e quer dizer histria, fbula. Uma fbula
mesmo. Ento os mitos, as fbulas, eram historinhas com concluses a tirar. Por exemplo, eu
comeo contando uma pequena fbula de Esopo, que foi o grande autor do gnero, e viveu cerca
de 500 anos antes de nossa era.
O velho e a morte. Um homem muito velho, cansado, campons, foi buscar lenha. Era frio,
precisava de lenha. Para cozinhar e tambm para se aquecer. Ele morava num pequeno rancho, em
cima de uma colina. Ele estava muito cansado. Aquele feixe de lenha pesava muito no ombro dele,
est doendo. Velho sempre tem qualquer coisa, mexe um pouco e j fica com dor aqui, dor ali. Isso
faz parte do envelhecimento. E ele olha, l de baixo, a distncia que tinha de subir para chegar at
a casinha dele. E num momento de fraqueza, ele diz: seria melhor a morte. Mal disse isso, apareceu
caveira, vestida a carter, com a foice na mo: Voc me chamou? O que voc quer? Eu quero
que a senhora me ajude a carregar este fardo at l em cima.
O pecado original um outro mito, agora um mito cristo. Para explicar o mal do mundo e a
maldade humana, a crueldade, contam uma histria, que o homem est manchado pelo pecado
original. Assim j se tem a explicao para todos os males que ocorrem com a humanidade.
Depois desse pequeno preldio de fbulas, mas sempre no sentido de aproximar uma
reflexo filosfica da nossa experincia corrente, expressa em nossa linguagem corrente, proponho
uma pergunta, cuja resposta parece meio bvia, mas d o que pensar. uma pergunta embutida
numa frase extremamente simples: A tortura desumana. irnica essa frase, porque o nico
vivente, o nico animal que tortura o homem. Ento a tortura humana, e no desumana. Ela
uma inveno do homem.
Portanto no preciso grandes digresses, no preciso grandes conceitos filosficos,

desses que impressionam como ontologia do ser social, e outros que circulam por a, para fazer
compreender que h um problema com essa noo de humanidade. Em relao a que a tortura
desumana? Em relao a que vivente? No, a tortura uma inveno do homem, que atravessa a
histria humana.
222 SERV. SOC. REV., LONDRINA, V. 15, N.2, P. 221-244, JAN. /JUN. 2013
A ontologia de Lukcs: contaminao idealista do marxismo
Outra coisa que ns queiramos suprimi-la, que ns a condenemos, que ns a consideremos

ignbil, um crime inafianvel. Um crime inafianvel e hediondo, mas que continua a ser praticado
por a.
Podemos tambm pensar em frases semelhantes que suscitam o mesmo tipo de raciocnio.
Por exemplo, o governador de So Paulo, um senhor de direita, que justificando um dos massacres
que a PM cometeu disse: Quem no se mexeu no morreu. Sabemos que nem isso verdade,
mesmo quem ficou quieto tomou tiro. Esse senhor gosta de dizer (e isso vale para Londrina,
qualquer outra cidade): Vamos tornar So Paulo uma cidade mais humana. O que quer dizer se
tornar mais humano? Que humano esse em relao ao qual se compara a conduta dos homens,
tais como eles existem? uma certa ideia abstrata de humanidade.
Com isso eu passo para meu argumento central: qual a contribuio que o marxismo traz
para a compreenso desse enigma humano? No vou discutir a teoria econmica de Marx aqui,
nem a poltica de Marx, vou discutir algo que est antes disso: que viso da condio humana o
marxismo oferece? Que problemas isso traz? E, se houver tempo, se a exposio escorregar por a,
veremos as divergncias entre marxistas sobre a interpretao da filosofia de Marx. Porque
estamos longe, no terreno do marxismo, da unanimidade.
A primeira questo : como surgiu o homem na natureza? Ns temos em cima disso 150
anos, pelo menos, de pesquisas arqueolgicas de grande qualidade que desvendaram algo que, at
150 anos, era totalmente desconhecido. Quanto aos textos religiosos que afirmam que o homem
surgiu h cerca de 5 ou 6 mil anos, no d nem para discutir. No quero agredir as crenas de
ningum, mas no d para discutir. Conhecimento cientfico aquele que faz com que, se ns temos
uma doena sria, ns vamos a um hospital especializado, no vamos consultar um curandeiro.
Quando ns precisamos, por exemplo de uma cirurgia, nessa hora ns acreditamos sim na cincia.
Essa mesma cincia nos permite dizer que simultaneamente ao homo sapiens sapiens, a espcie
biolgica qual ns pertencemos, viveu o homo sapiens neanderthalensis, que ter sido extinto h
uns 30 ou 20 mil anos. O homem tem atrs de si, uma histria de (enquanto espcie humana) de
40 ou 50 mil anos, ou quem sabe 100 mil anos. Se ns consideramos os primeiros homens, ns
retrocedemos para 200, 300 mil anos. Se ns consideramos os homindeos a histria de nossa
espcie, ou das origens de nossa espcie, pertencendo aos... ou melhor, para ser mais exato, a
histria do gnero homo, uma histria que j tem dois, trs milhes de anos. homo erectus, por
exemplo o homo sapiens sapiens , a espcie teve vrias configuraes.
SERV. SOC. REV., LONDRINA, V. 15, N.2, P. 221-244, JAN. /JUN. 2013 223
Como Marx considera essa histria? Que imagem do homem ele nos oferece? E aqui impe-
se evocar uma polmica, tambm dentro do marxismo: h duas, pelo menos duas concepes sobre
o homem em Marx. Na primeira juventude, ele era influenciado pela filosofia das Luzes, da
ilustrao, por Hegel, e sobretudo por Feuerbach, que foi efetuou uma importante crtica da
religio. Os que j ouviram falar de Feuerbach tm noo de que em seus escritos ele desenvolveu
a ideia de que no foi Deus quem criou o homem, foi o homem que inventou Deus. Deus a
compensao imaginria da misria humana, um ideal de humanidade que o homem projetou fora
de si, num ser perfeito, absoluto etc. Fora de si, portanto alienado, e passa a ser outro no (outro?)
de si mesmo. (...) um ideal de perfeio que no corresponderia s condies reais da existncia,
mas que eu projeto l. L onde? No alm, em Deus, no absoluto. Feuerbach discutiu muito esse
esquema, uma ideia que ele defendeu muito. uma ideia interessante, uma crtica da religio
interessante, que evidentemente se chocou com as ideias estabelecidas, e nesse sentido fez uma
grande contribuio.
Mas a concepo que ele tinha da condio humana concreta, digamos que deixava muito a
desejar, porque estava muito marcada por uma especulao filosfica abstrata. Ele dizia: Deus a
expresso da essncia humana genrica, na verdade seria um ideal humano, um ideal de
humanidade. O termo essncia humana genrica traduz uma expresso alem: Gattungswesen.
A essncia geral do homem. Essa essncia no tinha existncia, porque a condio efetiva do
homem no o ideal. Ao mesmo tempo, ele no admitia que essa essncia fosse tambm mera
especulao. O homem na sua origem, o homem essencialmente, no fundo de seu ser, ele um ser
genrico, ele diz, um ser gregrio, a humanidade algo efetivo, real. E as contradies, as guerras,
violncias, destruies que ns testemunhamos na histria humana so consequncia de que o
homem perdeu a sua essncia, alienou sua essncia, explorado, ou melhor, alienado, perdeu de
vista a sua essncia. O termo explorao adquiriu com Marx um sentido muito preciso, muito
rigoroso, que eu no quero confundir aqui. O homem um ser alienado, que a sua essncia ele v
fora de si, no absoluto. Esse o ponto.
Marx no aceitou exatamente isso. Algumas vezes, nessas primeiras obras, nos seus
primeiros escritos, ele se referiu a essa essncia genrica do homem, a mesmo uma influncia de
Feuerbach. Apenas ele introduziu, no pensamento de Feuerbach, um elemento que seria decisivo,
que iria revolucionar o conhecimento da humanidade. Digamos assim, como na biologia, tal como
ela existia, aparece algum chamado Charles Darwin, que explicou os mecanismos bsicos da
evoluo das espcies, das diferenas que ns encontramos entre os seres vivos, explicou o
conceito de seleo natural e de mudana atravs da seleo natural, Marx colocando a categoria
trabalho na base de sua reflexo, introduziu naquela especulao abstrata de Feuerbach, de uma
essncia genrica do homem, um elemento concreto, um elemento ativo, sobretudo: o trabalho. A
principal expresso da essncia do homem trabalhar. Trabalhar quer dizer: imprimir na natureza
formas teis para si, e ao faz-lo, e ao moldar a natureza segundo os seus objetivos, ele moldou-se
a si mesmo. Esse o ponto.
Donde o princpio do materialismo histrico, que : o homem se autoproduziu pelo trabalho.

A dificuldade comea, e a comea tambm uma forte divergncia no pensamento marxista, sobre
essa questo bsica: o homem se autoproduziu pelo trabalho. Estou propondo uma anlise desse
termo, uma anlise rigorosa, lgica dessa afirmao, que, em princpio, uma afirmao
revolucionria, ela modifica aquela viso esttica que Feuerbach tinha da essncia humana alienada
(...) como o homem se realiza, como o homem reativa, (...) ele ativo pelo trabalho. Isso sua
caracterstica prpria. E com essa caracterstica ele se autoproduziu, se autodesenvolveu,
desenvolveu sua histria.
Mas a h um problema lgico. Eu no diria que um vcio lgico, pois no chegamos a

nenhuma concluso ainda. Mas considerem essa sentena, essa tese: o homem se autoproduziu
pelo trabalho. H um momento que o homem ainda no tinha sido produzido. Era um proto-
humano, que trabalhava como os demais viventes, isto , tirava do meio ambiente sua subsistncia.
Produzir um processo. Tem o comeo, o meio, tem o resultado. Mas enquanto o homem estava
se autoproduzindo, ele ainda no era humano. Ficou humano trabalhando. Mas se os demais
viventes tambm trabalhavam e nem por isso ficaram humanos, ao dizer que trabalhando, o
homem se tornou homem camos num crculo vicioso: ao trabalhar de modo humano ele estava
cumprindo uma determinao que ele j tinha, ele j era homem.
As descobertas cientficas de milhares e milhares de pesquisadores, descobertas que em

certo sentido tm um estatuto cientfico to forte que elas so trans-ideolgicas, por exemplo,
descobertas cientficas de grande importncia sobre a origem da linguagem, avanaram respostas
mais concretas. De onde vem a fala humana, a capacidade de se comunicar por sons articulados?
Isso que algo to propriamente humano? Nossos mais prximos parentes, em termos de
ADN, de composio gentica, que so os chimpanzs, so rigorosamente incapazes de emitir sons
articulados. E houve descobertas convergentes de estadunidenses, soviticos e europeus, alm do
famoso ingls Leakey que estudou as primeiras configuraes do homindeo, h 3, 4 milhes de
anos, com a famosa Lucy que ele descobriu l no Qunia. Seria uma garota de uma primeira verso
do homem que teria sido encontrada num estado de conservao razovel. O que a arqueologia e
a antropologia arqueolgica nos mostra, nos confirma que esse processo foi muito longo. E que
nesse processo, a dinmica foi dada num complexo de fatores cumulativos, que vo dando certo,
porque h linhas de evoluo que do errado, isto , que tornam o vivente uma modificao de
circunstncias que no do para se manter vivo. Outras espcies pereceram. Mas no caso da
hominizao, esse processo de 4 milhes de anos, cujo resultado foi, h 30 ou 40 mil anos foi essa
espcie qual ns pertencemos, a nossa espcie, e que acabou dominando o planeta,
desenvolvendo exponencialmente suas capacidades cognitivas, e assim podemos desenvolver com
objetividade, sem mitos, sem teses teolgicas, com o olhar do conhecimento cientfico, essa
evoluo que levou a esse resultado.
Alis, que eu no vou levantar, seno em vez de ser um debate vira aula, s vezes at me
d vontade de fazer uns desenhinhos, mas a gente pode considerar que toda a evoluo da vida, a
partir das primeiras bactrias, podia ser representada por uma bolinha. Se a gente for representar
uma bactria, ou mesmo um vrus, os primeiros protozorios por uma bolinha, todos os unicelulares
por uma bolinha, a gente vai ver que o desenvolvimento, a diferenciao dessas primeiras formas
de vida iriam juntar uma outra bolinha, uma outra bolinha. Quem sabe algumas dessas bolinhas
foram exterminadas, no deram certo, porque os fatores que presidem evoluo no so
predeterminados. Do ponto de vista cientfico, no h nenhum progresso. Poderia no ter
acontecido. Poderia ter vindo um asteroide, poderia ter arrebentado tudo, h um bilho de anos
atrs, quando a vida estava eclodindo, quando estavam comeando a eclodir, no meio martimo, as
primeiras bactrias... algo h 3 ou 2 bilhes de anos. De modo que nada garantido, e muitas
espcies foram exterminadas.
Mas o fato que aqueles que sobreviveram comearam a se diferenciar, a se tornar um

organismo mais complexo, na hora em que passou a ter uma bolinha maior, com bolinhas menores
em torno. Algumas bolinhas foram esticando, viravam patas, outras viraram cabea. Grandes
arquelogos assim resumem a histria dos seres vivos. Isso pode ser um esquema infantil. Mas
evidentemente que a complexidade dos organismos pode obedecer a esse trao.
Para no perder de vista o nosso foco, o momento decisivo da hominizao foi a chamada
situao ereta, a marcha vertical. O que tampouco veio de uma vez s. E h mltiplas hipteses at
para explicar por que, no ramo dos primatas, que era o ramo do qual saram os primeiros
homindeos, em algum momento, uns comearam a andar de p. Se observarmos todos os outros,

eles tm cauda, (h algum que no tem cauda? no), andam curvados, na sua grande maioria so
arborcolas. Isso fez crer, e a hiptese mais consistente sobre a primeira diferenciao: ela ocorreu
quando certos primatas desceram das rvores, isso teria ocorrido entre 30 e 20 milhes de anos
atrs
So hipteses, hipteses plausveis que podem ou no ser confirmadas... estamos falando

de cincia, e no de revelao mstica ou coisa assim. Cincia, conhecimento. So essas as hipteses
que podem ou no ser confirmadas por descobertas arqueolgicas mais para frente. Que viro, que
certamente viro, pois os instrumentos de pesquisa vo se tornando mais precisos, mais
abrangentes.
a hiptese de que a grande concentrao de primatas estava na frica, numa poca em

que a frica estava coberta, pelo menos uma regio da frica, a frica central, a frica oriental,
estava coberta de compenetradas extensas florestas. E que por mudanas climticas houve um
decrscimo do nmero de rvores. uma hiptese razovel, mudanas climticas ocorrem. E um
clima mais seco, falta de chuva, podem facilmente explicar uma mudana sensvel do nmero de
rvores.O efeito da diminuio do nmero de rvores para uma populao dada de primatas, qual
? Torna mais dura a luta pela sobrevivncia. A briga fica mais feia, pra comer coquinho, comer
frutinha, comer folha etc., os choques comeam a ser mais numerosos. O morticnio tambm.
Quem sabe um desses primatas, que teria sido nosso hipottico ancestral, era mais fraquinho, no
podia encarar uma briga com um chimpanz ou um antepassado dele. Era muito difcil para ele a
concorrncia, quando a concorrncia ficou muito intensa.
Por que essa hiptese? Por que que certos primatas desceram da rvore? Descer da rvore
era muito complicado, porque no cho o que que tinha? Tinha leo, tinha tigre, tinha toda a fauna
de grandes felinos, sempre com fome, com aquela fome perene. Tambm dava para catar alimentos
no cho, tem razes, frutas, pequenos animais mortos, porque no tenham iluses... a primeira
forma de carne que nossos antepassados comeram era carnia, porque no tinham fora para
disputar o animal vivo. No tinham nem a rapidez, nem o golpe, nem a mandbula para matar
animais, provavelmente.
Ento, faziam como fazem as hienas, os chacais, ento disputavam com a hiena, com o
chacal, com o abutre, com o urubu o bicho j morto, muito provavelmente. A condio era essa,
essa a natureza. Muito bem. Provavelmente, muitos que tentaram a vida no solo acabaram nos
dentes dos tigres, dos lees, e no sei mais o que de grandes felinos. Mas os punhados que lograram
sobreviver, e que tiveram, digamos assim, por sua conformao, que aleatria, que depende da
mecnica gentica, que em si no tem nada que ver com as condies do meio ambiente, portanto
aleatria, uma coisa no est ligada, no consequncia da outra... os que lograram sobreviver,
digamos, aprenderam a correr bastante, a adquirir algo que o homem j superou praticamente
todos os demais viventes, que a chamada viso estereoscpica, olhar distncia, andar reto, ver
mais longe e olhar distncia, isso importante. Sobretudo, ao se acostumar a andar bipedia,
andar sobre as pernas, certamente o rabo caiu. Em algum momento o rabo se tornou totalmente
intil e a tendncia foi ficar sem rabo, no sentido prprio do termo. Mas sobretudo, o grande salto
evolutivo, por consequncia lgica, nessa lgica aleatria de evoluo, foi o que, foi liberar a mo.
Porque todos os demais primatas, nossos primos na (...), mesmo o gibo, o gorila, que andam, so
capazes de (...), mas no tem o centro de equilbrio, de vez em quando usam a mo para equilibrar,
eles no liberam realmente a mo, no especializam a mo. A plena bipedia estimulou, nesses
homindeos (...), essa total liberao da mo, e mais adiante, liberou tambm, e infelizmente eu
quando era moleque faltei em muita aula de anatomia e de biologia, infelizmente, hoje na minha
idade avanada lamento isso, no ter uma formao slida em anatomia, a so os soviticos que
estudaram essa hiptese, que tambm andar de p libera a traqueia, libera a garganta, a laringe e
a traqueia. Qual a consequncia disso? Facilitar justamente essa caracterstica que o homem tem.
(...) Mas que justamente os nossos primos, primatas no tm. Que essa fala articulada. Ah, , ,
p... ns temos, eles so incapazes de fazer isso. Que tambm andar de p liberou a traqueia, ento
criou pr-condies, sendo bem cientfico, no estou aqui caindo naquele negcio da teleologia (...)
aconteceu o que tinha que acontecer (...) o vcio do conhecimento esse... criou pr-condies para
que mais tarde, num outro (...) de conhecimentos, esses animais que tinham, que andavam, que
tinham a bipedia, essa espcie de homindeo, de pr-homindeo que tinha a bipedia desenvolvesse
a linguagem.
Mas foi sobretudo a sinergia mo-crebro que foi decisiva. Essa sinergia foi tal que muito
difcil dizer o que foi mais importante no homem. O crebro, o desenvolvimento do crebro, ou o
da mo. muito difcil dizer. O mais certo dizer que um ajudou a desenvolver o outro. Foi a
destreza crescente para raspar, golpear, romper, jogar, lanar, essa destreza crescente (...) o gesto,
por exemplo, de procurar ali uma pedra para poder raspar, abrir, cortar a pele espessa do animal,
isso evidentemente vem do ato inteligente de pensar nesse objeto antes.
Tambm altamente provvel que a partir de um certo momento de desenvolvimento dessa

sinergia mo-crebro, os gestos tcnicos foram se aprimorando, estimulou o desenvolvimento da
linguagem. Pelo menos h vrias hipteses de quais teriam sido as situaes que propiciaram a
inveno da linguagem.
H duas principais, que eu vou evocar em seguida. Todos aqui j ouviram falar certamente,
aqueles que frequentam museus de antiguidade j viram, a evoluo da tcnica humana que a tal
da era da pedra lascada e da pedra polida, todo mundo j ouviu falar nisso. A diferena brutal. O
tipo de vivente, o tipo de nvel mental e tcnico que tinha aquele que fazia a pedra lascada era
muito anterior ao da pedra polida. Como que se lascava uma pedra, quer dizer, que ato de
inteligncia pressupe lascar uma pedra? Claro que supe um ato de inteligncia, porque se eu vejo
ali uma carnia, por exemplo, eu digo, vou ter que raspar, eu vou comer no tenho dente para...
vou ter que quebrar (...) um animal de uma pele muito espessa, um elefante, sei l eu, ou um biso,
qualquer um, ento eu tenho que raspar. Ento, o ato de raspar eu preciso de um instrumento
cortante. No nvel da pedra lascada, obter esse instrumento... o nvel mental de tcnica era o
seguinte: ele pegava uma pedra da qual ele queria tirar a lasca e jogava em cima de uma outra, que
o modo mais elementar de partir uma pedra. E a voc fazia isso uma, duas ou trs vezes at obter
um instrumento, um objeto que tivesse um formato prprio para raspar a pele do bisonte (biso
ou bisonte?). Mas vocs entendem que a fabricao, a produo do instrumento era aleatria. Ele
rachava, estraalhava, quebrava a pedra de vrias maneiras e ele ia ali pegar a olho, ao acaso,
aquela pedra que mais serviria.
Veja a diferena entre isso e o estgio de desenvolvimento em que a populao de

homindeo j capaz de pegar esses estilhaos, pegar outro instrumento longamente analisado,
estudado etc. Isso supe no apenas uma destreza tcnica. Isso supe tambm que esse vivente,
esse animal, escape do contexto biolgico imediato. E isso prprio da evoluo cerebral. E h duas
condies para que ele possa escapar do contexto, da situao biolgica imediata. Duas condies.
Uma que no v morrer de fome, se for morrer de fome no tem tempo. Ele est na situao, ele
tem tempo para roer o que aparecer pela frente. Ento, supe um certo controle do meio
circundante, um bom equilbrio ecolgico em que o alimento est razoavelmente acessvel. E supe
tambm a capacidade intelectual que, estando com o tempo livre, j que no precisa, no est
desesperado atrs de alguma coisa para morder, que seja capaz de antecipar o que prev. Eu j
comi esse touro, esse biso, esse elefante, mas mais para frente eu vou ter fome de novo. Ento
melhor que aquele instrumento que eu j usei, que eu use de novo, que eu faa um melhor ainda.
Eu no vou me estender nesses exemplos, de qualquer maneira qualquer bom manual de

histria do homem contm isso. No esse o meu objetivo central. Meu objetivo : como Marx
considerou essa trajetria do homindeo. Duas consideraes preliminares sobre como Marx
considerou essa histria do homindeo. Primeira: a obra maior, a grande obra terica de Marx, a
maturidade, preenche 30 anos de intensa atividade intelectual. Mas nem sempre, porque ele tinha
dificuldades financeiras muito grandes, nem sempre podendo se concentrar no trabalho terico...
foi ser jornalista... tinha que se virar para sobreviver. Em todo caso so 30 anos. Mas esses anos,
esses 30 anos, ele esteve concentrado na sua descoberta terica fundamental que foi a explicao
da evoluo econmica das sociedades. Explicao da base material da histria da evoluo da
humanidade. E isso no pouca coisa. Um esforo intelectual imenso o consumiu, ao escrever
sobretudo a sua obra maior, ele ficou 15 anos nisso, tentando escrever O capital, uma primeira
verso, uma segunda.
O seu capital intelectual inteirinho ele gastou para escrever O capital. E ainda assim deixou
inconcluso, que uma obra colossal, gigantesca. Nesse perodo, ainda que ele tivesse tempo para
estudar a arqueologia, a arqueologia estava nascendo... Contemporaneamente, em meados do
sculo XIX, muitos ainda, sobretudo aqueles que estavam impregnados da ideologia religiosa (...)
com a cavidade ocular deste tamanho, e todos aqueles traos de crnios antigos, que
inequivocamente dizem isso aqui parecido com o homem, mas no o homem, porque o
homem tinha um buraco ocular assim, ou aquilo que se diz a fronte fugidia, que tambm outro
trao anatmico pr-humano, em vez de ser como o nosso que, cada um de ns, ns da nossa
espcie, formamos um ngulo reto entre o corpo, a cabea e a testa, ns tendemos ao ngulo reto,
os nossos antepassados, como tambm os outros primatas, eram uma espcie de escada, a testa
era como se fosse uma ladeira, e o alto do crnio ficava l atrs. Descobriram grandes crnios assim,
havia tambm uma grande populao pr-histrica na Europa, antes de buscarem na frica, onde
estavam os mais interessantes, e tambm os mais arcaicos vestgios, j havia na Europa. Ento como
eles explicavam, com duas aspas de cada lado na explicao deles: eram monstros.
Algum com um olho desse tamanho, ou algum com trs mos ou cinco orelhas. Eram
monstros. Ainda havia gente, no tempo de Marx, que ao encontrar um fssil humano, ou um fssil
de algum animal desaparecido, dizia: isso aqui um monstro. Porque ainda estava com aquela
ideia, que aquela ideia que vinha da bblia, do ocidente cristo, de que o mundo tinha sido criado
faz 5 mil anos, 6 mil anos, que foi Deus que criou cada espcie animal, depois todas elas
embarcaram na Arca de No, ento teve o Dilvio... eu s no entendi at hoje se os peixes tambm
embarcaram com o Dilvio na Arca de No, mas isso uma dvida mais para os especialistas do
ramo, eu entendo pouco disso. Mas o fato que, j estava tudo prontinho. Ento, eles viam um
negcio que no entrava em nenhuma daquelas classificaes e tinham que inventar um monstro,
um erro da natureza, um monstro. Ento o nvel de conhecimentos arqueolgicos era muito
primitivo, elementar.
Esses dois limites, isto , de um lado ele estava empenhado em explicar a evoluo
econmica da humanidade, fundamentalmente explicar esse modo de produo que tomou conta,
que vinha a tomar conta do planeta, porque no precisou esperar o ano de 2010, em 1850 esse
capitalismo est absorvendo tudo e est se desenvolvendo em escala cada vez mais ampliada, vai
dominar o planeta, sua maneira, vai submeter todas as outras formas de economia produo
capitalista, em que quem trabalha o assalariado e o dono do capital compra o trabalho dele,
compra as mquinas e ele est na mo do dono do dinheiro, do dono da grana, do cara que tem a
grana. Esses dois limites fazem com que ele nunca tenha se proposto a explicar a origem do primeiro
homem, como nasceu o primeiro ser vivo que pertence nossa espcie. Isso no era o tema dele.
E, no entanto, ele obrigado, nO Capital, ao discutir o conceito de trabalho, e claro que tendo em
vista o trabalho assalariado, tal como existia em seu tempo, ele obrigado a fazer algumas
consideraes sobre o trabalho em geral. E ele as faz com muita lucidez, com uma extraordinria
lucidez e cuidado, considerando sobretudo o estgio dos conhecimentos arqueolgicos, que do
tempo dele. Por exemplo, ele diz no captulo 5 do primeiro livro dO Capital, onde ele discute o
processo de trabalho, que no vai discutir aqui o trabalho enquanto ele tem aquela forma instintiva,
ele instintivo nos demais animais, nos demais viventes, seres vivos. O trabalho no Capital o
interessa tal como ele aparece nas sociedades modernas: o trabalho assalariado sobretudo. Esse
o que eu vou discutir. Mas, diz ele, o que prprio ao trabalho humano, o que seria? Ainda assim,
ele se sentiu obrigado a dizer o prprio ao trabalho humano.
E ele diz: as formas de trabalho que ultrapassam a forma instintiva. Mas que seria uma forma
instintiva do trabalho? Toda a atividade vital, todo o dispndio de esforo que os viventes realizam
para manter sua vida. E as espcies de maior desenvolvimento cerebral e fsico, ou maior adaptao
s suas condies desenvolvem capacidades de preciso para construir o seu meio ambiente que
so notveis. Discute nesse captulo 5 dO Capital, quando est tentando aprofundar o conceito de
trabalho, ele fala do capitalismo em geral e da noo de trabalho em geral, ele compara o trabalho
humano, ele diz vamos pegar duas formas perfeitas de trabalho da natureza, podia usar outros
exemplos, mas ele usa a colmeia e a teia de aranha. Ele usa esses dois exemplos. E a, do modo
como ele usa os dois exemplos, h uma discusso que interessante e que uma discusso que
nos permite aprofundar o conhecimento dessa categoria marxista. Porque ele diz, ele chama a isso
o trabalho especificamente humano distinto do trabalho precioso da abelha e da aranha. E diz: o
mais habilidoso tecelo humano seria incapaz de construir uma teia de aranha com aquela fineza,
preciso e fora que a aranha faz. O melhor arquiteto seria incapaz de produzir uma colmeia com
as qualidades, qualidades que vocs sabem que tambm so geomtricas, do modo como ela
feita, com o equilbrio, com a funcionalidade de uma colmeia, como fazem as abelhas. Qual seria
ento, pergunta ele, e isso uma pergunta um pouco velha na metafsica, qual seria ento a
diferena entre o animal e os homens? Entre o trabalho humano e os demais? O que seria o trabalho
propriamente humano? E ele d, nO Capital, uma resposta um pouco rpida, que pode ser mal
interpretada e foi mal interpretada sobretudo por aqueles... bom, claro que quando eu digo mal
interpretada quero dizer que uma interpretao que no me convm, evidentemente, que eu
acho errada, evidentemente, no precisa nem ficar insistindo nisso... porque ela se parece muito,
numa primeira leitura, num primeiro olhar do texto, se parece muito com as velhas explicaes
metafsicas, sejam elas teolgicas ou no. Ele diz: o melhor arquiteto que perde para qualquer
bando de abelhas, ou o melhor tecelo que perde, que no tem essa capacidade que tm as
aranhas, h uma diferena, que antes de construir a teia, uma parede, um muro, ou antes de
construir a colmeia, com favas, com mel, etc., ele a representa, a casa que ele vai construir, ou o
tecido que ele vai tecer, no seu crebro. Isso distingue o arteso, o tecelo, ou o arquiteto, o
engenheiro, daqueles animais que tm uma excelncia, a evoluo da espcie lhes deu um nvel de
excelncia naquela produo do seu habitat. Na produo do seu habitat, porque a colmeia a
abelha que faz. Quando no havia abelha, tambm no havia colmeia na natureza.
Essa diferena, a mim, eu sempre tive uma forte tendncia a ter concepes materialistas
em filosofia, mesmo em relao ao Marx. Porque para mim o materialismo, a posio materialista
em filosofia conhecer a objetividade, a natureza e a cincia, esse sempre foi o meu lado. No
acreditar em conversas transcendentes. Tambm vai um pouco pelo meu temperamento, quem
sabe. Fui um menino de uma educao catlica, pelos jesutas. Ento no venham me dizer que eu
nunca ouvi a outra verso. Eu ouvi bastante, at demais. Mas enfim, me incomodava isso. Mas por
que que me incomodava? Ento o trabalho propriamente humano porque est na conscincia?
porque eu represento esse trabalho? uma ideia? ... ento isso propriamente humano? A me
vem a seguinte dvida: imaginemos uma bela praia, cheia de coqueiros, no precisa ser uma praia,
porque coqueiro d fora de praia tambm. Ns temos aqui o vivente da nossa espcie, o homo
sapiens sapiens, e o macaquito. Ambos sobem, no simultaneamente, no coqueiro para catar um

coco. O primeiro vivente, como era um humano, ele fez um trabalho propriamente humano. E o
macaquinho? Fez a mesma coisa. Ele viu o coco, estava com fome, subiu e pegou o coco. Ele
tambm, na mente dele, que uma mente um pouco mais turva que a nossa, ele tambm viu. Na
sua percepo ele viu, e outros viventes tambm veem, alguns veem muito melhor do que a gente,
muito mais fundo. Ento, seria o mero ato de conscincia, o fato de estar consciente que distinguiria
o trabalho humano? Ns temos uma primeira resposta disso, na gerao do Marx, um pouco depois,
foi o opsculo escrito pelo seu amigo, parceiro e companheiro inseparvel Friedrich Engels. Ele tem
um pequeno opsculo, cuja leitura eu sempre recomendo, em algumas coisas pode ter sido
ultrapassado, porque ele escreveu isso h 130 anos atrs, mas o que notvel que embora ele
tenha escrito isso h 130 anos atrs esse texto permanece to fundamental, vlido, e oferece pistas
de compreenso.
Traduzindo do alemo, uma lngua que tem uma lgica prpria, muito difcil de traduzir, em
geral se traduz O papel do trabalho na transformao do macaco em homem. Na verdade ns
sabemos hoje at pelas descobertas da arqueologia, da primatologia arqueolgica, que o homem
no descende do macaco. Macaco um ramo que tem um ancestral comum. O que ns temos em
relao aos chimpanzs, primatas, maiores ou menores, so ancestrais comuns, e houve separaes
sucessivas. Isso est suficientemente provado no terreno cientfico. De modo que aquela objeo
que uma famosa lady inglesa, no era a Thatcher, mas era mais ou menos como ela, quando soube
das ideias de Darwin, ela resumiu assim: Ah, esse Darwin est dizendo que eu descendo do macaco?
Pode ser que a famlia dele sim, a minha no. Na realidade, nenhuma famlia descende do macaco,
diretamente. Nenhum de ns, nenhuma famlia rica ou pobre descende do macaco. Descende,
repito, ele e o macaco de um ancestral comum, que pode ser um Ramapithecus, ainda no tempo
do primata puramente arborcola.
Ento, aquele texto do Engels vinha resolver essa insatisfao que aquele texto curto dO
capital dava. No preciso justificar Marx aqui, ele estava com pressa e o objetivo dele no era fazer
a pr-histria do homem. Faltavam elementos cientficos. Como ele tinha uma posio filosfica
materialista, ele disse: No, o homem no um ser que caiu a, uma essncia, no. O homem o
resultado de uma evoluo. Ele tinha uma noo disso. Mas no tinha conhecimento que
permitisse ver em que consistia exatamente essa evoluo. Ele via os outros animais labutar para
viver, lutar para viver, construir, caar (...) todos os viventes se esforam para tirar da natureza o
seu meio de subsistncia. E aqueles que no conseguem so exterminados. muito cruel. A lei da
natureza muito cruel, muito simples.
A leitura desse pequeno opsculo que eu volto a recomendar O papel. do trabalho.., Anteil,
que em alemo seria, literalmente, mas um portugus horroroso, a parte, a participao do
trabalho (Arbeit), na hominizao, no tornar-se homem do macaco, d um portugus horroroso,
mas literalmente seria isso. O papel, a parte, a participao do trabalho no tornar-se homem, no
processo em que o macaco se tornou homem [Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen].
J disse porque no o macaco exatamente, o ancestral do macaco. O Engels estava muito velho,
est quase no testamento cientfico, est quase, faz parte... como um opsculo muito pequeno
no circulou em pequenas brochuras, e est includo ou na Dialtica da natureza, Anti-Dhring, um
dos textos que renem, que mais tarde foram editados, um texto de editor, no sei se Dialtica
da natureza ou Anti-Dhring. Em todo caso, quem tiver curiosidade, s ir nessa encarnao
recente da sabedoria divina, ou do esprito absoluto hegeliano que o Mr. Google. Vai no Google
que tem tudo l. Vocs colocam Engels, trabalho, macaco, natureza, e pronto. Vocs encontram l
certamente vrias edies desse texto, desse opsculo, em vrias lnguas, em vrios idiomas, o
original no alemo. Poderia ter escrito em ingls porque o Engels morou muito tempo na Inglaterra
e falava ingls to bem quanto alemo, mas no caso o original em alemo. Nessa leitura h uma
nfase muito forte nisso que eu chamei a sinergia mo-crebro na hominizao, essa conexo
extraordinria.
Vale a pena desenvolver esse ponto um pouco. Em algum momento, na longa evoluo pr-
histrica, ter relampejado um longo facho de luz no crebro do homindeo, seja ele em que estgio
for, no ano 2 milhes, ou um milho e meio, ou mais adiante, j com o gnero homo, o que ter
relampejado? As primeiras ideias do que? No a representao abstrata... estou vendo o corpo l
no exemplo que eu dei. Estou vendo um corpo, estou vendo um p, estou vendo caveira, no. a
imagem, o esquema abstrato da funo, que funo? Quais as funes que eles exerciam na luta
pela sobrevivncia, esses nossos ancestrais? Raspar, cortar, furar, esmagar, lanar, moer, polir...
polir mais tarde, como eu j falei... a idade da pedra polida bem posterior... foi preciso um reforo
de geraes e geraes para que isso fosse absorvido, se tornasse uma norma cultural daquela
populao.
Foi a partir do processo mental de como vou fazer para construir, construir instrumentos,
ferramentas. importante at, do ponto de vista conceitual, no confundir instrumento com
ferramenta. Instrumento qualquer corpo, distinto do meu corpo, que eu uso para obter algum
resultado. (...) Muitos viventes, nem se fala dos primatas, fazem muitos instrumentos, instrumentos
que so incontveis. Quando a andorinha, quando o passarinho pega um pouquinho de uma erva
ou uma palha para fazer um ninho, a no sei nem se a gente vai chamar de instrumento, porque
o corpo dele, o bico o corpo dele. J um estgio avanado voc poder pegar um objeto diferente
do seu e prolongar o poder do seu prprio corpo. Mas ferramenta outro salto evolutivo. A
ferramenta : eu representei a funo mental, eu quero raspar, polir, furar, cortar, matar o meu
vizinho. Vou fazer uma faca, um negcio contundente, que eu possa pegar na mo, isto ... quando
o homindeo, o homem se torna capaz de representar na sua mente a forma mais adequada, a
funo mais adequada e tem a mo to hbil que j capaz de imprimir na pedra, no osso, no
pedao de madeira, imprimir aquela forma que ele j representou. O que corta melhor? Tem que
ser um negcio assim, pontudo. O que esmaga melhor? Tem que ser um troo... se tiver um cabo,
ento... uma pedra bem grande, mas se der para pegar... se eu conseguir enfiar uma haste no meio
da pedra, arrebenta mais...
Ento, o que Marx quer dizer com o arquiteto representa na mente a casa que ele vai
construir nesse sentido que ele representa. Ele tem o processo de construo da casa na sua
mente. E como ele tem o processo, ento ele pode discutir, pode aprimorar, perguntar para o
colega dele que engenheiro... olha, est faltando aqui, o que que voc acha? Faz o p-direito
desse jeito? Faz uma janela bem alta?. Voc pode discutir o projeto, ele suscetvel de entrar no
discurso e na linguagem. Ento, esse o ponto que me esclareceu a interpretao que podia ter,
assim, daquela forma do Marx de que o que distingue a pior abelha do melhor arquiteto, ou a pior
aranha do melhor tecelo, que aquele tem na cabea... no, no que est vendo, no isso...
que ele tem na cabea o processo, a mquina que vai construir o tecido. E a ele vai ser capaz de
fazer, no algo to primoroso quanto a teia de aranha, como at hoje a bioqumica se baseia em
fatos naturais tentando reproduzir. Vocs sabem disso. Sabem tambm que a medicina com todos
os colossais avanas que obteve no consegue avanar um passo, por exemplo no sistema nervoso
central, tem doena nervosa que voc no cura. Ainda no tem como. No sei se daqui a dois
sculos, j no se dir mais isso. Mas hoje, eu tenho que dizer isso. (...)
Esse o sentido materialista, que Marx entendeu. Ora, aquela posio de interpretao do
marxismo que eu disse que eu critico, que eu recuso, e que eu acho que uma reduo metafsica
no terreno da objetividade, seria dizer essa (...). Porque o homem tem o trabalho, j um atributo
essencial do homem, da essncia genrica do homem, o tal do Gattungswesen do Feuerbach.
Quer dizer, o homem j surgiu dotado desse atributo essencial que o trabalho, e o trabalho a
exteriorizao da essncia genrica do homem. Esse tipo de discurso, muito em voga no meio
marxista, mais no Brasil, mas tambm at fora do Brasil, ele inibe, eu acho, a descoberta cientfica,
a problematizao cientfica. Alm de colocar problemas filosficos, mas esse no era o nosso tema.
Eu digo colocar problemas filosficos, que o argumento que eu sempre retomo, para
compreender um autor, ns temos que respeitar a linguagem dele. E muitas vezes os esteretipos,
os manuais, os esqueminhas que fazem de certos pensadores vem sempre... por exemplo, Hegel:
Hegel um autor difcil, complexo, e uma leitura que quando voc vence aquela primeira barreira,
uma leitura extremamente gratificante, extremamente plena de recompensas intelectuais para
quem faz o esforo de chegar l. Sobre a dialtica hegeliana: tese, anttese e depois a sntese (...).
Hegel, dialtica... francamente. A palavra dialtica, voc encontra. Mas quem l o texto do Hegel,
voc encontra vinte vezes mais a palavra Logiklgica, ou lgica objetiva, do que dialtica. Sim,
no est dizendo um disparate, dizer dialtica hegeliana no dizer um disparate, eu no estou
dizendo isso. Eu estou dizendo: no uma palavra chave no Hegel.
Agora, no caso do Marx, os que falam, querem compreender o marxismo a partir de uma
pretensa ontologia do ser social, o primeiro desrespeito, e isso eu disse at um amigo meu, que
morreu h doze anos atrs de enfarte, que era o Jos Chasin, e que era um dos que defendiam isso.
Eu disse, Chasin, a primeira preocupao nossa respeitar o texto. As obras de Marx e Engels
ocupam hoje na tal Marx-Engels Gesamtausgabe (MEGA) j est em cem volumes, feitos por
eruditos, especialistas do mundo inteiro, esto na Alemanha, hoje, fazem isso na Alemanha,
morando na Alemanha, (...) este instituto que faz a edio da obra completa. Nesses cem volumes,
voc encontra duas ou trs ocorrncias da palavra ontologia, sob a (...) de Marx. Ocorrncia nos
textos de juventude, sem nenhuma importncia particular no uso desse termo. E ele conhecia muita
filosofia, tinha uma belssima cultura filosfica. Se ele no empregava o termo, porque ele achava
que o termo era imprprio para expressar a sua posio filosfica e a sua posio cientfica. A vem,
90 anos depois, um pensador hngaro chamado Lukcs, que tem coisas interessantes, e que resolve
dizer que o fundamental para explicar o pensamento de Marx a ontologia do ser social. Usando
um termo que Marx usou duas vezes em 50 anos, em 60 volumes. uma palavra chave, uma
ontologia, e por que ele nunca usou? Porque a palavra ontologia era uma palavra do idealismo, e
no era de qualquer idealismo, do idealismo de Leibniz, que era um pensador, vocs sabem, ligado
aos jesutas. Um grande matemtico... quando a gente critica algum no est querendo... longe
disso. um pensamento idealista.E na Alemanha do sculo XX, na qual vivia Lukcs, e que ele
escolheu isso, o grande pensador que ativou esse termo, e que um filsofo de grande estatura,
queiramos ou no, gostemos ou no, mas que muito... foi Martin Heidegger... a no estou
dizendo que ele foi membro do partido nazista, bom... a ele foi membro por oportunismo, o
pensamento dele no se confunde... no indiferente, mas tambm no se confunde. O que ele
diz, o argumento dele.... a tem que ver o argumento dele. Isso a de no, no vou ouvi o
argumento dele porque ele foi do partido nazista, isso uma atitude tambm dogmtica, vamos
ver o que ele diz, o que ele tem a dizer sobre a noo de verdade nos gregos antigos. Vamos ver a
filosofia dele antiga. at que tem alguns insights filosficos. Ele no precisa de mim, Joo Quartim
de Moraes, para provar que o Heidegger importante. Realmente dispensa a minha avaliao. Mas
de qualquer maneira a minha opinio essa: ele tem uma estatura como pensador (...) (prometo a
vocs, por Al, que estou nas minhas ltimas consideraes).
Ento, no fundamental, ela um desvio filosfico, cujo criador esse filsofo hngaro
marxista, mas um marxismo muito marcado por seu hegelianismo idealista, e que justamente
essas questes, e que a questo da origem do homem e do primeiro homem so questes
totalmente irrelevantes. Porque o que importa essa essncia genrica do homem, a tal da
Gattungswesen, e da qual trabalha a primeira expresso (...). Pronto, terminei. Espero no t-los
cansado muito, e obrigado pela ateno.
Respostas durante o debate:
Eu comento rpido essas duas. Talvez eu no tenha sido suficientemente explcito dizendo:
a tese de que o homem se autoproduziu pelo trabalho um princpio do materialismo histrico.
Apenas, ele por si s no esclarece tudo, porque o homem se autoproduziu no tem um crculo
vicioso a? O homem produziu a si mesmo trabalhando? Mas ele se produziu porque ele trabalhava
de um modo humano? Que trabalho produziu o homem? De modo que, bom... sobre a ontologia,
eu digo: ontologia um nome... nenhuma palavra inocente... democracia... falvamos disso hoje
de manh. Nenhuma palavra-chave, da vida cultural, da vida poltica, inocente. As palavras so
um campo de batalha. As palavras-chave da vida social, poltica so um campo de batalha. Outras
so campos de dificuldade, para esclarecer. Outras so difceis porque a dificuldade est ligada
mesmo natureza de cada processo. No caso da ontologia, eu sou contra qualquer atitude,
digamos, religiosa: no pode falar desse horror de ontologia. Nada disso. Eu digo: ns temos que
ter conscincia, primeiro, que Marx no achou necessrio para se expressar filosoficamente, no
s nO Capital, de utilizar esse termo, e Marx conhecia muito bem filosofia. Dois: Marx fala sim em
ser social, mas em ontologia do ser social ele no fala. E ser social quer dizer que o homem
gregrio, coletivo. O homem isolado uma abstrao. um milionrio que compra um iate e vai
passear pelo mundo. um produto rarssimo da explorao de classes e da desigualdade social. Ter
uma cobertura no quadragsimo andar de um imvel moderno. Tambm isolar-se. sempre um
produto social isso. Difcil (...) o isolamento. Eu acho que (...) deve falar em ontologia, no isso.
Muitas vezes traz pronta a explicao, isso o que me incomoda. No incio da humanidade, o
homem um ser genrico, coincidente, harmnico, a natureza humana estava l, o homem... seria
quase como um mito do paraso, ou do Rousseau, o bom selvagem do Rousseau... no havia crimes
etc.
A veio a questo da mercadoria, a opresso, o homem se dividiu, um passou a explorar o

outro, alienou o trabalho, a a humanidade est fragmentada. Um: (...) a felicidade paradisaca, a
essncia do homem est ali (...). Dois: o homem perde a sua essncia, se aliena. Trs: no final da
histria, na radiosa aurora do comunismo, ele vai se reconciliar com o seu (...). Eu acho que a
primeira parte falsa. Que os primrdios at mais duro do que agora. Era bem mais duro ali os
primeiros pitecantropos que desceram da rvore e estava ali de noite, tinha predador diurno, tinha
predador noturno, o medo de morrer, de ser engolido, quer dizer, terrvel. A condio humana
era bem pior. A fraqueza do homem perante seu meio, o seu ecossistema. Quanto ao futuro, a
outro assunto. O que voc tem um ideal de humanidade. Agora, o importante do ideal que ele
tenha alguma relao com a realidade. Seno fica masturbao mental, devaneio, delrio. Mesmo
quem no consome droga, o mesmo efeito. Voc fica sonhando com alguma coisa que no .
um direito, todo mundo tem esse direito. Mas no no combate poltico. No combate poltico ele s
atrapalha. Preconizar uma evoluo da humanidade ou (...) sem relacionar com as condies do
que a humanidade hoje... bom, tem a palavra utopia, para dizer isso tambm. Mas a a palavra
utopia (...) incita a passividade, ou ainda o que pior, incita uma hiperatividade sem bases objetivas
e quem tenta se estraalha. Por isso que bom a vontade de mudar o mundo conhecendo o mundo.
Sem o conhecimento do mundo a vontade de mudar o mundo cega.
Sobre o instrumento, eu muito rapidamente distingui: o uso do instrumento comum a

muitas espcies vivas. Ele corresponde a um estgio anterior, digamos, a um estgio rstico da
evoluo biolgica. Quantas espcies no so capazes, sobretudo entre os primatas a gente v isso
sempre... eu ia usar o exemplo clssico dos chimpanzs e dos gorilas que querem comer aquela
formigona gorda cheia de protena, enfia uma vara no formigueiro e puxa a vara carregada de
formigas. Ele est usando um instrumento. Eu distingui isso de quando, a espcie animal usa seu
prpria corpo, diferente. Podemos at dizer dialeticamente ele est usando o seu corpo como
instrumento. Se eu dou um soco aqui, estou usando meu brao como instrumento, como um
martelo. Na verdade, confunde um pouco, porque o meu brao no um martelo. O meu brao
fechado, a minha mo fechada, e se eu golpear forte, certamente em algum momento da evoluo
inspirou o martelo. Inspirou a faca, a navalha, lgico, os gestos. Esses gestos que depois o
homindeo se tornou capaz de tra-los, imprimi-los na pedra, no osso, ou na madeira, que eram
os principais instrumentos de fabricao. A representao mental pressupe o domnio da funo
tcnica. Quer dizer, depois de raspar muito, sem pensar muito, com o crebro meio apagadao,
que o homindeo foi sendo capaz de ver que o que eu estou fazendo aqui para tirar, para raspar
a pele, que esse gesto, vinculado sempre a um instrumento, que vai fazer isso melhor do que minha
mo, o raspador, ento eu invento o raspador. Mas o que quer dizer eu invento o raspador: quando
voc vislumbra o gesto tcnico que imprime aquele resultado na matria voc j tem quase, no
vou dizer uma palavra, mas voc tem uma imagem mental. Essa imagem mental o primeiro para
voc usar para construir algo, para voc, na memria, conservar esse algo com um nome. No
deviam ser palavras prontas, como as nossas, mas grrrhhh, crrrhhhh, brrrhh... estou inventando
aqui, no nenhuma gravao de homindeo, no ? No sobrou... quem sabe um dia descobrem
que algum som ficou gravado, sei l... No sabemos. Mas certamente eram as primeiras formas
articuladas da linguagem. Ento, voc tem a ideia, a palavra que alimentada pelo gesto tcnico
reiterado, que leva fabricao do instrumento. A ferramenta um instrumento fabricado pelo
usurio. E no mais aquele que o sujeito apanha na situao biolgica imediata. Por isso que eu
disse: ele pressupe que a inteligncia humana tenha se emancipado, que tenha adquirido uma
certa distncia em relao situao biolgica imediata. O que significa vrias coisas: ele no est
morrendo de fome, no est morrendo de sede, no est sendo acuado, no est sendo caado por
um predador maior, tendo que fugir, esteja com a barriga razoavelmente cheia. Ento possa gastar
uma parte do seu tempo e ao mesmo tempo tenha uma lucidez mental, em vez de ficar coando
aquela parte l, ou amolando os outros, ou dormindo, pensar naquele raspador que permitiu dar
aquela mordida deliciosa na carne crua do elefante; quero ter esse negcio quando o prximo
elefante cair morto por a, eu vou fazer a mesma coisa. Tudo isso so processos que demoraram
milnios, evidentemente. No foi um cara que acordou e Opa!, vou fabricar ... oh pessoal,
chega de usar instrumentos, vamos agora produzir ferramentas ... Seguramente nunca houve esse
momento. A ns temos aquela dialtica do contnuo e do descontnuo. Em algum momento algum
descobriu o troo (...) Vamos dominar o fogo. Primeiro, usar o fogo, alguns comearam a ver que
podiam conservar o fogo, na caverna... a partir de incndios naturais. Depois um mais esperto foi
vendo aquele jeito complicadssimo de produzir chamas. So descobertas que levam 10, 20, 50 mil
anos... 100 mil anos, o que pressupe que aquela populao sobreviva 100 mil anos, para transmitir
aquele pequeno conhecimento para a gerao seguinte. E as geraes eram muito curtas naquela
poca. A esperana de vida era de 20 anos, 25 anos.
No devia ser muito mais do que isso. Bom, ento eu vou terminar o primeiro ponto sobre a
noo de trabalho propriamente humano. Eu acho que na sua questo j h uma problemtica,
digamos, filosfica. O homem no trabalha para se expressar, ele trabalha para sobreviver. O
trabalho era o modo que ele tinha de sobreviver. A diferena entre trabalho vivo e trabalho morto
nO Capital, ele chama trabalho morto o trabalho que j est cristalizado nos produtos do trabalho.
Por exemplo, ele diz: numa fbrica, o trabalho vivo aquele que o assalariado, o operrio est ali,
o esforo que ele est despendendo naquele momento na mquina. Agora a mquina, ela prpria,
fruto de um trabalho anterior. Algum teve que produzir aquela mquina. Ora, j foi produzida a
mquina. A mquina entra como trabalho morto na contabilidade da empresa, na dinmica da
empresa. Porque um trabalho j realizado, j gasto, que est ali.
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Muito bem, obrigado pela pergunta. Eu li muita coisa do Lukcs ao longo dos anos e nunca
consegui grudar muito na leitura do Lukcs, mas isso um problema meu. Mas ele escreveu muita
coisa, ele tem uma obra muito variada. Textos polticos, conheo os textos polticos dele, O assalto
razo, que um livro interessante, aquilo que eu disse da ontologia no para o Lukcs, Lukcs
um homem interessante, pensador de estatura, acho que essa inveno dele teve efeitos
desastrosos, mas isso no tira a estatura do sujeito. Mas a observao dela me ajudou. Voc tem
razo em observar esse ponto porque, primeiro, eu nunca li no Lukcs aquilo.... Eu imputei... mas
para o Feuerbach, que para o Feuerbach, mas o Lukcs, se vivesse ... numa sesso esprita chamasse
o Lukcs aqui ele ia dizer: no, espere a, voc no tem o direito de me atribuir as ideias do
Feuerbach. Ento para no ouvir essa possvel reclamao de nosso companheiro Georg Lukcs,
ento tudo bem. Ele no diz que havia um passado, eu at comparei com a ideia do Rousseau, do
bom selvagem, daquela inocncia primitiva, que tambm at no mito do paraso bblico, o homem
estava bom ali, de repente apareceu l perturbaram o homem, se a gente ver o que aconteceu com
a humanidade hoje no nada idlica. No tem nenhum paraso a, as frutas no caem... um mito
de explicao. No caso uma imputao que eu retifico. Eu digo: isso est certamente na ideia da
essncia genrica do homem em Feuerbach. At que ponto ao retomar a ideia da essncia genrica,
o Lukcs encampa isso ou no eu no sei. Agora, como eu no sei, a gente no deve (...) quando
no sabe. Portanto eu retifico esse ponto.
Isto dado, me chama a ateno, na construo da sua frase, que essa essncia genrica
compe a humanidade. Mas a j est... o que voc entende por compor, essa potncia... o que me
garante que... o dado, digamos assim, objetivo, uma certeza que fora da minha esperana, da
minha imaginao, o que me garante que isso compe a humanidade. Que o homem tenha uma
essncia genrica, me desculpe a rudeza da afirmao, est no nosso cido desoxibonuclico, ADN,
a sim. Isso eu entendo. Nosso cdigo gentico eu entendo. Agora, essa essncia pairando trans-
historicamente uma imaginao. Posso citar at um filsofo pr-hegeliano, Immanuel Kant, isso
um delrio da razo. um fantasma da razo, da razo trabalhando fora do campo da experincia
sensvel. Ento, me desculpe, usando safadamente o Kant contra voc, mas no . Mas isso um
pouco. Quem comprova isso? verdade? E como que ele sabe que est na essncia genrica do
homem? Como que ele tem essa ideia? De onde ele tirou essa ideia? Isso compe, mas compe
em potncia... E veja bem, outra objeo filosfica: se eu divido a histria da humanidade entre
aquilo que est em potncia e aquilo que est em ato, eu estou usando o velho esquema do
Aristteles. (...)
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Quartim: -- Um encontro como esse em que ns estamos queremos pensar seriamente, sem
querer passar recado obrigatoriamente, evidente que vai deixar muitas questes em aberto. Se
algum objetivo eu posso tentar, alm de passar algumas ideias, algumas informaes, sugeri
algumas leituras, tambm fazer pensar, naquilo que eu disse que no fui eu que inventei, naquilo
que eu expus, apresentei aqui, timo, ganhei, ganhamos a noite, no ? Ento, as ideias se
entendem de muitas maneiras. A nossa vida mental feita de ideias lato sensu. Os empiristas
ingleses chamam que tudo que est na minha cabea so ideias. Todas as representaes da minha
cabea. Claro que na minha cabea tem neurnios, tem coisas que no so ideias. Ento um
problema que bsico na filosofia, na psicologia, e tambm na neurologia, que da onde vm
nossas ideias, que h uma forte dependncia de sua base material, h, ns temos a memria, no
to mecnico assim, mas evidentemente que as ideias funcionam na base de seu suporte que
esse rgo especializadssimo em produzir ideias, produzir cargas energticas com representao
que o crebro, o crebro humano, que o crebro mais potente, mais variado, mais amplo, mais
adaptado, tambm perverso, por isso que eu comecei dizendo o homem o nico animal que
tortura.
Ento, vamos dizer que a tortura desumana e muito humana tambm. A como dizia o
famoso Nietzsche humana demasiado humana a tortura, perfeitamente humana. Podemos
mudar o homem, a, como dizia a minha av, isso so outros 500 mil ris. ... Mas j que a referncia
da sua interveno foi as Teses sobre ou para Feuerbach, o que Marx diz a esse respeito que
preciso levar em conta os dois lados: o lado ativo e o lado passivo. As ideias tm um lado ativo, no
um idealismo contemplativo, a ideia ao, a ideia plana, a ideia uma elaborao cultural mais
desenvolvida daquilo que eu disse. Aquela representao mental que o homem adquiriu ao raspar,
cortar, gritar, fugir etc. Ou seria outra a origem das nossas ideias? Eu no vejo nenhuma origem
para as nossas ideias a no ser a vida social do homo sapiens. At porque a linguagem social, a
linguagem no individual por definio, se linguagem comunicao, a comunicao social. As
primeiras ideias esto associadas a situaes existenciais decisivas. Algumas hipteses que eu
tambm posso evocar muito rapidamente, a conexo entre linguagem e conscincia. Marx na
Ideologia alem, tem ideias interessantes sobre isso, embora ele no tenha desenvolvido, quem
desenvolveu foram alguns antroplogos marxistas notveis do sculo XX, embora muito pouco
conhecidos, um deles o vietnamita de cultura francesa Tran Duc Thao, autor do Ensaio sobre a
origem da linguagem e da conscincia, que a comunicao por sons se desenvolveu numa situao
que era decisiva para a sobrevivncia dos homindeos, dos primeiros homens. Isto , h 200 mil
anos atrs, que a situao de caa. A caa era vital, que a principal carga de protena. A caa
pressupe um certo nvel de desenvolvimento, eu digo caa, e no comer carnia. A caa supunha
forma de cooperao no trabalho, e a caa um trabalho coletivo extremamente avanado,
envolve uma disciplina, uma ttica para cercar as feras, que variava conforme o animal que voc
fosse caar, armas, portanto supe a produo de ferramentas, ento j um estgio bem
avanado, j quase no neoltico, j no estgio do neoltico. Mas que a fixao da linguagem em
algum momento da passagem entre o paleoltico e o neoltico, no ltimo paleoltico, digamos, e nas
situaes de caa era muito frequente o grupo, naquela mata densa, (mas no se entrevistou
nenhum... (...) infelizmente no houve tempo para isso... mas que era uma hiptese bastante
razovel) que na situao da caa, correndo atrs da presa, do animal, se perdiam. J tinha uma
comunicao gutural, um chamando o outro, para se localizar, para no ficar perdido na mata, e
muitas vezes o chamado, se o grupo de caadores estava longe, e aquele, devido a se isolar, como
que se perdia, ele berrava porque no queria ficar isolado, berrava, chamava de todos os modos
que ele podia, e (...) a s outras pessoas achavam-no, ou podiam no achar, e ele morria ali sozinho,
sei l eu o que acontecia com ele. Podia acontecer tudo, mais provvel que (...) no isolamento, ou
acabasse no dente de um tigre, dependendo da regio, de um elefante, no sei do qu. Mas esse
gritar, quando j no tinha resposta, isso o primeiro relampejar da conscincia. Por qu? Porque
a conscincia, do ponto de vista da filosofia materialista, falar para si mesmo, ter a si mesmo
como objeto do pensamento. Ento, quando eu comeo a gritar e ningum ouve, no estou
gritando para ningum, estou gritando para mim mesmo. Estou expressando o meu desespero, a
minha solido, o meu medo, minha nsia terrvel de escapar daquilo e de encontrar parceiro, para
me tirar daquele buraco l. Ento os primeiros lampejos da conscincia esto na reiterao, porque
isso nunca uma vez s que cria, no ? ... Uma andorinha no faz o vero... a reiterao dessas
situaes de caa em que a palavra, o grito, a comunicao, e a diferenciao de grito, porque (...)
o bicho t (...) para l... para c... para ali... ento um primeiro elemento forte, a primeira
recompensa evolutiva forte, seletiva forte, que o grupo que aprende a usar bem a linguagem da
caa, caa melhor, come melhor, sobrevive mais, deixa mais descendentes. O esquema darwiniano
perfeito. Que eu considero Darwin um gnio da estatura do Marx. Eu considero, e muitos outros
junto comigo. isso.
-------------
De um modo pragmtico eu diria que h muitas melhores maneiras de aproveitar sua leitura
e estudo do que ficar especulando sobre o que a essncia humana, a menos que voc tenha dados
concretos, histricos, que tenha um terreno objetivo, seno voc no sai das suas nuvens. Pode
haver uma essncia humana diferente das relaes sociais, culturais da humanidade? Essas relaes
so contraditrias, e a contradio eu expus de um modo muito singelo, torturar desumano,
poderia dizer muitas outras coisas, tornar Londrina uma cidade mais humana. Por que? So
gorilas que moram aqui? No, so humanos que moram aqui. Que quer dizer tornar mais humano?
Alguma coisa quer dizer...No fundo, eu sei o que quem diz isso quer dizer. Agora, est se exprimindo
de uma maneira curiosa. Est achando que vai melhorar o homem? Tudo bem, eu sei que
desejvel: vamos tornar o homem melhor. A, j no colocaria essa coisa que fica irnica, no ?
Vamos melhorar o homem, vamos melhorar as cidades, melhorar as relaes entre os homens,
vamos respeitar, quem dirige, a prioridade do pedestre, numa esquina o motorista que faz
converso esquerda, pela lei, pelo cdigo de trnsito, obrigado a dar prioridade ao pedestre.
Pouqussimos respeitam a lei. Ento, vamos tornar o trnsito mais humano? Mais disciplinado, mais
civilizado, a eu entendo. De modo que eu no aconselharia, como velho professor aposentado, a
ningum ficar queimando pestana e gastando neurnio para especular sobre a essncia humana,
no um exerccio mental que eu recomendaria. Agrade voc ou no, mas... voc pediu minha
opinio.

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DOI: 10.5433/1679-4842.

A ontologia de Lukcs: contaminao idealista do marxismo 1

Joo Quartim de Moraes

Se ns perguntamos quem o homem, as religies, e mesmo as filosofias, as metafsicas,

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