PLANIFICACIN DE CLASE

PRACTICANTE: DANIEL DE SAUT

MATRCULA: 17925/10

PROFESOR: MARIO BEADE

ESTABLECIMIENTO: ESC. DE EDUCACIN TCNICA N 3

Tema de la Unidad: Teora del conocimiento

Subtema de la unidad: El Racionalismo. Rene Descartes.

Fecha:

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 Fundamentacin
El mejor camino de aproximarnos al pensamiento de Ren Descartes es hacer un
rodeo comenzando por presentar las caractersticas principales del mtodo escolstico
con lo inadecuado e inconsistente que resultaba para las ciencias modernas que
despertaban del sopor, mtodo ste que se basada y sustentaba en la autoridad ya sea
religiosa o filosfica.
Otro modo alternativo para poder hacer una semblanza del movimiento llamado
racionalismo iniciado por Descartes en el siglo XVII es hacer un repaso del estado de
las artes, ciencias y del conocimiento en general correspondientes al perodo epocal
llamado baja Edad Media y Renacimiento.
Si se utilizan ambos caminos que propongo, tanto el filosfico como el histrico,
y a ellos se les complementa con los cambios religiosos nodales acontecidos en esta
misma poca, resultar extremadamente til para los alumnos ya que se lograr una
mayor comprensin de los efectos suscitados en estas materias.
La inconmensurable figura del genio francs no fue dejada pasar inadvertida por
Hegel cuando dijo que Descartes fue un hroe del pensamiento porque tom las cosas
por el comienzo y para Ortega y Gasset fue el primer hombre moderno, el que aparece
inmediatamente despus de los antiguos.
Ahora bien, el abordaje previsto por m, incluir en esta clase no solamente la
presentacin de este autor sino que me adentrar lo suficiente en su pensamiento
haciendo que los alumnos realicen anlisis filosfico respetando a rajatabla el que
utiliz el autor en sus Meditaciones Metafsicas y en El discurso del Mtodo.

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Tema: Teora del conocimiento

Subtema: El racionalismo. Ren Descartes.

El problema del mtodo de las ciencias.

El racionalismo. Ren Descartes.
La duda metdica.
La crtica al saber sensible.
La critica al saber racional.

Expectativas de logros

Al final de la clase se espera que los alumnos puedan:

Conocer e interpretar cules eran los problemas que tena la ciencia con respecto
al mtodo escolstico.
Comprender y analizar al racionalismo fundamentado en las ciencias exactas.
Conocer el por qu Descartes adopta la duda como mtodo.
Analizar y dominar la estrategia propuesta por el filsofo francs al hacer su
anlisis critico sobre el saber sensible y el saber racional.

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 Eje conceptual

El problema del mtodo de las ciencias.

El racionalismo. Ren Descartes.
La duda metdica.
La crtica al saber sensible.
La critica al saber racional.
Hiptesis del genio maligno. El cgito.

Eje Procedimental

Conocern e interpretarn los problemas que tena la ciencia con respecto al

mtodo escolstico respondiendo a preguntas por escrito.
Comprendern por qu el racionalismo tiene como base las ciencias exactas por
medio de ejemplos de la geometra.
Analizarn y conocern el por qu Descartes adopta la duda como mtodo por
medio de preguntas que resolvern por escrito.
Analizarn la estrategia propuesta por el filsofo francs al hacer su anlisis
crtico sobre el saber sensible y el saber racional utilizando ejemplos tomados de
la fuente original cartesiana.
Comprendern la utilizacin del supuesto del genio maligno y el surgimiento del
cogito mediante razonamiento e inferencia que surgirn de la resolucin de
preguntas que contestarn por escrito.

Eje tico
Trabajarn en grupos en un ambiente de orden, respeto y tolerancia.
Promovern el intercambio de ideas y opiniones.
Participarn en la construccin del saber, siendo los principales actores de la
clase.
INCIO DE LA CLASE

Presentacin (duracin 3 minutos)

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 El practicante entrar al aula, saludar a los alumnos, borrar el pizarrn, escribir
la fecha y el tema del da. Luego tomar asistencia ya que es la primera hora.

Repaso (duracin 5 minutos)

El practicante escribir en el pizarrn los puntos ms importantes de la clase
pasada a modo de repaso: posibilidades y origen del conocimiento, distintas posiciones
antagnicas e intermedias.

Motivacin (duracin 15 minutos)

El practicante dividir a los alumnos en grupos de trabajo y repartir, una por
alumno un dilogo de la pelcula Matrix y junto a l una sola pregunta que se deber
reflexionar y responder por escrito.

1. Lean e interpreten el siguiente dilogo:

NEO: Entonces esto no es real? (En referencia al mundo en que vivimos)

MORFEO: Qu es real? De qu modo definiras real? Si te refieres a lo que

puedes sentir a lo que puedes oler, a lo que puedes saborear y ver, entonces el
trmino real son seales elctricas interpretadas por tu cerebro. Este es el mundo
que t conoces. El mundo tal y como era a finales del siglo veinte. Ahora slo existe
como parte de una simulacin interactiva neural que llamamos Matrix. Has vivido
en un mundo imaginario, Neo. Este es el mundo como es, en la actualidad.
Bienvenido al desierto de lo real. Slo tenemos algunos fragmentos de
informacin pero lo que sabemos seguro es que en un momento determinado a
principios del siglo veintiuno, toda la humanidad estaba unida en su entusiasmo.
Nos maravillbamos de nuestro atrevimiento al dar origen a la I.A.

NEO: I.A. o sea la inteligencia artificial.

MORFEO: Una singular conciencia que gener toda una raza de mquinas. No
sabemos quin atac primero, nosotros o ellas. Pero s sabemos que nosotros
arrasamos el cielo. En aquella poca, dependan de la energa solar. Y se crea que
no podran sobrevivir sin una fuente de energa, tan abundante como el sol. A lo

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largo de nuestra historia hemos dependido de las mquinas para sobrevivir (RIE).
El destino, al parecer no est carente de cierta irona. El cuerpo humano genera ms
bioelectricidad que una pila de ciento veinte voltios y ms de veinticinco mil julios
de calor corporal. Combinado con una forma de fusin, las mquinas haban
encontrado toda la energa que podan necesitar. Existen campos, Neo interminables
campos donde los seres humanos ya no nacemos. Se nos cultiva. Durante mucho
tiempo me negu a creerlo. Y entonces vi los campos con mis propios ojos. Vi cmo
licuaban a los muertos para administrrselos por va intravenosa a los vivos. Y
estando all contemplando su pura y horripilante precisin me di cuenta de lo obvia
que era la verdad Qu es Matrix? Control. Matrix es un mundo imaginario
generado por ordenador construido para mantenernos bajo control y convertir a un
ser humano en esto.

Largometraje MATRIX, 1999, Dilogo entre Neo y Morfeo

2. Reunidos en grupos, intercambiarn opiniones sobre el texto ledo.

3. Cmo podemos saber con certeza que nuestra realidad no es ms que un
sueo si solamente nos percatamos de nuestro error cuando nos
despertamos?

Los alumnos tendrn un tiempo de diez minutos para responder a la consigna y se

utilizarn cinco minutos para la respectiva puesta en comn. Un alumno por grupo leer
sus respuestas as el practicante podr tener una aproximacin de cules son sus
pensamientos con respecto al mundo que los circunda.

Problematizacin (duracin 7 minutos)

Primera exposicin del practicante:

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 El primer perodo de los tiempos modernos, el Renacimiento, abarc los siglos
XVI y XVII, se caracteriz por ser una poca de crtica al pasado inmediato, es decir, la
Edad Media. El Renacimiento indica el momento en el hombre occidental se
desembaraza de toda la imaginera religiosa y en particular se desprende de la confianza
en las creencias fundamentales del mundo medieval. Hay un cambio de cosmovisin, se
reemplaza el ms all por este mundo terreno, un cambio en la concepcin religiosa del
mundo y de la vida dirigida enteramente a la divinidad (teocentrismo) por una nueva
mirada hacia la naturaleza (naturalismo). No es un dato menor tener en cuenta que pasa
con las artes donde en el arte medieval solo se exhiba los ropajes negando las formas
del cuerpo para prestar tan solo atencin a la expresin del rostro.
El hombre medieval desenvuelve nuevas formas de existencia ya sea sociales,
polticas, econmicas y hasta morales), no ocurre lo mismo en el plano filosfico y
cientfico. Las anteriores creencias medievales estn prcticamente muertas, yertas y
urge reemplazarlas, aunque, vaya paradoja no fue una poca frtil en filosofa sino de
fracasos, poca de ensayo y error, poca de transicin de lo que vendr en el siglo XVII.
El problema estaba centrado en el mtodo tanto de la filosofa como el de las
ciencias. El mtodo era el escolstico, reprochado como intil, ineficaz, que impide
cualquier progreso cientfico.
Ac hay que atender a dos cuestiones: 1) lo reprochable del mtodo escolstico, y
2) qu propona como nuevo mtodo la modernidad.
A la primera cuestin corresponde decir que estaba basado en la autoridad, en el
excesivo verbalismo y en la silogstica. Con respecto a la autoridad se admita como
verdadero lo que una autoridad deca en referencia al Libro Sagrado, la Iglesia o
Aristteles, y se fundamentaba en que dichos autores o esos libros jams podran
equivocarse. Un ejemplo va a ayudar la comprensin ms cabal de esto: cuando el
famoso astrnomo Coprnico public en 1563 su obra Acerca de la revolucin de las
esferas celestes, donde enunciaba la tesis que la Tierra giraba alrededor del Sol
(heliocentrismo), se le objet que la teora era falsa porque en la Biblia (Josu X, 12-13)
est dicho que Josu mand detener el Sol; y si lo mand detener, es porque es el Sol el
que se mueve y no la Tierra. En 1616 la Iglesia conden la obra de Coprnico por loca,
filosficamente hertica y falaz, contraria a las Sagradas Escrituras, as rezaba un Santo
Oficio de la poca.
Con respecto al excesivo verbalismo era un sin nmero de vocablos que queran
resolver cuestiones solo con las palabras sin ir a lo objetivo que podra ser la
investigacin. Y el uso del silogismo como es un mtodo deductivo no era ampliatorio
de conocimiento sino que se llegaba al mismo punto que se haba partido ya que era
explicativo y no serva para nuevos descubrimientos necesario esto para una ciencia
nueva.
Ahora bien, la segunda cuestin es la interesante, qu era lo que propona la
modernidad y aqu precisamente hay que situar la propuesta de Ren Descartes.
Descartes (1596-1650), fue un notable filsofo y hombre de ciencia descubridor
de la geometra analtica, las leyes de refraccin de la luz y la aproximacin a la ley de
inercia. La filosofa cartesiana es el ms tenaz y sostenido esfuerzo por alcanzar el
ltimo fondo y llegar hasta las ltimas consecuencias. Descartes tena conciencia que la
filosofa hasta l haba sido cultivada por los ms excelentes ingenios que han vivido
desde hace siglos, sin embargo, no hay nada en ella que no sea terreno de disputa y por
consiguiente, de duda.

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 Y aqu es donde radica la importancia de este genio del pensamiento, o el
conocimiento es absolutamente seguro, o ha de ser abandonado por ser tericamente
insuficiente. Busca fundar el saber sobre bases cuya firmeza est ms all de toda
sospecha. Para ello decide empezar totalmente de nuevo, como si nadie antes hubiese
hecho filosofa. Utilizar la duda metdica que no significa dudar simplemente, trata de
hacer de la duda un mtodo, convertir la duda en el mtodo.
Descartes, para ello, quiere alcanzar un saber absolutamente cierto, cuya verdad
sea tan firme que est ms all que toda posible duda. Emprende el camino que consiste
en dudar de todo, para ver si dudando de todo, y an forzando la duda hasta sus ltimos
lmites, queda algo que se resista a ella.
Pero hete aqu un problema con el que se encuentra Descartes: que el nmero de
opiniones o conocimientos es prcticamente infinito, y que no se terminara de
examinarlos nunca si quisisemos ir uno por uno. Pero se lograr igualmente el
propsito de introducir la duda en ellos si se la dirige, no a los conocimientos mismos
en particular, sino a los principios y fundamentos en que ellos se apoyan, o sea a las
facultades por las cuales se las ha adquirido. Por lo tanto, segn Descartes, debe
retrotraerse el saber a sus fundamentos. Y como nicas facultades de conocimiento son
los sentidos y la razn, la marcha del proceso de la duda queda trazada: se deber hacer
primero la crtica del saber sensible, y luego la del saber racional.

Investigacin y desarrollo: (duracin 30 minutos)

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El practicante armar grupos de trabajo para leer algunos pasajes del libro de Ren
Descartes, Meditaciones Metafsicas y El discurso del Mtodo.

Los alumnos leern los siguientes fragmentos de los libros de Ren Descartes,
Meditaciones Metafsicas y El discurso del Mtodo:

La filosofa ha sido cultivada por los ms excelentes ingenios que han vivido
desde hace siglos, y, sin embargo, no hay nada en ella que no sea objeto de disputa
y, por consiguiente, dudoso.
Discurso del Mtodo, Parte I, R. Descartes

Hace ya mucho tiempo que me he dado cuenta de que, desde mi niez, he

admitido como verdaderas una porcin de opiniones falsas, y que todo lo que
despus he edificado sobre tal endebles principios no puede ser sino muy dudoso e
incierto; desde entonces he juzgado que era preciso seriamente acometer, una vez
en mi vida, la empresa de deshacerme de todas las opiniones a que haba dado
crdito, y empezar de nuevo, desde los fundamentos, si quera establecer algo firme
y constante en las ciencias. []
Meditaciones Metafsicas, Meditacin I, R. Descartes

[] estamos apartados del conocimiento de la verdad por numerosos

prejuicios que creemos que no podemos librarnos de otro modo que
empendonos, una vez en la vida, en dudar en todas aquellas cosas en las que
hallemos una sospecha, aun mnima, de incertidumbre.
Los principios de la filosofa, Parte I, R. Descartes

En cuanto a la universalidad de la duda, ello no significa que a mis opiniones

vaya examinndolas una por una, pues fuera un trabajo infinito; y puesto que la
ruina de los cimientos arrastra necesariamente consigo la del edificio todo, bastar
con que dirija primero mis ataques sobre los principios que descansaban todas mis
opiniones antiguas []
Meditaciones Metafsicas, Meditacin I, R. Descartes

Bibliografa: Ren Descartes, Meditaciones Metafsicas, El discurso del mtodo y

Los principios de la filosofa, (trad. G. Halpern, Buenos Aires, Losada, 1951)

A medida que surjan palabras que los alumnos no conozcan, el practicante las ir
anotando en el pizarrn y aclarando su significado a travs del uso de un diccionario.
Cuestionario

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 Luego de la lectura los alumnos debern completar en grupo y por escrito las
siguientes consignas:

1. De acuerdo al primer fragmento Cul es la propuesta de Descartes a fin de

evitar el fracaso de veinte siglos de filosofa?

2. Cul es el mtodo que emplea para llevar acabo su empresa?

3. Reflexione sobre el tercer fragmento. Qu opinin le merece?

4. Del cuarto fragmento: Considera Ud. que es un trabajo infinito o cree que
es posible llevarlo a cabo? Justifique su respuesta.

Finalmente se har una puesta en comn de las respuestas donde las parejas irn
exponiendo, verbalmente, los resultados del cuestionario, siendo el practicante mediador
y gua del debate.

Problematizacin (duracin 7 minutos)

Segunda exposicin del practicante:

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 Habamos dicho que el camino era testear el saber sensible y luego el saber
racional. Y en filosofa se apunta con argumentos fuertes para probar si se mantiene o
no la cuestin sometida a prueba. Con respecto al saber sensible Descartes apunta con
dos argumentos para probar que debe ser puesto a duda: el primero se funda en la
ilusin de los sentidos, y el segundo en los sueos.
Todos sabemos que los sentidos pueden engaarnos, ya que cuando vamos en la
ruta y a lo lejos vemos agua sabemos que es el reflejo del sol pero podra ocurrir que si
somos de otras geografas desconozcamos ese fenmeno. Lo mismo pasa con un remo
en el agua, al mirarlo vemos que parece quebrado y cuando lo tocamos ste no ha
sufrido dao alguno. Por lo tanto, las cosas sensibles resultan dudosas, no podemos
saber si los sentidos nos engaan en todos los casos, pero segn el plan que Descartes
ha impuesto, de dar por falso todo lo dudoso, se deber desechar el saber que los
sentidos proporcionan.
En este punto, es donde Descartes hace la siguiente aclaracin: si bien puede
admitirse que los sentidos nos engaan en cosas muy distantes como ser una torre a la
lejana, sin embargo hay muchas otras que no sera razonable que yo dudase con el
riesgo que se me confundiera por loco, como ser que estoy aqu parado en esta aula,
delante de Uds. dando clase como practicante. Pero, replica Descartes, hubo veces que
en sueos me he imaginado que estaba en una clase frente a Uds. como practicante
cuando estaba dormido y descansando. Lo que se deduce de esto es que no indicio
cierto con el cual yo pueda contar que me ayude a diferenciar cuando estoy dormido de
cuando estoy despierto. De esto se concluye que se debe dudar de los sentidos.

Con respecto al saber racional tambin Descartes utiliza dos argumentos.

El primer argumento sirve de apoyo del segundo, el cual es ms contundente. Si
tomamos las matemticas, la ms racional de las ciencias, en ella hay posibilidad de
equivocarse, aun en la cuenta ms sencilla, porque si sumamos 2+2=4 pero si la cuenta
es 13.649 + 11.929 es probable que cometamos un error. Por lo tanto, cabe la
posibilidad, aunque remota, de que todo el conocimiento racional sea falaz.
El segundo argumento dice que dentro del conocimiento racional hay principios,
no como en el punto anterior donde solo haba procesos discursivos, pero detrs de ellos
hay principios y a esos son lo que hay que probar si se sostienen pese a la duda. Estos
principios tales como el todo es mayor que la parte o todo objeto es idntico a s
mismo son conocidos intuitivamente (de modo inmediato) y no discursivamente (por
un discurrir del espritu).
Para esto Descartes propone una hiptesis, la hiptesis del genio maligno. Una
especie de Dios, muy poderoso a la vez que muy perverso, que nos ha hecho de forma
tal que siempre nos equivoquemos, que haya estado detrs de nuestros pensamientos
para torcerlos y sumirnos en el error, hacindonos creer, por ejemplo, que 1+1=2, siendo
ello falso. Este es el ltimo extremo al que se puede llevar la duda, la cual la convierte
en hiperblica radicalizada. Porque Descartes no dice que haya un genio maligno, pero
tampoco se puede negar de que no exista, por lo tanto la posibilidad est y si queremos
obtener un conocimiento absolutamente indubitable debemos recorrer este camino
que parece ser descabellado.

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 Consecuencia de esto, el saber racional tambin resulta dudoso. Llegados a este
punto nuestro espritu se encuentra tan cargado de dudas, que parece que ya no puede
hacer ni pensar nada ms.
Y en este punto, de desazn, de perplejidad y desencanto del estado de nimo solo
comparable con estar sumergido en aguas profundas donde ni podemos acercarnos a la
superficie ni podemos tocar con nuestros pies el fondo.
Pero, en el preciso momento en que la duda llega a su extremo, se convierte en su
opuesto, en conocimiento absoluto cierto: advirti que queriendo el pensar que todo era
falso, era necesario que el que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que esta
verdad: yo pienso, yo soy, era tan firme y segura que podra concebirla como el
primer principio de la filosofa que precisamente andaba buscando. Es ms aun, esta
poderosa verdad se sostiene inclusive sobre el genio maligno que, pesa a que utilizara
todo su malfico poder sobre m, yo mismo tendra que existir o ser, porque de otro
modo ni siquiera podra por l ser engaado.
Por lo tanto esta frase cogito, ergo sum, o pienso, luego soy, no puede ser ya ms
puesta en duda por mucho que a sta la forcemos.

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 Investigacin y desarrollo: (duracin 35 minutos)

El practicante armar grupos de trabajo para leer algunos pasajes del libro de Ren
Descartes, Meditaciones Metafsicas.

Los alumnos leern los siguientes fragmentos del libro de Ren Descartes,
Meditaciones Metafsicas:

[] porque hemos descubierto que los sentidos a veces yerran, y que es propio de la
prudencia no confiar jams demasiado en aquellos que nos engaaron alguna vez
Meditaciones Metafsicas, Meditacin I, R. Descartes

[] puesto que hay hombres que yerran al razonar, aun acerca de los mas
simples asuntos de geometra, y cometen razonamientos incorrectos, juzgu que yo
estaba tan expuesto como otro cualquiera, y rechac como falsas todas las razones
que anteriormente haba tenido por demostrativas.
Discurso del Mtodo, Parte IV, R. Descartes

[] supondr que cierto genio o espritu maligno, no menos astuto y

burlador que poderoso, ha puesto su industria toda en engaarme.
Meditaciones Metafsicas, Meditacin I, R. Descartes

[] Pero advert luego que, queriendo yo pensar, de esa suerte, que todo es
falso, era necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa; y observando que
esta verdad: yo pienso, luego soy, era ms extravagante y segura, juzgu que
poda recibirla sin escrpulo, como el primer principio de la filosofa que andaba
buscando.
Discurso del Mtodo, Parte IV, R. Descartes

Bibliografa: Ren Descartes, Meditaciones Metafsicas, El discurso del mtodo y

Los principios de la filosofa, (trad. G. Halpern, Buenos Aires, Losada, 1951)

A medida que surjan palabras que los alumnos no conozcan, el practicante las ir
anotando en el pizarrn y aclarando su significado a travs del uso de un diccionario

Cuestionario

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 Luego de la lectura los alumnos debern sealar en grupo y por escrito cul de las
siguientes proposiciones son verdaderas y cules son falsas:

1. Del primer fragmento Se puede confiar en alguien que nos ha alguna vez
engaado? Justifique la apreciacin del autor.

2. Del segundo fragmento Qu est buscando Descartes al dudar tambin de la

razn? Cul era el mtodo que haba trazado?

3. Del tercer fragmento: Descartes afirma que existe un genio maligno. V o F.

Justifique.

4. Del ltimo fragmento Hay algn argumento que pueda poner en duda la
afirmacin Yo pienso, yo soy? Justifique.

Finalmente se har una puesta en comn de las respuestas donde las parejas irn
exponiendo, verbalmente, los resultados del cuestionario, siendo el practicante mediador
y gua del debate.

Actividades de cierre: (duracin 15 minutos):

El practicante dar a los alumnos unas preguntas para que contesten por escrito en
forma individual en su cuaderno.

1. Volviendo al ejercicio inicial y luego de conocer el pensamiento cartesiano

Es posible conocer el mundo que nos rodea con certeza, tal cul es? Qu
piensa del dilogo entre Neo y Morfeo?
2. Qu relacin encuentra entre el dilogo entre los dos personajes y la
propuesta cartesiana?

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 Luego se leern todas las respuestas en forma oral. Por ltimo el practicante
escribir en el pizarrn una serie de palabras que los alumnos pasando de a uno al frente
debern unir con flechas armando un mapa conceptual que tendr la siguiente forma:

Ejercicio de meta-cognicin:

El Racionalismo

Crticas al
Mtodo Escolstico Descartes

Duda
Metdica
Crtica a las Excesivo
Autoridades Verbalismo
Crtica al Crtica al
Aplicacin saber sensible saber racional
del Silogismo
Los sentidos Hiptesis del
yerran genio maligno

Yo pienso,
luego soy

Bibliografa docente
CARPIO, Adolfo, Principios de filosofa: una introduccin a su problemtica, Buenos
Aires, Glauco, 2004, 495 p. (pp. 155-179)
COSTA, Ivana. Filosofa / Ivana Costa y Marisa Divenosa, Buenos Aires: Maipu:
2005.
SCHUJMAN, Gustavo. Filosofa, Buenos Aires: Aique grupo editor: 2006.
COSTA, Ivana. Filosofa / Ivana Costa y Marisa Divenosa, Buenos Aires: Maipu,
2005, p. 220.
SCHUJMAN, Gustavo. Filosofa, Buenos Aires: Aique grupo editor, 2006, p. 192 p.
(pp. 56-73)

15
OUTOMURO, Delia. Filosofa / Outomuro Delia, Sabio Mara Fernanda e Ibarra
Elvira, Buenos Aires: Aula Taller, 2005, 180 p. (pp. 49-70)

Bibliografa del alumno

CARPIO, Adolfo, Principios de filosofa: una introduccin a su problemtica, Buenos
Aires, Glauco, 2004, 495 p. (pp. 155-179)
COSTA, Ivana. Filosofa / Ivana Costa y Marisa Divenosa, Buenos Aires: Maipu:
2005.
SCHUJMAN, Gustavo. Filosofa, Buenos Aires: Aique grupo editor: 2006.
COSTA, Ivana. Filosofa / Ivana Costa y Marisa Divenosa, Buenos Aires: Maipu,
2005, p. 220.
SCHUJMAN, Gustavo. Filosofa, Buenos Aires: Aique grupo editor, 2006, p. 192 p.
(pp. 56-73)
OUTOMURO, Delia. Filosofa / Outomuro Delia, Sabio Mara Fernanda e Ibarra
Elvira, Buenos Aires: Aula Taller, 2005, 180 p. (pp. 49-70)

Recursos didcticos
Se utilizarn los siguientes recursos:

Tizas y pizarrn.
Diccionario
Fotocopia con la imagen y la frase.
Fotocopia con la seleccin de textos.
Bibliografa del alumno.
Apuntes de clase tomados por los alumnos.

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 Metodologa
El practicante utilizar un mtodo expositivo en primer lugar para luego abordar y
problematizar cada concepto de manera que los alumnos puedan realizar
investigaciones, anlisis crtico y construccin de conceptos.
El practicante generar discusin filosfica.

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