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Alosio Krohling*
RESUMO
O estudo da antropologia faz parte do eixo da formao fundamental
do futuro operador do Direito. Com a crise do positivismo nos anos
60, abriram-se vrias brechas para novas aproximaes metodolgicas
e temas-fronteiras. Com a globalizao tecnolgica e sociedade em
redes, a mundializao cultural avana e mostra o novo cenrio
internacional com o pluralismo cultural em todas as reas de saber
e vivncias humanas.O debate sobre a teoria crtica do Direito e uma
abordagem intercultural do Direito e dos Direitos Humanos de
XPDDWXDOLGDGHUHSOHWDGHGHVDRV'HQWURGRVFHQWURVGHHVWXGRVH
pesquisas interculturais e transdisciplinares no Ocidente e no Oriente
e na Africa, destaca-se o Laboratrio de Antropologia Jurdica de
Paris, onde surgiram pesquisadores como C.Eberhard, tienne Le
Roy, Michel Alliot, R.Vachon, Michel Von de Kerchove, Franois
Ost, Grard Berthoud e se destaca como relevante neste dilogo
intercultural, a participao enriquecedora de Raimon Panikkar,
Chandra Muzaffar, Ashis Nandy, Abdullahi Na-Nam, Esteva e M.S.
Prakash, S.P.Sinha, T.Todorov, Vanderbinden, Tu Weiming e vrios
outros estudiosos ocidentais, orientais, africanos e latino-americanos.
Este artigo procurar dialogar com todos estes interlocutores e
mostrar a importncia da contribuio do dilogo intercultural e
da hermenutica diatpica. Em vez da viso etnocntrica e muitas
vezes eurocntrica do Direito ocidental, surgiro formulaes como
a busca da plataforma de janelas culturais diferentes, equivalentes
KRPHRPyUFRVSUi[LVGLDQWURSROyJLFDHGDFRQWULEXLomRGH3DQLNNDU
a metodologia indiana chamada de cosmotendrica.
3DODYUDVFKDYH: Direitos humanos. Antropologia cultural. Pluralismo
jurdico. Multiculturalismo. Teoria jurdica intercultural. Hermenu-
tica diatpica. Metodologia cosmotendrica. Prxis diantropolgica.
ABSTRACT
The study of anthropology belongs to the foundation of the
fundamental axis of the future Law operator. The positivism crisis in
the 1960s lead to new methodological approximations and frontier-
themes. With technologic globalization and networked societies,
cultural globalization expands and discloses the new international
scenario with cultural pluralism in all areas of knowledge and
human relations.The debate concerning the critical theory of Law
and an intercultural approach to Law and Human Rights is as up-to-
date, as full of challenges. Inside the study and research centers that
regard interculturality and transdisciplinarity amongst cultures, the
Laboratory of Juridical Anthropology of Paris, where researchers such
as C.Eberhard, tienne Le Roy, Michel Alliot, R.Vachon, Michel Von
de Kerchove, Franois Ost, Grard Berthoud emerged, outstands.
Its also outstanding in this intercultural dialog, the enlightening
participation of Raimon Panikkar, Chandra Muzaffar, Ashis Nandy,
Abdullahi Na-Nam, Esteva e M.S. Prakash, S.P.Sinha, T.Todorov,
Vanderbinden, Tu Weiming and many others ocidental, oriental,
african, australian and latin-american researchers. This article seeks
to dialog with all of theses interlocutors and show the importance of
the intercultural and diatopic hermeneutic contribution. Instead of
the ethnocentric and many times eurocentric optic of ocidental Law,
many formulations will come up as the search for a different cultural
ZLQGRZV SODWIRUP KRPHRPRUF HTXLYDOHQWV GLDQWURSRORJLFDO
praxis and the Panikkar contribution, the indian tripple interpretation
named cosmotheandrical.
Keywords: Human rights. Cultural anthropology. Juridic pluralism.
Multicutualism. Intercultural juridic theory. Diatopic hermeneutic.
Cosmoteandric methodology. Diantropological praxis.
INTRODUO
Este trabalho, aps mostrar a polmica entre universalistas e
relativistas, entre liberais e comunitaristas, aborda o multiculuralismo
FRPR WHPiWLFD DWXDO SDUD GHSRLV DSURIXQGDU R VLJQLFDGR GH
cultura, dilogo intercultural e interculturalidade. Existiram vrias
concepes a respeito dos direitos humanos, atravs dos sculos,
conforme mostra a pesquisa sobre a evoluo histrica desses direitos.
Na matriz cultural greco-romano-medieval-crist predominou a
perspectiva jusnaturalista. Na cultura latino-crist medieval, a viso
teolgica dominou. Na poca moderna o jusnaturalismo racionalista
substituiu em parte o discurso dos direitos naturais inatos. Na idade
contempornea, aps 1815, surge a metodologia positivista formal.
S aps o esgotamento dos paradigmas greco-romano medieval
e emprico-racional-positivista que, no estudo e pesquisa dos
direitos humanos, se aprofundou a anlise histrico-dialtica, em
que os direitos humanos so considerados processos histrico-
culturais emancipadores e construes sociais. Na atualidade, com
o surgimento do multiculturalismo e da sociedade em redes, que
aparece o dilogo entre as culturas e a hermenutica diatpica, como
proposta metodolgica da busca do entendimento entre povos e
culturas.
Antes de discutir a temtica do ttulo, pretende-se esclarecer o
VLJQLFDGR GH RXWURV GRLV WHUPRV UHODFLRQDGRV IUHTXHQWHPHQWH DR
debate sobre os direitos humanos: universalidade e relatividade.
0XLWRV DUWLJRV PRQRJUDDV GLVVHUWDo}HV H OLYURV Mi IRUDP
escritos em defesa da universalidade dos direitos humanos, sob
os mais diversos argumentos, bem como sobre a relatividade de
princpios considerados universais, mas que seriam construes
sociais, culturais e polticas.
Universalismo ou relativismo: eis os dois extremos que se
buscar esclarecer, antes de aprofundar o tema do presente artigo.
Ser necessrio colocar todas as palavras mais usadas numa peneira
e procurar separar a casca do caroo, isto , eliminar os equvocos
e levantar as diversas teorias para um entendimento melhor da
temtica.
8QLYHUVDOLVPRHUHODWLYLVPR
As crticas que alguns autores ocidentais e orientais fazem tese
da Universalidade dos direitos humanos, os quais so propalados nas
famosas declaraes das Revolues liberal-burguesas e mesmo na
Declarao Universal dos Direitos Humanos das Naes Unidas, aps
a segunda guerra mundial, so que este universalismo ahistrico,
com a maquiagem do selo do imperialismo ocidental, seria um rolo
compressor opressivo com uma viso antropocntrica e eurocntrica
e que faria parte da sndrome colonialista das potncias ocidentais
hegemnicas. Inmeros fatos histricos so apontados como provas
destas tentativas de se usar o escudo dos direitos humanos para o
H[HUFtFLR FDPXDGR GR SRGHU HFRQ{PLFR H SROtWLFR VREUH RV SDtVHV
GDVyUELWDVGRFKDPDGRPXQGRVXEGHVHQYROYLGRRXFRPGpFLWGH
ndices de desenvolvimento humano. (IDH)
Basta lembrar a prtica norte-americana durante a guerra fria
e as recentes declaraes xenofbicas de Berlusconi e Sarkozy sobre
o Tratado de Lisboa que tenta disciplinar a entrada de imigrantes
ilegais na Unio Europeia.
Recentemente, decises administrativo-jurdicas da Unio
Europeia sobre a entrada e permanncia de imigrantes ilegais nos
VHXV WHUULWyULRV WLYHUDP UHSHUFXVVmR QHJDWLYD H UHDo}HV DUPDWLYDV
das ideias-fora dos direitos humanos que os prprios europeus
GHQHPHWXWHODPHPVHXV7ULEXQDLVLQWHUQDFLRQDLVFRPRXQLYHUVDLV
No mais um nico Estado Nacional a fechar as suas fronteiras aos
subdesenvolvidos do Terceiro Mundo e, at, aos prprios europeus
como ciganos, albaneses e romenos, mas a totalidade dos pases-
membros da Unio Europeia.
De fato, muitas vezes o Ocidente usou a tese da tutela e da
proteo dos Direitos Humanos e do Direito Internacional, como um
monlogo potencialmente opressivo, ignorando os outros povos e as
grandes diferenas culturais existente no atual Mapa Mundi. Este o
primeiro extremo que impe o universalismo da viso ocidental,
como premissa, no debate sobre a proteo e tutela dos direitos
humanos.
([LVWH R IHQ{PHQR GD JOREDOL]DomR HFRQ{PLFD H QDQFHLUD TXH
induz ao consumismo comercial em todos os pases do mundo e
&RPXQLWDULVPRYHUVXVOLEHUDOLVPR
Outra confuso semntica encontrada com frequncia no debate
entre universalistas e relativistas o termo comunitarismo, que
&XOWXUD0XOWLFXOWXUDOLVPRHLQWHUFXOWXUDOLGDGH
Os defensores do multiculturalismo no aceitam o exclusivismo
das teses da universalidade e da relatividade. A partir da existncia
real de um pluralismo saudvel em busca de plataformas de equiva-
lncias entre culturas e povos, como defende Panikkar, que diz que
nenhuma cultura completa e que, a partir das incompletudes, de-
vemos buscar o encontro entre as diferentes culturas, pois o dilogo
VXS}HVHPSUHR'XyORJRTXHVLJQLFDDUHFLSURFLGDGHP~WXDFRPR
Outro e no a tica do Poder ou da imposio de padres culturais
localizados no Ocidente ou no Oriente. (PANIKKAR, 1079, p.346).
Assim se recusa a universalidade apriorstica da lgica da
excluso em nome dos direitos inatos escritos na natureza humana
H R UHODWLYLVPR VXSHUFLDO TXH Vy HQ[HUJD DV GLIHUHQoDV FRPR VH DV
culturas fossem uma ilha fechada sem comunicao com outras ilhas
e o continente. O Universalismo estava ancorado no naturalismo
jusnaturalista teolgico ou racionalista. O Relativismo se baseava na
desconstruo do paradigma anterior, mas no conseguiu propor
XPDDOWHUQDWLYDWHyULFDFRXQRQHJDWLYLVPR
Esclarecer os conceitos do ttulo do tema, torna-se, agora,
imperioso, antes de se avanar no desenvolvimento deste trabalho.
Cabe, portanto, uma tentativa de conceituao do que se entende
por multiculuralismo, o que se torna urgente diante da confuso
+HUPHQrXWLFDGLDWySLFDHRVGLUHLWRVKXPDQRV
Aps estas incurses na temtica complexa do multiculturalismo,
p QHFHVViULR YROWDU D DSURIXQGDU D ORVRD GD LQWHUFXOWXUDOLGDGH R
dilogo intercultural e a sua relao com os direitos humanos.
$)LORVRDGDLQWHUFXOWXUDOLGDGHQDVFHGDWUDQVGLVFLSOLQDULGDGH
entre os estudos scio-antropolgicos, a pesquisa histrica, a teologia
e a psicologia e se refere a algo originrio e primordial no ato de
ORVRIDUGHQWURGHXPFRQWH[WRJOREDOGDDomRKXPDQD$ORVRD
intercultural, como tambm chamada, abre um processo novo
e indito, chamado por Ral Fornet Betancourt de polifnico, pelo
contnuo contraste com o outro e a contnua dialtica de cosmovises
FXOWXUDLVHH[SHULrQFLDVKLVWyULFDVGLIHUHQWHV$ORVRDLQWHUFXOWXUDO
transporta os atores sociais ao carter verdadeiramente dialogal. A
descoberta da alteridade cultural cria uma hermenutica dialgica,
instaurando uma dialtica da intersubjetividade das diferentes
identidades culturais, que segundo Antnio Sidekum (2003, pag. 287)
se aplica ao ethos da identidade latino-americana:
$)LORVRDGDLQWHUFXOWXUDOLGDGHWHPFRPRWHPDFHQWUDODSUREOHPiWLFD
da identidade, o modo de ser, o modo peculiar de pensar. A
LQWHUFXOWXUDOLGDGHLPSOLFDTXHRSHQVDUORVyFRVHMDFRQFHELGRHPVXD
essncia, tendo como seu princpio originante enraizado na tradio. A
)LORVRDWHPVHPSUHXPFDUiWHUFXOWXUDOPXLWRQRYRHVLQJXODUSDUD
PDQLIHVWDUVHSRLVDRFRPXQLFDURQRVVRSHQVDPHQWRMiR]HPRVQR
meio de uma cultura singular, ou seja, pelo uso de um idioma j nos
UHYHODPRVLQVHULGRVQXPDGHWHUPLQDGDFXOWXUD3RUPHLRGD)LORVRD
da interculturalidade poderemos fundamentar melhor o princpio
do ethos da identidade latino-americana, o que implica uma difcil
caminhada, pois envolve uma constante renovao da metodologia do
estudo e da prpria compreenso da identidade.
8PDOHLWXUDVXSHUFLDOGHVWHWH[WRGDUiDLPSUHVVmRGHVHWUDWDU
de uma comparao das idias teolgicas da religio hindusta com
o jusnaturalismo cristo. Mas uma compreenso mais profunda
apontar alguns dados importantes da viso indiana para a temtica
em discusso e para o dilogo intercultural.
1. Os direitos humanos para a cultura indiana no so apenas
direitos individuais, pois o indivduo apenas um n, que est
inserido e participa da rede de relaes que formam o tecido social.
2. Os direitos humanos no so, s, humanos do gnero
humano, mas esto ligados realidade csmica e tambm aos outros
animais que sobrevivem e acompanham o mundo nesta jornada
milenar.
3. Os Direitos humanos no so apenas direitos, mas tambm
deveres e ambos so interdependentes.
4. A razo (o logos cartesiano e kantiano) no explica sozinha os
direitos humanos, devemos aprender com a linguagem dos mitos e
outras narrativas culturais.
Para encerrar esta parte com o pensamento de Panikkar
(BALDI, 2004, p. 229), esta a sua concluso sobre a metodologia da
hermenutica diatpica:
GRFXPHQWRQRTXDOVHDUPDYDPRVSULQFtSLRVPRUDLVIXQGDPHQWDLV
consensuais.
Aps ouvir os pensadores no-ocidentais, ser enriquecedor
ouvir o socilogo portugus, Boaventura Souza Santos, que h muitos
anos vem pesquisando a questo do multiculturalismo relacionado
com os Direitos Humanos e desenvolvendo projetos de pesquisa com
parceiros e interlocutores de vrias culturas. Ele defende tambm a
hermenutica diatpica como metodologia para avanos progressivos
no dilogo intercultural.
A transformao paradigmtica da concepo dos direitos
humanos, proposta por Boaventura de Sousa Santos, parte da
constatao de que os direitos humanos no possuem uma matriz
universal. O paradigma atual dos direitos humanos encontra-se
inserido num contexto monocultural ocidental. Desde as Revolues
Liberais imbudas da ideologia iluminista e da razo instrumental
da modernidade que os colonizadores europeus transplantaram os
valores do liberalismo individualista para outras culturas. Aps os
anos 80, por meio da globalizao econmica, os valores ocidentais
so passados midiaticamente, como se fossem universais, de forma
a permitir a expanso de idias intimamente ligadas ao legado e
ideologia neoliberal ocidentais do mercadocentrismo.
O cosmopolitismo proposto pelo cientista social lusitano vai
na contramo da mundializao cultural mercadocntrica. No se
podem negar esforos para universalizar um conjunto de valores
que possa ser compartilhado por todas as culturas. Enquanto forem
concebidos como direitos universais, os direitos humanos tendero a
operar como localismo globalizado e, portanto, como uma forma
de globalizao hegemnica. Para poderem operar como forma de
cosmopolitismo, como globalizao contra-hegemnicas, os direitos
humanos tm de ser reconceitualizados como multiculturais. Vivemos
em um pluriverso e no em um universo nico.5
Devemos buscar consenso e o dissenso entrelaando-se na
procura de uma constante reativao crtica e utpica do consenso
imposto. preciso fugir do localismo ocidental globalizado.
(SOUZA SANTOS, 2006, p.446) Boaventura de Souza Santos chama
de hermenutica diatpica o dilogo entre duas ou mais culturas ou
dois referenciais ou lugares (dois topoi) como explica:
CONSIDERAES FINAIS
2V GHVDRV GR GLiORJR LQWHUFXOWXUDO VmR HQRUPHV GH PRGR
especial, quando se estudam os mecanismos de Poder Econmico,
poltico e ideolgico que existem em todos os lugares e povos e
permeiam profundamente a educao e formao cultural da maioria
das pessoas.
As relaes culturais so construdas na histria social, econmica
e poltica de cada povo e no h como fugir destas injunes do
poder. Nunca se pode esquecer que as representaes de raa, gnero
e classe so produto das lutas sociais e esto carregadas de signos e
VLJQLFDo}HVFXOWXUDLVTXHVHH[SUHVVDPQDUHOLJLmRQRIROFORUHQRV
costumes, na famlia e na comunidade.
O dilogo intercultural e a metodologia da hermenutica
diatpica no avanaro sem um bom projeto poltico de ao
planejada e um programa de educao popular para a formao da
conscincia de cidadania cosmopolita.
Pouco foi dito sobre o dilogo intercultural na Amrica Latina,
mas os autores citados, como Ral Fornet Betancourt, Enrique Dussel,
Antonio Sidekum esto dando uma grande contribuio ao debate
LQWHUFXOWXUDOHjORVRDGDLQWHUFXOWXUDOLGDGH
No caso do Brasil temos uma histria de hibridizao cultural
sui generis, pois desde o incio da colonizao, apesar do modelo
patrimonialista opressor do Estado lusitano, a nossa formao
histrica adotou o multiculturalismo como marca indelvel, apesar
de todas as contradies sociais e econmicas.
REFERNCIAS
ALLIOT Michel, 1995. 'URLWV GH OKRPPH HW DXWUHV WUDGLWLRQV, Le
Courrier de Juristes Solidarits, Septembre, n10, p 1 et 6
BALDI, Csar Augusto (Org. ). 'LUHLWRV KXPDQRV QD VRFLHGDGH
FRVPRSROLWD. Rio de Janeiro: Renovar, 2004.
______. As mltiplas faces do sofrimento humano: os direitos
humanos em perspectiva intercultural. In: ______. 'LUHLWRVKXPDQRV
QDVRFLHGDGHFRVPRSROLWD. Rio de Janeiro: Renovar, 2004. p. 33-44.
NOTAS
1 Cita-se o alemo para traduzir o pensamento conciso de Walter SCHWEIDLER:
Wuerde ist Verhaeltnis, keine Eigenschaft
2 Wuerde ist ein Status, kein Verdienst
:XHUGHLVWQXU9HUSLFKWXQJQLFKWDOV3ULYLOHJZDKUHQPEDU
(P IRL FULDGD HP &RO{QLD $OHPDQKD D 6RFLHGDGH GH )LORVRD LQWHUFXOWXUDO
(Gesellschaft fuer Interkulturelle Philsophie)e em 1994 na ustria a Sociedade
YLHQHQVH GH )LORVRD ,QWHUFXOWXUDO :LHQHU *HVHOOVFKDIWIXHU ,QW\HUNXOWXUHOOH
3KLORVRSKLH(P$DFKHQQD$OHPDQKDIRLFULDGR2,QVWLWXWRGH(VWXGRVFLHQWtFRV
missionrios (Missionswissenschaftliches Institut).
5 A frase foi usada por ESTEVA Gustavo, PRAKASH Madhu Suri, 1998, Grassroots Post-
Modernism - Remaking the Soil of Cultures, United Kingdom, Zed Books, p. 223 citada por
BALDI EBERHARD como sendo de Prakash p. 168)