Amurabi Oliveira

POR QUE ETNOGRAFIA NO SENTIDO ESTRITO E NO ESTUDOS

DO TIPO ETNOGRFICO EM EDUCAO?

Amurabi Oliveira

Resumo

A ampliao das metodologias qualitativas na pesquisa educacional tem aberto

inmeras novas possibilidades de investigao. Uma que tem alcanado grande
visibilidade entre os pesquisadores a etnogrfica, oriunda da antropologia. Contudo,
h claramente, em boa parte das pesquisas realizadas no campo da educao, uma
utilizao da etnografia de forma instrumental, reduzindo-a a uma tcnica de coleta de
dados, o que se origina numa perspectiva deturpada e empobrecedora sobre ela. Essa
forma de apropriao sintetizada muitas vezes na afirmao de que no se realizam
pesquisas etnogrficas na educao, mas sim pesquisas do tipo, de inspirao de
cunho, de carter etnogrfico. Buscamos neste artigo afirmar a pesquisa etnogrfica
no campo educacional, esclarecendo alguns de seus pressupostos epistemolgicos, e
refutando alguns argumentos utilizados para a sua negao.
Palavras-chave: Etnografia educacional. Pesquisa educacional. Antropologia da
educao.

Abstract

WHY ETHNOGRAPHY IN THE STRICT SENSE AND NOT ETHNOGRAPHIC

STUDIES IN EDUCATION?
The expansion of qualitative methodologies in educational research has opened up
many new possibilities for research. One possibility that has reached high visibility
among researchers is the ethnographic one that came from anthropology. However,
there is clearly in great part of the researches in the field of education a substantial
use of ethnography in a merely instrumental manner, reducing it to a technique for
the collection of data based on a misreported and minimized perspective. This form of
ownership is often summarized in the statement that we do not perform ethnographic
researches in education, but rather researches of ethnographic type, inspiration,
characteristic, approach. We seek in this article to affirm that ethnographic research
must be recognized in the educational field, clarifying some of its epistemological
assumptions, and refuting some arguments used for its denial.
Keywords: Educational ethnography. Educational research. Anthropology of
education.

Doutor em Sociologia pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Professor Adjunto do Centro de Educao da Universidade Federal
de Alagoas (UFAL). Professor do Programa de Ps-Graduao em Educao (CEDU/UFAL). Endereo para correspondncia: Universidade
Federal de Alagoas, Centro de Educao (CEDU). Campus A. C. Simes, Av. Lourival Melo Mota, s/n - Cidade Universitria. Maceio- AL.
CEP: 57072-970. amurabi_cs@hotmail.com

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Por que etnografia no sentido estrito e no estudos do tipo etnogrfico em educao?
Imagine-se o leitor sozinho...
Quando, em 1922, Malinowski (1976) publi-
cou Os Argonautas do Pacfico Ocidental inau-
gurou uma tradio no campo da Antropologia
que chega por vezes a se confundir com a prpria
disciplina, trata-se da prtica etnogrfica, que
parte da premissa que para conhecer o outro
necessrio muito mais que simples relatos e dados
secundrios de toda ordem; necessrio estar
l, nas palavras de Geertz (2004), conviver com
os nativos.1 Segundo esse autor, os princpios
metodolgicos da etnografia podem ser agrupados
em trs unidades:
[...] em primeiro lugar, lgico, o pesquisador deve
possuir objetivos genuinamente cientficos, e conhe-
cer os valores e critrios da etnografia moderna. Em
segundo lugar, deve o pesquisador assegurar boas
condies de trabalho, o que significa, basicamen-
te, viver mesmo entre os nativos, sem depender de
outros brancos. Finalmente, deve ele aplicar certos
mtodos especiais de coleta. Manipulao e registro
da evidncia. (GEERTZ, 2004, p. 24).
Percebamos que o autor parte da premissa de
que h uma separao entre o mundo do pesquisado
e do pesquisador, o que j seria bastante complexo
se pensarmos em termos epistemolgicos, pois a
devemos considerar os processos de subjetivao
envolvidos na pesquisa no mbito das cincias
humanas, e mais ainda se pensarmos em termos
prticos no que tange ao atual campo de investiga-
o da Antropologia, que muito se alterou do incio
do sculo passado para c.
Se a Antropologia surge e expande seus hori-
zontes atrelada a um projeto colonial, devemos
reconhecer o processo intenso de transformao
do universo que historicamente constituiu-se como
campo de investigao desta cincia, afinal, os
nativos no so mais os mesmos. Essa questo
traz ainda outras implicaes sobre a realidade do
fazer antropolgico, afinal, a prpria relao entre
pesquisador e pesquisado alterada. Como nos
coloca Giddens (2001, p. 174):
1 vlido destacar que quando a Antropologia surge, em meados do
sculo XIX, seu mtodo de pesquisa marcado principalmente pelo
que se convenciona denominar de Antropologia de gabinete, na qual
os pesquisadores recebem os dados sobre a cultura a ser estudada,
provindos principalmente de cronistas e viajantes.
70 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 22, n. 40, p. 69-81, jul./dez. 2013
Os antroplogos costumavam lidar com indivduos
e grupos que normalmente nada lhes respondiam. O
antroplogo viajava at um ponto distante do planeta,
realizava o trabalho de campo obrigatrio e, algum
tempo depois, retornava ao seu lugar de origem para
escrever tudo o que observara na forma de mono-
grafia. O livro era guardado em vrias bibliotecas
universitrias, na maioria situada em pases do
Ocidente, para ser solenemente ignorado por todos,
exceo de alguns especialistas atuando no campo
antropolgico. Em um mundo marcado por alto grau
de reflexividade, esse tipo de situao raramente se
aplica. Hoje, bem provvel que os prprios sujeitos
sobre os quais versam os tratados antropolgicos os
leiam, a eles reajam e talvez utilizem em embates
polticos locais e at mesmo globais.
Essa realidade pode ser analisada, por exem-
plo, na coletnea de textos organizada por Silva
(1994) Antropologia e seus espelhos: a etnografia
vista pelos observados, na qual tanto examinado
o modo como as etnografias afetam as prticas
sociais e definem identidades, bem como traz ao
debate o processo de transformao de pesquisados
considerados como objeto de investigao para
produtores de conhecimento sobre o seu grupo. O
que podemos observar que a situao descrita por
Malinowski torna-se cada vez menos provvel, e
assim o fazer antropolgico tambm est em cons-
tante mudana. A direo do olhar antropolgico
cada vez mais se volta para as prprias sociedades
ditas complexas, ou colocando em outros termos,
significa que os antroplogos se voltam para suas
prprias sociedades, tomando-as enquanto objeto
de investigao, o que implica assumir que nem
tudo que familiar nos conhecido (VELHO,
1994). a partir desse momento que passa a se
desenvolver uma Antropologia at home, ou seja,
com os olhares voltados para a realidade social
partilhada pelo prprio antroplogo, mas que,
apesar de todas as diferenas com relao forma
como a etnografia vinha sendo vivenciada at ento
esta nova forma de realizar o trabalho etnogrfico,
tambm implica na aprendizagem de uma outra
linguagem, durante um perodo de socializao,
bem como leva o pesquisador a [...] enfrentar o
problema de quem tem a autoridade e a responsa-
bilidade de representar a experincia e o conheci-
mento (PEIRANO, 2006, p. 48).

principalmente por meio dessa mudana
de olhar que temos um delineamento mais claro
do encontro da Antropologia com a Educao, o
que no Brasil passa a ser sentido de forma mais
enftica a partir dos anos de 1970, com os estu-
dos de comunidade (GUSMO, 1997). vlido
pontuar que no Brasil, ainda no incio do sculo
XX, houve a abertura dos primeiros laboratrios
de Antropologia e psicologia pedaggica junto s
Escolas Normais, ligados principalmente a uma
tradio intelectual da Antropologia fsica, mas
que solenemente esquecido quando se pensa a
histria da Antropologia brasileira (OLIVEIRA,
A., 2012).
Desse encontro entre a Antropologia e a Edu-
cao temos a constituio de um cenrio singular,
pois, por um lado a Educao no tem constitudo
um objeto privilegiado de investigao por parte
da Antropologia, apesar da ampliao semntica de
seu campo de investigao; por outro, diversas re-
as do conhecimento cada vez mais tm recorrido ao
arcabouo terico e metodolgico daquela cincia
para investigar as mais diversas realidades a Edu-
cao seria uma delas. Obviamente a apropriao
de um campo por outro leva a tenses, bem como a
reconstrues em termos tericos e metodolgicos.
Nesse caso especfico, referente apropriao da
Antropologia pela Educao, Valente (1996) nos
chama ateno para o processo de incorporao de
determinadas premissas metodolgicas assinadas
simplesmente como tcnicas, sem considerar
a relao destas com o substrato terico que as
norteiam.
Acreditamos que a elaborao de pesqui-
sas etnogrficas na Educao mostra-se uma
contribuio substancial para esse campo de
investigao, ampliando os horizontes e levando
os pesquisadores ao encontro dos sujeitos que
animam a prtica educativa. Em razo disso, este
breve ensaio possui essencialmente um carter
afirmativo no que concerne s possibilidades
de desenvolvimento da pesquisa etnogrfica na
Educao, opondo-se, por consequncia, a uma
viso bastante difundida de que no h pesquisas
etnogrficas na Educao, mas apenas pesquisas
de cunho, de inspirao, de carter, do
tipo etnogrfico.
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 22, n. 40, p. 69-81, jul./dez. 2013
Amurabi Oliveira
Mas, afinal, o que uma pesquisa
etnogrfica?
Quando pensamos na etnografia, primeira vis-
ta, em especial para aqueles no versados no campo
da Antropologia, podemos fazer uma referncia
simplesmente a uma dimenso tcnica, como se a et-
nografia fosse uma forma de coletar dados. Contudo,
essa perspectiva, extremamente recorrente, implica
em um equivoco epistemolgico profundo, pois os
dados no esto simplesmente postos, pronto para
serem coletados pelo pesquisador; a etnografia pres-
supe no uma coleta, mas sim uma construo dos
dados, que se d em meio ao processo intersubjetivo
que se estabelece entre pesquisador e pesquisado. A
etnografia demanda a capacidade de compreender
o que os outros pensam sobre o mundo, sobre si
mesmos e, por que no?, sobre o pesquisador e o
que ele est fazendo em campo.
Claro que podemos pensar passos que nos levam
construo de uma etnografia, Oliveira, R. (2006)
nos d algumas pistas deste processo. Ele nos apon-
ta o que denomina de atos cognitivos do trabalho
antropolgico: olhar, ouvir e escrever. Nos dois
primeiros realiza-se nossa percepo, ao passo
que ser no ato de escrever que nosso pensamento
produzir um discurso. O olhar e o ouvir so, na
perspectiva do autor, faculdades complementares
que possibilitam o caminhar na pesquisa, devendo
ser destacado que o processo de aprendizado teri-
co leva produo de olhar treinado, que modifica
a prpria forma como enxergamos o nosso objeto.
No que tange ao processo de escrita, Oliveira R.
(2006) ainda nos indica que a textualizao da
cultura uma tarefa complexa, e a esse respeito,
mais especificamente a composio elaborada pelo
antroplogo envolvendo esses trs atos cognitivos,
o autor nos aponta que
[] esses atos so previamente comprometidos com
o prprio horizonte da disciplina, em que olhar, ouvir
e escrever esto desde sempre sintonizados com o
sistema de ideias e valores que so prprios da dis-
ciplina. O quadro conceitual da antropologia abriga,
nesse sentido, ideias e valores de difcil separao.
(OLIVEIRA, R., 2006, p. 32, grifo do autor).
Essas colocaes se mostram importantes na
medida em que apontam para a indissociabilidade
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Por que etnografia no sentido estrito e no estudos do tipo etnogrfico em educao?
entre teoria e mtodo, indo na contramo de uma
interpretao simplista da etnografia enquanto
tcnica de coleta de dados.
Buscando tambm esclarecer os caminhos da
etnografia, Fonseca (1999) aponta para o que ela
considera como os momentos da pesquisa etnogr-
fica. O primeiro momento seria o estranhamento,
o que uma premissa bsica da construo do
saber, em especial nas cincias humanas, quando
compreendemos que h algo a ser desvendado, para
alm do que dado a priori etnografia, portanto, se
apresenta enquanto uma possibilidade de enxergar
essa realidade ento estranhada; o segundo seria
a esquematizao, quando o pesquisador busca
organizar e sistematizar os dados encontrados.
Para esse passo, certamente, o dirio de campo
mostra-se como ferramenta indispensvel, pois nele
encontramos nossas informaes, impresses e sen-
saes sobre o campo, e obviamente nem tudo que
est no dirio entra no processo de sistematizao,
ainda que tudo que est nele contribua para tanto;
o terceiro seria a desconstruo, quando passamos
a perceber a realidade investigada para alm dos
esteretipos, considerando a prpria historicidade
do objeto investigado, claro que sob a luz de deter-
minada perspectiva terica, que ter um impacto
fundamental sobre nossa interpretao; o quarto
seria a comparao, quando procuramos modelos
anlogos que nos ajudam a compreender a realidade
sobre a qual nos debruamos; e por fim haveria a
busca por modelos alternativos, ou seja, o pes-
quisador almeja nesse momento compreender seu
objeto em sua inteireza, analisando sua dinmica
prpria, sua realidade em movimento.
Ainda que possamos apontar para os passos
da pesquisa etnogrfica, o fato que no h uma
frmula que indique a maneira de entrar em cam-
po, coletar os dados, interpret-los. Alis, talvez
essa ltima parte seja a mais complexa, na qual
realizamos um rduo exerccio de juntar anotaes,
fragmentos, entrevistas, observaes, conversas
informais, imaginao, abstrao e leituras te-
ricas totalidade, categoria fundamental para o
processo de descrio etnogrfica (LAPLANTINE,
2011). Esse processo de interpretao, que Geertz
(1989) deu enorme centralidade a partir de uma
perspectiva hermenutica, deve ser compreendido
como um exerccio do pesquisador que visa captar
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o sentido que os sujeitos atribuem a suas aes
cotidianas, o que no quer dizer que equivalha de
fato interpretao que os sujeitos executam sobre
suas prprias aes. Trata-se de uma interpretao
das interpretaes vivenciadas pelo nativo. Ou
como nos coloca o prprio Geertz (1989, p. 11):
Isso significa que as descries das culturas berbere,
judaica ou francesa devem ser calculadas em termos
das construes que imaginamos que os berberes, os
judeus ou os franceses colocam atravs da vida que
levam, a frmula que eles usam para definir o que
lhes acontece. O que isso no significa que tais
descries so elas mesmas berbere, judia ou fran-
cesa isto , parte da realidade que elas descrevem
ostensivamente; elas so antropolgicas isto , par-
tem de um sistema em desenvolvimento de anlise
cientfica. Elas devem ser encaradas em termos das
interpretaes as quais pessoas de uma denominao
particular submetem sua experincia, uma vez que
isso o que elas professam como descries. So
antropolgicas porque, de fato, so antroplogos que
professam. [...] Resumindo, os textos antropolgicos
so eles mesmos interpretaes e, na verdade, de
segunda e terceira mo. (Por definio, somente um
nativo faz a interpretao em primeira mo: a sua
cultura). Trata-se, portanto, de fices; fices no
sentido de que so algo construdo, algo modelado
o sentido original de fictio no que sejam falsas,
no-fatuais ou apenas experimentos de pensamento.
Percebamos que o trabalho etnogrfico varia
dentro de dois extremos: por um lado, busca captar
o sentido que os sujeitos atribuem a suas prprias
prticas, sem que com isso a investigao se reduza
a uma mera reproduo das falas daqueles que so
investigados; por outro, ele se assenta sobre todo o
arsenal terico e metodolgico que o pesquisador
possui antes de ir a campo, sem que a etnografia
se reduza a um exerccio de busca de reduo da
realidade s categorias e teorias que o pesquisador
possui. Este embate entre os dois extremos nos leva
sempre discusso sobre a autoridade em torno da
interpretao da cultura, a do informante, o nati-
vo, e do pesquisador, pois ambas as perspectivas
esto sempre presentes, de alguma forma, no texto
etnogrfico. Este embate de posies tem levado a
Antropologia a buscar novos caminhos no processo
de construo do texto etnogrfico. Contudo, nesse
processo devemos considerar que Dizer que uma
etnografia composta de discursos e que seus dife-

rentes componentes so relacionados dialogicamente
no significa dizer que sua forma textual deva ser
a de um dialogo literal. (CLIFFORD, 2011, p. 44)
Certamente o antroplogo tambm autor da
realidade que ele descreve (GEERTZ, 2004), ele
no apenas reproduz a realidade, pois descreve o
que v, e o que v uma construo social, pois
como nos aponta Bourdieu (1996), a sensibilidade
e a faculdade do sentir supem condies histricas
e sociais de possibilidade inteiramente particulares.
Isso significa que a etnografia resultado do en-
contro do pesquisador, impregnado com toda a sua
trajetria biogrfica, com o outro. Neste encontro,
teoria e mtodo no se dissociam, seja porque quan-
do o pesquisador vai a campo aplicar determinado
mtodo ele o realiza condicionado pela bagagem
terica que possui, e pelos prprios horizontes da
cincia na qual sua pesquisa se circunscreve, seja
pelo fato de que a construo terica na Antropo-
logia se d num dilogo constante com o outro,
na compreenso das categorias nativas por meio
das teorias que o pesquisador possui; e tambm
o contrrio, as categorias tericas do pesquisador
ganham sentido e inteligibilidade ante as categorias
nativas. Mesmo com toda essa reflexo em torno da
etnografia, a concluso a que podemos chegar que
[...] no h como propriamente ensinar a fazer
pesquisa de campo. Esta uma concluso antiga,
no s de professores bem-intencionados como de
estudantes interessados, mas atnitos. A experincia
de campo depende, entre outras coisas, da biografia
do pesquisador, das opes tericas dentro da disci-
plina, do contexto scio-histrico mais amplo e, no
menos, das imprevisveis situaes que se configu-
ram, no dia-a-dia, no prprio local de pesquisa entre
pesquisador e pesquisados. (PEIRANO, 1995, p. 22).
No queremos com isso desanimar o leitor que
esperava nesta sesso do texto um passo a passo
de como realizar uma pesquisa etnogrfica alis,
muitos almejaram tal feito. Em certa medida po-
demos dizer que o prprio Malinowski (1976) o
buscou, e, posteriormente, de forma mais sistema-
tizada, Mauss (1967), ainda que este no tenha tido
a mesma experincia de campo. O que afirmamos
aqui que h premissas bsicas no fazer etnogrfico
que s podem ser compreendidas de forma relacio-
nal com a prpria teoria antropolgica construda
a partir do trabalho de campo.
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Amurabi Oliveira
O processo de descrio de uma totalidade so-
cial e cultural, recortada pelo olhar do pesquisador,
na qual poderemos inserir as prticas dos sujeitos
para ento interpret-las, certamente uma das
condies para a realizao da etnografia, mas no
o suficiente, pois a etnografia, ainda que seja a
descrio de uma dada realidade sociocultural, no
se reduz a isso.
Esse processo de reflexo em torno do mtodo,
em nossa compreenso, mostra-se fundamental,
uma vez que muitos dos equvocos presentes no
processo de apropriao de uma rea por outra
deve-se ausncia de uma anlise mais sistemtica
em torno do que est sendo feito, e sobre o prprio
percurso de determinado procedimento metodol-
gico em dada cincia. Busquemos agora analisar o
processo de incorporao da pesquisa etnogrfica
no campo educacional, compreendendo o que
desenvolvido, bem como os argumentos que so
utilizados para se afirmar que em Educao no
se produz pesquisas etnogrficas.
A etnografia como inspirao
Se at o momento nos preocupamos em debater
os pressupostos da etnografia, contextualizando-a
no mbito de sua cincia de referncia, a Antro-
pologia, nossa preocupao nesse momento ser
compreender como a prtica etnogrfica tem sido
apropriada por outras reas do saber, mais especi-
ficamente pelo campo educacional. Certamente,
devemos compreender o processo de incorporao
da etnografia nas pesquisas educacionais dentro do
processo mais amplo de assimilao das metodo-
logias qualitativas neste campo de investigao,
que ainda que remontem aos estudos sobre os
processos educacionais realizados no incio do s-
culo XIX, apenas apresentam um desenvolvimento
significativo no incio do sculo XX (WELLER;
PFAFF, 2011). No Brasil, a disseminao dessas
abordagens liga-se ao prprio desenvolvimento da
Ps-Graduao, em especial a partir dos anos de
1970, consolidando-se na dcada seguinte.
Assim, nos anos 1980 que emergem grupos fortes
de pesquisadores que trabalham com essas metodolo-
gias em vrias instituies pelo pas. Muitos estudos
so produzidos com o objetivo de compreender as
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Por que etnografia no sentido estrito e no estudos do tipo etnogrfico em educao?
relaes intraescolares e seus contextos, as questes
institucionais, as situaes de sala de aula e as repre-
sentaes dos atores escolares sob diferentes ticas.
A maior parte surgiu em centros de ps-graduao
em Educao sob a forma de dissertaes e teses.
A tnica presente nesses estudos era de crtica s
abordagens quantitativistas e economicistas, imple-
mentadas de modo reducionista. (GATTI; ANDR,
2011, p. 33).
As pesquisas no campo da Educao adotam ini-
cialmente paradigmas positivistas de cientificidade,
de carter, em termos metodolgicos, principal-
mente quantitativistas. S com o desenvolvimento
da autonomia do campo que, gradativamente,
outras referncias e estratgias foram sendo in-
corporadas produo de pesquisas em educao
(BRANDO, 2001, p. 158-159). A questo que,
como nos aponta Cardoso (1986), o processo de
incorporao das metodologias qualitativas no
Brasil se deu sem a devida reflexo epistemolgica,
produzindo pesquisas por vezes frgeis.
em meio a esse cenrio que a etnografia
passa a figurar nas pesquisas educacionais no
Brasil, que, segundo Garcia (2001), ter como
grande influncia os trabalhos de Elsie Rockwell
e outros pesquisadores ligados ao Departamento
de Investigacines Educativas (DIE), do Centro de
Investigacines y Estdios Avanzados no Mxico.
Neste momento h uma ampliao considervel
do nmero de trabalhos que afirmam utilizar-se da
etnografia nas pesquisas em Educao, como nos
aponta Lima (2001). Ainda segundo esse autor, A
opo pelas pesquisas etnogrficas merece desta-
que, pois compreendeu um nmero significativo
de trabalhos, que teceram a justificativa de sua
importncia dando nfase a Marli Eliza D. A. de
Andr (LIMA, 2001, p. 175).
Justamente esse ponto que Lima nos chama
ateno nos intriga, uma vez que o principal tra-
balho da referida autora, Etnografia da Prtica
Escolar (ANDR, 1995), marcado por uma viso
muito particular da etnografia. Poderamos afirmar
aqui que h uma viso reducionista da etnografia,
como podemos perceber na seguinte passagem:
Se o foco de interesse dos etngrafos a descrio
da cultura (prticas, hbitos, crenas, valores, lin-
guagens, significados) de um grupo social, a preo-
cupao central dos estudiosos da educao com
74 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 22, n. 40, p. 69-81, jul./dez. 2013
o processo educativo. Existe, pois, uma diferena de
enfoque nessas duas reas, o que faz com que certos
requisitos da etnografia no sejam nem necessitem
ser cumpridos pelos investigadores das questes
educacionais. [...] O que se tem feito, pois, uma
adaptao da etnografia educao, o que me leva
a concluir que fazemos estudos do tipo etnogrfico
e no etnografia no seu sentido estrito. (ANDR,
1995, p. 28).
Duas questes nessa breve passagem nos cha-
mam ateno: a primeira a diviso entre cultura
e Educao, pois partimos do pressuposto de que a
Educao uma prtica cultural, no temos como
compreender qualquer prtica pedaggica sem
considerarmos o contexto cultural na qual a mesma
se insere, afinal:
[...] no h educao que no esteja imersa nos pro-
cessos culturais do contexto em que se situa. Neste
sentido, no possvel conceber uma experincia
pedaggica desculturizada, isto , desvinculada
totalmente das questes culturais da sociedade. Estes
universos esto profundamente entrelaados e no
podem ser analisados a no ser a partir de sua ntima
articulao. (CANDAU, 2010, p. 13).
A segunda questo diz respeito negao da
possibilidade de se fazer pesquisas etnogrficas no
campo da Educao, afirmando tais pesquisas como
do tipo etnogrfico, o que aparece em muitos
textos como de cunho, de carter, ou ainda de
inspirao etnogrfica. O que percebemos que
muitas das pesquisas que se afirmam desse modo
se utilizam desse subterfgio apenas para tentar
ocultar fragilidades e indefinies metodolgicas,
afinal, afirmar que uma pesquisa de inspirao
etnogrfica no nos d muita clareza sobre os
procedimentos adotados para o desenvolvimento
da referida pesquisa.
Tosta, Moreira e Bueniconto (2008), ao realiza-
rem uma anlise acerca das teses e dissertaes em
Educao que realizam trabalhos que se afirmam et-
nogrficos, chegando a um total de 59 dissertaes
e 26 teses por meio do Portal da Capes, apontam
as seguintes concluses:
Ao final da pesquisa foi possvel tecer algumas
concluses para responder aos objetivos de nossa
investigao. Constatamos que a Etnografia na rea
educacional ainda se apresenta bastante problemti-
ca. Do total de tese e dissertaes analisadas, apenas

trs trabalhos atenderam aos critrios necessrios
para uma Etnografia. A maioria do corpus analisado
evidencia a falta de entendimento por parte dos auto-
res quanto aos princpios bsicos da metodologia em
questo. Em vrios trabalhos sequer foi identificado
a problemtica central e fundamental numa pesqui-
sa Etnogrfica: a discusso da cultura. Do mesmo
modo, o cotidiano como tempo e espao impres-
cindvel realizao da Etnografia, apresentado
meramente como uma descrio de acontecimentos
e falas. (TOSTA; MOREIRA; BUONINCONTRO,
2008, p. 13).
As autoras ainda destacam a ausncia de refe-
rncias ao campo da Antropologia nessas pesquisas.
O mesmo verificamos no trabalho de Andr (1995),
em que h uma ampla utilizao de trabalhos ante-
riores da autora nas referncias bibliogrficas, ao
passo em que textos fundamentais para a discusso
em torno da etnografia so simplesmente olvida-
dos, incluindo a clssicos da Antropologia. Nesta
mesma direo, ao analisar as teses e dissertaes
em Educao que afirmam realizar pesquisas de
carter etnogrfico, principalmente influenciadas
pelas pesquisas do DIE, ao menos supostamente,
Caldas et al. (2012, p. 28-29) encontram o seguinte
cenrio:
A no discusso do conceito de Cultura, objeto
tradicional da investigao etnogrfica;
A no discusso e adoo errnea do conceito
de Cotidiano que, na teoria do DIE embasa-se
na concepo de Agnes Heller;
A realizao de pesquisas de campo com predo-
minncia da descrio, em detrimento da anlise
do objeto de estudo;
A falta de articulao entre os dados tericos
e empricos;
Um olhar mais voltado para a anlise da insti-
tuio em si, isto , ao contexto microescolar,
sem a promoo, com uma maior articulao
com as dimenses macrossociais, que tambm
marcam a realidade da escola;
Um equvoco no entendimento da Entrevista
enquanto Etnografia. Na verdade, a Entrevista
uma tcnica possvel dentro de uma Etnografia.
Em nossa interpretao, esses obstculos encon-
trados para um pleno desenvolvimento de pesquisas
etnogrficas no campo da Educao originam-se,
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justamente, do reducionismo que muitos pesqui-
sadores imprimem etnografia, compreendendo-a
como tcnica de coleta de dados. Novamente,
vlido ressaltar aqui tanto o carter de dados que
so construdos em campo, quanto a necessidade
de um amplo dilogo com a matriz de pensamento
da Antropologia, na qual a etnografia se insere. A
ausncia desse dilogo, e mesmo do aprofunda-
mento de leituras nessa rea, tambm contribui
enormemente para o surgimento dos obstculos
acima mencionados, emergindo assim as pesquisas
que se dizem do tipo etnogrfico.
Por vezes, os trabalhos que timidamente se
afirmam como de inspirao etnogrfica susten-
tam que no esto realizando etnografia, uma vez
que no procedem como nas etnografias clssicas,
isolando-se de sua sociedade de origem e imergin-
do por longos perodos na sociedade do outro.
Contudo, essa perspectiva parece ignorar todo o
desenvolvimento das discusses no campo da An-
tropologia no ltimo sculo, pois se o isolamento
da sociedade do antroplogo em prol de um longo
contato com outra sociedade, outra cultura, for to-
mado como critrio para classificarmos um trabalho
como etnogrfico ou no, devemos reconhecer que
etnografias clssicas no so etnografias, como O
Crisntemo e a Espada (2004 [1946]) de Ruth Be-
nedict, assim como deveramos desconsiderar toda
a produo no campo da Antropologia urbana, pois
esta apresenta tambm particularidades em razo
da proximidade entre a realidade do pesquisador e
do pesquisado. Como nos coloca Durham (1986,
p. 26):
Na situao de campo tradicional, no trabalho que
se desenvolve com sociedades primitivas, a parti-
cipao antes objetiva do que subjetiva o pes-
quisador convive constantemente com a populao
estudada, permanecendo, entretanto, um estrangeiro
(mesmo que bem aceito). A injuno de aprender a
lngua nativa se prende necessidade de superar
uma exterioridade excessiva. Como o domnio da
lngua adquirido gradualmente e raramente chega
a ser completo, a comunicao verbal fica frequen-
temente subordinada observao do comporta-
mento manifesto. Na pesquisa que se realiza nas
cidades, dentro de um universo cultural comum ao
investigador e ao objeto da pesquisa, a participao
antes subjetiva do que objetiva. O pesquisador
raramente reside com a populao que estuda (e, se
75
Por que etnografia no sentido estrito e no estudos do tipo etnogrfico em educao?
o faz, por breves perodos) e no compartilha de
suas condies de existncia de sua pobreza, de
suas carncias, de suas dificuldades concretas em
garantir a sobrevivncia cotidiana. Mas busca, na
interao simblica, a identificao com os valores
e aspiraes da populao que estuda. A lngua no
constitui uma barreira e a comunicao puramente
verbal predomina, ofuscando a observao do com-
portamento manifesto. A pesquisa se concentra na
anlise de depoimentos, sendo a entrevista o material
emprico privilegiado.
No que tange ao tempo em campo, outra questo
levantada como argumento para negar a existncia
de etnografia na Educao: Zanten, Derouet e Sirota
(1995), ao realizarem um balano sobre as pesqui-
sas etnogrficas na Sociologia da Educao, em
especial nos Estados Unidos, Frana e Reino Uni-
do, destacam a existncia do mtodo denominado
Blitzkrieg ethnography, que consistiria em [...]
passar alguns dias em determinado estabelecimento
escolar e, a partir de algumas entrevistas e obser-
vaes, construir uma imagem do estabelecimento
considerado (ZANTEN; DEROUET; SIROTA,
1995, p. 235), o que se apresenta enquanto uma
possibilidade posta para o desenvolvimento deste
tipo de pesquisa. Peirano (1992) aponta, inclusive,
para o fato de que muito do que se produz na An-
tropologia brasileira realizado de forma menos
ortodoxa, com pesquisas realizadas nas frias ou
mesmo nos finais de semana.
Ainda nessa direo, tambm devemos reco-
nhecer que o tempo em campo, por assim dizer,
o tempo etnogrfico, no linear. Por vezes o
pesquisador, aps uma longa estadia, no consegue
obter os dados necessrios para a sua pesquisa ou,
como recorrente no linguajar dos antroplogos,
o campo no se abre, ou seja, uma longa estadia
em campo no sinnimo de uma abundncia de
dados, pois h ainda a possibilidade do pesquisador
ver mas no enxergar os referidos dados, que como
j apontamos, no so simplesmente coletados, mas
sim construdos no processo de interao entre pes-
quisador e pesquisado. Acerca desta questo, o caso
que Geertz (1989, p. 185) nos relata emblemtico:
Em princpio de abril de 1958, minha mulher e eu
chegamos a uma aldeia balinesa, atacados de malria
e muito abalados, e nessa aldeia pretendamos estu-
dar como antroplogos [...] Enquanto caminhvamos
76 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 22, n. 40, p. 69-81, jul./dez. 2013
sem destino, incertos, ansiosos, dispostos a agradar,
as pessoas pareciam olhar atravs de ns, focalizando
o olhar a alguma distncia, sobre uma pedra ou uma
rvore, mais reais do que ns. Praticamente ningum
nos cumprimentava, mas tambm ningum nos
ameaava ou dizia algo desagradvel, o que seria
at mais agradvel do que ser ignorado. Quando nos
arriscvamos a abordar algum (e numa atmosfera
como essa a pessoa sente-se terrivelmente inibida
para isso), essa pessoa se afastava, negligente, mas
definitivamente.
Esse cenrio muda somente quando, acompa-
nhando uma rinha de briga de galos, que era ilegal
em Bali, a policia chega e todos fogem, correm, e
eles intuitivamente correm tambm. Ainda segundo
Geertz (1989, p. 187), Na manh seguinte, a aldeia
era um mundo completamente diferente para ns.
No s deixamos de ser invisveis, mas ramos
agora o centro de todas as atenes, o objeto de
um grande extravasamento de calor, interesse e,
principalmente, diverso. Esta breve anedota so-
bre um trabalho de campo realizado pelo renomado
antroplogo americano nos demonstra apenas que
no h uma relao automtica entre tempo de es-
tadia em campo e etnografia. Obviamente que uma
estadia mais prolongada nos traz maiores chances
e possibilidades para desvendarmos os fenme-
nos que pretendemos investigar, ou mesmo para
emergir outros que no espervamos, contudo, no
podemos nos utilizar disso como argumento para
negarmos que so realizadas pesquisas etnogrficas
no mbito da Educao.
Certamente, a etnografia na Educao nos
possibilita uma nova forma de construo do
conhecimento, o que se deve no por meio do
apagamento das fronteiras disciplinares, pois elas
continuam a existir. H diferenas epistemolgicas
na produo do conhecimento na Antropologia e
na Educao, contudo isso no significa que no
possamos desenvolver dilogos, que se mostram,
muitas vezes, necessrios.
Em outras palavras, a introduo da perspectiva
antropolgica no contexto educacional sustentada
pela necessidade simblica de produzir uma atitu-
de de observao, estranhamento e relativizao
por parte do profissional em educao, segundo a
qual so percebidos outros sistemas de referncias
simblicas que no os seus prprios. Pesquisado-

res e professores, com base nesse exerccio, so
sensibilizados para compreender outras formas de
representar, praticar, classificar e organizar o coti-
diano. Em outras palavras, o educador se reestrutura
e desenvolve seus potenciais para apreender manei-
ras de sentir, fazer e pensar distintas daquelas que
so prprias da sua formao, observando relaes
sociais no cotidiano de distintos contextos de vida.
(DAUSTER; TOSTA; ROCHA, 2012, p. 18).
Concordando com o que foi exposto pelos au-
tores acima, acreditamos que o desenvolvimento
de pesquisas etnogrficas e no do tipo ou de
inspirao contribui no apenas para acumular-
mos mais conhecimento acerca da realidade edu-
cacional, tanto escolar como no escolar, mas para
pensarmos a possibilidade de construo de novas
posturas cognitivas por parte dos profissionais da
Educao, pois a etnografia , por excelncia, uma
forma de investigar a realidade que nos leva a ques-
tionar nossas prprias prticas, relativizando-as,
assim como relativizando as prticas do outro,
compreendendo os contextos culturais nos quais
estas se inserem.
Geertz (2001) nos aponta algumas questes inte-
ressantes para o campo da Antropologia, ao afirmar
que relativizar no implica em possuir uma posio
niilista. A etnografia em sua vertente crtica, por
exemplo, apresenta a necessidade de que os [...]
fatos constatados na pesquisa precisam ser anali-
sados luz do sistema social mais amplo, com um
compromisso mais explcito de desvelar desigual-
dades, reproduo social, injustias sociais, formas
de opresso etc. (MAINARDES, MARCONDES,
2011, p. 439). importante destacar este ponto vis-
to que, por vezes, o uso da etnografia fora do campo
da Antropologia criticado por, supostamente, ser
uma simples descrio da realidade. Todavia, esse
tipo de leitura origina-se numa apreenso superfi-
cial acerca do que vem a ser a etnografia, e revela
uma perspectiva simplista do fazer cientfico, uma
vez que no h descrio da realidade que j no
implique em uma interpretao, toda descrio
imbuda de um sentido, de uma perspectiva de
anlise sobre a realidade descrita.
Outra crtica comumente posta pesquisa etno-
grfica diz respeito sua natureza microscpica,
ou seja, os resultados de tais pesquisas no ultra-
passariam o universo investigativo analisado, que
Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 22, n. 40, p. 69-81, jul./dez. 2013
Amurabi Oliveira
tenderia a ser formado por pequenos grupos sociais.
A esse respeito, as colocaes postas por Geertz
(1989, p. 17) nos parecem pertinentes:
O problema metodolgico que a natureza micros-
cpica da etnografia apresenta tanto real como
crtico. Mas ele no ser resolvido observando uma
localidade remota como um mundo numa chvena
ou como o equivalente sociolgico de uma cmera
de nuvens. Dever ser solucionado ou tentar s-lo
de qualquer maneira atravs da compreenso de
que as aes sociais so comentrios a respeito de
mais do que elas mesmas; de que, de onde vem uma
interpretao no determinada para onde ela poder
ser impelida a ir. Fatos pequenos podem relacionar-
-se a grandes temas, as piscadelas epistemologia,
ou incurses aos carneiros revoluo, por que eles
so levados a isso.
Ou seja, quando nos debruamos sobre deter-
minada realidade educacional a partir da etnografia
no estamos investigando apenas o que ocorre na
realidade selecionada para a pesquisa, ainda que
nosso foco seja esta, afinal, h um cotidiano escolar
que se impe. Rockwell e Ezpeleta (2007) afirmam
que a escola no a mesma em todo o mundo, nem
sequer nos pases da Amrica Latina, de tal modo
que devemos reconhecer as idiossincrasias de nosso
campo de investigao. Todavia, aquele que se
prope a realizar uma etnografia deve relacionar
as particularidades encontradas com a dimenso
macrossocial. No caso da pesquisa educacional,
devemos considerar tanto os acontecimentos sui
generis que se apresentam na dinmica prpria da
escola, quanto os elementos externos que, de algum
modo, se relacionam com aqueles, pois ambos
compem a realidade escolar.
Por fim, cabe-nos destacar uma crtica reali-
zada ao uso da etnografia na Educao de forma
mais especfica, que diz respeito s dificuldades
enfrentadas pelo pesquisador ao investigar uma
realidade da qual ele tambm faz parte, ao contr-
rio do que faziam os etngrafos clssicos, que se
colocavam a investigar sociedades distantes da sua
prpria. J tocamos nesse ponto rapidamente ao
longo deste trabalho, contudo, creio que devamos
refor-lo, uma vez que essa questo se impe no
apenas para esse campo de investigao. Acerca
dessa questo vlido ressaltar que h tambm
vantagens nessa proximidade, mas se esperamos
77
Por que etnografia no sentido estrito e no estudos do tipo etnogrfico em educao?
que o fato de estudarmos nossa cultura nativa pro-
duza uma menor distoro com relao ao que
observado, ou mesmo uma menor visibilidade do
pesquisador em campo, devemos ressaltar que este
tipo de concluso origina-se do que Guber (2012)
denomina de empirismo ingnuo, pois, de fato,
a proximidade coloca-se enquanto um desafio para
o pesquisador (VELHO, 2003), mas certamente
o fato de podermos ser compreendidos de forma
mais simples e direta por nossos informantes,
assim como o contrrio, termos uma noo mais
clara dos cdigos sociais utilizados, bem como
uma compreenso mnima do funcionamento da
realidade cultural investigada, nos traz vantagens
em campo, ainda que devamos estar atentos para
no nos perdermos em meio a nossas concepes
naturalizadas em torno da referida realidade. Uma
vez que, como nos coloca DaMatta (1978, p. 28,
grifo do autor), o fazer etnogrfico :
[...] aprender a realizar uma dupla tarefa que pode
ser grosseiramente contida nas seguintes frmu-
las: (a) transformar o extico no familiar e/ou (b)
transformar o familiar em extico. E, e ambos os
casos, necessria a presena dos dois termos (que
representam dois universos de significao) e, mais
basicamente, uma vivncia dos dois domnios por
um mesmo sujeito disposto a situ-los e apanh-los.
No caso especfico de transformar o familiar em
extico, o autor nos aponta ainda que o problema
passa a ser
[...] o de tirar a capa de membro de uma classe e
de um grupo social especfico para poder como
etnlogo estranhar alguma regra social familiar e
assim descobrir (ou recolocar, com fazem as crian-
as quando perguntam os porqus) o extico no
que est petrificado dentro de ns pela reificao
e pelos mecanismos de legitimao. (DAMATTA,
1978, p. 28-29).
Ambas as tarefas estariam intimamente liga-
das, e nunca se dariam de forma completamente
perfeitas.
De fato, o pesquisador partilha de uma expe-
rincia escolar anterior, e tal experincia produ-
ziu tambm nele vises naturalizadas acerca da
realidade educacional, de modo que a etnografia
deve abrir as possibilidades de se observar e ana-
lisar algo j conhecido a partir de outro ngulo,
78 Revista da FAEEBA Educao e Contemporaneidade, Salvador, v. 22, n. 40, p. 69-81, jul./dez. 2013
levando-nos a desconstruir o que tido como um
simples dado. A realidade escolar formada por
uma teia complexa de relaes sociais, culturais
e de poder, e o processo de aproximao com esta
realidade em movimento, a partir de seu cotidia-
no, nos possibilita ir para alm do que posto na
realidade aparente.
Palavras Finais: por uma etnografia da
educao
Este nosso breve texto se prope, antes de tudo,
a marcar uma posio terica e metodolgica no
campo da Educao, afirmando o lugar da pesqui-
sa etnogrfica nele. Outros tantos pesquisadores
como Bueno (2007), Pimentel (2009), Sarmento
(2011), Santos e Batista (2012) tm afirmado o
lugar da etnografia na pesquisa educacional, o que
tem sido reforado pela organizao de coletneas
de artigos centradas em pesquisas desta natureza,
seja envolvendo pesquisadores com formao em
Cincias Sociais, e mais especificamente em An-
tropologia como em Dauster, Tosta e Rocha (2012),
seja envolvendo pesquisadores com formao em
Educao, mas que se propem a estabelecer um
amplo dilogo com a Antropologia, como em Mat-
tos e Fontoura (2009).
No queremos chegar ao final deste artigo com a
impresso de apregoar qualquer forma de purismo,
como se defendssemos que apenas antroplogos
so capazes de produzir etnografia; muito pelo
contrrio, a etnografia no exclusiva da cincia
antropolgica, tampouco dos membros que com-
pe sua comunidade cientfica, contudo ela est
assentada no conhecimento produzido e acumulado
pela Antropologia, e isso deve ser reconhecido no
processo de apropriao desta por outro campo do
saber, o que no deve ser realizado de forma sim-
plificada. Como afirmamos ao longo deste trabalho,
a etnografia no pode ser reduzida a uma simples
tcnica de coletas de dados, pois isso no reflete a
sua real dimenso.
Ainda vlido destacar que de fato possumos
ensimos problemas nas pesquisas ditas etno-
grficas que vm sendo realizadas no campo da
Educao no Brasil, mas isso no quer dizer que
elas no representem avanos importantes em ter-
 Amurabi Oliveira

mos de formao de um campo de pesquisa, uma no so etnogrficos, so muitas vezes simplesmen-

vez que constituem um importante exerccio de
aproximao com o cotidiano escolar e, mais que
isso, representam o atual momento de maturidade
acadmica deste campo, o que certamente no
algo esttico, mas que deve ter sua incipincia e
fragilidades reconhecidas, debatidas e criticadas
para que possamos avanar academicamente.
Por fim, cabe ressaltar que se nos esforamos
aqui para afirmar as pesquisas etnogrficas no
campo educacional porque buscamos rechaar a
perspectiva que as negam, que se utilizam do sub-
terfgio do tipo, de carter, de inspirao,
de cunho para realizar trabalhos que em verdade
te indefinidos metodologicamente. Acreditamos
que a etnografia nos possibilita chamar a ateno
para o que os outros simplesmente desconsideram
(WOLF, 2003), olhamos para prticas que po-
deriam ser tidas como de menor relevncia para
outras perspectivas metodolgicas, mas para tanto
precisamos reconhecer a indissociabilidade entre
teoria e mtodo, e a necessidade de afirmar essas
pesquisas no campo da Educao no apenas como
simplesmente etnogrficas, mas sim como pesqui-
sas antropolgicas no campo da Educao, que
podem ou no ser desenvolvidas por antroplogos,
no sentido mais estrito do termo.

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Recebido em 25.05.2013
Aprovado em 25.07.2013

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