Las Antinomias de la razn referidas al concepto de libertad

I Antinomias de la razn pura.

El proceso lgico de las ideas hipotticas conlleva necesariamente la idea de lo absolutamente incondi-
cionado en una serie de condiciones dadas.

Sin embargo, cuando la razn pretende hacer valer este principio de unidad incondicionada, se ve en-
vuelta en una serie de embrollos y cae inevitablemente en el fenmeno de la antittica. Con ello, a de-
cir de Kant, la razn se defiende del sopor de una conviccin ficticia, producto de una simple ilusin
unilateral, pero cae, a la vez, en la tentacin de abandonarse a una desesperacin escptica o de adop-
tar un dogmatismo tenaz.1

En palabras de Kant, este problema surge porque:

las condiciones de esta unidad -que tiene que concordar primeramente, en cuanto sntesis se-
gn reglas, con el entendimiento, y a la vez, en cuanto unidad absoluta de las mismas, con la
razn- son excesivamente grandes para el entendimiento cuando son adecuadas para la razn,
siendo demasiado pequeas para sta cuando son adecuadas para el entendimiento. De aqu
surgir, pues, un conflicto inevitable, hagamos lo que hagamos.2

Asimismo, podemos observar que es el objeto de la contienda lo que ocasiona el conflicto antinmico.
Es decir, son las afirmaciones trascendentales que se arrogan conocimientos que desbordan el campo
de toda experiencia posible () de tal ndole, que ni podra darse su sntesis abstracta en una intui-
cin a priori, ni podra descubrirse su malentendido por medio de ninguna experiencia.3

1 Ibdem p. 383

2 Ibd. p. 392

3 Ibd. p. 394.
II Las antinomias de la razn referidas al concepto de libertad.

Kant nos previene de que si al usar los principios del entendimiento, no limitamos la aplicacin de la
razn a los objetos de la experiencia y los extendemos ms all, entonces caeremos en tesis pseudorra-
cionales, que afirman posturas contrapuestas, pero que sin embargo, no son contradictorias entre s.

A Tesis: La causalidad segn leyes de la naturaleza no es la nica de la que pueden derivar los
fenmenos todos del mundo. Para explicar stos nos hace falta otra causalidad por libertad.

Para demostrar la tesis, Kant recurre al mtodo de reduccin al absurdo, es decir, supone la anttesis y
llega a una contradiccin con ella misma. Esto es, supone que todo cuanto sucede en el mundo se
desarrolla exclusivamente segn leyes de la naturaleza -nada sucede sin una causa suficientemente de-
terminada a priori- slo que al llevar este supuesto a la universalidad ilimitada, la causalidad cae en
proceso infinito que hace imposible la existencia de un primer comienzo en la serie causa-efecto, con-
tradiciendo as el hecho de que todo sucede de acuerdo a leyes de la naturaleza. Con base en lo demos-
trado hasta aqu, afirmar Kant que debe existir una absoluta espontaneidad causal que inicie por s
misma una serie de fenmenos que se desarrollen segn leyes de la naturaleza, esto es, una libertad
trascendental que complete la serie de fenmenos.4

B Anttesis: No hay libertad. Todo cuanto sucede en el mundo se desarrolla exclusivamente segn
leyes de la naturaleza.

Para la demostracin de la anttesis, Kant comienza suponiendo la tesis y procede nuevamente por re-
duccin al absurdo. As, supone que existe una causalidad por libertad en sentido trascendental, esto es,
supone que hay una facultad capaz de iniciar en sentido absoluto un estado sin que haya un precedente
que lo determine segn leyes constantes. Con lo anterior, se tiene que hay una causalidad que no se si-
gue de un estado anterior, lo cual implica una contradiccin con la Ley de la causalidad, que nos dice
que todo acontecimiento tiene una causa a partir de la cual se sigue necesariamente. As, queda demos-
trado que la suposicin inicial es falsa, es decir, no puede haber libertad trascendental.

4 Ibd. p. 408-409.