Ley Eterna (Ley Divina)

Se trata de la idea misma de direccin de todas las cosas que existen en la mente de Dios
(direccin y gobierno del universo) (Plan de Dios). Plan del creador de todo ser que se
identifica con la razn divina, que al crear cada naturaleza, la hace partcipe de su plan,
confirindole una esencia y un modo correlativo de actuar
(Con la creacin, Dios inscribe en cada ser creado su fin. En los seres inferiores se
llamara condicin de heteronoma inmanente. Dios inscribe en la naturaleza de cada ser,
la norma (noma) desde afuera (hetero), inmanente (en s, en su naturaleza). Por eso el
animal acta instintivamente hacia su fin. En el hombre hay adems una condicin de
autonoma (por su libertad) trascendente (va mas all de la especie, de su condicin de
especie, va a Dios). Este est ya pensado en la Ley eterna. La puesta en prctica es la
Ley Natural
Ley Natural (Moral Natural En el hombre)
Son las inclinaciones naturales (espontneas) por las cuales las esencias especficas
procuran su propio bien. Como en el hombre su destino es superior, hay una necesidad
de un tipo de direccin superior hacia su fin, a esto se le llama ley moral natural.
Es la expresin de las exigencias propias de la naturaleza humana, que est inscripta en
el ser mismo del hombre y lo obliga a hacer el bien y evitar el mal.
(Se manifiesta en la tendencia a conservar el propio ser y el ajeno, proveyndolo de los
medios aptos para su subsistencia y desarrollo. Tambin se manifiesta en la tendencia a
la conservacin de la especie en la unin conyugal, la procreacin y la educacin de los
hijos)
La bsqueda del bien y la evitacin del mal es el principio que mueve al hombre en su
naturaleza para actuar. Pero como se determina que es el bien o que es el mal. La
moralidad es la propiedad de los actos concientes y libres que los constituye buenos o
malos. Un acto es moral o no segn su adecuacin o no a la norma que lo rige. El
catecismo dice que la moralidad de un acto depende de: a) el objeto elegido, b) la
intencin o fin buscado, c) las circunstancias de la accin.
Objeto elegido: es un bien hacia el cual tiende deliberadamente la voluntad. Es el que
especifica moralmente el acto de querer, segn que la razn lo reconozca y lo juzgue
conforme al bien verdadero. Ejemplo: a) ayudar a la gente de Tartagal b) lo hago con la
intencin de que me vean (vanagloria) c) Llevo 4 colchones, consigo quien los lleve, etc.
El objeto y la circunstancias no lo invalidan, pero si la intencin.
Intencin: Frente al objeto, la intencin, se sita del lado del sujeto que acta. Est ligada
a la fuente voluntaria de la accin y determinada en la razn del fin. La intencin es un
elemento esencial en la calificacin moral de la accin. Una misma accin puede estar
inspirada por varias intenciones.
Circunstancias: Comprenden tambin las consecuencias. Son los elementos secundarios
de un acto moral, contribuyen a agravar o disminuir la bondad o la malicia de los actos
humanos
Ley Positiva o Humana
Es el ordenamiento racional al bien comn promulgado por una autoridad social. Se trata
del ordenamiento de la actividad humana que debe ser racional y debe tener carcter
imperativo (orden dado). Debe provenir de alguien que tenga autoridad. Si el
ordenamiento es racional, es justo. Ejemplo: La constitucin de un pas.
En el hombre Cmo se reconoce la ley moral natural? Por la accin de la conciencia. La
conciencia es la norma subjetiva de moralidad, por su carcter interno. Toda conciencia
bien formada es recta y veraz.
Derechos Humanos
Para la Iglesia, la declaracin de los derechos humanos es la ocasin para reconocer
como fuente y fundamento la dignidad humana mas eficazmente y promovida como
caracterstica impresa por Dios, una ocasin para dar el real valor a la dignidad.
La raz de los derechos humanos se debe buscar en la dignidad que pertenece a todo ser
humano. Esta dignidad es connatural a la vida humana e igual en toda persona y se
descubre y se comprende ante todo con la razn (La fuente ltima no est en la decisin
del estado o en los mismos hombres sino en la dignidad)
Los Derechos Humanos son promulgados en 1948 en las Naciones Unidas, pero es un
tema ya abordado en la Iglesia desde las generaciones postapostlicas. Luego, San
Agustn, Santo Toms lo trataron, hasta que Juan XXIII los enuncia en su encclica Pacem
in Terris (En esta el papa deja de dirigirse a los cristianos solamente y se dirige a los
hombre de buena voluntad)
Divide los derechos en 4 grupos: Personales, Econmicos, Sociales y Polticos
a) Personales: A la existencia, a los valores culturales y morales, al culto a Dios, a la
libre eleccin de estado
b) Econmicos: Al trabajo, a la propiedad privada
c) Sociales: A reunirse, a asociarse, a residir, a emigrar
d) Polticos: A tomar parte activa de la vida pblica y a contribuir al bien comn, a la
defensa legtima de los deberes
Caracterstica de los Derechos Humanos
1) Son Universales: Estn presentes en todos los seres humanos sin excepcin de
tiempo, lugar, ni de sujeto, ni condicin social, nacionalidad, raza o religin
2) Son inviolables: No implica que en la prctica no se violen. La violacin de los
mismos debe ser condenada siempre, en todas partes, con la mayor energa
3) Son inalienables (intransferibles) Nadie puede privar legtimamente de esos
derechos a uno de sus semejantes. No pueden negociarse, ni se puede renunciar
a ellos
4) Son inmutables: No varan ni con el tiempo ni con las circunstancias. No pueden
ser modificados conforme a las culturas ni sociedades
5) Son gradualmente cognoscibles: El conocimiento de los mismos se realiza
paulatinamente conforme a las edades cronolgicas
6) Estn relacionados con los deberes. Refiere a la recproca relacin que hay entre
derechos y deberes, esa unidad indisoluble entre ambos El magisterio seala que
no se puede hablar de la afirmacin de los derechos si no se prev una correlativa
responsabilidad