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Cdigo 201015379
Noviembre de 2013
ii
Agradecimientos
A Carolina Sann, por contarme sobre estos cuentos y sobre tantos otros.
Por su gua, compaa y amistad. Y, sobre todo, porque con sus clases pude, entre otras
muchas cosas que si escribo aqu no me caben, reafirmar mi creencia acerca de que la vida
Y a Isabella Ariza, porque siempre quiso leer con gusto este texto, a pesar de que pudo haber
Tabla de contenidos
Prlogo 1
6. Obras citadas 44
iv
Prlogo
composicin de estas colecciones, el cuento se convirti en Espaa entre los siglos XIII y XIV
la escritura de una nueva lengua, el romance, como el aprendizaje sobre la naturaleza del ser
humano (Sann 7). El Calila e Dimna (1251)1 es una de estas colecciones de cuentos. Fue
compuesta en snscrito (alrededor del ao 300 d.C) y su primera fuente fue el Panchatantra,
una antigua coleccin india dedicada a la educacin de los gobernantes. Del snscrito fue
traducida al pahlevi (o persa literario) en el ao 570 por Berzebuey, un mdico que incorpor
su historia en el marco de la coleccin. Del pahlevi fue traducida, alrededor del ao 750, al
rabe por Ibn Al-Muqaffa quien, como Berzebuey, aadi su testimonio en el prlogo o marco.
Esta traduccin al rabe fue la que populariz la obra. Y del rabe fue traducida al romance por
La estructura de estos libros supone que sea posible aadir marcos exteriores (como el
corazn como explicar ms adelante, debe inscribir el libro en su vida y, adems, debe
modificar el libro con la inclusin de su testimonio. El texto debe transformar al lector que, a
su vez, debe transformar el texto. Por esta razn, quien mejor lee el libro es el traductor pues
no solo traduce el libro sino que adems lo modifica con su historia: El libro, que ha
demostrado que se puede enmarcar infinitamente, no termina tampoco con la historia marco;
1 Como en casi si no todos los textos del medioevo espaol existe un debate (que tiene como causa la
inconsistencia entre los manuscritos) acerca de la fecha de composicin y traduccin del texto. En la introduccin
al Calila e Dimna, Juan Manuel Cacho Blecua y Mara Jess Lacarra resumen la informacin acerca del origen de
este texto. Solo incluyo los datos que me parecen necesarios debido a que la otra informacin excede los
propsitos de este trabajo y podra, en cambio, distraer al lector al igual que a los estudiosos del medioevo
espaol en elementos externos al libro que, aunque importantes, no se resuelven.
Maldonado 2
tras sta queda la historia futura del lector, que puede ser modificada por la aplicacin de la
Entonces, podra decir que este ensayo es una traduccin del Calila e Dimna no
porque considere ser quien mejor lee el libro, sino porque la escritura de este texto es el
Berzebuey e Ibn Al-Muqaffa, un texto de una lengua a otra, sino que traducir el resultado de
una experiencia individual de lectura (en la que, como la experiencia de los lectores de libros
del Calila e Dimna). Espero con este ejercicio unirme como se han unido todos los lectores
de estos libros a mis predecesores, y tambin que, de alguna manera, se unan a m los
lectores de este ensayo, pues si hay algo constante en el Calila e Dimna, como en los otros
libros de esta tradicin, es una idea de unin de todos los lectores de un texto en una cadena
potencialmente infinita (infinita es la modificacin que puede tener el libro como infinitos son
Cul es el efecto del consejo y del ejemplo en los personajes-narradores del Calila e
Dimna? Para entender esta pregunta es necesario aclarar, primero, cul es la relacin entre el
cuentan cuentos, es decir, los consejos permiten la narracin de historias. Por ejemplo, Dimna,
uno de los protagonistas del primer relato insertado del libro, aconseja al len que si posare
contigo algunt hesped a una hora del da et t non conocieres sus costumbres, non te segures
dl, et gurdate (152). Dimna le aconseja al len que tenga cuidado de los huspedes que no
conoce y que no confe en ellos. No obstante, Dimna no solo dice un consejo sino que lo
2
Un
buen lector de libros de relatos enmarcados debe convertirse en autor: Se ubica al lector en el lugar central
del texto, como corresponde, por dems, a un lector que siempre est en trance de ser autor, al particular lector de
manuscritos como lo describe John Dagenais (Dagenais ctd Sann 18).
Maldonado 3
ejemplifica con el cuento del piojo y la pulga. En el cuento, narra la historia de un piojo que
viva en la cama de un hombre muy rico, a quien picaba todas las noches y de quien obtena
mucha sangre. Una noche, una pulga que el piojo no conoca le pidi que la hospedara con l, y
el piojo acept. La pulga pic al hombre y, cuando lo hizo, el hombre decidi sacudir las
sbanas para ver quin lo haba picado: la pulga se escondi, pero el piojo no alcanz a
hacerlo. Entonces, el hombre mat al piojo creyendo que haba sido el causante de su picadura.
De esta manera, Dimna aconseja y ejemplifica su consejo con un cuento. Por ello, cada vez que
La pregunta que gua este anlisis nace de la inquietud que se crea en el lector con el
hecho de que el consejo en el libro sea intil 3 y se reconozca como intil por los
personajes porque no lleva a quien lo oye a actuar de acuerdo con lo que se dice en los
cuentos (que ejemplifican los consejos). Sin embargo, todo o gran parte de lo que hacen
de este ensayo es, entonces, analizar el efecto del consejo y del ejemplo en los personajes-
aclarar que no es posible analizar este efecto sin tener en cuenta la relacin de los personajes-
narradores con los personajes-oyentes, por lo cual estudiar ambos personajes. Con esto no
pretendo develar un sentido, sino transportar un sentido en el tiempo como aconseja Ibn Al-
Muqaffa en su prlogo, es decir, hacer saber a otros lectores que hay un sentido oculto en el
libro: Et por ende, si el entendido alguna cosa leyere deste libro, es menester que lo afirme
bien et que entienda lo que leyere, et sepa que ha otro seso encobierto; ca si non lo sopiere, non
le tern pro lo que leyere, as como si ome levase nuezes sanas con sus cascas et non se puede
3
La
inutilidad est entendida aqu en relacin con el efecto que el consejo tiene para el actuar del oyente, es decir,
estoy entendiendo que un consejo es intil cuando no es efectivo para persuadir al personaje-oyente de actuar de
acuerdo con lo que dice el personaje-narrador.
Maldonado 4
dellas aprovechar fasta que las parta et saque dellas lo que en ellas yaze (92). Pretendo, en
ltimas, acercarme al consejo y al ejemplo como si estos fueran una nuez a la que es necesario
quitarle las cscaras que la cubren para encontrar lo que hay en su interior4. Para lograr mi
objetivo, analizar, despus de sealar e indagar acerca de la inutilidad del consejo para el
actuar de los personajes-oyentes, el efecto del consejo en relacin con tres elementos
narrar (pues contar cuentos debe de tener un sentido) para los personajes-narradores.
Adems de lo que he mencionado, este texto busca cumplir con sus objetivos
respetando las particularidades del Calila e Dimna en tanto libro de relatos enmarcados. Debe
saber el lector de este ensayo que el mecanismo con el que fue compuesto el libro es esencial
para comprenderlo: Pues el que este libro leyere sepa la manera en que fue conpuesto () ca
aquel que esto non sopiere non sabr qu ser su fin en este libro (91). Por est razn, as
como pretendo transportar un sentido a travs de este texto, tambin pretendo transportar, en
alguna medida, la esencia de composicin del libro de relatos enmarcados. Es por ello que mi
anlisis no se limita a una seleccin cerrada de cuentos, pues seleccionar implica limitar la
cualidad infinita de los relatos enmarcados, que es una de las caractersticas que devela la
naturaleza de estos libros. Entonces, aunque me centrar en algunos cuentos, es necesario que
El lector de este ensayo debe descubrir el mecanismo de composicin a medida que lee,
pues lo que hacen los traductores de estos libros no es explicar el mecanismo, sino anunciar al
lector que su deber es descubrirlo en el acto de lectura y, debido a ello, no lo explican sino que
lo muestran desde el prlogo (Ibn Al-Muqaffa, traductor del libro al persa, muestra el
de la creacin personas, animales, piedras preciosas, etc. tiene, como indica el traductor
del Lapidario de Alfonso X5, su propio tiempo para descubrir y recibir completamente la
forma divina: Y el ejemplo de esto semeja al hecho del hombre [] los miembros del nio no
son tan cumplidos como deben, ni tienen aparejada cumplidamente la materia temporal para
recibir la forma celestial, por eso no pueden tanto obrar como cuando es ya tiempo de haber
toda su fuera cumplida, ca entonces halla la materia en la forma lo que quiere. La una en
recibir, y la otra en dar (116). As, el lector de este ensayo como el lector de libros de
relatos enmarcados, y como todo lo creado tendr su propio tiempo para descubrir y recibir
El Calila e Dimna comienza con un prlogo del traductor al rabe Ibn Al-Muqaffa en el
que se dan consejos al lector para que pueda entender el sentido del libro (Ibn Al-Muqaffa
entiende lo que el texto est diciendo, y de entender con el corazn las palabras del texto). Para
Despus de este prlogo, sigue un primer captulo titulado Cmmo el rey Sirechuel
envi a Berzebuey a tierra de India en el que se explica el origen del libro a travs de la
historia de Berzebuey, quien viaj a la India en bsqueda de hierbas con las que pretenda
resucitar a los muertos. Aunque en su viaje encuentra las hierbas, estas no le resultan tiles, por
lo que Berzebuey aprende que la verdadera medicina son los buenos castigos y el saber
5
El
Lapidario de Alfonso X es un tratado acerca de las propiedades de las piedras en relacin con la astronoma.
A pesar de no ser un libro de relatos enmarcados sigue, de alguna manera, el mecanismo de composicin de estas
colecciones. Se incluye un prlogo del traductor en el que se declaran las intenciones y el sentido del texto, y
cuatro libros distintos que explican las propiedades de las piedras al organizarlas desde cuatro aproximaciones: los
signos del zoodiaco, las fases de los signos, la conjuncin de los planetas y, por ltimo, un resumen organizado
alfabticamente de los tres tratados anteriores.
Maldonado 6
contenido en algunas escrituras, entre ellas el Calila e Dimna. El personaje traduce, entonces,
estas escrituras del lenguaje de la India al persa, y las da a su rey, que manda a todo el pueblo a
que las lea (a la vez que deben rogarle a Dios para que les d la gracia del entendimiento). Al
final de este captulo se presenta el marco del Calila e Dimna: un dilogo entre un rey de la
sigue el dilogo entre el rey y el filsofo sino un captulo titulado Estoria de Berzebuey el
mengue: una autobiografa del traductor del libro al persa. Este texto es el testimonio de
alguien transformado por la religin. Berzebuey descubre que entre todas las cosas que debe
preguntar, al principio de cada captulo, una cuestin al filsofo que dar origen a una
comprensin de lo que se ha dicho y, algunas veces, sostiene una breve conversacin con el
filsofo.
Ahora, despus de esta necesaria informacin para el lector de este ensayo de los
marcos exteriores del libro, empezar el anlisis del efecto del consejo y del ejemplo en
los personajes-narradores del Calila e Dimna. Para contar esta historia, contar, primero, la
Lo que ha sucedido estaba determinado, y se sabe que el hombre no puede enfrentarse con uno
ms fuerte que l. Donde abundan las palabras, abundan las falsas ilusiones: Qu saca en
limpio el hombre?, Quin sabe lo que es bueno para el hombre en la vida, en los das
contados de su frgil vida, que pasan como una sombra?, Y quin le dice al hombre lo que va
a pasar despus bajo el sol?
Eclesiasts (6: 10-12)6
El dilogo entre el rey y el filsofo comienza con el ejemplo de los dos que se aman et
los departe el mesturero, falso, mentiroso, que debe ser aborrecido commo la viganbre (122).
Para ejemplificar esta cuestin, el filsofo narra la historia del len y el buey Seneba, que ser
Los personajes de esta historia se agrupan y dialogan para aconsejar por medio de sus
cuentos. El dilogo principal es el que tienen Calila y Dimna, dos chacales hermanos. Dimna
quiere ganar los favores del rey len y, por eso, decide ayudarlo a encontrar una voz que lo
tiene atemorizado. La voz que atemoriza al len es la del buey Seneba. Dimna convence al
buey, con sus consejos y cuentos, de que se convierta en un servidor del rey. Entonces el buey,
que antes atemorizaba con su voz, forma un lazo de amistad con el len. Dimna siente envidia
de la relacin que se ha formado entre el rey len y el buey, y por eso decide poner al len en
contra del buey y viceversa. Finalmente, el len mata a su amigo Seneba. Con la muerte del
buey, Dimna gana la dignidad que quera en un principio, pero el len se arrepiente de haber
aconsejado, con insistencia, a Dimna para que no le causara dao al len con el asesinato del
buey Seneba, pues actuar de esa manera sera traicin, maldad y deslealtad (147). Dimna no
oye los consejos de Calila (que muere de tristeza y miedo por las consecuencias que pueden
tener para l los actos de su hermano Dimna). Al final de la historia, Dimna es condenado a
6
Todas las referencias a la Biblia fueron sacadas de La Biblia de nuestro pueblo de Luis Alonso Shkel. La
referencia de este texto aparece en las obras citadas.
Maldonado 8
Esta es la historia del buey, el lobo cerval y el len: la ms larga del libro y a la que le
seguirn otras historias en cada captulo (que repetirn varios de los temas establecidos en esta
Desde esta primera historia es posible observar dos elementos que se repetirn a lo
largo del libro: el primero es el uso de los cuentos (ejemplos) para aconsejar, y el segundo es la
dar un buen consejo y de saber orlo, es decir, de saber diferenciar un buen consejo de uno que
no lo es. Un buen consejo es aquel que se da lealmente para procurar el bien y lo que es
favorable: Et el privado del rey debe aconsejarle lo ms lealmente que pudiere lo que le estar
bien et lo que le far pro, et dvele redrar su mal. Ca el mejor de los amigos es el que ms
lealmente aconseja a su amigo (151). El peor consejo, en cambio, es aquel que incita al
hombre a pelear cuando no hay necesidad, o a actuar cuando se puede estar en paz (168). Por
su parte, el que oye el consejo debe aprender a ser enviso (o sagaz) como es aquel que se
apercibe de las cosas ante que le acaescan et escoge dellas lo que debe con buen consejo, et
quebranta la malicia ante que le venga (149). Es decir, el enviso es aquel que sabe diferenciar
un buen consejo de uno que no lo es y, por ello, puede escoger el consejo que le ser ms til.
El libro insiste en la necesidad de este doble aprendizaje por medio del aprendizaje
fallido o, se podra decir, del ejemplo negativo. En la historia del len, el buey y el lobo cerval
como en otras historias que aparecern a lo largo del libro se presenta la necesidad de este
aprendizaje del consejo (de saber dar y saber recibir, que podra ser, en otros trminos, saber
crear y saber leer) a partir de historias de personajes que no aprenden ni a dar un buen consejo
ni a ser envisos para diferenciar los buenos de los malos consejos. Dimna, por ejemplo, no
saber or los buenos consejos de su hermano Calila y, por esta razn, no solo termina
condenado a muerte sino que tambin pierde a su hermano antes de morir, y hace que el len
que antes era su amigo asesine a un amigo leal, el buey Seneba. En la narracin no hay
Maldonado 9
ningn personaje que oiga los buenos consejos y acte de acuerdo con ellos. Resulta
inquietante para el lector que los consejos ms efectivos sean los de los malos consejeros,
como los que dio Dimna al rey len de matar a su amigo Seneba. A travs del ejemplo
negativo, el lector del Calila e Dimna aprende acerca de la importancia de saber dar un buen
consejo y saber recibirlo puesto que los personajes de las historias, al no aprender esto en
relacin con el consejo, terminan mal (casi siempre, el no seguir los consejos lleva a los
encuentra en ningn personaje del libro un ejemplo que le muestre qu ocurre con aquellos que
oyen los buenos consejos y actan de acuerdo con lo que en ellos se dice. Podra pensarse que
no hay necesidad de mostrar un ejemplo positivo puesto que el negativo es suficiente: el lector
debe suponer que aquello que le ocurre a quien adquiere el doble aprendizaje del consejo es lo
contrario de aquello que le ocurre a quien no lo adquiere. Es decir, el lector puede suponer, en
la historia del len, el buey y el lobo cerval, que si Dimna hubiera seguido los consejos de
Calila no habra daado la amistad del len con el buey, ni habra hecho que el rey matara a su
amigo, ni habra sido condenado a muerte, ni habra perdido a su hermano Calila. No obstante,
es interesante observar que, tambin, con la ausencia del ejemplo positivo se presenta en el
libro la imposibilidad de adquirir el doble aprendizaje (de saber dar y recibir) que requiere el
consejo. El lector del Calila e Dimna aprende (con los ejemplos del libro) que necesita del
aprendizaje doble del consejo pero, a su vez, aprende que este aprendizaje es imposible o
invisible, pues quienes aprenden no pueden demostrar su aprendizaje. Ernst R. Curtius pone
Lo mismo que las sentencias, los casos ejemplares de virtudes y debilidades humanas
(desde ca. 100 a.C.) una nueva forma del ejemplo retrico, que tendra gran importancia
Maldonado 10
en el futuro del personaje ejemplar (eikn, imago), esto es, la encarnacin de cierta
En este sentido, se podra decir que los ejemplos del Calila e Dimna en relacin con el
consejo corresponden ms a la primera acepcin que Curtius propone del exemplum como
una historia que se inserta a manera de testimonio que a la acepcin de la nueva forma del
historia que ocurri entre el len, el buey y el lobo cerval) sino el testimonio de cmo todos los
personajes del libro no pueden adquirir el doble aprendizaje del consejo, a pesar de saber que
mencionado la encarnacin de cierta cualidad en los personajes (en este caso, la de saber dar
y recibir consejos) sino que, justamente, muestran la ausencia de esta cualidad y es de esta
Ahora, es necesario sealar que no solo el lector reconoce la imposibilidad del doble
aprendizaje del consejo (de saber dar y recibir), sino que tambin los personajes son
veces logran o ejemplificar sus palabras. Calila no logra evitar las malas acciones de
entremetas de enderezar lo que no endereza, nin de avivar lo que non aviva, nin de
castigar nin de ensear al que se non castiga (Cacho Blecua y Lacarra 33).
Calila recuerda las palabras que mencionan Cacho Blecua y Lacarra cuando se da
cuenta de que Dimna no ha seguido sus consejos y se pregunta: Qu pro ha esto que yo te
digo tan broznamente? Ca yo s que tan poca pro far as commo lo que dijo el hombre al ave
Maldonado 11
(170). Las palabras que dijo el hombre al ave historia que se relata a continuacin de las
palabras de Calila son las mismas que Calila le dice tanto a Dimna como a s mismo. El
hombre le dice al ave que el consejo es intil como lo es, tambin, enderezar aquello que no se
endereza o castigar aquello que no se puede castigar. Sin embargo, el ave no le hace caso al
hombre y, en su intento de hacer lo que sabe intil, muere. De igual forma, Calila a pesar de
haber odo la historia del hombre y el ave, es decir, de haber conocido un ejemplo negativo
no sigue el consejo que se da en el cuento y trata de aconsejar a Dimna. Como el ave, Calila
tambin muere al querer aconsejar a quien no sabe recibir un buen consejo. Lo interesante de
esto es que Calila reconoce la inutilidad de su consejo para el actuar de Dimna al mismo
tiempo que reconoce la inutilidad del consejo del cuento del hombre y el ave para su actuar. En
ltimas, Calila sabe que Dimna no sigue su consejo porque sabe que l no sigui el consejo del
cuento ni el ave el consejo del hombre. La inutilidad del consejo para la actuacin se
En el libro se presentan cuatro razones principales por las que quien oye el consejo no
lo sigue, es decir, no acta de acuerdo con lo que se narra en los cuentos. La primera es la que
sealan Cacho Blecua y Lacarra: hay una imposibilidad de modificar las naturas que son un
conjunto de cualidades innatas que dicen algo acerca del ser. Estas cualidades pueden ser
compartidas por una especie: por ejemplo, existe la natura de los animales que son carnvoros
en contraposicin con la de los animales que son hervboros. Dice Seneba cuando Dimna lo
pone en contra del len: quin me meti en compaa con el len, el comedor de carne et yo
comedor de yerva, sinon entremetindome yo con cobdicia et con gula? (157). Ante las naturas
cabe sealar que, como dice Seneba, las especies no pueden ser amigas si no tienen la misma
naturaleza. Por ejemplo, un comedor de hierba no puede ser amigo de un comedor de carne
porque podra ser su alimento. De igual forma, un hombre bueno no puede ser amigo de un
hombre que no lo es (134). Ante esto cabe pensar cmo Calila, a pesar de ser bueno, es amigo
de Dimna que, por naturaleza, no lo es. Calila es amigo de Dimna porque es su hermano y por
Maldonado 12
eso lo debe aconsejar lealmente7. Adems, estas cualidades pueden ser individuales: Dimna es
envidioso y codicioso por naturaleza (189) pero Calila no lo es, y ambos son lobos cervales. En
relacin con las naturas y el consejo cabe sealar que, aunque los consejos no se sigan, decir y
historia, los personajes-narradores ponen al oyente en el lugar de otro8. Por un momento (el
tiempo de la narracin, el tiempo que tarda contar el cuento) los personajes-narradores le dan al
oyente la posibilidad de ser otro. Se podra decir, con base en esto, que el efecto del consejo en
al oyente de actuar. Ms bien, este efecto est relacionado con el poder que tiene el personaje-
narrador de poner al oyente en el lugar del otro, as sea solamente por el tiempo que dura la
narracin. Los personajes-narradores, entonces, no se ponen en el lugar del otro, sino que
ponen a alguien ms en ese lugar. Segn esto, los personajes-narradores tienen el poder de
otorgar otra natura algo que solo puede hacer Dios a los oyentes9, pero, como los
personajes no son Dios, ese poder es de corta duracin. Ahora, habra que pensar que los
oyentes no solo vislumbraran otra naturaleza, sino que con ello se podran dar cuenta de que
toda la creacin hombres, animales, plantas, y hasta piedras preciosas, como indica el
Lapidario est relacionada entre s, como estn relacionados en una cadena infinita todos los
lectores de los libros de relatos enmarcados. Por esta razn, con el consejo y el ejemplo
tanto los personajes-narradores como los personajes-oyentes podrn descubrir que no son
ajenos al resto de la creacin y que podran ser, como en los cuentos, otra cosa distinta de s
mismos: pueden ser ratones aunque sean lobos, o leones aunque sean humanos, o mujeres
7
Aquellos que deben dar un consejo lealmente son los amigos, los parientes y los privados en el caso del rey
(189).
8
Alguien tan distinto que a veces ni siquiera es de la misma especie. El filsofo, por ejemplo, pone al rey en el
lugar de los animales, de las mujeres, de los ancianos, de los ladrones, etc.
9
En el prlogo del libro del caballero Zifar, el autor del libro reflexiona acerca de la diferencia entre el buen seso
natural en contraposicin con la ciencia que se puede aprender. Dios es el nico que puede otorgar el buen seso
natural: Ca entre todos los bienes que Dios quiso dar al ome e entre todas las otras ciencias que aprende, la
candela que a todas estas alunbra seso natural es (57). Dios es, sin ms, quien otorga la natura de todas las
especies y todos los individuos. Ante esto, se dice en el Calila e Dimna: Et el mejor andante omne de este mundo
et del otro es aquel a quien Dios quiere facer merced en le dar seso et acuerdo et saber (333).
Maldonado 13
aunque sean reyes. Y al mismo tiempo que son eso, pueden ser ellos mismos. Es, sin ms, un
La segunda razn por la que quien oye el consejo no lo sigue est relacionada con el
relatos enmarcados y de acuerdo con las creencias de los medievales, se dice que lo prescrito
por Dios es inevitable10. Por eso, a pesar del consejo, si al oyente le debe pasar algo si
Dimna debe morir por haber traicionado al rey len con sus malos consejos, no hay ningn
La tercera razn es que no hay un solo consejo, sino infinitos (tantos como hombres y
cuentos) para una misma situacin. En varios de los cuentos del libro, el rey de un grupo de
animales o de un grupo de hombres les pide consejo a varios consejeros y escoge, entre los
consejos que le dan, el que cree que es el ms conveniente. Casi siempre escoge un mal
consejo (como el rey len al escoger el mal consejo de Dimna). Por ejemplo, en el cuento De
los cuervos et de los bos, el rey de los cuervos les pide a cinco consejeros su consejo en
relacin con la enemistad que tienen los cuervos con los bos: Et ava en estos cuervos cinco
dellos a que todos los otros cuervos conoscan mejora en concejo, et por quien se guiavan et
con quien se acorran en sus cuitas, et con quien el rey se consejava, et por cuyo consejo fazan
lo que avan de fazer (225). El quinto consejero del rey de los cuervos narra, a su vez, un
cuento en el que el rey de las liebres les pide consejo a varias liebres, y escoge el que considera
el ms conveniente. Ante esto resulta interesante pensar cmo ninguno de los consejeros ni
siquiera aquel que pide el consejo puede saber, realmente, cul es el mejor consejo o qu
puede ser lo ms adecuado en cada situacin, ya que todos desconocen el futuro. No obstante,
los cuentos sirven para intentar saber qu puede pasar en el futuro si se sigue determinada
10
En
Las Mil y una noches, un texto de la tradicin de libros de relatos enmarcados, se citan estos versos:
Hemos andado los pasos que nos estaban prescritos pues a quien se le ha prescrito que ande, anda./A quien le
est prescrito morir en un lugar, no morir en ningn sitio como no sea se (79).
Maldonado 14
actuacin, es decir, para adelantarse en el tiempo. Adems, el consejo y el ejemplo sirven para
indicar que a una persona o a varias (infinitas, como he sealado) ya les pas, en un tiempo
anterior, lo mismo que a los personajes-oyentes. Lo anterior podra indicar, tambin, que la
vida de los hombres y de toda la creacin se repite en el tiempo: la vida de los personajes-
oyentes no es novedosa. Esto podra ser decepcionante, pues la vida de cada hombre sera la
repeticin de la vida de un hombre o de todos los hombres de otro tiempo. En este sentido, no
actuar de acuerdo con el consejo (es decir, de la misma manera como ya han actuado otros) es
para los personajes-oyentes demostrar (aunque no sepan que lo hacen) que se actuar de una
manera propia en un hecho que ha sido el mismo para muchos infinitos hombres. Puede
ser que la manera propia de actuar no exista tal vez, alguien distinto de los personajes de
los cuentos ya ha actuado como los personajes-oyentes, pero es propia en tanto que no es
Finalmente, la cuarta razn por la que quien oye el consejo no lo sigue es la que
Dimna y el Sendebar. La autora seala que hay algunos cuentos que son muy efectivos, como
los que narra Dimna para aconsejar al rey de matar a su amigo (737) y que, por eso, aunque no
lo parezca, los cuentos fallan en su inters de persuadir no porque no convenzan, sino porque
convencen mucho: El efecto de los exempla es inmenso () pero de corta duracin (cada
nueva historia es suficiente para persuadir al len de que haga lo contrario). Los exempla no
son inefectivos, como uno podra asumir, sino muy efectivos. El poder de convencimiento de
cada cuento es tan grande e instantneo que ningn cuento puede pesar ms que otro11 (737).
persuadir sino que la presenta como mucha y de corta duracin. Lo anterior es ejemplificado
por la autora en el cuento del buey, el len y el lobo cerval: el len se convence de hacer algo
por la intervencin de su madre o del leopardo, pero luego decide hacer lo contrario por la
11
Las traducciones son mas.
Maldonado 15
efecto de los cuentos es mucho si no lleva a los personajes a actuar. Parece que Weisl-Shaw
quisiera sealar que el efecto es mucho en tanto que crea una intencin de actuar en el
consejo y el ejemplo porque no tienen tiempo para hacerlo pues, aunque se convenzan de
actuar como los personajes de los cuentos que les narran, el final de un consejo y un
reconozcan la inutilidad del consejo esto no quiere decir que los personajes dejen de dar y
recibir consejos (el mayor ejemplo de esto es el libro del Calila e Dimna: una recopilacin
infinita de consejos intiles para el actuar del oyente). De hecho, los personajes dan y reciben
consejos despus de terminado el libro (Ibn Al-Muqaffa aconseja a los lectores despus de
haber ledo el Calila e Dimna, por ejemplo). El hombre, a pesar de que reconoce su mortalidad,
realiza acciones diariamente porque sabe, como se indica en el libro, que hay una vida despus
de la muerte: Et el omne bueno non han deste mundo ninguna cosa nin ningund poder nin
ningund amigo, sinon las buenas obras et non ms. Et el omne entendido debe demandar la
cosa que ha de turar, et el que le torne en pro del otro mundo, et que le desprecie todo lo l
12
La autora tambin ejemplifica este hecho en el Sendebar, otro libro de relatos enmarcados. En este texto los
consejeros del rey y una de las mujeres de su harn cuentan historias para aconsejar al rey durante siete das. Los
consejeros quieren que el rey mate a la mujer, mientras ella quiere que el rey mate a su hijo, el prncipe. A cada
relato de un consejero, le sigue un relato de la mujer. El rey, despus de terminada cada narracin, se convence de
una cosa, pero la narracin que sigue lo convence de lo contrario.
13
Para completar este anlisis de las razones por las cuales los personajes-oyentes no actan de acuerdo con el
consejo, quiero mencionar, brevemente, la situacin del personaje-rey, pues es un personaje-oyente en tanto que
recibe los consejos del filfofo, y la del lector, que se convierte en el oyente de todos los consejos del libro (del
traductor, del filsofo, y de los personajes-narradores). Por una parte, el rey acumula conocimiento a travs de los
consejos que le da el filsofo, pero no lo pone en prctica porque no se presenta ninguna situacin en la que lo
pueda usar. El nico acto que realizan los personajes del marco del Calila e Dimna es dialogar (ms adelante
sealar la particularidad del acto en este libro en relacin con otros de la misma tradicin). Por otra parte, el
lector (que podemos reconocer no solo en nosotros sino en el testimonio del traductor, que antes de ser traductor
es lector del libro) tampoco acta de acuerdo con los consejos del libro, y si lo hace no lo podemos saber. Los
traductores manifiestan, en el testimonio que escriben en el prlogo, que han usado el saber del libro en su vida
pctica, pero el lector no puede saber si esto es cierto o no, pues no le es posible ver el actuar del traductor por
ejemplo sino que solo puede saber que el lector/traductor reconoce que ha aprendido de los consejos del libro
y los ha puesto en prctica.
Maldonado 16
(234). Esta creencia en el otro mundo es la que le sirve al hombre para vivir (y no solo para
vivir sino para vivir bien, es decir, vivir haciendo buenas obras) pues hay que trabajar no solo
para este mundo, sino para el otro. Igualmente, parece que los personajes-narradores del Calila
e Dimna dan consejos por un reconocimiento futuro: el reconocimiento de haber dicho un buen
consejo y contado un buen cuento a pesar de que el oyente no acte de acuerdo con lo que
reciben el consejo sino de quienes lo dan. Ante esto cabe pensar cmo las buenas obras s son
fama que se deje en este mundo y, tambin, en tanto que es Dios quien puede recompensar al
hombre por sus buenas obras en el mundo despus de la muerte. En ltimas, parece que en
relacin con el buen consejo no importa tanto el reconocimiento de los dems como el
reconocimiento propio. En el dilogo con Calila, Dimna reconoce haber fallado por no haber
seguido el buen consejo de su hermano: Nunca cesaste de dezir verdat et mandarla fazer, mas
yo non escuchava nin crea tu consejo por la gran enbidia et la cobdicia que ava en aver
fazienda, et bien dizes verdad en lo que dizes, et yo te consej lealmente (189). Entonces, lo
que queda despus del buen consejo no es la satisfaccin de haber persuadido al oyente de
actuar, sino la satisfaccin y el reconocimiento propio por haber aconsejado lealmente. Cabe
sealar que el reconocimiento propio solo puede existir cuando otro (casi siempre el personaje-
un buen cuento: Calila reconocer haber sido un buen consejero despus de que Dimna se lo ha
dicho.
En relacin con lo anterior, otra de las razones por las que los personajes del libro
mortalidad del hombre. Sin cuentos (y, por tanto, sin la posibilidad de vislumbrar otra
naturaleza), la vida es una lnea recta que lleva al hombre hacia la muerte. En cambio, con los
Maldonado 17
personas o animales distintas de uno mismo. Con cada historia, se vive en la historia de
ejemplos vive en la historia de otros y, con todas esas otras vidas, puede prolongar su
existencia: El libro es uno de los lugares en los que el hombre puede perdurar; el otro est
contenido y descrito en el interior del mismo libro, y es el corazn del semejante (Sann 54).
solo para mantener un dilogo, es decir, para que alguien oiga a otro contar una historia, as no
acte como la historia lo indica. Los personajes del Calila e Dimna quieren, ante todo,
establecer una conversacin a travs de la narracin de cuentos: quieren contar todos los
Hijos, no amemos de palabra y con la boca, sino con obras y de verdad. As conoceremos que
procedemos de la verdad y tendremos ante l la conciencia tranquila.
Primera carta de Juan (3: 18-19)
de las palabras no se completa sino con las obras, y las obras son entendidas como actos: Et
aquel que se trabajara de demandar el saber perfetamente, leyendo los libros estudiosamente si
non se trabajase en fazer derecho et seguir la verdat, non avr del fruto que cogiere sinon el
trabajo et el lazero (91). El acto remite, desde su etimologa en latn actus, a acciones. Es,
entonces, una necesidad de que las palabras del libro y de los cuentos que contiene el libro
se traduzcan en acciones para la vida prctica, y que con esto exista una continuidad entre
Una vez adquirido el saber, es decir, entendido y asimilado el contenido del libro que prologa,
no concluye aqu el camino del lector hasta llegar a ser llamado sabio, ya que el trmino
14
Esta propuesta fue dicha por la profesora Carolina Sann en su clase Alrededor de Las mil y una noches. La
referencia aparece en las obras citadas.
Maldonado 18
implica siempre una vertiente prctica. No podr recibir tal apelativo quien no utilice su saber
(23). No obstante, como seal en el primer captulo, a pesar de que se presenta esta necesidad,
se presenta tambin una imposibilidad de actuar de acuerdo con lo que se dice en los cuentos.
Por esta razn, es necesario pensar pues tanto la etimologa de la palabra como el Calila e
vida prctica sino tambin y sobre todo en el libro a la realizacin de una accin
especfica: la accin oratoria15. En este sentido, decir un consejo y narrar un cuento seran
tambin un acto, que llamaremos el acto de narrar o la accin oratoria. Con esto se podra
pensar que el sentido de las palabras no se completa al seguir los actos que se aconsejan en los
cuentos, sino al narrarlos, es decir, al contar historias. Y, entonces, usar el saber no es traducir
las palabras en acciones, sino repetir un consejo y un cuento a travs del tiempo: usar el
saber sera equivalente a conocer en qu momento un consejo que se ha odo puede ser til
para el oyente, y ser til cuando, despus de odo, el oyente pueda grabar el consejo en su
memoria y lo pueda repetir cuando otro oyente que ya no es l, pues en este momento se
el consejo que se ejemplifica con el cuento que ha odo de la historia del hombre y del ave16
acerca de la inutilidad de dar consejos, pues le sigue dando consejos a Dimna. El saber de
Calila no consiste en traducir las palabras del cuento en una accin para su vida prctica, sino
Cuando se habla acerca de las obras o los actos en el libro, se habla tambin acerca
de las palabras, y viceversa. Las palabras tienen dos funciones que son contradictorias: pueden
descubrir y engaar, pues se pueden decir con ellas tanto verdades como mentiras. Por ello, el
hombre sabio y enviso no debe creer todas las palabras que oye y, en cambio, debe perseguir
15 El significado de la palabra actus incluye las dos acepciones que mencion: por una parte, el acto es la
realizacin de una cosa o una accin en la vida prctica, y, por otra parte, el acto es definido como una accin
oratoria. Este significado fue sacado del diccionario de latn que aparece en las obras citadas.
16
Ya cont el argumento de este cuento en la pgina 13.
Maldonado 19
las mentiras: Et los omnes entendidos deven perseguir las mentiras et falsedades, et perseguir
los mezcladores et escodrinar tales cosas (178). Los personajes-narradores intentan con sus
consejos que los personajes-oyentes aprendan, con la funcin doble de las palabras, a distinguir
la mentira de la verdad, pues con las palabras el enemigo puede engaar, como lo hizo Dimna
con el rey len y el buey Seneba. El enemigo es quien engaa por medio de las palabras pero
es tambin quien se deja engaar por las palabras del enemigo; quien no sabe distinguir la
mayor enemigo es de s mesmo que non su enemigo (277). Sin embargo, este aprendizaje, que
implica descubrir aquello que las palabras encubren, parece imposible, como el aprendizaje de
actuar de acuerdo con lo que se dice en los cuentos, ya que las palabras, por ser bien dichas,
pueden engaar: Dimna, al ser un buen contador de historias, pudo engaar tanto al len como
al buey. Hay, entonces, una distancia entre las palabras y los actos pues como le dice la madre
del len a Dimna: Grant maravilla es de cmo fablas et das enxemplos a lengua suelta, et
respondes a lo que te fablan aviendo hecho traicin, maldad y engao (186). Debido a esta
funcin doble de las palabras, los actos cobran importancia en el libro. Como descubri
Berzebuey en su viaje a la India, el hombre debe trabajar por la vida en el otro siglo (104), y la
manera como puede trabajar en esto es haciendo buenas obras, pues estas son lo nico que se
lleva el hombre: Et el omne bueno non ha deste mundo ninguna cosa nin ningund poder nin
ningund amigo, sino las buenas obras et non ms (234). Con las buenas obras, el hombre no
solo vivir bien en el otro siglo sino que tambin dejar recuerdo de s en esta vida: El sabio
alcanza una vida eterna, la de la fama, al dejar recuerdo de s, oral o escrito, tras haber
concluido su vida terrenal (Cacho Blecua y Lacarra, 26). La fama del hombre es aquella que
se transmite por medio de las palabras: las palabras hablan de las obras o los actos que se
hicieron durante la vida terrenal. Entonces, las buenas obras son lo que se deja en este mundo a
travs de las palabras, y tambin son lo nico que se lleva el hombre para el otro siglo.
Maldonado 20
Con respecto a lo anterior, cabe pensar en lo que ocurre si no hay actos distintos de
narrar. Como he mencionado, el nico acto que ocurre en el Calila e Dimna y que est
presente desde el prlogo de la coleccin, pues tanto Berzebuey como Ibn Al-Muqaffa se
dirigen al lector es el dilogo: la accin oratoria, o el acto de narrar17. No hay otro acto
distinto del dilogo en el marco del libro, y solamente cuando el filsofo le da consejos al rey,
a travs de la narracin de historias, aparecen otros actos: los que realizan los personajes de los
cuentos. No obstante, estos actos estn contenidos en el dilogo, es decir, estn dentro de los
cuentos. Adems, estos otros actos tambin son, en muchas ocasiones, dilogos: los dilogos
contienen otros dilogos, los cuentos contienen otros cuentos y los consejos contienen otros
consejos, y as hasta el infinito, como ya he sealado. Dentro de la palabra estn, entonces, los
actos que son, muchas veces, palabras (como indiqu en la pgina 13 de este texto, con el
ejemplo del cuento De los cuervos et de los bos es posible observar cmo un cuento sobre
un rey que pide consejos, contiene el cuento de otro rey que tambin lo hace). De acuerdo con
lo que seal anteriormente, tanto la vida del otro siglo como la fama que se tenga en este
mundo dependern de los actos que se hayan hecho: los actos tienen consecuencias en este
mundo y en el otro. En este sentido, el hecho de que en el Calila e Dimna no haya actos sino
palabras, podra suponer que no solo se eliminen los actos sino que con ellos se eliminen sus
17
A diferencia de otros libros de relatos enmarcados, el dilogo es el nico acto que est presente en el libro, que,
adems, une a toda la cadena de personajes: Ibn Al-Muqaffa y Berzebuey dialogan en sus prlogos con el lector,
el rey dialoga con el filsofo y es este dilogo el que permite la existencia del libro, y, por ltimo, los
personajes de los cuentos que narra el filsofo para el rey tambin dialogan entre ellos. El dilogo es infinito. En
el Sendebar y en Las mil y una noches, otros libros de relatos enmarcados, hay no solo un dilogo sino otros actos
desde el marco de las colecciones. En el marco del Sendebar hay una mujer y unos consejeros que dialogan para
que el rey tome la decisin de matar a su hijo (como lo quiere la mujer), o a la mujer (como lo quieren los
consejeros). Por su parte, en Las mil y una noches, Sharazad dialoga con el rey y le cuenta historias cada noche
para que no la mate. Durante el da, el rey realiza otros actos: tomar decisiones, juzgar a los acusados, repartir
bienes, etc. En el Conde Lucanor, libro de relatos enmarcados escrito por Don Juan Manuel, tambin tiene lugar,
como en el Calila e Dimna, un nico acto: el dilogo entre el Conde Lucanor y su consejero Patronio. Sin
embargo, este dilogo se diferencia del dilogo del Calila e Dimna debido a que las situaciones por las que
pregunta el Conde Lucanor a su consejero son situaciones que le estn pasando: quiere consejos que le indiquen
cmo debe actuar en su momento presente, mientras que las situaciones por las que pregunta el rey del Calila e
Dimna son futuras e imaginarias y no revelan, como sealan Cacho Blecua y Lacarra, preocupaciones concretas,
sino planteamientos generales (32). Hay, entonces, una particularidad en el acto del Calila e Dimna en relacin
con otros libros de la misma tradicin.
Maldonado 21
consecuencias. Sin embargo, como he insistido, la palabra tambin es un acto, y por eso debe
Con el consejo y el ejemplo, como mencion en el primer captulo, los personajes pueden
vislumbrar otra naturaleza y, con ello, pueden vivir otra vida o, ms bien, imaginar que la
viven: los personajes pueden imaginar que actan como los personajes de los cuentos, es decir,
pueden hacer otros actos distintos de narrar, pero solo dentro de las historias. Segn esto, decir
un consejo supone vivir las consecuencias de los actos de los personajes de los cuentos, sin
necesidad de realizar otros actos distintos de narrar. Lo anterior implica que los personajes
pueden no solo vivir la vida a travs de los otros, sino tambin vivir los actos sin que los hagan
o, en otras palabras, vivir los actos cuando los dicen. La palabra y el acto son, de acuerdo con
este planteamiento, uno solo. Entonces, los personajes pueden vivir otras vidas, o, podra decir,
pueden vivir todas las vidas en esta: todos los actos que no se hacen en esta vida pues los
personajes no pueden actuar de acuerdo con lo que se dice en los cuentos o todos los actos
que an no se han hecho pero se podran hacer ya que el consejo supone imaginar lo que se
hara en determinada situacin se pueden vivir por medio de la palabra18. En ltimas, decir
consejos y contar cuentos es un acto que les permite a los personajes-narradores vivir no
solo el acto sino tambin sus consecuencias. Como mencion en el primer captulo, la mayora
de los ejemplos que se narran en el libro son negativos, pues muestran las consecuencias
negativas de los actos que realizan los personajes de los cuentos. Segn esto, el proceso de
vivir los actos a travs de la palabra sin que se realicen podra ser equivalente a una
purificacin en tanto que se limpian las consecuencias negativas de los actos que hacen los
personajes de los cuentos. Dar consejos y contar cuentos equivaldra a limpiar y, en este
sentido, se convertira en una buena obra: los personajes-narradores hacen una buena obra
18
Como se puede observar, estoy entendiendo el concepto de vivir no como llevar a cabo acciones en la vida
prctica sino como vivir a travs de los cuentos, es decir, en la palabra. Con la posibilidad de ser otro, los
personajes pueden vivir otra vida en los cuentos: es una vida en la literatura. La vida sera la literatura.
Maldonado 22
porque no solo se limpian a s mismos con la narracin, sino que limpian, aunque ellos no lo
sepan, a los personajes-oyentes, pues cuando les dan un consejo los ponen en el lugar del otro.
El consejo es, por ello, una obra dos veces buena. Ahora, se podra pensar que la limpieza que
viven los personajes es intil porque no limpian las consecuencias negativas de sus propios
actos, sino de actos que no han hecho. No obstante, como los consejos y los cuentos
narran, sobre todo, situaciones futuras, puede que con la narracin se limpien, desde antes, las
consecuencias de todos los actos que se harn. En este sentido, aunque Dimna tuvo que sufrir
las consecuencias de sus malos actos pues fue condenado a muerte de acuerdo con lo que
he planteado, Dimna pudo, tambin, purificar sus actos al sufrir las consecuencias de los actos
de otros, similares a l, dentro de las historias que le cont Calila. Por eso, tal vez, Dimna
nunca acepta su culpabilidad pues cree que ya pag las consecuencias de sus actos y
puede seguir hablando bien a pesar de sus malas obras: Et tovieron a Digna en la crcel siete
lo pudieron vencer nin fazer que manifestase (200). As, Dimna, a pesar de su traicin, se
pudo haber llevado una buena obra al otro siglo: la de haber reconocido su culpa y haber
sufrido las consecuencias de sus actos en los cuentos que Calila le narr.
En relacin con este proceso de purificacin, quiero citar una idea de Patanjali, maestro
de yoga, en sus Yoga Sutras, y el comentario que hace de esta idea B.K.S Iyengar, fundador del
yoga Iyengar. Cito estas ideas teniendo en cuenta el origen indio del Calila e Dimna19 ya que
los plantamientos de estos autores podran aportar al anlisis en tanto que indagan acerca de las
consecuencias de los actos. Dice Patanjali en los Yoga Sutras: Las impresiones acumuladas en
19
En el Calila e Dimna se insiste, como he dicho, en que de las obras que se hagan en este mundo depende la vida
en el otro siglo. Este planteamiento tambin se encuentra en el Panchatantra, en el que se mencionan la necesidad
de las buenas obras para las vidas futuras y el efecto de las obras pasadas en la vida presente. Al respecto, es
importante tener en cuenta que en el Panchatantra, de acuerdo con las creencias de la India, estaba presente una
creencia en la reencarnacin 372. Las criaturas que llevan a cabo buenas acciones
obtienen siempre en el mundo
el fruto maduro de sus propios actos. El bien o el mal que nos ha de venir por haberlo ganado voluntariamente en
anterior existencia, ocurre. En esto no hay motivo de duda (Libro I, cuento X). Por su parte, en el Calila e Dimna
no hay una creencia explcita en la reencarnacin sino una creencia general en una vida despus de la muerte. A
pesar de esta diferencia, en los dos libros se seala la importancia de las obras (o los actos) para el futuro, pues
cada obra tiene consecuencias.
Maldonado 23
vidas pasadas, enraizadas en las aflicciones, sern experimentadas en las vidas presentes y
Las acciones pasadas son las semillas de la afliccin, que a su vez producen otras
ley universal de causa y efecto () Segn la ley del karma, todas las condiciones de la
son responsables de las experiencias, agradables o no, que encontramos en la vida. Los
frutos de las acciones acumuladas en esa vida se llaman samskaras, que se convierten
en marcas o impresiones residuales. Los frutos de acciones cometidas en todas las vidas
Para estos dos autores, los actos producen consecuencias (en sus trminos, producen
samskaras o vasanas). Patanjali plantea en sus Yoga Sutras la necesidad de limpiar esos frutos
contemplacin. Sin embargo, insiste en que a travs de ese proceso se limpian las impresiones
sin que conscientemente los practicantes sepan que estn pasando por un proceso de
purificacin. Es decir, por s solas, este tipo de prcticas traen como resultado la limpieza de
los samskaras o vasanas. El consejo y el ejemplo podran ser equivalentes a este tipo de
prcticas ya que no solo se convierten en un proceso de purificacin sino que por s solos
funcin doble de las palabras (de descubrir o engaar), el hecho de que la narracin se
convierta en un proceso de purificacin supone que el acto de narrar tenga una funcin que est
por encima de la funcin de la palabra como agente de mentiras o verdades. De acuerdo con
esto, lo que importa no es si la palabra es mentira o verdad (si el consejo es bueno o malo, o si
los cuentos son ficcin o realidad), sino que a travs de la narracin los personajes puedan vivir
Maldonado 24
cuando se recuerda que el origen del libro est en la India con narraciones escritas en snscrito:
la lengua de los mantras20), por eso, a pesar de la traduccin, el efecto del consejo debe de ser
Ya seal cmo dentro de los cuentos estn contenidos los dems actos. Ahora, analizar la
adelantan a los actos, pues esto tiene relacin con la particularidad del acto en el Calila e
Dimna. En primer lugar, el acto de narrar reemplaza las acciones que deberan estar
ocurriendo. En medio del juicio en su contra, Dimna dice: Por qu estades todos tartaleando?
Diga cada uno de vos lo que sabe, et si yo malfechor fuese, plazerme a que callsedes. Pues s
que soy salvo et sin culpa, pues dezid lo que sabedes, que sabed que cada razn ha su
respuesta; et el que dize lo que non vio nin sabe razn es que le contezca lo que le conteci al
fsico necio. El alcalde y el len pardo responden a estas palabras: Cmmo fue eso? (192).
En vez de que ocurra lo que Dimna anuncia (que cada testigo diga lo que sabe de l), se narra
un cuento. En este sentido, el acto de narrar reemplaza todos los dems actos que podran
ocurrir. Sin embargo, esto no supone que la narracin se detenga sino que, por el contrario, la
permanencia del dilogo desde el inicio del libro permite que la narracin contine: Son
narrar aplaza la accin. En vez de que ocurra la sentencia en contra de Dimna, con cada nuevo
20
El
Panchatantra contiene no solo textos escritos en prosa sino tambin textos escritos en verso. El tipo de
verso que contiene este libro se denomina sloka. Los mantras son slokas repetidas, es decir, estn compuestos por
el mismo tipo de verso que contiene el Panchatantra, pero la diferencia radica en que en el mantra se repite una
sloka varias veces.
Maldonado 25
relato insertado la sentencia se aplaza, pues el juicio se hace cada vez ms largo. En Las mil y
una noches y en el Sendebar el acto de narrar tiene la funcin, sobre todo, de aplazar acciones
(Sharazad aplaza su muerte de la misma forma como la mujer y el prncipe del Sendebar
tambin lo hacen). Por su parte, en el Calila e Dimna esta funcin se presenta al principio del
libro (en la historia del len, el buey y el lobo cerval), pero a medida que avanzan los captulos,
esta desaparece. Cuando se termina la narracin de la historia ms larga del libro, se acaba
tambin la funcin de aplazar, puesto que el dilogo entre el rey y el filsofo se convierte en
imaginarias que propone el rey al filsofo. Como mencion, con el proceso de purificacin que
viven los personajes a travs del acto de narrar, los consejos y ejemplos se anticipan a los actos
y a sus consecuencias. Por medio del consejo, los personajes-narradores narran una situacin
el consejo, para saber cmo se debe actuar en caso de que esa situacin ocurra. Entonces, los
consejos y ejemplos son maneras de hablar sobre el futuro, como seal en el primer captulo.
los actos que pueden ocurrir en el futuro. En relacin con esto, cabe sealar la diferencia entre
el acto planeado y el acto espontneo, y la necesidad que se presenta en el libro de que los
personajes controlen todos sus actos. En el Calila e Dimna se insiste en que los actos
arrepentimiento, et ninguno no es de menester ser ms maduro en sus fechos que el rey (312).
Por esta razn, los actos no deben ser espontneos, sino planeados, es decir, se debe pensar
antes de emprender cualquier acto: Ca el omne bueno et entendido piensa en las cosas ante
que las faga et se meta en ellas (169). Para planear, los personajes-narradores aconsejan y
cuentan historias pues con ello esperan que, a travs de la anticipacin, los personajes-oyentes
piensen en sus actos futuros y en las consecuencias de estos. Sin embargo, como analic
personajes-oyentes (por las cuatro razones que mencion: la permanencia de las naturas, la
los cuentos). De igual forma, los personajes-oyentes, por las mismas razones, no pueden
controlar sus actos futuros. A pesar de esto, hay un nico acto que los personajes-narradores s
pueden controlar: el acto de narrar. Este acto no es espontneo, pues surge, por ejemplo, en el
caso del rey y el filsofo, de las cuestiones que el rey plantea, y que el filsofo resuelve y
controla con sus consejos y ejemplos. Es el acto de narrar, como afirman Cacho Blecua y
Lacarra, el que permite la marcha de toda la narracin y es por ello que los personajes-
narradores tienen un gran poder: el poder de controlar las palabras, el dilogo. El filsofo
demuestra este poder cuando, despus de cada narracin, hace que el rey no diga ms que Ya
o este enxemplo et entendlo. Pues dame agora enxemplo de [] (263) (al principio, el rey
comenta, un poco, los cuentos que le ha narrado el filsofo y sostiene una breve conversacin
con l, pero a medida que el libro avanza, el rey responde a la narracin del filsofo con estas
palabras, que se convierten casi en una frmula. Cabra pensar, entonces, cmo el personaje-
narrador puede controlar cada vez ms la narracin a medida que el dilogo avanza). En
ltimas, el rey pone la cuestin sobre la que se va a tratar, pero el filsofo controla cmo se va
a tratar. Por eso los personajes-narradores no controlan ni el futuro de ellos mismos ni el de los
21
Leland
Ryken en el captulo The Gospels del libro Words of Delight (la referencia del captulo aparece en las
obras citadas) analiza el Evangelio de Juan como un texto literario dadas sus particularidades formales en relacin
con otros evangelios. Para esto, el autor analiza, entre otros elementos, la funcin de la palabra y la obra en Dios y
Jess. Al respecto, quiero mencionar una similitud entre el acto de Jess y el acto del Calila e Dimna: la necesidad
de que el acto sea planeado y no apresurado y espontneo. Jess, como explica Ryken en su artculo, acta de
acuerdo con un plan. l sabe cundo llegar su hora (la hora de morir y resucitar), y por eso, se refiere,
constantemente, a su hora (la hora no ha llegado (2;4), la hora est llegando (5:58), la hora lleg (12:23)). El
hombre y el resto de la creacin, en cambio, desconocen cul ser su hora y por eso, se podra decir, no
pueden actuar de acuerdo con un plan: el desconocimiento de su futuro supone que sus actos no puedan ser
controlados. No obstante, como seal, los personajes-narradores pueden controlar un nico acto: el acto de
narrar, y en ese sentido solo pueden saber cul es la hora y el momento para contar cada historia.
Maldonado 27
ste es mi mandamiento: que se amen unos a otros como yo los he amado. Nadie tiene amor
ms grande que el que da la vida por los amigos. Ustedes son mis amigos, si hacen lo que yo
les mando. Ya no los llamo sirvientes, porque el sirviente no sabe lo que hace su seor. A
ustedes los he llamado amigos porque les he dado a conocer todo lo que escuch a mi Padre.
No me eligieron ustedes a m; yo los eleg a ustedes.
Evangelio de Juan (15: 12-16)
Desde el prlogo de Berzebuey, en el que el personaje decide probar las escrituras de sus
libros, se presenta la necesidad de probar la palabra, pero al igual que la mayora de las cosas
que se muestran como necesarias en el Calila e Dimna por ejemplo, seguir los consejos o
perseguir la falsedad se presenta, tambin, una imposibilidad de probar la palabra del otro:
Des provlas en los finados, et no resucitaron ningunos; et entonces dubd de sus escripturas
un intento fallido de traducir las palabras en actos. Berzebuey decide, entonces, no creer en
cosas dudosas y solo perseguir aquello que parece seguro: Et yo, despus que me guard de
non creer las cosas que non era seguro de non caer en peligro de muerte, dxeme de todas las
cosas dubdosas et metme en fazer pesquisas de las leyes en buscar las ms derechas (110).
Como Berzebuey, los personajes del Calila e Dimna deben aprender, como he dicho, a ser
envisos, es decir, deben aprender a probar las palabras del otro antes de creerlas. Sin embargo,
como mostr en el captulo anterior, hay una distancia entre la palabra y el interior y, debido a
ello, es necesario que unos personajes duden de las palabras de los otros. La distancia entre la
palabra y el interior justifica, entonces, la duda permanente que deben tener los personajes
hacia los dems, pero, de igual forma, justifica la imposibilidad de la prueba: los personajes no
pueden saber si las palabras de los otros son verdaderas o falsas pues nadie puede conocer el
interior de los dems, es decir, aquello que guardan los corazones de los otros: Las malas
voluntades han muy apoderados lugares en los corazones, as que la lengua non dize lo que es
Maldonado 28
personajes-narradores por medio de tres tipos de prueba. Con el primer tipo de prueba se
intenta probar al que no es amigo (se podra decir, al desconocido), con el segundo tipo se
intenta probar al vasallo (por lo que es el tipo de prueba que usan, especialmente, los reyes), y
con el tercer tipo se intenta probar al amigo. Explicar en detalle en qu consisten estos tres
tipos de prueba. El primer tipo de prueba implica probar las palabras de un personaje-narrador
(que no es amigo y, por tanto, no se conoce) en el futuro. Por ejemplo, Dimna le pide a
Seneba que pruebe la veracidad de sus palabras al ver la manera como actuar el rey len en
el futuro: Si t vieres al len, quando a l entrares et lo vieres agachado contra ti, moviendo
los pechos et catndote muy firme, et firiendo con la cola en la tierra, et abriendo la boca ()
sepas que te quiere matar, et apercbete et non te engae (167). A esta peticin, responde
Seneba con estas palabras: Si yo viere con el len lo que t dizes, non avr y dubda
(167). Dimna le pide a Seneba que pruebe de esta manera sus palabras debido a que sabe que
el rey len actuar como l indica pues, con anterioridad, lo ha puesto en contra del buey
Seneba. Las palabras de Dimna se traducirn en actos, pero esto no quiere decir que estas
palabras sean verdaderas. Como mencion en el captulo anterior, el acto es importante porque
en l no cabe la duda, mientras que en las palabras s, pues estas ltimas pueden encubrir y
descubrir. Sin embargo, a partir del ejemplo de Dimna es posible afirmar que en los actos
22
Al respecto, se dice en el Panchatantra: Las buenas o malas intenciones que el hombre guarda en su corazn,
por ocultas que las tenga, pueden conocerse por lo que dice durmiendo o cuando est embriagado (Libro I,
cuento III). Sin embargo, en el Calila e Dimna no se presenta la posibilidad de conocer el corazn del otro a pesar
de que se oiga lo que dice en el sueo, o despus de haber tomado alcohol. Por esta razn, hay que desconfiar,
permanentemente, de los dems: No hay que fiarse de quien no merezca crdito ni tampoco del que lo merezca.
El dao que nace de la confianza te arranca hasta las races (Panchatantra, libro IV, cuento I)
Maldonado 29
como en las palabras tambin cabe la duda puesto que por medio de un plan se puede
manipular la actuacin de los otros. Entonces, aunque a lo largo del libro se repita que non te
acuites de lo que te dixeren de m fasta que bien lo sepas antes, et que lo pesquises bien (308),
probar las palabras de los otros, que no son amigos y no se conocen, es imposible.
El segundo tipo de prueba es el que usan los reyes para probar las palabras de sus
vasallos. Los reyes, que son personajes-oyentes, prueban el consejo de sus vasallos, que son
personajes-narradores, con los actos que han hecho en el pasado: Los reyes deven provar los
vasallos para en aquellas cosas en que les quieren meter, et no deven meter a ninguno a su
pesar en lo que non es para l, ca el omne forzado non puede bien fazer la obra (307). Este
tipo de prueba supone creer en las palabras del vasallo porque ya se conocen sus actos: como
se conoce que el personaje ha actuado bien con anterioridad es posible suponer que es una
persona en la que se puede confiar. El rey len, por ejemplo, no pone en duda las palabras que
Dimna le dice sobre el buey Seneba porque lo ha puesto a prueba con anterioridad y lo conoce
por sus actos pasados. El rey len confa en las palabras de Dimna porque lo considera un
vasallo leal y hasta un amigo. No obstante, los buenos actos de Dimna en el pasado no suponen
una garanta de sus actos futuros: Dimna es amigo y buen vasallo del rey len, pero luego lo
traiciona. Por eso, este tipo de prueba al igual que el primero no es efectivo.
Por ltimo, el tercer tipo de prueba es el que usan los personajes-oyentes para probar las
palabras del amigo. Para analizar este tipo de prueba, quiero referirme al ejemplo XLVIII de El
Conde Lucanor, que habla acerca del medio amigo y el amigo completo. Al principio de este
ejemplo, el protagonista le pregunta a Patronio acerca de los amigos: Patronio, segunt el mio
cuidar, yo he muchos amigos que me dan a entender que por miedo de perder los cuerpos nin
lo que an, que non dexaran de fazer lo que me cumpliese, que por cosa del mundo que
pudiesse acaecer non se parteran de m. E por el buen entendimiento que vos avedes, rugovos
que me digades en qu manera podr saber si estos mis amigos faran por m tanto commo
dizen (271). La preocupacin del personaje radica en la imposibilidad de saber si sus amigos
Maldonado 30
haran por l lo que dicen, es decir, es una duda acerca de la accin. Probar a los amigos es,
entonces, crear situaciones en las cuales se traslade la palabra a los hechos. Por lo anterior,
probar a los amigos implica, tambin, probar a la palabra pues los amigos son quienes hacen,
cuando llega el momento, aquello que dijeron. En la amistad, ms que en ninguna otra relacin,
existe una necesidad de probar las palabras de los amigos. Sin embargo, como analic en el
captulo anterior, en el Calila e Dimna no hay ms actos que el dilogo, y por eso es imposible
probar las palabras del amigo al intentar traducirlas en actos: los personajes del libro no se
adelantan al futuro por medio de actos (en el sentido de hacer que pasen cosas), sino por medio
de contar historias (que, como he dicho, tambin es un acto: el acto de narrar). La historia que
le cuenta Patronio al Conde Lucanor es la de un padre que incita a su hijo a probar a sus
amigos que el hijo cree que son muchos. La prueba consiste en que el hijo debe ir a la
casa de cada persona que considera un amigo con el cadver de un cerdo. El hijo debe decir
que el cadver es de un humano, y debe pedirles ayuda a sus amigos para que lo encubran y lo
ayuden a defenderse. Entonces, la prueba consiste en inventar una situacin que supone que
alguien pruebe que el otro es un amigo. En la prueba de la amistad en el Calila e Dimna, por el
contrario, no se pueden inventar situaciones, pues no hay ms actos que el dilogo (o sea, solo
se pueden inventar situaciones dentro de los cuentos). A partir de lo anterior se podra pensar
que el acto se elimina en este mecanismo de prueba pues los personajes no prueban la palabra
por medio de hechos, sino a travs de otra palabra: el ejemplo. Los personajes prueban sus
palabras sus consejos por medio de un cuento. Sin embargo, como afirm en el captulo
anterior, aconsejar a travs de cuentos es, tambin, un acto. En este sentido, el acto no se
elimina en el mecanismo con el que se prueba la amistad en el Calila e Dimna, sino que se
reemplaza por un acto nico: el dilogo, el acto de narrar. No hay que traducir, entonces, la
palabra en muchos actos, sino en uno solo (que contiene, a su vez, a todos los actos posibles
que ocurren en el libro). Ahora, es importante sealar que en este tipo de prueba el personaje-
mismo. Como una amistad incluye, al menos, a dos personas, en el mecanismo de prueba de El
Conde Lucanor es una de esas personas quien puede probar que el otro es un amigo. Por su
inversa y es, por ello, una nueva manera de comprobar la amistad. A travs del ejemplo, los
como seal en el primer captulo, en comprobar que el consejo es efectivo para el actuar del
personaje-oyente, sino en probar para ellos mismos que su consejo funcionara en una
situacin imaginaria, lo cual es, sin ms, comprobar su aptitud para ser un amigo (pues un
amigo es quien sabe aconsejar). Por ello, los personajes-narradores no necesitan que otros los
prueben como amigos, sino que necesitan de los otros, de los personajes-oyentes, para que
oigan su consejo as no lo sigan. Y, as, los personajes-narradores prueban no que son amigos
sino que podran serlo, pues saben aconsejar por medio de cuentos. Dimna aconseja al len y al
buey y utiliza cuentos para ejemplificar sus consejos. Sin embargo, Dimna es un mal amigo
puesto que no tiene una buena intencin y no aconseja lealmente. Entonces, Dimna puede
comprobar, a travs de dar un consejo y un ejemplo, que podra ser un amigo y, adems, puede
pensar que lo es puesto que quiere separar al len del buey por la envidia que siente de su
amistad. Dimna quiere una amistad exclusiva con el len. No obstante, ante los ojos de Calila y
de los dems personajes, Dimna es un mal amigo. Por ello, el consejo y su prueba por medio
de la palabra solo les sirve a quienes lo enuncian para comprobar su amistad. Al respecto,
Patronio plantea que solo despus de la prueba se puede considerar a alguien como un medio
amigo pues el nico amigo completo es Dios. En el caso del Calila e Dimna no se prueba ni
siquiera al medio amigo, sino a un prospecto de amigo, es decir, a alguien que podra llegar a
serlo: un cuarto de amigo, digamos. En conclusin, este tercer tipo de prueba no es efectivo en
tanto que no le permite al personaje-oyente probar al amigo, pero es efectivo porque le permite
al personaje-narrador probar que, al saber aconsejar por medio de cuentos, podra ser un amigo.
Maldonado 32
La motivacin que tienen los personajes-narradores al aconsejar es, como dice Weisl-Shaw,
A partir del anlisis anterior acerca de los tres tipos de prueba presentes en el Calila e
Dimna es posible afirmar que ningn tipo de prueba les permite a los personajes, como ellos
esperan, probar al otro (en el tercer tipo se prueba no al otro sino a s mismo). La imposibilidad
otro no se puede confiar en su consejo. Adems, solo se puede poner el amor en el otro despus
de la prueba: Otros el omne entendido non debe poner su amor con ninguno sinon despus
que lo provare, ca el que se atreve a fiarse en alguno, non lo aviendo probado, mtese en grant
peligro et llega a fuerte lugar (315). Lo anterior implica que los personajes del Calila e Dimna
otro. En ltimas, ningn personaje puede ser amigo de otro. Esta afirmacin resulta
sorprendente si se tiene en cuenta que el Calila e Dimna trata sobre la amistad: los ejemplos
23
En el cuento El curioso impertinente de Don Quijote de la Mancha se narra la historia de la amistad de dos
hombres, conocidos como los dos amigos. Uno de ellos, Anselmo, pone a prueba, sin ninguna necesidad, una
amistad con la propuesta que hace a su amigo Lotario para que este intente conquistar a su esposa Camila. Lotario
dice que:
Los buenos amigos han de probar a sus amigos, y valerse de ellos, como dijo un poeta: usque ad aras; que
quiso decir que no se haban de valer de su amistad en cosas que fuesen contra Dios. Pues si esto sinti un
gentil de la amistad, cunto mejor es que lo sienta el cristiano que sabe que por ninguna humana ha de
perder la amistad divina? Y cuando el amigo tirase tanto la barra, que pusiese aparte los respetos del cielo
por acudir a los de su amigo, no ha de ser por cosas ligeras y de poco momento, sino por aqullas en que
vaya la honra y la vida de su amigo. Pues dime t ahora, Anselmo, cul de estas dos cosas tienes en
peligro, para que yo me aventure a complacerte y a hacer una cosa tan detestable como me pides?
(Cervantes 117).
Con estas palabras, Lotario manifiesta la necesidad implcita que tiene la amistad de ser puesta a prueba. Sin
embargo, para probar la amistad existen unos lmites que suponen no ir en contra de Dios. No obstante, para
comprobar su amistad, Lotario acepta la propuesta de su amigo Anselmo y al final de la historia, por culpa de esta
prueba, Anselmo y Lotario mueren y Camila termina de monja en un convento. Utilizo esta historia para proponer
que de la misma manera como la prueba de la amistad a travs de la accin es innecesaria, los ejemplos para
probar el consejo y la capacidad de ser amigos tambin lo son, pero pesar de que parecen innecesarios son
imprescindibles para los personajes que quieren probar algo en relacin con la amistad: Anselmo o los personajes
del Calila e Dimna. Cabe sealar que como la prueba se diferencia en que en un caso, el del cuento de El curioso
impertinente, se realiza por medio de la accin y en el otro, el del Calila y Dimna, por medio de las palabras (o el
acto de narrar), las consecuencias son distintas. Es ms, en el primer caso existen consecuencias mientras que en
el segundo no. En el cuento de Cervantes, los personajes terminan muertos, pues Camila muere a los pocos das de
entrar como monja, a causa de una accin innecesaria, en el Calila e Dimna, en cambio, no ocurre nada ms all
de los cuentos. En este sentido, la consecuencia de la accin innecesaria en el segundo caso es el libro mismo, es
decir, la acumulacin de cuentos y consejos, lo cual constituye, en ltimas, la consolidacin de esta coleccin de
relatos enmarcados.
Maldonado 33
que pide el rey al filsofo se refieren a un aspecto de la amistad y los que no se refieren
directamente a la amistad terminan, de alguna forma, sealando aspectos de esta. Por esta
razn, quiero sealar la relacin entre la prueba y el aprendizaje individual que se obtiene con
los consejos y ejemplos. Como expliqu en el prlogo de este texto, el Calila e Dimna
ensea algo para cada lector segn su vida (es distinto el aprendizaje que dice haber obtenido
Berzebuey, que implica una enseanza acerca de qu debe perseguir el hombre en esta vida,
del que manifiesta haber obtenido Ibn Al-Muqaffa, que supone la necesidad de entender la
estructura del libro para comprender su contenido). El aprendizaje que transmite el libro
implica aprender de corazn, y esta idea remite a un aprendizaje no solo individual sino ntimo,
pues ocurre en el rgano vital de cada persona. En el corazn se guardan las poridades o los
secretos. Se podra pensar que el aprendizaje individual que se adquiere con los consejos y
ejemplos es un secreto para los dems, es invisible para los otros y por eso solo quien aprende
otros, es decir, aquello que los otros saben. No obstante, con el tercer tipo de prueba, como ya
saben aconsejar por medio de cuentos sino que con ello podran llegar a ser amigos. Puede ser
que, como ellos, los personajes-oyentes tambin pueden aprender a aconsejar por medio de
cuentos (y si lo hacen lealmente y con buena intencin, pueden llegar a ser amigos). Ante esto
cabe recordar que, por una parte, en el mundo medieval reconocer algo en uno es reconocerlo
en el resto de la creacin (Rico ctd Sann 32) y, por otra parte, que en el Calila e Dimna se
insiste en la necesidad de que todo aprendizaje suceda primero en uno mismo y luego en los
dems (para conocer el corazn del amigo hay que conocer el corazn propio, para aconsejar a
los otros hay que, primero, aconsejarse a uno mismo, y para probar al otro hay que probarse a
Maldonado 34
s mismo y entender, con la prueba, que al comprobar algo acerca del propio ser se est
dems
Que todos sean uno, como t, Padre ests en m y yo en ti; que tambin ellos sean uno en
nosotros, para que el mundo crea que t me enviaste
Evangelio de Juan (17: 21)
Los personajes del Calila e Dimna quieren certezas aunque parece que no pueden tener
ninguna. La insistencia en la prueba supone que los personajes quieren saber la verdad sobre el
otro, es decir, quieren saber quin es el otro. Saber esto implica descubrir si el otro est en el
lugar en el que debe estar, si el otro es aquello que dice ser: si es, en realidad, amigo o vasallo,
por ejemplo. No obstante, como mostr en el captulo anterior, no es posible tener certezas del
otro pues las pruebas no son efectivas en tanto que no les permiten a los personajes descubrir la
verdad de los dems (descubrir su secreto o su poridad, aquello que se guarda en el corazn).
Por eso, los personajes deben dudar y desconfiar, permanentemente, de los dems. A pesar de
lo anterior, el anlisis del tercer tipo de prueba presente en el libro me permiti establecer que
los personajes, aunque no puedan probar a los dems, se pueden probar a s mismos como
narradores (como capaces de dar un consejo), y con ello se podran dar cuenta de que podran
ser amigos. El tercer tipo de prueba no es efectivo para los personajes-oyentes pues no logran
probar que los personajes-narradores son o no amigos. Esto se debe a que en el Calila e Dimna
no hay ms actos que el dilogo y por eso no se pueden trasladar las palabras en obras, sino en
otras palabras (los consejos en cuentos: el acto de narrar). Con esta ausencia de actos o, ms
bien, con el reemplazo de todos los actos por un acto nico que los contiene a todos es
24
Quando quisieres saber el corazn de tu amigo, de amar, o desamar, que cates al tuyo, et as lo judga (180).
Maguer que es grant debdo de guardar omne los amigos y amarlos, mayor derecho ha de guardar a s mesmo. Ca
dizen que quien a s mesmo no es leal menos lo ser a otro (345).
Maldonado 35
Sin embargo, este tercer tipo de prueba no es del todo intil, pues con ella los personajes-
narradores pueden probar su capacidad para aconsejar a travs de cuentos. Al aconsejar con
aprendieron a usar el saber, que consiste no solo en contar un cuento que oyeron, sino en
ejemplo a seguir, pues los personajes-oyentes no siguen el consejo, sino de ejemplo en tanto
personajes de los cuentos). Para saber esto, los personajes-narradores tuvieron que aprender de
corazn los cuentos, lo cual, como indiqu, supone un aprendizaje individual e ntimo.
Entonces, los nicos que pueden tener una certeza en el Calila e Dimna son los
personajes-narradores, y la certeza que pueden tener no se refiere a los dems sino a s mismos.
Esta certeza supone probar que se puede aconsejar a travs de cuentos, es decir, es una certeza
acerca del saber. La certeza acerca del saber que los personajes-narradores poseen les puede
revelar algo acerca de s mismos: que pueden convertirse en amigos de los otros (si los
aconsejan lealmente, como Calila), o que pueden convertirse en enemigos (si los aconsejan con
mala intencin, como Dimna). As, los personajes-narradores tienen la certeza de que, al poseer
un saber que implica reconocer la funcin doble de las palabras de encubrir o descubrir
pueden ser amigos o enemigos, pueden crear armona o caos, pueden unir o separar: El cuerpo
del Calila y Dimna, en su enseanza cordial (cordial en cuanto a que, empleando ejemplos para
divertir y hacer accesible el saber apela a la simpata y el gusto del lector, y tambin cordial en
cuanto que la enseanza que transmite es una enseanza dirigida al corazn), se divide en dos
partes. La primera, que ilustra la amistad falsa, trata de la divisin, la discordia; la segunda
analiza la amistad verdadera, la concordia asociada a la unidad (Sann 54). Con esto, el
Maldonado 36
aprendizaje individual implica no solo saber aconsejar a travs de cuentos sino saber que con
ello se tiene un poder sobre los personajes-oyentes que se puede usar para su bien si se es
amigo o para mal si se es enemigo. En este sentido, la certeza del saber supone una
certeza acerca del propio ser. Ahora, como seal al final del captulo anterior, esta certeza
acerca del saber y del propio ser podra suponer una certeza acerca de los dems. No es
posible tener certezas de los dems, es decir, acceder a su verdad y a su secreto por medio de la
prueba, pero, gracias a la experiencia, los personajes-narradores pueden aprender que as como
ellos se convirtieron en narradores de cuentos que les sirven para aconsejar, los personajes-
oyentes podrn en un futuro aprender lo mismo que ellos. Con este aprendizaje, los personajes-
quienes los oyen. Por esta razn, la certeza acerca de s mismos del saber y, luego, del
propio ser supone una certeza de los dems de lo que ellos podrn saber y podrn ser en el
futuro. En ltimas, la certeza acerca del saber y del propio ser es una certeza de los
les da una certeza de los dems en el futuro. No se puede saber en el momento presente quin
es el otro ni que sabe, pero se puede saber lo que sabr y lo que podr ser el otro en el futuro
(tampoco se puede saber lo que har pues, como indiqu en el segundo captulo, los
personajes-narradores no son visionarios del futuro de los hechos, sino del futuro de la
en el futuro. Es decir, si los personajes-narradores no pueden saber nada de los personajes-oyentes porque no son
ni saben nada en el momento de or historias. Si la primera certeza es acerca del saber y luego esa certeza supone
una acerca del ser, entonces los personajes-oyentes deben primero aprender para luego ser: pues sern lo que
aprendieron. En este sentido, como los personajes-oyentes estn aprendiendo al mismo tiempo que oyen historias,
y su aprendizaje no termina hasta que paren de or, puede que no sean nada hasta que su proceso de aprendizaje
termine.
Maldonado 37
como he dicho, ocurre en el interior en el corazn y por eso no solo es individual e ntimo
As como los personajes-narradores pueden tener una certeza del futuro de los dems,
tambin pueden tener una certeza acerca del acto de narrar que, como indiqu anteriormente, es
el nico acto que pueden controlar los personajes del libro. Esta certeza supone saber que el
acto de narrar es infinito porque el cuento que est narrando el personaje-narrador est siendo
aconsejar a travs de cuentos y, por eso, el cuento que se narra en el momento presente se
puede seguir en el futuro: La tcnica de insercin le muestra tambin (al lector) la posibilidad
de un libro que, estando siempre en otro, intenta no concluir. El libro enmarcado, como la
en el futuro lo que ellos son en el presente y, a su vez, que los personajes-oyentes son lo que
este sentido, los personajes-narradores contienen al otro que no ha aprendido o mejor, que
est aprendiendo, y los personajes-oyentes contienen al otro que ya aprendi: son lo que era
ese otro en el pasado, y sern en el futuro lo que es ese otro en el presente. Ante esto es
interesante sealar que no solo se trata de la contencin y la unidad de los hombres, sino de la
unidad y contencin de todo lo creado, pues cabe recordar que la mayora de narradores del
Calila e Dimna no son hombres, sino animales. El descubrimiento de los personajes del libro
y de los lectores es, entonces, un descubrimiento acerca de la unidad de todos los seres
que conforman la creacin. Y este descubrimiento es un secreto pues, como las otras
poridades, se guarda en el corazn. Es un secreto que implica saber algo de uno en relacin
con el otro, es decir, saber algo del otro, del personaje-oyente, que ese otro desconoce, y que
Maldonado 38
no puede descubrir hasta que viva su experiencia individual de aprendizaje. Por esta razn, es
un descubrimiento que supone la compasin del que conoce un secreto sobre el otro que ese
otro no sabe que guarda: de un secreto que no se puede descubrir con palabras sino con la
experiencia, y por eso nadie, adems de uno mismo, puede ayudar al otro, al personaje-oyente,
a que descubra cul es el secreto que guarda en su corazn: El secreto que reside en el interior
del hombre puede surgir para l en la lectura () el saber ltimo y secreto que el hombre
el Calila, se relaciona tambin con el "saber sobre el otro", el testimonio (Sann 54).
Al final del libro, el rey le pregunta al filsofo acerca del hombre que da consejos a los
Seor, ayas poder sobre las mares, et dete Dios mucho bien con alegra, et goze tu pueblo
deva, et el derecho que devo con buena memoria de ti, trabajando mio entendimiento en
Con estas palabras, el filsofo le desea al rey un buen futuro, y adems le anuncia cmo ser el
consejo que le podr dar a otros: un consejo sin errores. Entonces, pronostica que el rey ser un
buen consejero dado que ha odo sus consejos y cuentos. Es interesante que las ltimas
palabras que dice el filsofo se refieran tanto al futuro del rey como gobernante y
consejero como a su propio pasado, que consisti en haber cumplido su deber al aconsejar al
rey con la narracin de historias. En ltima instancia, el filsofo le est anunciando al rey que
en el futuro ser lo que l ha sido a lo largo del libro: le anuncia con palabras el secreto que
Maldonado 39
solo se puede descubrir cuando se vive; le anuncia, sin ms, que ser quien contine los
Quedan otras muchas cosas que hizo Jess. Si quisiramos escribirlas una por una, pienso que
los libros escritos no cabran en el mundo.
Evangelio de Juan (21:25)
El hombre no puede cerrar lo infinito porque lo contiene: si el hombre cierra el infinito
se estara cerrando a s mismo.
El Calila e Dimna, como los otros libros de la tradicin de relatos enmarcados, es un libro que
anuncia al rey que, despus de haber odo, podr aconsejar como l lo ha aconsejado. O sea,
que los consejos y cuentos no terminan porque habr otro que los seguir contando en el
futuro. Y aunque no sea el rey quien continu la narracin, hay un personaje que lo reemplaza:
como al rey Dicelem, y aadir al principio del libro su testimonio como traductor. Y as, cada
lector seguir reemplazando y conteniendo a los lectores anteriores. Por eso, concluir lo
infinito podra ser intil, como en un principio se puede pensar que son los consejos en el libro,
y no solo intil sino que como le pasa a aquellos que siendo conscientes de la aparente
inutilidad de los consejos los siguen dando Calila, por ejemplo puede que no solo sea
intil sino que lleve a los personajes-narradores a la muerte. Y con la muerte de los personajes-
narradores llegara, tambin, la muerte del nico acto que contiene el libro: el acto de narrar. Y
con esta muerte se acabaran los cuentos. Sin embargo, este texto no es el Calila e Dimna sino
un texto sobre el Calila e Dimna. Y en este sentido, estas conclusiones no cerraran lo infinito
sino un texto acerca de un libro que contiene al infinito. Un texto que tiene que terminar,
aunque luego otro o el mismo lo siga, porque, aunque termine, con su fin no llegara
ninguna muerte.
Maldonado 40
Es intil dar a amor a quien no ama, u odio a quien no odia, o amistad a quien no es
amigo, pero dar palabras nunca ser intil: recuerda que, aunque el otro no acte
como t le dices, oir tu consejo con atencin, y luego tal vez te lo repita.
Como mostr en este texto, el consejo en el Calila e Dimna atraviesa todo el libro. Los
personajes-narradores no solo aconsejan sino que tambin ejemplifican sus consejos con
cuentos. Es decir, con el ejemplo quieren demostrar que su consejo funcionara en una
aunque pareciera que los personajes-narradores tienen el inters de persuadir a los personajes-
oyentes para que acten de acuerdo con su consejo, esta persuacin no se logra: las palabras no
se traducen en actos. Postul cuatro razones principales para que el consejo no se siguiera: la
existencia de infinitos consejos para una misma situacin, y la posibilidad de que el consejo no
sea inefectivo sino muy efectivo pero de corta duracin. Estas cuatro razones permitiran
establecer que, tal vez, es imposible aprender a actuar o, para ser ms exactos, aprender a
actuar de acuerdo con el ejemplo de otro. No es posible imitar la actuacin de alguien, y menos
travs de un ejemplo que no se ve sino que se oye (o se ve en la imaginacin). Por esta razn,
si se cree que la efectividad del consejo estriba en su influencia para el actuar del personaje-
oyente, los consejos seran inefectivos y, con ello, intiles. Pero, dado que se dan consejos y
se ejemplifican con cuentos durante todo el libro, es necesario pensar que la efectividad no
a travs de cuentos por otra razn. No es posible que los personajes-narradores insistan en
continuar con un acto que, desde el principio, reconocen como intil. Adems, la posibilidad
de que los cuentos que se incluyen en los libros de la tradicin de relatos enmarcados sean los
mismos, es decir, se repitan de un libro a otro, viajen de un libro a otro, implica que los cuentos
no tengan un nico sentido sino que se puedan usar por los personajes-narradores para
ejemplificar cosas distintas: un mismo cuento sirve para dar infinitos consejos que se pueden
Maldonado 41
oponer entre s. Por eso, las palabras no se pueden traducir en actos hasta que no se aprenda
con el corazn, y este aprendizaje supone algo distinto para cada personaje-oyente, pues es un
aprendizaje individual e ntimo. Entonces, sera posible afirmar que en el Calila e Dimna dar
no es intil porque la efectividad no supone traducir las palabras en otros actos distintos de
narrar, sino que el consejo, que se narra a travs de un cuento, entre en el corazn del
y, con esto, le pueda contar aquello que ha odo a otro que lo necesita no para actuar sino
para saber que hay alguien a quien en otro tiempo, o en el mismo, en el tiempo de los cuentos,
ya le pas lo mismo que a l; o para vislumbrar otra naturaleza; o para imaginar qu pasara si
Decir palabras es como inflar un globo: cada palabra es un espacio para otra palabra
as como cada soplo es un espacio para otro soplo. En algn momento, el globo se
explota de tanto soplar o de tanto decir, y entonces solo quedan los restos del
globo y las ganas de soplar uno nuevo.
El nico acto que hay en el Calila e Dimna es el acto de narrar. El dilogo entre el rey y el
flosofo enmarca el dilogo que tienen los personajes de los cuentos y, a su vez, el dilogo de
estos personajes emarca el dilogo de los personajes de otros cuentos. El dilogo, entonces, es
infinito. El dilogo contiene otros dilogos y contiene, tambin, otros actos: los que hacen los
personajes de los cuentos. Por esta razn, el acto en el Calila e Dimna no solo supone que los
personajes realicen acciones en la vida prctica sino que narren historias: aconsejar a travs de
cuentos tambin es un acto. Con esto se podra pensar que el libro del Calila e Dimna ampla el
concepto de acto, es decir, el lector en un principio, como Berzebuey en su prlogo, cree que el
sabio es quien traduce las palabras en obras, pero al final del libro podr comprender que esta
traduccin es imposible y que sabio ser quin traduce las palabras en otras palabras: los
consejos en cuentos. Por ello, el sentido de las palabras se completa con el acto del dilogo, o
sea, al decir ms palabras. Los personajes-narradores del libro no pueden controlar ms actos
Maldonado 42
que el dilogo y, en tanto, no pueden controlar el futuro de los actos de los dems sino el futuro
No intentes probar a los dems, pues si lo haces se te pasar la vida. Solo puedes
probarte a ti mismo y tener certezas de ti. Tal vez, al aprender de ti podrs aprender de
los dems y descubrir que nada te separa del otro, que el otro est contenido en ti.
Entonces, tendrs consciencia de la unidad.
No podemos saber cul es el sentido oculto del que se habla en los prlogos del Calila e Dimna
y en los prlogos de otros libros de la misma tradicin, pero los ltimos captulos de este
texto me han permitido establecer que la prueba es imposible cuando se intenta probar a
personajes distintos de uno mismo, pues el aprendizaje del que se habla en el libro es de
corazn y por eso es invisible para todos los que no son quienes aprenden. Es por ello que la
prueba, que supone probar aquello que se sabe, solo es efectiva cuando los personajes-
narradores prueban para s mismos su aprendizaje. Esta prueba ocurre cada vez que los
supone que los personajes-narradores puedan probar que despus de haber odo cuentos los han
aprendido de corazn, y por eso no solo narran, sino que acomodan los cuentos a la situacin
que el personaje-oyente necesite. Cuando los personajes-narradores prueban que pueden dar un
consejo se dan cuenta de algo sobre s mismos: de que pueden usar la palabra para bien del otro
o para mal, de que pueden ser amigos o enemigos, de que pueden encubrir o descubrir. Esta
certeza acerca de lo que podran llegar a ser con lo que saben implica que reconozcan que as
como ellos han aprendido los personajes-oyentes tambin estn viviendo un proceso de
secreto que guardan todos los personajes: una enseanza que no se puede demostrar a otros, y
un secreto que no se puede decir pero se puede vivir a travs de la experiencia de aconsejar y
contar cuentos. Todos los personajes, en ltimas, tendrn un momento en el que se den cuenta
de que despus de aprender de corazn pueden ser amigos o enemigos de aquellos a quienes
aconsejan, es decir, de que con el saber, podrn ser. Sin embargo, como los personajes-oyentes
Maldonado 43
no lo saben an, quienes sabemos el secreto que guardan debemos tener compasin y respetar
el tiempo de su aprendizaje, o sea, no debemos decir ni revelar, sino esperar a que llegue su
propio tiempo y, con ello, el descubrimiento acerca de la unidad que implica, sin ms,
reconocer que el libro del Calila e Dimna nunca se va a acabar porque siempre habr un
El secreto no se puede revelar ni decir porque est dentro de cada corazn. No le digas
al otro que tiene un secreto que desconoce, sino que ms bien ayuda a que ocurra el
descubrimiento de ese secreto. No le digas a la pia que tiene un corazn en su interior,
ms bien cuntale la historia de alguien que no saba lo que guardaba.
Maldonado 44
Obras citadas
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Calila e Dimna. Ed. J.M. Cacho Blecua y Mara Jess Lacarra. Madrid: Castalia 1993.
Bibliografa secundaria
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