SESIN DE APRENDIZAJE DE RELIGION. 19.

I. DATOS GENERALES:

REA: FORMACIN RELIGIOSA

NOMBRE DE LA ACTIVIDAD:
PROPOSITO DIDACTICO:
Las religiones Monotestas: El Cristianismo, El Judasmo y El
Islamismo.
Que los estudiantes descubran la importancia que tienen las
grandes religiones en el mundo y as poder entablar un dilogo
sincero y respetuoso.

FECHA: 11-10-17; 12-10-17.

DURACIN: 90 min.
GRADO Y SECCION: 1ro. C, B Y A.

II. APRENDIZAJE ESPERADOS:

CAPACIDAD INDICADOR RECURSOS TIEMPO

Comprensin Doctrinal Sagrada 90 min.

Cristiana. Escritura.
Organiza la Conoce y
Profundiza el Plan de informacin profundiza en Separata de la
Salvacin de Dios, y la referida a la las religiones ODEC.
aplica en su actuacin historia de las monotestas y
diaria con los dems, Tiza
religiones descubre la
respetando las
diferencias. monotestas: importancia de DCN
Judasmo e Islam la religin.
Borrador.
y la relaciona con
la actualidad. Copias para
trabajo grupal

III. SECUENCIA DIDCTICA.

MOMEN ESTRATEGIAS Y ACTIVIDADES MED. TIEMP

TOS Y O
MAT.
Motivacin: Saludo y presentacin del docente, Oracin y Canto inicial Canto
ral. 15min.
Rescate de saberes previos: Cul es la diferencia entre una religin
INICIO monotesta y una politesta? Cules son las grandes religiones
monotestas? Cmo debe de ser nuestra actitud ante estas religiones?
 Se da a conocer el propsito del da: Que los estudiantes
descubran la importancia que tienen las grandes religiones en el
mundo y as poder entablar un dilogo sincero y respetuoso.

El docente explica la diferencia que hay entre una religin

Monotesta y una Politesta. Chuje sandirene
Tiza
El monotesmo es la creencia en la existencia de un solo Dios. El
Copia
trmino proviene de dos palabras griegas: monos que
s
significa "solo" y theos que significa "Dios".
DCN
En el monotesmo, "Dios" significa algo supremo, relacionado con
ideas y conceptos filosficos, distinto un ser personal con atributos
antropomrficos, nombres, e incluso etnia. El monotesmo contrasta Separ
con el politesmo que es la creencia en la existencia de varios atas
dioses. Las religiones monotestas suelen oponerse abiertamente al ODE
politesmo. C

El politesmo es un sistema religioso cuyos seguidores creen en la

existencia de mltiples dioses o divinidades, normalmente Pizarr
a.
organizadas en una jerarqua o panten.
50min.
El Judasmo: Hace ms de 3000 aos se concret la ms
revolucionaria de las experiencias religiosas. Fue la antigua
DESARROLLO

experiencia de Abraham vivida por Israel en la superacin de la

cautividad de Egipto cuando se concret definitivamente en el Sina.
El pacto del Dios de la libertad con el hombre libre. Dicho pacto dice
as:

Sch'ma Israel Adonai Elohen Adonai Ekhot. (Oye, Israel: Yaw es

nuestro Dios; Yaw es nico).

Sus orgenes son antiqusimos y algo brumosos, indefinidos. La

Biblia registra el arranque en la Alianza de Dios con el caldeo
Abraham posiblemente 1700 a J.C. en Mesopotamia, alrededor de
Ur que era una de las ciudades caldeas de mayor civilizacin y
donde exista una religin altamente desarrollada mezcla de
creencias sumerias y babilnicas. Abraham acept la mayora de
creencias, rituales y mitos de sus antepasados, pero no acept la
creencia en el politesmo ni las imgenes idoltricas que veneraban.

Las caractersticas que Yaw (El Dios manifestado en la gran

hierofana del Sina) son las siguientes:

Es un Dios incorpreo.

Es un Dios creador:

Es un Dios de esperanza.

Es el Dios de la justicia y de la Santidad.

Es el Dios de la solidaridad o caridad.

 LAS ESCRITURAS:

El Pentateuco (Torah). Comprende los cinco primeros libros de la Biblia

(Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio).

La tradicin juda atribuye su redaccin a Moiss, el legislador. Los cinco

libros abarcan desde la creacin del mundo, la historia de los patriarcas, la
entrega de la ley en el Sina y la muerte de Moiss ante Canan.

Los profetas ("noviim".). La Biblia Hebrea contiene dos secciones

profticas: los "profetas anteriores" que dan una interpretacin de la
historia de Israel desde la perspectiva de la enseanza proftica. Los
"profetas posteriores". Constituye un conjunto de obras que abraza un arco
desde el siglo Vlll al V a.C., la formacin y vicisitudes de los reinos de Israel
y Jud, el exilio de Babilonia y los comienzos del segundo Templo.

Los escritos ("Ketuvim").

Las fiestas

a) Sabbat: Punto importante de la vida juda es el sbado. La vida familiar

se enriquece con dicha fiesta. Los ortodoxos no trabajan, no cocinan,
desconectan el telfono... El Sbado comienza al anochecer del viernes.

b) Las cinco grandes fiestas

La creencia milenaria y la espera en la venida del "Mesas" o "Ungido"

(Mesianismo) alienta el espritu de fidelidad y de alegra en el judo
piadoso.

1) ROS HASANA: Es el comienzo del ao (2 quincena de septiembre,

aprox.). Es la ocasin para que el judo se juzgue a s mismo. Es el
momento de un gran examen de conciencia.

2) YOM KIPPUR: Es el da del perdn. El sbado de los sbados con que

acaba la dcada penitencial. Es la fiesta ms popular de todas. Este da
muchos israelitas que no practican asiduamente se acercan a la sinagoga.
Es el da de la purificacin y de la extrema misericordia de Yahveh.

3) SUCOT: Es la fiesta de los tabernculos o de las tiendas. Recuerda el

tiempo que el pueblo tras el Sina tuvo que pasar aun en el desierto.

4) PESAH: Es la pascua. La conmemoracin de uno de los episodios

capitales de la fe juda. Es el recuerdo de la liberacin de la esclavitud de
Egipto.

5) SABU'OT: La palabra significa semanas. Viene a corresponder con el

pentecosts cristiano. Se celebran 6 semanas, 50 das despus de la
Pesah. Se llama tambin fiesta de las primicias. Recuerda el don de la Tor
en el Monte Sina. Es una fiesta fundamental.

Meta cognicin: Qu has aprendido en el tema de hoy? Por qu

CIERRE

es importante conocer estas religiones? Cmo puedes aplicar en tu 20min.

vida lo aprendido?

Extensin:
 IV. EVALUACIN DE LO APRENDIDO:

CRITERIO INDICADORES INSTRUMENTOS

Comprensin doctrinal
cristiana.
Conoce y profundiza en las religiones Cuestionario
Profundiza el Plan de monotestas y descubre la importancia de la
Salvacin de Dios, y la aplica religin.
en su actuacin diaria con los
dems, respetando las
diferencias

gb

V. BIBLIOGRAFIA.

La sagrada Escritura.

Cancionero.

Separatas de la ODEC, Iquitos.

Religiones monotestas:

Judasmo, fundador, historia, smbolos, libros sagrados.

Hace ms de 3000 aos se concret la ms revolucionaria de las experiencias religiosas. Fue la

antigua experiencia de Abraham vivida por Israel en la superacin de la cautividad de Egipto cuando se
concret definitivamente en el Sina. El pacto del Dios de la libertad con el hombre libre. Dicho pacto
dice as:

Sch'ma Israel Adonai Elohen Adonai Ekhot

(Oye, Israel: Yaw es nuestro Dios; Yaw es nico)

Estas palabras impresionantes, que Moiss, el intrprete divino, predic a Israel, dieron origen a un
nuevo concepto acerca de Dios. Trazan una lnea definitiva de separacin entre las religiones de la
tierra. Las religiones monotestas (Judasmo, Cristianismo e Islam) descansarn sobre esta afirmacin
teniendo un tronco comn entre ellas: la radical afirmacin de la unicidad y exclusividad de Dios.

El judasmo, desde el comienzo, se desenvolvi no slo como una religin, sino como un modo de vida,
una lengua, una nacin.

1. INICIOS

Los hijos del pacto (B'nai B'rith)

Sus orgenes son antiqusimos y algo brumosos, indefinidos. La Biblia registra el arranque en la Alianza
de Dios con el caldeo Abraham posiblemente 1700 a J.C. en Mesopotamia, alrededor de Ur que era
una de las ciudades caldeas de mayor civilizacin y donde exista una religin altamente desarrollada
mezcla de creencias sumerias y babilnicas. Abraham acept la mayora de creencias, rituales y mitos
de sus antepasados, pero no acept la creencia en el politesmo ni las imgenes idoltricas que
veneraban.

Dios hizo un paco con Abraham: "Dijo Yaw a Abraham: Sal de tu tierra, deja tu parentela y la casa de
tu padre y ve hacia la tierra que yo te indicar. Har de ti un gran pueblo". Los adeptos al judasmo
todava se identifican a s mismos como "los hijos del pacto" (en hebreo: B'nai B'rith) y en sus
oraciones se refieren a Abraham como "Padre Abraham" reconocindolo como el primer hombre que
abraz la existencia de Un Dios.

Oye, Israel... (Moiss)

Cuatrocientos aos bblicos despus de Abraham, uno de sus descendientes, llamado Moiss, surgi,
llamado por Yace y emancip a los hebreos de su esclavitud en Egipto. Moiss se convirti as en el
gran patriarca que no solo liber al pueblo sometido sino que lo gui por el desierto primero hasta el
Sina, donde dio forma a la doctrina judaica sino luego hasta la Tierra Prometida.

Moiss fortaleci la creencia en Un Dios concretando la Alianza de Yace con su pueblo en el Monte
Sina: el Declogo o Cdigo de la Alianza es la parte ms esencial de la doctrina judaica.(Ex .19-20; Da.
5)
+ Una reivindicacin monotesta:

-No tendrs ms Dios que a Yag...

-No hars imgenes talladas, no te prosternars ante ellas ni las servirs.

-No tomars en nombre de Yaw, tu Dios, para engaar...

+Un estilo de vida tico:

-Acurdate del da del sbado para santificarlo.

-Honra a tu padre y a tu madre, para que se prolonguen sus das...

-No cometers homicidio.

-No cometers adulterio.

-No robars.

-No dars falso testimonio contra tu compaero.

-No desears los bienes de tu prjimo.

Es el cumplir la voluntad divina con todas las cosas creadas la que obsesiona al judo. Dicha "voluntad
divina" est contenida en la Tor, palabra que significa al mismo tiempo doctrina y ley (y que se
equipara en el sentido ms estricto a los cinco libros del Pentateuco: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio). En sentido ms amplio Tor significa para el judasmo "Nabiim" o sea los
Libros de los Profetas y "Ketubim" o sea los Libros sapienciales, es decir la casi totalidad del Antiguo
Testamento o Sagrada Escritura.

2. EL DIOS DEL SINA

Las caractersticas que Yaw (El Dios manifestado en la gran hierofana del Sina) son las siguientes:

1. Es un Dios incorpreo. Difiere del abstracto hindusta del "alma csmica" en la que el
hombre tratar de fundirse una vez se haya liberado de las engaosas ilusiones del
mundo y del fatigoso "ciclo de la vida".

1. Es un Dios creador: Toda a vida depende de l. Es un Dios voluntariamente interesado

por el hombre y por la vida. Que tomar la iniciativa para que el hombre "sea hombre" y
"viva con dignidad"

1. Es un Dios de esperanza. Un Dios bueno y optimista de l depende todo el bien. Su

plan es compartir la felicidad con el hombre. Por eso lo crea "a su imagen y semejanza"
y le otorga la libertad y el acabado de la creacin(nombra al hombre su ayudante, confa
plenamente en l). La vida y el hombre no son una vana ilusin, ni el fruto de un
determinado ciclo csmico que se repite sin fin.

1. Es el Dios de la justicia y de la Santidad. Es considerada la justicia uno de los

atributos que mejor definen a Dios. Por eso en el judasmo el hombre justo es el hombre
 santo porque se asemeja al principal atributo de Dios. Los profetas inciden en este
aspecto de Dios exigiendo un comportamiento idntico al hombre.

1. Es el Dios de la solidaridad o caridad. Desde el comienzo de la Biblia se recuerda:

"Abre tu mano ampliamente a tu hermano, al necesitado y al pobre". Es una de las
grandes virtudes de Dios que liber al pueblo de sus carencias y por ello hay que
practicarla en este mundo entre los hombres.

3. LAS ESCRITURAS

NaTaJ

La Biblia hebrea se la conoce popularmente como TaNa"J (nombre de las letras hebreas de las otras
secciones que la forma (T,N,J). Est formada solo por los escritos hebreos y se estructura en tres
secciones: La Tor ("Pentateuco"), los noviim ("profetas"), y los ketuvim ("escritos").

El Pentateuco (Torah). Comprende los cinco primeros libros de la Biblia (Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros y Deuteronomio). Para uso litrgico se sigue escribiendo en rollos de pergamino, como en la
antigedad, por escribas especiales, y se conserva con toda veneracin en el lugar de honor de la
sinagoga de donde se saca en procesin para la lectura solemne del sbado.

La tradicin juda atribuye su redaccin a Moiss, el legislador. Los cinco libros abarcan desde la
creacin del mundo, la historia de los patriarcas, la entrega de la ley en el Sina y la muerte de Moiss
ante Canan. En el s.V-IV a.C., la narracin fue dividida en cinco partes y trascrita en cinco volmenes
o rollos por motivos de conveniencia. De ah la denominacin de Pentateuco.

Los profetas ("noviim".). La Biblia Hebrea contiene dos secciones profticas: los "profetas anteriores"
que dan una interpretacin de la historia de Israel desde la perspectiva de la enseanza proftica. Su
relato es una continuacin del Pentateuco desde la entrada en Canan despus del xodo de Egipto,
hasta la cautividad de Babilonia (586 a.C). La separacin en cuatro libros pudo ser resultado de un
desarrollo posterior para hacer cmoda su lectura. Los "profetas posteriores". Constituye un conjunto
de obras que abraza un arco desde el siglo Vlll al V a.C., la formacin y vicisitudes de los reinos de
Israel y Jud, el exilio de Babilonia y los comienzos del segundo Templo.

Los escritos ("Ketuvim"). El trmino hebreo "Escritos" describe el carcter de miscelnea de esta
coleccin. Contienen escritos muy diversos como poesia, literatura sapiencial, libros histricos. Cinco
de estos libros forman los `<cinco rollos'' (Megillot) leidos en las fiestas anuales de la sinagoga.

MISHNA y TALMUD

Tras la destruccin del templo y sus ceremonias en el ao 70 d. C, la identidad juda se bas en la

transmisin del saber judo y la transferencia de los smbolos de la religin del templo a otros aspectos
de la vida juda.
Pero la Tor se concibi para una prctica ruda en el desierto. Posteriormente se construy la sociedad.
Hubo aadidos, correcciones, interpretaciones distintas. Los profetas se indignaron con la vida laxa de
reyes y pueblo. As pues la Tora (ley escrita) se le fue aadiendo una ley oral que se fue transmitiendo
por generaciones. Los fariseos las admitan, los saduceos dudaban de su validez.

El estudio de la Mishn constituye uno de los deberes que conducen a la salvacin, puesto que es el
estudio de la voluntad de Yaweh.

Los rabinos desarrollaron un sistema de leyes y costumbres a travs de una intensa discusin sobre la
tradicin juda y su adaptacin a las circunstancias cambiantes. Estas decisiones rabnicas o "leyes
orales", que abarcaban todos los aspectos de la vida religiosa y secular, fueron codificadas hacia el ao
200 d. C. en el Mishn ("La enseanza"), que est dividido en seis "ordenaciones" y subdividido en 63
"tratados".

La Mishn se convirti en objeto de posteriores discusiones en las distintas comunidades judas. Los
amplios debates rabnicos sobre la Mishn, con opiniones tanto mayoritarias como minoritarias, fueron
compiladas en el Talmud (estudio): Existen dos recopilaciones diferentes: el Talmud de Jerusaln
(hacia 400 d. C.) y el Talmud de Babilonia (hacia 500 d. C.). El Talmud babilnico se convirti en la
coleccin de tradiciones judas aceptada por la mayora. Ambos Talmudes emplean el mismo texto de la
Mishn, pero difieren en el relato de los debates.

El Talmud es muy apreciado en crculos rabnicos y se le valora como un texto sagrado con una
importancia similar a la de la Biblia. Todo el conjunto de adiciones (Tosafot), los comentarios y los
comentarios de los comentarios han continuado hasta la poca moderna.

Siguiendo la tradicin rabnica de "construir una tapia en torno a la Tor", los rabinos trataron de
salvaguardarla con regulaciones y costumbres adicionales. En teora, se consideraba menos grave
violar una de las "tapias" que uno de los 613 mandamientos fundamentales de la Tor propiamente
dicha.

4. LAS MANIFESTACIONES EXTERNAS DE LA FE

La "mezuzah" y los "tefillin"

La "mezuzah" (jamba de las puertas) las familias judas instalan en las puertas de sus casas una cajita
que contienen 15 versculos de la Sagrada Escritura, en concreto del 2 discurso de Moiss a su pueblo
donde les exhorta a que sigan los mandamientos, a amar al Seor y a ensear sus palabras a sus
hijos. Ya hacia el final, les pide que escriban estas palabras "en los postes de tu casa y en tus
puertas"(Dt 6,4-9 y 11,13-21). Al pasar junto a la cajita los judos piadosos la acostumbran a besar o
simplemente la acarician, con lo que proclaman que aquella es una casa juda. La casa para el judo es
el centro de la fe junto al templo o la sinagoga de Yaweh.

Los "tefillin" o filacterias son pequeas cajas de cuero negro que contienen pasajes de la escritura. Se
ata alrededor del brazo izquierdo (cerca del corazn) y alrededor de la cabeza (cerca de la mente) con
cintas negras de cuero. Excepto el sbado, las usan los hombres para la oracin diaria de la maana.
Su finalidad es obedecer las instrucciones del Deuteronomio: "Y estas palabras que yo te mando hoy,
estarn sobre tu corazn... Y has de atarlas por seal en tu mano, y estarn por frontales entre tus
ojos"... Las correas se enrollan formando 7 vueltas (los 7 das de la creacin) y formando la
impronunciable palabra de Yaw (YWH). Luego dan vueltas a la mano y acaban en volviendo el dedo
corazn.
 La oracin

En el judasmo, la oracin es muy importante. Tanto como la Tor. En efecto es

una recitacin de pasajes de la Tor y por lo tanto es un acto de adhesin a la ley
de Yaw. Es tambin un acto de presencia de Dios en la vida del piadoso judo o
de su pueblo. Sustituye tambin al templo por lo que equivale a un sacrificio, o sea
un momento, una parte del tiempo dado por Dios y que el hombre le devuelve.

El uso del talit (el chal de oracin) es un significado de que la vida est
consagrada al servicio de Yaweh. Hay tres oraciones que marcan los tres
momentos del da.

1. "Saharit" o la oracin de la maana (al empezar el da)

Celebra la salida de las tinieblas y del desierto.

Es cuando se usa el tefillim y el talet.

1. "Minha" o la oracin del medioda.

Se da gracias al Yaweh que nos libera, nos perdona y reina en la luz.

1. "Arbit" o la oracin del atardecer

Hace entrar en la paz nocturna, que es la de Yaweh

Las oraciones son siempre en plural: la que reza es la comunidad. Si se hacen en la sinagoga, las
suele dirigir el rabino y la asamblea asiente con su "amn".

El Templo

1. El Templo de Jerusaln

Construido por el rey Salomn (972-932), el Templo remplaz al santuario de Silo, primer centro
religioso de las doce tribus de Israel, de manera que el santuario de campaa que los israelitas haban
dispuesto desde la Alianza del Sina, qued fijado en un lugar concreto.

El Templo acoga el Arca de la Alianza, que contena las Tablas de la Ley grabadas por Moiss bajo el
dictado de Yawh y el candelabro de los siete brazos (menorh) smbolo de la creacin.

Toda la vida del Pueblo elegido transcurra alrededor al Templo. Era el punto de referencia total. Los
judos ofrecan sacrificios tanto comunitarios como particulares, peregrinaban a l para celebrar con
pompa y jbilo las grandes fiestas del calendario judo en especial la ms solemne de ellas, la Pascua
(Pesah).

1. El monte Garizim

Los Samaritanos, darn culto a Yaweh en el Monte Garizim, cerca de Sikem no en Jerusaln. Este
hecho los distanci de la comunidad de Jud quienes a la vuelta de la cautividad de Babilonia (721 a.C)
reivindicaron Jerusaln como centro del culto y sede del nico Templo. La polmica, e incluso la
separacin, proviene que los Samaritanos edificaron en respuesta un Templo rival al de Jerusaln en el
Monte Garizim.

La Sinagoga: "Bet Hakenneset" (casa de la asamblea)

La destruccin del templo, en el ao 70 d. J.C., cre una nueva situacin. Se crea una nueva estructura
religiosa juda centrada en la sinagoga como lugar de reunin y oracin, que puede edificarse en
cualquier lugar donde haya una comunidad consolidada y que se convierte en el equivalente de lo que
era el templo de Jerusaln.

El pilar principal de la religin juda ser, a partir de la desaparicin del Templo, la Tor como ley de
cumplimiento inexcusable. Los rollos de la Tor son el altar; el estudio de la Tor, la oracin y las
acciones correctas, el sustituto del templo.

El judasmo da mucha importancia a la asamblea, a reunirse para orar, estudiar, discutir... juntos.
Cuando el Templo estuvo en pie era el sacerdote quien oficia el sacrificio y dirige la oracin. Pero con
su ausencia la asamblea se rene en la sinagoga, alrededor del rabino y en la enseanza de la Tor.

Es la "Bet Hakenneset" o casa de la asamblea. No es un lugar de culto sino un lugar donde algunos se
renen para orar o para ensear. All se guarda la tradicin y se participa en ella mediante la oracin
comunitaria. Cada aldea, cada barrio, tiene una o varias sinagogas. En Jerusaln, en tiempos de Cristo
se contaban ms de 400.

Las antiguas sinagogas estaban vueltas hacia Jerusaln. Las sinagogas carecen por regla general de
ornamentacin. Las ortodoxas separan a las mujeres (balcn superior) de los hombres. Los liberales
han superado dicha divisin.

La parte esencial es el arca de la Tor que suele ser un armario situado al oriente. Sobre un estrado
("almamn" o "bima" se tienen las lecturas y las oraciones. El arca santa est flanqueada por dos
candelabros de siete brazos ("menor").

Durante la ceremonia los hombres llevan la cabeza cubierta con el "talit" "Taled "(chal de oracin).

El rabino no es un sacerdote. Es un simple maestro o un erudito de la ley. Tiene por un lado la misin
de la enseanza religiosa tanto de os adultos como de los nios. Pero por otro lado representa a la
comunidad ante las autoridades civiles.

Las fiestas

Las fiestas son la autntica argamasa para la consolidacin de la familia judas. Y esta es la base del
judasmo. En la familia se forma y se transmite el sentimiento de fidelidad y de pueblo elegido tan tpico
en el judasmo.

a) Sabbat:

Punto importante de la vida juda es el sbado. La vida familiar se enriquece con dicha fiesta. Los
ortodoxos no trabajan, no cocinan, desconectan el telfono... los liberales son menos meticulosos, pero
todos celebran el sbado.
El Sbado comienza al anochecer del viernes. Es entonces cuando la seora de la casa rodeada de su
marido y de sus hijos encienden los cirios (tantos como miembros de la familia) y pronuncia la
bendicin. Inmediatamente despus el padre bendice el vino y corta el pan del sbado. As comienza
un periodo de convivencia familiar donde toda la familia ora y dialoga unida. Antes o despus de la
comida del sbado se suele ir a la sinagoga donde hay culto especial con la lectura de la Sagrada
Escritura.

Durante la "Diaspora" o dispersin de la comunidad juda fuera de su territorio (74 y 135 d.C), un
importante nmero de judos se vieron obligados a vivir fuera de Palestina, en ambientes paganos
como religin prohibida o como religin tolerada. Dicha dispora no hizo ms que alentar la esperanza
de reconstruir un estado judo y sirvi para aumentar sus vnculos de pertenencia a un pueblo. La
prctica del Sabbat fue clave para mantener la conciencia de pueblo. Un antiguo proverbio judo dice:
"el sbado ha guardado ms a Israel que Israel el sbado".

b) Las cinco grandes fiestas

La creencia milenaria y la espera en la venida del "Mesas" o "Ungido" (Mesianismo) alienta el espritu
de fidelidad y de alegra en el judo piadoso. El Mesas aparecer como el enviado de Yaweh y traer a
la humanidad la salvacin prometida: un reino de paz, de justicia y de fraternidad sobre toda la tierra
(Is. 11, 9). Con su venida comenzar un periodo de entendimiento universal e Israel dejar de estar
sometido y oprimido por los otros pueblos. Todas las formas de idolatra desaparecern y Yaweh ser
reconocido por todos. Existen varias concepciones de Mesas en Israel: el "Mesas real" descendiente
de David (Sal. 2,2), el "Mesas proftico" (Is. 61,1), el "Mesas Hijo del Hombre" (Dn 7,13). Para un judo
piadoso no es una expectacin pasiva sino que exige una vida llena de fidelidad a la Alianza del Sina.
El calendario festivo ayuda a Israel a lograr esta actitud.

Cinco grandes fiestas van jalonado el ao judo. Todas ellas tienen como fin recordar ciertos
acontecimientos pasados donde Yaweh intervino a favor de su pueblo.

1) ROS HASANA:

Es el comienzo del ao (2 quincena de septiembre, aprox.). Es la ocasin para que el judo se juzgue
a si mismo. Es el momento de un gran examen de conciencia. Este da suena el dhofar, o cuerno de
macho cabro, recordando el sacrificio de Isaac que, gracias a Yaw salv la vida. Atestigua que Yaweh
est presente en la vida de su pueblo. Le siguen 10 das aptos para el arrepentimiento. "Los das
terribles" Los 10 das que siguen son das de penitencia. Recuerdan el pecado de la idolatra, smbolo
de todos los pecados, cuando el pueblo ador al becerro de oro en el desierto, negando al nico Dios
verdadero. Estos "das terribles" se piensa que el mundo entero comparece ante Yaweh para pedirle
perdn por los pecados cometidos especialmente contra el prjimo.

2) YOM KIPPUR:

Es el da del perdn. El sbado de los sbados con que acaba la dcada penitencial. Se celebra entre
el 24 sept. al 12 de oct. Es la fiesta ms popular de todas. Este da muchos israelitas que no practican
asiduamente se acercan a la sinagoga. Es el da de la purificacin y de la extrema misericordia de
Yaw. Este da se suelen llevar vestidos blancos para recordar las palabras de Isaas "Yaweh
blanquear los pecados". El oficio es largo y comienza con el "Kol Nidrei"(los votos) frmula que anula
todos los juramentos hechos el ao anterior y que no se pudieron cumplir. Es una especie de
absolucin general. As el creyente est dispuesto a emprender un ao realmente nuevo.

3) SUCOT:
Es la fiesta de los tabernculos o de las tiendas. Recuerda el tiempo que el pueblo tras el Sina tuvo
que pasar aun en el desierto. Se recuerda la intervencin protectora de Yaw. Se celebra a mediados
de octubre y dura 7 das. Los dos primeros son de paro. Los judos piadosos abandonan sus casas y se
renen en tiendas o chozas, manifestando que el pueblo es un pueblo "en camino", dispuesto a seguir
la llamada de Yaweh, sin fijarse el sitio donde estn.

4) PESAH:

Es la pascua. La conmemoracin de uno de los episodios capitales de la fe juda. Es el recuerdo de la

liberacin de la esclavitud de Egipto. La fiesta en que Yaweh libera a su pueblo. Se celebra el 15 de
Nisn (abril). La noche de la Pascua se celebra una cena recordatorio de la liberacin de Egipto. Las
oraciones y preceptos de la cena de pascua estn minuciosamente detallados en la "haggad". Cada
uno de los manjares tiene un significado especial y durante la comida del "seder" (la vspera de pascua)
tiene como fin instrur a los ms jvenes en la gozosa esperanza de la Pascua.

5) SABU'OT:

La palabra significa semanas. Viene a corresponder con el pentecosts cristiano. Se celebran 6

semanas, 50 das despus de la Pesah. Se llama tambin fiesta de las primicias. Recuerda el don de la
Tor en el Monte Sina. Es una fiesta fundamental.

c) Fiestas secundarias

Adems de las cinco fiestas bsicas y del Sabat, el calendario judo tambin est sazonado de otros
momentos festivo-religiosos. Las familias judas aprovechan los das de fiesta para ensear a sus hijos
la historia y la religin de Israel.

Si prescindimos de los das de fiesta, el ceremonial judaico sigue el curso de la vida humana.

1. Los "Purim" o recuerdo de la otra liberacin del pueblo judo (por el rey persa) y

1. La "Hanuk" o fiesta de las luces que se recuerda la purificacin del templo gracias a los
macabeos.

1. La circuncisin: El da octavo despus de haber nacido se circunda al nio para recordar la

Alianza concertada entre Yaweh y Abraham.

1. El "Bar mizw": A la edad de trece aos el nio es un "bar mizw", un hijo de la Ley y asume las
obligaciones de una persona mayor. Dicho da accede a la lectura de la Tor.

1. Las bodas es un punto culminante de alegra familiar.

EL CRISTIANISMO

Aparece como una derivacin del judasmo y se afirma

como religin revelada, con la particularidad de que
Jess de Nazareth no es simplemente un
intermedio entre Dios y la humanidad, sino que es
plenamente Dios.
Por ello, el cristianismo se puede definir como la religin de aquellos que creen que Jess es el hijo de
Dios basndose en sus enseanzas y milagros. Por lo tanto, Jesucristo es el fundador del cristianismo.
La palabra cristo significa el Ungido. Jess es el ungido de Dios Padre el cual vino a este mundo,
cumpli las leyes y profecas del Antiguo Testamento, muri en la cruz y resucit. Llev a cabo muchos
milagros los cuales fueron registrados en los Evangelios por los testigos que fueron sus Apstoles. l
es por tanto divino y humano, tiene dos naturalezas y es digno de adoracin.

El cristianismo ensea que existe un solo y nico Dios en toda la existencia, el cual hizo el universo, la
tierra. Dios cre al hombre a Su imagen. Debido a que estamos hechos a la imagen de Dios, cada
persona merece respeto y honor.

El cristianismo ensea que Dios es una Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo; no tres dioses, Jesucristo
es la segunda Persona de la Trinidad. Tambin ensea que Jess es el nico camino para ser
salvados.

An ms, el cristianismo ensea que una vez que la persona es nacida de nuevo, a travs del
Bautismo, se salva. El Espritu Santo habita en la persona y el cristiano experimenta entonces una
verdadera y viva relacin con Dios.

Por lo tanto, la pregunta Qu es el cristianismo?, puede ser mejor respondida al decir que sta es
una relacin con el Dios verdadero y viviente a travs de la persona de Cristo Jess por quien nuestros
pecados son perdonados.

CARACTERSTICAS:

1. La revelacin de Dios est contenida en la Biblia su libro sagrado, que consta de dos partes
principales: El Antiguo Testamento (conjunto de textos heredados de la religin juda) y el Nuevo
Testamento, que contiene los evangelios (expresin griega que significa Buena Noticia) y los
escritos (cartas) referentes a la vida de los primeros cristianos.

2. Otra creencia fundamental del cristianismo es la de la Resurreccin de los muertos. Al igual que
Jesucristo resucit, la humanidad resucitar en el ltimo da a una vida definitiva de felicidad
absoluta.

3. La importancia de la Oracin.

El mensaje de Jess. Jess es enviado por Dios para proclamar que el Reino de Dios est cerca. Este
Reino ha llegado con Jess mismo y se hace presente en los corazones de las personas que viven el
amor, la justicia, la verdad; en todos aquellos que trabajan por la paz.

Creencia. Un solo Dios, creencia en la Resurreccin y la vida eterna

Templos. Baslicas, ermitas capillas, Santuarios, Catedrales, parroquias, todos en la comunidad.

Ritos y celebraciones. En el cristianismo, todo hace referencia a Jesucristo. Por eso, la celebracin
central es el sacramento de la Eucarista, que actualiza la presencia de Jess resucitado siguiendo su
mandato. Haced esto en mi memoria.

Adems del sacramento de la Eucarista, existen en el cristianismo otros seis sacramentos que van
jalonando la vida del cristiano desde su nacimiento hasta su muerte.
El domingo es el da de fiesta semanal por ser el da en que Jess resucit.

Las fiestas. Son la Navidad, la Pascua de Resurreccin, recuerdo de su

pasin y muerte (jueves y viernes santo) y de su resurreccin (domingo de
pascua).

Su Smbolo. La Cruz, representa la muerte y resurreccin de Jess.

Por qu se difundi tanto el cristianismo?

Mucha gente estaba descontenta con los viejos credos basados sobre todo
en la obediencia a las normas y ritos judos, con poco contenido espiritual. El
cristianismo vena a proponer una esperanza de cambio y salvacin para la ms pobre y olvidada, en
una poca de cruel explotacin y desesperanza. Jess y sus Apstoles predicaban sobre todo con el
ejemplo, llevando una vida sana y solidaria, rechazando la riqueza y el poder y entregando sus vidas
por defender sus ideas. La coherencia entre la palabra y la accin le vali la adhesin de mucha gente
primero en Palestina y luego en todo el Imperio Romano y ahora en el mundo moderno.

Islamismo, fundador, historia, smbolos, libros sagrados, ubicacin geogrfica.

El Islam, una de las religiones ms extendidas en el mundo, es la segunda despus del cristianismo en
nmero de seguidores. Las personas que creen en los principios del Islam y practican sus rituales se
llaman musulmanes y componen un gran segmento de la poblacin mundial. De los 5.000 millones de
personas que hay en el mundo, en cifras redondas, entre 850 y 1.000 millones son musulmanes.

Al igual que el judasmo y el cristianismo, el Islam es una religin monotesta, o sea que se basa en la
creencia en un solo Dios. Los musulmanes utilizan la palabra Allah para referirse al creador del mundo
y de toda la vida que hay en l. Para los musulmanes, Al es el seor del universo.

La palabra "Islam" es rabe y significa sumisin a Al. Segn la fe islmica, Dios ha transmitido una
serie de revelaciones a los seres humanos en el curso del tiempo. stas incluyen las revelaciones que
recibieron Moiss y el profeta cristiano, Jess. La tradicin islmica tiene en gran estima a Moiss y a
Jess, as como a otros profetas venerados por judos y cristianos. Sin embargo, los musulmanes creen
que estas revelaciones, las cuales llegaron a la humanidad antes de la revelacin del Islam, fueron
corrompidas, y que las ideas y las palabras humanas se mezclaron con el mensaje divino por lo que los
hombres y mujeres se olvidaron de seguir las enseanzas de Dios.

EL FUNDADOR

Los comienzos

El profeta del Islam, Mahoma (o "Muhammad) tambin llamado "Ahdad" en el Corn, naci "el lunes 9
del mes de Rabi-Awal" (20 de abril) del ao 571 d. J.C. en la Meca. Una serie de infortunios hace que la
infancia de Mahoma fuera muy dura. Sus padres mueren cuando l no alcanza ms que 4 5 aos.
Posteriormente su abuelo tambin fallece por lo que debe ser recogido por su to Abu Talib quien mira
que no se muera de hambre pero poco ms puede hacer. Mahoma, experimentar en su experiencia, la
relajacin de la moral del desierto (que manda cuidar de los dbiles y desvalidos). Su vida quedar
marcada por el anonimato del hurfano (una vida sin futuro y extremadamente dura.

Mahoma se casa a los 25 aos con una viuda rica, Jadicha, que le sobrepasa en 15 aos. A partir de
este momento la vida de Mahoma se estabiliza. El primo de Jadicha, Waraqa , convertido al
cristianismo influy mucho sobre la evolucin espiritual del propio Mahoma.

A los 25 aos Mahoma haba adquirido ya la fama de hombre honrado y justo, apodado "Al Amin", el
"digno de confianza". Hombre de gran piedad, honradez y generosidad, a menudo se retiraba, el mes
de Ramadn, a unas millas de la Meca, a la cueva de Hira; all pasaba varias semanas meditando. Es
posible que estos retiros fueran inspirados por el anacoretismo cristiano con los que tuvo contactos en
sus viajes comerciales.

A los 30 aos de edad (601 d. J.C.) experiment una crisis espiritual en la que "recibi" el Corn, tras
visiones nocturnas en las que "la sabidura eterna sell sus leyes (Corn, 44,3). El destino humano le
preocupaba: "Los incrdulos dicen: slo tenemos una muerte que sufrir y no resucitaremos" (Corn
44,33-34). El pensamiento en el ms all motiv su conversin: "Acurdate del nombre de tu Seor y
seprate de todos los dems, para entregarte por completo a El" (Corn, 73,8). "Es el seor del Oriente
y Occidente; no hay ms Dios que El: tmale, pues, oh Mahoma, por tu patrono" (Corn, 73,9). Esta
afirmacin monotesta y la creencia en la resurreccin (que aparecen tambin en el judasmo y
cristianismo), forman el estrato bsico de la ruptura con el pasado pre-islmico.

Mahoma har de estas afirmaciones el centro de su predicacin: La bondad de Dios, el Juicio final, la
gratitud del hombre y la generosidad, Mahoma como mensajero de Al. Este mensaje se opona de tal
manera a la vida de los ricos comerciantes mekkes que como consecuencia surgen una serie de
tiranteces sociales ya que su predicacin indirectamente acusaba a los mercaderes de inmorales.

Las primeras predicaciones

Cinco son los puntos bsicos de las primeras predicaciones de Mahoma. Su mensaje empezar a
provocar oposicin entre las capas ricas de la sociedad mekk.

A) Bondad y poder de Dios: Todo el Corn est predominantemente sembrado de este tema. Dios es
nico (monotesmo radical). Dios es todo bondad y poder. Mahoma insiste en un Dios bueno y
poderoso (creador, sustentador de la naturaleza, bondadoso con los qurays (mekkes) y bondadoso con
Mahoma.

B) El Juicio Final: La actitud del hombre en esta vida ser sancionada por Al en el ltimo da. El
premio o castigo de este da del Juicio estar en conformidad con la respuesta que el hombre haya
dado a travs de su vida en la tierra a ese Dios bueno y poderoso. Por tanto alienta a los hombres a ser
generosos.
C) La respuesta del hombre: Creer en el Dios bueno, poderoso y justo impulsa al hombre a la
generosidad, la adoracin y la gratitud. Esta debe ser la respuesta del hombre.

-Gratitud: El hombre lleno de confianza en ese Dios que confa en el hombre debe reconocerle ,
adorarle y sometrsele (Islam = sometimiento a Dios). El hombre agradecido por lo que ha hecho Dios
con l le responde amigablemente.

-Adoracin: Es la afirmacin pblica de su fe. La oracin es para la comunidad de Mahoma un

distintivo. Dicha adoracin (oracin) hecha en pblico es la que suscit la oposicin de los mekkes.
Mahoma la manda como esencial porque es un reconocimiento del poder y majestad de Dios.

-Generosidad: El hombre debe ser generoso con los bienes. No debe amasar riquezas y presumir de
fortuna, sino alimentar a los hurfanos, cuidar a las viudas, ayudar a los dbiles. Faltar a eso lleva al
castigo eterno.

D Mahoma, profeta de Al: Mahoma es el nico profeta, pues lo ha llamado Dios mismo, y le ha
revelado el mensaje, que debe transmitir a los mekkes. El mensaje de Mahoma ya desde sus
comienzos no es una crtica al paganismo mekk. Originariamente est dirigido a gentes que ya tenan
una fe vaga en Dios y que intentaban profundizar en dicha fe. Pero s es una alternativa que
indirectamente, por contraposicin, deja al descubierto planteamientos materialistas y egostas de la
lite mekk, que tilda su mensaje de ideologa perniciosa. Incluso el cambio hacia la idea de un solo
dios acarreara el abandono del santuario y los negocios montados con la adoracin de los dolos.
Pronto comenzarn los incidentes.

LA HGIRA

Intent convertir a los peregrinos que acudan todos los aos a la Ka'ba. Slo algunos procedentes de
Medina le hicieron caso impresionados por su mensaje y su personalidad. Ellos aceptan a Mahoma
como profeta y forman el primer ncleo de adeptos.

Dado que su situacin en la Meca se torna imposible de sostener por el rechazo de los poderosos,
Mahoma emigra a Medina donde es acogido. Mahoma tena 52 aos. Dicha emigracin ( o "Hgira")
seala la fecha del calendario musulmn (Era el 16 de julio del 622 d. J.C.).

Mahoma configura su comunidad como "Islam". Sus caractersticas son las de una comunidad
religioso-poltica. Su base es la Guerra Santa contra los mekkineses, infieles. Los aos siguientes son
de fortalecimiento tanto en la predicacin como en lo puramente militar. Mahoma prepara una gran
peregrinacin a la Meca (ao 8 de la hgira) y somete a sta con un fuerte ejrcito de adeptos. Se
procede a la destruccin de los dolos de la Ka'ba y se repristina el santuario como santuario de Al. Se
amnista a los mekkineses y estos aceptan el Islam casi en masa.

El ao 10 de la hgira coincidiendo con la "peregrinacin del adis" (tambin llamada peregrinacin del
Islam) Mahoma realiza los ritos tradicionales tpicos del antiguo santuario de la Ka'ba incluyndolos
dentro del culto monotesta. Mahoma muri en Medina el 8 de junio del ao 10 de la hgira (632 d. J.C.)
a los 61 aos de edad.

A su muerte, toda la pennsula arbiga hasta Irak y Palestina comparta esa fe, obedeca las leyes del
profeta y miraba hacia la Meca para orar Mahoma haba sido un profeta pero tambin el caudillo que
haba unido a las tribus arbigas por primera vez en la historia.
EL CORN (AL QUR'AN)

"Cuando leas el Corn, ruega al Seor para que te preserve de las asechanzas del maldito Satn" (Cor.
16,100) Corn significa leer pero es ms que eso significa propiamente "recitacin". Es la palabra de
Al. Recitando su palabra es como comprometerse con l. Viene a ser ms semejante a la Eucarista
cristiana que a la lectura de la Biblia.

Durante la vida de Mahoma, esas palabras de Dios se conservaron de memoria. Algunos compaeros
del profeta escribieron ciertos pasajes en fragmentos cermicos o en pieles. Ms tarde fueron
recogidos en papeles y entregados a la viuda de Mahoma

En su redaccin ms antigua el Corn fue redactada por el califa Otmn (644-656) y redactada por Zaid
ibn-Tabib antiguo secretario de Mahoma quien las clasific en 114 captulos, llamados suras, cada uno
de los cuales se divide en un nmero variable de versculos, llamados aleyas. El captulo ms largo
contiene 286 versculos; el ms corto, slo tres. Los captulos ms largos se conocen como suras
medinesas, pues se supone que fueron reveladas a Mahoma despus de su llegada a Medina, a la
vuelta de su viaje desde la Meca. Los cortos se cree que fueron revelados antes, en La Meca, y por ello
se llaman "suras mekkinenses.

El mensaje:

Una parte del Corn nos traza una historia de los pueblos de la antigedad en relacin con el profeta.
De acuerdo con la tradicin islmica -y del mismo libro-, el Corn es la ltima de una serie de
revelaciones que Dios ha enviado a este mundo. Entre Sus mensajeros estaban Moiss y los dems
profetas hebreos, quienes trajeron la Tora, y de Jess, cuyos seguidores documentaron su vida y sus
enseanzas en el Nuevo Testamento de la Biblia. Al igual que ellos, Mahoma fue el portador de un
mensaje divino: el Corn. Sin embargo no explica la vida de Mahoma pero s hay numerosas
referencias a las luchas que tuvo que sostener contra los incrdulos.

Por esta razn, los musulmanes no rechazan los anteriores mensajes enviados a Moiss, Jess y otros
profetas que vivieron antes que Mahoma. Por el contrario, la religin islmica ve con gran estima a
estos anteriores profetas y mensajes. Sin embargo, el Corn ensea que, a travs del tiempo, tanto las
escrituras judas como cristianas han sido corrompidas por los hombres y mujeres que han tratado de
interpretarlas.

Temas

Adems de la unicidad, se describen en el Corn otras caractersticas de Dios. El primer captulo del
libro, llamado Sura al-Fatiah describe algunas de estas cualidades: Segn la tradicin islmica, Dios es,
ante todo, misericordioso, dispuesto a perdonar al pecador siempre que la persona se arrepienta y se
disponga a adorar a Dios y a llevar una verdadera vida religiosa. Dios es tambin generoso.

Pero Dios es asimismo el Seor del Da del Juicio, porque su poder y su justicia son tan grandes como
su gracia. Aquellos pecadores que se arrepienten hallarn el perdn de Dios, pero a aquellos que
persistan en sus formas corruptas, Dios no los perdonar. El Corn ofrece vvidas descripciones del
cielo y del infierno.
El Corn dice claramente que Dios espera de los humanos el seguimiento de los actos rituales del
Islam (los cinco pilares) y la lectura del Corn. Pero tambin da instrucciones para vivir como un
musulmn. De acuerdo con el Corn, los seres humanos son cada uno responsables de sus propias
acciones y pensamientos. En consecuencia, la decisin de seguir el camino verdadero de Dios, de vivir
sinceramente una vida religiosa, corresponde a cada individuo. Los que escojan hacerlo obtendrn la
gracia de Dios, y los que no lo hagan, slo obtendrn su ira.

Sirk

El Corn condena a cada individuo o grupo que trata de asociar cualquier objeto o ser con Dios. Los
musulmanes usan el trmino sirk (asociar algo con Dios) para este acto, el cual creen que es el nico
pecado imperdonable que los humanos pueden cometer. Los musulmanes creen que los cristianos
cometen un acto de sirk cuando afirman que Jess es divino.

Por tanto, los musulmanes asignan como el objeto del Corn el de corregir los errores y las falsas ideas
que los hombres y mujeres han aadido a las revelaciones anteriores. Como revelacin final de Dios,
es para ellos la ms perfecta. Fue enviada para advertir a la humanidad que las revelaciones anteriores
haban sido corrompidas y para reconducir a los pueblos a la verdadera religin.

Importancia

Es difcil expresar la profundidad de aprecio y dependencia que los musulmanes sienten hacia el
Corn. Para ellos, el libro es el nico acontecimiento de la historia de la humanidad. A menudo se
define como el nico milagro verdadero aportado por Mahoma. Al representar el Corn la Palabra de
Dios, se piensa que es un trabajo perfecto. Al igual que Dios, es eterno e inalterable.

Los musulmanes se familiarizan con el Corn desde muy jvenes y muchos continan estudindolo
toda su vida. Los versculos del libro son recitados al odo de los bebs, y tan pronto como los nios
musulmanes han crecido lo suficiente para hablar, empiezan a memorizar y a recitar los versculos
cornicos. Los nios musulmanes aprenden a leer y escribir recitando el libro y copiando sus versculos
a mano. Cuando los jvenes musulmanes se acercan a la edad adulta, aprenden a utilizar el libro en las
plegarias. El apego al Corn contina hasta los ltimos das de la vida de un musulmn, cuando las
secciones del libro son a menudo ledas al moribundo. Finalmente, siguiendo la tradicin islmica,
algunos pasajes seleccionados del Corn son ledos sobre la tumba de todo musulmn fallecido.

LOS CINCO PILARES DEL ISLAM

"Xahda" o "Testimonio"

Es la proclamacin de la unicidad de Dios. Esta corta afirmacin expresa las ms fundamentales

creencias de la fe islmica, y el hecho de aprenderla y recitarla de corazn constituye la unin simblica
a la comunidad islmica. Es lo ms profundo del credo musulmn. Proclama en rabe la frmula que
resume la alianza entre Dios y sus fieles:

"Salat" o "La oracin"

Es la oracin ritual. El Salat, u oracin diaria. Los musulmanes realizan el Salat cinco veces al da:
entre la aurora y al salir el sol, al medioda, hacia las 4 de la tarde, al ponerse el sol y una vez en la
noche. Puede hacerse en cualquier parte, solo o en grupo. Cada sesin de plegaria empieza por la
llamada o convocatoria a orar.

En el mundo islmico, es la voz humana quien llama a los creyentes. La llamada a la oracin, se hace
desde una alta o torre que forma parte de las mezquitas, llamada minarete. Los individuos que llaman a
los creyentes a la plegaria se conocen como los muecines. La llamada a la plegaria es ms bien corta
(a viva voz o con ayuda de los altavoces). En su frase inicial Allatu ajbar (Dios es grande), proclama la
importante creencia islmica: la unicidad de Dios, el principio central del Islamismo. La frase que sigue
nombra a Mahoma como el profeta del Islam y se contina con dos frases invitatorias: "Ven a rogar" y
"Ven a la salvacin". La llamada se cierra, como en el comienzo, con la frase: Allahu ajbar.

El salat consiste en unas frases pronunciadas y un conjunto de cuatro posturas: de pie, inclinados,
postrados y sentados. Estas posturas se llevan a cabo en un ciclo regular que cada musulmn aprende
desde nio. La oracin termina cada vez de la misma manera. Volvindose a derecha e izquierda, cada
individuo desea a la persona que est a su lado, paz y la bendicin de Dios. Esta es una manera por la
cual los musulmanes afirman que todos son miembros de una misma comunidad, y que comparten la
misma fe en un solo Dios.

"Sawm" o "El Ayuno"

El sawn, o ayuno ritual. Este ayuno se practica todos los aos durante el Ramadn, en el noveno mes
del calendario islmico. Se recuerda el mes en el que Mahoma recibi la revelacin divina. El muslim
(creyente) debe abstenerse de comer y beber, de relaciones sexuales desde el amanecer hasta la
puesta del sol y llenar el da de plegarias. El Ramadn significa un tiempo de abstinencia fsica y de
incremento de devocin en las prcticas religiosas, con las que se obtienen el perdn de los pecados
anteriores a esa prctica. Para los que observan el ayuno, el Ramadan es un perodo espiritual durante
el cual el musulmn se concentra ms que nunca en las actividades religiosas, tales como leer el
Corn. Es corriente que algunos musulmanes reserven varios das del Ramada para un retiro espiritual.

"Zacate" o "Limosna ritual"

"Zakat" o limosna (de hecho la palabra significa "purificacin"). Se pide que los creyentes que puedan
donen a los necesitados una parte de sus bienes (en principio representaba la dcima parte de la renta
o ms...) Su finalidad es darlo a los pobres y de este modo la practica se convierte en mecanismo de
justicia social a la vez que religiosa. Para los musulmanes, e zakat no se considera caridad, sino una
importante obligacin religiosa. En la mayor parte del mundo rabe, hoy, el zakat no es un impuesto del
gobierno. Se espera de los musulmanes que lo paguen voluntariamente. El Corn dice que dar limosna
es uno de los deberes que Dios exige a los musulmanes

"Hayy" o "Peregrinacin a la Meca"

Prescrita en el Corn (3,91): Todo musulmn debe peregrinar una vez en su vida "si est en posibilidad
de hacerlo". Tiene un doble significado: el retorno a las fuentes de la fe, y la universalidad y unidad del
Islam.

El "Hayy" est acompaado de numerosos ritos y precedidos por la abstinencia y la purificacin. Cada
ao, durante el duodcimo mes, los musulmanes de todo el mundo islmico realizan el sagrado viaje.
En La Meca participan en una serie de actos rituales durante un perodo de cinco das. A diferencia de
los otros cuatro pilares del Islam, el hayy no es obligatorio; slo se espera que se sumen a la
peregrinacin los que han alcanzado la madurez y los que tienen recursos financieros para pagarse el
viaje sin dejar de satisfacer las necesidades domsticas

LA LEY Y LA TRADICIN

"Yihad" o "Guerra Santa"

Es una obligacin aadida a las obligaciones bsicas del muslim. Basta que uno solo de los miembros
de la comunidad lo cumpla para que se observe la obligacin. Va dirigida a combatir a los infieles que
invitados a convertirse se han negado a hacerlo.

Hay comentaristas que hacen referencia a las palabras de Mahoma cuando este se refiere a que cada
hombre tiene dos batallas planteadas. La batalla mayor que consiste en permanecer fiel a Al y a
rechazar toda tentacin de suplantarlo con otros "dolos" u objetos a los que les demos ms valor que a
Dios, y la batalla menor que es exterior: defender a la comunidad frente al paganismo, aunque sea con
las armas.. Parece ser reduccionista los que reduce la "yihad" a esta ltima, olvidndose de la interior

La ley o "Xari'ah"(= camino).

El Corn es adems de la palabra de Al, un cdigo moral, civil y penal. Los preceptos sociales del
Corn regulan la alimentacin, prohben el uso el vino, el consumo de carne de cerdo, los juegos de
azar...etc. Fijan tambin la condicin de la mujer, prescriben su conducta, reglamentan el matrimonio
(se permite al musulmn tener tantas esposas como pueda mantener)... El conjunto de normas que Al
estableci para la convivencia de los muslimes. Dios es el nico legislador.

La Tradicin o "Sunna"

Constituye una segunda fuente de fe. La "Sunna" vino a completar y explicar el Corn despus de la
muerte de Mahoma. Constituyen los testimonios de la vida del profeta, sus prcticas religiosas, y los
recuerdos ("hadits") sobre su conducta de vida. En ocasiones estos escritos, recopilados por sus
compaeros, estn en contradiccin con el Corn por los que ha provocado en ms de una ocasin
escisiones e interpretaciones distintas provocando cismas.