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INSTITUTO BIBLICO NACIONAL DE CHILE

ENSAYO SOBRE CRISTOLOGA EN LITERATURA JUANINA

Trabajo de Desarrollo

En el cumplimiento Parcial de

Los Requisitos del Grado de

Bachiller en Biblia y Teologa

Manuel Borquez Inzunza

Profesor Gua: Esteban Gerardo Campos Lpez

Mulchen, Chile

2017
Contenido

Introduccin. ....................................................................................................................................... 2
Cristologa en la literatura Juanina ...................................................................................................... 3
1. Cristo en su relacin con el Padre y su naturaleza divina: ...................................................... 3
2. Cristo y su relacin con los hombres y su humanidad ............................................................ 5
Conclusin. .......................................................................................................................................... 8
Bibliografa ......................................................................................................................................... 9

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Introduccin.

Cristo es un personaje de influencia mundial y centro de un debate global. Es divisorio

entre pueblos, naciones y reinos. Su vida, obra y naturaleza han sido puesto en duda y prueba

a travs de los siglos, no hay otro personaje que tenga tanto empuje entre todas las lenguas y

naciones.

Cristo es centro de nuestra fe, su humanidad y su divinidad hacen de nuestra

vida y futura vida eterna algo con sentido y objetivo. Tenemos gente en el mundo que ha

venido a confundir y trastornar la fe diciendo que Cristo es algo diferente a cmo es que se

nos presenta en la escritura. Tantas veces no tenemos como enfrentarnos a todas estas herejas

que se alejan de escritura.

La literatura Juanina es rica en la descripcin de Cristo en toda su extensin, su

naturaleza es expuesta para que podamos tomar ejemplo y nos demos cuenta cmo es que

debemos ser nosotros contrastados en Hijo de Dios. Necesitamos contemplar a Cristo como

si fuera una pintura, para contemplar todo lo que l es. Juan aporta gran parte de esta pintura,

de este cuadro mental que todos necesitamos contemplar.

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Cristologa en la literatura Juanina

1. Cristo en su relacin con el Padre y su naturaleza divina:

La relacin entre el Padre y el Hijo expuesto por Juan es ntima e inconfundible, al ser

expuesta desde su propia experiencia, hace que la definicin sea exacta y palpablemente

certera. Abre el enunciado en su primera carta afirmando que el testimonio entregado no es

algo traspaso de manera oral o escrita como se acostumbraba en la poca, sino que era

presencial lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos

contemplado y palparon nuestras manos (1 Juan 1:1) evitando as algn tipo de

contaminacin en manos o bocas de terceros.

La divinidad es abordada desde el primer instante en la primera carta Verbo de Vida

(1 Juan 1:1) como es costumbre del apstol, ya que aborda la historia de Cristo abriendo en

una temtica similar En el principio era el Verbo y el Verbo era con Dios y el Verbo era

Dios (Juan 1:1).

Cristo es quien nos trajo la vida eterna que estaba en el Padre. Cristo es el canal por

el cual el Padre se manifiesta y da a conocer Dios es Luz y no hay tinieblas en l (1Juan

1:5) El primer vnculo que nos conecta entre nosotros mismos y tambin con el Padre es la

luz, ya que Cristo es esa luz. La oscuridad que nos separa es el pecado como lo expresa 1

Juan 1:9. Esta oscuridad es tratada directamente por Cristo, el autor le da el ttulo de fiel y

justo para perdonar nuestros pecados y Jesucristo el Justo. Profundizando ms la obra

de Jesucristo como contraste a las tinieblas encontramos que figura tambin como abogado

para con el Padre mostrando an ms profundamente su incidencia en nuestro pecado y su

relacin con el Padre. Su condicin de abogado da luces que, aunque su sacrificio es para

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todos, el anlisis es particular e individual. Jesucristo, adems, viene a ser propiciacin

(sacrificio o aplacamiento) por nuestros pecados, no trata los pecados desde lejos, sino que

se incluye al punto de ser el actor principal en el perdn de stos.

Su conducta es superior y su ejemplo ineluctable. Permanecer en Cristo significa

andar como l anduvo, siguiendo su ejemplo y su doctrina.

Su vnculo con el Padre es tal que, negar al Hijo es negar al Padre y confesarle es

confesar al Padre. Su promesa nos declara su calidad divina, y esta es la promesa que l nos

hizo, la vida eterna (Juan 2:25) Ningn otro puede garantizar algo as, y si lo hace debe

demostrar que pueda dar algo as. Cristo lo demostr durante su vida, en su muerte y en el

hecho de su resurreccin, este ltimo hecho hace que todo cobre sentido. Si no hay

resurreccin no hay nada.

Un hecho destacado por el autor es la separacin entre el pecado y Cristo diciendo

no hay pecado en l (1Juan 3:5) hacindole perfecto y haciendo de nuestra relacin con

l, algo progresivo. En este punto es complementario a la literatura Paulina, ya que expresa

que la gracia no representa la permanencia en el pecado, sino el abandono y la enajenacin

de este.

Nuestra fe debe estar colocada plenamente en el nombre del Hijo de Dios, ya que l

mismo es la manifestacin del amor de Dios: En esto consiste el amor: no en que nosotros

hayamos amado a Dios, sino que en l nos am a nosotros, y envi a su Hijo en propiciacin

por nuestros pecados (1Juan 4:10). El amor y su manifestacin es el centro del mensaje

del apstol colocando as a Cristo como la manifestacin del amor y centro de todo. Nuestra

relacin con el Padre y la relacin entre nosotros es vinculada por Jesucristo mismo.

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El nuevo nacimiento es garantizado por la verdadera fe en Jesucristo, adems de

asegurar que, a travs de esto mismo, hemos vencido al mundo. La vida est en el Hijo y

quien cree en el Hijo de Dios tiene la vida. Estas afirmaciones ubican a Jesucristo como

centro del poder creativo que opera en el universo y especialmente en los cristianos.

El autor, afirma que Cristo es el verdadero (1Juan 5:20) haciendo contraste a un

nuevo surgir de herejas cristianas en la primera parte del primer siglo.

2. Cristo y su relacin con los hombres y su humanidad

Cristo es 100% Dios y 100% hombre, nos es ms fcil asumir la divinidad de Dios que

su humanidad, ya que el pensamiento del hombre es siempre adorar algo que est muy por

encima de l, no algo semejante. Cristo es el verdadero Hijo de Dios, Luz, Vida, Propiciacin,

Redencin, Etc. Pero su humanidad cumple un papel muy importante en nuestra salvacin,

ya que, si no hay sangre o muerte, no puede haber perdn de pecados. El Cristo deba sufrir,

por lo que, deba tener la capacidad para hacerlo. Hebreos 4:15 habla de un Sumo Sacerdote

que puede compadecerse de nuestras debilidades. El Cristo deba morir de verdad, para poder

resucitar. No quedar en un estado intermedio provisorio de divino letargo, sino ser capaz de

poder ir por el camino de todos los hombres, para as completar el pago que deba hacerse

por toda la maldad y el pecado de todos los hombres.

Juan abre su carta con una expresin que viene a ser fundamental para todos los que habamos

de creer en su nombre, fue palpado, odo y contemplado, no tan solo por l, sino por un

centenar de testigos. Haciendo que esta conexin deje de ser tan solo perdonadora, sino ms

bien sacrificial y participativa por parte de Jesucristo. Su ttulo de Hijo es otro punto que

hemos de considerar, ya que esto lo de cierta manera lo coloca en una posicin ms cercana

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a nosotros, ya que todos los hombres, exceptuando a Adn, hemos sido engendrados. Por lo

que hijos hemos sido todos y, teniendo o no interaccin, hemos tenido padre. Cristo es

similar a nosotros en todos los aspectos, incluyendo nuestros sentimientos, debilidades y

exposicin al pecado. Cristo fue tentado, o ms bien, se le expuso a una situacin en que

pudiese estarlo, aunque la biblia no nos indica que tuvo alguna inclinacin, sino ms bien,

una actitud estoica y decidida frente a la tentacin. Tuvo sin ninguna duda una exposicin al

pecado y darse cuenta de la realidad pecaminosa en medio de los hombres. Con todo, Juan

le cataloga como Jesucristo el Justo (1 Juan 2:1) dndole una relacin de triunfo sobre la

maldad, es un apelativo que no viene de una Justicia punitiva, sino de una adquirida, ganada

con creces. Esto nos recuerda las palabras del mismo Cristo: viene el prncipe de este

mundo, y l nada tiene en m. (Juan 14:30). Aunque estaba en una naturaleza humana pudo

lo que nosotros no, una separacin absoluta del pecado y su influencia.

Nuestros pecados son perdonados en l (1 Juan 2:12) Su naturaleza humana hace

posible que nuestros pecados puedan ser perdonados.

La humanidad de Cristo fue puesta en duda desde el primer siglo gracias al

Docetismo, Buswell nos dice:

Es interesante notar, como sola decir el Dr. Cleland B. McAfee, que la primera

hereja formal en cuanto a la persona y la naturaleza de Cristo fue una negacin, no de su

divinidad, sino de su humanidad. La palabra docetista viene del griego dokeo, que significa

parecer o semejarse. Marcin y los gnsticos en general ensearon que Jess solamente

pareca ser un hombre, que en realidad no vino en la carne.

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Es obvio que esta hereja antecede la poca de Marcin (c. 140), porque Juan alude

claramente a un partido hertico cuando dice: Todo espritu que confiesa que Jesucristo ha

venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa a Jess, no es de Dios; y este es

el espritu del anticristo, el cual habis odo que viene, y ahora est ya en el mundo (1 Juan

4:2, 3). Las palabras de Juan, confiesa a Jesucristo, significan confesar al Jess histrico

en la carne, como el que es el Eterno Cristo de Dios. (Buswell, 1983, pg. 484)

La parusa tambin es afrontada de una manera que nos conecta con Cristo en

nuestra humanidad: pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l,

porque le veremos tal como l es (1Juan 3:2) Esta semejanza es poder tener una

naturaleza humana, pero glorificada, as como Cristo la tiene.

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Conclusin.

Jesucristo no es tan solo un personaje histrico que arma debate a nivel mundial, no

tan solo afecta a naciones y reinos, afecta seriamente todas las esferas del mundo y su

sociedad y tambin las vidas de los que han credo en su nombre.

Su naturaleza es humana y a la vez divina, completamente Dios, completamente

hombre. Su manifestacin en carne nos da la posibilidad del perdn y de la reconciliacin

con el Padre. Su sufrimiento y muerte nos abre el sendero que nos llevar a la vida eterna.

No es un fantasma o un espritu poderoso manifestado, sino que es un nexo profundo entre

nosotros y Dios. l ha llevado la naturaleza humana como nunca nadie pudo llevarla, en

santidad y completa entrega y amor. Es nuestra cabeza, es nuestro lder, nos lleva la

delantera, es nuestro ejemplo y lleva nuestra misma naturaleza.

Es completamente Dios, digno de ser alabado y de rendir pleitesa. En l habita toda

la plenitud de la deidad. Comparte naturaleza divina que le permite estar delante del Padre

para poder abogar con nosotros. Fiel y Justo. No hay duda alguna que comparte la altura

que tiene el Padre y el Espritu Santo. Su autoridad es la misma, l es el verbo creador de

todas las cosas, luz y vida.

Gracias a la literatura Juanina podemos contemplar a este Cristo 100% Dios y su

obra divina correspondiente. 100% hombre y la obra redentora y salvfica. Aunque

necesitamos del resto de la escritura para poder contemplar toda la pintura o este cuadro

mental de la naturaleza de Cristo, Juan nos da una visin suficientemente grande para poder

tener una certeza que nos lleve a la salvacin, al nuevo nacimiento y a la armona cristiana.

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Bibliografa

Buswell, J. J. (1983). Teologa sistemtica, tomo 3, Jesucristo y el plan de salvacin . Miami,

Florida: LOGOI, Inc. .

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