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Resumen
La revolucin de octubre de 1917 -que este ao, conmemora su nonagsimo aniversario-
fue indudablemente un acontecimiento de enorme importancia para la humanida y
tuvo como conductor indiscutible a Lenin, que organiz y gui al proletariado ruso a
la destruccin del antiguo rgimen semifeudal e incipiente desarrollo capitalista, para
instaurar el nuevo orden en el que se iniciara la cancelacin de las desigualdades e
injusticias sociales. Sin embargo, transcurridos los aos el objetivo no se cumpli y
ms bien se asegur la expansin y consolidacin en nuevas tierras del proyecto de la
Europa moderna, que tiene como meta convertir al ser humano en "amo y seor" de
la naturaleza para transformarla a sus necesidades, codicia y caprichos. De tal manera
que el lema Proletarios de todos los pases, unos!, qued reemplazado, sin que sean
plenamente conscientes los que lo enarbolaban y defendan, por este ms expresivo
Amos de la naturaleza y el mundo, unos!
Palabras clave
Lenin; Trotsky; Robespierre; revolucin; octubre.
Una primera versin del texto fue expuesta en la "Tercera jornada de filosofa marxista"
dedicada a la vida y obra de Vladimir Ilich Ulianov, Lenn, que se realiz entre el 25-27 de
octubre de 2006 y fue organizada por la Escuela Acadmico Profesional de Filosofa de la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos en coordinacin con el Comit de Estudios
Filosficos de los estudiantes de Filosofa de la UNMSM y el Instituto de Investigacin del
Pensamiento Peruano y Latinoamericano [IIPPLA].
8 FERNANDO MUOZ CABREJO
Abstract
When Lenin headed the October revolution in 1917 he wa.s guiding Russian proletariat
towards the destruction of the old feudafistic regime and the incipient capitalism to
create a new order which would mean the cancellation of inequity and social injustice.
After sorne years, however, this objective was not achieved and instead the project of a
new modern Europe emerged with a quite different goal: to transform the human being
in master of nature, a new condition which would enable him to mold it according to
his needs and whims. Maybe the known cry "Proletarians of the world, unite!" would
change into "Masters of Na tu re and Earth, unite!"
Key words
Lenin; Trotsky; Robespierre; revolution; october
El lder
1
d the project of a
rhe human being Lenin, que desde joven se tomaba las cosas muy en serio -le de-
11
,,[d it according to can "el viejo" en los pequeos crculos marxistas universitarios que
, id, unite!" would frecuentaba cuando slo tena veintisis aos-, destacaba en el estudio,
1
As, libre de los defectos usualmente presentes entre los ambiciosos :JO:l 'sO:JPJ1c:l:
polticos, como son la vanidad, conciencia de su trascendencia, y placer
en el ejercicio de la autoridad, siempre se mostr austero y sencillo;
jams exigi mayores comodidades materiales para s y los suyos. Como
gobernante, "en calidad de presidente del Consejo de los Comisarios
del Pueblo -relata Gerard Walter-, cobraba 500 rublos al mes, que era
la tarifa asignada a todos los comisarios del pueblo y, en general, a todos
los dirigentes responsables del partido. En noviembre de 1918, tenien-
do en cuenta la depreciacin de las asignaciones soviticas, el secretario
administrativo del Consejo de comisarios aument, por su propia auto-
/
ridad, el sueldo a Lenin a 800 rublos; inmediatamente recibi, firmada
' por ste y por la va oficial, una severa censura" 5 ;::U;:l)}J
1
CUS).l~-.u BUin"l._l
~eU.~~oJd U;:)
1[ B "~u=e[JW;:Js
Vid. Johnson, Paul. Tiempos Modernos. p.62. Javier Vergara Editor. S.A. Buenos Aires, 1988. l)!S ZOJ){
qUd
Vid. Mayakovski, Vladimir. Vladimir Ilich Lenin. p.l73. Editorial Progreso. Mosc. ~~ru
e rosnpu!
/bid. p.62.
dmb sesoJ SB
Vid. Lenin. p.483. Editorial Grijalbo, S.A. Mxico,1959.
Ol
~......__
LENIN, EL PEDRO l DEL PROLETARIADO? 11
Vid. Anti-Dhring. Seccin Primera, III. p.23. Editorial Grijalbo, S.A. Mxico, 1975.
Vid. "El significado del materialismo militante". En Obras Escogidas. t. III. p.689. Editorial
Progreso. Mosc, 1979.
Cf. Kolakowski, Leszek. Las principales corrientes del marxismo. t .. !!. pp.355-356. Alianza
Editorial, S.A. Madrid, 1982.
12 FERNANDO MUOZ CABREJO
11
LENIN, EL PEDRO l D,EL PROLETARIADO? 13
11
eran- ,saba lo que quera hacer y cmo. Ola a tierra rusa>>; y, Pljanov,
decano del marxismo ruso, afirm, impresionado por Lenin: Esta es
la pasta de la que estn hechos los Robespierre>>" 11
1 "
Vid. Len in. pp.215-216. Ediciones Ariel. Barcelona, 1972. /[Vase Anexo 1]
Suel'\os que producirn monstruos como lo graficara estupendamente el pintor Francisco
de Goya [1746-1828] en su aguafuerte y aguantina "El sueo de la razn produce monstruos" de
1797-1798, donde el artista mientras descansa es amenazado por murcilagos con ojos de
lechuza; ... de filsofos? ... una terrible pesadilla. [Vase figura adjunta]
11
Vid. Mi Vida. p.364. Editorial Pluma. Bogot, 1979.
1
LEN!N, EL PEDRO l DEL PROLETARIADO? 15
'Ef.Jueo
d fa razn
(irouce
monsfruO.J
16
Vid. Ob. cit. pp. 502, 503, 504 y 505.
Sin embargo, hay quienes hast~ ahora se empecinan en diferenciar la personalidad de ambos
lderes comunistas, resaltando el refinamiento intelectual de Lenin y la tosquedad y " tota
litaria" vocacin opresora de Josef Vissarinovich, llamado Stalin [ 1879-1953], lo cual no se
ajusta a los hechos y fuentes que nos hablan de estas dos particulares personalidades. As,
por ejemplo, Emil Ludwig considera que, "la similitud que se comprueba entre los discursos
de Lenin y los de Stalin se explica perfectamente a causa del temperamento idntico de los
dos hombres: a los dos les gusta hablar de cifras y circunscribirse estrictamente a los hechos ...
[Stalin]. Fue el hombre que cerr el perodo revolucionario y dirigi poderosamente la re
construccin y construccin industrial del pais, ... demostr como heredero de Len in, poseer
cualidades extraordinarias para continuar su obra ... [y] slo podia obtener grandes resultados
ejerciendo el poder absoluto. [Vid. Ob. cit. pp. 35, 45-46, 63-64 1 Cf. Grey, lan. Stalin. t. ll.
pp. 206, 344-346, 364-365 1 Tambin puede leerse la entretenida y aguda presentacin que
hace del lder sovitico Richard Lourie en su Stalin. La novela].
18 FERNANDO MUOZ CARREJO
21
Vid. Lenin. p.257.
22 Vid. Lenin. Una biografa. p.53. Ediciones Folio, S.A. 2003.
~
20 FERNANDO MUOZ CABRE)O
,P r III
y uJo_.l!p:f' (~'
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~~~~~ SJS~:J sd f.l;
La "destruccin" del viejo mundo y realizacin
~uopooA::dl , ~~uj de la utopa del proletariado
importante es que haya conducido por la senda equivocada a docenas 1 VJJllqvp"'p'!Jos tr pi\ ,1
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de poderosas mentalidades, convencindolas de que la profeca histrica ll[i~po! J)3!~p' opu.1!
era el mtodo cientfico indicado para la resolucin de los problemas ip J!lJiil~nb 9Wil::?0Jd ;o,s
sociales. Marx es responsable de la desvastadora influencia del mtodo EqB!S;J u .U BJJ Ul
del pensamiento historicista en las filas de quienes desean defender la B[lil OJl;:Jfi:J 1 ~ ~SJ)J;:ltj
de la revolucin de octubre no tuvo otro sentido que cerrar la prehisto- 'IOUI)UIIr 'smonf: ~~p 'llp]A
IJJOJUB E] oSO\JW~~U;:JUl
ria de la humanidad. Uno de sus conductores y ms conspicuo y abne-
gado militante como lo fue Len Trostky, describi el acontecimiento o~JUW ]U 'e::q1ps; Oll
euli3 E] ~nb sdl olll]:J
en dos obras magistrales de la literatura e historiografa universal, la
\ 'BJJinlliJBUdpBJl.._)ds'~p ;:JJ1}
dedicada a su vida y la consagrada a la historia de la revolucin rusa.
'IBA.nUIoJlS BUf\ d}qUiotj
Deca el Comisario y creador del ejrcito rojo: !u<JEUI~iiUOJ o[eJ:: o'lS3. of
"El panorama que se ha desarrollado ante los ojos de mi genera-
jlliflll dnb UC:')J;Jii)Am ;:JS
cin, que ya est entrando en los aos maduros o declinando hacia
'BjlllluJ Ej ~p;fqiJ1.lOX;:ltJ!
la vejez, puede describirse esquemticamente como sigue: En el
U]IIB]qod Bl 'j(X ;o,p
transcurso de algunas dcadas de fines del siglo XIX y comienzos
I~J?r iiU13jB ;:p o~1 (l0SU U.l4
del XX la poblacin europea hubo de someterse a la disciplina
s.J]~)J!1P p;nd 'z~~ f;:JA u
inexorable de la industria. Todos los aspectos de la educacin social ~s; e,\, ~n]b 'tJ9F'
se tuvieron que rendir al principio de la productividad en el traba-
E~ 11mb BU!BJI)uJIBd ]3.,
jo. Esto trajo consigo magnas consecuencias y pareca abrir ante el
Jor~~~ Aopes1 \ucO:J F' ep~u
hombre una serie de nuevas posibilidades. En realidad, lo que hizo
ABplA lis B eptl:J! pup
fue desencadenar la guerra.
;:p ~[lls]3BlU se.~:rqo sop Ll~
Claro es que la guerra hubo de convencer a la humanidad de que
no estaba, ni mucho menos, degenerada, como tanto clamara la- nJoowo:J ;:)~u-:B:nnul opu~
mentndose la anmica filosofa sino por el contrario, pletrica de ~\~p ouypBp]uemrnq u ;p up
vida, de fuerzas, de nimos y de espritu emprendedor. Y la guerra bu ~ffilO ~PU9p 1noA;J.I u :1p
sirvi tambin para evidenciar a la humanidad, con una potencia S;lUCIJn]b B.IBJ
jams conocida, su enorme podero tcnico.
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Era algo as como si un hombre, delante de un espejo, ensayase a ~ 1 }WI~e pep"Pos Bj dp \!NI111J
herirse el cuello con la navaja de afeitar para cerciorarse de que su ~ B!SIJiiOlS]q O)U;Jp:U!BSU:ld ;,p
garganta estaba sana y fuerte. Al terminar la guerra de 1914 a 1918, ;:qBwodsJI s" )(#W s;,upm
se proclam que a partir de aquel momento era un deber moral sa- U! oJij)lli~P <:lp~05JUI J:l 11.1~
grado dirigir todas las energas a sanar aquellas mismas heridas que 'sfriJEU;J\l.l sl!'3SO.I:lpod ~p
" Vid. La sociedad abierta y sus enemigos. p.209. Ediciones Paids, S.A. Barcelona,1991. Jnb ~" 0 uu~mduq
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11
24 FERNANDO Muoz CABREJO
r~.--
LENIN, EL PEDRO 1 DEL PROLETARIADO? 25
1
11
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LENIN, EL PEDRO I DEL PROLETARIADO? 23
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sagrado deber moral. El trabajo y el ahorro no slo se ven restaura-
'L''I 1 dos en sus antiguos derechos, sino atenazados por la frrea tenaza
llfl V. (~ -l
r de la racionalizacin. Las tituladas "reparaciones" corren a cargo de
ll_.JIIN\lp utl las mismas clases, los mismos partidos e incluso las mismas perso-
;, 111111\lU;;Ji nas a cuyo cargo corriera tambin la devastacin. Y donde, como
en Alemania, se implant un cambio de rgimen poltico, llevan
la batuta en el movimiento de reconstruccin personajes que en la
campaa de destruccin figuraban en segundo o tercer orden. En
sntesis, a esto se reduce todo el cambio ...
La revolucin de octubre ha echado las bases de una nueva cultura
concebida para el servicio de todos, y justamente por ello adquiere
de inmediato una importancia internacional. Aun si, como resul-
tado de circunstancias desfavorables y bajo los golpes del enemigo,
el rgimen sovitico -admitmoslo un instante- fuese transitoria-
mente derrocado, la insurreccin de Octubre continuara ejercien-
do una influencia indeleble sobre toda la evolucin ulterior de la
humanidad.
La lengua de las naciones civilizadas separa claramente dos pocas
en el desarrollo de Rusia. Si la cultura engendrada por la nobleza
srJr>.I.!Jl ha introducido en el lenguaje universal barbarismos tales como zar
y progrom, octubre ha internacionalizado palabras como bolchevique
1 y soviet. Esto sera suficiente para justificar la Revolucin proletaria
1
"?!!llhn
''-4
lll1 '1 p;:> pili) 1~ si, por otra parte, se estima que ella tiene necesidad de justifica-
..,nb\W.ldir11b cin ... Es indudable que la misin que se propuso no est an cum-
plida, pues se trata de un problema que, lgicamente, slo puede
l,do lu3!/ llft
'l.; 1 verse resuelto en el transcurso de varios aos. Y podemos decir aun
s\1W u os Fr'lls;J ms: que es necesario considerar la Revolucin Rusa como el pun
1
'PliP!uuu to de partida de la nueva historia de la humanidad". 26
,pJ S\-llnl
llo tecnolgico y econmico slo comparable con el que se inici entre los
siglos XVII-XVIII por obra del zar Pedro I, quien al quedar encantado
del desarrollo europeo hizo todo lo posible para que su tierra e inmensas
estepas alcancen tambin el progreso y refinamiento europeo occidental;
cambios que impondr de manera irreversible, violenta y autoritariamen-
te, muy acorde a la tradicin autocrtica rusa. [Vase anexo 3]
JO Vid. La revolucin rusa. De Lenin a Stalin [1917-1929]. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1979. /
Cf. Reed John. Diez das que estremecieron el mundo. pp.l31-218. Editorial Progreso. Mosc, 1977.
JI Cf. Engels, Friedrich. Dialctica de la naturaleza. pp. 142-154. "El papel del trabajo en el proce
so de transformacin del mono en hombre". Editorial Grijalbo, S.A. Mxico, 1961.
28 FERNANOO MUOZ CABREJO
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atesmo cientfico que se difundirn por el mundo, constituyendo una 1
~l!ll111\ d '11 '11)'1'!""'
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escolstica -igualmente dependiente del libro y de verdades indiscutibles ~~
como la tradicional-; pero, con una gran diferencia: mientras los escols-
ticos trabajaron a partir de una tradicin amplia, multilinge y formada
en pocas diferentes, la filosofa o escolstica sovitica trabaj a partir de
una tradicin ms bien pequena, que se constituy en torno a hombres
que vivieron y murieron en el intervalo de unos ciento seis aos 35 Y en
cuanto a las creencias difundidas advierte Leszek Kolakowski:
"Los viejos mitos haban cado, pero los hombres buscaban an un
significado a la vida; el socialismo abra brillantes perspectivas y era
capaz de inspirar sentimientos de unidad y entusiasmo que merecan
ser llamados religiosos. Marx no slo fue un hombre acadmico, sino
tambin un profeta religioso. En la religin socialista Dios era susti-
tuido por la humanidad, una creacin superior en la que el individuo
poda hallar por fin un objeto de amor y culto; de esta forma poda
trascender a su insignificante yo y experimentar el gozo de sacrificar su
propio inters para el infinito aumento del ser colectivo. La identifica-
cin efectiva del hombre con la humanidad le liberara del temor del
sufrimiento y a la muerte, restaurara su dignidad y fuerza espiritual, y
reforzara sus facultades creativas. La nueva fe era una premonicin de
la gran armona del futuro: la moralidad individualidad sera anulada
por la moralidad colectiva, adquiriendo as sentido las acciones huma-
nas. El verdadero creador de Dios era el proletariado, y su revolucin
era el acto fundamental de creacin de Dios". 36
11
Cf. Blakeley, Thomas. La escolstica sovitica. pp. 120-121. Alianza Editorial, S.A. Madrid, 1969.
l<> Vid. Ob. cit. p.438.
LENIN, EL PEDRO l DEL PROLETARIAOO? 31
llZ!I!AF~~J
1
1
E::lsnq ;)S ;mb' Y los japoneses, crean que a la pareja divina lzanagi e lzanami les
J\lWlO~l SOl ;)ps;:p 0;)
1
~~!JP.
mantener al otro mal igualmente necesario que es la mujer -bajo la
S?AEll ;)S forma de Pandora, "bello mal...espinoso engao, irresistible para los
1-UWlt/fPSdld;:)l oA.m-
hombres, ... de ella desciende la estirpe de femeninas mujeres, ...vientres
CilUlll~~J/HlAP EllEPUllJ
tan solo ...gran calamidad para los mortales, con los varones conviven sin
u<;>puzrft' t>.lsuullln'-{
conformarse con la funesta penuria, sino con la saciedad"- 40 , a la que hay
;,s C~nbJJfnle ld U;) EPJU1
A opnJJ
n'"OA!A ;;)lUl)~l
1u~ que alimentar porque en ella nos reproducimos y logramos as desarrollar
nuestra sociedad y cultura. Males introducidos entre los hombres como
Jelodx;:~ S;) odm\~!11~ 37 Cf. Krickeberg, Walter. Mitos y leyendas de los aztecas, incas, mayas y muiscas .. pp-140-141. FCE .
.l SOl'l;)pl'l SO{ 'son~ 1~
Mxico, 1985.
~ j;)p pep!SOIUS;:~[Il i 38 Cf. !bid. pp. 142-144/ Scotr Litrleron C. Mitologa. p.602. Blume, Barcelona, 2004.
nJ \l.l;)UUUI ;)p \l ~ 39 Cf. Nauman, Nelly. Antiguos mitos japoneses. pp. 39-46. Editorial Herder, S. A Barcelona, 1999/
1'1 \1,lit. Varios. Cuentos y leyendas japonesas. pp. 28-30. N arcea Editores. Madrid, 1982.
! 40 Vid. Teogona, pp. 585, 590. En Obras y fragmentos. Editorial Gredas, S.A. Madrid, 1983.
ff
l.
'
Aos despus, este mismo mito ser retomado por el sofista Protgoras
-segn cuenta Platn en su dilogo que lleva el nombre del ilustre sofista-,
para destacar que lo que hace que el hombre se realice como tal, que logre su
funcin propia o pe 't'1 es la habilidad poltica que slo se puede desarro-
llar gracias al sentido moral o vergenza y la justicia que entreg la divinidad.
La tcnica o las actividades industriosas -logradas gracias al fatigante trabajo-
son necesarias mas no realizan ni menos dignifican al ser humano. Incluso,
especifica que la tcnica es selectiva pero que el sentido de la justicia y la moral
estn distribuidos entre todos los mortales. "Que todos participen de ellos
-habra sentenciado Zeus- pues, no existiran las ciudades si participaran slo
unos pocos de entre ellos, como sucede en los otros saberes tcnicos. Incluso,
s, dales de mi parte una ley, que al que no sea capaz de participar de la mora-
lidad y la justicia, le maten como a una enfermedad de la ciudad" 42
As, los mortales deben buscar vivir una vida acorde a sus limi-
taciones mortales, buscando la perfeccin en sus propios trminos,
producindose la sacralidad de la condicin humana como producto
de una religiosidad que valora el presente. Mircea Eliade remarca esta
creencia en los siguientes trminos:
"El simple hecho de existir, de vivir el presente puede implicar una
dimensin religiosa, que no siempre resulta evidente, puesto que
la sacralidad queda en cierto modo disimulada en lo inmediato,
en lo natural y cotidiano. El gozo de vivir descubierto por los
griegos nunca es un regodeo de tipo profano, sino que revela la
41
Vid. Historia de las creencias y de las ideas religiosas. t. l. p. 272. Ediciones Cristiandad, S. L.
Madrid, 1978.
42
Vid. Protgoras. 32lc-323a. En Dilogos. t. l. pp.240-241. Editorial Gredos, S. A Madrid,l989.
LENIN, EL PEDRO l DEL PROLETARIADO? 33
45
Cf. Ludwig, Emil. Ob. cit. p.. 82 /Stalin habra sido responsable de tal decisin [Cf. Grey, Jan.
tomo Il. Ob. cit. p. 390].
46
Vid. Rebelin en la granja. p.l81. Ediciones Destino. Barcelona, 1979.
36 FERNANDO MUOZ CABREJO
~B,
;dX~ OUJO~ '1\Jcl
~ji;JP!"H 1 Sr- 1 China, por su parte, en las primeras dcadas del siglo XIX no par-
UJ ~J' ~~UO[) ticipaba de las disputas tecnolgicas ni territoriales en la que estaban
tuJp!suo:-~ JJ enfrascados los pases europeos. Napolen Bonaparte, ya derrotado y
Gopeilp:li.t recluido en la isla de Santa Elena, al enterarse de los proyectos pol-
/ 11 ;U;)1J;).f) Bl:~U ticos de la Santa Alianza, liderada por Klemens Metternich exclam:
" fl)1 ro~
Zl 13] ;)p or::> 1<lld jEs una idea que me han robado! Soy el primero en haber afirmado la
epsnJiuB ql)d un -e~Elq, ,, necesidad de unificar Europa bajo los mismos preceptos legales y eco-
1
BJJU;)SnB 1n ]dp seJ9[) 111
nmicos, una gran Comunidad Europea. Y algo ms, debemos unirnos.
. J---' f !BIL11' 1
opi\~ OJf :?P onpt.t? 1~ ~~~ ' \~ y cuidar de no despertar a ese len dormido que es China, pues el da
-"0~ L~ll
BJOL{B '? f;::Jji\pB Ol-'-' l] que se despierte de ellos ser el futuro 47
~nvJnod gp 'ev;?Pt._~:l,
JS \:L
-WOH ;::'lqB SJ,lJ1;5- 'l'9s~~) Y, el len despert al anochecer europeo que contempl el paso
sopBp!n:' l 's;)Bu:JJ;L\" 1 1
6t
38 FERNAN[)O MUOZ CAFIRE)O
49
~~lpu;:,A!AJ;:,dns ~P o!,~, l
Las ventajas y maravillas del modelo chino en nuestro medio las propagandiza Andrs
Oppenheimer, quien sostiene que,"el vertiginoso desarrollo de China y el resto de Asia
lr Al:lz;;)Em:).l:lu EBI \::.
0
-un verdadero tsunami que avasallar el mundo en el siglo XXI- hace que en Amrica e~pllJptsum-
l:llnll ~
X<;._
Latina no pueda perderse un minuto ms en ponerse al dia ... y con sentido comn ... hacer ~4!1 quwop 1~ E{ '\\)
lo que esnn haciendo las naciones que crecen .. no escuchar los cantos de sirenas de los l~J rO;) 'm;:,dlll'3
que aumentan la pobreza [ defendiendo culturas tcadicionales] ... y reducen las libertades
en nombre de utopias". [Vid Cuentos chinos. pp. 46 y 346]. ~1 i\>\
'0 Cf. Benedicto XVI. Spe Salvi. Sobre la esperanza cristiana. Pargrafo 20. Paulinas. Lima, 2007. Al , A[)punw ;:,p sol\~ !
respect', podriamos afirmar que el resultado al que se ha llegado acrualmente es el de una socie- 'opunw ;:,p solll ~
dad mercantilizada, compleja y sofisticadamente tecnologizada donde "la persona humana no
;:, BJ'I:lupj '<\.
ur ;:,p s;:Ju;:, ~
vale por si misma, sino en tanto es til para algo o para alguien, nada ms". [Vid Doig, Germn.
El desafio de la tecnologa. p. 207. Asociacin Vida y Espiritualidad, VE. Lima, 2000]. Tambin p
puede leerse la novela de C. Vigil Gheorghiu, La hora veinticinco, en la que drmticamente se sopRlS3 'm1 ~
presenta el vivir del "esclavo tcnico", robotizado, mecanizado y sin sentimientos humanos. SQ;)UJU3ll\.U ll ~
&
LENIN, EL PEORO 1 DEL PROLETARIADO? 39
.........
LENIN, EL PEDRO l OEL PROLETARIA00 7 41
'[H:Zi:fZ dd op!I!S "1' ooPi)3 I"'"'-i~!'J~ Busquemos vivir en una sociedad o cultura organizada a la medida
~~Jll.l ~P r.d;,s ou oA ~nl1 ,, oN -pr.pps:;>uov e '~p y posibilidades de los seres humanos que, valindose de la razn, sepan
s~uop~.idsr. sr. ::>p ;uqwnpp;o:>u "! mu#'. ,,,
"'l~nb pnlJV zaupudS ns ::>fU"!d r.u1nb~~ encontrar la justa medida; que sepan respetar las diversas manifestacio-
~p u9zP.1oJ ;:, r.uoJJr.s"p r.unb~w eu~, owo::> nes culturales, que en el contexto de su propia weltanschauung resuelvan
ou~p uro P.<lllZ!l";u !? ;>nb ozod F'P P-113\?-
sus problemas de convivencia social, y sepan vivir en armona con las
our.pur. "JqPJ;>UM un "P p,S;>nds;>.~ r. lllud'n:::>
dems especies existentes en el planeta Tierra 53
B.I;} "\lm ;:,)u;:,utB1Bp uo1:-eu \_td\S
-.1-ed 's;:,uuop]pBll s;:,uopBJ1ld~:d En cuanto al respeto de las diversas manifestaciones culturales,
Werner Sombart, sealaba que en tanto el gigante -refirindose al
Ls'OW]f9.Id ;:,p U9PBU1)4S~ Bl \LJ capitalismo y yo agregara el sueo monstruoso de la razn europea
1Bzo3 B1Bd ~uqn odUI;:,p 'u<9p:::n3J~pes de mediados del siglo XVIII-, se mantenga esplendoroso,"haciendo
!J SBJ U;} otp;:,AOld OJOd U:C;:,,A O,r~ saltar en pedazos las frreas cadenas de las religiones ancestrales, no va
BJ mqBlOJBJ\ pcppH;:,J euOlJ.l..J.'BUJ a dejarse maniatar sin ms por los hilos de la seda de una doctrina estilo
-d J;:)JBt ;:,p ;})lB;:, S"\lUl U~q'Bt.llp!;} Weimar-Konigsberg. Lo nico que puede hacerse, ... es tomar medidas
BU]Ob"\lW BUO J;JJBt B.Ied 9:ljB]J;:}~~IU protectoras para la seguridad del cuerpo y del alma, ... y organizarse bien
lOJeA ;:, .1ep;:,1de u-eqes 'n:lJljS;) l;JP para sofocar las llamas que amenazan destruir las apacibles cabaas
susoJ se ;:,nb S"\llil otpnJI'{ -ouet.Un~ de nuestra cultura" 54 Respetemos las modestas cabaas-moradas
s;:,uopdpJs;:>Jd epnpuoJ :lp so]ailuf -si la comparamos con las "esplendidas" mansiones o edificios de la
'-:iiunnmprumpm udOJd n9 "P 0.1:::).-u~p' sofisticada y tecnologizada cultura europea moderna- de las diversas
os;:, lOd s;:,uopneJ;:,ld selillsugs formas culturales en las que viven y se organizan muchos seres humanos
armoniosamente en el planeta azul.
"opunw;:,p ~OuJ;)ll'Xl
O)J;}Old ;})S;} opeA;}J1 uet -sclS)S
SOllO ' -SdJel;:,qn O SBlS![ln)d!l:J 53 Al respecto, aprendamos de la tradicional sabiduria de la cultura china, expresada en labios de
-dW;:>lUOJ eul;:,pOW e;:,Q01;? Confucio, quien enseaba que pocas cosas hay tan nocivas para la paz, la rectitud y el bienestar
como embrollar los nombres y los conceptos. Sea el padre, padre; el hijo, hijo; el prncipe, prnci-
;:,s ;:,nb e u;:, upu;:~s e1od ;:,$leJ::Il.u;
pe; y el siervo, siervo! Este es todo el secreto del buen gobierno. Cuando una vez le preguntaron
'seuewnq SBlnlJnJ s-esPAlP sl!J ;:,Ep a Confucio que medidas tomaria en el Estado si mviera poder para ello, contes.to: Segummente,
la rectificacin de los conceptos! [Cf. Los cuatro libros clsicos. pp.369-380]. "A nosotros hoy dia
-advierte Hans Storig-, que nos vemos enfrentados en la vida pblica con una abrumadora marea
de las ms urgentes tareas prcticas, nos podr, a primera vista, parecer un tanto desacertado el
OAp;:,fqo J;:) lBp]AJO ue3Bt sO ;:Jlb considerar precisamente como primera y ms importante tarea la rectificacin de los conceptos.
up;:,nbsl).q u u lBA;}ll ;:,p;:,nd soll:Q Sin embargo, pinsese por un momento cunto ms simple y transparente apareceria la embrollada
OJ;:)d l]A]A l;}pod BJBd S~JB].I;}l~tl sl simacin actual del mundo, y cuanto ms se le facilitarian las decisiones a millones de personas,
si se pusiera coto a los abusos que, con propaganda y eslganes, se estn cometiendo en todos
OueWOlJ J;)S ;:,p U9pBUUOJ UJ SI los mbitos; y si conceptos como libertad, democracia, (<socialismo, agresin, esclavintd se
\'.U;}Jd 'eUBWnlJ Bp]A Bl;:Jptlpl~A utilizaran slo en su significado claro y primitivo".[Vid. Historia universal de la Filosofa. p.ll8].
op;:,w ;:, UOJ ;:,ugruBSO)UOlll~.:ll 54 Vid. Ob. cit. p. 367.
lV
42 FERNANOO Muoz CARREJO
Para con los seres vivos, el respeto hacia ellos se viabilizar si acep-
tamos El Contrato Animal que propone Desmond Morris 5S, no slo
como forma de recuperar nuestra estima como seres capaces de razonar
y entender el lugar que ocupamos en el cosmos, sino como un recurso
de mera supervivencia. Pues, si seguimos comportndonos de la mane-
ra irresponsable y sonmbula como hasta ahora se ha venido haciendo,
la Tierra explotar irremediablemente como lo denuncia Giovanni Sar-
toris6 en una reciente publicacin del 2003, donde llama la atencin
del estado de emergencia terminal que est viviendo la madre tierra,
maltratada por sus ingratos, irresponsables y demenciales hijos.
" Vid. Ob. cit. pp.58-75. Emec Editores, S.A. Buenos Aires, 1991.
"' "... Hemos hecho bien en festejar -afirma Giovanni Sartori- el cambio de milenio dos veces. Porque
si la locura humana no encuentra una pldora que la pueda curar; y esa pldora no la prohben los
locos [que nos gobiernan!, el reino del hombre llegar a duras penas al 2100. A este paso, en un
siglo el planeta Tierra estar medio muerto y los seres humanos ~ambin ... Para controlar la emisin
de los gases nocivos la tecnologa que tenemos ya sera adecuada. Pero los costes de esa tecnologa
slo los podrian soportar -si quisieran- los pases ricos. India, China, Rusia (y alrededores) van a
chimenea libre y no filtran riada ... el aumento de los gases contaminantes ya es modesto, o al menos
est desacelenindose en Europa, mientras se acelera en el mundo en vas de desarrollo ... predicamos
el desarrollo, pero olvidamos que, a ms desarrollo, ms contaminacin...puede salvarnos la tecno-
loga? S; pero tambin puede rematarnos. Y nos matar con seguridad si aceptamos la pretensin de
que el problema no es el desarrollo sino el subdesarrollo ... [Sin embargo, para tomar medidas correc-
tivas! ... todos quieren tomar la palabra en la civilizacin informtica y meditica, en la que aquel que
no se expone a la vista, quien no hace nlido. no existe, no tiene audiencias)), A'\ todos contribuyen
a la anarqua y el capitalismo avanzado justifica una utopa que pareca muerta y enterrada ... [y no se
toman las medidas pertinentes y convenientes!". [Vid.l..a tierra explota. pp.IS, 30 y 237!.
LENIN, EL PErlRO l OEL PROLETARIAOO? 43
1111 1)1
Es ms urgente sofocar la hybris que cualquier incendio".
l''11l ~'
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1111(111
111 Wll
ANEXOS 1' 1
1"11'
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(1) u, 1 11
tenemos-, Robespierre parece una vieja biliosa, agresiva y al propio tiempo tmida. ~~~J"i\'llltJIII
i
Su vanidad era muy grande y, fuera de Rousseau y Racine slo se lea a s mismo. '"'J w,llllt
111
11
111
Su habitacin estaba adornada con retratos suyos. Sobrio en el comer, jams beba d
alcohol; en cambio, le gustaban mucho los dulces. Fantico de las buenas cosrum- 11
1111
bres y la moralidad, inspir rigurossimas medidas contra la prostitucin. Su in-
,,ll:ll1r~~~,~~
11
fluencia sobre las mujeres fue grandsima y quiz jams hombre poltico moderno
' ,doJ\IIJC.Ji'
estuvo rodeado de tantas mujeres como l. "Lo estuvo sobre todo por su misticismo 11
1 ,,,
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1v
~[1111 111
'1
virtuoso -esclarece Mario Mazzucchelli-, por sus aires sacerdotales, que tanta influencia
tuvieron sobre una categora de mujeres histricas, exaltadas, romnticas, atradas por su ~~~~~".! ~~~~,
naturaleza a admirar a los ascetas y a los seres de excepcin... Despertaba un sentimiento que Fl'(
,,r,
se acercaba ms a la devocin que al amor... [produca] una seduccin especial provocada
por su absoluta inflexibilidad... que no transiga con nadie y con nada.... As, aquel hombre )/ ,_A
:~ ~.
LENIN, EL PEDRO l OEL PROLETARIADO? 47
que no se preocupaba de ninguna mujer era admirado por todas, no slo porque era fuerte y
famoso, sino tambin porque sus doctrinas, al proteger casi tericamente, por lo menos, a los
oprimidos, daban satisfaccin, como observ acertadamente D'Almras, a la debilidad feme-
nina, a su instintiva necesidad de proteccin". [Vid. Robespierre. pp.295-296]. Su amigo,
el pintor David, lo llam irreverentemente el "Cristo de la Rewlucin". [Cf. Regl,
Juan. "Maximiliano de Robespierre". pp. 421-422].
Desde marzo de 1790 en que es elegido presidente del Club de los Jacobinos o de la
Montaa, ir asumiendo paulatinamente posiciones ms radicales en su afn de acabar
con los smbolos de todo poder: el dinero y las monarquas. Aspiraba para tal fin, a una
religin fraternal, sincera e informal. Confiaba hacer servir revolucionariamente ese
instinto, natural en mucha gente, de buscar consuelo, fuerza y respuesta en una causa
sobrehumana. No crea, como Marx, que la religin fuese "el opio del pueblo", deca ms
bien que, "la idea del Ser Supremo y de la inmortalidad del alma es un llamado continuo a la
justiCia; es, por lo tanto, social y republicana. Si Dios no existiese, habra que inventarlo". [Vid ..
Mazzucchelli, Mario. Ob. cit. pp.263-264]. En su afn por limpiar la comtpcin existen-
te y garantizar un mundo mejor -como el dominico renacentista Girolamo Savoranola
[1452-1498]-, se convierte en un implacable lder que no tendr mejor arma que el
terror y la guillotina -creada por el Dr. Jos Guillotin- para lograr sus "nobles" fines. Por
la defensa de los derechos del pueblo que llamaba "sagrados" no dud en condenar al rey
Luis XVI, Mara Antonieta entre los ms afamados nobles y, todos aquellos que fueran
sospechosos de no apoyar la revolucin en ese perodo comprendido entre diciembre
de 1793 a julio de 1794, en el que corrobor el apelativo con el que el pueblo parisiense
lo haba aclamado desde 1791: "El incorruptible o el incorruptible defensor del pueblo". Tal
fue el ambiente de terror que gener que sus propios correligionarios, incapaces de ser
tan "puros" como l terminarn por apresarlo y darle muerte el 28 de julio de 1794, de
la misma manera que l haba ordenado para miles de ciudadanos calificados como
antirrevolucionarios, teniendo como escenario la plaza de la Revolucin. L'l escena es
descrita por Mario Mazzucchelli en los siguientes trminos: "El verdugo, despus de haber
atado a Robespierre a la madera, le arranc bruscamente las vendas de la herida [tena la mandbu-
la destrozada y tres dientes menos por los golpes propinados al momento de la violenta y sorpresiva
captura]. Lanz el reo un rugido parecido al de un tigre moribundo, que se oy hasta el extremo de
la plaza. Un murmullo de terror sacudi a la multitud. .. Luego se escuch un rumor sordo, y la ca-
hez. del tirano cay en la cesta. Al pueblo se le ensearon tres cabezas: la de Robespierre, de Dumas
y de Hanriot: el dictador, su juez y su soldado; como para significar, el Terror ha terminado
para siempre. Quin pudo sospechar en aquel instante que el rumor sordo significaba no slo la
muerte de un lwmbre sino tambin de la revolucin?". [Vid. Ob. cit. p.4 27]. Una muerte que
48 FERNANDO Muoz CABREJO
(2)
chen o Lenita"- y el hijo que tuvo con ella de nombre Henry Frederick -lla-
mado Freddy- registrado con el apellido Demuth, pues, su padre Karl Marx
nunca lo reconoci como tal. Merece la pena explicar con cierto detalle y con
las fuentes correspondientes todo lo relacionado a este peliagudo asunto.
En las primeras dcadas del siglo XX, el caso era conocido por todos los ms re-
nombrados dirigentes socialistas, prximos al circulo de Friedrich Engels; pero, "no se
hablaba del asunto -comenta Werner Blumenberg, uno de los pocos bigrafos del c-
lebre comunista que menciona el tema-, en parte porque d heclw les pareca escandaloso a
la luz de la moral burguesa imperante en la poca, y en parte porque no se ajustaba a los rasgos
heroicos e idlicos propios de un dolo de las masas. Se borraron, pues, todas las huellas de su hijo,
y slo la casualidad preserv de la destruccin una carta de Louise Freyberger-Kautsky dirigida
a August Bebd que aclara d asunto". [Vid. Marx .p.l39]. Friedrich Engels, el "General"
-como haban empezado a llamarle Jenny Marx y sus hijos, por sus conocimientos
en materia de guerra-, das antes de morir confes quienes eran los padres de Freddy
r~ n~etl -de rostro genuinamente judo y cabellos negro-azulados muy parecidos a los del
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padre- y que Eleanor, conocida como Tussy, niega el hecho porque quiere convertir
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9S;:)l;:)~Ul J,;J/ A la incmoda cuestin; y, en la que traza paradigmticamente Franz Mehring en torno
a Karl Marx, tampoco se dice nada sobre el tema y por el contrario se resalta la vida
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sacrificada, "siempre en situacin angustiosa", que como Prometeo llev Marx en aras de
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la liberacin del proletariado y la finalizacin de todas las injusticias, contando con el
~nb 'es";)l:'d J.1' env;l~ll:.
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apoyo de su esposa Jenny que ser ensalzada a su muerte por su dolido esposo en es-
~lL1Wnl8Ll.tUenp/J0\I tos trminos: "...si ha habido en d mundo alguna mujer que pusiese su mayor dicha en hacer
UIJ;:, ouli "~u;::fv;(/ diclwsos a otros, era sta a quien lwy enterramos". [Vid. Carlos Marx. pp. 219, 541].
l'
9W10JSUJ
Lo cierto es que Helen Demuth, de familia campesina, se haba incorporado a
la familia von Wesphalen como niera cuando tena ocho aos sin recibir suel-
do alguno. En 1845, cuando tena veintids aos, fue enviada por su patrona
a ayudar a su recin casada hija Jenny en los asuntos domsticos; con la familia
Marx Wesphalen permanecer hasta la muerte de Karl y Jenny, sirvindoles
primorosa y abnegadamente. Engels, consider una gran suerte que al morir
Marx, la fiel Helen, "se fuese a vivir a su casa, despus de dejar a sus viejos seores>>
enterrados en el cementerio de Hampstead ... -afirma Gustav Meyer- con eHa no slo
tena una ama de llaves de confianza, sino, adems, una vieja confidente y consejera,
compenetrada ya de largo tiempo atrs con L y cuando eHa muri, Engels, exclam,
~
!S
50 FERNANDO Muoz CARREJO
tlorando: Hasta ahora, luca el sol en mi casa; de ahora en adelante, todo sern som-
bras ". [Vid. Friedrich Engels. Biografa. p. 829, 833].
Empero, las sombras las vivi en vida Helen que se convirti en amante de Marx
entre 1849-1850, "durante el perodo ms ttrico de la familia -seala Paul Johnson-,
concibiendo un hijo ... todos vivan en dos habitaciones ... cuando ]enny se entera lo llam
Un hecho sobre el que no volver ms, porque aument muchsimo nuestras penas privadas
y pblicas .. Marx se neg a reconocer el nio ... Puede muy bien ser que quisiera hacer lo
mismo que Rousseau y dejar la criatura en un orfanato o darlo en adopcin, pero Linchen
tena ms carcter que [fhrese Lavasseur], la amante de Rousseau. Insisti en reconocer
al nio ella misma. Lo entregaron a una familia de clase obrera llamada Lewis para que
lo criara, pero le permitieron que visitara a su madre slo en la cocina .... Freddy tleg a
ser ingeniero ... sin embargo, Marx, nunca lo conoci ... muri en 1929, cuando la visin
de Marx de la dictadura del proletariado haba tomado una forma concreta y terrible, y
Stalin, que logr el poder absoluto que Marx haba ambicionado, acababa de empezar su
ataque catastrfico contra el campesinado ruso". [Vid. Intelectuales. pp. 102-103].
Sin embargo, este abominable hecho -para Werner Blumenberg y otros ob-
secuentes admiradores del filsofo de Trveris- no tiene mayor significado ni
relevancia, pues"no pierde su talla humana ... Que los buenos espritus nos libren de
semejante prejuicio burgus! Marx se engrandece apenas vislumbramos los conflictos
que tuvo que vivir. Esa vida spera y dura hubiera quebrado mucho antes a otras natu-
ralezas ms dbiles, y sin embargo fue el caldo de cultivo del que emergi su obra". [Vid.
Ob. cit. p.l42]. Es decir, como buen "filsofo" de la dcadent estirpe socrtica,
merece toda disculpa y ningn esfuerzo es mnimo si se trata de limpiar o me-
jorar su imagen. En la antigedad, Platn hizo todo lo posible para presentar
a Scrates -plebeyo y sin mayor fortuna- como modelo de ciudadano, pese
que su querido maestro no cumpla con sus deberes y obligaciones para con
su familia -alimentar y proteger a su esposa Jantipa y sus menores hijos que
vivan desamparados-, porque el filsofo se la pasaba dialogando con cuanto
joven se encontraba siguiendo la voz del "apwv", buscando la verdad sobre
el bien, la justicia y la virtud que beneficie a toda la comunidad. [Cf. Kraus,
R. La vida privada y pblica de Scrates. Especialmente captulos X, XI, XVIII.;
Nietzsche, F. Crepsculo de los dolos. "El problema de Scrates"; Platn, Apologa, 24b-
27c. Critn, especialmente]. El filsofo contemporneo, de estilo renacentista
y profundamente humanista como lo describe Leszsek Kolakowski, tampoco
trabaja para mantener a su familia e incluso desconoce a los hijos que engen-
LENIN, EL PEDRO I DEL PROLETARIADO? 51
dra, porque anda muy ocupado y entregado -atendiendo la voz o "quejido" del
nuevo "OaJlWV": el proletariado- a su labor liberadora, bsicamente terica,
cumpliendo las veces de un "buey" que infatigablemente contribuye al bienes-
tar material y espiritual de los "suyos" -mejor dicho los otros- el proletariado;
y, de los efectivamente suyos ... "quin cuida de ellos?"; Lenin, continuando y
superando al maestro responder, ... el Partido.
(3)
Al morir Pedro el Grande, le suceder Pedro Il y luego Catalina l, que nada ex-
traordinario aportaran, hasta que llega al poder, despus de obligar a abdicar a
su esposo el zar Pedro lll, Catalina Il, la Grande [1729-1796], emperatriz de Rusia
entre 1762-1796, que complet la obra de Pedro el Grande con un carcter ms
ruso, pese a ser prusiana, que el ilustrsimo zar. Aos despus, en 1840, en la gran
Rusia, debatirn occidentalistas -partidarios de los cambios modernizantes de cor-
te europeo, diramos hoy da globalizantes- y los eslavfilos con respecto a los fines
que persiguen como sociedad y nacin. Para los eslavfilos, el Zar modernizador
haba quebrado la espiritualidad rusa al introducir principios tomados del mundo
protestante y catlico y, que haba que volver a los orgenes que defiende el campe-
sino, para evitar la codicia y corrupcin que ha enfermado a la cultura europea.
(4)
S;:lUU!S;:lldX::;:)
Ji'
sv' , En relacin al triunfo de la Revolucin Rusa y sus implicancias, Salvador Bo-
fU:l;;;)l j;:p '-!\)!'- rrego advirti que el "monstruoso engao que el mundo padeci al inmolar millones
de vidas y al consumir en fuego esfuerzos inconmensurables, para luego quedar en situa-
qi. '
oth ; lr.c5' ro cin incomparablemente peor que la anterior, no es obra del azar. Si el resultado slo fuera
l ''-..l.l!~:J ~ 1/ J '
i ~'"twc) ~ !~!o p IIJI
1
desorden quiz nada habra de sospechoso ... Dentro del aparente desorden hay un eslabo-
r,,oP . 1 ~- <? llnb 1
namiento admirable de hechos que obedecen a un mismo impulso y que marchan hacia
01U<7 !WVSU;)<f i' ,..l(l.LtemJ ~ 1:
1Y~J .0' 4 e ~.tl una misma meta... el sistema econmico de la URSS fue transmutado ... empez a recibir
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1
! ~P~J ~oJ<?"\}J
tecnologa de reciente creacin. La economa nacional fue forzada hacia un nuevo cauce
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oncu.o uoJ ~"1 l
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~S
54 FERNANDO MUOZ CARRE)O
La transmutacin que est operndose en el Kremlin presenta el aspecto positivo de que no ha-
br ms sistemas de terror opresivo como los que sufrieron la URSS y otros pases. Como contra-
partida, eso da ms sutileza a la Revolucin, cuyas metas siguen en pie: disolver al catolicismo
-ahora en un mar de apostasa-; transmutar la moral en hedonismo; generalizar la creencia de
que ya no hay enemigo y engrandecer las cpulas financieras -supracapitalismo-, a travs de las
cuales se encauzan las ramas polticas, educativas, informativas y filosficas. La nueva tmica
es SEDUCIR pueblos en vez de violarlos. El mundo va camino de una gran revolucin. Y todo
se reduce al interrogante de si ella resultar en bien de la humanidad o en provecho del judo
errante. Mientras no llegue el auxilio que le fue prometido a la humanidad hace dos mil aos -y
de esa manera culmine el triunfo cristiano- sigue vigente lo que en 1945 se vio claramente como
DERROTA MUNDIAL''. [Vid. Derrota Mundial. pp. 8, 621-622].
(6)
Herrlee G. Cree! explicando las causas y formas como la cultura europea logr
introducirse en la tradicional cultura china seala que, "... cada da eran ms los chinos
en darse cuenta de que seria imposible continuar disfrutando su forma tradicional de vida y
conseguir al mismo tiempo el desidertum de expulsar a los extranjeros y obtener la indepen-
dencia de China. Inevitablemente, China deba en cierta medida occidentalizarse. Era na-
tural que el modelo considerado fuese, al principio, predominantemente el de las democracias
occidentales. Para cualquier pueblo en expectativa de revolucin, ya fuera poltica y social, las
revoluciones francesa y norteamericana proporcionaban los ms ilustres precedentes. Y la an-
tigua filosofa de China encerraba, como hombres de talla de Sun Yat-Sen se complacan en
sealar, no pocas ideas notablemente afines a los principios de la democracia occidental...
n
j 'f'i
i'
LENIN, EL PEDRO 1 DEL PROLETARIADO? 55
rioridad del pensamiento occidental en general, aceptaban como superior una variedad
particular de la filosofa occidental: el Comunismo ...
(7)
Y entre nosotros, el joven poeta cuarenta aftos atrs, preocupado y triste por los
cambios que ya se avizoraban en las estructuras educativas a tono con las nove-
dades tecnolgicos, deca: "... Me coma las emociones del mundo, / los sentimientos
de los libros/ que los prcticos queran devorar./ Me coma a los nios, pues ya saba/
que aprendan cosas intiles/ y a quienes los maestros queran devorar./ Me coma a los
hombres buenos, /pues ya saba que eran pocos/ y a quienes los lobos queran devorar./
Me coma a m mismo. S. A m mismo./ Pues intua que me quern dworar". Uavier
Heraud, "Hambre". En Poesa completa. p.l62).
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