Hijos de Satanás

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El ocaso de los pretendidos dioses de Babilonia

28 Jul 2004
Hijos de Satans
El ocaso de los pretendidos dioses de Babilonia
Esta es la portada del nuevo libro Los hijos de Satans, editado por el
Comit de Accin Poltica Lyndon LaRouche, con el propsito de ayudar a derrotar a la
frmula electoral de Bush y Cheney.El libro compendia la serie de tres folletos Los hijos de
Satans, los que develaron por primera vez, y de la manera ms detallada, las intenciones
satnicas de los discpulos neoconservadores de Leo Strauss, que conforman el entorno de
Cheney, y sus nexos con la internacional sinarquista. por Lyndon H. LaRouche
Como parte de la campaa para garantizar que el Gobierno de Cheney y Bush no sea reelegido,
el recin fundado Comit de Accin Poltica del ex candidato presidencial demcrata
estadounidense Lyndon LaRouche, ha publicado un libro, Los hijos de Satans, con una
tirada inicial de 50.000 ejemplares. El mismo ser un compendio de los tres folletos del mismo
ttulo, que tanto hicieron entre principios de 2003 y ahora por desenmascarar al vicepresidente
Dick Cheney y a su red de neoconservadores que operan dentro del actual Gobierno de los
Estados Unidos. Los tres folletos, de los que circularon millones de ejemplares, fueron editados
inicialmente por LaRouche en 2004 el comit de la campaa presidencial de LaRouche, en abril
de 2003, enero de 2004 y junio de 2004.
El nuevo libro Los hijos de Satans incluye un nuevo prlogo, que LaRouche escribi el 14
de agosto, el cual reproducimos a continuacin reproducimos.
* * *El ocaso de los pretendidos dioses de Babilonia
Ya, con el repugnante atolladero que surgi en torno a las fallidas elecciones presidenciales de
los Estados Unidos del 7 de noviembre de 2000, apareci el hedor de una ominosa enfermedad,
no slo en los EUA, sino el de una enfermedad en los EUA como la culminacin de un sistema
monetario y financiero mundial autocondenado. Hoy, casi cuatro aos despus de esas
elecciones malhechas, las palabras que yo pronunci poco antes de la toma de posesin del
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presidente George W. Bush hijo en enero de 2001, deben parecerle profticas a todos aquellos
cuya memoria sea lo suficientemente lcida como para recordar mis palabras.
A menos que enmendemos nuestros hbitos, a menos que nuestra repblica cese de hacer lo que
ms ha estado haciendo en los cuatro aos recientes, nosotros de veras estamos al mismsimo
borde de un precipicio de ruina y desesperacin tal, que nunca ha conocido la civilizacin
europea extendida al orbe desde la gran Nueva Era de Tinieblas, que arras con la mitad de las
parroquias de Europa, y un tercio de su poblacin, a mediados del siglo 14.
T, el ciudadano, no encaras la opcin de elegir entre diferentes candidatos; t enfrentas la

disyuntiva de elegir entre hundirnos en la ruina con el Gobierno vigente, y la posibilidad de que,
no meramente podamos sobrevivir, sino que de hecho podamos prosperar con el que remplaze
al vigente a la brevedad. Optar por la actual administracin de gobierno resulta impensable para
los hombres y mujeres pensantes.
En especial en tiempos de crisis, tales como stos, la tarea de un estadista cientfico, que es lo
que soy yo, no es la de deslumbrar con la mistificacin, tal como lo hacen todos nuestros
demasiado numerosos y engredos burros acadmicos, sino que es la de educar a los electores y
a los dirigentes de la nacin a fin de demostrarles su insensatez, e inducirlos a enmendar sus
lamentables procederes. Es la de ser el maestro severo, hacerles claro a aqullos que tienen que
aprender a sobrevivir, todo que necesitan saber con urgencia ahora.
Por tanto, mi deber, anteriormente como precandidato presidencial, y ahora como la de uno que
trabaja a fin de lograr instalar a una nueva administracin de gobierno, consiste en esclarecerle
a cuanto ciudadano est dispuesto a escuchar la razn, a que logre entender cmo es que
nosotros, la nacin ms poderosa que hasta ahora all existido sobre este planeta, pudo
acarrearse su propia destruccin, como lo hemos hecho nosotros, en especial en los cuarenta
aos desde el asesinato del Presidente John F. Kennedy y la locura de la intervencin oficial de
los EU en la guerra de Indochina.
Muchos ciudadanos, tanto de mi generacin como de la generacin que ocupa los principales
cargos pblicos y privados en la actualidad, reconocen la insensatez de habernos metido en esa
guerra anterior. El problema ha sido que, aun ellos pocas veces han entendido qu fue lo que
nosotros nos hicimos a nosotros mismos para meternos dentro del horripilante revoltijo en el
que hoy se encuentran nuestra nacin y sus relaciones internacionales.
Fue por ello que cre la serie de informes de vasta circulacin sobre el tema del hombre
bestia, Los hijos de Satans, elaborados y puestos en circulacin durante el curso de la
campaa de las elecciones primarias presidenciales del 2004.
Cmo fue que cambiamos, de ser la ser la nacin productora ms grande del mundo, a
convertirnos en algo as como el decadente Imperio Romano, una nacin de pan y circo que
subsiste de la mano de obra barata de naciones extranjeras, especialmente de las ms pobres,
mientras destruamos el inmenso poder productivo que solamos representar hace cuarenta
aos?
Quin nos impuls a hacerle esto a nuestra nacin y a nosotros mismos? Cmo fue que
sucedi tal cosa? Por qu con el actual Gobierno damos bandazos de mal en peor y aun ahora
vamos al borde de una ruina autoinfligida? Qu es lo que tenemos que entender, si es que
hemos de dar marcha atrs desde el borde del precipicio en el que nos encontramos, antes de
que sea demasiado tarde para todos los miembros vivos de nuestras generaciones hoy?
El mayor peligro que enfrentamos hoy da, es la absoluta terquedad de la gente, la cual los lleva
a responsabilizar a unos pocos dirigentes por las opiniones errneas por las que la gente en
general o vot o no se molest a votar en contra. Somos una democracia, por lo que significa en
los hechos. Tenemos el poder de votar, a no ser que nos despojen de ese poder mediante fraude
en el sistema de votos por computadora o por otros medios, entre ahora y las elecciones de
noviembre.
Cmo usemos o descuidemos dicho poder decidir nuestro destino en tanto nacin. El primer
paso hacia la cordura y la moralidad de nuestros ciudadanos hoy, es que se culpen a s mismos
por las opciones de polticas que hayan elegido o tolerado. Fueron los votos emitidos,
combinados con los votos que no emitieron los subalternos profesionales moralmente
irresponsables conocidos como abstencionistas, los que expresaron en lo principal aquellas
ideas errneas de polticas, que hicieron posible la transformacin de los ltimos cuarenta aos,
de ser la potencia productora ms rica del mundo, a la ruina andrajosa que somos hoy.
A menos que la gente est dispuesta a reconsiderar ahora sus prejuicios habituales, las
posibilidades de supervivencia de nuestra nacin, incluso en el corto plazo, son escasas o nulas.
Hemos llegado al final del camino, al borde del abismo, donde el camino concluye para todos,
inclusive para nuestros legendarios lemmings.
As que he elegido sacudir a los tontos, decir las verdades impopulares sobre la forma en la
que la mayor parte de la opinin pblica, casi tanto como la carencia de dirigentes de verdadera
capacidad, han llevado a nuestra nacin a la catstrofe presente. A menos que la mayora de
nuestro pueblo est dispuesto a modificar su comportamiento poltico en este sentido, existe
escasa probabilidad de que esta nacin tenga un futuro feliz. Una nacin en la cual tanta gente
tolerase las ideas de Newt Gingrich, por tan prolongado lapso, como hizo la nuestra, no podra
considerarse ni moral ni cuerda del todo.
Las pginas que siguen, que algunos deberan leer de nuevo, y muchos por vez primera, sealan
el camino para entender lo que debe entenderse si es que nosotros en tanto nacin hemos de
retroceder a tiempo de ese borde hacia el cual vamos dando tumbos, no slo para salvarnos a
nosotros mismos, sino tambin a las generaciones venideras.
Cmo el 'Congreso sexual a favor del fascismo cultural' arruin a EU y nos dio al 'h... Pgina 1 de 6
Cmo el 'Congreso sexual a favor del fascismo cultural'

arruin a EU y nos dio al 'hombre bestia' Cheney
29 Jul 2004
Hijos de Satans III

Cmo el Congreso Sexual a Favor del Fascismo Cultural arruin a EU y nos dio al hombre-
bestia Cheney
por Lyndon H. LaRouche
A continuacin reproducimos el prefacio que escribi el precandidato presidencial

estadounidense Lyndon H. LaRouche para el informe Children of Satan III: The Sexual
Congress for Cultural Fascism (Los hijos de Satans III: El Congreso Sexual a Favor del
Fascismo Cultural).
En el perodo de 196481, desde el inicio de la guerra oficial estadounidense en Indochina hasta

que Paul Volcker tom posesin de la presidencia del sistema de la Reserva Federal, Estados
Unidos de Amrica se transform, de ser la principal sociedad productora del mundo, a ese
cascajo posindustrial ahora en bancarrota terminal con el que se agraci al Gobierno que se
desmorona del ttere del vicepresidente Dick Cheney, George W. Bush. Hasta el momento,
como dan fe de esto los horrores cada vez peores de las operaciones estadounidenses en Iraq de
los que se ha informado, lo que el mundo ha visto ah es una imagen cada vez ms grande de
ese despliegue de EU, de una cualidad literalmente de corte hitleriano de bestialidad pura
hacia la humanidad, misma que slo un hombre depravado podra adoptar en casa y, por tanto,
tambin por fuera.
El remedio a mano para aliviar estas peligrosas condiciones, sera regresar a los precedentes
exitosos del Gobierno de Franklin D. Roosevelt.
La fuerza del presidente Franklin Roosevelt se expres tanto en su conduccin de la

recuperacin estadounidense de la depresin mundial de 192933, como en la participacin
decisiva que tuvo EUA, bajo su conduccin, en evitar que los fascistas de Europa, encabezados
por Adolfo Hitler, establecieran su pretendido imperio mundial entonces. Roosevelt derivaba
sus recursos para estos propsitos de lo que hoy son ciertos rasgos especiales poco entendidos,
y seguido abandonados, del sistema presidencial de la Constitucin estadounidense. Su
Gobierno expres una tradicin constitucional de resistencia a esa prctica usurera de corte
veneciana, que fue la fuente de la que surgi el poder fascista de 19221945 en Europa. La
ventaja que aprovech Roosevelt fue una tradicin constitucional estadounidense que estaba
arraigada en los mejores aspectos de la cultura de EU: el compromiso compartido de esa cultura
con las mismas formas clsicas de cultura artstica y cientfica que han representado la raz de
todos los avances netos de la civilizacin europea, desde el gran Renacimiento antiusurero del
siglo 15.
Las grandes calamidades que nuestra repblica ha sufrido desde la muerte tan inoportuna de
Roosevelt, han sido obra ms que nada de una faccin, dentro de los dos partidos principales,
que pretendi evitar la eleccin de ese Presidente en 1932. Esa fue una faccin cuyo carcter
moral e intelectual defectuoso tuvo expresin ms tarde, a un grado ms notable, en el
desempeo de una fuente de corrupcin moral y de otra clase, asociada con un fenmeno
subversivo conocido como el Congreso a Favor de la Libertad Cultural (CFLC). Ese proyecto,
el CFLC, refleja tanto el resultado, como la causa, de la clase de decadencia que ha llevado,
paso a paso, a la creciente ruina de nuestra nacin a lo largo de las ltimas cuatro dcadas.
La contracultura del CFLC
El rasgo caracterstico de esa profunda corrupcin moral que los enemigos tpicos de la
tradicin de Roosevelt del Congreso a Favor de la Libertad Cultural vinieron a representar, era
su empeo subversivo en promover lo que se conoci como la contracultura, lanzada entre
mediados y fines de los 1960. Este acontecimiento expres el compromiso del CFLC por
extirpar todos esos elementos de la cultura estadounidense que fueran los factores determinantes
en que Roosevelt llevara a EU a la recuperacin econmica, y en su participacin decisiva en la
derrota del fascismo.
Hemos pasado 40 aos en que esa forma especfica de decadencia cultural ha acelerado, desde
el surgimiento a mediados de los 1960 de esa contracultura del rock, las drogas y el sexo, que la
labor de los fundadores del CFLC hizo tanto por abrirle paso. Es eso, y los acontecimientos
relacionados de mediados de los 1960 y despus, lo que ha llevado a EU al borde tanto del
desplome monetariofinancieroeconmico ahora en marcha, como de la resurreccin luntica,
cortesa del vicepresidente Cheney, de la doctrina de Bertrand Russell de un gobierno mundial
mediante la guerra nuclear preventiva. Este legado de Russell y compaa fue la estrategia
global de guerra perpetua con armas nucleares, misma que la faccin de Cheney ha revivido
desde 199193, basndose en las consecuencias de Hiroshima y Nagasaki.
En dos informes previos de este comit de campaa presidencial que circularon de forma
generalizada, mis colaboradores y yo ya hemos identificado las caractersticas especficas de las
polticas de Cheney. En esos informes remarqu que era imposible entender los mecanismos
que definen la orientacin y la prctica de la banda de los mentados neoconservadores de
Cheney, a menos que reconociramos que esa banda tiene la misma cualidad cultural especfica
de un hombrebestia colectivo que deba reconocerse en el carcter del rgimen de Adolfo
Hitler. Ah recalcamos que el actual Gobierno estadounidense, bajo el dominio del
vicepresidente Cheney, es un eco moderno de la figura satnica favorita del consumado
protervo conde Joseph de Maistre, el inhumano gran inquisidor Toms de Torquemada; el
mismo Gran Inquisidor mefistoflico implcita, apta y perspicazmente descrito por la
caracterizacin de Fedor Dostoyevski.
Como mostrarn con mayor claridad futuros acontecimientos, el belitre adoptado de Lynne
Cheney, su esposo, el brutalmente chapucero vicepresidente Cheney, no es un hombre que se
hiciera a s mismo y, por supuesto, no es ningn genio. La criatura rabiosa que esa dama lleva
del lazo es una criatura consumadamente codiciosa y culpable, pero no una de notable
inteligencia. Cuando hablas de ese vicepresidente, piensas en algo ms cercano al monstruo
vacilante Frankestein de la seora Mary Wollstonecraft Shelley.En pocas palabras, Dick
Cheney no cre la bestia en la que se convirti. l slo es un actor muy malo que representa un
papel creado por hombres ms listos, tales como el otrora protegido del jurista nazi de la
corona Carl Schmitt, el profesor de la Universidad de Chicago designado por Hutchins, Leo
Strauss.
Ahora, en este tercer informe de la serie, nuestra atencin se centra en la forma que a nosotros,
en tanto nacin, se nos indujo a permitir que ocurriera esta transformacin destructiva de las
instituciones. En las prximas pginas, tornamos nuestra atencin a la funcin que tuvo el
surgimiento de la contracultura juvenil de mediados y fines de los 1960 en prefigurar sucesos

tales como el desplome monetariofinanciero mundial que ahora arrecia, y la actual cinaga
ominosa que es Iraq. Para esto, desenmascaramos la funcin y el carcter que tiene ese
Congreso a Favor de la Libertad Cultural, que es emblemtico de los crculos que obraron para
inducirnos, al menos a muchos de nosotros, a descargar semejante destruccin econmica y
moral sobre nuestra nacin, y semejante depravacin relativa sobre nosotros mismos.
El hecho de que un desgraciado cruel y sin sal en la mollera como Cheney pudiera convertirse
en la prctica en el titiretero que controla al pattico Presidente de EUA, es un mero sntoma, y
no el verdadero origen de nuestra presente catstrofe nacional. Cada sociedad ha producido sus
personalidades repulsivas, de las cuales algunas slo son serios fastidios, pero otras son
cattrofes nacionales. La va franca que tuvo Cheney para desempear su funcin de una de
nuestras catstrofes nacionales, no es la causa, sino, ms bien, una consecuencia de los cambios
entre ellos los tratos de Allen Dulles con ciertos nazis que permitimos se le impusieran a
nuestra repblica, y tambin a las culturas de Europa, a lo largo de ms de 59 aos, desde la
inoportuna muerte del presidente Franklin D. Roosevelt.
Para curar so, nuestra catstrofe actual, tenemos que mostrar cmo se acarre esta
degeneracin de nuestra gran repblica a lo largo de esas seis dcadas que median. Para
reconocer cmo se nos transform, de ser la principal economa productora del mundo al
parsito econmico posindustrial enfermo en el que nos hemos convertido, tenemos que centrar
nuestra atencin en las tendencias de los acontecimientos tanto estadounidenses como
mundiales, que han surgido de las secuelas de los asesinatos de gente como el presidente John
F. Kennedy, los intentos de asesinar a Charles de Gaulle de Francia, y los asesinatos del
reverendo Martin Luther King y Robert Kennedy en 1968.
Una caricatura del Imperio Romano
Reitero la cuestin. Tenemos que preguntarnos: Qu principio perverso, qu enemigo de todo

para lo que fue creada nuestra repblica constitucional, hizo que adoptaramos esa funcin al
presente catastrfica, con la marioneta de Cheney, George W. Bush, y su aliado el primer
ministro britnico Tony Blair, esa funcin de tratar de forma grotesca y fallida de crear una
caricatura global angloamericana del Imperio Romano? Si nosotros, en tanto pueblo, queremos
eludir las terribles consecuencias que nos hemos acarreado al pemitir a semejante caricatura de
la Presidencia de EU llegar al poder, tenemos que preguntarnos: Cmo se despleg este dogma
perverso y utopista de imperialismo nuclear, en especial desde fines de la Segunda Guerra
Mundial, de modo que acarreara esta transformacin atroz de nuestra nacin? Por tanto, cmo
habremos de reconocer y extirpar esa perversidad nuestra que ahora nos amenaza con la
autodestruccin de nuestra repblica?
Mi intencin aqu es ayudarnos a identificar y remover ese factor de perversin de principio que
expresa nuestra catstrofe nacional actual. El caso que presento y desarrollo en las prximas
pginas es, en resumen, el que sigue:
Hasta donde podemos remontarnos en la prehistoria el desarrollo de las culturas antes del
nacimiento del Estado nacional europeo moderno en el siglo 15, las formas de organizacin que
practicaba la sociedad eran, ms que nada, esas formas de maldad en las que relativamente unos
pocos hombres y mujeres haban sometido a la mayora de los dems a la condicin de ganado
humano, o para cazarlo, o para pastorearlo. El inicio de la trata de esclavos de las monarquas
portuguesa y espaola en las Amricas en el siglo 16, en combinacin con la instauracin de ese
asesino antisemitismo moderno de la Espaa de Isabel I, que el rgimen de Hitler calc ms
tarde, es tpico de la persistencia de esta perversidad en la Europa moderna. Sin embargo, con el
gran logro que expres el producto del Renacimiento del siglo 15 hasta las ltimas cuatro
dcadas, la civilizacin europea, con todos sus equvocos e incluso sevicias, llev hasta hace
poco a un aumento del nivel de vida y de libertad de los pueblos de este planeta. Ahora bien, en
las ltimas cuatro dcadas tomamos la direccin contraria, regresando el reloj de la historia, la
economa y la cultura europeas camino a una nueva Era de Tinieblas planetaria que ahora
acecha.
De modo que, en este proceso de las ltimas cuatro dcadas, hemos adoptado cambios en
nuestra cultura popular y relacionada que han tenido el efecto de hacer retroceder el reloj del
progreso humano. Tal como da fe de esto la historia de la esclavitud, y la discriminacin racial
que aun hoy persiste en EUA, y como lo reflejan nuestras doctrinas educativas hoy dominantes,
vivimos en una sociedad que busca controlar a la masa de su propia poblacin, como decimos,
estupidizndola. Al igual que la decadencia de la antigua Roma condenada a desaparecer, los
supuestos gobernantes de Amrica hoy pretenden desviar la atencin de la mayora del 20% de
la poblacin de mayores ingresos de la fea realidad de nuestros das, con el pan y el circo de las
formas sexualmente depravadas, y otras, del entretenimiento de masas.
Como mostraremos, yo y otros, en el transcurso de este informe:
Esta condicin que EUA ahora padece, en tanto nacin y cada vez ms, es el efecto de la
transformacin cultural inducida de muchos de los hombres y mujeres de las Amricas y
Europa hoy, a quienes capturaron los efectos moral e intelectualmente corruptores de una
cultura posmodernista. Se han convertido en prisioneros de una tendencia de cambio en la vida
mental, de camino a convertirse en ganado humano de pastoreo, en las vctimas voluntarias de
una sociedad de poco pan y mucho entretenimiento, de un entretenimiento cada vez ms
degradado, del modo que el Imperio Romano de suyo condenado a destruirse se entretena antes
que nosotros.
Esta tendencia de casi dos generaciones en nuestra propia cultura refleja un principio de
perversin que apenas aparece representado en precedentes tales como la introduccin del
peonaje y de la trata de esclavos africanos en las Amricas, por las monarquas de Portugal y
Espaa. El principio de perversidad que expresa esta regresin del reloj del progreso humano
sigue la doctrina de conflicto perpetuo del alumno de Galileo Galilei, Thomas Hobbes, un
doctrina que tiene su expresin en formas tales como la prctica de los sistemas fascistas de
gobierno desperdigadas por toda Europa continental desde 1922 hasta terminar la guerra en
1945.
Un principio de perversidad
Este mismo principio de perversidad cobr una expresin concentrada en la prctica extendida e
influyente de lo que, por desgracia, se ha llegado a considerar como una organizacin
estadounidense muy respetada, una organizacin conocida con ttulos tales como el Congreso a
Favor de la Libertad Cultural.
Esta corrupcin la puso en marcha a todo vapor gente influyente como Allen Dulles tan pronto
como muri el presidente Franklin Roosevelt. Dulles, quien dirigi los acuerdos secretos para
incorporar a elementos de la SS nazi a la lite angloamericana de la posguerra, es tpico de
aqullos que luego actuaron para meter a los elementos marcadamente enmendados de la
doctrina existencialista nazi en el gobierno francoangloamericano de la Alemania ocupada de
la posguerra, del modo que los papeles que desempearon Theodor Adorno y Margaret Mead
son ejemplos de la diseminacin de esta forma especfica de corrupcin ah. Esto lo represent
la propagacin de esa misma corrupcin en EU a manos de Adorno, la Mead de Bertrand
Russell y la compinche de Adorno, la enemiga de la verdad y existencialista Hannah
Arendt.Como documentan las pruebas, de forma resumida, en las pginas de este informe, la
influencia bestializante que irradia el CFLC con ese efecto explcitamente intencional ha
dominado, cada vez ms, la civilizacin transatlntica y de otras partes de nuestro planeta,
desde el fin de esa guerra en 1945 hasta la fecha.
El motivo de la corrupcin sistmica ms amplia de la mente y la moral de la que esa revista

Commentary asociada con el CFLC slo es un ejemplo, ha sido envenenar, e incluso erradicar,
esas races intelectuales y culturales de la forma soberana de repblica del Estado nacional. La
intencin de esa corrupcin ha sido hacerlo de modo que le abra el camino a la subversin y al
remplazo de los Estados soberanos existentes con un imperialismo de nuevo cuo: la
globalizacin.
Uno de los principales productos de ese lavado cerebral de masas a travs de las influencias
asociadas con el CFLC fue el surgimiento de la contracultura del rock, las drogas y el sexo de
mediados de los 1960. Desde que el presidente Abraham Lincoln encabez a EU en su funcin
de potencia continental con la derrota del instrumento de lord Palmerston, la Confederacin, lo
que ha pasado es que, desde la victoria del presidente Lincoln, para conquistar a esa poderosa
nacin del pueblo estadounidense, uno primero tiene que corromper sus mentes, y de ah que la
labor del CFLC lleve el nombre ms apropiado de Congreso Sexual a Favor del Fascismo
Cultural. Nuestros enemigos, de dentro y de fuera, primero tienen que inducirnos a que
nosotros mismos nos corrompamos y nos destruyamos en lo intelectual y en lo moral. Cuando
se compara ese fermento juvenil contracultural posterior a Kennedy que el CFLC aliment, con
su gemelo igual de perverso, la actual insurgencia derechista fundamentalista de Pat
Robertson, Tom Delay, etc., tenemos que esos casos combinados y entrelazados son un ejemplo
primo de lo que es tpico del proceso de corrupcin cultural con eje en el CFLC de las
mentes de los estadounidenses y los europeos por igual.
El cambio de carcter de EUA desde mediados de los 1960, de ser la principal nacin
productora del mundo a su actual condicin de formar unos despojos posindustriales
desvalijados y tambaleantes, es una expresin del grado al que la intencin del CFLC se ha
instrumentado en EUA y el Reino Unido, y tambin en Australia y Nueva Zelanda, as como en
la Europa continental. Por razones que irn aclrandose en el transcurso de las pginas
siguientes de este informe especial de mi comit de campaa, he preferido llamar a esa
organizacin con sede en EU con un ttulo ms acorde a su participacin tpica en la creacin de
la contracultura caractersticamente inhumana y lujuriosa hasta la locura de el rock, las drogas
y el sexo de mediados a fines de los 1960: el Congreso Sexual a Favor del Fascismo
Cultural (CSFFC).
As, debieran preguntarse: Quines fueron los tipos listos que empezaron a hacernos esto
mucho antes de que naciera siquiera el monstruo de Lynne Cheney que ahora anda dando
tumbos? As, quin le puso la legendaria marca de la bestia a nuestra nacin? Cmo
habremos de remover esa fea y amenazante mancha?
Esa informacin decisiva que la proteccin de tu familia demanda con tanta urgencia es el tema
de las pginas que siguen de este informe.
Ver el discurso de Helga ZeppLaRouche de la sesin del 15 de febrero de 2004 de la

conferencia conjunta del Instituto Schiller y la Junta Internacional de Comits Laborales en
referencia a Los hermanos Karamazov de Fedor Dostoyevski
Lynne y Dick Cheney estn estrechamente relacionados con la baronesa Liz Symons ligada al
primer ministro britnico Tony Blair, y sus confederados en EU y en otras partes, quienes han
han tenido una funcin destacada, a nombre de la influencia especial de los Cheney, en sus
esfuerzos concertados por esparcir una calumnia desaforada y mentirosa contra mi persona, a
travs de sectores corruptos de la prensa britnica y de otras partes en Europa. Las actividades
de la Symons estn muy aliadas a los notables simpatizantes del CFLC, tales como la American
Family Foundation de John Irwin III en EU.
. The Authoritarian Personality (La personalidad autoritaria), por Theodor W.Adorno; John
Wiley & Sons (Nueva York, 1964). Ver Lyndon LaRouche, ,; ,; .
El papel de la iglesia y el estado Pgina 1 de 6
El papel de la iglesia y el estado

29 Jul 2004
Documentation: Juan Pablo II ante la ONU

El papel de la Iglesia y el Estado
2 de mayo de 2003
El Papa Juan Pablo II expres una serie de preocupaciones en sus discursos del 2 de diciembre
de 1978 y el 5 de octubre de 1995 ante la Asamblea General de la Organizacin de las Naciones
Unidas (ONU), mismas que la crisis actual ahora prueba sobn ms urgente que nunca, desde la
crisis de los misiles de Cuba de los 1960 y el asesinato del presidente John F. Kennedy. Mi
lectura de las declaraciones ms recientes de Su Santidad, me confirma que las polticas y
preocupaciones que present entonces ante la ONU, siguen siendo elementos integrales de sus
propsitos con respecto al papel de esa institucin bajo las condiciones hoy seriamente ms
graves del mundo.
Entretanto, a raz del empeoramiento de las condiciones que salieron a flote en la situacin
internacional con la crisis constitucional de los Estados Unidos de noviembre a enero de 2000,
he pasado a ser, por ahora, el candidato nmero uno en apoyo popular registrado a la
candidatura del Partido Demcrata para convertirse en el prximo presidente de la principal
potencial del mundo, los EU, para el 2004. Qu tanto de mi creciente influencia es producto de
mi talento, y qu tanto se debe a la de seguido patente incapacidad de otros, puede dejarse a una
futura evaluacin. El hecho sigue siendo que, bajo tales circunstancias de de la crisis mundial
que acelera, las responsabilidades que he asumido me obligan a dejar claro lo que obviamente
preocupar a algunos gobiernos y a otros observadores alrededor del mundo, la preocupacin
respecto a la relacin de mis polticas con aqullas del Papa, una preocupacin sobre cmo veo
yo la relacin entre la Iglesia y el Estado.
Mis puntos deben quedar claros al comparar las declaraciones del Su Santidad ante la ONU con
una serie de encclicas emitidas durante su papado, y con mis propios escritos durante el mismo
lapso. Ahora, en el perodo de la escalada hacia lo que amenaza con convertirse en una nueva
guerra mundial, como en las dcadas pasadas, hay una obvia y profundamente enraizada
convergencia entre la posicin ecumnica de Su Santidad sobre tales asuntos, y la ma. No
obstante, la prueba de ms de dos dcadas tambin deja claro que, en tanto que l es
responsable de uno de los organismos religiosos del mundo, yo he sido responsable, de forma
consistente, del bienestar de la repblica que mi candidatura representa, en tanto patriota.
Las cuestiones de la guerra y la paz as planteadas, tanto ante el Estado como a la Iglesia, no
son ni mera coincidencia, ni tan simples. Como demostrar aqu, son profundas y tambin
esenciales para la continuidad de la civilizacin hoy.
Sobre este asunto de la guerra y la paz, recin acabo de emitir una declaracin sobre mi poltica
exterior para los EU, Un mundo de Estados nacionales soberanos. Al momento de componer
dicha declaracin poltica, mi intencin era acompaarla de una declaracin por separado sobre
las cuestiones relacionadas del papel ecumnico del Vaticano en el esfuerzo de evitar la guerra.
As, en esa declaracin, limit mi referencia al papel de Su Santidad en la crisis actual a un
reconocimiento breve, pero preciso, de la calidad singular de su papel en los avatares del
mundo, en comparacin con la calidad diferente del papel que yo desempeo ahora en medio de
un virtual vaco de liderato, consecuencia de los esfuerzos combinados de los aspirantes ms
ostensibles a la candidatura presidencial y de muchas otras figuras pertinentes de los EU en la
actualidad.
El objetivo y la funcin de ese documento de poltica exterior, como se expresan en el mismo,

son claros y precisos de por s. Aunque ese documento toc temas que se abordaron
especficamente, en este documento, a continuacin, he considerado necesario tratar por
separado las cuestiones pertinentes de la Iglesia y el Estado, como lo hago ahora.
El Estado y el ecumenismo
El peligro inminente de una nueva guerra mundial, una que amenaza con convertirse en ms
salvaje que las del siglo pasado, ha sacado a relucir un viejo mal, en una expresin ms
descarnada, ms salvaje y ms inhumana que en cualquier otro perodo de la historia europea
moderna. No exager en lo ms mnimo en esa declaracin sobre poltica exterior, al decir que
el eje de la faccin belicista en los EU es, hoy por hoy, una continuacin sistemticamente pro
satnica de lo que los especialistas de inteligencia de los EU y de otras partes han reconocido
antes, como la raz de un movimiento fascista contino de dos siglos, fundado por la tirana de
Napolen Bonaparte. Los servicios de inteligencia gubernamentales han clasificado dicho
movimiento, que se remonta al emperador Bonaparte, como sinarquismo nazicomunista.
Tambin lo han catalogado como fascismo universal y, en esa expresin, tiene una relacin
sistmica peculiar con lo que los utopistas militares estadounidenses catalogan como
Revolucin en los Asuntos Militares, (Revolution in Military Affairs, o RMA).
Desde principios de los 1980, he estado al tanto de dicha internacional sinarquista, un

conocimiento que incluye una amplia gama de informes de inteligencia militar de los EU y
Francia, que cubren el perodo de 19201945. Esta documentacin incluye una larga lista de
personajes destacados, entre los que figuran Alexandre Kojve, Jacques Soustelle y Paul Rivet
de Francia, y Jean de Menil de Houston, Texas. Por ejemplo, en un documental de media hora
que se transmiti por televisin nacional como parte de mi campaa presidencial en 1984,
seal la importancia del sinarquismo.
Esta naturaleza de la amenaza inmediata de la internacional sinarquista contra toda la

civilizacin, requiere que la defensa pertinente de esta ltima encuentre un enfoque ecumnico
unificador para una moralidad comn, tanto como una defensa fsica de este planeta en peligro.
En este sentido, la reciente iniciativa de Ass [Italia] de Su Santidad en favor del principio del
ecumenismo, y sus referidas declaraciones ante la ONU, deben considerarse como puntos de
referencia para la defensa ahora urgente de la humanidad ante esa nueva y ms feroz expresin
del mal que hoy la amenaza.
Como respuesta a esa amenaza fascista, la divisin de trabajo entre las comunidades religiosas y
las autoridades polticas inevitablemente toca, una vez ms, y quizs de forma ms evidente y
profunda que antes, la relacin entre la Iglesia y el Estado moderno, y sus papeles claramente
distintos.
La poltica de guerra declarada de tales supuestos neoconservadores como el vicepresidente

Dick Cheney y el secretario de Defensa Donald Rumsfeld, es creacin de un crculo de
sinarquistas que desarrollara antes un crculo ms reducido, en el que se inclua una lista de
figuras prominentes muy interrelacionadas, como el jusriscunsulto nazi Carl Schmitt, el

profesor de la Universidad de Chicago Leo Strauss y el funcionario francs Alexandre Kojve.
La actual doctrina nietzscheana central de los crculos neoconservadores de los EU, de un fin
de la historia, como la ascensin al poder de Benito Mussolini y Adolfo Hitler, es una doctrina
que gira en torno a la adoracin casi religiosa, pro dionisaca, del hombrebestia, al igual que la
doctrina francamente pro satnica de esta internacional sinarquista, como es tpica de los
crculos de los seguidores neoconservadores nietzscheanos del profesor Leo Strauss y
Alexandre Kojve. Estos ltimos se encuentran entre los principales crculos neoconservadores
del vicepresidente Cheney y el secretario de Defensa Donald Rumsfeld en el gobierno
estadounidense hoy da.
La influencia al parecer hipntica con la que los sinarquistas neoconservadores tienen

atrapada la mente del actual presidente de los EU, representa ni ms ni menos que una amenaza
existencial inminente a la continuidad de la vida civilizada sobre este planeta. La disyuntiva
ante toda nacin y todo ciudadano, es: Qu tanto habras hecho para detener a Hitler?
Cunto haras hoy para liberar al presidente, y a la humanidad, de las garras de una amenaza
an mayor de la misma tradicin sinarquista de Cheney y sus congneres? Y entonces, el
gallo cant tres veces. . .
Por tanto, qu debemos hacer? Cul es la raz del sinarquismo? Y, cmo ha de librarse la
humanidad de esta amenaza? Estos acuciantes problemas nos obligan a detenernos en el
problema todava irresuelto de la civilizacin moderna, sobre la naturaleza de la humanidad. Es
a este respecto que el Estado moderno, la ciencia y las creencias religiosas abordan un asunto
crucial comn de ecumenismo.
Desde el nacimiento de la civilizacin moderna en el siglo 15, que surgi tras la pesadilla de la
Nueva Era de Tinieblas en Europa, esa civilizacin ha cargado con tres trastornos culturales, a
menudo epidmicos, que han desempeado papeles comparables a los de las plagas biolgicas
en las dimensiones poltica y moral. El primero puede reconocerse como el legado del sistema
de servidumbre, bajo el cual algunos individuos eran arriados, criados y depurados como un
hato de ganado humano. El segundo es la maldicin del llamado empirismo, que introdujo el
tirano de Venecia, Paolo Sarpi. Y el tercero, es el surgimiento del existencialismo moderno,
doctrina que niega la existencia de una verdad cognoscible. A esta mentirosa doctrina
existencialista la tipifica la doctrina que predicaba la abuela intelectual de los neoconservadores
de los EU actuales, el finado profesor Leo Strauss, y que Federico Nietzsche, Martin Heidegger,
Karl Jaspers, Teodoro Adorno y Hannah Arendt compartan. Estas tres corrientes comparten un
aspecto fundamental: la negacin de cualquier diferencia cualitativa entre el hombre y las
bestias; negacin que se manifiesta de diversas formas, pero con el mismo resultado.
Su raz comn es el rechazo a cualquier distincin de principio entre el hombre y la bestia; pero,
el caso ms pertinente puede ilustrarse de forma resumida con la falsedad odiosa del empirismo
y otras formas de reduccionismo filosfico, como la de Immanuel Kant, de la forma siguiente.
El asunto central de las ciencias fsicas as planteado, puede puntualizarse con la siguiente
interrogante: Cul es la diferencia sistmica entre el hombre y los simios superiores? De
manera ms sencilla, en tanto que la poblacin potencial de una especie viviente de simios llega
a varios millones, la humanidad ha aumentado hoy da su potencial en tres ordenes decimales de
magnitud por encima de eso. El medio principal por el cual se ha dado ese aumento, es el poder
de la mente individual para descubrir y poner en prctica principios fsicos universales
totalmente eficientes, pero que en s mismos no son objetos de la percepcin sensorial.
La distincin entre biosfera y noosfera en el trabajo del clebre cientfico ruso V.I. Vernadsky,
representa el tratamiento cientfico experimental pertinente de esta distincin entre el hombre y
todas las formas inferiores de vida. El hombre descubre principios fsicos universales
preexistentes, los cuales, bajo la voluntad humana, cambian el universo, al efecto incluido de
aumentar la densidad potencial especfica de poblacin de la humanidad, al tiempo que tambin
hace posible niveles superiores de desarrollo cultural de los miembros de la sociedad. A esta
distincin especfica del individuo humano, de las formas de vida inferiores, se le denomina
correctamente espiritual; un poder expresado por la mente humana individual, que no se
presenta en otras expresiones de vida.
En la civilizacin europea extendida al orbe, desde la poca de Tales de Mileto, Pitgoras,

Arquitas y Platn, la comprensin fsicocientfica clsica de esta cualidad especficamente
espiritual del individuo humano, constituye una forma demostrable de modo experimental, que
se conoce como el principio de la hiptesis.
Los sentidos son caractersticas de nuestro organismo biolgico. Estn condicionados a

responder a estmulos del universo real, pero no conocen el universo del que provienen esas
impresiones. As, en la imaginacin de los antiguos astrnomos, como los de la escuela de
Pitgoras, el acceso del hombre al universo real exterior involucraba una rama de
investigacin de la fsicamatemtica llamada geometra esfrica, perspectiva que se refleja
en lo que se conoce como los libros Diez al Trece de Euclides.
En efecto, remontndonos a Pitgoras y dems, desde los descubrimientos modernos de

Johannes Kepler, Godofredo Leibniz, Carl Gauss y Bernhard Riemann, tenemos la siguiente
perspectiva de la obra de los atiguos griegos.
Pensemos en el universo de las percepciones sensoriales como si estuviesen limitadas por lo que
a la imaginacin le parece una superficie esfrica. Tambin veamos el claro cielo nocturno. Este
es el punto de vista de la geometra esfrica. para nuestros propsitos aqu, llammosle el
sensrium. El hombre descubre una cierta regularidad de los acontecimientos celestes a travs
de un proceso identificado como normalizacin de las observaciones planetarias y estelares.
Pero luego, descubre la distancia de la Luna y el Sol, o descubre la circunferencia de la Tierra,
como se intento con mayor o menor xito desde los tiempos de Tales hasta los de Aristarco y
Eratstenes. Hay ciertas anomalas que nos obligan a dudar de la simple regularidad. Anomalas
como aquellas que llevaron a Kepler descubrir el principio de gravedad, y a Gauss a descubrir
la rbita del asteroide Ceres. Existen paradojas respecto a la naturaleza de la lnea, del problema
de doblar el cuadrado y el cubo, de las implicaciones de los slidos platnicos.
Estos planteamientos de la geometra esfrica y las paradojas ontolgicas relacionadas del

tipo de observaciones que asociamos con la fsica experimental, nos conducen a hipotetizar, de
la forma como los dilogos de Platn definen hiptesis. El descubrimiento de estas anomalas
conduce a dichas hiptesis experimentales, las cuales, si se comprueban por medio tales como
la geometra puramente constructiva, Platn las denomina poderes; los poderes que la ciencia
fsica moderna de Leibniz, Gauss, Riemann y otros reconocen como principios fsicos
universales.
Estas hiptesis, una vez corroboradas, no son simples explicaciones. A travs de los mtodos
experimentales apropiados, como aquellos presentados por los ejemplos de Platn para la
geometra constructiva, podemos arribar al universo que existe mas all del sensrium esfrico,
a conocer la existencia de un principio fsico intrnsecamente invisible a los sentidos, y
desplegarlo de modo volitivo para cambiar el ordenamiento de lo que acontece en el sensrium.
Gauss, en una exposicin explcita de 1799 acerca de los errores sistmicos de los empiristas
Leonhard Euler y Joseph Louis de Lagrange, identific ese universo como lo refleja el dominio
complejo.
Este poder, que es exclusivo de la mente humana, nos muestra que debemos tratar el sensrium
ingenuo, del modo que el trabajo sucesivo de Gauss y Riemann defini un nuevo significado de
la nocin de curvatura en el espaciotiempo fsico. Considermos los acontecimientos
localizados en el sensrium, como singularidades, como puntos tangenciales de algn

movimiento real, como de una curvatura positiva o negativa relativas, o tal vez ambas, dentro
del sensrium hipotticamente esfrico. El descubrimiento de Gauss de la rbita de Ceres, que
comprueba de forma decisiva la exactitud de los trabajos de Kepler hechos a partir de tres
elementos de informacin muy limitados en contra de todos sus detractores, ilustra este
punto.
Una vez ilustrado esto de forma somera, asimismo representa una demostracin de la intencin
perversa de Paolo Sarpi y dems, en el lanzamiento del empirismo de su lacayo domstico
Galileo, del alumno de ste, Thomas Hobbes, y de otras formas relacionadas de reduccionismo.
Esta es la esencia de lo que es particularmente maligno en la sentencia de Isaac Newton, de que
la hiptesis no es necesaria. As, Sarpi extirp el verdadero conocimiento de la mente, como
si se tratara de los testculos de un eunuco, con la navaja de Ockham.
Qu sucede si llevamos a la humanidad a rechazar la nocin de la existencia descubrible de

esos objetos eficientes de la voluntad humana, que han de reconocerse como tales principios
fsicos universales? Se degradara a la humanidad a la condicin de una mera bestia o, de otro
modo, unos cuantos podran pastorear a la mayora engaada como si se tratara de simple
ganado humano. No son los hombres los que sacrifican al ganado?
Sin embargo, qu pasa si extirpamos el empirismo y sus afines de la sociedad moderna? Qu

sucede si a los hombres y a las mujeres no los transformara el reduccionismo en ganado
humano? Como se deca pintorescamente en la Inglaterra del siglo 14: Cuando Adn trabajaba
y Eva hilaba, quines, pues, eran la aristocracia?
El fin de la historia?
La doctrina del fin de la historia, como el sinarquista Alexandre Kojve se la ense a Francis
Fukuyama y otros, aparece en la historia moderna como una adulacin romntica de los rasgos
tirnicos y bestiales del emperador Napolen Bonaparte y su sistema neocesarista. El caso ms
notable es el de G.W.F. Hegel, de entre los romnticos que manaban y exudaban sus humores
fascistas por espectculos tales como la victoria de Napolen en JenaAuerstdt. Las teoras de
Hegel sobre la historia y el Estado, le brindaron a Napolen y su rgimen una racionalizacin
fantstica, de la que surgi el fascismo y el fascismo de Estado de personajes ultrarromnticos
tales como Benito Mussolini y Adolfo Hitler. Los positivistas franceses y austrohngaros son
las excrecencias pro empiristas pertinentes de los mitos napolenicos. Federico Nietzsche
ejemplifica la expresin pro satnica del dogma del fin de la historia de Hegel.
Como refleja el caso de la investigacin del U.S. Banque Worms del rgimen de Vichy en
Francia durante la guerra, el fascismo no ha sido sino un instrumento ms utilizado por cierto
tipo de intereses financieros rentistas. Al igual que el Terror jacobino y el papel cesreo del
primer fascista moderno Napolen Bonaparte, controlados y dirigidos por Londres contra los
EU y la influencia de su ejemplo, estos financieros rentistas, excreciones a su vez de los
banqueros lombardos del siglo 14, se oponan tambin a la existencia de cualquier forma de
Estado que amenazara con impedir el libre flujo de su poder usurero depredador.
Sin embargo, al igual que la Compaa Britnica de las Indias Orientales y su Jeremy Bentham
usaron a Philippe Egalit y al instrumento de lord Shelburne, Jacques Necker, en la Toma de la
Bastilla el 14 de julio de 1789, y a los agentes izquierdistas adiestrados en Londres, Dantn y
Mart, as, este mismo gnero de intrigantes rentistas financieros adopt al jacobino vuelto
fascista derechista Napolen Bonaparte, al igual que a Pierre Laval despus, como instrumentos
de poder descarnado, enderezado para destruir a quienquiera que representara una amenaza a lo
que ellos consideraban su forma de hacer negocios. El puo izquierdo y el derecho se usan de
forma alternada para un ltimo propsito. El instrumento que se deriv de la experiencia
francesa de 17891815 fue, por tanto, el movimiento sinarquista, que combina un puo
izquierdo y otro derecho desde ambos lados de la misma vctima seleccionada. De aqu, el
sinarquismo: nazicomunista. De aqu, Alexandre Kojve, Allan Bloom, Francis Fukuyama y
los compinches franceses de Richard Perle.
Al principio, podra perecer que Napolen era slo un truhn que saqueaba a Europa para
beneficio de los financieros que obtenan una tajada de su botn. Nosotros tenemos algunos
individuos con tendencias rateriles similares en posiciones polticas encumbradas dentro de los
EU hoy. Ah!, pero los csares eran bandidos de la misma calaa, cuyo precedente siguieron
Napolen, Napolen III, y Mussolini y Hitler, para disear su sistema. El latrocinio organizado
como gobierno es un sistema de gobierno con caractersticas sistmicas. Es ese sistema de
gobierno que, una vez instalado, acta como una organizacin con un instinto grupal adquirido.
Nunca debe permitrsele llegar al poder, o seremos aniquilados. Destruymoslo mientras

podamos, antes de que inicie el holocausto de una guerra generalizada.
Tal era el reflejo de Napolen Bonaparte en el llamado de Hitler para crear un Reich de mil
aos. Una bestia nietzscheana, un dionisio frigio, destruye todo con tal despliegue de horror,
que los aterrados pueblos se someten a la esclavitud de su voluntad, como el hegeliano Kojve
le ense a Fukuyama y a los otros neoconservadores. Como Georges Sorel les ense a
Mussolini y a Frantz Fanon. Como lo prescribe ya el procurador general John Ashcroft. Ellos
esperan poder detener los procesos de desarrollo histrico para siempre.
Un pueblo que carece de un sentido institucionalizado y eficiente de la distincin axiomtica

entre el hombre y las bestias, aceptar la esclavitud bajo la aplicacin lo suficientemente brutal
del terror al estilo sinarquista. Para proteger a la gente de su propia insensatez, debe infundrsele
y alimentrsele un sentido espiritual de s mismos. Es una cuestin de fe. Es responsabilidad de
los estados el dotar de un compromiso con la promocin del bienestar general de las
generaciones presentes y futuras. Dicho sistema de promocin del bienestar general debe ser, a
diferencia de las maquinaciones sinarquistas, un sistema que reacciones segn las misiones de
estadismo que se le asignen.
Para tales propsitos sublimes, el mundo y las naciones requieren de lderes que se mentengan
firmes y fieles a estos principios, cuando los hombres y mujeres dbiles flaquean
temerosamente creyendo que su propia necedad los proteger de la ira del monstruo.
Deberamos haber aprendido estos principios de liderato de la pasin de Jesucristo, y de
aqullos que, como Juana de Arco, contribuyeron grandemente con su pasin a hacer posible la
civilizacin europea moderna.
Esos populistas necios que procuraran negociar un contrato hasta con Dios Pgina 1 de 25
Esos populistas necios que procuraran negociar un

contrato hasta con Dios
29 Sep 2004
Envalo a un amigo
De cualquier nuevo Presidente de EU que de veras piense

ESOS POPULISTAS NECIOS QUE PROCURARAN NEGOCIAR
UN CONTRATO HASTA CON DIOS

Sbado 7 de marzo de 2004.
1. Una enseanza de la historia
Hace ms de mil aos la oligarqua financiera de Venecia, los clrigos de Cluny, promotores de
la irracionalidad, los caballeros normandos y esa Matilde de Toscana, que fund lo que
devendra en la dinasta gelfa hegemnica en Europa, llegaron a un sucio acuerdo. Fue esta
"coalicin de los dispuestos" medieval la que produjo las cruzadas, la Inquisicin y toda la
maldad ultramontana afn contra la humanidad que caracteriz a la Europa medieval. Ese
acuerdo perverso de entonces produjo los horrores que llevaron final y fatdicamente a esa gran
"Nueva Era de Tinieblas" de la Europa del siglo 14, la cual, en cuestin de unas dos
generaciones, borr una sealada mitad de las comunidades locales de Europa del mapa poltico
y, segn los estimados, redujo en un tercio la poblacin.
Una catstrofe como sa podra ocurrir de nuevo. De hecho, en estos momentos aunque, ojal,
todava no es inevitable, s es por lo menos un riesgo muy probable. Hoy esos necios
arrogantes, tales como nuestra variedad contempornea de los mentados "fundamentalistas
religiosos de derecha", esos mismos necios que depositaran su fe en la interpretacin analfabeta
de la Biblia de un Mel Gibson u otro fantico derechista, como si imaginaran que sta fuere un
contrato, acarrearan una nueva catstrofe mundial implcita y sistemtica como sa.
El Creador del universo no negocia contratos con los llamados "fundamentalistas". El asesinato
judicial de Jesucristo fue ordenado por el gobernador del satnico emperador romano Tiberio en
la Judea ocupada, Poncio Pilatos, quien era la nica autoridad facultada ah por la ley de Roma
imperial para ordenar una crucifixin pblica. Jess nunca asumi la misin de negociar un
contrato con ningn pueblo, y con certeza no con la perversidad que representaban el Imperio
Romano o sus emperadores; su misin ms bien fue la de inspirar a toda la humanidad a
redimirse a s misma, a liberarse de los engaos mezquinos y otras necedades prevalecientes en
el hombre antiguo y moderno, y en especial la de salvar a nuestros hijos, a nuestra posteridad.
Los apstoles Pedro y Pablo fueron asesinados por medios judiciales en Italia por la autoridad
imperial romana, del mismo modo y en razn de la misma acusacin de esta autoridad imperial
romana. Son los Mel Gibson y los de su ralea, como la figura del gran inquisidor en Los
hermanos Karamazov de Fedor Dostoyevski, quienes hoy representan el remedo
martinista sinarquista de la antigua Roma imperial; quienes babean ante la imagen de la tortura
y el asesinato de Jesucristo, asesinado por Roma como "el rey de los judos". Babean, como
hizo Mel Gibson, en el espritu del gran inquisidor Toms de Torquemada, quien, cual canbal,
gozaba de la monstruosa tortura e inmolacin de los cristianos y otros cuyo asesinato judicial l
dirigi.
La Nueva Era de Tinieblas del siglo 14, causada porque Venecia asumi el legado de las
polticas y prcticas imperiales romanas, tambin debilit el poder de la coalicin gobernante de
intereses financieros medievales encabezada por Venecia. Venecia y sus usureros banqueros
lombardos, como la casa florentina de los Bardi, debilit as de forma temporal su propio poder
al grado que otros pudieron emprender ese gran Renacimiento del siglo 15, el Renacimiento que
produjo la civilizacin moderna con la fundacin de la ciencia moderna, su restablecimiento de
los principios clsicos de la razn, y la fundacin del Estado nacional moderno basado en los
principios constitucionales luego incorporados en la Declaracin de Independencia de Estados
Unidos en 1776, y en el prembulo de nuestra Constitucin federal.
Sin embargo, cuando en la segunda mitad del siglo 15 Venecia empez a recuperar mucho de su
antiguo poder gracias a su xito en orquestar la cada de Constantinopla , us ste para tratar
de destruir la civilizacin europea moderna con una oleada de los efectos combinados de la
perversidad satnica que fue la Inquisicin, junto con una ola de guerras religiosas y
relacionadas esparcidas por toda Europa en el intervalo de 1511 1648. No fue sino hasta 1648,
cuando la Espaa habsburga traficante de esclavos y otros pueblos llegan casi a autodestruirse
por participar en esas jugarretas perversas, que una Europa dirigida por el cardenal Julio
Mazarino de Francia negoci ese gran Tratado de Westfalia de 1648, de cuyos principios
centrales ha dependido toda forma civilizada de la civilizacin europea, de entonces a la fecha.
Ahora bien, para entender la actual situacin de amenaza a las instituciones y a la opinin
popular del pueblo de EU, urge que consideremos el tema de este informe: la enseanza que se
desprende de ese perodo del siglo 16 cuando el ttere de Venecia, la Espaa de la Inquisicin y
los Habsburgo, llevaba a Europa de vuelta a lo que algunos historiadores modernos han
clasificado, con mucho tino, como la "pequea Nueva Era de Tinieblas" del intervalo de
1511 1648. Con este fin, estudia los casos de una serie de hroes destacados de ese siglo 16:
Erasmo de Rtterdam, Toms Moro de Inglaterra, Franois Rabelais de Francia, Miguel de
Cervantes de Espaa, y ese gran estudioso de la obra de Toms Moro sobre la historia, William
Shakespeare de Inglaterra. El rasgo ms destacado y todava duradero de la obra publicada de
esos grandes intelectos de entonces, fue la atencin que le prestaban a la locura y a sus locos.
Tenemos que aprender las lecciones para hoy que encierran los efectos de semejante locura en
la historia de las civilizaciones pasadas.
Cuando los necios juegan a ser Dios hoy da
No culpes a los necios de Virginia, aunque esos tipos representan ejemplos clnicos pertinentes
de la locura desenfrenada de nuestros tiempos.
Considera, querida Virginia, a esos populistas locales de variedades peligrosamente raras que
has albergado, incluso a los lunticos que uno encuentra entre los admiradores de azotadores
sdicos de Cristo como el actor Mel Gibson y los de su ralea. sos son los infelices que
encontramos entre los gnsticos fanticos derechistas pro fascistas y contra el Papa que dicen
ser catlicos, y entre sus confederados ms cercanos, y los igual de rabiosos derechistas
llamados protestantes locos, al estilo de los agraristas de Nashville.
Para cumplir con mis responsabilidades ejemplares en tanto historiador y patriota, en cuanto a
este aspecto la vida actual en Virginia, tengo que resumir los antecedentes de los recientes actos
terroristas que golpearon a Espaa (el bombazo al tren de Madrid del 11 de marzo de
2004 Ndr.).
Como he sealado en mi descripcin del actual punto de inflexin en la historia mundial desde
1763, la gran lucha por la existencia continua de Estados Unidos de Amrica ha llevado a
nuestra repblica a un conflicto recurrente de modo perpetuo con las jugarretas que le hizo a
este planeta ese imperio neorromnico de la Compaa de las Indias Orientales britnica,
encabezada entonces por el personaje ms satnico del momento, lord Shelburne. El aspecto de
esto que debe destacarse en el marco inmediato de este informe sobre el tema de la locura, es
esa creacin del Imperio Britnico de una secta francmasnica de nuevo cuo en Francia,
conocida entonces como los martinistas del admirador satnico del Torquemada de la
Inquisicin, Joseph de Maistre, esa red francmasnica de oligarcas financieros y sus sicarios,
luego conocida como la internacional sinarquista, que desencaden las tiranas fascistas de
1922 1945 sobre Europa continental.
En el perodo de esas tiranas fascistas, la sede del partido nazi en Berln haba usado a su
instrumento, la Espaa de Francisco Franco, para establecer una red sinarquista dirigida por los
nazis entre los admiradores del emperador de Mxico Maximiliano de Habsburgo, tales como la
faccin de los cristeros en Mxico, y por toda Amrica Central y del Sur. Hasta 1941 ms o
menos, los servicios de inteligencia militar de EU y otros relacionados, en esencia haban
extirpado esta red nazi desde Mxico hasta el sur, y haban descubierto a la oligarqua
financiera que estaba detrs de la combinacin de ese aliado de los nazis en la Francia de la
guerra, el Banque Worms. Sin embargo, ms o menos al momento de morir el presidente
Franklin Roosevelt, la faccin derechista pro sinarquista en el mando estadounidense de la
cual los hermanos Dulles y James Jesus Angleton son slo tpicos dio un agudo giro
derechista hacia una pretendida guerra contra la Unin Sovitica. El viraje contra monseor
[Giovanni Battista] Montini del Vaticano, que continu hasta su posterior eleccin como el
papa Paulo VI, fue un reflejo de ese viraje pro nazi en las actividades de Dulles, Angleton y
compaa, que sigui casi de forma instantnea a la muerte de Roosevelt.
A este fin, estos crculos derechistas angloamericanos adoptaron y protegieron a un ncleo del
aparato de seguridad nazi, incluyendo al marido de la sobrina de Hjalmar Schacht, Otto
"Caracortada" Skorzeny. A estos nazis, ahora asentados con eje en la Espaa de Franco, los
restablecieron en toda Amrica Central y del Sur para abajo, as como al interior de lo que vino
a ser el aparato secreto de seguridad de la OTAN. sta es la red que orquest las operaciones
terroristas y de narcotrfico de la llamada "estrategia de tensin" o el "Complot del Comps"
por toda Europa en el intervalo de 1969 1980, y tambin, ms tarde, por toda Amrica Central
y del Sur.
Esa faccin sinarquista internacional, del viejo aparato nazi ligado a Franco, ha desatado contra
Espaa una forma de terrorismo como el de la "estrategia de tensin", tomada de las pginas del
bombazo contra la estacin ferroviaria de Bolonia de 1980. Hay una organizacin lista, dirigida
por la internacional sinarquista en Italia, Francia, Espaa, y Amrica Central y del Sur, una
organizacin formada sobre la base del aparato de seguridad nazi, ahora desplegada contra
muchos objetivos, pero que apunta sobre todo contra Amrica, incluyendo el territorio de EU.
Slo un aficionado crdulo o los locos oficiales de costumbre, que son simples mentirosos,
parecen creer que los bombazos de Espaa fueron obra de la ETA o de al Qeda.
La maquinacin de La Pasin de Mel Gibson refleja su asociacin directa y la de otros, con esas
redes sinarquistas ligadas a Espaa, que ahora tienen como base la dicesis de Arlington en
Virginia, lo que es significativo.
Este afloramiento, que contina al presente, de ese remanente hoy operacional del aparato de
seguridad nazi, representa el principal enemigo asumido, tanto por m como por ellos, de forma
recproca, desde el final de la Segunda Guerra Mundial. Es un enemigo sinarquista, una reliquia
de la ola de fascismo de 1922 1945, que ms que nada ha estado detrs de la guerra contra m
que emana de regiones contaminadas del Departamento de Justicia de EU, del Washington Post
de Andr Meyer, y del aspecto de [Charles] Manatt y [Don] Fowler del Comit Nacional
Demcrata y otras partes, en los ltimos treinta y tantos aos.
En un ejemplo muy relacionado de estos nexos nazis y conexos de los anales de la Virginia
contempornea, el magistrado de la Corte Suprema de Justicia Antonin Scalia, quien ha estado
asociado desde hace mucho con los locos ms desalmados de esa calaa, con su satnica
doctrina de "texto", ya es residente de antiguo del bolsillo del "doctor Fausto" de Christopher
Marlowe, tambin conocido como la caja de rap del "seor Scratch" de The Devil and Daniel
Webster (El diablo y Daniel Webster) de Stephen Vincent Benet. Scalia ya debera saber el
sombro destino que su alma ha elegido con su dogma del "texto" implcitamente pro
Confederacin esclavista. Semejantes locos, o demonios, que leen la Constitucin federal de
EU como si fuera un contrato sellado por una conspiracin de populistas a espaldas de Dios,
amenazan con destruir a cualquiera que sea lo bastante crdulo como para creer siquiera una
palabra de lo que ellos mismos se escuchan decir.
El asunto es este: los principios que predeterminan las consecuencias de nuestros actos son
universales. Son leyes del universo, que existen como tales leyes naturales, las escojamos o no.
Por tanto, la humanidad no puede negociar un contrato comercial con Dios. El hombre tiene que
descubrir las leyes contenidas en ese universo del cual somos parte, y usar nuestro
descubrimiento de dichas leyes como poderes mediante los cuales mejoramos el universo
conforme a la intencin implcita de esas leyes descubiertas.
Ninguna otra criatura viviente puede efectuar un acto intencional como se. Slo la capacidad
de descubrir un principio fsico universal, y de mejorar nuestra conducta del modo que ese
principio implica, como lo han hecho Platn, Kepler, Leibniz y otros, le permite a la
humanidad, si est dispuesta a desempear la funcin que el primer captulo del Gnesis le
asigna por igual al hombre y a la mujer. Pequeo mortal, no puedes regatear con el Creador del
universo; cuando mucho, puedes encontrar tu sitio en ese universo, como demostr Platn,
descubriendo y dominando las leyes ya empotradas ah, como hicieron Kepler y Leibniz.
Eres el peor de los necios si crees que tu lectura dizque literal de alguna parte del texto de lo
que consideras es un contrato escrito, transmitir de forma mgica la intencin del Creador a tu
experiencia real, como ha alegado el magistrado de la Corte Suprema de Justicia de EU Antonin
Scalia. El conocimiento de principios universales no puede aprenderse con la tpica versin
populista estadounidense actual de una "escuela de parloteo". Tales son los sandios que
procuraran entrar a un paraso donde no habra que pagar alquiler, a travs de obligar a sus
pobres hijos a memorizar las respuestas vacuas y las "causas aisladas" que necesitarn para
pasar un examen de opcin mltiple diseado por Diebold y calificado por computadora,
dirigido por decreto del hombre al que los necios le achacan el chistoso mote de "presidente de
la educacin": George W. Bush hijo.
Sin embargo, cuando descubrimos una ley del universo del modo que he usado el ejemplo del
ataque de Carl Gauss a los populistas en El teorema fundamental del lgebra de 1799 para los
estudiantes hoy en edad universitaria y otros , aumentamos nuestro poder en el universo; ahora
nos hemos facultado para decidir invocar ese principio a voluntad, obteniendo as un grado de
control sobre nuestras vidas que de otro modo no tendramos.
La Declaracin de Independencia de EU de 1776 y el prembulo de su Constitucin federal de

1787 1789, son expresiones de tales principios del universo descubiertos por la humanidad.
Estos dos fundamentos constitucionales de nuestra repblica federal llevan implcitos cuatro de
tales principios universales descubiertos. Estos cuatro aspectos de las leyes naturales
universales son:
1) La bsqueda de la felicidad , segn la define Godofredo Leibniz en escritos tales como su

denuncia contra John Locke: Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano. Esa obra de
Leibniz, en tanto que inform a los crculos del cientfico ms destacado de nuestra joven
nacin, Benjamn Franklin, constituye el fundamento de la existencia de nuestra repblica, un
principio del derecho natural que rechaza el principio comn a Locke y a los Estados
Confederados de Amrica de lo que hoy llaman el "valor del accionista".
2) La soberana nacional de un pueblo, mediante su gobierno, sobre s mismo y su territorio.
3) El fomento del bienestar general (es decir, del bien comn, del gape del Scrates de
Platn y del Corintios I:13 del apstol Pablo), la obligacin que hay que satisfacer para definir a
un gobierno como legtimo.
4) El fomento de la posteridad , ausente lo cual un pueblo no acta conforme a las leyes del
universo.
En la prctica, el resto de nuestra Constitucin y sus leyes deben interpretarse como un

cometido a la intencin de cumplir esas cuatro normas que parten del descubrimiento del
derecho natural universal por el hombre. As, todo nuestro derecho admisible yace dentro de los
confines de esas prioridades constitucionales establecidas en la Declaracin de Independencia
de 1776 y en el prembulo de la Constitucin federal de 1787 1789. Todava no hay ninguna
otra nacin que tenga una Constitucin acotada de forma explcita por semejantes principios
vivos del derecho natural como esos cuatro fundamentales.
Entonces, por qu nuestra repblica ha abandonado esos principios probados de los que ha
dependido toda la grandeza jams alcanzada por nuestra nacin? Por qu nuestro pueblo es tan
necio como para trocar esa gran herencia por el proverbial plato de lentejas con el que nuestros
ciudadanos han arruinado a su nacin y s mismos; en especial en el transcurso de los ltimos
cuarenta aos, desde que nuestra nacin pas de ser la sociedad productora agroindustrial ms
importante del mundo, al estado de depravacin de la destruida y quebrada sociedad
"posindustrial" romanesca de pan y circo que hoy impera?
Para responder a tales interrogantes, primero observa la mente de los grandes pensadores del
pasado, cuando los hbitos del pueblo haban llevado de nuevo a sociedades otrora poderosas,
como la Florencia de mediados del siglo 14, a la bancarrota y a las pandemias de la poca de la
peste, cuando Boccaccio escribi su famoso Decamern. Luego ve ms adelante, a la poca de
Erasmo, Moro, Rabelais, Cervantes y Shakespeare, y a la gran locura del perodo de
1511 1648, de la cual el Tratado de Westfalia de 1648 salv a la civilizacin, y tambin sent
las bases de lo que vino a ser la creacin singular que fue la repblica estadounidense
encabezada por Benjamn Franklin.
Extrae de estas lecciones la nocin de los principios que tienen que apartarnos de la reciente
poltica descabellada que contina imperando en nuestra nacin, y llevarnos a puerto seguro.
2.Sobre el tema de la locura
En las obras de Erasmo, Moro, Rabelais, Cervantes y Shakespeare la palabra "locura" tiene un
significado muy irnico y ambiguo. El modo en que la usan hace referencia a una poca en que
la demencia haba hecho presa de una nacin y de su pueblo, una poca de necedad, como la de
las ltimas dcadas en nuestro propio EUA, que lleva a la necia opinin popular contempornea
a considerar locos a las mujeres y hombres sensatos contemporneos, en vez de a su propia
personalidad necia y extraviada.
Mira el caso del asesinato judicial de Toms Moro a manos del loco viejo verde de Enrique VIII
de Inglaterra. El Mefistfeles de la vida real del doctor Fausto de Kit Marlowe, vino como un
diablo en hbito de monje; como el espa veneciano de alto rango Francesco Zorzi, un monje
que en la jerarqua veneciana estaba casi al nivel del propio Satans, y que era un enemigo
encarnizado del legado de la obra del gran cardenal Nicols de Cusa. Este Zorzi consigui con
halagos la posicin de consejero matrimonial de ese libertino de Enrique, un rey empujado a un
regio estado de rabia masturbatoria por la ofrecida, pero esquiva cortesana Ana Bolena.
Con el padre de Enrique, el gran Richmond que baj de su caballo al monstruoso Ricardo III,
Inglaterra emprendi el rumbo en la estela del modelo que puso la Francia de Luis XI, lo que
hizo de Inglaterra el segundo Estado nacional del mundo, en la forma de una repblica
moderna, un Estado de progreso maravilloso en mejoras al bienestar general, la economa y el
poder bajo ese rey. Tanto Francia como Inglaterra en ese siglo de Nicols de Cusa, fueron
ejemplos destacados de la obra de ese Renacimiento del siglo 15, que haba elevado a toda la
civilizacin europea desde Rusia hacia occidente, hasta la frontera de la Espaa dominada por la
Inquisicin, cuya perversa actuacin presagi la crueldad de Hitler contra los judos. Este
Renacimiento levant a esas partes de Europa de la pesadilla de la Nueva Era de Tinieblas del
siglo 14.
Del modo que la obra de Shakespeare refleja este hecho hasta el presente, con el legado de
Richmond y Toms Moro, Inglaterra le trajo a la repblica inglesa la riqueza cultural del legado
clsico griego, que el gran Renacimiento con centro en Italia haba resucitado y echado a andar
de nuevo. Las mejoras que el idioma ingls tom prestadas de las enseanzas del legado italiano
de Dante Alighieri, de las cuales Shakespeare es tpico, sirvieron de modelo para las grandes
reformas que transformaron los dialectos brbaros en idiomas modernos capaces de comunicar
los conceptos clsicos de la ciencia, el arte y el estadismo, en casos tales como el de la
Alemania de Leibniz y Abraham Kstner, hasta la fecha.
Por desgracia, un acto de alta traicin dentro de la alianza de una Europa moderna contra la
perversidad medieval del dominio de la oligarqua financiera de Venecia rompi la Liga de
Cambray. As, de 1511 en adelante Venecia despleg a la tirana de una Espaa arruinada por la
Inquisicin como su principal instrumento, para enfrentar de forma sangrienta entre s a los
antes aliados de la Liga de Cambray.
A este fin, Venecia emple la subversin y medios relacionados para romper ese impulso hacia
la unidad fraterna del cristianismo, que fue uno de los frutos del gran Concilio de Florencia de
1439. El primer objetivo de la tirana cmplice de Espaa fue Francia. El segundo fue Alemania
(y, en consecuencia, los Pases Bajos). El tercero fue la Inglaterra de la que Espaa haba sido
aliada antes en virtud de un pacto sellado con un matrimonio real. As entr el Mefistfeles de
la vida real que habra de reaparecer en el drama de Marlowe, el consejero matrimonial de
Enrique VIII, Zorzi. La participacin de ste, en colusin con los agentes de Venecia, el
cardenal Pole, pretendiente Plantagenet, y el canalla de Thomas Cromwell en el asesinato
judicial de santo Toms Moro, fue una parte decisiva del viraje de Europa, desde ms o menos
1511, hacia el prolongado dominio de la clase ms atroz de guerra, la guerra religiosa, que dur
hasta el Tratado de Westfalia de 1648.
Una carta de Boccaccio
Ve la "pequea Nueva Era de Tinieblas" de 1511 1648 como un lugar donde nos encontramos
con los ecos fantasmagricos de la vida de Florencia en tiempos de Boccaccio.
El concepto clsico europeo moderno de la locura en tanto principio irnico de comunicacin,

viene en lo principal de la obra e influencia de Dante Alighieri, secundada por las
contribuciones de Petrarca. Las composiciones del Giovanni Boccaccio en la Florencia donde l
vivi la Nueva Era de Tinieblas, reflejan esa tradicin influyente de Dante y Petrarca, cuyo
resurgimiento tuvo una poderosa participacin en el establecimiento del consiguiente
Renacimiento del siglo 15.
Es ms o menos en 1350 d.C., en algn lugar de la ladera de un monte que domina el ro Arno y
la ciudad de Florencia ms all, cuando Boccaccio, que ya es un estudiante maduro de los
principios de la irona clsica de la obra de Dante y Petrarca, aparece como el autor del
Decamern, como un observador de la Florencia al otro lado del ro, donde la peste negra
entonces abata a todos sus residentes, sin importar su rango social.
En ese entonces, cuando la hecatombe de la peste negra cegaba las vidas de los ricos y los
pobres de esa ciudad por igual, Boccaccio pintaba un cuadro del pasado inicuo, del presente
castigo autoinfligido y, de forma implcita, de un futuro de modo irnico contradictorio de esa
ciudad. Todo, la vileza, la fatalidad, y tambin el espritu de optimismo implcito como
presciencia en el conjunto de los relatos, est expresado en una composicin de lo que fueron
varios das de trabajo, segn los informes.
Entonces, la clebre Florencia que haba sido un centro de poder hasta la famosa bancarrota de
la casa bancaria lombarda de los Bardi, cuya cada represent la llegada plena de la Nueva Era
de Tinieblas, habra de devenir, medio siglo despus, cual si renaciera, en la capital y cuna del
Renacimiento del siglo 15. As, nos topamos con Boccaccio y su Decamern en un momento,
en una era de tinieblas, entre la muerte del gran Dante y el nacimiento de esa Florencia del
Renacimiento, en donde los captulos de la Comedia de Dante le enseaban a la poblacin de
esa ciudad en el siglo 15 una clase de refinado alfabetismo cada semana, en los lugares
asignados de asamblea pblica de esa ciudad, en la que reinaba la belleza del bel canto. La
poblacin entendi el ciclo del Infierno, el Purgatorio y el Paraso del lapso del siglo anterior,
gracias al nuevo Renacimiento en el que Filippo Brunelleschi termin de construir la cpula de
la catedral de Florencia, y en el que la congregacin del gran concilio ecumnico de 1439 ah
marc el surgimiento tardo de la civilizacin europea moderna de las pesadillas anteriores, en
apariencia cclicas, de la historia antigua y medieval.
Luego, al aproximarse el siglo 16, regresaron las pocas de tinieblas, mediante la traicin con la
cual el Renacimiento fue abandonado a la malevolencia usurera de la depredadora potencia
martima imperial de la oligarqua financiera veneciana. Estas dcadas oscuras de 1511 en
adelante, fueron el marco de la colaboracin entre Erasmo y Toms Moro, y del subsiguiente
renacimiento del arte de la Comedia de Dante, de Petrarca y de Boccaccio, gracias a Rabelais,
Cervantes, Marlowe y Shakespeare, de una era de pesadillas parecidas. La obra de estos
escritores de esa nueva poca agitada, la inspiraba el espritu de los anteriores tiempos mejores
de la humanidad; era una afirmacin del prximo regreso de la civilizacin europea al
optimismo de esos perodos de la historia pasada en que la confluencia del desarrollo haba
generado lo que el poeta Percy Bysshe Shelley describira luego en su ensayo "En defensa de la
poesa", como perodos en que aumenta "el poder de impartir y recibir conceptos profundos y
apasionados respecto al hombre y a la naturaleza".
Estos grandes intelectos, que presenciaron la locura de la Europa de 1511 1648, pasaron a ser
los dirigentes tpicos de la lucha por lograr un renacimiento de la civilizacin, dirigentes cuya
obra contribuy tanto a lo que result ser indispensable para los repetidos renacimientos de la
civilizacin europea moderna en los siglos siguientes.
El rasgo caracterstico de la obra de todos estos grandes humanistas cristianos, es la accin de

un sentido omnipresente de la inmortalidad personal del individuo humano. Uno puede
sobrellevar las peores adversidades si logra elevarse por sobre los riesgos de la mortalidad
animal, para brindar un nexo activo entre las mejores aspiraciones de un largo lapso de pocas
anteriores a nuestro nacimiento, y el futuro de toda la humanidad que yace ms all de nuestro
propio trnsito mortal. Para los necios que contemplan esas almas artsticas, es el poeta el que
es de suponer est loco; pero, en realidad, sus crticos son los verdaderos locos, cuya intil
sumisin al oportunismo insensato de su poca les acarrear llanto a sus almas, como en el
Infierno o el Purgatorio de la Comedia de Dante, cuando la futilidad de sus intenciones es
enterrada junto con ellos.
La funcin esencial del artista clsico, como es el caso con los dilogos de Platn, as como con
Jesucristo y los apstoles de tiempos de Pedro, Juan y Pablo, y de Agustn despus, es la de
impartir a quienes pueda un sentido del perodo de lo que a veces son representados de manera
falsa como ciclos oscilantes de la historia. Esta dedicacin dominante es la esencia del carcter
y la obra personales de los estadistas de veras grandes de todos los tiempos conocidos, como lo
ha sido y lo es para m.
De ah que sea una verdadera necedad pretender apenas comentar o, peor, interpretar las
grandes obras clsicas como las de Dante y Petrarca, o las de los grandes espritus modernos de
pocas agitadas como Erasmo, Moro, Rabelais, Cervantes, Marlowe y Shakespeare. O, en el
mismo tenor, las obras de Bach, Haydn, Mozart, Beethoven, Schubert, Mendelssohn, Schumann
y Brahms. El arte y la ciencia no son ropajes fingidos para que los usen los simios; son meros
uniformes de jerarqua, que ponen en ridculo a la jerarqua misma, cuando quien los usa carece
de las distinciones esenciales de un alma humana apropiada. De otro modo, la erudicin dizque
aprendida a fin de cuenta no es ms que pura monserga pretenciosa. Como deca Jonathan Swift
de diversas maneras: en el funeral de los gramticos los pedantes practican el arte de decir
muchas frases ms o menos aprendidas, sobre muchas cosas, a modo de comentarios sobre
cuestiones de las que en esencia no saben nada. No obstante, dicen menos que nada, aunque los
dicen de forma gramatical, como ciertos funcionarios que aparecen en Los viajes de Gulliver de
Jonathan Swift.
El principio de la irona
En numerosos escritos previos he sealado que ya casi han pasado seis dcadas desde que inici
mi estudio crtico de, entre otras fuentes de inspiracin pertinentes, los Siete tipos de
ambigedad de William Empson. Entonces, como ahora, propuse que el significado de
cualquier afirmacin significativa en trminos conceptuales tiene que asignrsele, en lo
principal, a dos aspectos de dicha afirmacin que aparecen de forma explcita en la propia
afirmacin. El primero de stos expresa el principio de la especificidad histrica; el segundo, el
contexto funcional inmediato en el que est planteado el razonamiento tcito. Toda
comunicacin inteligente y competente a un grado significativo, que evite el sofismo, depende
de un dominio ms o menos adecuado de esos principios para la prctica.
La consecuencia de cualquier desviacin de los estrictos requisitos implcitos de esas dos

consideraciones contextuales, es fraude; es sofismo en la tradicin de los eleticos que Platn
ataca en su dilogo Parmnides.
El modo ms fcil de comunicar un concepto importante de principio, como los principios de

especificidad y de contexto histrico, es mediante una paradoja ontolgica apropiada. Tiene que
ser ontolgica en su forma y concepto ( fsica en vez de aritmtica, en el sentido del charlatn
Bertrand Russell); de otro modo, la discusin deriva al modo acadmico de sofismo
acostumbrado hoy da. Por ontolgico, me refiero a las implicaciones ontolgicas de la
devastadora refutacin que hizo Carl Gauss en 1799 de la sofistera de Euler, Lagrange y
dems, sobre el tema de El teorema fundamental del lgebra. Me refiero al uso de la nocin de
poder de Platn y Leibniz, y a la formulacin de El teorema fundamental de Gauss, en
oposicin a la necedad que expresa el engao sofista del uso que hace Aristteles de la nocin
de energa.
Explico la importancia de esa distincin.
La nocin de especificidad histrica definida en trminos fsicos surge de la misma distincin

absoluta que existe entre el hombre y la bestia, que es el origen implcito de la denuncia que
hace Carl Gauss contra los referidos fraudes de Euler, Lagrange, etc. Si la humanidad fuese
parte de la especie animal, nuestra densidad potencial de poblacin nunca hubiera rebasado la
de los simios superiores, en un perodo de condiciones climticas que, segn los clculos, se
remonta dos millones de aos o ms. El mximo sera de varios millones de individuos vivos.
Hoy sabemos de la existencia de ms de 6 mil millones de individuos.
Esta cualidad especfica de aumento de la facultad de aumentar la densidad relativa potencial de

poblacin, es exclusiva a la especie humana, es una cualidad de cambio que poseen de forma
exclusiva Dios y el hombre. El concepto que corresponde a esta facultad singular distintiva es la
nocin de poder adoptada por los pitagricos y por Platn; es la nocin de poder fsico que
expresa la refutacin de marras que hace Gauss de Euler, Lagrange, etc. en cuanto a El teorema
fundamental del lgebra.
Este poder encuentra expresin como el poder de la hiptesis platnica que puede validarse
mediante experimento, del modo en que el descubrimiento de cualquier clase fundamental de
principio fsico universal representa esto. Es la reproduccin de tales actos de formulacin de
hiptesis verificables de forma experimental, como el modo de transmisin de dicho poder de
una mente a otra, lo que constituye la caracterstica decisiva distintiva del comportamiento
mental que distingue a un individuo saludable de la especie humana.
La fuente esencial del aumento de la densidad relativa potencial de poblacin de la especie

humana est en la transmisin de tales principios descubiertos, no slo de una mente individual
a otra, sino a travs de generaciones sucesivas. El aumento as logrado, mediante el
descubrimiento y su aplicacin apropiada, expresa la naturaleza de todo principio fsico
universal pertinente, en tanto principio de cambio per se. En otras palabras, el cambio de
semejante cualidad no es cuestin de un nexo entre dos estados sucesivos; es el generador de
dicha serie de estados. De ah la diferencia fundamental entre el clculo de Euler, Lagrange,
Cauchy, etc. y el clculo axiomtica y ontolgicamente infinitesimal prescrito por Kepler, y
desarrollado en lo principal y de forma sucesiva por Leibniz y Bernhard Riemann. (Por
ejemplo, el principio fsico universal de accin mnima de Leibniz y Bernoulli).
Fsica y arte
Como yo y otros hemos puesto de relieve en escritos pertinentes anteriores, el concepto de la

irona artstica clsica es una expresin tanto de los mismos principios del universo fsico como
de la mente humana que subyacen todo logro duradero de la ciencia fsica moderna. Estos son
los principios que Gauss defendi en contra de Euler, Lagrange, etc. en 1799. Es importante que
aqu reformule en resumen el razonamiento que viene al caso.
La percepcin sensorial es una sombra del impacto de las acciones del universo real sobre
nuestro aparato sensorio biolgico, un arreglo frgil de sentidos particulares que puede
desbaratarse con facilidad y que, de conjunto, muere con nosotros. Esas sombras que asociamos
con el nombre de la certeza sensible del materialista (es decir, del empirista), reflejan el
universo real, como lo hace una sombra, pero no nos muestran de un modo directo ese universo
que las sombras a veces reflejan. Por tanto, la verdad no se nos muestra en la forma de
percepciones sensoriales, sino slo en la capacidad de la mente humana individual de discernir
ciertos principios fsicos universales verificables mediante experimento reflejados, en tanto
conocimiento, a travs de anomalas que revelan la cualidad en esencia ontolgica de falsedad
de la percepcin sensorial como tal. El descubrimiento inicial de Kepler de un principio de
gravitacin universal, a partir de su evaluacin de que haba un aspecto anmalo en la rbita
observada de Marte, es un ejemplo clsico de este arreglo.
Por tanto, slo conocemos el universo real de forma directa a travs de principios fsicos
universales verificables mediante experimento, principios que no podemos percibir de forma
directa con nuestros sentidos, sino slo a travs de esa facultad que definen los dilogos de
Platn como el principio de la hiptesis. As, en la fsica matemtica moderna, desde los
descubrimientos sucesivos de, ms que nada, Leibniz, Gauss y Riemann, la relacin funcional
entre la percepcin sensorial y la realidad aparece representada en la forma del dominio
complejo. Este ltimo ordenamiento considera que el principio fsico invisible acta de forma
continua sobre las sombras perceptibles de la percepcin sensorial. As, la eficacia de los
principios que expresa el dominio complejo no son factores "imaginarios", sino que constituyen
la realidad de la que lo percibido por los sentidos es slo la sombra de lo invisible.
Tal es la forma de expresin ms simple del principio de la irona, como uno lo encuentra en la
fsica matemtica moderna. Sin embargo, como las matemticas constituyen slo un aspecto
especial del lenguaje, en todo uso del lenguaje para referirse a las mismas cuestiones que la
fsica matemtica de Leibniz, Gauss y Riemann, el mismo principio de la irona que representa
el dominio complejo pasa al habla comn sobre estos mismos temas. La palabra literal es,
cuando mucho, la mera sombra de la verdadera idea real.
Por ejemplo, en la ciencia de la economa fsica de Leibniz a la que le he aadido nuevas

dimensiones , el aparato necesario para probar con xito la validez del planteamiento
hipottico de un principio fsico universal descubierto tiene, por necesidad, que contener un
aspecto funcional del diseo de ese aparato que corresponda a ese principio de algn modo
singular, como una sombra. De ah que, llamamos con justicia a dicha prueba un experimento
nico. Este aspecto del aparato de prueba apunta al modo en que el principio demostrado puede
aplicarse para generar una panoplia de tecnologas, como las reflejadas en el diseo de
mquinas herramienta o aparatos comparables.
Estos principios comprobados por experimento, que surgen de esas facultades superiores
exclusivas de la mente humana que son invisibles a la percepcin sensorial misma, se traducen
as a la forma de producto que llamamos tecnologa, la cual deriva de un descubrimiento
validado de un principio fsico fundamental. Esta aplicacin de la tecnologa expresa un poder
descubierto, en el sentido de poder ( dnamis ) de Platn. La aplicacin de este poder es la
nica fuente de ese margen de ganancia en el producto fsico que corresponde a la "utilidad"
verdadera, y no a la ficticia de la contabilidad financiera.
Si considerramos el lenguaje slo como un arreglo de palabras habladas conforme a algn

conjunto de reglas de aula escolar, entonces no tendra lugar en su funcin reconocer siquiera la
existencia de un principio fsico universal comprobado mediante experimento, ni la conexin
causal entre ese principio y la ganancia manifiesta en la productividad que el progreso
tecnolgico genera de forma visible. Sin embargo, la mente de los cientficos e individuos
semejantes, desarrollada de forma apropiada, s brega de forma precisa con esos conceptos que
el habla literal no puede reconocer. De ah el caso frecuente del aborrecimiento ms o menos
brutal que siente el hombre ignorante, dizque "prctico", hacia la verdadera prctica de la
ciencia, a la que considera, teme y odia como "teora". De ah el atractivo que tiene la causa
ludita para los pobres afanados ignorantes conocidos a veces como "ambientistas" o incluso
"cerocrecimentistas". De ah la incompetencia profesional intrnseca de la mayora de los
economistas y contadores actuales, en especial de los que trafican en finanzas, tocante a la
funcin que tienen los factores fsicos de largo plazo en la formacin de capital.
Lo que debe hacerse ms o menos obvio, por tanto, es que este uso, de hecho culto, del
lenguaje, que rebasa la comprensin de los gramticos, est organizado en torno a lo que los
simples gramticos odian y temen: la organizacin de planteamientos cuyo sujeto esencial
encuentra expresin slo mediante la ambigedad, mediante la irona que asecha entre las
grietas de las nociones mecanicistas de vocabulario y sintaxis. Sabemos, por ejemplo, que la
mayora de los gramticos modernos no saben pensar por la forma en que insisten en sus reglas
de puntuacin contemporneas. Mi juicio, fundamentado en esta clase de comprensin madura
del tema, ha demostrado ser en general, casi infalible. La forma en que la mayora de la gente
usa la puntuacin y compone y se expresa de forma verbal como si estuviera puntuando, revela
la expresin clnica ms comn hoy da de una distorsin neurtica de los procesos creativos de
la mente del sujeto.
Estos rasgos de los modos superiores de comunicacin inteligente, que aparentan eludir (o
aludir), operan en el habla de modo semejante al de las funciones del dominio complejo. En la
llamada ciencia fsica como tal, es ms fcil comprender esta funcin intercambiable.
Empero, cuando el enfoque de la materia de indagacin cientfica es la misma generacin de

cuestiones de principio, el asunto trnase ms complejo, ms sofisticado en trminos
cualitativos. Aqu, la perspectiva de la poesa y la msica clsica tiene que ensearle a los
matemticos a pensar.
El asunto de la ciencia fsica en su definicin estricta es la relacin que hay entre las facultades
perfectamente soberanas de la mente humana individual creativa, y los procesos abiticos y
vivientes como tales. En el arte clsico, como en la prctica eficaz del estadismo y del estudio
de la historia, el principal objeto de atencin requerido es el ordenamiento de las facultades
creativas de la mente humana, y cmo ese ordenamiento define la capacidad de la sociedad para
cooperar con xito en el desarrollo y la aplicacin de principios universales descubiertos.
Aqu, la ambigedad lo es casi todo, como lo ponen de manifiesto las ironas de las mejores
formas clsicas de la poesa, el drama y la msica. Toda prctica humana, aun la prctica
cientfica fsica como tal, slo cobra coherencia eficiente mediante esos principios de la irona
(la ambigedad) que definen al verdadero meollo del asunto en cuestin, esa parte que yace
entre las grietas de lo que es literal de manera dogmtica.
De modo que la existencia humana, que es la existencia de las sociedades en las que acta el
individuo, en concreto siempre ocupa un lugar funcional singular en lo histrico en lo que toca
la existencia en desarrollo del universo en su conjunto. As, la realidad esencial de una accin
de o sobre una persona individual, en un lugar del espacio tiempo histrico, no puede
transportarse como si hubiese ocurrido en algn lugar diferente del espacio tiempo universal.
La especificidad histrica
sta, por ejemplo, es la funcin ms decisiva del principio de especificidad histrica al poner en
escena un drama clsico de Shakespeare, Schiller, etc. Lo que no sea drama clsico, en esencia
es basura que no merece ponerse en escena ante un pblico de veras cuerdo. Un drama clsico
de Shakespeare o de Schiller, por ejemplo, que represente los sucesos en el vestuario de una
cultura diferente, o en una circunstancia histrica diferente, es un fraude repugnante, una
mentira al estilo tpico de un saudo y rabioso Bertolt Brecht, el profeta del teatro
existencialista de lo absurdo.
Ningn drama clsico, como el Prometeo encadenado de Esquilo o los dramas de Shakespeare y
Schiller, es una obra de ficcin. Fue escrito para el teatro, por supuesto, pero lo aadido o
restado de la realidad que aborda no le quita ni le aade nada que no sea un discernimiento
veraz de las caractersticas de especificidad histrica de la ocasin que trata el drama. La
funcin del dramaturgo, del director y de los actores es la de eliminar las distracciones de la
realidad del proceso esencial bajo consideracin, para llevar al pblico a un estado de
concentracin apasionada en la confluencia de las influencias que determinan y miden la
decisin esencial de importancia histrica de esa ocasin histrica real. El reto consiste en
evocar en los actores y en el pblico por igual, una presciencia de la realidad espectral, como el
fantasma de Hamlet, que mueve lo que parecen ser las sombras reflejadas sobre la percepcin
sensorial.
Esta misma disciplina del dramaturgo, el director y el actor clsicos implica el mismo principio
de la disciplina del historiador competente, y la perspectiva de juicio histrico que emplea el
dirigente poltico calificado de una repblica.
La esencia de la historia en su totalidad y del drama clsico consiste en darle vida a la realidad
del proceso histrico en la imaginacin de la poblacin. Esto ha de hacerse capacitando a la
poblacin para revivir la historia real en sus aspectos ms esenciales de los cambios ocurridos, y
de los requeridos. El espectador que est sentado en el balcn del teatro para ver una
escenificacin de Julio Csar de Shakespeare, tiene que atestiguar la representacin verdadera
de esa historia, no en el escenario visible, sino en el de la imaginacin del espectador. El
espectador revive la historia real como si, digamos, observara por sobre el hombro de la mente
de las figuras decisivas de la historia, cuando toman o dejan de tomar las decisiones de las que
depende el destino de la sociedad real representada. Al juzgar la mente de un personaje
histrico vuelto as a la vida en la imaginacin del pblico, el espectador es presa de un sentido
de responsabilidad personal por la toma de decisiones que harn los dirigentes de la sociedad en
busca de evitar que ocurra una tragedia nacional en la vida real. El sentido del espectador, de
que l o ella tiene que asumir la responsabilidad de conformar la seleccin de los dirigentes de
esa sociedad, para contribuir a configurar las decisiones fundamentales de dichos dirigentes,
eleva al espectador en lo moral e intelectual.
Esa sensacin de responsabilidad personal que fomenta el drama en el pblico, es lo que

constituye la superacin moral del ciudadano de Schiller, quien sale del teatro siendo una
persona mejor que cuando entr.
En general, toda la historiografa actual de mrito acadmico, halla su incompetencia en una

incapacidad de definir la cuestin moral especfica de un modo histrico de la cultura que trata,
de un modo que vaya al meollo del asunto moral al que Schiller alude una y otra vez, de la
relacin entre el teatro clsico y la historiografa. Cualquier historiador que no siga la norma
que acabo de referir ser un sofista, ya sea adrede o por el efecto del indiferentismo poltico y
moral con que trata la pretendida correlacin entre rumiar el bolo de ms, o demasiado poco, al
digerir hechos localizados en lo individual.
La aplicabilidad decisiva del contexto complementa la funcin de la especificidad histrica.

Ninguna definicin de diccionario, ni meras reglas gramaticales, podran sealar nunca de modo
explcito una cuestin pertinente tocante a un hecho real. As, la esencia de la comunicacin
inteligente consiste en la imposicin infundida de una ambigedad bien orientada, a cualquier
afirmacin pretendida de un hecho importante. Tal y como los rasgos anmalos de la rbita de
Marte apuntaban a la irona que llev a Kepler a descubrir el primer aspecto del principio de la
gravitacin universal, las anomalas intencionales introducidas en el habla y la escritura
constituyen el nico medio por el cual puede comunicarse una idea de veras importante que
implique una nocin de principio.
Por ejemplo, hacer un juego de palabras slo por la fascinacin de jugar con ellas, es una
travesura pueril. La imagen de un oficial nazi que acaricia a un gato en sus brazos, mientras
habla de forma "objetiva" de matar gente, satisface el propsito de la irona clsica. En el Julio
Csar de Shakespeare, el comentario que Casio le hace a Bruto expresa una irona
estremecedora sobre todo el asunto de la historia real y, de modo congruente, del drama de
Shakespeare, con una simplicidad y concisin que fuerza a uno a prestar atencin: "La culpa,
querido Bruto, no reside en nuestras estrellas, sino en nosotros mismos, que somos subalternos".
Podra decirse lo mismo hoy de los dirigentes del Partido Demcrata de aceptacin general, o
de los de Europa; pero, tambin hay una distincin histrica especfica entre el contexto de la
Roma de Csar y el mundo actual. Reconocemos las similitudes, pero el choque nos lleva a un
sentido ms elevado de las diferencias cualitativas. Es el impacto combinado de los paralelos y
a la vez de las diferencias absolutas de los casos histricos, y las diferencias en los rasgos
contextuales, lo que nos impulsa a escuchar de nuevo esa frase de Casio para avivar nuestro
sentido de la madeja continua de la historia que separa y une los momentos separados de la
historia.
Hay algo que con razn y necesariamente sobresalta al ciudadano actual en las implicaciones
contrastadas de esa frase que Shakespeare pone en boca de Casio, y que podra decir de s
mismo el tpico poltico descollante europeo o estadounidense hoy da. Hay un principio de
fondo y de importancia profunda importante alojado en ese fragmento de irona.
3. El elogio a la locura
La clase de casos de especificidad histrica que representan las obras de Erasmo, Moro,
Rabelais, Cervantes y Shakespeare, tienen que ver con una condicin de la sociedad de
1511 1648, en la que la mayora de sus dirigentes y masas por igual estn, en efecto, locos. En
el marco histrico especfico de semejante cultura de lunticos, como la Espaa habsburga del
don Quijote y el Sancho Panza de Cervantes la Espaa de hombres de mal genio incapaces de
gobernarse a s mismos , es al hombre cuerdo a quien el dominio de la opinin popular
considera necio.
A pesar de la amargura que podra esperarse provocara el panorama de esa locura como la
cultura dominante de la Espaa del siglo 16 en un patriota hastiado de la decadencia del
pueblo de su nacin, el Don Quijote de Cervantes es una obra sublime, en la que Cervantes
contempla la locura de esa Espaa a travs de los ojos y la mente irnica de su testigo, el moro.
As, luchar por salvar a una nacin, a una cultura de s misma, como luch Cervantes, es faena
de locuras como las de Dante, Petrarca, Boccaccio, Rabelais o Shakespeare; el nico medio la
verdadera conduccin que aportan los grandes pensadores individuales excepcionales por el
cual puede salvarse a la nacin y a su pueblo de s mismos. Si uno no puede salvar a los que
viven al presente, entonces sus esfuerzos deben guiar a las generaciones venideras, a una
generacin futura cuyas reformas de la sociedad y su cultura justifique las vidas de sus
ancestros.
Por tanto, elogiemos la noble locura, e inclinemos nuestras cabezas admirados de la maravilla
que a veces sale al rescate de una nacin ingrata cuyo pueblo hoy haya cado en la locura, como
el de EUA en las ltimas cuatro dcadas, desde el asesinato del presidente John F. Kennedy.
Admiremos a estas personalidades singulares y a su obra, no slo porque les debemos eso, sino
porque su enseanza forma parte esencial de la herencia cultural de referencia, de la que hoy
depende el ansiado rescate futuro de nuestra cultura, o la de otro.
Cuando desde la ptica de hoy vemos los siglos pasados, a la gente necia de la Florencia de
Boccaccio, o a la brutalidad desenfrenada que tanto domin en el perodo de 1511 1648 de la
cultura europea, debemos comparar la vida fantasiosa de don Quijote con la vida tpica de la
"generacin del 68", que ha llegado a dominar a EUA, a Amrica en general y a Europa en el
transcurso de las ltimas cuatro dcadas. Piensa en el "sesentiochero" que hoy anda en sus
cincuenta o sesenta, con sus fugas a un estado de negacin de la realidad, con sus escapes de la
realidad que ni l ni ella estn dispuestos a enfrentar al conjunto caleidoscpico de
psicopatolgicos "nichos de comodidad". Las pocas y el contexto difieren, pero el virus de la
decadencia que infecta a otra cultura de especificidad diferente tiene resultados comparables, si
bien diferentes en lo funcional.
As, los personajes de Cervantes son especficos a la Espaa de esa poca, pero los virus de
viejas enfermedades, aunque evolucionan, afectan a los susceptibles de hoy igual o peor que a
los de entonces. Fjate, por ejemplo, en la Francia del predecesor de Cervantes, Rabelais, sin
pasar por alto la locura depravada del reinado de Enrique II, o la de la Inglaterra del Enrique
VIII enloquecido por el sexo, o la demencia de la embaucada Elizabeth I en su participacin en
locuras tales como el asunto de Essex, que franque el paso para que el aliengena Paolo Sarpi
se apoderara de Inglaterra a travs de agentes tales como el brutal y corrupto hasta lo infinito sir
Francis Bacon y el orwelliano Thomas Hobbes.
Esos slo eran aspectos tpicos de la poca de esos locos gentiles Erasmo, Moro, Rabelais,
Cervantes, Marlowe y Shakespeare en su poca. Conocer su poca, es revivir esa historia a
travs de los ojos de la noble locura como ellos la experimentaron. Hoy, de nuevo, nosotros
tambin tenemos nuestras "ovejas de Panurgo"; son de una especie distinta llamada
"sesentiocheros", pero hay un paralelo con los ecos modernos de don Quijote y Sancho Panza
en estos das decadentes de nuestro horrible tormento actual. Muchas cosas han cambiado de
manera radical, en tanto que un lugar especfico en la historia de la sociedad viva tiene xito y
engendra otro, pero la atrocidad de la muerte y la decadencia, lo que arrebata la vida humana,
persisten como el juez de ltimo instancia de quienes se permiten seguir en la locura, como los
gobernantes de la Espaa dominada por la Inquisicin, o los embaucados por esos sucesores de
Hermann Gring como los sinarquistas de hoy.
Un poco ms adelante me centrar con mayor detalle en el asunto de las diferencias especficas
entre efectos similares comparables.
La cualidad especfica ms distintiva de cada uno de estos locos gentiles no es slo que
rechazan y ridiculizan esa demencia, sino que tambin la entienden. Expresan de nuevo la
objecin especfica que Platn expresaba contra los dramaturgos clsicos de la Atenas de su
poca. Salvo los casos del Prometeo encadenado de Esquilo y el de Ulises en la literatura
homrica, la ausencia de lo que Federico Schiller preceptu como lo "Sublime", constituye la
falla moral fundamental del comn de los pedagogos, crticos y pretendidos imitadores del tema
de la tragedia en general. Lo "Sublime" ( Erhabene en alemn) no difiere nada de la idea que
tena Platn de los requisitos necesarios para un estudio de la historia, ni del concepto
relacionado de la inmortalidad del alma, del modo en que Moiss Mendelssohn renov este
concepto. Los casos enumerados son, todos y cada uno, una expresin del principio de lo
Sublime. Es la risa sublime de Erasmo, Moro, Rabelais, Cervantes, Marlowe y Shakespeare, as
como en los dilogos del Prometeo encadenado de Esquilo, y los de Platn antes, lo que sirve
de modelo para el estudio y la representacin veraz de la historia verdadera de la humanidad.
Paso a explicar ese aspecto de las pginas que quedan de este informe. El uso que hago de la
fbula de la "pecera" es un ejemplo del principio que subyace en la eficacia de lo Sublime.
Contino ahora como sigue. Comienzo el siguiente planteamiento pedaggico con el aspecto
relativamente ms simple de lo Sublime, visto desde la perspectiva de la geometra fsica.
Luego, en lo que resta de esta seccin y en la parte final que le sigue, procedo con la expresin
ms sutil del mismo principio, como en la prctica clsica del arte y el estadismo.
'Las reglas del juego'
En mi razonamiento de la fbula de la "pecera", llamo la atencin a la demencia intrnseca en la

forma deductiva de la adopcin arbitraria de las definiciones, axiomas y postulados dizque
"autoevidentes" de la geometra euclidiana. Con ese marco de referencia, como el de Descartes,
Newton y los aristotlicos y empiristas en general, el supuesto es que no puede afirmarse que
exista algo fuera de los lmites del enrejado de teoremas deductivos congruentes con ese
conjunto de suposiciones a priori. Para ese desafortunado, el verdadero creyente en ese
esquema, esas suposiciones por tanto definen su nocin de una especie de lmite lgico,
especfico, funcional del universo.
Las absurdas nociones generalizadas del "infinito matemtico" propias de esas ideologas
reduccionistas, son representativas en trminos clnicos del estado mental psicopatolgico
comn a los aristotlicos, empiristas positivistas y existencialistas de hoy da.
Tal esquema reduccionista admite la existencia de un subuniverso, dentro del cual la existencia
lgica de objetos y formas de conducta pueden expresar un conjunto de lmites aun ms
estrecho en la prisin mental autoimpuesta por la propia vctima, como si aceptara ciertas reglas
de juego adoptadas de manera axiomtica. Por ejemplo, los ltimos cuarenta aos de
decadencia econmica, social y moral de los EU y el Reino Unido, van de la mano con un
conjunto especial de reglas supuestas, tales como las presunciones de que la "sociedad
posindustrial" es buena y que las modalidades de accin monetaria empiristas al grado del
fanatismo, y no la accin econmica fsica, son las principales determinantes de las mejoras
del bienestar de la sociedad en su conjunto. Los efectos as generados en las ltimas cuatro
dcadas han sido precisamente contrarios a lo que suponan quienes adoptaron y actuaron de
conformidad con dichos supuestos arbitrarios, apriorsticos o cuasi apriorsticos. Ese triste
resultado ilustra el principio que forma la tragedia de la vida real en general.
Por ejemplo, el modo en que inducen a los nios a ceirse "a las reglas" de los juegos que les
prescriben, nos muestra las vulnerabilidades de la mente por las cuales se puede inducir a toda
la poblacin a actuar bajo la influencia de su esfuerzo por jugar y ganar ese juego pueril que es
ese universo falso que imaginan, en vez del universo real en el que estn situados. Este es el
mecanismo que da origen a una tragedia, incluso para naciones enteras. Esa es la importancia
del sealamiento del Casio de Shakespeare a Bruto, "somos subalternos". Operan dentro de la
ideologa existente; pero as, aunque traten de reacomodar los muebles de esa casa ideolgica,
en vez de eliminar el error que gobierna esa cultura, slo empeoran las cosas, como ilustra de
modo apropiado el caso tomado de la historia real del Julio Csar de Shakespeare.
Empero, incluso cuando la fatalidad toca al portn de la fortaleza donde reinan las ilusiones,
como en el dominio del presidente ms idiota en la historia de EU hasta la fecha, Pazguato a
quien no debe confundrsele para nada con algo tan provechoso como los miembros de la
divertida familia Marx ista de la farndula , quien dice que como sus polticas en realidad
fracasadas son las mejores del mundo, el remedio a las limitaciones de su desempeo consiste
en poner ms nfasis precisamente en esas polticas. Si la mayora de la poblacin rehsa
enfrentar la realidad casi de suyo evidente, de que el actual ocupante de la institucin de la
Presidencia de EU es no slo un virtual idiota charlatn, sino una persona malintencionada y a
menudo tambin sdica, y volviera a votar por l por segunda vez, esa gente no podr culpar a
nadie tanto como a s misma por las consecuencias de su necedad. La tragedia no es que tengan
a un presidente tal, sino en que estn tan dominadas por la locura de su mentalidad de pecera,
que sientan la obligacin de escoger esa opcin tan desastrosa.
Juegos! Juegos! Juegos de necios infantiles como Pazguato. Pazguato es un sntoma

nauseabundo de esa desgraciada decadencia de la cultura de nuestra nacin que repugna al
mundo en general hoy da; pero, no constituye tanto un juicio sobre el presidente Pazguato, sino
sobre la locura de esa masa nacional de necios que est lista a apoyarlo, tolerarlo o hasta
prefiere su reeleccin para un nuevo perodo.
El fallo de la forma de economa que asume la pauta de las premisas dominantes en las ltimas
cuatro dcadas, muestra que el mundo real ha venido marchando acorde a unas premisas de
causa y efecto contrarias a los supuestos beneficios del plan ideal adoptado a priori. Ese hecho
indica que el universo real existe "fuera" del universo de las premisas que han dominado a esa
sociedad en el intervalo precedente. De all que, de este modo, esa sociedad est condenada por
sus propios supuestos, y no puede rescatrsele salvo actuando de un modo que sea de forma
implcita "revolucionario", al salir de los lmites de esas premisas que dominan al presente. Si
no, si la sociedad opta por defender las normas errneas apriorsticas de sus juegos infantiles, en
vez de cambiarlas de tal forma que cancelen los programas responsables de la crisis que
avizora, la sociedad se condenar a la ruina por su preferencia. A menos que est dispuesta a
invalidar el elemento patolgico en cuestin de su ms apreciada creencia axiomtica, quiz ni
siquiera sobreviva.
En otras palabras, entonces, tenemos lo siguiente.
Como Pazguato, nuestro presidente actual (y en extremo gravoso), el verdadero creyente

reacciona actuando de acuerdo con su conjunto fijo de normas fantsticas, cuasi axiomticas, en
vez de sacar conclusiones basadas en un juicio ontolgico, crtico de la calidad de esas mismas
normas, a partir de una evaluacin cientfica de las pruebas. Si fracasa el "libre comercio",
segn l deben fortalecerse los "principios de libre comercio". Por qu? "Porque siempre
funcionarn", aun cuando tienen la consecuencia precisamente contraria. Si el "libre comercio"
baja los precios, "eso es bueno, porque 'los precios ms bajos siempre ayudan a la economa' ",
incluso cuando el precio cae por debajo del costo real de produccin! Si recortarle los
impuestos al segmento de especuladores de mayores ingresos lleva la nacin a la bancarrota,
recorta esos impuestos aun ms, porque "la eliminacin de impuestos siempre traer mayor
prosperidad". "A los sesentiocheros no nos van a hacer volver a las maneras de la generacin de
nuestros padres". De all que, como nuestro pobre Pazguato, George W. Bush hijo, los nios de
la fbula de Hameln siguieron al flautista, lejos y fuera, para quizs nunca regresar a esa
residencia otra vez.
Esos juegos infantiles han sido el comportamiento de masas de la mayora creciente de los
votantes de EU, y otros, durante los ltimos cuarenta aos de seguir las ilusiones populares de
aceptacin general.
Tratemos la serie de ejemplos pedaggicos que acabamos de presentar tan slo como eso, y
recapitulemos ahora el planteamiento esencial necesario en los trminos siguientes.
Consideremos el significado ejemplar de la obra de Bernhard Riemann para la ciencia de la
economa fsica.
Entra Riemann
Los aportes fundamentales del destacado cientfico Bernhard Riemann (1826 1866), fueron en
lo principal producto de Nicols de Cusa, Johannes Kepler, Godofredo Leibniz y Carl Gauss,
antes de l (con numerosos contribuyentes de esa misma tendencia implcita en ese intervalo).
Su importancia decisiva, revolucionaria para toda la ciencia fsica moderna, la define de un
modo paradigmtico, en puntos esenciales, su clebre disertacin habilitante de 1854 sobre el
tema de "Las hiptesis que sustentan a la geometra". El avance esencial que incorpora esta obra
es que, la nocin de dimensionalidad en los procesos fsicos debe limitarse a los principios
fsicos universales descubiertos que como lo que l denomina en alemn Geistesmasse ,
hayan probado ser universales, y esto mediante pruebas fsicas experimentales de una calidad
suficientemente singular. Las nociones populares de espacio, tiempo y materia, quedan as
excluidas de la ciencia moderna competente para siempre a partir de entonces, y en su lugar
slo queda la nocin de Riemann de tiempo espacio fsico.
El planteamiento no es que esta nocin de espacio tiempo fsico sea una definicin final, fija,
del universo conocido. Ms bien, sirve para plantear el tema en un lenguaje conciso; nuevos
descubrimientos de esa cualidad expandirn la definicin del universo, una expansin que
debemos esperar resultar en un nuevo valor de la "unidad de accin" que corresponda a la
definicin fsico geomtrica de accin mnima fsica universal en un dominio complejo de
modo implcito.
En lenguaje ms llano, el significado prctico de esto es que, slo conocemos el universo en la

medida en que hayamos descubierto y dominado algunos de todos los poderes que contiene el
mismo. Estos poderes conocidos constituyen principios de accin fsica universal validados
mediante experimento, a travs de los que el poder del hombre sobre su universo, segn la
definicin de poder de Platn, aumenta al efecto de elevar de modo implcito el nivel de la
densidad relativa potencial de poblacin de la especie humana.
El cientfico que ha llegado a conocer tanto como eso sobre el universo, tambin sabe que el
cuadro est incompleto; persisten anomalas perturbadoras entre la totalidad de datos, como
evidencia la existencia, hasta ahora desconocida, de poderes adicionales, de los que son apenas
representativos los indicios de reacciones materia antimateria. Lo que sabemos es que, para
nuestro propsito, el universo est organizado como implica el dominio complejo, y que el
progreso resulta en un aumento en el poder del hombre expresado en trminos del concepto de
Leibniz de accin mnima fsica universal.
El hecho de nuestra certeza, de que nuestro conocimiento del universo real es limitado en su
alcance, nos obliga a pensar en trminos de lo que denominamos "espacios fase". Por ejemplo,
est el universo real que quiz nadie conocer nunca en su totalidad, a diferencia de lo que s
conocemos al presente con un grado razonable de certeza en efecto. Por tanto decimos que el
universo en lo funcional, de lo que conocemos, es para nosotros, igual que para Riemann, slo
un espacio fase de la dimensionalidad implcita del universo real.
Tambin empleamos el trmino "espacio fase" algo un poco diferente. Por ejemplo, podemos
hacer una distincin mediante experimento entre los procesos abiticos, vivientes y
cognoscitivos (noticos). Esto ltimo es una referencia a los poderes de descubrimiento creativo
de principios fsicos universales recin conocidos por la mente humana individual. Esta divisin
entre tres tipos de espacios fase ya era conocida dentro de las fronteras de la antigua Grecia
clsica, y ha recibido un significado ms rico con auxilio de los descubrimientos del clebre
biogeoqumico V.I. Vernadsky. Esta clase de espacios fase son respectivamente distintos en
tanto se definan mediante modalidades de experimentos nicos, no obstante interactan de
forma universal y, por tanto, multiconexa.
Lo Sublime en el arte clsico
Dicho esto sobre los fundamentos de la cuestin, regresemos al asunto de los espacios fase
psicolgicos , el dominio de la composicin artstica clsica y el aspecto cientfico de la
poltica. Debemos de considerar tres clases principales en general. stas consisten en principios
que constituyen, primero, conocimiento real pero limitado del verdadero universo. Adems hay
esos supuestos principios que son falsos. Y, tercero, hay principios que dependen de la
expansin del conocimiento real de los principios del universo real, incluyendo los principios
todava desconocidos. En todas las civilizaciones hay una cierta mezcla de los dos primeros. En
casos raros, hasta donde es sabido hasta el presente, hay una comprensin de las implicaciones
de la tercera clase, cuya direccin sealo aqu y ahora. La tercera de las clases es donde uno
ubica lo Sublime de Schiller.
En general la combinacin de partes de las dos primeras clases de espacios fase definen un
espacio fase socio psicolgico con las caractersticas de lo que he definido, con propsitos
pedaggicos, como una pecera cultural (es decir, socio psicolgica). La importancia prctica
de hacer esa y distinciones similares, queda demostrada al considerar dos tipos de efectos
histricos modernos de esas combinaciones contrastantes, de premisas relativamente vlidas y
premisas falsas en lo axiomtico.
Toma el caso del cambio en los rasgos caractersticos de la economa de EU que ha ocurrido
desde las prcticas relativamente viables del legado de Franklin Roosevelt de 1933 1963, hasta
lo que ha mostrado ser el carcter autocondenado de modo sistemtico de las tendencias del
intervalo de 1964 a la fecha. En el intervalo de 1945 1963 el sistema posterior a Franklin
Roosevelt tena defectos graves en lo moral y dems. Sin embargo, la tendencia implcita de la
economa llevaba una trayectoria ascendente, lo cual segua reflejando de ese modo los cambios
introducidos, o reintroducidos a ese efecto, por el presidente Franklin Roosevelt. Con el inicio
de la guerra oficial de EU en Indochina, y la contracultura juvenil del rock, las drogas y el sexo
propia del intervalo de 1964 1972, fue introducido un cambio general en el carcter sistmico
de la economa que logr cierto grado de consolidacin en tanto tendencia. Desde el inicio de
esa ltima fase, en especial a partir de los cambios radicales de 1971 1972 en el sistema
monetario financiero, y los cambios radicales adicionales como la "desregulacin", en la
orientacin de la economa fsica de 1977 a 1982 y despus, las economas interrelacionadas de
Amrica y Europa fueron enrumbadas hacia la ruina autoinflingida; ruina en el sentido de la
verdadera tragedia clsica.
Para entender la conducta de masas de la poblacin estadounidense hoy da, tenemos que
enfocar de inmediato en los efectos principales de la experiencia de una sucesin de cuatro
generaciones adultas: la que naci alrededor de finales del siglo 19, la generacin adulta que
naci despus de la Primera Guerra Mundial, la generacin de adultos que naci despus de la
Segunda Guerra Mundial y la generacin de jvenes adultos de hoy da. Mi enfoque principal es
en la importancia del grupo que hoy tiene de 18 a 25 aos de edad.
Las ilusiones que predominaban en los adultos de la era de [Woodrow] Wilson, [Calvin]
Coolidge y [Herbert] Hoover, grabaron en el carcter mental de sus hijos las experiencias
sucesivas de la asquerosa decadencia de la era de los "Fabulosos 20", y su consecuencia: la
terrible factura psicolgica que les pasaron por esa "era", el impacto de la Depresin de
1929 1933.
La generacin de sus hijos experiment la recuperacin de la Depresin encabezada por

Roosevelt, y la victoria dirigida por EU en la Segunda Guerra Mundial, pero tambin
experiment el aterrador viraje a la derecha que irrumpi coincidente con la designacin de
Harry S Truman como sucesor de un presidente Franklin Roosevelt enfermo. Experiment el
inicio de la pesadilla de los utopistas derechistas cuando Truman adopt la doctrina de guerra
nuclear preventiva de 1940 de Bertrand Russell; pero tambin experiment el dulce alivio que
trajo el militar tradicionalista y antiutopista presidente [Dwight] Eisenhower, mezclado con las
locuras de la poltica econmica utopista de Arthur Burns.
Los integrantes de la generacin de sus hijos, los legendarios "sesentiocheros", fueron educados
para ser listos, pero a nunca decir la verdad "ciegamente", o actuar con base a ella ("No sea que
el FBI venga a comerse a tu pap por lo que dices en la escuela, o frente a nuestros vecinos, que
son muy metiches!"). Como secuela de "La Bomba", y el legado de ese engendro de Truman
llamado el "macartismo", criamos a esos nios para que se convirtieran en una generacin
adulta de sofistas autocondenados a la ruina.
La llegada a la edad adulta de la generacin de los jvenes y adolescentes sofistas de los

cincuenta, fue pregonada por la serie de conmociones sucesivas representadas por la aventura
derechista utopista del protofascista Allen Dulles en baha Cochinos, por lo que result de las
negociaciones entre [Nikita] Jruschov y Bertrand Russell sobre la crisis de los proyectiles en
Cuba de 1962, por el asesinato derechista del presidente John Kennedy, por el inicio del salto
utopista a la locura, que fue la guerra oficial en Indochina, y por los asesinatos de Martin Luther
King y el precandidato presidencial Robert Kennedy. Estos, y otros actos relacionados de terror
de la poca, allanaron el camino para que los utopistas agrupados en torno a la "estrategia
surea" de Richard Nixon tomaran control del Gobierno de EU. Luego vino la destruccin de la
cordura econmica mundial con los pasos sucesivos dados de 1971 1972 hacia la destruccin
del sistema monetario de la posguerra.
Esa sucesin de choques de 1961 a 1972 produjo lo que lleg a conocerse como la contracultura
juvenil del rock, las drogas y el sexo de mediados de los sesenta. Esto fue en realidad una
explosin de locura colectiva, en gran parte orquestada, en la generacin que iniciaba estudios
en las principales universidades durante ese perodo. No todos llegaron hasta las profundidades
de esa orga contracultural de la poca, pero los activistas polticos asociados con ese cambio de
paradigma cultural, llegaron a ser la punta de lanza de las innovaciones ms salvajes, que la
mayora del estrato ms influyente de esa generacin foment o toler.
Lo que le sucedi a la generacin sesentiochera fue producto de una fuga en masa psictica de
la realidad, motivada por el miedo, de la cultura ms productiva del mundo realidad que
representaba EU despus de la recuperacin de Franklin Roosevelt , a una utopa posindustrial
con armas nucleares a imagen de las fantasas perversas de H.G. Wells y Bertrand Russell, y los
perversos que ste desat, tales como los hermanos [Aldous y Julian] Huxley y George Orwell,
y de tales seguidores de Russell en la secta "ciberntica" de los discpulos de Russell como la
bruja del bastn cornudo, la finada dama Margaret Mead y sus congneres.2@ "Los nios de la
casa", quienes se vean a s mismos como la generacin ms bonita de todas, la "generacin
dorada", fueron convertidos con ese lavado cerebral, en el monstruo dionisiaco colectivo
dedicado, a sabiendas o no, a la destruccin de la casa misma.
La ciencia misma fue remplazada con el culto luntico a la ciencia ficcin de la "cibernacin".
Al examinar estos efectos psicolgicos en trminos fsicos de referencia vemos que:
Mientras que la tendencia descendiente moral y espiritual en los cambios slo iba en la
direccin de disminuir la tasa ascendiente de accin mnima fsica universal requerida en la
economa, el sistema, a pesar de sus deficiencias, era viable. Fue cuando esa direccin cambi
en sentido contrario de forma sistemtica con el terrorismo de 1961 1972 y los sucesos que
resultaron despus de 1963, que obtenemos esos casos de referencia como la pecera condenada
a la ruina, como el caso del actual sistema monetario financiero mundial de hoy de suyo
condenado a la destruccin.
Por ejemplo, casi toda la generacin que lleg a la edad adulta despus de la crisis de los
proyectiles de 1962 y del asesinato de John F. Kennedy, y de modo ms notable la mentada
"generacin del 68", es en extremo incompetente en lo que antes eran considerados los
rudimentos de capacidad administrativa en la prctica econmica. Lo que ms salta a la vista es
que los de esa generacin olvidan el aspecto fsico del aumento per cpita del producto de
riqueza neta. El tema les fastidia tanto que, la alusin repetida a los hechos pertinentes del
asunto les provoca un arranque de furia como diciendo, "Deja de hablar de eso! Te lo digo por
ltima vez: 'ah no me meto'! No me hables de producir riqueza; treme el dinero!" Estas
reacciones de tipo reflejo entre los gerentes de la promocin del 68, son seales clnicas
reveladoras del modo en que una fase patolgica de la cultura aparece reflejada en la conducta
personal del individuo. Es un sntoma de lo que identificaba el doctor Lawrence S. Kubie de
Yale como "la distorsin neurtica del proceso creativo". Ese proceso creativo, ausente (de un
modo preponderante) de la cultura general de la generacin "sesentiochera" (comparada con la
generacin precedente, la cual, debe reconocerse, es deficiente), es donde reside esa cualidad
especficamente humana que el razonamiento de Schiller asocia con el concepto de lo Sublime.
La patologa del perodo de 1964 hasta la fecha, es comparable tanto con la cultura decadente
del cdigo del emperador Diocleciano que resuena en la mentalidad de "cero crecimiento"
propia del ms reaccionario de los gremios medievales, el del ludismo , como con los ms
tercamente atrasados de los gremios organizados hoy da. En la sociedad antigua y medieval, as
como entre los luditas y sus semejantes, la peculiaridad psicopatolgica corresponde a
expresiones como "Yo simplemente hago lo que hicieron mi padre y mi abuelo antes que yo".
De este modo, los padres y madres de los jvenes adultos de hoy da se comen a sus hijos, al
esparcir tales ideologas patolgicas de los "sesentiocheros" que hoy envejecen. La terca
hostilidad a la innovacin creativa en trminos de principios de accin fsica, reflejada en casos
tales como el de los "ecologistas" y sus peleles hoy da, constituye el estado mental de "cero
crecimiento tecnolgico" que, por lo comn refleja el comportamiento de masas y relacionada
de, en particular, la generacin "sesentiochera" hoy da. Este estado mental y moral patolgico
inducido, no es slo la peculiaridad de conducta caracterstica del mentado "movimiento
ecologista". Tambin es, de un modo ms amplio, un correlativo general de esas otras formas
patolgicas de conducta de masas asociadas con el sndrome de la pecera en los sesentiocheros
que ahora dominan la sociedad.
En todo esto el rasgo ms nocivo de las ilusiones que han hecho presa de la generacin
"sesentiochera", que ahora domina en Amrica y Europa, es el hecho de que esa generacin no
constituye un verdadero cuerpo de individuos; constituye una mentalidad colectivista, una
generacin conformista, colectivista, que converge con el extremo de Un mundo feliz de
Aldous Huxley, y con el 1984 de su compinche George Orwell. Su nocin extrema y en
extremo precaria de la "democracia", como un reino carente de la verdad en las tendencias de la

opinin de las masas, nos enfrenta con una imagen en verdad orwelliana de la cultura de EU y
Europa hoy. Lo que hace esto peor, ms para EU que para Europa, es la ilusin de la "rectitud"
estadounidense, de que tenemos razn porque somos EUA, no porque de verdad tengamos la
razn. La conducta de prctica imbecilidad del presidente George W. Bush hijo refleja esta
clase de demencia. El hecho de que un gran nmero de ciudadanos siquiera pensara en reelegir
a un virtual prncipe idiota tan obvio como rey, es muestra de una demencia colectiva
correspondiente en la poblacin en general.
As que, hemos llegado al lmite mximo de la existencia continua de una civilizacin europea
que, sigue tolerando la locura colectiva inducida de ese modo en la mentada generacin
sesentiochera.
Sin embargo, la situacin no es del todo desesperada. El derrumbe ahora inevitable del actual
sistema monetario financiero mundial, cierra la fuente de sustento psquico del cual depende el
reino confiado en s mismo de esta psicosis colectiva. Tales momentos en la historia universal
siempre han sido peligrosos a un grado monstruoso; la amenaza de una era de tinieblas
planetaria hoy es tan grande, o ms grande que en cualquier momento conocido de la historia
anterior. Este tambin es un momento en que el descrdito que nos prodiga la ilusin
generalizada de EU, significa que la percepcin popular de la depresin mundial, que de hecho
ya se nos vino encima, debilita la confianza colectiva en esa ilusin dominante que gobierna a
las lites de la generacin sesentiochera. Crea una apertura para un nuevo cambio de paradigma
cultural, para retornar a lo que podra considerarse lo mejor de lo que tenamos en el intervalo
de 1933 1964, al tiempo que son eliminadas las influencias que desviaron nuestra cultura hacia
lo que vinieron a ser las locuras del reinado de la generacin sesentiochera. Es tambin un
momento de gran peligro para la civilizacin en general, porque los voceros de esas ideologas
sesentiocheras ahora andan tan desesperadamente desesperados.
Al aprovechar la oportunidad de erradicar y abandonar esas premisas axiomticas ficticias, que

definen el reino de los sesentiocheros como vivir en una enorme pecera cuyo contenido va a
parar a una cloaca cultural, y al reconocer los efectos que transmite esa historia encarnada en la
experiencia cultural transmitida por las generaciones sucesivas precedentes, podemos encontrar
el camino que nos regrese a la realidad y, tambin, aprender las enseanzas que nos abre la
perspectiva de un futuro para la humanidad mejor del que ha tenido hasta ahora.
Esa meta slo podr alcanzarse a travs de un sentido de lo Sublime. La agencia de lo Sublime
est ah; pero tienes que esforzarte para liberar su potencial, cosa de que venga a ser realidad
para las generaciones que ahora emergen. Como en todo descubrimiento de principio en la
ciencia fsica comprobado mediante experimento, en el caso de los procesos sociales, es la
deteccin y el dominio de las anomalas clnicamente definidas de la opinin y la prctica
popular lo que impulsa la necesidad de descubrir un cambio benfico, del mismo modo en que
Kepler primero entendi el principio universal de gravitacin, a partir de una anomala
paradjica en la rbita normalizada de Marte.
Reconocer que la afliccin de la generacin sesentiochera es el origen de su estado actual de

enfermedad aguda y cada vez peor, es el primer paso hacia la cura de una enfermedad de
inminencia mortal para nuestra cultura. Rabelais estara de acuerdo. Ese descubrimiento debe
conducir al siguiente paso, el descubrimiento del remedio.
4. Lo Sublime en tanto principio
Para completar el cuadro que ha venido esbozndose aqu hasta ahora, comienza con dos
ejemplos de la funcin de lo Sublime en la historia poltica. El primero es el que relatan
[Alfred] von Schlieffen y otras fuentes complementarias, sobre cmo Federico el Grande
derrot a los austriacos en Leuthen el 5 de diciembre de 1757. El otro es la atencin profunda
que le ha prestado mi esposa Helga Zepp LaRouche a la influencia de los estudios a fondo de
Federico Schiller sobre la guerra de Espaa en los Pases Bajos y la guerra de los Treinta Aos,
en darle forma al papel que tuvo Prusia en derrotar la invasin de Rusia de Napolen Bonaparte
en 1812. Estos dos casos clnicos, al compararse con la comprensin de Schiller sobre las
caractersticas reales de las guerras religiosas de 1511 1648 orquestadas por Venecia, como la
guerra de los Treinta Aos, sirven como hitos fundamentales de una sola pieza, que permiten
penetrar la naturaleza y la misin que hoy toca al principio de lo Sublime.
Primero, las implicaciones de la batalla de Leuthen.
La dizque "guerra de los Siete Aos", que fue el marco general en que Federico libr su guerra,
fue una manifestacin de la lucha librada por la Compaa de las Indias Orientales del entonces
joven lord Shelburne, para establecer un nuevo imperio mundial, que pretenda existir en
perpetuidad, ms all del tiempo comparable hasta la cada del Imperio Romano. El juego
britnico de corte veneciano consista en crear una situacin en el continente de Europa tal que,
el continente sera incapaz de unirse para enfrentar el poder martimo y financiero imperial del
Imperio Britnico emergente. El aislamiento de Francia, y el enfrentamiento de Prusia, Rusia y
Austrohungra hasta el desgaste en conflictos perpetuos, eran los rasgos descollantes de los
planes oligrquicos neovenecianos de Londres, de "dividir y conquistar" a su pretendida vctima
continental y a Norteamrica.
Aplastar las aspiraciones de las colonias britnicas en Norteamrica y la destruccin de Francia,

eran los objetivos principales de Shelburne durante el perodo de la transicin del Jorge II de
esa poca (no el "George II" de EU) a Jorge III, y en especial desde la firma del Tratado de
Pars de 1763 en adelante. La derrota de la alianza continental contra Prusia, segn el juego del
Londres de William Pitt (el Viejo), fue empleada como la oportunidad para un proceso que
culminara en dos guerras mundiales en el continente de Europa, y en trminos ms inmediatos,
para distraer la atencin de Francia de las empresas imperiales britnicas en Norteamrica e
India.
El rasgo notable para nuestros fines aqu de la victoria de Federico en Leuthen, fue cmo ste,
frente a una fuerza austriaca profesional y capaz de casi el doble de sus fuerzas, flanque dos
veces y destruy esa fuerza enemiga ese da. Es de notar que las fuerzas austriacas, al mando de
Carlos de Lorena, estaban desplegadas para realizar una operacin de flanqueo contra Federico
como la de Canas; de este modo flanque el al parecer invencible plan de batalla clsico de sus
pretendidos flanqueadores.
Dependiendo de su confianza en no slo la calidad de sus tropas y sus comandantes, sino

tambin en su certeza de que ellos confiaban en l, los despleg de forma abrupta, en un gran
rompimiento de filas y una carrera precipitada, para luego reagruparlos con todo su podero
contra el flanco austriaco. Federico confiaba en lo que luego lleg a conocerse, con Scharnhorst
y "el Viejo" Moltke, como el principio voluntarista del Auftragstaktik (es decir, tcticas
orientadas a la misin), la ms esencial de las doctrinas que sirvieron de fundamento a la
excelencia militar alemana en el entrenamiento y la disciplina, hasta que fue prohibida la
prctica de la doctrina en tiempos ms recientes. El uso de esta dimensin adicional de la
capacidad de sus fuerzas, convirti su casi mitad, en ms del doble, para el desenlace de esa
batalla ese da.
Ese no es slo un principio militar. Constituye la aplicacin del principio ms fundamental del
avance cientfico, del logro artstico, al dominio de la prctica militar, y es el principio que el
Movimiento de Juventudes Larouchistas asociado conmigo practica, en tanto fuerza poltica,
con el doble de efectividad per cpita , que cualquier otra organizacin poltica en el campo de
las campaas polticas hoy da.
Como cuestin de estrategia y tctica, el principio que ilustra el caso de Federico en Leuthen
consiste en reconocer cmo un adversario bien entrenado prueba ser una vctima de su propia
mentalidad de pecera, en la medida en que no tome en cuanta la posibilidad de que haya una
realidad fuera de los lmites definidos por su mentalidad de pecera. En el caso comparable de
Lzaro Carnot, el autor moderno del concepto de defensa estratgica, su conduccin de Francia
a la victoria sobre una masa supuestamente invencible de todos los ejrcitos invasores de
Europa, el mismo principio aplica, incluyendo el desempeo destacado que tuvo Carnot en
realizar la revolucin en tecnologa militar, que fue posible gracias a sus asociados de la Ecole
Polytechnique de Francia bajo la conduccin de Gaspard Monge, anterior a Cauchy. Este
legado de Carnot y Scharnhorst fue imitado de un modo imperfecto en la famosa obra militar
clsica Teora del flanco, de Von Schlieffen, y antes, en la prctica de William T. Sherman,
haciendo el martillo con el yunque de Grant, al flanquear la Confederacin a su derrota final.
De acuerdo con lo que inform Helga Zepp LaRouche de sus investigaciones, el desarrollo
decisivo que condujo a la derrota de la pretendida conquista de Rusia de Napolen, fue el aporte
de un pariente poltico de Federico Schiller, Von Wolzogen, quien ide el plan prusiano
propuesto para derrotar a Napolen a partir de los estudios histricos elaborados por Schiller
sobre la guerra espaola en los Pases Bajos, y el caso similar relacionado de la guerra de los
Treinta Aos de 1618 1648. Este enfoque fue adoptado por los crculos de Scharnhorst, y
presentado al zar Alejandro I por los asesores prusianos Von Stein, Von Clausewitz, etc. ste
vino a ser la defensa estratgica clsica de Rusia, que llevo a la cada de Napolen Bonaparte, y
fue la poltica de defensa estratgica empleada por la Unin Sovitica en la Segunda Guerra
Mundial
ste fue el mismo concepto de defensa estratgica que yo propuse como la estrategia
estadounidense hacia la Unin Sovitica, como parte de mi campaa presidencial demcrata de
1980, y el cual le recomend, con xito limitado, a los asesores inmediatos del presidente
Ronald Reagan, con quien me reun durante un acto de campaa en Nueva Hampshire. Esto fue
bautizado por el presidente Reagan como su "Iniciativa de Defensa Estratgica". El rechazo
sovitico, que vino de los secretarios generales soviticos [Yuri] Adropov y [Mijail]
Gorbachov, fue lo que condujo, como yo le haba advertido al Gobierno sovitico, a la
desintegracin del pacto de Varsovia y de la propia Unin Sovitica en 1989 1991. Yo les
haba advertido a los representantes que el Gobierno sovitico envi a reunirse conmigo en las
discusiones extraoficiales de febrero de 1982, que el rechazar la oferta del presidente Reagan,
de ste hacerla pronto, resultara en la desintegracin de la economa sovitica en unos cinco
aos. Tom seis aos. En vez de prepararte para luchar una guerra imposible, flanquea el
problema de acuerdo con el mismo principio poltico que prob ser exitoso en manos del
cardenal Mazarino, para lograr la paz al parecer imposible del Tratado de Westfalia de 1648.
Cada uno de estos ilustra el funcionamiento prctico del principio de lo Sublime de Schiller.
Licurgo versus Soln
Federico Schiller fue un genio monumental de su poca, por encima de todos los dems,
incluyendo sus numerosos pares, que dependan de su sabidura en materia de arte y estadismo,
en las ms notables producciones de poesa, drama e historiografa desde entonces. Sus dramas
son frutos impecables de entendimiento histrico aplicado al saber. La introduccin de ms fcil
acceso a su genio poltico se encuentra en sus famosas disertaciones como profesor de Historia
Universal en la Universidad de Jena. Tpica de ellas es sus tesis sobre el tema de las
constituciones contrastadas del tirano Licurgo y del noble Soln. Como Schiller recalc en esa
ocasin, la historia europea constituye una sola pieza, que data desde el principio en que se
desenvuelve el conflicto entre las fuerzas opuestas representadas, respectivamente, por Soln y
el Licurgo cuyo sistema de brutalidad tirnica fue, como hecho histrico, en lo principal
producto del malvado culto a Apolo en Delfos.
Riemann debe de haber estado de acuerdo con el enfoque empleado por Schiller para definir la
cultura europea como una especie de organismo especfico. Era un enfoque congruente con el
concepto de Geistesmasse que present el admirador de Schiller y opositor al kantianismo,
Herbart, quien influy en Riemann al respecto. En resumen, en su significacin este enfoque de
la cultura europea es el mismo enfoque de la naturaleza de los principios fsicos universales,
que reconoce el descubrimiento de un principio fsico universal comprobado por experimento
como un objeto de la mente, un objeto que a menudo, y con razn, lleva el nombre propio del
descubridor personal pertinente. La civilizacin europea, como Schiller defini el conflicto
entre los legados de Soln y de Licurgo, constituye un proceso social que debe verse como un
slo organismo distinto, con distintas clases de especies caractersticas de principio en su
desarrollo en tanto proceso.
Esta integridad de la cultura europea la definen, en lo principal, sus cualidades positivas,

cualidades positivas en lucha orgnica, mortal, contra su infestacin con una corriente maligna
contraria. Este conflicto entre el bien y el mal en la antigua Grecia histrica, ocurra entre el
legado de figuras tales como Soln, Tales, Pitgoras, Scrates y Platn, y sus adversarios
principales, el Dionisio frigio y el Apolo dlfico. El culto a Dionisio es la raz del fascismo
moderno, tambin conocido como el sinarquismo, y la historia de la sofistera en sus diversas
manifestaciones, tales como el empirismo parlamentario (y parla demencial ) liberal
angloholands moderno en la cultura europea, en lo esencial deriva del culto a Apolo de los
sacerdotes de Delfos. Es la manera y el mtodo que lo mejor de la cultura europea despliega
contra la fuerza insolente del mal, lo que define la continuidad de la cultura europea como un
objeto de la mente distinto en lo funcional en la historia de nuestro planeta. La contraposicin
que hace Schiller de Soln y Licurgo es un ejemplo de esta cuestin.
El conflicto al cual me acabo de referir, surge de modo natural de un cierto conflicto entre la
inmortalidad y la mortalidad. El individuo humano, en virtud de esas facultades de
descubrimiento de principios que estn ms all del acceso directo de la percepcin sensorial,
como los principios fsicos universales comprobados por experimento, es de modo implcito
inmortal, en este sentido. Sin embargo, l o ella vive una existencia mortal. La verdadera
cordura moral se expresa como la cualidad de reconciliacin funcional de las dos polaridades.
Suprimir o, incluso disminuir ese aspecto inmortal, espiritual, a favor de las exigencias
mezquinas de los sentidos vulgares, da origen a la bestialidad humana, a lo que con justicia
llamamos maldad.
De este modo la civilizacin europea, en virtud de hacer ese nfasis en el descubrimiento de

conocimiento de principios fsicos universales, que asociamos con el mtodo de los dilogos
socrticos de Platn, coloca a esa civilizacin en conflicto con el lado cochino de la mortalidad
(por ejemplo, el "pecado original") de un modo especfico. Esto est de acuerdo absoluto con el
aspecto central del cristianismo, segn lo define el apstol Pablo, por ejemplo, en Corintios
I:13. Esto no debe asombrarnos porque el cristianismo surgi en torno a la figura de Cristo en el
marco de una tradicin griega clsica, en resistencia a la maldad que era el Imperio Romano. En
el cristianismo el hombre no negocia un contrato comercial con el Creador; antes bien, el
hombre rompe con la necesidad de las vallas que mantienen a los cerdos alejados de la
insensatez imperdonable, y ms bien lo gobierna ese amor por la misin inmortal del individuo,
que consiste en la reconciliacin del hombre mortal con el Creador, como ya lo implica el
Timeo de Platn, y el Scrates de Platn afirma esta cualidad de gape en oposicin a las
figuras de Trasmaco y Glaucn.
Este conflicto constituye la verdadera naturaleza del hombre en sus circunstancias mortales. Es
el conflicto que tienen que resolver el individuo humano y su sociedad, a fin de que lo inmortal
siempre gobierne lo mortal. Esta es la esencia funcional de la situacin de la cultura europea a
la fecha.
Vuelve a ver los campos de batalla de marras desde esta ptica.
El lado inmortal del hombre tan slo logra expresin a travs de descubrir y llevar a la prctica
esos principios universales, mediante los cuales el hombre acta sobre el universo real, y no con
la simple reaccin a las sombras sensoriales de lo no visible. Esto, para sealar la naturaleza
prometeica del hombre, como el Prometeo de Esquilo estaba en conflicto perpetuo con el
torturador malvado, Zeus el oligarca olmpico. Al negarle al hombre el derecho a tener acceso al
descubrimiento de principios fsicos universales, Zeus, "el ecologista fantico", mantendra a la
humanidad en la condicin de ganado de pastoreo, no de hombres y mujeres. Es mediante la
participacin en el uso eficaz del potencial creativo del hombre para descubrir y utilizar
principios fsicos universales, que la humanidad expresa su naturaleza espiritual, su
inmortalidad, su escape de las fronteras de la porquera de la eterna mezquindad.
De ah que, en la cultura europea, el conflicto esencial es entre Prometeo, por un lado, y los
perversos Apolo y Dionisio, del lado de la degradacin del hombre a la bestialidad sensual del
materialista y el existencialista.
Aqu entra lo Sublime .
La solucin de todo problema sistmico de la sociedad consiste en hacer a la gente consciente

de los remedios, que slo han de encontrarse en ese dominio espiritual expresado como
descubrimientos de principios universales de calidad cientfica fsica y artstica clsica. El
logro, al parecer milagroso, de ponerle fin al ciclo de guerras religiosas de 1511 1648 en
Europa mediante el principio esencial de concordia encarnado en el Tratado de Westfalia de
1648, es ejemplo de soluciones de esa ndole. Valerse de lo Sublime en tanto expresin de un
principio superior de accin, como Federico en Leuthen, Wolzogen, etc. en la cuestin de la
campaa rusa de Napolen, y la reaccin de Schiller al hecho de la Revolucin Americana de
1776 1789 en sus disertaciones sobre la civilizacin europea en Jena, son representativos del
empleo del principio de lo Sublime.
Lo Sublime es, en su aspecto mas simple, el cambio de la mente individual de las normas
arbitrarias de conducta arraigadas en el dominio de la certeza sensorial, a las facultades
humanas superiores representadas por el descubrimiento original de un principio universal
hipottico, validado por experimento.
Este fenmeno tiene un aspecto emocional, una cierta cualidad de pasin que le es peculiar a
nada ms. Es una cualidad de disposicin hacia esa pasin a la que Shelley hace alusin en su
ensayo "En defensa de la poesa", donde identifica esta pasin como intrnseca a momentos en
que aumenta el poder de impartir y recibir conceptos profundos y apasionados respecto al
hombre y a la naturaleza. La cualidad distintiva de la obra de Dante Alighieri, Petrarca,
Boccaccio, Erasmo, Moro, Rabelais, Cervantes y Shakespeare, en su poca, y de Lessing,
Mendelssohn, Schiller, Mozart, Beethoven, etc., despus, es el estmulo de las facultades de
comprensin creativa del dominio inmortal, lo que provoca la pasin que puede elevar a una
persona, a toda una nacin, aun en momentos de horror como el del reinado de la Inquisicin o
su sucesor, Adolfo Hitler. Es esa pasin que pone una sonrisa en los rostros del perseguido y del
oprimido en los peores momentos; es esa sonrisa la que le da el poder a una persona infeliz para
sentar las bases de cambio para un futuro mejor.
Es tambin recurriendo a lo Sublime que logra el hombre los grandes avances en su poder sobre
la naturaleza, y es por el mismo medio que logra triunfar en batallas aparentemente imposibles.
______________________________________________________________________________
NOTES:
La alegacin de que al Qeda estuvo comprometido con los sucesos del 11 de septiembre de
2001 en EU, o con los ms recientes en Espaa, requiere educar al lector sobre el ABC de las
operaciones secretas correspondientes, llevadas a cabo despus de Hitler por los retoos del
aparato pertinente de la SS nazi, con la proteccin de los angloamericanos. Este aparato, cuya
propagacin coincidi con el itinerario de posguerra de Hjalmar Schacht y de su pariente
poltico Otto Skorzeny, fue organizado conforme a los lineamientos del aparato de banqueros y
dems de la Allgemeine SS nazi. Consista en una fuerza transnacional, con agentes de muchas
partes del mundo, entrecruzados con los elementos de al Qeda empleados por los
angloamericanos. Las modalidades comunes del uso de aeronaves el 11 de septiembre de 2001,
y el empleo de trenes en las operaciones terroristas sinarquistas de la Piazza Fontana de Bolonia
y, ahora en Madrid, no excluyen el uso de agentes angloamericanos de los crculos de
al Qeda como cuerpos desechables a mostrar en los sitios pertinentes de los sucesos del
"11 S". Por qu los aviesos angloamericanos incluyen a elementos de al Qeda en lo del
"11 S"? Muy simple: porque no tenan ninguna carne muerta iraqu creble a mano para usarla
en esa ocasin.
La referencia es a las ocasiones observadas directamente, como aquella conferencia sobre

control poblacional en Bucarest, en la cual dama [Margaret] Mead, con movimiento pesado y
torpe, empez a perseguir, blandiendo dicho bastn de bruja, con intenciones hostiles, a la
atltica, avispada y alegremente sonriente Helga Zepp (ms tarde Helga Zepp LaRouche).
Veterana en su odio a LaRouche, la bestial dama Mead, segn testigos oculares, fue observada
en ocasiones en sus guaridas en la Universidad de Columbia y en el Museo de Historia Natural
de Nueva York (donde aparentemente la tenan en exhibicin), exhibiendo un bastn y
temperamento parecidos.
Sobre la Doctrina social de la Iglesia La moralidad y la inmortalidad: la crisis actu... Pgina 1 de 3
Sobre la Doctrina social de la Iglesia La moralidad y la

inmortalidad: la crisis actual de los EU
19 Dic 2004
Envalo a un amigo
SOBRE LA DOCTRIA SOCIAL DE LA IGLESIA

LA MORALIDAD Y LA IMORTALIDAD: LA CRISIS ACTUAL DE LOS EU
por Lyndon H.LaRouche, Jr.
Hay un aspecto delicioso de irona en que EIR recibiera el informe adjunto de nuestra
corresponsal en Italia Liliana Gorini. Ya que fue su ancestro quien, de forma bastante literal,
enterr a Giuseppe Mazzini, el que ella le informe a nuestro pblico anglfono del documento
de 500 pginas del Vaticano, Compendio de la doctrina social de la Iglesia , emitido por la
Oficina de Prensa de la Santa Sede, tiene cierta irona exquisita apropiada. Sera de esperar que
esta excelente obra pudiera informar, y de ese modo mejorar la conducta futura de muchos
ciudadanos hoy todava descarriados, que votaron en contra del candidato presidencial
demcrata John Kerry so pretexto de escrpulos morales.
Como informa el cardenal Renato Raffaele Martino, la composicin recin dada a conocer la
empez el cardenal FranoisXavier Nguyn van Thun, un querido amigo mo hoy
muerto.*Ahora sale a la luz como la obra terminada en la que estaba ocupado al momento de
morir, sobre temas de los que l y yo conversamos en varias visitas que sostuvimos en los aos
previos a su muerte. En esta ocasin, fuese apropiado limitarme aqu a una cuestin de
moralidad, que hay que plantear debido al gran torrente de hipocresa pura y santurrona hasta el
asco exhibida por un gran nmero de ciudadanos autoproclamados morales, en particular en
la reciente eleccin del 2 de noviembre en el estado de Ohio.
Entre las ms notables de las diversas sectas seudocristianas que hoy encuentran eco en la
ciudadana estadounidense, sectas que han proliferado as desde la poca de la antigua Roma
imperial, estn esas cepas del gnosticismo que le confieren el dominio del mundo real a
Satans, excepto en las raras ocasiones en las que Dios el Creador pudiera intervenir con
rudeza. Para los embaucados antiguos y modernos de estas y otras variedades parecidas de
tradiciones sectarias paganas, la moralidad es, en esencia, un cdigo de conducta adoptado para
los moradores astutamente cautelosos en lo poltico de un dominio regido por Satans, un
dominio en el que nuestros tpicos moralistas oportunistas y cobardes de hoy en general ven
como equvocos los valientes enfrentamientos que tuvieron con la muerte Juana de Arco o el
reverendo Martin Luther King.
La conducta del pastor que fantasea que es un gallo que atiende a las gallinas de su
congregacin, pero que seala con furia y con exclamaciones atronadoras contra lo que l alega
saber es la fornicacin pecaminosa que practican sus feligreses, es tpica de esa ausencia de un
verdadero sentido de inmortalidad. O compara el comportamiento de esos ciudadanos de Ohio
que, como los hipcritas que fueron, ni pestaearon de vergenza cuando votaron a favor de
continuar con las polticas econmicas y afines de salud que son la causa del gran aumento de la
mortandad de nuestros conciudadanos y otros. Cmo podran semejantes predicadores de una
supuesta moralidad tal guiar a nadie a la inmortalidad, cuando por sus acciones sabemos que en
realidad ellos mismos no creen en ella?
En suma, la esencia de la moralidad cristiana en semejantes cuestiones la representa de la forma

ms eficaz el famoso Corintios I:13 del apstol Pablo, donde el principio que el Scrates de
Platn conoca como gape (es decir, el amor o la caridad) est en agudo contraste con el
comportamiento de aquellos de entre nuestros ciudadanos que recin acaban de darle su voto a
la perpetracin de crmenes de lesa humanidad y, de forma implcita, de crmenes contra el
mismo Dios. El alma inmortal que sabe que es inmortal, confa en la inmortalidad como lo
hicieron Juana de Arco y el reverendo Martin Luther King y, por tanto, realiza los actos que aun
tan slo el futuro podra cosechar, porque l o ella tiene la certeza de ese futuro. En cambio, a
estos hipcritas, quienes con frecuencia se precian de ser sinceros y patriotas, como el galln de
corral en el plpito, les importa un comino ese prembulo contrario a Locke de nuestra
Constitucin federal, que ubica a la soberana, al bienestar general y a la posteridad por sobre
cualquier otra ley que nuestra repblica pudiera tolerar.
Los engendros radicalmente uniformes del gnosticismo satnico, tales como la prdica del
abuelo del traidor Aaron Burr, el tronante Jonathan Edwards, son el modelo de referencia a
considerar al sopesar la moralidad de esos hipcritas moralistas estadounidenses que toleran las
enseanzas de Locke (de la esclavitud humana en tanto propiedad), de Mandeville (de que el
bien comn deriva de la corrupcin privada, como la de Enron), de Franois Quesnay (para
cuya religin las personas empleadas en la propiedad eran mero ganado humano), y del
plagiario y aborrecedor de los Estados Unidos de Amrica, Adam Smith, quien copi los
dogmas de Locke, Mandeville, Quesnay y del peor de todos, Jeremas Bentham, como ese
dogma inmoral del libre cambio, que ha destruido y arruinado la economa de los EU y la de
muchas otras partes del mundo en el transcurso de las ms de tres dcadas recientes.
De hecho, estos pobres creyentes de tales basuras gnsticas como el libre cambio no son
cristianos en realidad. No creen que los seres humanos tengan almas de verdad. No creen ser
responsables de las consecuencias de haber vivido de un modo que tiene que haber avergonzado
a sus antepasados, y que asquear a sus descendientes. Se enorgullecen suponiendo que no son
los guardas de su hermano; pero, como la vaca a la que todava no arrean al matadero, pecan
de simples al suponerse de forma apasionada hombres y mujeres, y tambin astutos en la
percepcin de su propio inters sensual inmediato.
De modo que, en estos tiempos, tenemos a muchos estadounidenses que presentan una
indiferencia estudiada a la suerte de futuro que le legan aun a sus propios hijos jvenes adultos.
Su conducta indica que no desean nada tanto como vivir, ellos mismos, en un reino fantstico
de nichos de comodidad ideolgica en el que puedan pasar por alto las consecuencias que
dejarn tras de s al momento de morir. As, la mana de los juegos de apuestas cunde hoy entre
varias generaciones de estadounidenses desmoralizados. No tienen ningn sentido de
inmortalidad personal; por consiguiente, por qu habran de esperar alguna? Por tanto, cmo
podran ser cristianos? Por qu habra de sorprendernos, entonces, verlos comportarse en las
casillas de votacin o de otro modo como hipcritas inmundos?
Recuerdo los 1920 de mi niez. Recuerdo la esperanza que vena de la mengua de los fervores
religiosos de los Elmer Gantry de entonces, que eran hipocresas repugnantes nada diferentes
a las que los Falwell y otros aun peores propagan hoy. Recuerdo que, con las realidades
econmicas del perodo de 19291933, la devocin religiosa predominante que se renda a la
retrica de Coolidge y Hoover cay aplastada por el simple hecho de chocar duro con la
realidad. Yo no creo que la teologa mejorara mucho en los EUA de los 1930, pero al menos la
locura religiosa amain de forma considerable ante las fras realidades de la Gran Depresin y
el ardor de la recuperacin de nuestra nacin encabezada por Roosevelt. Por desgracia, no hubo
un presidente Franklin Roosevelt en Alemania, y vimos los giros que dieron ah tales variedades
gnsticas de fervor religioso con Hitler.
Hoy no estamos reviviendo la historia, sino que encaramos el embate de los desafos que
debieran servirnos de advertencia para no repetir la suerte de errores que, una y otra vez, han
llevado a naciones como la nuestra a sufrir perodos de ruina, como los experimentados por
generaciones previas.
En suma: hay una diferencia fundamental entre el cristiano que sabe, por ejemplo, lo que
significa el concepto de inmortalidad para guiar la conducta propia y la de la nacin, y aquellos,
como los llamados moralistas de Ohio y otras partes, cuya idea de moralidad es la de seguir
la corriente para no buscarme problemas, dentro de los lmites mortales de lo que aceptan en
su prctica como un reino gnstico regido por Satans.
El cardenal Van Thun me dio su bendicin personal pocas horas antes de fallecer. Su ltima
obra, entregada como la signora Gorini nos informa aqu, afirma el sentido de mi propia
inmortalidad, vista a sus ojos, como yo a mi vez vi la suya al tiempo que me daba su bendicin.
Nosotros los que sentimos la realidad de la inmortalidad tenemos el coraje de actuar para bien,
una clase de coraje ausente entre aquellos que an estn por alcanzar esta norma de moralidad.
Cuntos de mis lectores pueden decir lo mismo de su persona? No es sa una llave para
abordar la verdadera crisis moral de los EUA hoy? Los fragmentos de la obra que dio a conocer
el cardenal Martino, de los que tengo noticia, expresan esa intencin para los que recibirn el
mensaje; a ese respecto, tambin es, adems de su virtud principal, una obra ecumnica que
merece el estudio de todos, sea cual sea la profesin o fe nominal que profesen. Sin embargo,
para de veras entenderla, tienes que encontrar en ti mismo un sentido de verdadera
inmortalidad.
* Ver la resea de William F. Wertz del libro del cardenal Van Thun en la revista EIR del6 de
febrero de 2001.

Hijos de Satanás

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