Efecto Mateo

El efecto Mateo es la denominacin sociolgica de un fenmeno de acumulacin de

bienes, riqueza o fama, simplificado por la frase el rico se hace ms rico y el pobre se
hace ms pobre. Aunque se atribuye el uso de este trmino por primera vez al
socilogo Robert K. Merton en un artculo publicado en 1968 en Science,1 su uso se ha
extendido a otras disciplinas como la economa, la psicologa y la educacin, en las
cuales se refiere tanto a bienes materiales, como el dinero, como a los valores
inmateriales como la confianza o el prestigio social.2 El trmino tiene su origen en la
cita del Mateo:2

Porque a cualquiera que tiene, se le dar, y tendr ms; pero al que no tiene, aun lo que
tiene le ser quitado.

Mateo 13:12

ndice
1 Sociologa
2 Educacin
3 En otros mbitos
4 Vase tambin
5 Referencias
6 Bibliografa

Sociologa
En Sociologa, se atribuye el uso de este trmino por primera vez a Robert K. Merton en
un artculo publicado en Science,1 y hace referencia a la perversin del Principio de No
Autoridad; principio fundamental que afirma que la importancia y relevancia de una
determinada afirmacin, teora o trabajo cientfico es independiente de la importancia,
relevancia o estatus de su autor. Este proceso estocstico es conocido como Conexin
preferencial.

Educacin
En Educacin, el trmino fue adoptado, por entre otros, Keith Stanovich, psiclogo con
labor investigadora en desrdenes en la lectura y escritura. Stanovich emple el trmino
para describir el fenmeno detectado en los trabajos para descubrir cmo los lectores
adquirimos la habilidad para leer: aprendizajes prematuros con xitos tempranos en
habilidades lectoras generalmente dan lugar a posteriores logros en lectura a lo largo del
crecimiento; mientras que fracasos en el aprendizaje de la lectura antes del tercer o
cuarto ao de escolarizacin pueden ser indicativos de problemas que se mantendrn a
lo largo de la vida, en el aprendizaje de nuevas habilidades lectoras.

Esto se produce porque los nios que fracasan en lectura, leen menos, aumentando la
brecha entre ellos y sus compaeros. Posteriormente, cuando los estudiantes necesitan
leer para aprender (dado que hasta entonces ellos han estado "aprendiendo a leer")
sus dificultades lectoras generan problemas con la mayora de las otras materias a
aprender. En este sentido, van quedando ms y ms relegados a las peores calificaciones
escolares, dando lugar a una mayor tasa de abandono escolar3

En educacin de adultos este trmino describe la distribucin poblacional del

aprendizaje de adultos. En este caso se refiere al fenmeno por el que los adultos que
tienen los ms elevados niveles de educacin primaria son ms propensos a continuar
con sus procesos de formacin y aprendizaje, mientras que aquellos con los ms bajos
niveles de educacin primaria tienen una menor tendencia a continuar con estudios
reglados superiores.

Atendiendo a las expectativas previas, el efecto Mateo tiene relacin con el efecto
Pigmalin, descrito por Rosenthal y Jacobsen (1968),2 aunque ste ltimo hace
referencia slo al efecto de dichas expectativas previas sobre la percepcin del
rendimiento en la docencia.

En otros mbitos
En literatura, artes, industria cinematogrfica o ciencias, el efecto Mateo puede
observarse en la mayor estimacin o reconocimiento personal que reciben los
escritores, artistas, cineastas o cientficos que ya son prestigiosos frente a otros menos
conocidos.

Quienes han publicado o expuesto anteriormente sus trabajos, adems de ms fama,

publicidad o atencin, consiguen con mayor facilidad fondos econmicos.4 Con estos
mayores medios les es ms fcil continuar su actividad o acometer proyectos de mayor
envergadura.

As, los factores de mayor fama y ms medios disponibles dan lugar a un efecto
muliplicador, o espiral creciente del efecto Mateo. Su prestigio previo facilita ya de
por si que revistas cientficas de primer orden, salas de exposiciones, editoriales,
distribuidoras de cine, etc., publiquen o expongan sus trabajos. Los mayores o mejores
medios a su disposicin facilitan adems una mayor y mejor capacidad de produccin,
que har ms probable que sean publicados, expuestos y publicitados, y que aumentar
circularmente la fama y el prestigio de sus creadores.

Interpretndolo en sentido inverso, se produce la conocida como ley de Stigler.5

En muchas ocasiones los hallazgos cientficos no reciben el nombre de los que los
descubrieron en primer lugar

segn el cual os trabajos o descubrimientos de los autores poco afamados, aunque sean
de un nivel equivalente o superior a los de los afamados, pueden quedar en el completo
olvido a no ser que alguien ms prestigioso los saque posteriormente a la luz, a veces
incluso atribuyndoselos falsamente.

Debido a la combinacin del efecto Mateo y la ley de Stigler, los autores afamados
previamente, obtienen ms fama personal que los no famosos por sus obras o
descubrimientos; sus trabajos obtienen ms repercusin, citas, difusin, impacto
meditico, publicidad o ventas; consiguen ms fondos, patrocinadores o medios para
continuar con su actividad; y adems es posible que reciban indebidamente el
reconocimiento por trabajos o creaciones que no les son propias, o slo tengan el mrito
por alguna pequea mejora o modificacin respecto a la obra o descubrimiento de un
autor ms annimo.

Vase tambin
Efecto halo
ndice de Pareto
Ley de Stigler
Teorema de Thomas y su relacin con el efecto Mateo6

Pues al que tiene, se le dar ms ...

Creado: Sbado, 30 Junio 2012 08:00

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Comentario a la Palabra de Vida:

Pues al que tiene, se le dar ms todava y tendr de sobra; pero al que no tiene, se
le quitar hasta lo que tenga (Mt 13,12)

Con estas palabras Jess responde a sus discpulos, que le haban preguntado por qu
hablaba mediante parbolas. l les explica que no a todos les es dado conocer los
misterios del reino de los cielos, sino slo a las personas con una buena disposicin para
acoger sus palabras y vivirlas.
De hecho, entre quienes le escuchan hay algunos que, voluntariamente, cierran sus ojos
y sus odos, por lo cual viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. Son aquellos
que ven y escuchan a Jess, pero, pensando que ya conocen todas las verdades, no creen
en sus palabras y en los hechos que las confirman. Y as acaban perdiendo tambin lo
poco que tienen.

Pues al que tiene, se le dar ms todava y tendr de sobra; pero al que no tiene, se
le quitar hasta lo que tenga

Cul es, pues, el significado de esta frase de Jess? l nos invita en ella a abrir nuestro
corazn a la Palabra que ha venido a anunciarnos, y de la que nos pedir cuenta al final
de la vida.
Los escritos evanglicos nos muestran que el anuncio de esta Palabra se sita en el
centro de todos los deseos y de toda la actividad de Jess. Lo vemos ir de ciudad en
ciudad, por las calles, por las plazas, por los campos, a las casas o a las sinagogas para
anunciar el mensaje de la salvacin, dirigindose a todos, pero especialmente a los
pobres, a los humildes y a los marginados. l compara su Palabra con la luz, con la sal,
con la levadura, con una red echada al mar o con una semilla arrojada en la tierra; y dar
su vida para que se extienda el fuego que la Palabra contiene.
Pues al que tiene, se le dar ms todava y tendr de sobra; pero al que no tiene, se
le quitar hasta lo que tenga

Jess espera, de la Palabra que ha anunciado, la transformacin del mundo. Por

consiguiente, no acepta que, frente a este anuncio, se pueda permanecer neutral, tibio o
indiferente. No admite que un don tan grande, una vez recibido, pueda quedar
inoperante.
Y para subrayar esta exigencia suya, Jess reafirma en esta frase una de sus leyes, que
est en la base de toda la vida espiritual: a quien pone en prctica su Palabra, l lo
introducir cada vez ms en las riquezas y en las alegras incomparables de su reino; por
el contrario, a quien descuida su Palabra, Jess se la quitar, confindosela a otros para
que la hagan fructificar.

Pues al que tiene, se le dar ms todava y tendr de sobra; pero al que no tiene, se
le quitar hasta lo que tenga

Por lo tanto, esta Palabra de vida nos pone en guardia contra una grave falta en la que
podemos caer: la de acoger el Evangelio convirtindolo, tal vez, en un mero objeto de
estudio, de admiracin o de discusin, pero sin ponerlo en prctica.
En cambio, Jess espera de nosotros que acojamos su Palabra y que la encarnemos en
nuestro interior, transformndola en la fuerza que impregne todas nuestras actividades
para que, de este modo, a travs del testimonio de nuestra vida, sea aquella luz, aquella
sal y aquella levadura que poco a poco transforme la sociedad.
Durante este mes, entonces, consideremos una cualquiera de las muchas Palabras del
Evangelio y pongmosla en prctica. Enriqueceremos nuestra alegra con otra alegra.

Chiara Lubich

A quien tiene, se le dar ms y tendr en abundancia

Tiempo Ordinario

Mateo 13, 10-17. Tiempo Ordinario. A Cristo hay que entenderle con el corazn y desde
el verdadero amor.

Por: scar Ramrez | Fuente: Catholic.net

Del santo Evangelio segn san Mateo 13, 10 - 17

Los discpulos se acercaron y le dijeron: Por qu les hablas por medio de
parbolas?.l les respondi: A ustedes se les ha concedido conocer los misterios del
Reino de los Cielos, pero a ellos no. Porque a quien tiene, se le dar ms todava y
tendr en abundancia, pero al que no tiene, se le quitar aun lo que tiene. Por eso les
hablo por medio de parbolas: porque miran y no ven, oyen y no escuchan ni
entienden. Y as se cumple en ellos la profeca de Isaas, que dice: "Por ms que oigan,
no comprendern, por ms que vean, no conocern, Porque el corazn de este pueblo
se ha endurecido, tienen tapados sus odos y han cerrado sus ojos, para que sus ojos no
vean, y sus odos no oigan, y su corazn no comprenda, y no se conviertan, y yo no los
cure". Felices, en cambio, los ojos de ustedes, porque ven; felices sus odos, porque
oyen. Les aseguro que muchos profetas y justos desearon ver lo que ustedes ven y no lo
vieron, or lo que ustedes oyen, y no lo oyeron.
Oracin introductoria
Seor, concdeme la gracia de conocer los misterios del Reino que me has revelado, y
puesto que me lo has dado a conocer a m, no permitas que sea indiferente a la
predileccin de tu amor. Hazme ser consciente de que mi felicidad solo puede venir de
la experiencia de tu amor.

Meditacin del Papa Francisco

Pero este Evangelio insiste tambin en el mtodo de la predicacin de Jess, es decir,

precisamente, en el uso de las parbolas. Por qu les hablas en parbolas?, preguntan
los discpulos.

Y Jess responde poniendo una distincin entre ellos y la multitud: a los discpulos, es
decir, a los que ya se han decidido por l, les puede hablar del reino de Dios
abiertamente; en cambio, a los dems debe anunciarlo en parbolas, para estimular
precisamente la decisin, la conversin del corazn; de hecho, las parbolas, por su
naturaleza, requieren un esfuerzo de interpretacin, interpelan la inteligencia pero
tambin la libertad.

Explica san Juan Crisstomo: Jess pronunci estas palabras con la intencin de atraer
a s a sus oyentes y solicitarlos asegurando que, si se dirigen a l, los sanar. En el
fondo, la verdadera Parbola de Dios es Jess mismo, su Persona, que, en el signo de
la humanidad, oculta y al mismo tiempo revela la divinidad. De esta manera Dios no
nos obliga a creer en l, sino que nos atrae hacia s con la verdad y la bondad de su Hijo
encarnado: de hecho, el amor respeta siempre la libertad. (Homila de S.S. Francisco,
10 de julio de 2011 2014, en Santa Marta).

Reflexin
Es abrumador considerar que Dios nos ha escogido a nosotros, humanos, para conocer
los misterios del Reino, es decir, conocer el amor de un Dios que ha llegado a hacerse
hombre para alcanzarnos la redencin. Pero no a todos se nos ha dado a conocer este
amor: A ustedes se les ha concedido conocer los misterios del Reino de los Cielos,
pero a ellos no. Estas personas que no conocen el amor de Dios son las que miran y
no ven, oyen y no escuchan ni entienden, porque sus corazones se han endurecido.

S, hoy en el mundo hay quizs millones de personas que no quieren or, ni ver, ni
experimentar el amor de Dios en sus vidas y que, por tanto, no sern curadas. El amor
de Dios es rechazado por muchos corazones, es excluido de la vida de muchas personas
y es incluso ofendido por el desprecio irreverente de quienes quieren vivir al margen de
los mandamientos.

Y ante este panorama conviene preguntarnos: Quines somos nosotros para contarnos
entre los que, al menos un poco, s hemos experimentado el amor de Dios? Nosotros
conocemos, escuchamos y experimentamos en nuestra vida el amor de Dios y, poco o
mucho, procuramos corresponderlo. Como catlicos hemos sido contados entre el
nmero de los felices que ven y escuchan lo que muchos profetas y justos desearon ver:
el amor de un Dios hecho hombre para salvarnos, para acompaarnos en nuestras
alegras, luchas y tristezas; el amor de un Dios que se ha quedado en el Sagrario hasta el
final de los tiempos para ser el alimento y el consuelo de nuestra vida; el amor de un
Dios que para desatarnos de los lazos del pecado se ha atado a s mismo a una cruz.
---
Quines somos nosotros para que podamos conocer los misterios del Reino de Dios?
Todo es don, todo es gracia, nosotros no merecemos nada por nuestras obras, es Dios el
que se ha fijado en nosotros y ha querido darnos el don de la fe y de la experiencia de su
amor. No podemos quedar indiferentes ante tal predileccin, debemos corresponder al
amor de Dios mediante el cumplimiento incondicional de su voluntad en nuestra vida
ordinaria. Si nos ha hecho sus predilectos, es para que al menos nosotros podamos
corresponder y amar.

Propsito
Hacer una visita a Cristo Eucarista para agradecerle el don de la fe y de su amor.

Dilogo con Cristo

Gracias, Seor, por hacerme conocedor de tus misterios, que se sintetizan en tu amor
por m. Dame la gracia de corresponder a tu amor llevndolo tambin a tantas personas
que no lo conocen o que simplemente lo rechazan. Dame la gracia de vivir con el
ardiente deseo y el firme propsito de conocerte, de amarte y de imitarte cada da ms
en la realidad de mi vida diaria.

Ayudad al hombre moderno a experimentar el amor misericordioso de Dios (Juan

Pablo II).

Getseman: Padre, si es posible, que pase de m este cliz

Pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. Que tu voluntad se realice en mi obrar
cotidiano. Sea agradable o no. Tu voluntad, Seor...

Por: P. Alfonso Pedroza, LC. | Fuente: Catholic.net

Un hombre, el ms inocente de todos, Jess de Nazareth, cae de rodillas en el huerto de

los olivos. Slo le contempla la luna que baa, enmudecida, las sombras de la ciudad
santa. Era de noche.
Era de noche en el alma de Judas Iscariote, uno de los apstoles, que ha tomado la
decisin de traicionar de su maestro.
Era de noche tambin en el alma de Jess. El Seor, que nos acostumbr a verlo tan
seguro de s mismo, dueo de toda circunstancia, aun en medio de situaciones muy
tensas, ahora cae de rodillas, temblando. Su sudor es fro, llora, gime. Su oracin es
inusual: "Padre, si es posible, aparta de m este cliz."

Cmo es que t, que siempre aceptaste la voluntad del Padre y la defendiste contra
toda rebaja por parte de los hombres, ahora la rechazas? "Padre, si es posible..." Cunto
te debi doler esta oracin! Hasta qu punto debi llegar tu sufrimiento moral que te ha
reventado por dentro y te ha hecho chorrear goterones de sudor sanguinolento!

Agona, temor, pavor, tristeza suma, casi desesperacin, tedio, pesar. Estas son las aves
que anidan en tu nimo. Por eso te encontramos desplomado, yaciente en el suelo,
gimiendo e implorando misericordia al Padre de los cielos. S que era de noche.
Por qu esta escena? Por qu as? Qu contemplabas, Jess? Delante de ti se
levantaba una oscura y pesada ola de contradicciones, pasiones desbocadas, traicin y
desprecio, vejaciones sin cuento, injusticias e ingratitudes, insensibilidad y odio. Todo
concentrado sobre ti. Y estabas solo. Terriblemente solo.

Y no era para menos. Las imgenes de lo que te vendr encima son como sordas
bofetadas sobre tu corazn. La traicin de Judas, alma escogida; el abandono de los
once restantes cuando la captura; las negaciones de Pedro; la condena injusta; el ir y
venir de Pilato a Herodes; la cobarda y contemporizacin del procurador; el bestial
ensaamiento de la cohorte sobre tu persona bendita; el desprecio de la chusma que
prefiri a un bandido de nombre Barrabs; el via-crucis; la crucifixin; las tres horas de
agona colgado de un madero, pendiendo sobre tus carnes vivas; los desprecios y
desafos que an all te lanzarn los escribas y fariseos. Una muerte ignominiosa. Este
era el cliz que por adelantado te haca beber el Padre.

Y no slo! Ese cliz insoportable lo completa el ridculo y triste espectculo de tus

seguidores y amigos que a lo largo de la historia actuaran "como si no te conociesen",
como si estas pginas del evangelio no hubiesen sido escritas, como si tu donacin
dolorosa no les incumbiese tambin a ellos. Cuntos besos sacrlegos y traidores!
Cuntas promesas tiradas al bote de la basura! Y cunto desprecio a tu persona en la
persona de los pobres, de las viudas, de los nios, de los ignorantes, de los que no
suelen contar para nada en los destinos de las naciones!

"Padre, si te es posible..." aparte de m tantos pecados, tanta destruccin y muerte.

Tantos sitios de exterminio: los lagers, los Gulag, los Albania, los Bosnia, los Ruanda. A
tantos Hitlers y Stalins a lo largo de la historia. Todas las matanzas y carniceras intiles
y gratuitas, perpetradas sobre poblaciones inocentes. Las revanchas, odios, venganzas,
rencores, rias, discusiones sin sentido, disensiones familiares, distancias entre
hermanos.

Aparta de m tanta infidelidad conyugal, tanta debilidad e inconsciencia ante el dolor de

los hijos abandonados. Aparta tanto escndalo pblico, tanto mal ejemplo y desfachatez
engrandecida por los medios de comunicacin pblica.

Aparta de m tanto desenfreno sexual, tanto comercio con la debilidad humana, tanta
propaganda escandalosa.

Y, sobre todo, aparta de m, Padre santo, el grito angustioso del pequeo que clama
desesperado, desde el seno materno, que quiere vivir, que merece vivir, que no es
ningn injusto agresor. l se considera un regalo, puro don de alegra para sus padres. Y
hay tantos de ellos, tantos mdicos que lo consideran un producto, un montn de
clulas, un husped indeseable, un autntico enemigo de la felicidad matrimonial.
Quiere vivir! Quiere decirles que los quiere mucho! Sin embargo, son miles, millones
de hombres cuya vida ha segado el egosmo humano.
Guerras, pobreza extrema, infidelidad generalizada, vida de placeres y despilfarro
material. Suicidios. Borracheras y orgas. Droga al por mayor. Vandalismo sin sentido,
pandillerismo nihilista. Trata de blancas. Misas negras. Promocin de la
homosexualidad. Supersticin generalizada. La lista sera interminable.

Esto es lo que contemplas, Seor. Esto es lo que cargars sobre tus hombres. Esto es lo
que tu Padre te est cobrando: t eres el redentor, t pagars por los pecados del
hombre, de todo hombre, en todas las latitudes, de todos los tiempos. No hay
escapatoria. Hay expiacin. Y t lo sabes. Y t lo aceptas. Y t ests pagando por ello.
Con amor, mansamente por m y en mi lugar.

Padre, si es posible, que pase de m este cliz. Pero no se haga mi voluntad, sino la
tuya. Que tu voluntad se realice en mi obrar cotidiano. Sea agradable o ingrata. Fcil o
complicada. Tu voluntad, Seor...