Apresentando a boa me

A imagem da me reflete carinhos e cuidados, a noo quem persiste ainda no

social a de que uma boa me uma me feliz, uma vez que uma me infeliz, que diz
no ter alegria na sua vida cotidiana uma me com falha, logo tida como anormal e
doente. Me vista como ideal uma excelente multitarefa infinitamente capaz de
equilibrar trabalho e lar.

A nossa idia de maternidade ainda se baseia no auto-sacrifcio como apregoa

o conhecimento comum. De acordo com o modelo social atual o conjunto de smbolos
da maternidade objetiva o amor materno, que alem de amor, abrange a dedicao e
recusas.
Falar em me traz-nos a memria um emaranhado de qualidades que, de acordo
com o que nos foram ensinados e acreditamos est sempre vinculada a maternidade,
pela prpria natureza das coisas. Em nossa sociedade, imagem da me representa
carinho e cuidados, me aquela que modesta, alegremente obediente, protetora,
amiga e que renuncia suas necessidades e desejos pelos desejos e necessidades de seus
filhos, para o senso comum o amor de me deve ser magnfico e amvel, que abdica de
si mesma em prol dos filhos,

Toda exceo norma ser necessariamente analisada em

termos de excees patolgicas. A me indiferente um
desafio lanado natureza,a a-normal por
excelncia.(BADINTER, 1980,p. 14)

O perfil da boa me qualificado pela propenso de oferecer sacrifcio. A boa

me aquela que se anula para ficar de bem com a sua famlia, dedicando todo o seu
tempo e esforo para esse propsito. Como aprendemos a boa me no busca felicidade
para si, mas para sua famlia, ela se anula em seu corpo, em seus desejos, priorizando
atender as necessidades de seus familiares, ela sempre perdoa, no egosta, paciente
e onipresente para seus filhos.
 A figura da me muito venerada, exemplo disso so as musicas elaboradas,
cujas composies enaltecem as virtudes dessa boa me, os poemas estabelecido o dia
especial como o segundo domingo do ms de maio, os festivais so organizados em sua
homenagem enaltecendo as suas qualidades. Em nossa cultura a maternidade est ligada
ao amor incondicional, ao sacrifcio, isso legado as mulheres a partir de uma idade
prematura ainda na infncia por meio de brinquedos, educao, jogos, escolas e assim
por diante que ensina as meninas como ser uma excelente dona de casa e boa me. Os
aprendizados das mulheres a respeito da maternidade so criados na relao com o
outro onde transmitido uma ideologia cultural superior da maternidade que ainda se
apresenta de grande influencia na sociedade.

Assim, essa boa me produto da sociedade disponibiliza todo o seu tempo e

cuidados aos filhos e ao lar, este o trabalho dela, para que seja bem desenvolvido
necessrio que a mesma desenvolva um conjunto de habilidades exclusivas ao mesmo
tempo: educar as crianas, saber cozinhar, fazer compras, limpar a casa entre outras
qualificaes. Considera-se indispensvel empregar tambm todo o tempo na famlia
enquanto trata do calculo dos gastos familiares graas elaborao de um planejamento
pratico e minucioso de preos e pores para economizar nas compras e no ter que
jogar comida fora. Essa formao implcita da me multitarefas foi contrada por meio
da socializao familiar, e tambm da vivencia com outras mulheres de variados grupos
sociais.
J explica o conhecimento comum: me que me traz cravado em sua carga
gentica a vocao para a maternidade. No bem assim. Tal como compreendemos a
disposio materna como sendo uma definio gentica que no se pode evitar no
possvel, muito menos o amor incondicional de me para filho equivale a uma
imposio meramente biolgica. Como outras fmeas do reino animal as mulheres no
se apegam de imediato a cada filho que vem ao mundo.

Mesmo reconhecendo que as atitudes maternas no

pertencem ao domnio do instinto, continua-se a pensar que o
amor da me pelo filho to forte e quase geral que
provavelmente deve alguma coisinha natureza. Mudou-se o
vocabulrio, mas conservaram-se as iluses (Elizabeth
Banditer, 1980:21)
 Ao considerar a sabedoria popular que diz: amor, s de me", fica evidente a
ideia que versa no social em relao maternidade, parece uma meno simples, mas
no , uma vez que indica exclusivamente o instinto materno, como tendo as mes amor
incondicional onde elas amam seus filhos mais que sua prpria vida. Essa
naturalizadora orientao da maternidade predominante no senso comum e bastante
difcil de ser desarraigada, uma vez que encontra forte fundamento no imaginrio social,
que permeia a ideia de que a mulher tem tipicamente predisposio a maternidade.

A mulher vem ao mundo e a sociedade decide que ela ser me, ela deve ser
me, isso j esperado dela. Desde pequenas as meninas crescem ouvindo que sua
realizao pessoal s ocorrer quando gerarem outro ser humano, afinal fmeas
concebem. biologia. O fato de que a reproduo entendida como uma ao natural
pode convencer-nos a considerar que o fenmeno fisiolgico de fecundao e gestao
corresponde ao anseio de ter filhos e certos exerccios em relao a ele. Segundo
STEVENS (2006) Por muito tempo a maternidade foi considerada uma experincia puramente
biolgica, fixada literal e simbolicamente nos limites do domnio privado e emocional.

As mulheres sempre so pensadas a partir de uma perspectiva biolgica e a elas

do ponto de vista social atribuda uma tarefa: a maternidade. bem verdade que a
mulher exclusivamente possui a predisposio de dar a vida a um filho e amament-lo,
contudo ser mesmo essa uma funo movida apenas pela biologia?

A pergunta por que voc tem filhos, raramente elaborada, tendo em vista
que do ponto de vista social a maternidade tida como naturalmente incontestvel, sem
duvida quanto a ser um anseio das mulheres. A maternidade assim formada em uma
serie de mal- entendidos sem uma critica mais abrangente do que ns introjetamos e das
conseqncias que isso envolve.

As mulheres tem uma capacidade de reproduo biolgica, mas isso no

representa uma indicao para assegurar a existncia de um instinto maternal, o fato de
possuir um sistema reprodutivo um requisito necessrio para ser me, mas no o
nica, embora durante muito tempo ser feminina foi considerado como sinnimo de
gerar a maior quantidade de descendentes possvel.
 Persiste o mito de que a maternidade uma fonte indispensvel de felicidade,
ento tambm vigora a noo de que a falta de filhos tornam as mulheres
automaticamente infelizes, muitas que resolvem no serem mes podem defrontar-se
com um conjunto de problemas sociais, porque existe um processo normativo que
determina que elas devam contrair a maternidade do ponto de vista social. Muitas
mulheres enxergam na criana a possibilidade de ocupar uma lacuna do ponto de vista
pessoal, como sendo a maternidade uma fonte de felicidade, todavia o ideal de ter uma
criana acaba sendo visto como sinnimo de respeitabilidade, ter um bebe acaba por ser
considerado como um passe para o titulo de mulher.

No que concerne a mulher, o que acreditamos que pelo fato de ser mulher,
naturalmente tenha vocao para cuidar de crianas. E que cuide e goste ao ponto de ter
como preferncia em sua vida a maternidade, porque no padro cultural vigente a
feminidade est associada maternidade. Diante disso constatamos que a deciso de
ser tornar me mais uma questo de coao social do que uma escolha da mulher.

Mais precisamente, os defensores do amor materno "imutvel

quanto ao fundo" so evidentemente os que postulam a
existncia de uma natureza humana que s se modifica na
"superfcie". A cultura no passa de um epifenmeno. Aos
seus olhos, a maternidade e o amor que a acompanha
estariam inscritos desde toda a eternidade na natureza
feminina. Desse ponto de vista, uma mulher feita para ser
me, e mais, uma boa me. (BADINTER, 1980, p. 14)

Aguarda-se da mulher que tenha filhos e no suficiente apenas ger-los

fundamental vener-los acima de qualquer circunstncia, sob pena de ser deixada de
fora do perfil de mes aceitas socialmente. Pode-se dizer que quanto maior for o
sacrifcio, mais afortunada a criana e melhor entre as outras a me.

A maternidade nos foi apresentada desde que nascemos nossa percepo de

me comeou com nossa prpria experincia ainda na infncia. Provavelmente
recebemos barbies e bonecas desproporcionadas que ajudaram a moldar nossa viso de
maternidade para o bem ou para o mal, a mdia tambm tem suas influencias onde as
maiorias dos programas de televiso retratam mulheres que procuram um homem para
construir uma famlia.

As mulheres so ensinadas para a maternidade e que a sua felicidade plena

extrada atravs da funo de me, so socializadas para acreditar que criar uma famlia
a principal coisa esperada das mulheres, cobrana que no que diz respeito aos homens
distinta e tem um peso menor. A maternidade foi julgada como pilar da feminilidade,
algo que no acontece com a paternidade, tendo em vista que no necessrio ser pai
para mostrar a sua masculinidade.

Curiosamente, os homens geralmente no so questionados sobre crianas, eles

foram socializados para acreditar que eles encontrariam significado para suas vidas em
seu trabalho primeiro e talvez a famlia em segundo lugar, ao contrario da mulher que
no tem que dizer o porqu decidiu ser me, tendo em vista que esse j um papel
social esperado dela.

A construo da maternidade recai quase inteiramente nas mes, diante disso

apregoa o senso comum que as mulheres foram conferidas um conjunto de atributos que
so estimados como recursos naturais que as tornam apropriadas para o treino da
maternidade e que dita como ser me e uma boa me, caractersticas e sentimentos
julgados maternos, mas que sofreram alteraes ao longo do tempo.

A ideologia do que faz uma boa me uma fora poderosa que pode intimidar
as mulheres e faz com que elas se sintam como se no pudessem viver de acordo com os
padres inalcanveis. Essa ideologia hegemnica da me perfeita se encontra difundida
em todas as esferas da sociedade e fomentada pelas campanhas oficiais de sade, pela
legislao, estatutos escolares, a publicidade em geral, e tambm por meio de diversas
manifestaes de arte como a literatura, a escultura, a pintura e assim por diante.

O reconhecimento com esse ideal de me perfeita admite o ingresso a uma

identidade ilusria que d uma imagem falsamente totalizadora e unitria que atribui
segurana as nossas duvidas enquanto parece ser a resposta definitiva a todas nossas
perguntas. A ideologia ligada a maternidade muitas vezes eterniza a maternidade pelo
modelo essencialista e no realista para as mes contemporneas, tendo em vista que a
imagem social da boa me nunca pode ser alcanada completamente, mesmo assim a
presso que vem sobre as mulheres- mes por parte da sociedade extremamente alta.
 Todos opinam sobre como uma mulher deve ser me. O modo como as mes e
futuras mes devem se portar freqentemente aprendido de outras mulheres, como por
exemplo, o desempenho de sua prpria me, colegas de trabalho, grupos da igreja, pode
ser aprendida tambm com outras mulheres que so mes mulheres. Embora aprender
de outras mulheres passa a ser uma fonte de fora para as mes muitas vezes elas podem
aprender um script que no lhes corresponda.

As representaes contemporneas da boa me no so uniformes, nem

estveis. A me aparece de forma diferente em diversas configuraes, esse papel social
continua a ser recriado em nossa cultura. Nosso conhecimento atual sobre a maternidade
moldado pela cultura que nos rodeia. A vida da mulher moldada pela ideologia da
boa me, transforma alm de suas prprias vidas e identidades, as vidas de seus filhos.

Simone de Beauvoir busca desconjuntar a maternidade da idealizao que

refora e conserva como nico caminho prescrito para a mulher. A autora rejeita a
existncia do instinto materno e sugere dispor as condutas maternas na esfera da cultura,
ao falar sobre a maternidade como discurso hegemnico, Beauvoir torna a interpretar o
corpo da me mostrando que no biolgico e sim um corpo cuja definio biolgica
gerada culturalmente, registrando-o nos discursos.

Todas as mulheres tinham n filhos, amamentavam, etc., porque a biologia

era o destino. Simone constata isso mas tambm d o grito de alerta: olha,
assim no pode continuar, ns no podemos permitir que a biologia
determine o nosso destino, e ns podemos mudar isso. (SAFFIOTI, 2000, p. 28)

Os afetos e a sensibilidade concebidos em geral pelo senso comum como

dados biolgicos, tem sido fator de analise das reas humanas com o propsito de expor
as superfcies culturais, sociais e histricas destes fenmenos. Por exemplo, pode-se
mencionar o trabalho de Badinter (1985), refutando-se aqueles que defendem a ideia de
aptido materna.

A filsofa francesa Elisabeth Badinter enfrenta a empreitada de contestar em

sua obra os afetos e a sensibilidade da relao me- filho concebidos em geral pelo
senso comum como dados biolgicos, tem sido fator de analise das reas humanas com
o propsito de expor as superfcies culturais, sociais e histricas destes fenmenos. Por
exemplo, pode-se mencionar o trabalho de Badinter (1985), refutando-se aqueles que
defendem a ideia de aptido materna.

Um amor conquistado- o mito do amor materno, de 1981, e como nota a

autora ao percorrer pela historia, a afeio e a devoo da me a criana no havia em
todos os perodos histricos nem em todas as classes sociais, no se trata ento de uma
conduta que se estende a todas, mas sim uma conduta social sujeita a variaes
juntamente com os valores sociais e culturais de cada poca.

O que a autora que expressar ao longo das pginas de sua obra justamente
que o "amor materno" nada tem a ver com aptido, determinismo da natureza ou fator
sanguneo, portanto, no entanto recorre a algo conquistado no decorrente de instinto,
semelhante ao que sucede na paternidade, no se trataria ento de uma vocao como
apregoa o senso comum, ou um fato caracterstico a condio feminina.

A autora explora de modo reflexivo o extenso processo de construo dos

padres de maternidade, clarificando como eles sofreram alteraes ao longo dos anos,
apresenta que o valor concedido a relao entre mes e filhos ao longo da Historia nem
sempre foi a mesma, mostrando que assumiu disposies distintas em muitas vezes
divergentes quando examinadas em conjunto. Ao se inclinar sobre documentos do inicio
do sculo XIV, as concluses de Badinter so pertinentes ao analisar que nessa poca
nenhuma relevncia era conferida a maternidade muito menos aos bebes. Durante
sculos considerou-se o masculino, sendo o feminino olhado como algo que lhe est
inferior no se conferindo prstimo a maternidade.

entendida como um compromisso com as necessidades das crianas, mas

como uma funo procriadora, a reproduo era um mecanismo essencial para a
permanncia da gerao. Diferentemente dos sculos que seguem, dar a luz no confere
honra nem hierarquia.

A primeira parte da sua pesquisa est concentrada em um olhar geral da

maternidade antes do Iluminismo na Franca, por volta do sculo XVI e XVII quando o
amor materno conhecido era quase desprovido de valor na sociedade,
independentemente da condio social. No houve esforo para a amabilidade, o filho
era principalmente um peso que motivava a pratica corriqueira de entregar o recm-
nascido com enfermeiras. Nas camadas mais baixas, a criana ficou com uma
enfermeira mal remunerada que em grande parte no despendia cuidados a criana que
geralmente morria antes do primeiro ano de vida, entre os estratos mais altos, os pais
tendem a selecionar a enfermeira com mais cuidado, mas alguns deles no solicitavam
noticias.
Conforme Badinter (1980) desde a Idade Mdia, at meados do sculo XVII
nas famlias da aristocracia as crianas ficavam ligadas as suas famlias por pouco
tempo. Nesse tempo como um exerccio generalizado, o recm- nascido era dado a uma
ama de leite logo aps o nascimento e no mais tardar passados alguns dias. O costume
de contratar amas de leite era de direito restrito das famlias aristocrticas. Era habitual
suceder a transferncia de bebes logo aps o parto e um grande numero de casos, as
crianas no regressarem aos braos de suas mes, o cuidado era to precrio que a
mortalidade infantil alcanou nveis muitos elevados. Conforme evidencia Badinter
(1980) o nvel de mortalidade entre as crianas amamentadas pelas amas era
duplicadamente alto em relao ao ndice de mortalidade das crianas amamentadas
pelas prprias mes.

. Em grande parte desde o seu nascimento a criana era mantida fora do espao
familiar e relegada aos cuidados de outra pessoa. Na maioria das vezes entregue as amas
ainda bebes, as crianas passavam em media quatro anos na casa das amas, ao retornar
para suas casas viam os pais como verdadeiros estranhos. Durante os quatro anos de
idade a criana habituava estar distante de casa, quando a criana retornava geralmente
nunca achava seus pais e pouco depois a criana era posta em uma escola de conselho ,
aps a qual ele deveria se casar ou entrar na vida militar ou religiosa. Badinter defender
que nesse periodo o principal propsito dos pais era se destituir da criana.

Os fatos apresentam pouco interesse das mes e dos pais para oferecerem
esforo, tempo, amor aos seus filhos. Mas era invivel para as mes da Frana do sculo
XVII ter uma relao mais intimista e carregada de sentimentos para com seus filhos
devido concepo de infncia que predominava na poca ser bem diferente da que
vivenciamos hoje.

A criana da Idade Media era reputada como um vivente sem valor social, o
historiador Frances Phillippe ries em suas analises alega que estava ausente o
conhecimento de uma singularidade infantil que a diferenciasse dos adultos, de acordo
com o autor nem sempre houve nas sociedades antigas a conscincia do que infncia,
sentimento esse que atravessou um extenso processo at se estabilizar no entendimento
da sociedade.

A infncia era s uma fase sem relevncia, que no precisava ficar na memria,
onde a criana desde cedo esteve envolta no mundo dos adultos, existia uma grande
dificuldade de distino entre a criana e o adulto. Na Idade Mdia, no inicio dos tempos
modernos, e por muito tempo ainda nas classes populares, as crianas misturavam-se com os adultos
assim que eram consideradas capazes de dispensar a ajuda das mes ou das amas, poucos anos depois
de um desmame tardio - ou seja, aproximadamente, aos sete anos de idade. (RIES, 1981, p. 4)

importante ressaltar que as crianas do sculo XVI no eram o centro da

famlia, nem era o centro da sociedade, pode-se dizer que estavam preparados mais para
a sua morte do que para sua vida, alem disso as praticas de desapego das mes por seus
filhos receberam apoio de seus pais e pela sociedade, por exemplo, nenhum
ressentimento veio dos vizinhos para uma me que contratava uma enfermeira para
cuidar de seus bebe, antes essa ao era percebida como uma pratica normal. Hoje essa
ao nos parece imprpria e tolhedora para o crescimento da criana enquanto
individuo, no entanto, mes reputaram por um longo perodo a prtica apropriada para a
sua sade, uma vez que a deixou livre do cuidado intensivo da criana e possibilitou
cuidar do trabalho.

A noo de ser me como a que aceitamos hoje no existe at meados do

sculo XIX, as expectativas maternas comearam a mudar no sculo XVIII, como as
sociedades tornaram-se cada vez mais industrializadas os papeis familiares comearam
a transformar-se. Conforme ressalta Badinter (1985, p. 15), em funo das necessidades e
dos valores dominantes de uma sociedade que se determinam os papis respectivos do pai, da me e
dos filhos.

Por volta dos sculos XVII E XVIII, reconheamos, nesse contexto,

predominava uma ideia que se tornou comum de que os filhos necessitavam ser
assistidos por suas famlias. O termino da Idade Media seguido de apresentaes
representadas visualmente por imagens da Sagrada Famlia e uma nova exposio da
relao me- filho representada.

Distintos discursos institucionais tem a responsabilidade de conservar viva a

idia de me toda poderosa, a Medicina uma dela. Em algumas de suas doutrinas mais
ortodoxas, tem a orientao evidente de encarregar as mes pela felicidade e
infelicidade, sade e doena de seus filhos. Obviamente, que mesmo no sculo XXI a
Medicina segue reproduzindo discursos que colaboram a subjugar as mulheres como
mes. Dos discursos mdicos e populares so legadas as mulheres certas regras, mesmo
antes de seus filhos nascerem.

Sobretudo, a maternidade recebia muita ateno por parte dos moralistas e

homens da cincia, que procuravam ordenar o dever da me a mulher: perfis mdico-
cientficos da me estimularam idia culturais da mulher como principalmente planejada
para a reproduo e munida com instinto materno.

A partir do sculo XVIII, segundo Badinter alm do discurso mdico, o

econmico, o filosfico passam a justificar de forma veemente que a me tome para si a
obrigao de assistir seus filhos, atuando de acordo com seu instinto para subtrair a
mortalidade infantil no interesse do Estado Frances. A diminuio do ndice de
mortalidade infantil s seria vivel se as mes estivessem em casa e cuidasse da sua
prole, oferecendo-lhes leite materno, cuidando deles na doena, na fome, no frio. Desse
modo a mulher a mulher tornou-se me para executar seu papel social e agora no sculo
XVIII passa a ser louvada como a dona de casa, a rainha do lar.

Veremos que se tornar necessrio, no final do

sculo XVIII, lanar mo de muitos argumentos para
convocar a me para sua atividade "instintiva". Ser preciso
apelar ao seu senso do dever, culp-la e at amea-la para
reconduzi-la sua funo nutritcia e maternante, dita
natural e espontnea. (BADINTER, 1980, p. 144)

.
De acordo com Priori (2009) no que corresponde maternidade, o que se
analisou ao delinear do andamento da colonizao no Brasil, foi a injuno da Igreja
pelo casamento definindo- se em uma amestrao de muitas mulheres na imagem de
me, pois para o Estado seu corpo servia apenas para a reproduo, uma vez que a
reproduo era obrigao da boa esposa, necessrio apenas ter um marido pra
realizarem tal ao social.

A autora tambm volta seu olhar para o comportamento apregoado nesse

tempo de mulher submissa e da santa mezinha, me benfeitora, que vive em funo dos
filhos, da casa, do marido, que integra, ou seja, um perfil perfeito da mulher- me, que
se propagou no Brasil Colonial, representaes estas estabelecidas e mantidas pela
Igreja Catlica, que foi edificado como modelo de domesticao feminina.

Embora apenas a unio do homem e da mulher pudesse criar o todo,

socialmente o homem conseguia sobreviver por sua conta, mas a mulher era tida como
tendo limitaes, ela so podia conservar sua integridade em um casamento, onde era
acompanhada e monitorada por seu marido. O casamento catlico foi criado como
nico abrigo, um lugar onde a mulher estava defendida dos riscos que observavam fora
do lar, mas essa defesa veio a um custo, ela teve que submeter-se ao seu marido
simplesmente porque era uma das partes mais fracas do todo. A nica misso que
poderia benefici-la com certo valor era a sua aptido reprodutiva, que
consensequentemente , tornou- se um objeto de domnio patriarcal.

Um dos dispositivos de representao relativo ao mtodo de domesticao que

as mulheres no perodo colonial atravessaram est relacionado a um discurso oriundo da
medicina sendo muito aplicado para a dominao para ordenar e normatizar questes
que dizem respeito ao corpo feminino. Este discurso declarava que o trabalho natural do
corpo da mulher era apenas para a reproduo, ou seja, fora da maternidade a mulher
estava designada a promiscuidade e ao insucesso, ou seja, de qualquer modo estava
sempre privada de direitos socialmente.

Veremos que se tornar necessrio, no final do sculo XVIII,

lanar mo de muitos argumentos para convocar a me para
sua atividade "instintiva". Ser preciso apelar ao seu senso do
dever, culp-la e at amea-la para reconduzi-la sua funo
nutritcia e maternante, dita natural e espontnea. (BADINTER,
1980, p. 144)

A historiadora Mary Del Priori destaca tambm o envolvimento da Medicina

que encontrou nos corpos femininos uma fisiologia moral que justificasse a maternidade e
que suprisse as demandas de um Estado que relacionava aumento de produo com aumento
de braos. ( DEL PRIORI, 1993:334)

No chamado sculo das Luzes, em meados do sculo XVII com a relevncia

dado as cincias, dentre elas a demografia, h uma tomada de conscincia sobre a
relevncia da extenso da populao para um pas. Conforme destaca Badinter, o ser
humano acaba a ser valioso para o Estado, pois produzia bens materiais e era uma
garantia de fora militar. Portanto, nesse novo cenrio social a criana assumiu um valor
comercial, pois era uma fonte em potencial de poder militar e econmico,
consequentemente os discursos aconselharam as mes para que recuperassem o cuidado
com os filhos, negligenciado nos sculos anteriores,quando as mes confiavam seus
filhos as amas de leite.

O corpo feminino passou por um procedimento de medicalizao social, onde o

quesito natural para a maternidade era decidido pela condio biolgica, e esta
subjugava a situao da mulher. Essa sentena biolgica predomina em grande parte nas
aes a sade da mulher, fazendo com que as idias de instinto materno se fixem como
exerccios caractersticos a sua condio, provocando emoes controversas na pratica
do cuidar.

Um dos tributos tericos mais relevantes sobre a analise do instinto foi

realizado por Elisabeth Banditer em 1980, que aponta que cientistas, entre outros,
contriburam para criar o instinto materno, o amor que ocorre naturalmente, sem limites,
inaltervel que aparece em todas as mulheres para com seus filhos desenvolvendo nas
mulheres o oficio de ser me.

O amor maternal como bem destaca Badinter (1980) eclode no sculo XVIII
como uma concepo que compele as mes a assegurar o aprendizado de seus filhos. Do
mtodo do sistema patriarcal foram projetados alegaes para produzir nas mes o
comportamento instintivo, um dos mecanismos utilizados foi a amamentao, declarada
como um elemento essencial da nutrio adequada da criana e responsvel pelo lao
indesatvel entre a me e a criana.
Sem amamentao, diziam eles, no havia amor. A
me que no amamentava era uma me desnaturada,
comparada as feras. (COSTA, 1983, p. 258)

Desde o fim do sculo XVIII, a natureza feminina era ligada paulatinamente

aos rgos reprodutivos. Essa aproximao legalizava o discurso medico de autoridades
a respeito das restries das mulheres tanto sociais quanto economias. A diviso sexual
do trabalho corroborada atravs do capitalismo industrial urbano limitava as atividades
da mulher ao espao domestico.
i

Discursar a respeito da maternidade se apresenta como um desafio por vrios

motivos: devido a dificuldade que ela coloca, a grande quantidade de discrepncias e
modos de ressignificao e acima de tudo por sua importncia na composio da vida
social e individual das pessoas. Embora todas as culturas possuam alguma doutrina
sobre a ligao entre me e filho, isso no nos dar direito a inferir que a maternidade
um fenmeno universal e ainda menos histrico.

A maternidade ao longo da historia foi exposta como a misso fundamental da

mulher, considerada como sendo seu oficio e uma parte inerente da sua natureza, ou
seja, era tida como a profisso mais orgnica e bela para a mulher, assim como uma
vocao que no deveria ser rejeitada e sonegada. As mulheres so provavelmente
convencidas para a maternidade por seus instintos maternos que, ao mesmo tempo
assegura o desenvolvimento sadio de seus filhos, essa inclinao natural faz da mulher a
educadora mais adequada para educ-los.

O debate sobre maternidade apresenta que monitorar a reproduo feminina

dominar as mulheres em geral. A reproduo das mulheres foi objeto de normatizao e
controle ao longo da historia.

A maternidade planejada por uma linha irreal que divide a realidade em dois
universos: natureza versus cultura, alm disso, mais do que qualquer outra perspectiva
do gnero foi sujeita a tradues essencialistas, e socialmente falando estimada como
um teste do natural e tambm universal e imutvel.

Mulheres mes para a sociedade so vistas como as nicas responsveis pelo

porvir da humanidade, e a partir desse momento retornarmos a subjugar as mulheres, de
elas estar a dependncia da infelicidade e felicidade de seus filhos. Assim, torna-se
indispensvel ser boa me para que a disposio da mquina social continue
trabalhando. O sistema patriarcal julga lucrativo determinar e criar um ru, que tambm
contraditoriamente ao mesmo tempo a vitima. Este ao mesmo tempo o lugar que
tido como sendo das mulheres- mes.
 Mulheres que no realizam uma maternidade excelente so sentenciadas por
no realizar sua funo primordial, no um fato menor que a educao de cidados
devem ser responsabilidade exclusivamente das mulheres, as mulheres que no
expressam as maneiras de amor previstas socialmente so imputadas de m me,
acaba por se apresentar como uma maternidade vigiada. No imaginrio social j est
disposta a equao mulher= me.

A maternidade no se limita a sua dimenso biolgica, mas estabelece uma

relao social, histrica e cultural que por sua vez varia e que desenvolve contextos
sociais especficos, variando e em mudanas. A cultura pode verdadeiramente
estabelecer um papel social sobre a mulher e esse papel acaba sendo decifrado como
uma necessidade biolgica, um evento da natureza.

A maternidade teve sua prpria historia uma que passa por transformaes
constantemente, uma que nunca foi esttica, nem universal nem atemporal, portanto,
no s o conceito de maternidade foi construdo respondendo a diversos elementos
sociais e culturais e at mesmo a diversos interesses polticos e ideolgicos sob
parmetros patriarcais, mas a experincia da maternidade em si um processo que est
sendo construdo de muitas maneiras por parte das mulheres, uma aprendizagem
baseada em variveis como contexto scio-historico, etnia, classe.

A maternidade uma pratica em movimento cuja fenomenologia e

significado mudam a medida que o contexto muda. Mes tem uma historia, e, portanto a
maternidade no pode mais ser vista como um fato natural, atemporal e universal, mas
como parte da cultura em desenvolvimento continuo.

As representaes contemporneas da boa me no so uniformes, nem

estveis. A me aparece de forma diferente em diversas configuraes, esse papel social
continua a ser recriado em nossa cultura. Nosso conhecimento atual sobre a maternidade
moldado pela cultura que nos rodeia. A vida da mulher moldada pela ideologia da
boa me, transforma alm de suas prprias vidas e identidades, as vidas de seus filhos.

por meio da maternidade que a humanidade se difundi, isso pontifica por

que as sociedades tiveram o propsito para defende-la e administr-la.
 A partir do momento em que uma mulher estar grvida para os outros ela
bombardeada com informaes sobre sua nova obrigao e passa a projetar uma
identidade de me fundamentada nas expectativas compreendidas dos outros.

Damos a luz. E, de um dia para o outro, nossa vida d um salto, as vezes, de

uma maneira no to mgica quanto havamos esperado.
i