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1
O
declnio
da
prosperidade
do
Sul,
por
volta
do
sculo
V,
simbolizado
ou,
como
diziam
os
rabes,
foi
causado
pelo
rompimento
da
enorme
represa
de
Ma'rib,
que
possibilitava
a
irrigao
e
a
agricultura.
Contudo,
nos
sculos
VI
e
VII,
existiam
ainda
importantes
rotas
comerciais,
uma
das
quais
vinha
do
Norte
do
actual
Imen,
atravs
de
Hijaz,
passando
pela
cidade
de
Meca.
Tradicionalmente,
os
muulmanos
referem-se
a
este
perodo
antes
do
Islamismo
como
Jahiliyya
ou
"tempos
da
ignorncia"
-
um
perodo
de
grosseiros
comportamentos
e
idolatrias,
de
ganncia
comercial
entre
as
populaes
estabelecidas,
em
desrespeito
pelos
menos
privilegiados.
Ao
mesmo
tempo,
os
muulmanos
reconheciam
as
boas
virtudes
da
vida
beduna:
coragem,
generosidade,
hospitalidade
(por
vezes,
levada
a
extremos)
e
profundo
sentido
de
cl
e
de
lealdade
tribal.
Os
rabes
do
deserto
tinham
uma
bem
desenvolvida
percepo
da
Natureza,
no
meramente
no
sentido
da
sobrevivncia
mas
tambm
como
apreciao
esttica,
expressa
em
eloquente
e
estilizada
poesia,
dotada
de
padres
de
rima
e
ritmo
precisos
e
belas
descries.
Para
os
bedunos,
uma
espcie
de
sentimento
moral
ou
religioso
sustentava
a
honra
e
a
fidelidade
palavra
dada
e
reconhecia
o
propsito
do
dahr
("destino").
CRENAS
PR-ISLMICAS
Os
rabes
nmadas
acreditavam
numa
multiplicidade
de
divindades
e
espritos,
em
geral
relacionados
com
rochas,
pedras
ou
fontes.
Cada
tribo
possua
as
suas
prprias
divindades
protectoras.
Acima
destas,
estavam
as
deusas
Manat,
al-Lat
e
Uzza,
sendo
tambm
reconhecido
um
deus
supremo,
chamado
Al
ou,
por
vezes,
al-Rahman.
Meca
abrigou
o
mais
importante
monumento
da
religio
pr-islmica
(o
qual
ajudou
a
manter
uma
solidariedade
maior
do
que
a
implicada
por
uma
tribo
nica):
uma
construo
denominada
Caaba
("cubo"),
que,
segundo
a
tradio
islmica,
foi
levada
a
cabo
por
Abrao
(Ibrahim)
e
pelo
seu
filho
Ismael.
Ao
lado
da
Caaba
ficava
a
Pedra
Negra,
provavelmente
um
meteorito,
que
trouxe
o
reconhecimento
cidade.
A
Caaba
(que
se
dizia
conter
360
dolos)
constitua
um
foco
de
atraco
para
as
tribos
locais,
que
interrompiam
as
escaramuas
nos
trs
"meses
sagrados"
de
trgua,
2
durante
os
quais
se
realizavam
peregrinaes
e
negcios.
Quem
ali
exercia
maior
influncia
eram
os
mercadores
e
no
os
xeques,
embora
a
faco
dominante
fosse
a
tribo
dos
coraixitas,
na
qual
nasceu
Maom.
Alm
dos
cultos
pagos,
estabeleceram-se
na
Arbia
o
Judasmo
e
o
Cristianismo
(ambos
monotestas).
Duas
tribos
judaicas
fixaram-se
em
Yathrib
e
nos
arredores,
apesar
de
haver
assentamentos
judeus
noutras
partes
da
Pennsula.
Os
cristos
mantinham
um
bispado
em
Najran,
do
que
se
depreende
uma
comunidade
bastante
grande
na
zona.
Embora
o
Cristianismo
na
Arbia
seguisse
sobretudo
um
modelo
oriental,
as
controvrsias
da
poca
tiveram
algum
efeito
na
religio.
Alguns
problemas
podem
ter
surgido
das
diferenas
entre
as
lnguas
grega
e
semtica,
mas
as
desavenas,
em
particular
quanto
pessoa
de
Cristo,
parecem
ter-se
espalhado
bastante.
A
mensagem
bsica
do
Cristianismo
pode
ter
sido
obscurecida
por
disputas
sectrias,
com
base
em
crticas
do
Alcoro
aos
cristos,
certamente
espelhando
as
prprias
experincias
de
Maom.
O
Alcoro
acusa
os
cristos
de
venerarem
mais
Jesus
do
que
o
Deus
nico
e
de
"alterarem
as
suas
Escrituras".
Muitos
cristos
da
regio
podem
ter-se
sentido
distanciados
dos
seus
lderes
religiosos
bizantinos,
dispondo-se
a
aceitar
um
credo
mais
simples.
MAOM
Maom
nasceu
em
Meca
por
volta
de
570
d.C.,
no
seio
dos
Banu
Hashim,
um
ramo
da
tribo
dos
coraixitas.
rfo
muito
cedo,
foi
levado
por
uma
famlia
de
bedunos
para
os
mais
saudveis
arredores
do
deserto.
Enquanto
jovem,
Maom
trabalhou
para
um
tio,
Abu
Talib,
e
diz-se
que
acompanhou
caravanas
de
comerciantes
nas
suas
jornadas
Sria.
Ganhou
fama
como
um
homem
excepcionalmente
honesto
e
correcto,
tendo-se
tornado
empregado
de
uma
rica
viva
de
nome
Cadija,
a
qual,
impressionada
com
o
seu
carcter
e
a
sua
personalidade,
se
casou
com
ele,
apesar
de
ser
15
anos
mais
velha.
At
morte
de
Cadija,
em
619,
Maom
no
teve
outras
esposas.
Ento,
levando
uma
vida
mais
sossegada,
Maom
resolveu
passar
longos
perodos
em
reflexo
e
meditao
numa
caverna
perto
de
Meca.
Por
volta
do
ano
610,
recebeu
a
visita
impressionante
de
um
ser
que
lhe
ordenava:
Recita,
em
nome
3
do
teu
Senhor!
(iqra,
que
significa
"recita",
foi
a
primeira
palavra
registada
no
Alcoro,
constituindo
agora
o
incio
da
sura
96)
.
Apesar
de
inicialmente
confuso
e
relutante,
Maom
teve
a
certeza
de
que
fora
enviado
ao
seu
povo
para
o
alertar
para
a
chegada
do
Dia
do
Juzo.
As
suas
primeiras
pregaes,
nas
ruas
e
feiras
de
Meca,
foram
a
favor
da
Unidade
de
Deus,
contra
a
idolatria
e
a
favor
do
dever
de
fazer
justia
e
cuidar
dos
pobres.
No
surpreende
que
essa
mensagem
fosse
impopular
entre
os
homens
importantes
de
Meca,
que
viram
em
Maom
uma
ameaa
sua
riqueza
e
posio
social,
e
que
por
isso
o
tentaram
dissuadir
da
sua
misso,
usando,
para
tal,
do
ridculo,
da
persuaso
e
da
fora
fsica.
Alm
da
esposa,
Cadija,
e
do
primo
Ali
ibn
Abi
Talib,
os
primeiros
seguidores
de
Maom
foram
maioritariamente
membros
menos
influentes
da
sociedade.
Mas
esse
nmero
cresceu
gradualmente,
medida
que
as
pessoas
eram
conquistadas
pelo
carcter
genuno
e
sincero
da
sua
pregao.
Isto
coincidia
com
as
mensagens
que
Maom
recebeu
da
fonte
que
identificou
como
Deus
nico,
por
intermdio
do
anjo
Gabriel.
Essas
mensagens
foram
cuidadosamente
memorizadas
e
repetidas,
transformando-se
na
essncia
do
Alcoro
e
consideradas
como
Palavras
de
Deus.
Um
elemento-chave
era
a
"submisso"
(raiz
rabe
s-l-m)
ao
Criador,
Deus
nico,
Al
-
e
dessa
raiz
saram
tanto
o
nome
islo
(que,
no
incio,
no
significava
uma
religio
isolada)
quanto
muslim
("aquele
que
se
submeteu").
O
contedo
da
pregao
de
Maom
expandiu-se
a
ponto
de
incluir
narrativas
de
"profetas"
anteriores,
como
Ado,
Moiss
e
No,
e
referncias
aos
povos
primitivos
e
suas
punies.
Surgiu
tambm
um
esboo
de
teologia,
bem
como
algumas
regras
para
o
culto,
o
jejum,
a
caridade
e
a
peregrinao.
Tudo
isso,
alm
da
profisso
de
f
(shahada),
forma
os
"pilares"
do
Islamismo.
Maom
acreditava
pertencer
linhagem
dos
profetas,
na
tradio
judaica
e
crist,
mas
foi
incapaz
de
estabelecer
um
relacionamento
com
os
fiis
dessas
duas
religies.
Os
seus
seguidores
agora
incluam
Abu
Bakr,
Ornar
e
Uthman,
homens
de
certa
posio,
mas
o
aumento
da
oposio
dos
coraixitas
levou
a
que
Maom
negociasse
com
o
povo
de
Yathrib,
que
ansiava
por
um
rbitro
fidedigno
para
as
suas
disputas
internas.
Finalmente,
em
622,
Maom
viajou
com
os
seus
seguidores
para
Yathrib,
em
pequenos
grupos
para
afastar
suspeitas.
A
Hijra
(Hgira,
"emigrao")
4
a
primeira
data
registada
no
calendrio
islmico,
iniciado
a
partir
desse
ano
(da
a
designao
"AH"
-
"Anno
Hegirae"
ou
"Aps
a
Hgira"
-
nas
datas
do
calendrio
islmico).
Em
Yathrib,
depois
conhecida
como
Medina,
"A
Cidade"
(do
Profeta),
Maom,
na
qualidade
de
rbitro
e
lder
respeitado,
recebeu
o
apoio
da
maioria
dos
medinenses,
seus
Ansar
(ajudantes).
Os
que
o
acompanharam
desde
Meca
eram
conhecidos
como
Muhajirun
(emigrantes).
Estes,
sem
condies
para
viver
em
Medina,
comearam
a
atacar
as
caravanas
dos
habitantes
de
Meca,
agora
seus
oponentes
religiosos
e
polticos.
Um
desses
ataques,
em
Badr,
em
2
A.
H./624
d.C.,
redundou
numa
frutuosa
pilhagem,
apontada
pelo
Alcoro
como
reflexo
da
generosidade
divina.
Na
mesma
linha,
uma
batalha
fracassada
em
Uhud,
no
ano
seguinte,
foi
interpretada
como
sinal
de
que
os
muulmanos
haviam
perdido
a
f.
A
comunidade
muulmana
tem
sido
sempre
poltica
e
religiosa.
O
tipo
de
discurso
do
Alcoro
reflecte
as
diversas
circunstncias
dos
ltimos
dez
anos
de
vida
de
Maom.
Inclui
legislao
sobre
heranas,
jejum,
caridade
e
sua
distribuio,
casamento,
condio
da
mulher,
reflecte
disputas
religiosas
com
cristos
e
judeus
e
orienta
sobre
assuntos
militares.
Em
8
A.
H./630
d.C.,
os
muulmanos
estavam
assaz
fortes
para
conquistar
Meca
com
muito
pouco
derramamento
de
sangue.
A
Caaba
foi
expurgada
dos
seus
dolos,
os
ritos
de
peregrinao
foram
islamizados
-
na
forma
que
conservam
at
hoje
-
e
todas
as
tribos
da
Arbia
se
uniram
para
jurar
lealdade
a
Maom.
Graas
ao
seu
carcter
e
sua
habilidade
poltica,
Maom
foi
capaz
de
combinar
o
papel
de
profeta
e
fundador
da
nova
religio
com
o
de
chefe
e
lder
tribal
(ou
supratribal)
de
uma
comunidade
inteira.
Contudo,
a
morte
de
Maom,
em
632,
provocou
uma
crise
na
comunidade.
Como
profeta,
ele
era
claramente
insubstituvel.
Mas
a
comunidade
precisava
de
um
lder
forte.
Assim,
um
corpo
consultivo
composto
pelos
companheiros
mais
prximos
de
Maom
escolheu
para
khalifa
(califa,
ou
representante)
Abu
Bakr,
sogro
do
Profeta
e
um
dos
seus
primeiros
apoiantes.
Abu
Bakr
foi
o
primeiro
dos
quatro
ar-
Rashidun
("Os
Califas
Exemplares")
e
governou
entre
632
e
661.
5
O
ALCORO
Alcoro
(do
rabe
al-Quram)
constituiu
a
mais
importante
influncia
no
desenvolvimento
da
civilizao
islmica
e
na
vida
da
comunidade
e
dos
indivduos
muulmanos.
Venerado
como
discurso
divino,
tornou-se
a
medida
e
o
modelo
para
o
rabe
falado
e
escrito.
a
fonte
da
teologia,
da
lei,
dos
assuntos
comunitrios,
da
conduta
pessoal
e
comercial
e
da
vida
diria.
As
suas
palavras
tm
um
efeito
incalculvel
sobre
ouvintes
e
leitores.
A
lngua
rabe
possui
um
ritmo
e
uma
eloquncia
que
lhe
conferem
o
estatuto
de
"inimitvel",
como
comprova
o
prprio
Alcoro,
onde
os
incrdulos
so
desafiados
a
"apresentar
uma
sura
comparvel"
(10:
38).
O
Alcoro
surgiu
da
pregao
de
Maom
e
a
prpria
palavra
significa
"rcita".
descrito
como
"guia"
necessrio
para
os
seres
humanos
seguirem
o
"caminho
correcto".
Os
mesmos
temas
ocorrem
repetidas
vezes:
o
apelo
ao
culto,
a
necessidade
de
justia,
a
inutilidade
do
paganismo,
a
inevitabilidade
do
Dia
do
Juzo,
com
as
punies
que
esperam
o
malfeitor
e
a
recompensa
do
Paraso
para
o
justo.
Eventos
como
a
derrota
em
Uhud
ou
questes
de
herana
e
divrcio
requerem
reflexo
e
zelo
renovado,
e
o
Livro
apresenta
orientao
e
instrues
pormenorizadas.
O
Alcoro
que
hoje
se
conhece
essencialmente
o
texto
reunido
por
Uthman,
por
volta
do
ano
30
A.
H.,
que
corresponde
a
652
d.C..
So
114
suras
(captulos),
constitudas
por
ayat
(versos)
de
extenso
variada.
As
suras
so
classificadas
como
de
Meca
ou
de
Medina,
conforme
tenham
sido
reveladas
(pelo
menos,
a
maioria)
em
Meca,
antes
da
Hgira,
ou
em
Medina,
aps
a
Hgira.
De
modo
geral,
as
suras
so
agrupadas
por
extenso;
as
primeiras
e
as
mais
curtas
aparecem
sobretudo
no
final
do
Livro.
A
nica
excepo
a
Fatiha,
sura
"inicial",
frequentemente
recitada
como
orao
e
que
se
diz
conter
a
essncia
do
Alcoro.
O
Alcoro
foi
crucial
para
o
desenvolvimento
do
rabe.
Quando
o
texto
foi
estabelecido
pela
primeira
vez,
apenas
se
escreveu
o
esboo.
Aos
poucos,
inventou-
se
um
sistema
de
pontos
e
sinais
para
distinguir
cada
uma
das
letras
e
vogais,
ao
mesmo
tempo
que
se
desenvolveram
estilos
de
caligrafia
em
diferentes
regies
e
em
perodos
sucessivos.
As
cpias
importantes
do
texto
eram
enfeitadas
com
folhas
de
6
ouro
e
cores.
Na
forma
escrita,
o
Alcoro
era
imutvel
e
passou
a
ser
o
rbitro
do
rabe
literrio
correcto.
Os
comentrios
e
a
exegese
dos
primeiros
tempos
concentravam-se
na
forma
gramatical
e
no
significado
exacto,
uma
vez
que
as
expresses
do
Alcoro
constituem
a
base
principal
da
lei
e
da
teologia,
e
os
versos
"obscuros"
precisavam
de
esclarecimento
e
de
interpretao.
A
condio
de
eterno
e
no-criado
do
Alcoro
significa
que
as
suas
palavras
transmitem
baraka
("bnos").
Aprend-lo
de
cor,
tornar-se
hafiz
("preservador"
do
Alcoro)
,
um
dever
piedoso,
merecendo
o
respeito
da
comunidade.
A
recitao
do
Alcoro
constitui
uma
arte
por
si
mesma,
e
recitadores
especializados
podem
auxiliar
em
ocasies
de
luto
ou
de
celebrao.
Embora
se
reconhea
que
preciso
haver
verses
do
Alcoro
noutras
lnguas
alm
do
rabe,
os
muulmanos
consideram
essas
obras
mais
como
interpretaes
do
livro
sagrado
do
que
como
tradues.
O
Alcoro
o
alicerce
da
vida
muulmana,
mas
o
seu
significado
torna-se
claro
atravs
dos
actos,
palavras
e
silncios
de
Maom
e
dos
seus
companheiros,
que
se
transformam
numa
espcie
de
comentrio
vivo
sobre
as
maneiras
pelas
quais
o
Alcoro
devia
ser
entendido
e
posto
em
prtica.
Fizeram-se
colectneas
da
Tradio
(hadith),
existindo
seis
autorizadas
(Coleces
Correctas
ou
Sahih).
O
Alcoro
e
a
hadith
foram
aos
poucos
organizados
em
cdigos
de
prticas
conhecidos
como
Charia,
"Caminho
Bem
Percorrido"
(ver
Alcoro
45:
18).
Os
cdigos
no
concordam
em
todos
os
aspectos,
de
modo
que
os
muulmanos
vivem
em
estilos
ligeiramente
diferentes,
conforme
o
cdigo
que
seguem.
Os
quatro
cdigos
so:
Malikita,
preponderante
no
Magreb
e
no
Oeste
de
frica;
Hanafita,
encontrado
em
todo
o
mundo
muulmano;
Shafiita,
forte
na
sia;
e
Hanbalita,
na
Arbia
Saudita.
AR-RASHIDUN,
OS
CALIFAS
EXEMPLARES
Quando
Maom
morreu,
muitas
tribos
recentemente
convertidas
consideraram
terminado
o
seu
pacto
com
Medina.
No
entanto,
os
muulmanos
pensavam
de
modo
diferente,
e
Abu
Bakr
viu-se
forado
a
empreender
as
guerras
de
ridda
(apostasia),
para
recuperar
a
fidelidade
das
tribos
e
reunificar
a
Arbia.
A
tarefa
seguinte
foi
difundir
a
nova
religio,
pelo
que
tiveram
incio
as
Futuhat
7
(conquistas),
que
reunificaram
toda
a
Arbia
e
chegaram
at
Damasco
e
Kufa,
fazendo
assim
incurses
nos
territrios
bizantino
e
persa.
Por
ocasio
da
morte
de
Abu
Bakr,
em
634,
a
escolha
recaiu
em
Umar
ibn
al-
Khattab,
que
deu
sequncia
s
guerras
de
conquista.
Damasco
foi
tomada
em
634-
635,
e
Jerusalm
em
638.
No
Norte
de
frica,
Fustat
(antigo
nome
da
cidade
do
Cairo)
foi
conquistada
em
641
e
Alexandria
em
642.
Os
exrcitos
muulmanos
espalharam-se
por
todo
o
litoral
Norte
de
frica,
e
os
berberes
aderiram
ao
Islamismo
e
sua
fora
guerreira.
A
campanha
contra
os
Persas
foi
igualmente
bem-
sucedida:
em
637
os
muulmanos
conquistaram
as
principais
cidades,
inclusive
a
capital,
Ctesifonte,
e
fundaram
as
suas
prprias
bases
militares
em
Bassor
e
Kufa.
Como
religio,
o
Islamismo
-
com
o
seu
credo
simples
e
os
seus
deveres
precisos
de
salat
(orao),
saum
(jejum),
zakat
(caridade),
hajj
(peregrinao)
e
jihad
(basicamente,
esforo
para
seguir
o
caminho
de
Deus,
mas
tambm,
quando
for
o
caso,
esforo
contra
os
infiis)
-
parece
ter
sido
facilmente
absorvido
pelos
habitantes
das
regies
conquistadas.
Os
Ahl
alKitab
ou
"Povos
do
Livro"
-
ou
seja,
aqueles
que
possuem
Escritura:
judeus,
cristos
e,
por
extenso,
zoroastristas
-
puderam
manter
a
sua
religio
e
os
seus
lderes
espirituais,
mas
foram
agrupados
como
dhimmis
(protegidos)
e
efectivamente
constituam
uma
segunda
classe.
Pagavam
um
imposto
por
cabea
(jizya)
,
enquanto
os
muulmanos
davam
esmolas
(zakat)
e,
quando
proprietrios,
pagavam
um
imposto
sobre
as
terras
(kharaj).
Os
pagos
foram
obrigados
a
converter-se
ao
Islamismo.
O
governo
de
Umar
foi
justo,
mas
severo.
Seguiu
estritamente
as
directrizes
do
Alcoro
e
da
hadith
(narrativas
das
palavras
e
dos
feitos
do
Profeta
e
seus
companheiros).
Os
governadores
indicados
por
Umar
para
os
territrios
longnquos
reportavam-se
directamente
a
ele,
e
deles
esperava-se
que
tomassem
a
iniciativa
de
seguir
as
regras
islmicas.
INSTABILIDADE
POLTICA
Por
ocasio
da
morte
de
Umar,
em
644,
um
Shura
(grupo
de
conselheiros)
menos
imparcial
escolheu
Uthman
ibn
Affan,
homem
de
carcter
piedoso,
mas
fraco.
Este
colocou
parentes
nos
principais
cargos,
incluindo
Muawiya
como
governador
da
8
Sria.
A
piedade
de
Uthman
no
impediu
revoltas
espordicas,
que
culminaram
em
656,
quando
um
bando
de
rebeldes
lhe
atacou
a
casa
e
o
assassinou
-
enquanto
lia
o
Alcoro,
segundo
conta
a
tradio.
Surgiram
boatos
de
que
Ali
ibn
Abi
Talib,
escolhido
como
o
califa
seguinte,
estivera
implicado
no
assassinato
de
Uthman.
Apesar
de
sempre
o
negar,
no
fez
qualquer
tentativa
sria
para
punir
os
assassinos
do
antecessor.
Alis,
aos
olhos
dos
companheiros
e
amigos,
era
Ali
quem
deveria
ter
sido
escolhido
como
primeiro
califa,
pois
era
o
primo
mais
novo
de
Maom
e
desde
muito
cedo
se
convertera.
Alm
disso,
casara-se
com
Ftima,
filha
do
Profeta.
Bravo
lutador
e
adepto
leal,
Ali
talvez
no
tenha
sido,
contudo,
o
lder
ideal
para
uma
comunidade
que
se
tinha
tornado
deveras
extensa.
A
situao
poltica
tornara-se
muito
instvel,
devido
rpida
expanso
do
Imprio
Islmico,
ao
afluxo
de
novos
muulmanos
e
dhimmis
e
crescente
independncia
dos
governadores
provinciais.
Muawiya
conseguiu
desafiar
Ali
para
uma
batalha,
em
657,
persuadindo-o
a
renunciar
ao
califado
e
a
submeter-se
a
um
julgamento.
Depois,
reivindicou
para
si
o
califado.
Um
grupo
de
seguidores
acusou
Ali
de
impiedade
por
ter
aceite
o
julgamento.
Como
era
necessrio
derrotar
esses
dissidentes
(khawarij
ou,
no
singular,
khariji),
desviaram
Ali
da
principal
ameaa,
Muawiya.
Quanto
a
este,
provocou
um
maior
enfraquecimento
da
situao
de
Ali
em
659,
durante
o
processo
de
julgamento.
J
legalmente
governador
da
Sria,
Muawiya
assumiu,
em
seguida,
o
comando
do
Egipto.
Em
661,
Ali
foi
assassinado
e
Muawiya
aceite
como
califa,
fundando
assim
uma
dinastia
que
duraria
mais
de
um
sculo:
o
califado
omada.
DINASTIAS
OMADA
E
ABSSIDA
A
dinastia
omada,
sediada
em
Damasco,
governou
de
661
a
750.
Relatos
posteriores
falam
dos
omadas
como
"reis"
rabes,
e
no
como
verdadeiros
lderes
islmicos,
embora
isso
talvez
resulte
da
propaganda
dos
abssidas.
Sabe-se
que
os
omadas
se
apoiaram
fortemente
em
tropas
rabes,
realando
a
sua
herana
rabe
e
expandindo-se
para
Leste
e
para
Oeste
noutras
conquistas.
Em
pblico,
mantinham
a
lei
religiosa,
mas,
como
governantes,
desfrutavam
de
um
estilo
de
vida
luxuoso,
que
inclua
caar
e
beber
vinho
(actos
que
a
lei
muulmana
proibia).
A
Mesquita
9
Omada
de
Damasco
e
os
vestgios
dos
seus
castelos
no
deserto
so
testemunhas
do
contraste
entre
as
suas
vidas
oficial
e
privada
(ainda
que
este
contraste
no
seja
um
exclusivo
dos
omadas).
Yazid,
filho
de
Muawiya,
tomou-se
califa
em
680,
com
a
morte
do
pai.
No
mesmo
ano,
a
turbulncia
no
Iraque
concentrou-se
em
Hussein,
filho
de
Ali,
mas
a
revolta
foi
um
fracasso
militar.
Noutro
nvel,
a
morte
de
Hussein
em
Karbala,
no
Iraque,
marcou
o
incio
do
Shiat
Ali
("partido
de
Ali",
os
shias,
ou
xiitas),
que
tinha
por
mrtires
os
guerreiros
vencidos
e
acreditava
que
a
verdadeira
liderana
islmica
fora
herdada
pela
famlia
de
Ali.
REFORMAS
E
PRESSES
ADMINISTRATIVAS
A
sucesso
familiar
continuou
deste
modo,
embora
dois
filhos
de
Yazid
tenham
desencadeado
uma
guerra
civil
que
durou
de
683
a
684.
Em
685,
Abd
al-
Malik
tornou-se
califa
e
iniciou
a
verdadeira
organizao
do
governo.
Os
sistemas
administrativos
herdados
de
bizantinos
e
persas
conquistados
no
tinham
sido
alterados,
permanecendo,
respectivamente,
o
grego
e
o
persa
como
lnguas
oficiais.
No
governo
de
Abd
al-Malik,
tudo
foi
centralizado.
O
rabe
tornou-se
a
lngua
oficial
para
correspondncias
e
registos
e
estabeleceu-se
uma
cunhagem
de
moedas
rabes,
com
o
dinar
de
ouro
e
o
dirm
de
prata.
Como
sinal
da
piedade
do
califa,
alguns
bens
do
Tesouro
foram
destinados
a
erigir
o
edifcio
original
do
Domo
do
Rochedo,
em
Jerusalm,
e,
segundo
alguns
relatos,
a
um
recinto
para
abrigar
a
Caaba,
em
Meca.
Sob
o
comando
de
Walid
(que
governou
entre
705
e
715)
,
filho
de
Abd
al-
Malik,
as
conquistas
expandiram-se
ainda
mais,
levando
o
Islamismo
rumo
a
Leste,
para
Bucara,
Samarcanda
e
ndia.
A
Oeste,
um
assentamento
no
Sul
da
Espanha
resultou
na
ocupao
de
boa
parte
da
Pennsula
Ibrica.
Em
732,
o
Imprio
alcanou
o
seu
ponto
mais
a
Norte,
quando
as
foras
muulmanas
foram
derrotadas,
perto
de
Poitiers,
pelo
av
de
Carlos
Magno,
o
governador
franco
Carlos
Martel
(que
governou
de
715
a
741).
O
Imprio
Bizantino
ainda
era
poderoso,
e,
no
reinado
de
Suleimo
(715-717),
foi
enviada
uma
expedio
naval
para
atacar
Constantinopla,
o
que
resultou
numa
derrota
muulmana
que
abalou
seriamente
o
prestgio
do
califado.
10
Alegou-se
que
o
sucessor
de
Suleimo,
Umar
ibn
Abd
al-Abziz
(717-720),
foi
o
"nico
verdadeiro
califa"
entre
os
omadas,
mas
a
sua
piedade,
aliada
a
uma
tendncia
a
favor
dos
rabes,
levou-o
a
banir
os
dhimmis
dos
cargos
administrativos
(embora
admitisse
no-rabes
para
a
amsar,
guarnio
militar
das
cidades)
e
tambm
a
aumentar
o
pagamento
aos
soldados
rabes
que
estivessem
fora
da
Sria.
Todas
estas
polticas
enfraqueceram
o
Tesouro.
Alm
da
classe
dos
dhimmis,
havia
os
mawali
(no
singular,
mawla),
muulmanos
no
descendentes
de
tribos
rabes,
nem
a
elas
afiliados.
poca,
os
mawali
enfrentavam
desvantagens
econmicas
e
sociais,
alm
de
que,
como
grupo
malquisto,
constituam
uma
potencial
ameaa
estabilidade.
Tambm
por
volta
desse
perodo,
os
primeiros
sufis
so
mencionados
nas
fontes
histricas.
O
ascetismo
representava,
pelo
menos
em
parte,
a
continuao
de
uma
antiga
tradio
-
como
a
dos
Padres
do
Deserto,
do
sculo
IV
em
diante
-,
e,
por
outro
lado,
uma
reaco
dos
muulmanos
piedosos
contra
o
mundanismo
e
a
riqueza
de
muitos
outros
que
se
diziam
muulmanos.
A
hadith
falava
da
pobreza
e
da
simplicidade
da
vida
do
Profeta,
e
as
advertncias
do
Alcoro
eram
inequvocas.
O
Imprio
estava
a
tornar-se
demasiado
grande
e
diversificado
para
a
dimenso
do
seu
centro
administrativo
e
poltico.
Sucessivos
califas
revelaram-se
demasiado
fracos
para
controlar
os
seus
governadores.
As
finanas
estavam
abaladas.
Os
mawali
no-rabes,
mais
ainda
do
que
os
dhimmis,
rebelaram-se
contra
a
sua
condio
de
segunda
classe.
Os
seguidores
de
Ali
pretendiam
instalar
no
califado
algum
da
sua
famlia.
Estes
dois
ltimos
factores
aliaram-se
revolta
de
Mohamed
ibn
Ali
ibn
al-
Abbas,
um
descendente
do
Profeta
que
se
apoiou
nos
xiitas
extremistas
e
na
lealdade
linhagem
do
Maom.
Com
a
morte
de
al-Abbas,
a
organizao
da
revolta
passou
para
o
seu
filho,
Ibrahim,
que
enviou
um
iraquiano,
Abu
Muslim,
at
Khorusan,
onde
a
revolta
ganhou
fora
em
747.
Houve
uma
pequena
oposio
efectiva
por
parte
dos
que
apoiavam
o
governo
e,
na
grande
batalha
final,
os
omadas
foram
definitivamente
derrotados.
O
irmo
de
Ibrahim,
Abu
al-Abbas,
conhecido
como
al-Saffah
("O
Sanguinrio"),
foi
proclamado
califa
em
750.
Nos
cinco
anos
seguintes,
o
califado
teve
como
sede
o
Iraque
e
deixou
de
ser
predominantemente
rabe.
11
Os
omadas
que
escaparam
batalha
acabaram
por
ser
assassinados,
com
uma
excepo,
Abd
ar-Rahman
("al-Andalus"),
que
fugiu
para
Espanha
e
ali
fundou
uma
dinastia
omada
de
amirs
(emires)
em
Crdoba,
que
durou
at
1031.
A
provncia
dos
omadas
foi
declarada
califado
por
Abd
ar-Rahman
III
(912-961).
A
Grande
Mesquita
de
Crdoba
(datada
do
final
do
sculo
VIII)
permanece
como
tributo
ao
poder,
cultura
e
influncia
dos
omadas.
OS
ABSSIDAS
Em
754,
quatro
anos
depois
da
vitria
de
al-Saffah,
o
seu
irmo
alMansur
fundou
Madinat
as-Salam
("Cidade
da
Paz"),
Bagdade,
entre
os
rios
Tigre
e
Eufrates.
O
Imprio
ficava
assim
centrado
numa
regio
de
comrcio
e
agricultura,
herana
das
civilizaes
precedentes,
Babilnia
e
Assria.
A
Administrao
teve
um
carcter
predominantemente
persa,
deixando
os
rabes
de
ser
o
principal
suporte
do
exrcito,
o
qual
era
agora
sobretudo
composto
por
tropas
remuneradas,
em
vez
de
recrutadas,
e
se
tornou,
em
certas
ocasies,
demasiado
poderoso.
Um
exrcito
forte
e
leal
era
vital
para
ajudar
a
esmagar
as
frequentes
rebelies,
ora
de
pretendentes
ao
califado,
ora,
mais
seriamente,
de
amotinaes
dos
zanj
(escravos
negros)
que,
de
869
a
883,
foram
uma
severa
ameaa
e
chegaram
a
dominar
Bassor,
antes
de
serem
derrotados.
Bagdade
era
o
centro
de
um
vasto
imprio
comercial
e
os
seus
mercadores
viajavam
at
muito
longe,
a
Norte,
chegando
Escandinvia,
ndia
e
China.
Mercadorias
de
luxo
propiciaram
riqueza
e
havia
fartura
de
artigos
de
consumo
e
gneros
alimentcios.
Tal
como
aconteceu
com
as
civilizaes
antigas,
a
irrigao
voltou
a
proporcionar
o
cultivo
de
vastas
parcelas
de
terra.
Porm,
como
tantas
vezes
antes,
os
camponeses
continuaram
pobres,
enquanto
os
patres
e
os
donos
de
terras
enriqueceram.
De
todos
os
califas
abssidas,
talvez
o
mais
conhecido,
atravs
das
histrias
das
Mil
e
Uma
Noites,
seja
Harun
ar-Rashid,
que
governou
de
786
a
809.
Depois
da
sua
morte,
desencadeou-se
uma
guerra
civil
entre
os
seus
filhos.
Mamun
saiu
vitorioso
e,
durante
o
seu
reinado
(813-833),
a
prosperidade
do
Imprio
continuou
em
ascenso.
Ao
mesmo
tempo,
porm,
comearam
a
surgir
tenses
internas
e
12
externas
-
governadores
locais
reclamavam
maior
poder,
e
alguns
fundaram
dinastias
prprias,
prestando
apenas
lealdade
simblica
ao
califa.
Os
omadas
de
Espanha
j
eram
emires
independentes,
e
Abd
ar-Rahman
III
declarou-se
califa
em
Crdoba,
em
928.
No
sculo
IX,
outra
famlia
persa,
os
buiidas,
invadiu
Bagdade
e
tomou
o
poder
real
ao
califa,
at
ser
substituda,
no
sculo
XI,
pelos
turcos
seljcidas.
Entretanto
os
xiitas
comeavam
a
insistir
nos
seus
direitos
religiosos
e
polticos.
Descendentes
de
Ali
por
intermdio
de
Ftima,
esposa
deste
e
filha
de
Maom
(da
o
termo
"fatmidas")
,
e
assim
duplamente
relacionados
com
o
Profeta,
consideravam-se
os
verdadeiros
califas.
Em
765,
ocorreu
uma
ruptura
mais
sria
entre
os
xiitas:
de
um
lado,
os
imamitas,
"seguidores
do
Dcimo
Segundo
Im",
relativamente
moderados
e
seguidores
da
linhagem
dos
Ims
de
Musa;
de
outro
lado,
os
"seguidores
do
Stimo
Im",
ou
ismaelitas,
mais
extremados
nos
seus
pontos
de
vista
teolgicos
e
polticos.
Os
ismaelitas
enviaram
representantes
a
muitas
partes
do
Imprio,
obtendo
maior
sucesso
na
Tunsia,
onde,
em
908,
foi
proclamado
o
primeiro
califa
fatmida.
Em
969,
Muizz
al-Din
alcanou
o
poder
no
Egipto,
de
onde
foram
feitos
novos
ataques
Palestina,
Sria
e
Arbia.
Muizz
al-Din
fundou
al-Qahira
(Cairo,
ou
"Cidade
Vitoriosa"),
ao
lado
da
velha
capital,
Fustat,
e
a
Mesquita
de
al-Azhar
foi
construda
para
ser
o
centro
religioso
e
de
ensino
da
verso
ismaelita
do
Islamismo.
O
poder
dos
fatmidas
entrou
gradualmente
em
declnio
e
terminou
em
1171,
com
as
conquistas
empreendidas
por
Salah
al-Dain
(Saladino),
um
muulmano
sunita
e
comandante
turco
de
origem
curda,
membro
do
cl
aibida
que
conquistou
aos
fatmidas
o
Egipto
e
a
Sria.
O
prprio
Saladino
lutou
contra
os
cruzados
francos,
reconquistando
Jerusalm
para
os
muulmanos
em
1187.
CULTURA
E
CREDO
DOS
ABSSIDAS
Sob
o
comando
dos
califas
abssidas,
floresceram
a
cincia,
o
ensino,
a
poesia
e
a
literatura.
Muitos
dos
homens
mais
famosos
da
poca
no
eram
rabes.
Os
no-muulmanos
tambm
puderam
adquirir
fama
e
posio,
em
especial
os
mdicos,
embora
os
dhimmis
ainda
estivessem
em
desvantagem
legal,
reforada
de
vez
em
quando.
13
Os
abssidas
tiveram
o
cuidado
de
cultivar
a
imagem
de
dirigentes
piedosos,
legitimados
por
serem
descendentes
da
famlia
do
Profeta.
Embora
a
vida
na
corte
no
fosse
exactamente
um
modelo
de
comportamento
muulmano,
os
califas
individualmente
demonstravam
um
profundo
interesse
pela
religio,
intervindo
por
vezes
em
disputas
religiosas.
Durante
os
primeiros
anos
abssidas,
a
teologia
do
Islamismo
foi
codificada,
e
vivas
controvrsias
degeneraram
pontualmente
em
conflitos
declarados.
Telogos-filsofos
conhecidos
como
mutazilitas,
tentando
reconciliar
a
unidade
de
Deus
com
a
Sua
Palavra,
declararam
que
o
Alcoro
foi
criado,
pois,
de
contrrio,
seria
outro
ente
divino.
O
"Alcoro
criado"
foi
o
ponto
central
do
credo
desses
pensadores,
e
al-Mamun
sujeitou,
por
decreto,
juzes
e
telogos
ao
mihna,
o
"teste"
do
assentimento.
Alguns
homens
notveis,
entre
os
quais
Ibn
Hanbal,
recusaram-se
a
obedecer.
Chegou
a
haver
uma
forte
oposio
a
que
se
reduzisse
a
condio
do
Alcoro,
e
um
califa
posterior
revogou
o
decreto,
permitindo
que
os
muulmanos
acreditassem
novamente
que
o
Alcoro
era
eterno
e
no-criado.
Em
meados
do
sculo
XI,
os
europeus
comeavam
a
recuperar
territrios.
Em
Espanha,
a
Reconquista
progredia
e,
em
seguida,
no
final
do
sculo
XI,
a
Siclia
(que
fora
conquistada
no
sculo
IX
pela
dinastia
turca
dos
aglbidas
e,
mais
tarde,
passara
ao
domnio
do
governo
central
abssida)
caiu
nas
mos
dos
Normandos.
Com
a
chegada
dos
cruzados,
os
"reinos
latinos",
de
curta
durao,
estabeleceram-se
na
Palestina
e
na
Sria.
Entretanto,
com
a
morte
de
Saladino,
em
1193,
a
maior
parte
do
territrio
das
Cruzadas
voltou
a
pertencer
ao
Islamismo.
Piores
ameaas
dinastia
abssida
vieram
da
sia
Central,
onde
os
Turcos
se
fortaleciam.
Primeiro,
os
seljcidas
tomaram
Bagdade
em
1055;
depois,
os
Mongis.
Gengis
Khan
conduziu
as
suas
campanhas
para
Oeste
e,
em
1221,
penetrou
em
territrio
persa.
Com
a
sua
morte,
em
1227,
Hulagu
continuou
a
conquista,
tomando
Bagdade
em
1258.
A
cidade
foi
saqueada
e
o
califa
assassinado,
encerrando-se
assim
quinhentos
anos
de
califado
abssida.
14
OS
XIITAS
Hoje,
os
xiitas
constituem
uma
significativa
minoria
(talvez
10%
)
do
mundo
islmico.
A
sua
origem
remonta
aos
primeiros
dias
da
religio
e
o
seu
nome
indica
que
so
Shi'at
Ali,
"partidrios
de
Ali".
Quando
Abu
Bakr,
Omar
e,
depois,
Uthman
foram
escolhidos
para
suceder
a
Maom,
deixaram
de
lado
o
homem
que,
na
opinio
dos
que
o
apoiavam,
teria
o
maior
direito
a
ser
califa:
Ali,
o
primo
e
genro
de
Maom
que,
com
a
sua
esposa,
Ftima,
e
os
seus
dois
filhos,
Hassan
e
Hussein,
formavam
a
Ahl
al-bayt
(a
Famlia
do
Profeta).
Ali
tornou-se
califa
por
alguns
anos,
mas,
depois
da
sua
morte,
o
poder
passou
para
os
omadas.
Em
680,
Yazid
sucedeu-lhe
no
califado,
mas
os
xiitas
apoiavam
Hussein.
No
caminho
de
Medina
para
Kufa,
em
Karbala,
no
Iraque,
Hussein
e
o
seu
pequeno
grupo,
que
inclua
parentes
prximos,
foram
derrotados
e
mortos
pelas
foras
governamentais.
Esse
"martrio"
constituiu
o
evento
que
fundou
a
crena
xiita.
Os
xiitas
permaneceram
em
minoria,
sujeitos
a
perseguies
no
terreno
poltico
e
desenvolveram
o
princpio
da
taqiya
("ocultao
piedosa"),
que
lhes
permite
esconder
as
suas
verdadeiras
crenas,
se
for
perigoso
declar-las
abertamente.
O
IMAMADO
O
termo
im
designa,
no
Islamismo
xiita,
o
lder
religioso
da
comunidade,
posio
e
ttulo
passados
atravs
das
geraes.
Durante
o
imamado
de
Jafar
al-Sadiq
(733-765),
o
sexto
im
da
linhagem,
estipulou-se
doutrinariamente
que
o
im
era
guiado
de
modo
divino
e
que,
como
lder
da
comunidade,
gozava
de
infalibilidade
e
de
uma
condio
de
isma
("ausncia
de
pecado").
Detinha
autoridade
para
ensinar,
orientar
e
interpretar
infalivelmente
o
Alcoro,
tanto
no
sentido
zahir
("aparente",
"exterior"),
como
no
sentido
batin
("interior",
"esotrico").
A
condio
e
o
carcter
hereditrio
do
imamado
causou,
por
vezes,
cismas.
A
diviso
mais
importante
deu-se
entre
imamitas
(ithna
ashariyya
ou
"seguidores
do
Dcimo
Segundo
Im"
da
linhagem)
e
ismaelitas
(sabiyya
ou
"seguidores
do
Stimo
Im")
.
Quando
Jafar
faleceu,
o
filho
mais
velho
que
sobrevivia,
Musa,
foi
aceite
15
como
im
pela
maioria
dos
xiitas
(os
seguidores
do
Dcimo
Segundo
Im)
e
a
linhagem
passou
atravs
da
famlia
at
ao
dcimo
primeiro,
al-Hasan
al-Askari
(868-
874),
cujo
filho
Mohamed
al-Mahdi
desapareceu
-
ou
"foi
ocultado"
-
em
940.
Os
xiitas,
que
coexistiram
com
a
maior
parte
dos
califas
abssidas,
esperavam
o
retorno,
em
estilo
messinico,
do
Im
Oculto,
que
foi
o
dcimo
segundo
e
ltimo.
O
califa
al-
Mamun
indicou
para
seu
herdeiro
o
im
Ali
al-Rida,
que
morreu
um
ano
depois,
e
assim,
da
em
diante,
nenhum
xiita
chegou
perto
de
atingir
o
califado.
O
outro
grupo
de
xiitas
seguiu
Ismael,
filho
mais
velho
de
Jafar,
falecido
antes
do
pai,
mas
que
teria
sido
o
stimo
im
na
sucesso
directa,
e
o
seu
filho
Mohamed.
Surgiram
muitas
seitas
de
ismaelitas,
das
quais
a
mais
importante
actualmente
a
dos
nizaritas,
cujo
im
tem
recebido
o
ttulo
de
Aga
Khan,
desde
o
final
do
sculo
XIX.
Um
ramo
dos
ismaelitas
surgiu
na
linhagem
dos
fatmidas,
reclamando
a
sucesso
atravs
dos
seus
ims,
que
mais
tarde
se
tornaram
califas
no
Cairo.
Um
grupo
de
fatmidas
extremistas
proclamou
o
califa
alHakim
(falecido
em
1021)
como
divino.
Um
dos
seus
defensores,
Hamza
ibn
Ali,
desenvolveu
as
doutrinas
esotricas
que
formaram
a
base
da
religio
drusa,
a
qual
se
estabeleceu
nas
montanhas
da
Sria
e
do
Lbano,
mas
as
crenas
e
prticas
dos
seus
iniciados
mudaram
tanto
que
deixaram
de
ser
ismaelitas.
Outro
grupo
de
cismticos
foi
o
dos
seguidores
de
Hasan-i-Sabbah,
conhecido
como
o
"Velho
das
Montanhas",
que,
no
final
do
sculo
XI,
fundou
a
Fortaleza
de
Alamut
nas
Montanhas
Daylam,
na
Prsia,
de
onde
eram
enviados
assassinos
para
exterminar
alvos
polticos.
Diz-se
que
esses
seguidores
de
Hasan
usavam
haxixe,
origem
do
termo
"assassino",
nome
pelo
qual
ficaram
conhecidos.
No
sculo
XIII,
foram
destrudos
pelos
Mongis.
CRENAS
XIITAS
E
SUA
DISTRIBUIO
A
teologia
xiita,
tal
como
a
teologia
sunita,
baseia-se
no
Alcoro
e
no
hadith,
mas
incorpora
hadith
adicionais
e
ensinamentos
dos
ims.
A
mais
importante
obra
escrita
Nahj
al-Balagha
("Caminho
da
Eloquncia"),
uma
coleco
de
ensinamentos
atribudos
a
Ali.
As
devoes
xiitas
incluem
peregrinaes
a
santurios
de
ims,
em
especial
a
Karbala
e
a
Najaf.
O
taziya,
ou
luto
em
homenagem
morte
de
al-Husayn
(Hussein)
e
dos
seus
companheiros,
tem
lugar
anualmente
por
volta
do
dia
10
do
16
ms
Muharram,
primeiro
ms
do
calendrio
muulmano.
Espectculos
e
procisses
para
assinalar
o
evento
despertam
intensa
emoo
entre
participantes
e
espectadores.
Os
xiitas
no
tm
sido
sempre,
nem
em
toda
parte,
uma
minoria
poltica.
A
dinastia
dos
safvidas
(ou
sefvidas)
comeou
como
um
movimento
popular
de
reforma
sunita,
no
sculo
XIV,
constituindo,
por
volta
do
sculo
XV,
uma
forte
organizao
poltica
no
Noroeste
da
Prsia
e
no
Leste
da
Anatlia.
Os
safvidas
adoptaram
a
causa
e
as
crenas
xiitas.
O
fundador
da
dinastia,
Ismael
(1487-1524),
alegava
ser
o
Im
Oculto.
Em
1501,
Ismael
foi
proclamado
x
(rei),
e
o
xiismo
dos
seguidores
do
Dcimo
Segundo
Im
tomou-se
na
religio
oficial,
aceite
em
toda
a
Prsia.
O
apogeu
dos
safvidas
ocorreu
no
reinado
do
X
Abbas
(1588-1629),
cuja
capital
era
Isfahan.
Nessa
poca,
a
Prsia
desfrutava
de
uma
economia
prspera
e
era
clebre
pelos
tapetes
e
pelo
artesanato
de
alta
qualidade,
bem
como
pela
beleza
da
sua
arquitectura.
Muitos
mercadores
da
corte
inglesa
iam
at
l
em
busca
de
negcios.
No
entanto,
em
1736,
os
Afegos
conseguiram
derrotar
os
ltimos
safvidas.
Por
sua
vez,
os
prprios
afegos
foram
expulsos
em
1779
pela
dinastia
dos
Qajar,
oriunda
da
zona
do
Mar
Cspio,
a
qual,
comeando
por
se
fortalecer
no
Norte
da
Prsia,
reinou
at
1924.
O
actual
Iro
fortemente
dominado
pelos
xiitas
seguidores
do
Dcimo
Segundo
Im,
os
quais
contam
com
um
considervel
contingente
entre
a
populao
do
Iraque,
alm
de
grupos
menores
noutros
pases,
como
a
Sria
e
o
Lbano.
Os
ismaelitas,
embora
formando
uma
minoria
xiita,
propagaram-se
at
mais
longe,
sendo
hoje
encontrados
no
Iro,
na
Sria,
no
Lbano,
no
Leste
de
frica,
no
Paquisto
e,
em
particular,
na
ndia
(o
ramo
Bohra,
iniciado
no
Imen,
migrou
para
Gujarat).
Os
seguidores
do
Aga
Khan,
baseados
principalmente
na
ndia,
no
apresentam
nenhuma
das
tendncias
extremistas
dos
primeiros
ismaelitas
e
so
um
grupo
privilegiado,
altamente
organizado
e
bastante
rico.
ORDENS
SUFISTAS
Os
princpios
bsicos
do
tasawwuf
(Sufismo)
foram
primeiro
inspirados
pelo
prprio
Alcoro
e
pelo
exemplo
do
Profeta.
Por
vezes,
a
devoo
a
um
Deus
nico
e
17
a
rejeio
do
mundo
conduziram
a
um
ascetismo
extremo.
O
Sufismo
recebeu
influncias
externas,
particularmente
da
tradio
asctica
de
cristos
e
gnsticos,
ainda
que
se
trate
de
uma
forma
especificamente
islmica
do
caminho
mstico.
No
incio,
no
havia
sistema
organizado
-
cada
santo,
homem
ou
mulher,
ensinava
os
seus
discpulos
e
devotos,
sendo
as
suas
palavras
e
aces
registadas
e
transmitidas
atravs
das
geraes.
O
nome
"sufi"
deriva
provavelmente
de
suf
(l),
j
que
estes
seguidores
vestem
mantos
de
l
rstica.
Entre
os
primeiros
ascetas
famosos
incluam-se:
Hasan
al-Basri
(falecido
em
728)
,
no
Iraque;
Dhu
al-Nun
al-Misri,
"O
Egpcio"
(falecido
em
861)
;
e
uma
das
msticas
mais
conhecidas
de
Bagdade,
Rabia
alAdawiyya
(falecida
em
801).
A
vida
de
pobreza
e
devoo
de
Rabia,
alm
das
suas
oraes
manifestando
total
entrega
a
Deus
e
ao
culto
exclusivo
do
amor
a
Deus,
continuam
a
inspirar
os
muulmanos.
O
ascetismo
era
uma
preparao
para
a
busca
de
marifa
("sabedoria"
ou
"gnose",
mais
do
que
aprendizado
em
livros),
para
uma
maior
aproximao
a
Deus;
segundo
alguns,
expressava
um
anseio
de
unio
com
Deus.
Embora
muitos
sufis
fossem
bastante
piedosos
e
cumpridores
da
lei,
as
suas
experincias
e
os
seus
entusiasmos
podiam
conduzir
alguns
a
pronunciamentos
empolgados
e
imprudentes,
como
ocorreu
com
Mansur
al-Hallaj,
cujas
palavras
ana
alhaqq
("Eu
sou
a
Verdade",
ou
seja,
Deus)
contriburam
para
a
sua
condenao
e
execuo
em
922.
Contudo,
muitos
sufis
seguiam
uma
forma
no
to
extrema
de
fang
(interpretada
como
um
"falecimento"
em
Deus).
Os
discpulos
(muridun)
reuniam-se
em
torno
de
um
xeque
ou
homem
santo
na
khanaqah,
zawiya
ou
ribat
(casa
destinada
a
uma
fraternidade
de
sufis,
cada
palavra
denotando
um
propsito
ligeiramente
diferente).
Esses
discpulos,
conhecidos
como
salikun
("viajantes"),
seguiam
o
Caminho,
tariqa
(no
plural:
turuq
ou
tariqat),
termo
que
mais
tarde
viria
a
designar
as
ordens.
Certos
mestres
do
sculo
X
e
de
sculos
posteriores
so
reconhecidos
como
inspiradores
(embora
no
como
fundadores)
da
silsila
("cadeia"
de
filiais)
que,
mais
tarde,
se
tornaria
numa
tariqa.
Os
mais
famosos
foram
alJunayd,
de
Bagdade
(falecido
em
910)
e
Yazid
al-Bistami
(falecido
em
874),
de
Bistam,
ou
Bastam,
no
Curaso
(Norte
do
actual
Iro)
.
No
sculo
X,
al-Qushairi,
Abu
Nasr
al-Sarraj
e
Abu
Talib
al-Makki
escreveram
sobre
o
Sufismo
e
seus
praticantes.
Abu
Hamid
al-Ghazali
18
(falecido
em
1111),
escritor
famoso,
ajudou
a
tornar
o
Sufismo
respeitvel,
ao
abandonar
o
ensino
da
teologia
na
prestigiada
Faculdade
Nizamiyya,
em
Bagdade,
para
buscar
entre
os
sufis
a
"certeza"
da
vida
e
da
religio.
A
sua
obra
mais
importante,
Ihya
ulum
al-din
(Renascimento
das
Cincias
Religiosas),
composta
vrios
anos
antes
de
1105,
mostra
a
sua
percepo
espiritual
do
Islamismo:
o
Sufismo
podia
tornar-se
num
modo
de
viver,
propiciando
uma
abordagem
mais
pessoal
em
relao
ao
divino.
AS
TURUQ
Nos
sculos
XII
e
XIII,
comearam
as
turuq
propriamente
ditas
(ordens
sufistas),
cada
qual
com
o
nome
de
um
mstico
ou
mestre
famoso.
Essas
ordens
conferiam
nfase
a
oraes
e
litanias
particulares
e,
mais
importante,
s
suas
dhikr
(literalmente,
"lembranas
de
Deus"),
em
geral
expressas
atravs
da
recitao
comunitria
dos
nomes
de
Deus
ou
de
invocaes
piedosas.
Cada
novo
sufi
recebia
do
seu
xeque
o
manto,
a
khirqa,
como
sinal
da
sua
entrada
na
ordem.
Constatou-se
um
desenvolvimento
menos
ortodoxo
na
excessiva
venerao
aos
xeques
sufis,
a
qual
resultava
em
grandes
peregrinaes
a
santurios
e
tmulos
de
homens
santos
e
na
crena
na
sua
intercesso.
As
ordens
mais
famosas
incluem
a
Qadiriyya,
assim
denominada
em
honra
de
Abd
al-Qadir
al-Jilani
(falecido
em
1166),
e
a
Shadhiliyya,
em
homenagem
a
Abu
al-
Hasan
Ali
al-Shadhili
(c.
1196-1258),
um
mestre
inspirado
e
profundamente
espiritual.
A
fundao
da
Suhrawardiyya
atribuda
a
Abu
al-Najib
al-Suhrawardi
(falecido
em
1168),
mas
a
tariqa
foi
desenvolvida
pelo
seu
sobrinho,
Shihab
al-Din
al-
Suhrawardi,
tendo-se
esta
ordem
expandido
para
a
ndia.
A
Chishtiyya
foi
fundada
na
ndia
por
Muin
al-Din
Chishti,
que
morreu
em
1236,
em
Ajmer,
no
Rajasto
(Norte
da
ndia)
.
Na
Anatlia,
a
tariqa
Mevlevi
(Mawlawiyya
ou,
em
turco,
Mevleviyya)
formou-se
em
torno
de
Jalal
ad-Din
Rumi
(falecido
em
1273),
conhecido
como
Mawlana
ou
Mowlavi
("Nosso
Mestre")
e
cuja
poesia
mstica,
escrita
em
persa,
muito
apreciada.
Estes
sufis
da
Anatlia,
sediados
em
Konya,
ficaram
conhecidos
como
"dervixes
danarinos",
por
fazerem
msica
e
danarem.
A
Ordem
Naqshbandiyya
recebeu
o
seu
nome
em
honra
de
Baha
al-Din
Naqshband,
falecido
19
em
Bukhara
no
ano
de
1389.
Originria
da
Prsia,
esta
tariqa
tornou-se
popular
na
Turquia
e
difundiu-se
para
a
ndia,
no
final
do
sculo
XVI.
Actualmente,
a
sua
expanso
chegou
Europa
e
tem
vindo
a
atrair
para
o
Islamismo
muito
adeptos
ocidentais.
Apesar
de
no
ter
fundado
uma
ordem,
Muhyi
ad-Din
Ibn
al-Arabi
(ash-
shaykh
al-akbar,
"O
Grande
Xeque",
1165-1240)
,
de
Espanha,
provavelmente
um
dos
nomes
mais
famosos
no
Ocidente.
Os
seus
ensinamentos
exerceram
grande
influncia
em
msticos
posteriores.
A
partir
da
Idade
Mdia,
as
novas
fraternidades
sufistas
tm
constitudo
principalmente
subdivises
ou
grupos
mais
localizados.
CINCIA
E
SABEDORIA
DO
ISLAMISMO
NA
IDADE
MDIA
"O
Senhor
ensinou
atravs
da
pena",
ensina
o
Alcoro.
Al
a
fonte
de
todo
o
conhecimento
e
as
cincias
religiosas
so
prioritrias.
No
entanto,
no
incio,
a
pena
no
era
relevante.
Os
rabes
possuam
uma
longa
tradio
oral,
com
narrativas
de
batalhas,
rixas
e
guerras,
alm
de
uma
poesia
subtilmente
modulada,
celebrando
a
vida
no
deserto.
O
seu
grande
orgulho
a
lngua
rabe,
idioma
de
que
o
Alcoro
constitui
exemplo
mximo,
bem
como
modelo
de
retrica
e
de
discurso
claro
e
potico,
sem
ser
enfaticamente
"poesia".
Devido
sua
condio,
o
Alcoro
foi
o
primeiro
objecto
de
estudo
dos
muulmanos.
Repetido
e
apreciado
oralmente,
o
seu
contedo
rapidamente
foi
coligido
e
registado.
O
cuidado
posto
na
preservao
da
gramtica
e
da
pronncia
exactas
ajudou
a
desenvolver
a
escrita
rabe
e,
mais
tarde,
os
estilos
de
caligrafia.
A
cincia
do
tafsir
-
exegese
e
comentrios
sobre
o
Alcoro
-
exigia
alto
nvel
de
habilidade
filolgica
e
gramatical,
alm
de
conhecimentos
sobre
a
Histria
e
a
Tradio.
Os
comentrios
mais
famosos
so
os
dos
historiadores
al-Tabari
(falecido
em
923),
al-Zamakhshari
(falecido
em
1143)
eal-Baydawi
(falecido
em
1286).
A
segunda
fonte
da
teologia
e
da
lei
era
o
hadith,
que
transmitia
a
suna.
"costume"
ou
"caminho"
de
Maom
e
seus
companheiros.
A
princpio,
foi
propagada
oralmente.
Pelo
menos
em
teoria,
reflecte
as
condies
da
poca
do
Profeta,
transmitindo
as
suas
"palavras,
feitos
e
aprovao
silenciosa".
Em
pormenores
bastante
minuciosos,
abrange
muitos
aspectos
da
piedade
e
do
comportamento
aceitvel
na
vida
pblica
e
privada,
incluindo,
por
vezes,
certas
directivas
do
Alcoro.
20
No
sculo
IX,
estudiosos
compilaram
coleces
escritas
de
frases
e
narrativas
aceites
como
genunas.
As
mais
conceituadas
so
as
de
al-Bukhari
(falecido
em
870)
e
de
Muslim
ibn
al-Hajjaj
(falecido
em
875)
,
alm
de
quatro
outras
obras
contemporneas,
que
constituem
os
"seis
livros"
de
referncia.
O
estudo
do
hadith
incentivou
o
desenvolvimento
da
biografia.
De
incio,
o
propsito
era
apenas
registar
as
vidas
dos
transmissores
do
hadith,
verificar
a
sua
fiabilidade.
Posteriormente,
passou-se
compilao
das
tabaqat
("classes")
,
sobre
as
vidas
de
sbios,
advogados,
cientistas
e
mdicos,
entre
outros.
As
conquistas
territoriais
conduziram
aquisio
de
sabedoria
mais
antiga,
em
persa
e,
especialmente,
em
grego.
No
final
do
sculo
VII,
os
sbios
traduziram
para
siraco
o
corpus
das
cincias
gregas,
especialmente
nas
reas
da
Filosofia,
Medicina,
Astronomia
e
Matemtica,
sendo
feita
logo
depois
uma
traduo
para
o
rabe.
Esta
foi
particularmente
encorajada
pelo
califa
abssida
al-Mamun,
que
fundou
em
Bagdade
a
Bayt
al-Hikma
(Casa
da
Sabedoria),
dedicada
traduo
e
ao
estudo.
Algumas
disciplinas
do
Conhecimento
tinham
um
valor
bvio
e
prtico:
a
Medicina
era
importante,
assim
como
a
Matemtica
e
a
Astronomia,
utilizadas
para
fins
de
navegao
e
explorao
e
para
clculos
de
datas
precisas
com
propsitos
religiosos
(como
o
Judasmo,
o
Islamismo
segue
um
calendrio
lunar).
Os
primeiros
sculos
do
Islamismo
testemunharam
a
presena
de
sbios
dotados
de
profundos
e
abrangentes
conhecimentos,
como,
por
exemplo,
al-Kindi,
no
sculo
IX
(um
dos
poucos
cientistas
de
origem
puramente
rabe),
ar-Razi,
nos
sculos
IX
e
X,
Ibn
Sina
(Avicena),
no
sculo
XI,
e
al-Biruni,
nos
sculos
X
e
XI.
A
filosofia
grega
abriu
novos
horizontes
teologia
do
Islamismo
e
questionou
a
tradicional
auto-suficincia
do
Alcoro
e
da
Suna.
O
desenvolvimento
da
kalam,
uma
teologia
especulativa
ou
filosfica,
ampliou
o
uso
da
argumentao
racional.
Finalmente,
atravs
da
obra
de
al-Ashari
(sculo
X)
e
de
outros,
a
Filosofia
e
a
Razo
passaram
a
ser
aceites
como
sustentculos
da
Revelao.
Mantiveram-se
as
bases
do
pensamento
grego,
mas
os
ensinamentos
islmicos
tinham
a
primazia.
As
referncias
do
Alcoro
s
mos,
aos
olhos
e
ao
trono
de
Deus,
bem
como
viso
de
Deus
no
Paraso,
eram
aceites
literalmente,
sem
qualquer
questionamento.
21
O
Direito
uma
cincia
caracterstica
do
Islamismo.
O
Alcoro
e
o
hadith,
as
duas
principais
fontes,
apoiadas
pela
qiyas
("analogia"),
podem
ditar
a
conduta
nos
mais
minuciosos
pormenores.
Por
volta
dos
sculos
VIII
e
IX,
desenvolveram-se,
para
as
questes
mais
importantes,
quatro
madhahib
(no
singular,
madhhab,
termo
normalmente
traduzido
como
"escolas
jurdicas")
,
que
receberam
os
nomes
dos
seus
fundadores:
Abu
Hanifa,
Ibn
Hanbal,
al-Shafii
e
Malik.
De
modo
geral,
a
interpretao
hanabalita
a
mais
rgida
e
a
hanafita,
a
mais
abrangente
e
mais
difundida.
No
perodo
medieval,
os
textos
e
os
ensinamentos
mdicos
dos
rabes
eram
os
mais
avanados.
Durante
as
Cruzadas,
um
viajante
muulmano
escreveu,
horrorizado,
sobre
a
prtica
mdica
dos
"Francos".
Os
rabes
usavam
obras
gregas
e
desenvolveram
uma
sabedoria
prpria,
tendo
acrescentado
novas
matrias
mdicas
farmacologia.
A
partir
do
sculo
XI,
obras
mdicas
em
rabe
foram
traduzidas
para
latim,
principalmente
em
Espanha
e
em
Itlia,
continuando
a
influenciar
e
a
instruir
o
Ocidente
ao
longo
do
tempo.
S
nos
sculos
XVI
e
XVII,
os
rabes
perderam
para
o
Ocidente
a
sua
posio
em
Cincia
Mdica,
com
o
trabalho
de
homens
como
Veslio
e
Harvey.
No
entanto,
em
farmacologia,
a
tradio
rabe
persistiu
at
ao
sculo
XIX.
Ainda
hoje
se
publicam
no
Mdio
Oriente
obras
sobre
ervas
medicinais
e
farmacopeia,
como
o
caso
das
edies
da
Medicina
do
Profeta,
que
combina
folclore,
conhecimentos
de
ervas
e
prticas
piedosas.
No
mundo
moderno,
a
cincia
ocidental
foi
aceite
pelas
sociedades
rabes,
em
especial
depois
da
invaso
do
Egipto
por
Napoleo,
quando,
ao
mesmo
tempo
que
os
sbios
franceses
estudavam
as
antigas
civilizaes,
o
Egipto
ia
adquirindo
a
cincia,
o
treino
e
a
percia
ocidentais.
Mais
recentemente,
em
alguns
pases
muulmanos,
tem-se
verificado
uma
reaco
contra
o
Ocidente,
considerado
como
fonte
de
secularismo,
imoralidade
e
ausncia
de
religio.
Uma
viso
mais
equilibrada
tende
a
aceitar
as
descobertas
e
as
tecnologias,
enquanto
procura
evitar
aspectos
da
vida
ocidental
considerados
incompatveis
com
o
Islamismo.
A
maioria
desses
aspectos
estaria
relacionada
com
os
ensinamentos
cristos,
mas
existe
uma
tendncia
a
associar
"cristo"
com
"ocidental".
Ao
mesmo
tempo,
rabes
e
muulmanos
tm
vindo
a
recuperar
um
orgulho
prprio
na
sua
herana
cultural
e
cientfica,
bem
como
o
seu
lugar
na
Histria
da
Civilizao.
22