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Sobre os Deuses e o Cosmos

Salstio
Sobre os Deuses e o Cosmos
Salstio

Traduo por Nogueira Sousa

Ttulo original:

Traduzido para o Portugus a partir das tradues de

Thomas Taylor e Gilbert Murray

Introduo por Alex Hoffmann


Sumrio

Introduo

Prefcio

I. O que o discpulo deve ser; e a respeito de concepes comuns


II. Que deus imutvel, no gerado, eterno, incorpreo e no
existe no espao.
III. Sobre os mitos; por que so divinos.
IV. Que as espcies de mito so cinco, com exemplos de cada.
V. Sobre a Causa Prima
VI. Sobre os deuses csmicos e hipercsmicos.
VII. Sobre a natureza do mundo e a sua eternidade.
VIII. Sobre mente e alma e porque esta imortal
IX. Sobre Providncia, destino e fortuna
X. A respeito da virtude e vcio.
XI. Sobre a organizao social certa e errada.
XII. A origem das coisas ms; e porque no existe mal positivo.
XIII. Como as coisas eternas so feitas.
XIV. Em que sentido, apesar dos deuses nunca mudarem, diz-se
que que tornam-se irados e apaziguados.
XV. Por que cultuamos os deuses quando eles no precisam de
nada.
XVI. Acerca de sacrifcios e outras adoraes, porque beneficiamos
o homem com elas, e no os deuses.
XVII. Que o cosmos por natureza eterno.
XVIII. Por que existem rejeies aos deuses e por que eles no se
ofendem.
XIX. Por que os transgressores no so punidos imediatemente.
XX. Sobre a transmigrao das almas e como se diz que elas
migram para naturezas irracionais.
XXI. Que os bons so felizes, tanto vivos como mortos.
Introduo

O homem que, sem o entendimento do Alfa (A) e do mega ()


dos cosmos vem a levar um rumo desorientado, ora material,
ora espiritual. Suas concepes sem saber o que o rodeia, so
limitadas, e demasiadamente pobres, sem a mo divina sobre as
meras cabeas humanas que se rodeiam de iluses, assim, se
fazendo o Crepsculo dos deuses.

O que so? A quem os deuses detestam? Se deixados de


cultuados, nossa sociedade cair em abismos?

Qual a origem de toda essas mitologias?

Tendo chegado ao fim de nossas narrativas de episdios da


mitologia pag, impe-se uma pergunta: "De onde vieram
aquelas lendas? Tm algum fundamento na verdade, ou so
apenas sonhos da imaginao?" Os filsofos tm aventado sobre
o assunto vrias teorias:

1. Teoria Bblica - De acordo com esta teoria, todas as lendas


mitolgicas tm sua origem nas narrativas das Escrituras,
embora os fatos tenham sido distorcidos e alterados. Assim,
Deucalio apenas um outro nome de No, Hrcules de Sanso,
rion de Jonas etc. "Sir Walter Raleigh, em sua Histria do
Mundo, diz: Jubal, Tubal e Tubal Caim so Mercrio, Vulcano e
Apolo, inventores do pastoreio, da fundio e da msica. O
Drago que guarda os pomos de ouro era a serpente que
enganou Eva. A torre de Nemrod foi a tentativa dos Gigantes
contra o Cu." H, sem dvida, muitas coincidncias curiosas
como estas, mas a teoria no pode ser exagerada at o ponto
de explicar a maior parte das lendas, sem se cair no contra-
senso.
2. Teoria Histrica - Por essa teoria, todas as personagens
mencionadas na mitologia foram seres humanos reais e as
lendas e tradies fabulosas a elas relativas so apenas
acrscimos e embelezamentos, surgidos em pocas posteriores.
Assim, a histria de olo, rei e deus dos ventos, teria surgido do
fato de olo ser o governante de alguma ilha do Mar Tirreno,
onde reinou com justia e piedade e ensinou aos nativos o uso
da navegao a vela e como predizer, pelos sinais atmosfricos,
as mudanas do tempo e dos ventos. Cadmo, que, segundo a
lenda, semeou a terra com dentes de drago, dos quais nasceu
uma safra de homens armados, foi, na realidade, um emigrante
vindo da Fencia, que levou Grcia o conhecimento das letras
do alfabeto, ensinando-o aos naturais daquele pas. Desses
conhecimentos rudimentares, nasceu a civilizao, que os
poetas se mostraram sempre inclinados a apresentar como a
decadncia do estado primitivo do homem, a Idade do Ouro, em
que imperavam a inocncia e a simplicidade.

3. Teoria Alegrica Segundo essa teoria, todos os mitos da


antigidade eram alegricos e simblicos, contendo alguma
verdade moral, religiosa ou filosfica, ou algum fato histrico,
sob a forma de alegoria, mas que, com o decorrer do tempo,
passaram a ser entendidos literalmente. Assim, Saturno, que
devora os prprios filhos, a mesma divindade que os gregos
chamavam de Cronos (Tempo), que, pode-se dizer, na verdade
destri tudo que ele prprio cria. A histria de Io interpretada
de maneira semelhante. Io a lua e Argos, o cu estrelado, que
se mantm desperto para velar por ela. As fabulosas
peregrinaes de Io representam as contnuas revolues da
lua, que tambm sugeriram a Milton a mesma idia:
Contemplas l no alto a lua errante

Do apogeu, pouco a pouco aproximar-se,

Como algum que tivesse se perdido

Nas vastides do cu, sem rumo andando.

Il Penseroso

4. Teoria Fsica Para esta teoria, os elementos ar, fogo e gua


foram, originalmente, objeto de adorao religiosa, e as
principais divindades eram personificaes das foras da
natureza. Foi fcil a transio da personificao dos elementos
para a idia de seres sobrenaturais dirigindo e governando os
diferentes objetos da natureza. Os gregos, cuja imaginao era
muito viva, povoaram toda a natureza de seres invisveis, e
supuseram que todos os objetos, desde o sol e o mar at a
menor fonte ou riacho, estavam entregues aos cuidados de
alguma divindade particular.

Para o mal em bandos, nos encaminhamos facilmente: o


caminho plano e ele mora junto de ns;

Mas ante a virtude, os deuses colocaram suor e trabalho.


"Mas j hora de nos retirarmos, eu para morrer, e vs para
viverdes.

Entre vs e mim, quem est melhor?

Isso o que ningum sabe, exceto Zeus"

- Plato
Prefcio

A motivao para a seguinte traduo foi compartilhar, na


lngua Portuguesa, o trabalho do filsofo Salstio sobre a
religio, crenas e cultos dos antigos gregos e romanos, para
que as pessoas interessadas nos mesmos assuntos possam
conhecer a viso dos prprios antigos. Assim, pode-se
desenvolver melhores trabalhos de discusso e mesmo de
reconstruo de antigas crenas, evitando equvocos comuns a
neo-pagos, equvocos que muitas vezes derivam de uma viso
distorcida das antigas religies indo-europeias, uma viso que
foi propagada muitas vezes pela igreja, ou mesmo por outros
neo-pagos.

Tendo acesso ao pensamento dos antigos sobre as suas


prprias religies, podemos ver melhor como elas tinham
impacto sobre o seu mundo e o quanto eram presentes em suas
vidas. Assim, evitamos projees modernas e anacrnicas sobre
as antigas religies.

Salstio foi um filsofo do sculo IV da EC, foi amigo do


Imperador Juliano, o Apstata, o mesmo que tentou restaurar as
antigas prticas religiosas romanas, entrando em conflito com o
cristianismo ascendente na poca. Em seus trabalhos, Salstio
sintetizou ideias platnicas, pitagricas e mesmo as ideias do
imperador Juliano. Por ter vivido em um perodo de embates
religiosos com o cristianismo, escreveu o seguinte trabalho
como uma espcie de catecismo sobre o Helenismo, a antiga
religio grega, fazendo um trabalho bem conciso e breve, como
defesa do Helenismo contra as polmicas crists.
Pois estaremos sempre com voc, em qualquer
lugar, eu (Hlios), Athena e Hermes, e conosco todos
os deuses que esto no Olimpo e os deuses do ar e
da terra, e todas as formas de divindades em
qualquer lugar, enquanto voc estiver conosco,
sendo leal a seus amigos e bondoso com seus
sditos, liderando e guiando-os para o bem. Nunca
se renda aos seus desejos ou aos deles.

- Flvio Cludio Juliano, o Apstata Discurso a Heracleios


I.

O que o discpulo deve ser; e a respeito de concepes comuns

Aqueles que desejam ouvir sobre os deuses devem ser bem


guiados desde a infncia e no ser habituados a crenas tolas.
Devem tambm estar em boa disposio e sensatos, para que
possam adequadamente assistir aos ensinamentos.

Tambm devem saber a respeito de concepes comuns. As


concepes comuns so aquelas com as quais todos homens
concordam assim que as escutam; por exemplo, que todo deus
[aqui e em qualquer outro lugar, = a divindade, a natureza
divina] bom, livre de paixes, livre de mudanas. Pois tudo
que sofre mudana assim a sofre para o pior ou o melhor; se
para o pior, feito inferior; se para o melhor, deveria ter sido
inferior antes.

II.

Que deus imutvel, no gerado, eterno, incorpreo e no


existe no espao.

Deixe o discpulo assim ser. Deixe os ensinamentos serem do


seguinte modo. As essncias dos deuses nunca vieram
existncia (pois aquilo que sempre nunca vem existncia; e
aquilo que existe para sempre possui fora primria e por
natureza no sofre nada): e nem consistem de corpos; pois
mesmo em corpos os poderes so incorpreos. Nem esto
contidos no espao; pois isso uma propriedade de corpos.
Nem esto separados da prima causa nem de um ao outro,
assim como os pensamentos no esto separados da mente
nem atos de conhecimento da alma.
III.

Sobre os mitos; por que so divinos.

Podemos muito bem perguntar, ento, por que os antigos


renunciaram essas doutrinas e fizeram o uso de mitos. H a
primeira vantagem dos mitos, a que temos que buscar e no
deixar as nossas mentes ociosas.

O fato dos mitos serem divinos pode ser observado atravs


daqueles que os usaram. Os mitos foram usados por poetas
inspirados, pelos melhores filsofos, por aqueles que
estabeleceram os mistrios e pelos prprios deuses nos
orculos. Mas o porqu dos mitos serem divinos dever da
filosofia investigar. J que todas as coisas existentes se
regozijam no que lhes similar e rejeitam o que no lhes
similar, as histrias sobre os deuses devem ser como os deuses,
assim elas podem ser dignas da essncia divina e tornar os
deuses bem dispostos queles que deles falam: o que poderia
ser feito apenas por meio de mitos.

Assim sendo, os mitos representam os prprios deuses e a sua


bondade sujeita sempre distino do dizvel e do indizvel, o
revelado e o no revelado, o que claro e o que oculto: j que,
assim como os deuses fizeram os bens das sensaes comum a
todos, mas aqueles do intelecto apenas aos sbios, ento os
mitos afirmam a existncia dos deuses para todos, mas quem e
o que eles so apenas para aqueles capazes de entender.

Eles tambm representam as atividades dos deuses. Pois pode-


se chamar o mundo de um mito, no qual corpos e coisas so
visveis, mas as almas e mentes ocultas. Alm disso, desejar
ensinar a todos toda a verdade sobre os deuses produz desdm
nos tolos, pois eles no podem entender e no possuem zlo
pelo que bom, enquanto que ocultar a verdade atravs de
mitos previne o desdm do tolo e fora os bons a praticar
filosofia.

Mas por que colocam nos mitos histrias de adultrio, roubos,


patrcidio e todos os demais absurdos? No seria talvez algo
digno de adimirao, feito assim para que atravs do visvel
absurdo a alma possa imediatamente sentir que as palavras
sejam vus e que acredite que a verdade seja um mistrio?

IV.

Que as espcies de mito so cinco, com exemplos de cada.

Alguns mitos so teolgicos, alguns fsicos, alguns psquicos e,


mais uma vez, alguns so materiais e alguns misturam os
ltimos dois. Os teolgicos so aqueles que no usam forma
fsica, mas contemplam a verdadeira essncia dos deuses: por
exemplo, Kronos devorando seus filhos. Como os deuses so
intelectuais e todo intelecto retorna a si mesmo, esse mito
expressa em alegoria a essncia do deus.

Mitos podem ser encarados fisicamente quando expressam as


atividades dos deuses no mundo: por exemplo, as pessoas
antigamente viam Kronos como o tempo e chamavam as
divises do tempo como os filhos que eram devorados pelo pai.

A maneira psquica ver as atividades da prpria alma; o ato de


pensar da alma, apesar de que ele passa a outros objetos, no
obstante, permanece dentro de seu progenitor.

A material e ltima a que os Egpcios tm mais usado, devido


a sua ignorncia, crendo que objetos materiais so realmente
deuses e assim os chamando: por exemplo, chamam a terra de
Isis, a umidade de Osiris, o calor de Tifo, ou ainda, a gua de
Kronos, os frutos da terra de Adonis e o vinho de Dionsio.
Dizer que esses so objetos sagrados aos deuses, como muitas
ervas, pedras e animais, possvel para homens sensatos,
porm dizer que so deuses noo de loucos a no ser,
talvez, no sentido no qual tanto a orbe do Sol como o raio que
vem da orbe sejam coloquialmente chamados de O Sol
(Hlios).

O tipo misturado de mito pode ser observado em muitos casos:


por exemplo, quando dizem que em um banquete dos deuses, a
Discrdia (ris) jogou uma ma dourada; as deusas disputaram
por ela e foram enviadas por Zeus at Pris para serem julgadas.
Pris viu Afrodite como a mais bela e deu-lhe a ma. Aqui o
banquete significa os poderes hipercsmicos dos deuses; por
isso que eles esto todos juntos. A ma dourada o mundo, o
qual sendo formado de opostos, naturalmente atirado pela
Discrdia. Os diferentes deuses concedem diferentes dons ao
mundo e assim diz-se que disputam pela ma. E a alma, que
vive de acordo com os sentidos, pois o que Pris representa
no vendo os outros poderes no mundo, mas apenas a beleza,
declara que a ma pertence Afrodite.

Mitos teolgicos satisfazem filsofos, fsicos e psquicos


satisfazem poetas e os misturados satisfazem iniciaes
religiosas, pois cada iniciao busca nos unir com o mundo e os
deuses.

Usando um outro mito, dizem que a Me dos Deuses vendo


Attis deitado margem do rio Gallus se apaixonou por ele,
tomou-o, coroou-lhe com o seu chapu de estrelas e depois
disso o manteve intimamente junto a ela. Ele se apaixonou por
uma ninfa e deixou a Me para viver com ela. Por isso a Me dos
Deuses fez Attis enlouquecer e cortar os seus rgos genitais,
deix-los com a ninfa e retornar para viver junto a ela.
Logo, a Me dos Deuses o princpio que gera a vida; por isso
que chamada de Me. Attis o criador de todas as coisas que
nascem e morrem; por isso que ele encontrado margem do
rio Gallus. Pois o Gallus significa a Galxia, ou a Via Lctea, o
ponto em que o corpo sujeito s paixes comea. Assim, como
os deuses primrios fazem perfeitos os secundrios, a Me ama
Attis e d-lhe poderes celestiais. o que o chapu significa.
Attis ama uma ninfa: as ninfas presidem sobre a gerao, j que
tudo que gerado fluido. Mas como o processo de gerao
deve ser parado em algum ponto e no permitido que gere algo
pior do que o pior, o criador que faz todas essas coisas arranca
de si os seus poderes gerativos para dentro da criao e retorna
aos deuses de novo. Logo, tais coisas nunca aconteceram, mas
sempre so. E a mente v todas as coisas de uma vez, mas a
razo (ou fala) expressa algumas coisas primeiro e outras
depois. Assim, o mito est de acordo com o cosmos e por isso
mantemos um festival que imita o cosmos, pois como
poderamos alcanar maior ordem?

E ns mesmos, primeiramente, tendo cado dos cus e vivendo


com as ninfas, estamos abatidos e nos abstemos de milho e de
todas as comidas ricas e impuras, pois so hostis alma. Ento
vem o corte da rvore e o jejum, como se estivssemos tambm
cortando o processo de gerao. Depois disso a alimentao
com leite, como se estivssemos nascendo de novo; e ento
vm os jbilos e as guirlandas, como se fosse um retorno aos
deuses.

A estao do ritual a evidncia da verdade dessas explicaes.


Os ritos so realizados por volta do equincio de primavera,
quando as frutas da terra esto deixando de serem produzidas e
o dia est se tornando mais longo que a noite, o que se aplica
bem a espritos ascendendo a planos mais altos. (Pelo menos, o
outro equincio na mitologia o momento do estupro de Kore,
que a descida das almas).

V.

Sobre a Causa Prima

Seguinte na ordem vem o conhecimento da prima causa e das


ordens subsequentes dos deuses, da natureza do mundo, da
essncia do intelecto e da alma. Devemos tambm refletir sobre
a providncia, o destino e a fortuna e sobre as coisas boas a
ms que delas procedem. E finalmente devemos especular de
qual fonte o mal veio ao mundo.

Cada um desses assuntos precisa de muitas longas discusses;


mas talvez no haja problemas em apresent-los brevemente,
para que o discpulo no permanea ignorante sobre eles.

necessrio ento que a prima causa seja uma pois a unidade


precede a multiplicidade e supere todas as coisas em poder e
bondade. Consequentemente todas as coisas devem tomar parte
da sua natureza. Pois nada pode impedir as suas energias
atravs de poder e, devido sua bondade nada ir separ-la.

Se a prima causa fosse alma, todas as coisas possuiriam alma.


Se fosse mente, todas as coisas possuiriam mente. Se fosse o
ser, todas as coisas partilhariam do ser. E vendo esta qualidade
em todas as coisas, alguns homens pensaram que era o ser.
Porm se as coisas simplesmente fossem, sem serem boas, esse
argumento seria verdadeiro, mas se as coisas que so as so
por causa da sua bondade e partilham da bondade, a prima
causa deve estar tanto alm do ser quanto alm da bondade.
Uma forte evidncia disso que as almas nobres desprezam o
seu ser em defesa da bondade, quando encaram a morte pela
sua ptria, pelos seus amigos ou pelo bem da virtude. Depois
desse poder inexprimvel as ordens dos deuses sucedem.

VI.

Sobre os deuses csmicos e hipercsmicos.

Alguns deuses so do mundo, csmicos, e alguns acima do


mundo, hipercsmicos. Por csmicos quero dizer aqueles que
fazem o cosmos. Por hipercsmicos, os deuses que criam a
essncia, alguns mente e alguns alma. Assim eles possuem trs
ordens; todas das quais podem ser encontrados tratados a
respeito.

Alguns dos deuses csmicos fazem o mundo ser, outros o


animam, outros o harmonizam, consistindo de diferentes
elementos; a quarta classe o mantm quando harmonizado.

Essas so as quatro aes, cada uma delas possui um comeo,


meio e fim, consequentemente, deve haver doze deuses
governando o mundo.

Aqueles que fazem o mundo so Zeus, Poseidon e Hefstio;


aqueles que o animam so Demter, Hera e Artemis; aqueles
que o harmonizam so Apolo, Athena e res.

Pode-se ver sugestes ocultas nas suas imagens. Apolo afina


uma lira; Athena est armada; Afrodite est nua (porque a
harmonia cria beleza e a beleza nas coisas vistas no coberta).

Enquanto esses doze deuses no sentido primrio possuem o


mundo, devemos considerar que os outros deuses esto contido
neles. Dionsio em Zeus, por exemplo, Asclpio em Apolo, as
Crites em Afrodite.
Podemos tambm discernir as suas vrias esferas: Hestia
pertence a Terra, a Poseidon a gua, Hera o ar, a Hefstio o
fogo. E as seis esferas superiores aos deuses aos quais so
normalmente atribudas. Para Apolo e Artemis devem ser
atribudos o Sol e a Lua, a esfera de Kronos deve ser atribuda
Demter, o ter Athena, enquanto o cu comum a todos.
Assim as ordens, poderes e esferas dos doze deuses foram
explicadas e celebradas nos hinos.

VII.

Sobre a natureza do mundo e a sua eternidade.

O cosmos deve ser por necessidade indestrutvel e no criado.


Indestrutvel, pois, suponha que seja destrudo: a nica
possibilidade fazer um melhor, pior ou igual ou ento um
caos. Se pior, o poder do qual do melhor se faz o pior deve ser
ruim. Se melhor, o criador que no o fez melhor antes deve ser
imperfeito em poder. Se o mesmo, no haver sentido em faz-
lo; se um caos... mpio at mesmo pensar em tal coisa. Essas
razes seriam suficientes para mostrar que o mundo tambm
no criado. Tudo que criado sujeito destruio. E alm
disso, j que o cosmos existe pela bondade do bom, segue-se
que deus deve sempre ser bom e o mundo existir. Assim como
a luz coexiste com o sol e com o fogo e a sombra coexiste com
o corpo.

Dos corpos no cosmos, alguns imitam a mente e movem-se em


rbitas; alguns imitam a alma e movem-se em linha reta, fogo e
ar para cima, terra e gua para baixo. Dos que movem em
rbitas a esfera fixa vai at o leste, os sete [planetas] para o
oeste ( assim para vrias causas, especialmente para que a
criao no seja imperfeita devido ao rpido circuito das
esferas.)
O movimento sendo diferente, a natureza dos corpos deve ser
tambm diferente; consequentemente o corpo celestial no
queima ou congela o que toca, ou faz qualquer outra coisa que
pertence aos quatro elementos.

E como o cosmos uma esfera o zodaco o prova e em cada


esfera para baixo significa em direo ao centro, pois o
centro a maior distncia de cada ponto e as coisas pesadas
caem para a terra.

Todas essas coisas so feitas pelos deuses, ordenadas pela


mente, movidas pela alma. Sobre os deuses j discutimos.

VIII.

Sobre mente e alma e porque esta imortal

H uma certa fora, menos primria que o ser, porm mais


primria que a alma, que extrai sua existncia do ser e completa
a alma como o sol completa os olhos. Algumas das almas so
racionais e imortais, algumas irracionais e mortais. As primeiras
derivam dos primeiros deuses, as segundas dos secundrios.

Primeiro, devemos considerer o que a alma. aquilo, ento,


pelo qual o animado se difere do inanimado. A diferena est no
movimento, sensao, imaginao, inteligncia. A alma,
portanto, quando racional, a vida que controla os sentidos e a
imaginao e usa a razo. A alma irracional depende das
afeies do corpo; sente desejo e raiva irracionalmente. A alma
racional, com a ajuda da razo, despreza o corpo e, lutando
contra a alma irracional, produz ou virtude ou vcio, de acordo
com a sua vitria ou derrota.

Deve ser imortal, tanto por conhecer os deuses (e nada mortal


conhece o que imortal), quanto por observar os assuntos
humanos como se estivesse fora deles e, como algo incorpreo,
afetada da forma oposta ao corpo. Enquanto o corpo jovem
e belo, a alma oprimida e o seu vigor diminuido; mas quando
ele envelhece, a alma revive e aumenta a sua fora e vigor. E
toda boa alma usa a mente; mas nenhum corpo pode produzir
mente: pois como que aquilo que no possui mente produz
mente? Enquanto a alma usa o corpo como um instrumento, ela
no est nele; assim como um engenheiro no est na sua
mquina (apesar de que muitas mquinas se movem sem serem
tocadas por algum). E se a alma normalmente feita para errar
pelo corpo, no nada espantoso. Pois as artes no so capazes
de realizar o seu trabalho quando seus instrumentos no
funcionam.

IX.

Sobre Providncia, destino e fortuna

Isto o suficiente para mostrar a Providncia dos deuses. Pois


de onde vem a ordem do mundo, se no h fora ordenadora? E
de onde vem o fato de que todas as coisas existem por um
propsito: por exemplo, a alma irracional para que haja
sensao e a racional para que a terra seja posta em ordem?

Mas possvel deduzir-se o mesmo resultado das evidncias da


providncia na natureza: por exemplo, os olhos foram feitos
transparentes com uma viso para enxergar; as narinas esto
acima da boca para distinguir os alimentos mal-cheirosos; os
dentes frontais so afiados para cortar os alimentos e os dentes
posteriores so largos para mo-los. E observamos que cada
parte de cada objeto arranjada sobre um princpio similar.
impossvel que haja tanta providncia nos ltimos detalhes e
nenhum nos primeiros princpios. Ento as artes da profecia e
da cura, que so parte do cosmos, vm da boa providncia dos
deuses.
Todo esse cuidado pelo mundo, devemos crer, tomado pelos
deuses sem nenhum ato de vontade ou trabalho. Como corpos
que possuem algum poder produzem efeitos por meramente
existirem: por exemplo, o sol d luz e calor por meramente
existir; assim, por uma razo muito maior, a providncia dos
deuses age sem esforo para si mesma e para o bem dos
objetos de sua premeditao. Isso resolve o problema dos
Epicurianos, que afirmam que o divino no tem nem problemas
em si mesmo e nem d problemas aos outros.

Mas o beneficente empenho incorpreo dos deuses resultando


de corpos e subsistindo em corpos, diferente do primeiro e
chamado de destino, porque as suas sries de causas so mais
visveis em corpos; e foi por lidar com essa sorte que a cincia
da Matemtica [=Astrologia] foi descoberta.

Portanto, acreditar que as coisas humanas, especialmente a sua


constituio material, sejam ordenadas no apenas por seres
celestiais, mas tambm pelos corpos celestiais, uma crena
racional e verdadeira. A razo mostra que a sade e doena, a
boa e m sorte, procedem de acordo com nossos merecimentos
de tais fontes. Mas atribuir os atos de injustia e lascvia dos
homens ao destino, tornar-nos bons e os deuses ruins. A no
ser que por acaso um homem queira dizer que, no geral, todas
as coisas do mundo e qualquer coisa que tenha uma substncia
natural so boas, mas a m educao ou fraqueza de natureza
muda os bens do destino para algo pior. Assim como acontece
com o Sol, que sendo bom para todos, pode ser prejudicial a
pessoas com oftalmia ou febre. Ou porque os Massgetas
comem os seus pais, os Hebreus praticam circunsio e os
Persas preservam as suas regras de classe? Por que astrlogos,
quando chamam Saturno e Marte de malignos acabam os
tornando bons, atribuindo-lhes filosofia e realeza, liderana e
tesouros? E se falam de tringulos e quadrados, absurdo que
os deuses devam mudar suas naturezas de acordo com a sua
posio no espao, enquanto a virtude humana permanece a
mesma em qualquer lugar. Alm disso, o fato de que as estrelas
predizem uma classe alta ou baixa para o pai da pessoa da qual
o horscopo feito, ensina que nem sempre elas fazem as
coisas acontecerem, mas s vezes apenas as indicam. Pois como
as coisas que precedem o nascimento poderiam depender do
nascimento?

Alm do mais, como h a providncia e o destino de naes e


cidades e tambm de cada indivduo, ento tambm h a
fortuna, que dever ser tratada em breve. O poder dos deuses
que ordena para o bem as coisas que no so uniformes e, que
acontecem ao contrrio das expectativas, comumente
chamado de Fortuna, e por essa razo que a deusa
especialmente cultuada em pblico por cidades; pois cada
cidade consiste de elementos que no so uniformes. A Fortuna
tem poder abaixo da lua, pois acima da lua nada pode acontecer
por fortuna.

Se a fortuna torna prspero um homem perverso e pobre um


homem bom, no h necessidade de se espantar. Pois os
perversos tratam a riqueza como tudo e o bem como nada. E a
boa fortuna dos maus no pode tomar a sua maldade, enquanto
que a virtude sozinha ser o suficiente para os bons.

X.

A respeito da virtude e vcio.

A doutrina da virtude e vcio depende da alma. Quando a alma


irracional entra no corpo e imediatamente produz conflito e
desejo, a alma racional, posta em autoridade sobre todas elas,
torna a alma tripartida, composta de razo, conflito e desejo. A
virtude na regio da razo sabedoria, na regio do conflito
coragem, na regio do desejo temperana; a virtude de toda a
alma a justia. pela razo julgar o que certo, pela luta em
obedincia razo desprezar as coisas que mostram-se
terrveis e pelo desejo perseguir o que no aparentemente
desejvel, mas aquilo que com a razo desejvel.

Quando essas coisas assim so, temos uma vida justa; pois a
justia em matria de propriedade apenas uma pequena parte
da virtude. E assim encontraremos todas as quatro virtudes em
homens devidamente treinados, mas entre os no treinados
pode-se ser corajoso e injusto, um outro comedido e estpido e
outro prudente e sem princpios. De fato, essas qualidades no
deveriam ser chamadas virtudes quando elas so desprovidas
de razo, imperfeitas e so encontradas em seres irracionais. O
vcio deve ser considerado consistindo de elementos opostos.
Na razo insensatez, na luta, covardice, no desejo,
intemperana e em toda a alma, injustia.

As virtudes so produzidas pela organizao social correta e


pela boa criao e educao, os vcios pelo oposto.
XI.

Sobre a organizao social certa e errada.

As constituies tambm dependem da natureza tripartida da


alma. Os governantes so anlogos razo, os soldados luta,
os homens comuns aos desejos.

Onde todas as coisas so feitas de acordo com a razo e o


melhor homem governa, um reino; onde mais do que um
governa de acordo com a razo e lutam, uma aristocracia;
onde o governo de acordo com o desejo e ofcios dependem
do dinheiro, a constituio chamada de timocracia. O contrrio
: ao reino, tirania, pois um reino faz todas as coisas guiado
pela razo e a tirania, nada; aristocracia, oligarquia, quando
no as melhores, mas algumas das piores pessoas so os
governantes; timocracia, democracia, quando no os ricos,
mas os homens comuns possuem todo o poder.

XII.

A origem das coisas ms; e porque no existe mal positivo.

Com os deuses sendo bons e criando todas as coisas, como que


o mal existe no mundo? Ou talvez melhor antes afirmar o fato
que, sendo os deuses bons e criando todas as coisas, no h
mal positivo, ele s existe pela ausncia do bem; assim como a
prpria escurido no existe, mas assim aparece com a ausncia
da luz.

Se o mal existe, deve ser ou nos deuses ou nas mentes, ou nas


almas ou nos corpos. No existe em nenhum deus, pois todo
deus bom. Se algum diz que a mente m, deve ao mesmo
tempo dizer que a mente no possui uma mente. Se diz que
uma m alma, ele torna a alma inferior ao corpo, pois nenhum
corpo mau em si mesmo. Se diz que o mal feito de alma e
corpo juntos, absurdo que separadamente eles no sejam
maus, mas que juntos criem mal.

Suponha-se que existam espritos maus: - se possuem o seu


poder dos deuses, no podem ser maus; se de outro lugar,
ento os deuses no criam todas as coisas. Se no criam todas
as coisas, ento ou eles desejam ou no podem, ou podem e
no desejam; nada que seja consistente com a ideia de deus.
Podemos ver, portanto, desses argumentos, que no h mal
positivo no mundo.

nas atividades dos homens que o mal aparece e no de todos


os homens e nem sempre. Na verdade, se os homens fizessem
coisas ruins por causa do mal, a prpria natureza seria m. Mas
se o adltero pensa que o seu adultrio errado mas o seu
prazer bom, se o assassino pensa que o seu assassinato ruim
mas o dinheiro que consegue bom e se o homem que faz mal
a um inimigo pensa que fazer mal ruim mas que punir seus
inimigos bom e se toda a alma cometer pecados dessa
maneira, ento o mal feito por causa do bem. (Da mesma
forma que se no h luz em um lugar, ento h escurido, que
no possui existncia positiva.)

Portanto, a alma produz coisas ruins porque, tentando buscar o


que bom, comete enganos sobre o que bom, porque no a
prima essncia. E vemos muitas coisas feitas pelos deuses para
preveni-la de cometer enganos e para cur-la quando os
comete. Artes, cincia, maldies e oraes, sacrifcios e
iniciaes, leis e constituies, julgamentos e punies, tudo
vem existncia para prevenir que as almas caiam na culpa; e
quando elas partem do corpo, deuses e espritos a purificam de
toda a sua culpa.
XIII.

Como as coisas eternas so feitas.

Acerca dos deuses, do mundo e das coisas humanas a seguinte


descrio ser o suficiente para aqueles que no puderam
passar por todo um curso de filosofia, mas que ainda sim no
possuem almas que no possam ser ajudadas.

Resta explicar como tais objetos nunca foram feitos e no so


nunca separados um do outro, pois j dissemos acima que as
substncias secundrias foram criadas pelas primeiras.

Tudo que criado feito ou por arte, ou por processo fsico, ou


de acordo com algum poder. Mas em arte ou natureza o criador
deve ser anterior ao que criado: porm o criador, de acordo
com o poder, constitui a criao absolutamente junta a si
mesmo, j que o seu poder inseparvel dela; assim como o sol
produz luz, o fogo produz calor e a neve produz frio.

Mas se os deuses criam o mundo por arte, eles no o fazem ser,


mas fazem-no ser em uma forma particular. Pois toda arte faz a
forma do objeto. O que ento o faz ser?

Se um processo fsico, como, nesse caso, pode o criador dar


parte de si mesmo ao que criado? Se os deuses so
incorpreos, o mundo tambm o deveria ser. Se fosse dito que
os deuses so corpos, ento de onde o poder das coisas
incorpreas viria? E se fossemos admiti-lo, ento seguiria-se
que o mundo se decompe e o seu criador tambm deveria se
decompor, se um criador por processo fsico.

Se os deuses no criam o mundo nem por arte e nem por


processo fsico, s resta dizer que o criam por poder. Tudo
assim criado subisiste junto com aquilo que possui o poder.
Nem as coisas assim criadas podem ser destrudas, exceto que
o poder do criador seja tomado: assim, aqueles que acreditam
na destruio do cosmos, ou negam a existncia dos deuses,
ou, enquanto a admitem, negam o poder dos deuses.

Portanto, quem faz todas as coisas por seu prprio poder faz
todas as coisas subisistirem juntas a si mesmo. E como o seu
poder o maior, ele deve ser o criador no s dos homens e
animais, mas tambm dos deuses e dos espritos. E quanto mais
longe est o primeiro deus da nossa natureza, mais poderes
devem estar entre ns e ele. Pois todas as coisas que esto
muito distantes umas das outras possuem muitos pontos
intermedirios entre elas.

XIV.

Em que sentido, apesar dos deuses nunca mudarem, diz-se que


que tornam-se irados e apaziguados.

Se algum pensa que a doutrina da imutabilidade dos deuses


razovel e verdadeira e logo reflete sobre como os deuses se
alegram com coisas boas e rejeitam as ms, ficam irados com
aqueles que cometem maus atos e tornam-se amigveis quando
apaziguados, a resposta lhe a seguinte: deuses no se
alegram pois o que se alegra tambm se aflige; nem ficam
irados pois ficar irado uma paixo; nem so apaziguados por
oferendas pois se fossem, seriam conquistados pelo prazer.

mpio supor que o divino seja afetado positiva ou


negativamente pelas coisas humanas. Os deuses so sempre
bons, sempre fazem coisas boas e nunca prejudicam, estando
sempre no mesmo estado e como eles prprios. A verdade
simplesmente esta, quando somos bons, estamos juntos aos
deuses pela nossa similitude a eles, em viver de acordo com a
virtude, assim nos ligamos aos deuses. Porm quando nos
tornamos maus, fazemos dos deuses nossos inimigos no
porque ficam enfurecidos conosco, mas porque nossos atos
impedem que a luz dos deuses chegue a ns e logo entramos
em comunho com os espritos da punio.

E se atravs de oraes e sacrifcios conseguimos perdo, no


agradamos ou mudamos os deuses, mas pelo que fazemos e
por nos colocarmos em direo ao divino, curamos a nossa
maldade e assim aproveitamos mais uma vez a bondade dos
deuses. Dizer que os deuses viram as costas ao mal como
dizer que o sol se esconde do cego.

XV.

Por que cultuamos os deuses quando eles no precisam de


nada.

Isto resolve a questo sobre sacrifcios e outros ritos realizados


aos deuses. O divino em si mesmo no possui necessidades e a
adorao feita para o nosso prprio benefcio. A providncia
dos deuses chega a todo lugar e precisa apenas de alguma
congruncia para a sua recepo. Toda a congruncia
alcanada atravs de representao e similitude; por essa
razo que os templos so feitos como representaes dos ces,
o altar da terra, as imagens da vida ( por isso que so feitas de
coisas vivas), as oraes do que abstrato, os caracteres
msticos dos poderes celestiais inefveis, as ervas e pedras da
matria e os sacrifcios de animais da vida irracional dentro de
ns.

De todas essas coisas os deuses no ganham nada; o que um


deus poderia ganhar? ns que ganhamos alguma comunho
com eles.
XVI.

Acerca de sacrifcios e outras adoraes, porque beneficiamos o


homem com elas, e no os deuses.

Penso que seja importante acrescentar algumas notas sobre


sacrifcios. Em primeiro lugar, como recebemos tudo dos
deuses, e certo pagar a quem nos d uma frao dos seus
dons, pagamos uma pequena frao de posses em voto de
oferenda, de nossos corpos em oferendas, cabelo e adornos, e
de vida em sacrifcios. Em segundo lugar, oraes sem
sacrifcios so apenas palavras, com sacrifcios so palavras
vivas; a palavra d significado vida, enquanto que a vida anima
o mundo. Em terceiro lugar, a felicidade de cada objeto a sua
prpria perfeio; e a perfeio para cada um a comunho
com a sua prpria causa. Por essa razo, oramos pela
comunho com os deuses. Assim, portanto, a primeira vida a
vida dos deuses, mas vida humana tambm a vida de uma
espcie e a vida humana deseja a comunho com a vida divina,
um meio termo necessrio. Pois as coisas que esto muito
distantes no podem ter comunho sem um meio termo e o
meio termo deve ser como as coisas que tornam-se juntas;
portanto, o meio termo entre a vida e a vida deve ser a vida.
por isso que os homens sacrificam animais; apenas os ricos o
fazem agora, mas nos velhos tempos todos o faziam, mas no
indiscriminadamente, mas concedendo as oferendas
apropriadas a cada deus junto a um grande culto de adorao.
Basta desse assunto.
XVII.

Que o cosmos por natureza eterno.

Mostramos acima como os deuses no destroem o cosmos.


Ainda resta mostrar que a sua natureza indestrutvel.

Tudo que destrudo, ou destrudo por si mesmo ou por outra


coisa. Se o cosmos destrudo por si mesmo, o fogo deve
queimar a si mesmo e a gua secar a si mesma. Se por outra
coisa, deve ser ou por um corpo ou por algo incorpreo. Por
algo incorpreo impossvel; pois coisas incorpreas preservam
corpos a natureza, por exemplo, e a alma e nada destrudo
por uma causa da qual a sua natureza seja preservar. Se
destrudo por algum corpo, deve ser ou por aqueles que
existem ou por outros.

Se por aquilo que existe: ento ou aquilo que se move em linha


reta deve ser destrudo por aquele que se revolve em crculo, ou
vice-versa. Mas aquilo que se revolve em crculo no possui
natureza destrutiva; se no, ento por que no vemos nada
destrudo por essa causa? Nem mesmo aquilo que se move em
linha reta pode tocar os outros; se no, por que nunca o
fizeram?

Mas nem aquilo que se move em linha reta pode ser destrudo
por um ao outro; pois a destruio de um a criao de outro; e
isso no se destruir, mas se transformar.

Mas se o mundo destrudo por outros corpos, ento


impossvel dizer onde tais corpos esto ou de onde eles viro.

Mais uma vez, tudo destrudo destrudo ou em forma ou em


matria. (Forma o formato de uma coisa, a matria o corpo.)
Mas se a forma destruda e a matria permanece, vemos
outras coisas aparecerem. Se a matria pode ser destruda,
como que ela pode ter durado por todos esses anos?

Se quando a matria destruda outra matria toma o seu lugar,


a nova matria deve vir ou de algo que ou de algo que no .
Se daquilo-que-, sendo que aquilo-que- existe
perpetuamente, ento a matria tambm deve ser eterna. Mas
se aquilo-que- destrudo, ento quer dizer que tal teoria
afirma que no o mundo, mas tudo no universo destrudo.

Se ento a matria vem daquilo-que-no-: em primeiro lugar,


impossvel que qualquer coisa venha de algo que no seja;
mas suponha que isso acontea e que a matria realmente
viesse daquilo que no ; ento, enquanto existir coisas que no
so, a matria existir. Pois presumo que no possa nunca
haver um fim para as coisas que no so.

Se dizem que a matria no tem forma: em primeiro lugar, por


que isso acontece com o mundo como um todo quando no
acontece com qualquer parte? Em segundo lugar, por essa
hiptese, no se destri o ser das coisas, mas apenas a sua
beleza.

Alm disso, tudo que destrudo, ou dissolvido nos elementos


do qual veio, ou desaparece no no-ser. Se as coisas so
dissolvidas nos elementos dos quais elas vieram, ento haver
outros: ou ento como elas vieram a ser? Se aquilo-que- se
dissolver em no-ser, o que previne que isso no acontea com
os prprios deuses? (O que absurdo.) Ou se os poderes dos
deuses previnem isso, no uma propriedade de poder ser
capaz de salvar nada mas apenas si mesmo. E igualmente
impossvel para que aquilo-que- venha do nada e se dissolva
no nada.
Mas, se o cosmos destrudo, deve ser ou destrudo de acordo
com a natureza ou contra a natureza. Contra a natureza
impossvel, pois aquilo que contra a natureza no mais forte
do que a natureza. Se de acordo com a natureza, deve haver
ento uma outra natureza que muda a natureza do mundo: o
que no aparece.

Mas qualquer coisa que seja naturalmente destrutvel podemos


destrui-la por ns mesmos. Mas ningum nunca destruiu ou
alterou a esfera do cosmos. E os elementos, apesar de que
poderem ser transformados, no podem ser destrudos. Ento
tudo que destrutvel transformado pelo tempo e envelhece.
Mas o cosmos atravs de todos esses anos permaneceu
completamente inalterado.

Tendo dito tanto para o auxilio daqueles que se sentem na


necessidade de uma demonstrao que seja bem forte, oro ao
prprio mundo para que seja gracioso para mim.

XVIII.

Por que existem rejeies aos deuses e por que eles no se


ofendem.

O fato de que as rejeies aos deuses aconteceram em certas


partes da terra e muitas vezes acontecero no futuro perturba a
mente dos sbios: tanto porque coisas do tipo no afetam os
deuses, assim como vimos que os cultos no os beneficiam; e
porque a alma, sendo de mdia essncia, no pode estar
sempre certa; quanto por causa do mundo todo no poder
desfrutar da providncia dos deuses igualmente, mas algumas
partes podem tomar parte dela eternamente, algumas s vezes
e algumas de forma primria ou secundria. Assim como a
cabea percebe todos os sentidos, mas o resto do corpo apenas
um.
Por essa razo, parece, aqueles que estabeleceram festivais
tambm estabeleceram dias proibidos, nos quais alguns tempos
ficam fora de funcionamento, alguns so fechados e outros tm
os seus adornos removidos, em expiao da fraqueza de nossa
natureza.

No improvvel tambm que a rejeio dos deuses seja um


tipo de punio: podemos muito bem acreditar que aqueles que
conhecem os deuses e nunca os negaram em uma vida podem
ser privados do seu conhecimento completamente na outra.
Alm disso, aqueles que cultuaram os seus prprios reis como
deuses merecem como punio a perda de todo o seu
conhecimento sobre os deuses.

XIX.

Por que os transgressores no so punidos imediatemente.

No h necessidade de surpreender-se se alguns atos no


trazem a punio imediata a quem os comete. Pois no so s
os espritos que punem o mal, mas a alma se pe em
julgamento: e tambm no correto que aqueles que devam
sofrer durante um longo tempo, pelo tamanho de sua culpa,
sejam punidos por um curto perodo: alm disso, preciso
virtude humana. Se as transgresses fossem punidas
imediatamente, os homens agiriam apenas por medo e no
teriam virtudes.

As almas so punidas quando deixam o corpo, algumas vagam


entre ns, outras vo para lugares frios da terra, algumas so
perturbadas por espritos. Sob todas as circunstncias elas
sofrem com a parte irracional de sua natureza, com a qual
cometeram maus atos. Por isso que subisiste um corpo sombrio
que visto pelas sepulturas, especialmente pelas dos que
viveram uma vida de abandono.
XX.

Sobre a transmigrao das almas e como se diz que elas


migram para naturezas irracionais.

Se a transmigrao de uma alma acontece em um ser racional,


ela simplesmente se torna a alma daquele corpo. Mas se a alma
migra para um animal bruto, ela segue o corpo por fora, como
um esprito guardio que segue um homem. Pois uma alma
racional no poderia nunca estar em um ser irracional.

A transmigrao das almas pode ser provada pelas aflies


congnitas das pessoas. Por alguns nascerem cegos, outros
paralticos, outros com alguma doena na prpria alma? Logo,
o dever natural das almas fazer o seu trabalho no corpo;
deveramos supor ento que assim que elas deixassem um
corpo elas deveriam viver toda a eternidade de forma ociosa? Se
as almas no entrassem mais uma vez em corpos, elas deveriam
ou ser infinitas em nmeros ou os deuses deveriam produzir
novas constantemente. Mas no h nada infinito no cosmos;
pois em um todo finito no se pode ter uma parte infinita. Nem
outras podem ser feitas; pois tudo em que algo novo possa ser
criado deve ser imperfeito. E o cosmos, sendo criado por um
autor perfeito, deve ser naturalmente perfeito.
XXI.

Que os bons so felizes, tanto vivos como mortos.

As almas que viveram em virtude so geralmente felizes e,


quando separadas da parte irracional de sua natureza e
purificadas de toda a matria, alcanam comunho com os
deuses e unem-se a eles para governarem o mundo, junto s
divindades das quais foram criadas. Mas mesmo que nada do
tipo possa acontecer alma, a prpria virtude, a alegria e a
glria da virtude e a vida que que no sujeita a qualquer
aflio ou senhor so o suficiente para tornar felizes aqueles
que buscaram viver de acordo com a virtude e a conseguiram.

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