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ISSN 1677-1222
e na Austrlia
Regina Yoshie Matsue2 [rymatsue@hotmail.com]
Introduo
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O primeiro perodo de expanso internacional das novas religies japonesas se deu dentro
das colnias de migrantes japoneses nas Amricas e sia (Shimazono, 1991), sendo que o
entre guerras trouxe um fim propagao nestas comunidades. Seguindo o boom
econmico do Japo nos anos sessenta, as novas religies entraram em uma nova fase de
expanso e lentamente foram sendo aceitas pelos no japoneses. Nos anos oitenta e
noventa, o nmero de membros no japoneses eram decididamente maior, comparado ao
nmero de membros com descendncia japonesa, na Amrica Latina e do Norte, inclusive
no Hava (Nakamaki, 1989), Sudeste e Leste da sia.
O johrei, que significa em japons joh (purificao) e rei (esprito) e que foi traduzido para o
portugus como a "luz da purificao e da cura", considerado pelos seguidores a espinha
dorsal da Igreja Messinica no Brasil (Oro em Clarke, 2000). A grande maioria dos
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A expanso das religies japonesas no Brasil comeou praticamente com a vinda dos
primeiros migrantes japoneses em 1908. Nesta poca o Brasil, cuja indstria de caf
estava em expanso, necessitava de trabalhadores para a lavoura cafeeira, que comeou
ento, a atrair nmeros crescentes de migrantes japoneses. O fluxo de migrantes para o
Brasil alcanou seus nveis mais altos entre 1924-34 quando o nmero anual de chegadas
do Japo era mais de 135.000. Antes de 1941 havia aproximadamente 234.000 migrantes
japoneses residentes no Brasil. Atualmente h aproximadamente 1,5 milhes de cidados
descendentes de japoneses no Brasil (Clarke, 2000).
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A Igreja Messinica Mundial comeou suas atividades no Brasil em junho de 1955 na
segunda fase da migrao japonesa. Em julho de 1965, a sede nacional da Igreja
Messinica foi fundada em Vila Mariana (SP) onde existem atualmente 186 entidades
religiosas (igrejas, centros de difuso e encontro) espalhados em todos os estados e
cidades do Brasil (Oro em Clarke, 2000). Todavia, verifica-se uma maior concentrao em
So Paulo (71 entidades) e Rio de Janeiro (39 entidades).
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O censo do IBGE de 1991 aponta 81.344 membros pertencentes Igreja Messinica, porm em estudos
acadmicos tais como os trabalhos de Clarke (2000), Matsuoka (2001), e Watanabe (2001) apontam para
aproximadamente 300~310.000 membros. Sendo que, no h dados referents aos outros grupos das novas
religies japonesas mencionadas na tabela.
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Jornal Messinico, edio de junho de 1996.
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Messinica foi construdo pelo trabalho voluntrio de milhares de membros brasileiros que
se ofereceram para as mais diversas atividades, desde a limpeza do lote, carpintaria e
jardinagem. A obra comeou efetivamente em 1991, no lote de 370 mil metros quadrados
da reserva florestal que cerca a represa de Guarapiranga, responsvel pelo abastecimento
de gua para a cidade de So Paulo. O edifcio do santurio, arranjo da paisagem e do
parque ecolgico, teve um custo de aproximadamente 30 milhes de dlares angariado
entre os membros brasileiros (Oro em Clarke, 2000).
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do Jornal Messinico e pelos livros escritos pelo seu fundador, que foram traduzidos para o
portugus.
Embora a Igreja Messinica seja de origem japonesa, algumas de suas prticas, rituais e
doutrina no so completamente estranhos tradio religiosa brasileira (Clarke e Oro em
Clarke, 2000; Watanabe, 2001). O ritual de johrei "ritual de purificao de esprito", por
exemplo, apresenta uma certa semelhana com o ritual do "passe", realizado nas sesses
do Espiritismo, que muito atrativo e popular em todas as camadas da sociedade
brasileira. Embora haja algumas diferenas conceituais, ambos rituais consistem
basicamente na imposio das mos do ministrante em direo ao receptor (Oro em
Clarke, 2000; Matsuoka, 2001). Outros pontos que tambm fazem parte dos ensinamentos
da Igreja Messinica refere-se ao culto aos ancestrais, que de certa forma enfatizado
pelos cultos afro-brasileiros, e a crena na reencarnao, presente na doutrina Esprita,
que muito difundida entre os brasileiros.
Neste sentido, podemos dizer que a tradio sincrtica da religiosidade brasileira forneceu
uma gama de elementos, prticas e conceitos que possibilitaram a compreenso e maior
aceitabilidade das novas religies japonesas. A Igreja Messinica por sua vez, possui
caracterstica universalista e sincrtica, incluindo em suas cerimnias a orao do Pai
Nosso, e fazendo reverncia Nossa Senhora como representante brasileira da Bodisatva
Kannon (Clarke, 2000; Matsuoka, 2001).
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As entrevistas foram realizadas em 2001 na sede da Igreja Messinica Mundial em Atami (Japo) com
missionrios brasileiros (funcionrios da sede em Atami) e membros que vieram em caravana de visita ao
Japo. O resultado destas entrevistas apresentaram a mesma tendncia verificada pelo trabalho etnogrfico
desenvolvido em 2000 por Oro na cidade de Porto Alegre (RS).
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Deste modo, verificamos que o sucesso da Igreja Messinica no Brasil , em parte, devido
as semelhanas desta com alguns dos conceitos doutrinrios da tradio popular. Notamos
aqui, ento, um processo complementar; de um lado, as religies japonesas adaptam seus
ensinamentos e doutrinas para que se tornem mais compreensveis sociedade nativa, ou
seja, de forma que possa ser entendvel e aceitvel pelos brasileiros. E, estes, por sua vez,
buscam compreender as religies japonesas a partir dos elementos que lhe so familiares
(Oro em Clarke, 2000; Matsuoka, 2001).
O Brasil ocupa uma funo estratgica no plano da difuso mundial da Igreja Messinica
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(Clarke, 2000). A convico do lder da Igreja Messinica no Brasil, reverendo Tetsuo
Watanabe, de que no futuro o pas ser o local de onde os ensinamentos da Igreja
Messinica sero irradiados para outros pases, e onde a concretizao do ideal do Solo
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De acordo com a organizao hierrquica da Igreja Messinica, reverendo o ttulo mais respeitado na
carreira missionria, logo abaixo est o cargo de ministro.
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A utopia poderia se tornar realidade com o projeto da "Cidade da Nova Era", porm, de
acordo com sede da Igreja Messinica no Japo, muito dos detalhes poltico-administrativo
da "Cidade da Nova Era" necessitam ainda ser definidos e estruturados, sendo que o
planejamento ainda est em andamento, todavia, o espao necessrio para a construo
da cidade j esta garantido.
Ao mesmo tempo que enfatiza o papel dos membros na construo e efetivao do projeto
da "Cidade da Nova Era" no Brasil, a Igreja Messinica tem incentivado e desenvolvido um
programa de treinamento para missionrios brasileiros. No primeiro perodo de difuso
(1950~1970), a Igreja Messinica enviava somente missionrios japoneses para
trabalharem nas filiais fora do Japo. Porm, a partir dos anos noventa os brasileiros, aps
passarem por um programa de treinamento no Japo, comearam tambm a fazer difuso
em outros pases.
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Os brasileiros tm feito trabalho missionrio em aproximadamente 60 pases incluindo
pases sul-americanos como Bolvia, Peru, e Paraguai, nos Estados Unidos, em pases da
Europa como Alemanha, Frana, Grcia, Itlia, e Portugal. E ainda, na Austrlia, em
Angola, e Sri-Lanka, eles esto presentes. Tendo em vista a boa performance dos
missionrios brasileiros no exterior e a posio estratgica do Brasil na Amrica Latina, os
lderes da Igreja Messinica acreditam que o Brasil ser a ponte para uma futura expanso
mundial.
Nos ltimas dcadas o perfil religioso da Austrlia mudou profundamente devido ao intenso
fluxo migratrio (Bouma, Wendy e Vasi 2000). Como resultado, o pas tornou-se uma
sociedade religiosamente multicultural, uma das mais diversas do mundo. Algumas
religies japonesas vieram para a Austrlia juntamente com os migrantes japoneses e
outras via converso. Enfocaremos aqui a tentativa da Igreja Messinica em estabelecer as
bases e estratgias para sua difuso neste pas.
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Jornal Messinico, edio de fevereiro de 2001.
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Os nmero de adeptos das religies japonesas na Austrlia representa ainda uma parcela
pequena da populao. Podemos ter uma estimativa do tamanho do grupo e nmero dos
adeptos das religies japonesas a partir do censo e estatsticas oficiais do governo
(Bouma, Wendy e Vasi 2000). No censo de 1991, 1.478 australianos identificaram-se como
adeptos do Zen budismo; 609 como pertencentes ao grupo Mahikari (no ano de 2000, os
dados da Mahikari registram aproximadamente 2.000 partidrios); 585 como sendo
Xintosta; 50 como Tenrikyo; e cerca de 10 pessoas identificaram-se como sendo
pertencentes ao grupo da Soka Gakkai. Em 1995, em dados no oficiais a Soka Gakkai
registrou 1.350 membros dos quais 66% eram asiticos. Semelhantemente, em 1992 a
Tenrikyo registrou um total de 240 membros dos quais 50% eram japoneses. E a Igreja
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Messinica registrou 250 membros em 2001 (veja Tabela 2).
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Na Austrlia a Igreja Messinica mudou o nome para Johrei Association.
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do clero para a Austrlia. Em 1992 aps um longo perodo de espera, o reverendo japons
Nakajima foi enviado para este pas com a misso de organizar e difundir as atividades da
Igreja Messinica.
Em outubro do ano 2000, Igreja Messinica comprou seu primeiro imvel no centro de
cidade de Melbourne, e em dezembro do mesmo ano, foi inaugurado no local o primeiro
centro de johrei da Austrlia. A quantia de dinheiro necessria para comprar o imvel foi
obtida atravs de doaes de membros japoneses, cerca de 15 pessoas, que trabalham
em diferentes companhias japonesas em Melbourne. Podemos notar aqui que o nmero de
japoneses pequeno, porm, de acordo com o reverendo Nakajima, eles possuem um
forte vnculo com os interesses da Igreja Messinica.
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Em 1998 o ministro Horcio, um brasileiro recm graduado, que tambm fez parte do
grupo de jovens que receberam treinamento no Japo, veio para a Austrlia para ajudar
reverendo Nakajima em sua misso. Aps passar um ano estudando lngua inglesa na
Universidade de Canberra, o ministro Horcio foi enviado para Sydney inicialmente para
trabalhar entre alguns membros brasileiros que migraram para Austrlia (aproximadamente
20 pessoas), dando incio as atividades do johrei na cidade. Segundo reverendo Nakajima,
aps a vinda do ministro Horcio, a difuso na Austrlia ganhou mais fora, pois ele
comeou a fazer trabalhos missionrios em Sydney, onde conseguiu trazer mais de 80
pessoas, dentre elas 30% australianos, 30% brasileiros, 30% vietnamitas e 10% indianos.
De acordo com membros, a vinda de um ministro jovem foi indispensvel para fortalecer as
atividades da Igreja Messinica na Austrlia, que segundo eles "uma pessoa muito
otimista e carismtica." Os membros de Igreja Messinica enfatizam tambm que o fato do
ministro Horcio ser brasileiro descendente de italianos facilita a atuao dele junto aos
no asiticos, tendo um melhor desempenho entre os "caucasianos". Para eles, "os
australianos se sentem mais vontade com um ministro jovem e no oriental".
Ministro Horcio sustenta que o desafio maior para eles adaptao dos ensinamentos e
discurso da Igreja Messinica cultura e ideologia nativa. Ele, enquanto brasileiro, e o
reverendo Nakajima, enquanto japons, inicialmente fizeram difuso da forma com que
eles estavam acostumados no pas de origem, o que no atraa nem agradava aos
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O termo de espiritualidade, de acordo com King (1996), tem uma longa histria que
adquiriu diversos significados em seu uso corrente por escritores e por psicoterapeutas da
nova era. A espiritualidade est relacionada com a idia de totalidade holstica,
interdependncia entre todos os aspectos da vida humana, criatividade, emoo, esttica,
moral, harmonia com a natureza e mudana de valores. Indicando, de certa forma, um
engajamento com os valores humanos artsticos, musicais, e ticos das grandes tradies
antigas, Clticas, Chinesa, Grega, etc. Abarcando movimentos que comearam a surgir na
dcada de 60 junto com o movimento de contra-cultura, que evoluram para organizaes
modernas ligados ao meio ambiente, natureza, terapias alternativas e novas concepes
religiosas.
Com intuito de escapar do discurso religioso tradicional, a Igreja Messinica est buscando
adaptar-se espiritualidade da nova era. Enfatizando johrei como terapia alternativa e
Okada, para os australianos, apresentado como um terapeuta, diferente da verso
brasileira onde ele reverenciado como um messias ou lder religioso. "Johrei uma arte
teraputica desenvolvida por Mokichi Okada, terapeuta japons" (panfletos da Igreja
Messinica distribudos na Austrlia).
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Concluses
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