Mateo Introduccin

Desde Malaquas hasta la venida de Cristo pasaron 400 aos en los que no
hubo revelacin escrita, sin embargo, fue un periodo de grandes cambios que
debemos conocer para entender correctamente los evangelios. Por ejemplo,
veremos que el poder mundial se desplaz de Persia a Roma, tambin se
crearon nuevas estructuras sociales y religiosas dentro del pueblo de Israel, se
tradujo el Antiguo Testamento al griego... Pero a pesar de todos los cambios, el
mundo todava segua esperando al Mesas prometido y su Reino. ste ser el
tema central del Evangelio de Mateo...

Mateo - Introduccin
Aunque solo tiene una extensin de 28 captulos, el Evangelio segn Mateo
es un libro muy importante. En realidad, Gnesis y Mateo son los 2 libros
claves de la Biblia. Lo consideramos como

El puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Al acercarnos hoy al Evangelio segn Mateo, me agradara tender un puente
entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Porque, para apreciar
y tener una comprensin correcta del Nuevo Testamento, es casi esencial
saber algo sobre este perodo de, aproximadamente, 400 aos. Es el
perodo de tiempo entre la poca de Nehemas y Malaquas, y el nacimiento
de Jesucristo en Beln. Es que desde que el profeta Malaquas habl, fue
como si el cielo hubiese permanecido en silencio. Hasta que un da el ngel
del Seor irrumpi en el templo, a la hora de la oracin, cuando un
sacerdote llamado Zacaras estaba ejerciendo su ministerio ante el altar en
Jerusaln. El ngel anunci el nacimiento de Juan el Bautista, quien sera el
precursor del Seor Jess. Ms adelante consideraremos la importancia de
Juan el Bautista en este Evangelio.
Descubriremos que muchos sucesos tuvieron lugar en este intervalo de 400
aos, aunque en cuanto a las Sagradas Escrituras, fue un perodo de
silencio. Fue un tiempo apasionante y emocionante de la historia de los
pueblos y en ciertos aspectos, fue tambin una poca trgica. Las
condiciones internas del pueblo descendiente de Jud experimentaron una
transformacin radical. En esos tiempos surgieron nuevas culturas, diversas
instituciones y organizaciones desconocidas. Muchos de estos nuevos
elementos apareceran luego en el Nuevo Testamento.
La historia mundial ha registrado grandes progresos en el intervalo entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento se clausur con el
Imperio Medo Persa como potencia dominante. Y Egipto era an un poder
con el que haba que contar en las relaciones polticas mundiales. Durante el
mencionado intervalo entre los dos Testamentos, ambas potencias fueron
decayendo gradualmente como naciones destacadas en el panorama
internacional. El poder mundial se desplaz del Este al Oeste, del Oriente a
Occidente, de Asia a Europa y de Medo Persia a Grecia. Cuando se inaugur
el Nuevo Testamento, un nuevo poder, Roma, era el lder mundial. Una
breve consideracin de algunas fechas importantes nos ofrecer una vista
panormica de este gran perodo de transicin. Solo cabe aclarar que estas
fechas son aproximadas, teniendo en cuenta que algunos historiadores
difieren al respecto.
480 A.C. Jerjes, de Persia, venci a los griegos en las Termpilas, aunque
fue derrotado en la batalla de Salamina. En realidad, fue vencido por una
tempestad. Este fue el ltimo intento del Este para dominar al mundo.
333 A.C. Del Este vino aquel "macho cabro" que menciona el libro del
profeta Daniel en su octavo captulo. Era Alejandro Magno, el macho cabro
con un cuerno prominente. El llev a los ejrcitos griegos unidos a la
victoria sobre los persas en Issus.
332 A.C. Alejandro Magno visit Jerusaln. Se le mostr la profeca de
Daniel, que hablaba de l y por ello perdon a la ciudad. Esta fue una de las
pocas ciudades que evit atacar.
323 A.C. Alejandro muri en Persia, a donde, aparentemente, haba tratado
de trasladar el imperio. Las partes oriental y occidental de su imperio
mundial se dividieron entre sus cuatro generales.
320 A.C. Judea fue anexionada a Egipto por Tolomeo Ster.
312 A.C. Seleuco fund el reino de los Selecidas, que era Siria. Intent
tomar Judea y, de esta manera, Judea fue un campo de batalla entre Siria y
Egipto. Ese pequeo pas se convirti as en un estado tapn.
203 A.C. Antoco el Grande ocup Jerusaln y Judea qued bajo la influencia
de Siria.
170 A.C. Antoco Epfanes conquist Jerusaln y profan el templo. El haba
sido citado en el libro de Daniel 8:9 como el "cuerno pequeo". Ha sido
llamado el "Nern de la historia juda".
166 A.C. Matatas, el sacerdote de Judea, provoc una rebelin contra Siria.
Aquel fue el principio del perodo de los macabeos. Es posible que la nacin
de Israel nunca haya sufrido tanto como durante aquella poca, ni jams
lucharan con tanto herosmo como en aquellos tiempos. Macabeo, cuyo
nombre significa "el martillo", fue el lder que organizara la sublevacin.
63 A.C. Pompeyo, de Roma, tom Jerusaln y el pueblo de Israel pas a
estar gobernado por un nuevo poder mundial. Ellos estaban bajo la
autoridad de los romanos cuando naci Jess, extendindose su gobierno
durante todo el perodo del Nuevo Testamento.
40 A.C. El Senado romano nombr a Herodes como Rey de Judea. Nunca ha
habido una familia o un personaje tan malvado como ste.
37 A.C. Herodes ocup Jerusaln y asesin a Antgono, ltimo de los reyes
y sacerdotes macabeos.
31 A. C. Csar Augusto se convirti en Emperador de Roma.
19 A.C. Comenz la construccin del templo de Herodes. La edificacin ya
haba estado llevndose a cabo durante unos aos en el momento en que el
Seor naci y aun continu en la poca del Nuevo Testamento.
4 A.C. Nuestro Seor Jesucristo naci en Beln.
En la vida interna de la nacin de Judea se registraron cambios radicales,
debido a las experiencias vividas durante este perodo entre los dos
Testamentos. Despus del cautiverio en Babilonia, los judos se apartaron
de la idolatra y se implicaron en un intenso esfuerzo de bsqueda de la
santidad de la ley, que se convirti en un dolo para ellos. El hebreo clsico
dio paso al arameo en su lenguaje diario, conservndose el hebreo para su
utilizacin en las sinagogas. Las sinagogas comenzaron a existir despus de
la citada cautividad, convirtindose en centros de la vida religiosa en Judea
y por todas las regiones donde el pueblo se dispers. Tambin surgieron un
grupo de partidos que se mencionan en el Nuevo Testamento y de los que
no se haba odo hablar en el Antiguo Testamento.

1. Los fariseos
Eran el partido dominante, que surgi para defender el estilo de vida de los
judos frente a las influencias extranjeras. Sus integrantes eran legalistas
estrictos que crean en el Antiguo Testamento. En poltica, eran
nacionalistas, que queran restaurar el reino para la descendencia de David.
Eran, pues, un partido poltico-religioso. Hoy en da se les considerara
conservadores desde el punto de vista teolgico y de extrema derecha en
poltica.

2. Los saduceos
Este partido estaba constituido por personas de buena posicin y de
mentalidad social, que queran librarse de la tradicin. Eran liberales en su
teologa y rechazaban el elemento sobrenatural. De esta manera, se
oponan a los Fariseos. Los Saduceos eran muy semejantes a los Epicreos
griegos, cuya filosofa, que en un principio se limit a afirmar que el ms
alto bien de la vida era el placer, que consista en la ausencia de dolor, al
final lleg a la perversin de promover la bsqueda de placeres
extravagantes. Ms all de la conocida frase "comamos y bebamos que
maana moriremos". Lo que ellos pretendan alcanzar era una vida buena;
muchos pensaban que podan vencer sus apetitos o pasiones fsicas
satisfacindolas. Y que dando rienda suelta a tales pasiones, stas ya no
necesitaran ser atendidas. Muchos aceptan hoy esta filosofa. Solo cabe
agregar que si ya entonces, no funcion, hoy tampoco lo har.

3. Los escribas
Eran un grupo de expositores profesionales de la ley, que surgieron en la
poca de Esdras, descendiente de Aarn, y funcionario del gobierno persa
encargado de los asuntos judos, que fue a Jerusaln con los repatriados
que regresaban para reanimar su fe. Tuvo autorizacin para imponer la ley
de Moiss, que ley pblicamente, segn veremos al estudiar el libro de
Nehemas. Ellos eran los que argumentaban y discutan sobre sutilezas, ms
preocupados por la letra de la ley, que por el espritu de la ley. Cuando el
rey Herodes llam a los escribas para preguntarles dnde iba a nacer Jess,
ellos le informaron que sera en Beln. Estimado oyente. Existe el peligro de
desear solamente informacin y un conocimiento de la Biblia sin integrarlo,
sin interiorizarlo, ni hacindolo formar parte de nuestra vida. Por medio del
estudio podramos aprender los hechos bsicos de la Biblia y la verdad
teolgica de las Escrituras, pero sin permitir que la Palabra de Dios tome
posesin de nuestros corazones. Los escribas, fueron un claro ejemplo de
esto. S, es importante conocer la Palabra de Dios; es un logro muy loable,
pero es igualmente importante traducirla a la vida real y transmitirla a
otros.

4. Los herodianos
Ellos formaban un partido en los das de Jess y eran exactamente,
oportunistas polticos. Procuraban mantener a Herodes en el trono para que
su partido pudiese permanecer en el poder.
El perodo de tiempo que transcurri entre ambos Testamentos fue de gran
actividad literaria, a pesar de que no hubo una revelacin de Dios. El
Antiguo Testamento fue traducido al griego en Alejandra, en Egipto, entre
los aos 285 y 247 A.C. El grupo de traductores estaba formado por 6
miembros de cada una de las 12 tribus de Israel. Por lo tanto, el nombre
dado a esta traduccin fue Septuaginta, que significa " setenta." Esta
traduccin fue utilizada por el apstol Pablo, y nuestro Seor
aparentemente cit algunos pasajes de ella.
En este perodo se escribieron los libros llamados Apcrifos, que no
formaron parte de las Escrituras hebreas, sino de la citada traduccin griega
realizada en Egipto. Los puntos de vista sobre ellos divergen segn las
iglesias o su tradicin eclesistica. Desde un no reconocimiento de autoridad
o inspiracin sobre cuestiones de fe y doctrina, algunas opiniones admiten
que tales libros pueden resultar provechosos para una lectura privada,
mientras que otras destacan el valor histrico de algunos de estos libros,
para un mejor conocimiento del perodo que estamos considerando.
Aunque esta poca se caracteriz por el silencio de Dios, es evidente que
Dios estaba disponiendo en el mundo las condiciones para la venida de
Cristo. El pueblo judo, la civilizacin griega, el Imperio Romano y las
inquietas multitudes del Oriente estaban todos siendo preparados para la
llegada de un Salvador, puesto que todos esos pueblos de resonancia
universal formaban la escena que el apstol Pablo describi como "la
plenitud de los tiempos".
Los cuatro Evangelios fueron escritos y dirigidos a los 4 grupos principales
del mundo de aquella poca,
El Evangelio segn Mateo fue escrito primero en Hebreo a la nacin de
Israel, dirigido principalmente a las personas religiosas de aquella poca.
El Evangelio segn Marcos fue dirigido a los romanos. El Romano era un
hombre de accin que crea que el gobierno, la ley y el orden eran los
mtodos con los que se poda controlar el mundo. Muchsimas personas
piensan que aquellos mtodos deberan aplicarse en la actualidad. Es cierto
que la ley y el orden son esenciales, pero los romanos pronto se dieron
cuenta de que con estos principios solos, no se poda gobernar el mundo. El
mundo necesitaba escuchar a Alguien que crea en la ley y el orden, pero
que tambin ofreca el perdn de los pecados, la gracia y misericordia de
Dios. Este era el Seor a quien el Evangelio segn Marcos presentaba a los
Romanos.
El Evangelio segn Lucas fue escrito en Griego, para el hombre racional.
El Evangelio segn Juan fue escrito directamente a creyentes, e
indirectamente para el Oriente, donde en aquella poca, haba millones de
personas cautivadas por creencias y religiones misteriosas, clamando por
una liberacin.
Aun en la actualidad se percibe un clamor, por parte de un mundo que
necesita un Libertador. El ser humano religioso necesita a Cristo ms que a
su religin. La persona poderosa necesita a un Salvador que tiene poder
para salvarle. El hombre racional necesita a Alguien que puede satisfacer
todas sus necesidades mentales y espirituales. Y naturalmente, el ser
humano desdichado necesita conocer a un Salvador que, no solo puede
salvarle sino tambin restaurarle para que pueda vivir para Dios.

El escritor
El Evangelio segn Mateo fue escrito por un recaudador de impuestos sobre
quien el Seor Jess puso su mano de una manera muy clara, como relata
este escritor en 9:9. Y se convirti en un seguidor del Seor Jess; en un
apstol. Papias, dirigente cristiano, lo afirm; Eusebio, un historiador, lo
confirm y otros padres apostlicos, que fueron telogos cristianos que
conocieron personalmente a los apstoles, estuvieron de acuerdo en que
este Evangelio fue escrito originalmente por Mateo en Hebreo, para la
nacin de Israel: un pueblo religioso.
No tenemos tiempo para entrar en el trasfondo y los antecedentes aquel
momento histrico, pero Dios haba preparado a toda aquella nacin para la
venida de Cristo al mundo. Y El proceda de esta nacin. En el Evangelio
segn Juan 4:22, se registraron las palabras del mismo Seor Jesucristo,
que dijo: "la salvacin viene de los judos". Un gran historiador alemn dijo
que Dios haba preparado al Salvador para que procediese de Israel, y a los
paganos para la salvacin, porque estaban perdidos y la necesitaban.

Un libro clave
Esta obra notable es un libro clave en la Biblia porque recurre al Antiguo
Testamento y recoge ms profecas del mismo que ningn otro libro. Esto
resulta lgico, ya que fue escrito primeramente para los Judos. Pero
tambin avanza en direccin al Nuevo Testamento ms que los otros
Evangelios. Por ejemplo, ningn otro Evangelio menciona especficamente a
la iglesia, pero Mateo, s lo hace. El es el nico que registra las Palabras del
Seor, en 16:18; "sobre esta roca edificar mi iglesia". Incluso Renan, el
escptico francs, hablando de este Evangelio dijo que era "el libro ms
importante de la cristiandad, el libro ms importante que jams haya sido
escrito". Viniendo de l, sta es una afirmacin extraordinaria! Mateo, un
recaudador de impuestos que se haba convertido, fue le eleccin del
Espritu de Dios para escribir este Evangelio principalmente para el pueblo
de Israel.
El Evangelio de Mateo presenta el programa de Dios. La expresin peculiar
de esta obra es "reino de los cielos" y aparece 32 veces. La palabra "reino"
se repite 50 veces. Una comprensin adecuada de la frase "reino de los
cielos" resulta esencial para cualquier interpretacin del Evangelio y de la
Biblia. Quizs este sea el momento apropiado para afirmar categricamente
que el reino y la iglesia no son iguales. No son trminos sinnimos. Aunque
la iglesia est en el reino hay que destacar la diferencia entre ambas
entidades. Porque el reino de los cielos, sencillamente expresado, es el
reino de los cielos sobre la tierra. Los judos, como receptores de este
Evangelio, comprendieron esta expresin como la suma total de todas las
profecas del Antiguo Testamento relacionadas con la venida de un Rey
desde los cielos para establecer un reino en esta tierra, de acuerdo con el
modelo celestial. La expresin no era nueva para aquellos lectores del
Antiguo Testamento.
Podemos concluir, pues, que el reino de los cielos es el Tema de esta
Evangelio. El que va a establecer ese reino en la tierra es el Seor Jess. El
reino es sumamente importante y el Evangelio segn Mateo contiene 3
discursos importantes sobre el reino:
1. El sermn del monte. Esta es la ley del reino. Creo que es solamente una
lista parcial de lo que se pondr en vigor.
2. Las parbolas de los misterios. Estas parbolas de Mateo 13 tratan el
Tema del reino. Nuestro Seor nos ensea que el reino de los cielos es
como un sembrador, como el grano de mostaza, y as sucesivamente.
3. El discurso del monte de los Olivos. Este considera el futuro
establecimiento del reino aqu en la tierra.
Podr verse que el trmino "reino de los cielos" es una expresin progresiva
en el Evangelio segn Mateo, y es importante tomar nota de ese desarrollo.
En el Evangelio hay un movimiento que debe ser percibido para no perder la
perspectiva de esta obra.
Este libro se parece mucho al libro del Gnesis. Porque ambos son libros
esenciales en la Biblia. Debiramos estar suficientemente familiarizados con
ellos para que al leerlos, podamos captar el desarrollo del pensamiento
unificador de sus hechos y enseanzas, y la idea total que comunican. He
colocado ttulos a los captulos para que sirvan de orientacin al progreso
del mensaje. Para terminar, incluyo una forma de esquematizar el libro bajo
el ttulo,

"He aqu vuestro Rey"

1. La persona del Rey - captulos 1 y 2
2. La preparacin del Rey - captulos 2 - 4:16
3. La propaganda del Rey - captulos 4:17 - 9:35
4. El programa del Rey - captulos 9:36 - 16:20
5. La pasin del Rey - captulos 16:21 - 27:66
6. El poder del rey - captulo 28
Mateo 1:1-15
El evangelio de Mateo comienza haciendo una importante afirmacin: Jess era
descendiente directo de Abraham y de David. Y cmo ms adelante nos dir,
Jess era el descendiente anunciado a Abraham en quien se cumpliran las
promesas que Dios le haba hecho. Pero tambin era el Rey esperado de la
dinasta de David cuyo reino sera eterno. Pero la genealoga contiene otros
nombres que tambin resultan muy interesantes...

Mateo 1:1-15
Tema: La genealoga de Jesucristo y el relato del nacimiento virginal de
Cristo

La genealoga
La genealoga que inaugura el Evangelio segn Mateo y el Nuevo
Testamento es, desde muchos puntos de vista, el documento ms
importante de las Sagradas Escrituras. La totalidad de la Biblia se basa en
su exactitud. Observars que se divide en tres partes:
1. Genealoga desde Abraham hasta David, versculos 1 -- 6
2. Genealoga desde Salomn hasta el cautiverio Babilnico, versculos 7 --
11.
3. Genealoga desde el cautiverio Babilnico hasta Jos, el carpintero,
versculos 12 -- 17
En nuestro estudio del Gnesis hemos observado que es un libro sobre
familias. Las genealogas son muy importantes y las veremos aqu, al
comenzar el Nuevo Testamento.
Debo confesar que, a primera vista podra parecer aburrido. Especialmente
si regalas a alguien un Nuevo Testamento, y esa persona empieza a leer por
este pasaje, podra desanimarse y no continuar leyendo, Alguien no
familiarizado con la Biblia debera comenzar a leer cualquiera de los otros
Evangelios, preferentemente el de Marcos. Pero esta sugerencia en ninguna
manera disminuye la importancia de esta genealoga.
El nuevo Testamento se fundamenta en la precisin de esta genealoga,
porque sta expone el hecho de que el Seor Jesucristo pertenece a la lnea
de descendencia de Abraham y a la de David. Ambas son muy importantes.
La descendencia de Abraham le sita en la nacin y la descendencia de
David, en el trono, como perteneciente a esa lnea real.
Las genealogas eran muy importantes en la historia de Israel, porque a
travs de ellas, poda verificarse si una persona tena derecho a presentar
una reclamacin legtima con respecto a una lnea de descendencia en
particular. Por ejemplo, cuando Israel regres del cautiverio, encontramos
en el libro de Esdras 2:62; las siguientes palabras:
"Estos buscaron en su registro de genealogas, pero no se hallaron, y fueron
considerados inmundos y excluidos del sacerdocio."
Es que en la poca de Esdras, era posible comprobar el registro de la tribu
de Lev y eliminar a aquellos que haban presentado reclamaciones falsas.
Evidentemente, estas genealogas se mantenan bajo control del gobierno y
se ponan a disposicin del pblico. Yo tengo la impresin de que se
guardaban en el templo, porque Israel tena un gobierno teocrtico y, en
realidad, la comunidad religiosa y el estado eran una sola entidad. Esta
genealoga estaba obviamente expuesta pblicamente y pudo haber sido
copiada de los registros pblicos hasta que el templo fue destruido en el
ao 70 D.C. Los enemigos de Jess podran haberlos examinado y
probablemente lo hicieron. Este es un detalle interesante porque ellos
pusieron en duda cada movimiento del Seor Jess, llegando incluso a
ofrecer una explicacin que sustituyese a la resurreccin, pero nunca
cuestionaron Su genealoga. Seguramente la comprobaron y la encontraron
exacta.
Esto es sumamente importante porque coloca a Jess en una posicin
nica. Seguramente recordars que, en el Evangelio segn Juan 10:1-2, El
declar que el Pastor de las ovejas entra por la puerta del redil, pero el
ladrn y el salteador suben trepando por cualquier otro lugar para entrar al
redil. Ese "redil" era la nacin de Israel. El pastor no se introdujo en el redil
saltando la valla por algn lugar oculto ni por un callejn. El entr por la
puerta. Naci del linaje de David y de la descendencia de Abraham. Esta es
la realidad que el Evangelista Mateo nos expone. l era el cumplimiento de
todas las profecas y figuras mencionadas en el Antiguo Testamento. Por
todo ello, los enemigos de Cristo nunca pudieron confrontarle con dudas
sobre Su genealoga. Tuvieron que encontrar otras maneras de cuestionarle
y, por supuesto, lo hicieron.
A veces he escuchado dudas sobre la utilidad del estudio de las genealogas
e incluso, muchas personas evitan leerlas. Yo creo que si el Espritu de Dios
ha dedicado tiempo y espacio para incluirlas en el texto Bblico,
preservndolas ante el paso de los siglos, ser porque tienen para nosotros
un valor que debemos conocer. As que vamos a comenzar e examinar esos
detalles importantes de esta primera genealoga del nuevo Testamento,
para lo cual vamos a leer solo algunos versculos claves de la misma.
Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.
La frase "libro de la genealoga" es peculiar a Mateo. Es una expresin nica
que no encontraremos en ningn otro pasaje del Nuevo Testamento. Si la
buscsemos por el Antiguo Testamento, desde los libros profticos de
Malaquas, Zacaras y Hageo, retrocediendo hasta los libros del Pentateuco,
por Deuteronomio, Nmeros, Levtico, xodo y hasta Gnesis, llegaramos
casi a la conclusin que tal expresin no se encuentra en la Biblia, excepto
aqu en Mateo. Pero, de repente, llegamos al quinto captulo del Gnesis y
leemos: "Este es el libro de las generaciones de Adn". Aqu tenemos otra
vez esa frase. Es que hay dos libros: el libro de las generaciones de Adn y
el libro de las generaciones de Jesucristo. Cmo llegaste a entrar en la
familia de Adn? Pues, por el nacimiento. No lo has llevado a cabo tu
mismo; en realidad, no tuviste nada que ver. Pero esa es la manera en que
t y yo entramos a formar parte de la familia de Adn; por el nacimiento.
Pero, segn nos record el apstol Pablo en la carta a los Romanos 5:12, en
Adn todos morimos. Es as que el libro de Adn es un libro de muerte.
Despus est el otro libro, el libro de las generaciones de Jesucristo. Y
cmo entraste a formar parte de esa familia? Entraste por medio de un
nacimiento, del nuevo nacimiento. En el Evangelio segn Juan 3:3, el Seor
Jess dijo que tenemos que nacer de nuevo para ver el reino de Dios. Ello
nos coloca en el libro de la vida del Cordero, en el cual entramos al creer en
Cristo. Todos estamos en el primer libro; el libro de las generaciones de
Adn. Mi estimado oyente, confo en que t ests tambin en el libro de la
vida del Cordero.
El Evangelista Mateo dice que Jess es "hijo de David, hijo de Abraham".
No saba Mateo que Abraham vino antes que David? Por supuesto, y as lo
aclara en el resto de la genealoga. Entonces, por qu lo expres en ese
orden? Porque l estaba presentando al Seor Jess como el Mesas, Aquel
que es el Rey, y Aquel que establecer el reino de los cielos en la tierra. Y
eso viene en primer lugar; porque El tena que estar en la lnea de
descendencia de David, en cumplimiento de las profecas que Dios le haba
anunciado a David. l era el Hijo de David.
El es tambin el Hijo de Abraham, y era muy importante que as fuese,
porque, como vimos en Gnesis 22:18, Dios le haba dicho a Abraham: "En
tu simiente sern bendecidas todas las naciones de la tierra". Y en el Nuevo
Testamento, en su carta a los Glatas 3:16, el apstol Pablo explic quin
era esa "simiente" o "descendencia".
"Ahora bien, las promesas fueron hechas a Abraham y a su descendencia.
No dice: y a las descendencias, como refirindose a muchas, sino ms bien
a una: y a tu descendencia, es decir, Cristo."
As que Jesucristo es el Hijo de Abraham.
Continuemos leyendo los versculos 2 al 6:
"Abraham engendr a Isaac, Isaac a Jacob, y Jacob a Jud y a sus
hermanos; Jud engendr, de Tamar, a Fares y a Zara, Fares engendr a
Esrom, y Esrom a Aram; Aram engendr a Aminadab, Aminadab a Naasn,
y Naasn a Salmn; Salmn engendr, de Rahab, a Booz, Booz engendr,
de Rut, a Obed, y Obed engendr a Isa; Isa engendr al rey David."
Una consideracin cuidadosa de la genealoga que sigue no solo resulta
interesante sino que puede llegar a ser emocionante. Se destacan cuatro
nombres, como si fuesen luces de nen. Es sorprendente encontrarlos
incluidos en la genealoga de Cristo. En primer lugar, estn los nombres de
las mujeres y, en segundo lugar, los nombres de Gentiles, es decir, de otras
naciones diferentes de Israel, y consideradas idlatras.
No se acostumbraba a incluir los nombres de mujeres en las genealogas
hebreas. En los tiempos de Jess era realmente extrao encontrar el
nombre de una mujer en una genealoga. Y aqu tenemos cuatro nombres. Y
no solo eran mujeres sino que, adems, eran Gentiles. Como es sabido,
Dios en la Ley dijo que su pueblo no deba unirse en matrimonio con
pueblos paganos. Incluso a Abraham, Dios le dijo que buscase en su propio
pueblo una esposa para su hijo Isaac. Y lo mismo sucedi en el caso de
Isaac con su hijo Jacob. Es que Dios haba dispuesto que el monotesmo
deba ser la creencia que prevaleciese entre aquellos que formaban parte de
la lnea de descendencia que conducira al Seor Jesucristo. Sin embargo,
en su genealoga estn los nombres de estas cuatro mujeres; dos de ellas
eran cananeas, otra era moabita y la cuarta era hitita. Por lo cual uno
podra preguntarse cmo entraron a formar parte de la genealoga de
Cristo.
La primera fue Tamar, citada en el versculo 3. Hemos ledo su historia en el
captulo 38 de Gnesis, captulo que habamos destacado como uno de los
ms lamentables de la Biblia. Tamar fue incluida en esta genealoga
simplemente como una mujer pecadora.
La siguiente era Rahab, mencionada en el versculo 5. Segn su historia en
el captulo 2 del libro de Josu, no tena precisamente una buena
reputacin. Aunque se convirti en una persona maravillosa cuando tuvo un
conocimiento personal del Dios vivo y verdadero. Y, como veremos ms
adelante al llegar al libro de Josu, Rahab protegi en su casa a los
enviados de Josu, poco antes de la cada de Jeric. El escritor de la carta a
los Hebreos 11.31, la record con estas palabras:
"Por la fe la ramera Rahab no pereci con los desobedientes, por haber
recibido a los espas en paz."
Aquella mujer, entr en la genealoga de Cristo por el sencillo motivo de
que crey: tuvo fe. Observemos aqu la progresin. Vino como una
pecadora, y entonces extendi la mano de la fe.
Otra mujer, Rut, es mencionada en el versculo 5. Era una persona
encantadora, sin ninguna faceta negativa en su carcter. Pero en los
tiempos de Rut la ley estaba vigente y la exclua, porque especificaba que
ningn moabita o amonita poda entrar en la congregacin del Seor, segn
se detallaba en el libro del Deuteronomio 23:3. Pero aunque la ley no la
admita, hubo un hombre llamado Booz que un da la vio en su campo y se
enamor de ella. Entonces la hizo objeto de su gracia y misericordia,
extendiendo su manto alrededor de ella e introducindola en la
congregacin de Israel. Y ella le pregunt: "Por qu he hallado gracia ante
tus ojos?" T y yo podemos formular a Dios hoy la misma pregunta, en
cuanto a Su gracia para nosotros. Una vez ms, tomemos nota de la
progresin. Venimos como pecadores, y extendemos la mano de la fe y El,
por su maravillosa gracia, nos salva.
La otra mujer, Betsab, no es mencionada por su nombre sino llamada, en
el versculo 6, "la que haba sido mujer de Uras". Su nombre no se
menciona porque no fue ella la que pec, sino David. Y fue l quien
realmente tuvo que pagar por su pecado. Ella fue introducida en la
genealoga de Cristo porque Dios no desecha a uno de sus hijos cuando
peca. Una oveja puede salir fuera del redil y convertirse en una oveja
perdida, pero nosotros tenemos un Pastor que sale a buscarla y la trae de
vuelta al redil. De la misma manera, El trajo al rey David junto a s otra
vez. Es as que vemos expresada aqu, en esta genealoga, toda la historia
de la salvacin.
Hay algunos otros detalles interesantes en esta genealoga. Si la
comparamos con la que se encuentra en el primer libro de Crnicas 3:
11,12, aparte de que algunos nombres se escriben de forma diferente,
encontraremos que en el versculo 8 de Mateo, se dejan fuera los nombres
de Ococas, Joas y Amasas. Esto nos muestra que las genealogas se citan
para proporcionarnos una visin de conjunto de una cierta lnea de
descendientes, y que cada individuo no est necesariamente mencionado en
todas las genealogas de la Biblia. Debiramos recordar esto en las
genealogas que hemos visto en el libro del Gnesis antes del Diluvio. No
son necesariamente genealogas completas, sino que pretenden trazar para
nuestro estudio, una lnea determinada. Por lo tanto no pueden utilizarse
para hacer clculos de tiempo ni para deducir la antigedad del ser humano
sobre la tierra.
Continuemos leyendo los versculos 10 y 11;
"Ezequas engendr a Manass, Manass a Amn, y Amn a Josas; Josas
engendr a Jeconas y a sus hermanos durante la deportacin a Babilonia."
En el versculo 11 vemos que Mateo omiti a Joacn, pero incluy a
Jeconas. Jeconas merece especial atencin porque Dios haba dicho que
ninguno de sus descendientes se sentara en el trono. Leamos en el libro del
profeta Jeremas 22:24 y 30:
"Vivo yo -- declara el Seor -- aunque Conas, hijo de Joacn, rey de Jud,
fuera un anillo en mi mano derecha, aun de all lo arrancara."
(Aqu conviene aclarar que su nombre era Jeconas, pero Dios elimin la
"Je" de su nombre, por ser el prefijo de Jehov, porque fue un rey malvado)
Continuamos con el versculo 30
"As dice el Seor: Inscribid a este hombre como con sin hijos, hombre que
no prosperar en sus das; porque ninguno de sus descendientes lograr
sentarse sobre el trono de David ni gobernar de nuevo en Jud."
Por causa del pecado de este hombre, Jeconas, ninguno de su lnea de
descendencia podra jams sentarse en el trono de David. Es que Jos
estaba en estaba en esta lnea, pero Jos no era el padre natural de Jess.
Este es uno de los hechos ms notables de las Sagradas Escrituras y Mateo
estaba tratando de aclararlo para nosotros. Jos le dio a Jess el ttulo, el
ttulo legal para el trono de David, porque Jos era el esposo de Mara,
quien dio a luz a Jess. Jesucristo no era descendiente de Jos, ni
descendiente de Jeconas. Tanto Jos como Mara tenan que pertenecer al
linaje de David y as fue, a travs de dos lneas de descendencia diferentes,
de dos diferentes hijos de David. Cuando estudiemos la genealoga del
Evangelio de Lucas, veremos que la lnea de Mara vena de David a travs
de su hijo Natn. La lnea de Jos vena a travs de la lnea real por medio
de Salomn. Por lo tanto, Jos y Mara tuvieron que ir a Beln para
inscribirse por causa de los impuestos, porque ambos eran del linaje de
David.
En nuestro prximo programa culminaremos esta genealoga con el
nacimiento de Jess. Podemos ver as que el estudio de estas genealogas
es interesante, fascinante e importante para observar cmo Dios va
desarrollando en la historia su plan de redencin escogiendo a personas, no
en base a sus mritos personales sino, ms bien, a pesar de sus pecados y
errores, por su amor y su gracia. Por ello, podemos concluir nuestra
reflexin y estudio de hoy con las sencillas y sentidas palabras de una
conocida cancin:
Sublime gracia del Seor que a un infeliz salv, Oh cun precioso fue a m
ser Cuando El me transform!
Mateo 1:16-25
Nuestra porcin comienza diciendo que Jos no engendr a Jess, sino que
como se explica ms adelante, su nacimiento fue virginal. Sin lugar a dudas,
esto tuvo que ser una dura prueba para Jos y Mara, que vieron como su
honor quedaba en entredicho. Pero no poda ser de otra manera, puesto que
Jess era el mismo Hijo de Dios, o como su nombre "Emanuel" indicaba: "Dios
con nosotros". Mateo explica tambin que todo esto ocurri de esta manera
para que se cumplieran las profecas que de l haban sido escritas por los
profetas...

Mateo 1:16-25
En nuestro programa anterior estudiamos los puntos ms importantes de la
genealoga de Jesucristo, que inaugura este Evangelio, y hoy comenzamos
con lo que podramos llamar la culminacin de esta lista de la descendencia
de Abraham y David, con el nacimiento de Jesucristo.
Leamos el versculo 16:
"Jacob engendr a Jos, el marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado
el Cristo."
Este versculo rompe el esquema que se sigue desde el versculo 2, donde
deca que Abraham engendr a Isaac. A partir de ah, la expresin
"engendrar" se repite sistemticamente hasta el principio del versculo 16,
donde se dice que "Jacob engendr a Jos". Uno esperara que se
mantendra el mismo modelo hasta el final, concluyendo que Jos engendr
a Jess pero, como acabamos de leer, vemos que no fue as. No se dice que
Jos engendr a Jess. Obviamente Mateo estaba poniendo bien en claro
que, aunque Jos era el marido de Mara, no era el padre de Jess. Esta
circunstancia se explica en el resto de este captulo, mostrndonos cmo
fue un cumplimiento de la profeca del Antiguo Testamento.

El nacimiento virginal de Jesucristo

Lucas, que escribi otro Evangelio que lleva su nombre, era un mdico
griego. Ambos Evangelios declaran que Jess naci de una virgen, que Jos
no era su padre, pero que Mara no haba sido infiel con su marido y que
Jess no era un hijo ilegtimo. Su nacimiento fue algo totalmente nuevo.
Nadie podr afirmar que la Biblia no ensea el nacimiento virginal de Cristo.
El nico Jess del cual tenemos un documento histrico, es aquel que naci
de una virgen. Si alguien afirmase lo contrario, tendra que presentar
evidencias; no es suficiente negar esta declaracin de los Evangelios con
meros razonamientos humanos. Siguiendo las pautas del racionalismo,
algunos podran aseverar que no pudo haber ocurrido as. Pero no
olvidemos que Dios es el creador de las leyes naturales; El puede
controlarlas, utilizarlas o dejarlas de lado para cumplir sus propsitos.
Insisto. Los documentos histricos revelan claramente que Jesucristo tuvo
un nacimiento virginal.
Leamos el versculo 17, que nos explica algo sobre la genealoga:
"De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David son
catorce generaciones; y desde David hasta la deportacin a Babilonia,
catorce generaciones; y desde la deportacin a Babilonia hasta Cristo,
catorce generaciones."
Mateo presenta la genealoga organizada en 3 perodos, para dar una visin
global de la historia del Antiguo Testamento. Una era se extiende desde
Abraham hasta David, otra desde David hasta la cautividad Babilnica y la
tercera, desde la cautividad Babilnica hasta el nacimiento de Jesucristo.
Naturalmente, el Evangelista ha omitido algunos nombres de la genealoga,
con el propsito de encajar 14 generaciones en cada perodo. Y por qu lo
habr hecho as? Algunos opinan que el nmero 14 ( equivalente a 2 veces
7) ofreca una prueba sobre la exactitud de la genealoga. Otros creen que
la mejor solucin consiste en considerar el valor numrico de las letras de la
forma hebrea de la palabra "David". Sumando dichos valores, da un total de
14. De esta manera, se destacara aun ms la realeza de Jess.
Leamos los versculos 18 y 19:
"Y el nacimiento de Jesucristo fue como sigue. Estando su madre Mara
desposada con Jos, antes de que se consumara el matrimonio, se hall que
haba concebido por obra del Espritu Santo. Y Jos su marido, siendo un
hombre justo y no queriendo difamarla, quiso abandonarla en secreto."
La explicacin de Mateo se comprende mejor examinndola en el contexto
de las costumbres matrimoniales hebreas de aquella poca. Los
matrimonios de los individuos eran concertados por sus padres, quienes
negociaban los contratos correspondientes. Una vez finalizado este trmite,
se consideraba a los miembros de la pareja ya casados, llamndoseles
marido y mujer. Sin embargo, aun no viviran juntos. La mujer continuara
viviendo con sus padres y el marido con los suyos, por un perodo de un
ao. Ese perodo de espera tena por objeto demostrar la fidelidad de la
garanta de pureza dada en relacin con la novia. Si durante ese perodo
ella quedaba embarazada o daba a luz a un nio, evidentemente no haba
sido pura sino que haba estado implicada en una relacin sexual infiel. En
ese caso, el matrimonio poda ser anulado. Sin embargo, si el tiempo de
espera de un ao demostraba la pureza de la novia, el marido ira entonces
a la casa de los padres de la novia y en una solemne procesin llevara a la
novia a su propio hogar donde, a partir de aquel momento comenzaran a
vivir como marido y mujer, consumando fsicamente su matrimonio.
Volviendo a nuestro relato, diremos que la ley Mosaica era muy especfica.
En su aplicacin ms extrema, estableca que si una mujer era culpable de
infidelidad, deba ser lapidada hasta la muerte. Pero en este caso hemos de
reconocer que Dios, que no comete errores, escogi a la pareja acertada.
Dios escogi a Mara, una mujer admirable, para ser la madre de nuestro
Seor. Y si Jos hubiese sido un hombre impulsivo y egosta, habra actuado
de forma opuesta. Pero Jos era tambin un hombre extraordinario, que
amaba a Mara y no quera herirla ni perjudicarla de ninguna manera,
aunque pensara que le haba sido infiel. Decidi no crear un escndalo
pblico exponiendo su condicin ante los jueces en la puerta de la ciudad, lo
cual conducira al inevitable castigo de muerte que impona la ley.
Continuemos leyendo los versculos 20 al 22:
"Pero mientras pensaba en esto, he aqu que se le apareci en sueos un
ngel del Seor, diciendo: Jos, hijo de David, no Temas recibir a Mara tu
mujer, porque lo que se ha engendrado en ella es del Espritu Santo. Y dar
a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess, porque El salvar a su pueblo
de sus pecados. Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor
haba hablado por medio del profeta, diciendo. . ."
Mateo, que estaba escribiendo para la nacin de Israel, destaca que todo
haba sucedido para que se cumpliese lo que el Seor haba anunciado.
Estaba apelando a la nacin para que comprendiese que El que haba
venido, tena que ser el cumplimiento de las profecas del Antiguo
Testamento.
Se ha dicho que hay ms de 300 profecas sobre la primera venida de
Cristo, que se han cumplido literalmente. No se cuntas de ellas se
encuentran en este Evangelio de Mateo, pero tengo la certeza de que este
evangelista cit ms veces el Antiguo Testamento que los evangelistas
Marcos, Lucas y Juan juntos. Mateo registraba los hechos comprobndolos a
la luz del Antiguo Testamento, porque su preocupacin principal no consista
en presentar una "vida de Cristo", es decir, una biografa completa de
Jess, sino que quera demostrar que los acontecimientos eran el
cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento referentes a Jess.
Y a continuacin incluy la profeca dada en el libro del profeta Isaas 7:14.
Leamos el versculo 23;
"He aqu, la virgen concebir y dar a luz un hijo, y le pondrn por nombre
Emmanuel, que traducido significa: Dios con nosotros."
El ngel le dijo a Jos que todo lo que estaba sucediendo formaba parte del
plan eterno de Dios, porque el profeta Isaas haba declarado, haca 700
aos, que una virgen concebira y dara a luz un hijo. Los especialistas en
hebreo mantienen posiciones divergentes sobre si, en el pasaje de Isaas, la
palabra hebrea almah debiera traducirse "virgen" o "doncella". El hecho de
que algunos de ellos reconozcan que la traduccin "virgen" sera la forma
ms normal de traducirla, lgicamente conduce a pensar que si se elige la
traduccin "doncella", se estara tratando de suavizar o atenuar la palabra
"virgen" por motivos ms teolgicos que lingsticos, por parte de aquellos
que no creen en el nacimiento virginal de Cristo.
Veamos brevemente el contexto del pasaje de Isaas. El incidente sucedi
en el reinado de Acaz, un rey que vivi lejos de Dios. Dios envi a Isaas
para hacerle llegar un mensaje que, en principio no quiso escuchar. Pero el
Seor le habl nuevamente y le dijo: "Pide para ti una seal del Seor tu
Dios que sea tan profunda como el Seol o tan alta como el cielo". Pero Acaz
respondi que no la pedira ni tentara al Seor. El mensaje enviado a
travs de Isaas anunciaba que Dios le dara a Acaz la victoria. Como este
rey no creera a Dios, para estimular su fe Isaas le anunci que Dios le
dara una seal. En realidad la seal no solo sera para el rey sino tambin
para toda la casa de David. Y esa seal est expresada en el 7:14 de Isaas,
que podemos leer nuevamente. (leer) Evidentemente si aqu se hubiera
referido a una "doncella" que dara a luz un hijo, se tratara de un
nacimiento natural, como cualquier otro y como tal, no hubiera sido una
seal para el rey Acaz, ni para la casa real de David. Pero si se trataba de
una "virgen" que dara a luz un hijo, entonces s que se trataba de una
seal extraordinaria, de una seal sobrenatural de Dios para aquel rey y
para toda la nacin.
Un fuerte apoyo para traducir la palabra hebrea almah como virgen, nos
viene de la Septuaginta. Recordemos que durante el perodo entre los dos
testamentos, se reunieron 72 especialistas en hebreo, 6 de cada una de las
12 tribus de Israel, y prepararon en Alejandra, Egipto, esta traduccin del
Antiguo Testamento en Hebreo, al Griego, llamada Septuaginta. Cuando los
traductores llegaron a este pasaje de la "seal", en Isaas, entendieron que
la citada palabra hebrea almah significaba "virgen", traducindola en
consecuencia por la palabra griega parthenos, que es la misma palabra que
Mateo utiliza en su Evangelio. Pues as es; parthenos significa "virgen", y no
"doncella". Por lo tanto, reconocemos que el texto de la traduccin de la
Septuaginta es un testigo de alto valor de la antigua interpretacin juda
que ha quedado, adems, consagrada en el Evangelio segn Mateo, quien
vio en Isaas un anuncio de la concepcin virginal de Cristo.
Por todo ello creemos que form parte de la intencin de Dios el escoger la
traduccin adecuada y ms comn de la palabra hebrea almah como
"virgen" en el Antiguo Testamento para anunciar la seal sobrenatural de la
concepcin milagrosa de Mara, y as confirm a Mateo que se estaba
cumpliendo aquella profeca anunciada haca 700 aos.
Para finalizar este programa, consideremos algunos detalles sobre

El nombre
del nio que haba de nacer. El ltimo versculo que hemos ledo en nuestro
pasaje de hoy, el 23, deca adems que "le pondrn por nombre
EMMANUEL, que traducido significa: DIOS CON NOSOTROS".
Hasta ahora estbamos familiarizados nicamente con el nombre Jess, que
le fue dado al Seor porque El salvara a su pueblo de sus pecados. O sea,
Jess es su nombre, y Cristo, es Su ttulo. Aqu se anunci que tambin
sera llamado Emmanuel, que significa "Dios con nosotros".
Estimado oyente, esta frase expresa una de las verdades ms maravillosas
de la Palabra de Dios: Dios con nosotros. Pero El no poda ser Emmanuel, es
decir, Dios con nosotros, a no ser que hubiera nacido de una virgen; era la
nica manera! Y observemos igualmente que, a no ser que El fuese
Emmanuel, no poda ser Jess, el Salvador. El motivo por el que se le llama
Jess, y Salvador, es que El es Dios con nosotros. Esta verdad sobre Aquel
que descendi a la tierra es una de las ms maravillosas de la Biblia.
El escritor de la carta a los Hebreos, 2:9, dijo asi;
"Pero vemos a aquel que ha sido hecho un poco inferior a los ngeles, es
decir, a Jess, coronado de gloria y honor a causa del padecimiento de la
muerte, para que por la gracia de Dios probara la muerte por todos."
El tena que ser un sacrificio aceptable. Ni yo, ni nadie podra haber muerto
por los pecados del mundo. Yo, ni siquiera podra morir experimentando
una muerte redentora por mis propios pecados. Pero El s pudo. Cmo
puede Jess ser un Salvador para el mundo? Porque El es Emmanuel, es
decir, Dios con nosotros. Y cmo lleg El a acercarse para estar con
nosotros? Por nacer de una virgen.
Considero que sta es una verdad muy importante. Yo necesitaba un
Salvador que fuera capaz de descender a mi nivel, para alcanzarme y
salvarme. Si El hubiera sido simplemente otro hombre, como yo, no podra
haberme resultado de mucha ayuda. Pero al haber sido Emmanuel, es decir,
Dios con nosotros, nacido de una virgen, entonces s, El pudo ser mi
Salvador. El es mi Salvador.
Mi estimado oyente, es El hoy tu Salvador? El asumi, llev El mismo
nuestra humanidad de manera que pudiese experimentar y probar la
muerte por nosotros, para que muriese de forma redentora en la cruz, por
nosotros.
Mateo 2:1-11
Estamos estudiando la historia de los acontecimientos que tuvieron lugar
despus del nacimiento de Jess. Mateo subraya que en aquellos das se
cumplieron cuatro diferentes profecas del Antiguo Testamento, algo que
humanamente hablando estaba contra toda probabilidad. Tambin analiza las
diferentes reacciones que esto gener: el rey Herodes vio en l a un opositor e
intent destruirle; los lderes judos conocan las Escrituras pero no mostraron
inters por el anuncio de que su Mesas haba nacido; pero unos sabios venidos
de oriente lo buscaron para adorarle y hacerle regalos dignos de un Rey. La
misma historia se repite en nuestros das...

Mateo 2:1-11
Tema: la visita de los sabios despus del nacimiento del Seor Jess, la
huda a Egipto, y el regreso a Nazaret.

El cumplimiento de la profeca
Aqu tenemos una relacin histrica de los acontecimientos que tuvieron
lugar, aunque se incluye igualmente la exposicin de una verdad que no
debemos pasar por alto. Hemos dicho anteriormente que cada uno de los
Evangelios fue redactado para satisfacer las necesidades de un grupo
especfico de personas, y que Mateo fue escrito a la nacin de Israel, que
estaba formada por personas con una mentalidad religiosa. En este pasaje
encontramos el cumplimiento de cuatro profecas. Y creo que ste es
precisamente el propsito de este captulo; mostrar cmo se cumplieron
estas profecas del Antiguo Testamento en el nacimiento de Jess.
Seguramente haba, en los tiempos de Cristo, muchos sinceros estudiantes
de las Sagradas Escrituras que se preguntaban cmo podran cumplirse
dichas profecas. Tal cumplimiento pareca difcil, sino imposible. Vamos a
ordenarlas en una lista y despus veremos cmo se cumplieron en los das
del nacimiento de Cristo.
1. Tena que nacer en Beln (de acuerdo con Miqueas 5:2)
2. Tena que ser llamado a salir de Egipto (segn Oseas 11:1)
3. Tena que haber un gran llanto en Rama (como se predijo en Jeremas
31:15)
4. Tena ser llamado Nazareno (segn el profeta Isaas 11:1)
Ya que Cristo nacera en Beln, por qu motivo tendra que haber llanto en
Ram, que est situada aproximadamente tan al norte de Jerusaln como
Beln lo est hacia el sur? Y El sera llamado Nazareno aunque habra de
nacer en Beln y luego tendra que salir de Egipto. Y surge la pregunta:
cmo podran cumplirse todas estas profecas en un nio recin nacido?
Bueno, pues Mateo nos demuestra cun literalmente, con que exactitud y
facilidad se cumplieron estas predicciones, sin forzar para nada la profeca
ni la historia. Todo sucedi tal como Dios haba anunciado que se llevara a
cabo.
Cuando en la actualidad observamos ciertas profecas relacionadas con la
segunda venida de Cristo, puede que nos resulte difcil correlacionarlas y
ver cmo podran llegar a cumplirse. En mi opinin, nos estamos acercando
al tiempo de su cumplimiento. Entonces descubriremos que su
cumplimiento tendr lugar de una manera normal y natural. Desde nuestra
perspectiva humana todo parece un rompecabezas. Pero cuando lleguemos
a la presencia de Dios y todo lo profetizado se haya cumplido, nos resultar
tan natural como el cumplimiento de las profecas sobre la primera venida
de Cristo. Cada pieza pequea del rompecabezas encajar en su debido
lugar y en aquel da nos preguntaremos cmo no nos dimos cuenta antes,
desde un principio.
Leamos el primer versculo, que nos relata

La visita de los sabios

"Despus de nacer Jess en Beln de Judea, en tiempos del rey Herodes, he
aqu, unos magos del oriente llegaron a Jerusaln, diciendo. . .
Este es el relato histrico de la llegada de los magos. Observemos que
vinieron en los das del rey Herodes, quien no toleraba que le hicieran la
competencia. As que la presencia en Jerusaln de aquellos sabios, expertos
en astronoma, le cre un sentimiento de alarma.
Dice el texto que "unos magos del oriente llegaron a Jerusaln". Alguien
podr preguntar, pero, no eran 3? Me parece que muchos han aprendido
ciertos detalles de las postales de Navidad, ms que de la Biblia.
Observemos, en primer lugar, que la narracin en ningn momento afirma
que eran 3 magos. Yo me permito dudar que 3 magos hayan podido
inquietar a Herodes o crear una conmocin en Jerusaln. Un mayor nmero
de ellos s lo hubiera logrado. Estos sabios vinieron evidentemente de
diferentes regiones. Haban estado estudiando las estrellas y cuando una
nueva estrella hizo su aparicin, unieron sus esfuerzos y emprendieron el
largo viaje a Jerusaln. No hay forma de saber cuntos eran pero estoy casi
seguro de que eran ms de 3. En cualquier caso, los sabios llegaron
diciendo, como nos cuenta el versculo 2:
"Dnde est el Rey de los judos que ha nacido? Porque vimos su estrella
en el oriente y hemos venido a adorarle."
El hecho de que vinieran buscando a un rey, fue lo que perturb al rey
Herodes.
Los sabios estaban en el este, vieron la estrella en el oeste y la siguieron.
Me pregunto cmo asociaron a aquella estrella con un rey, y cmo la
identificaron con Israel. Todo lo que s al respecto es que en aquella regin
del este, la gente tena la profeca dada por el anciano Balaam referente a la
nacin de Israel, registrada en el libro de los Nmeros 24:17, y que deca lo
siguiente:
"Lo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no cerca; una estrella saldr de
Jacob , y un cetro se levantar en Israel que aplastar la frente de Moab y
derrumbar a todos los hijos de Set."
Observemos que la profeca dice que una estrella saldr de Jacob, es decir,
de la nacin de Israel, en la que tambin se levantar un cetro. La estrella y
el cetro van juntos y ste es el nico lugar en el que son mencionados
juntos en las profecas del Antiguo Testamento. Y as fue que los sabios del
oriente, como tenan esa profeca, vinieron desde el misterioso oriente
buscando a un rey.
Esto caus perturbacin en la ciudad de Jerusaln y en el anciano rey
Herodes. Leamos el versculo 3:
"Cuando lo oy el rey Herodes, se turb, y toda Jerusaln con l."
Podemos imaginarnos los sabios convergiendo en la ciudad. El rey era
Herodes el Grande, hombre muy supersticioso, que lgicamente quiso estar
bien enterado del asunto. Recomiendo ampliar los conocimientos de la
familia Herodes con un buen Diccionario Bblico, para conocer hasta dnde
llegaba la maldad y la perversin de aquella familia. Herodes el Grande,
haciendo honor a su nombre, era el ms malvado de todos. Provena de
Idumea, que era el nombre griego de Edom, y haba comprado su posicin
poltica al gobierno Romano. Nunca haba pertenecido a Israel y estaba
realmente ansioso por localizar a este Rey que pareca ser un rival para su
trono.
Leamos los versculos 4 al 6:
"Entonces, reuniendo a todos los principales sacerdotes y escribas del
pueblo, indag de ellos dnde haba de nacer el Cristo. Y ellos le dijeron: En
Beln de Judea, porque as est escrito por el profeta: Y t, Beln, tierra de
Jud, de ningn modo eres la ms pequea entre los prncipes de Jud;
porque de ti saldr un Gobernante que pastoreara a mi pueblo Israel."
Aqu vemos que el rey reuni a todos aquellos que tenan acceso a las
Sagradas Escrituras y conocimientos sobre las mismas, para que
investigasen sobre el lugar donde habra de nacer el Mesas. Y lo realmente
sorprendente fue que ellos pudieron responder a su pregunta. Ni siquiera
tuvieron que buscar las profecas. Ya conocan el pasaje Bblico del libro del
profeta Miqueas 5:2. Como saban todo lo relacionado con la venida del
Mesas, lo citaron de memoria. El problema consista en que sus
conocimientos eran ms acadmicos que vitales; para aquellos sacerdotes y
escribas, aquellos datos no eran significativos a nivel personal. Eran como
tantos que conocen la historia contenida en la Biblia y algunas verdades
objetivas, pero ello no les transmite un mensaje personal de carcter
espiritual. Y ya que los escribas conocan tan bien las Sagradas Escrituras
uno hubiera esperado que se hubiesen acercado a aquellos magos,
dicindoles: "Qu os parece si vamos con vosotros? Nosotros tambin
estamos buscando al Mesas!"
En cuanto a nuestro tiempo, me pregunto cuntas personas estn
realmente esperando la venida del Seor. Hablamos mucho de este
acontecimiento y solemos estudiar mucho las profecas. Pero, estimado
oyente, de verdad te agradara ver al Seor ahora mismo? Supongamos
que El se presentase hoy mismo donde t te encuentres, irrumpiendo en tu
situacin y en actividades que ests realizando. Tendra que interrumpir El
alguna accin u ocupacin? Te sentiras inclinado a sugerirle que aplazase
su visita para un momento ms oportuno?
Leamos ahora el versculo 7:
"Entonces Herodes llam a los magos en secreto y se cercior con ellos del
tiempo en que haba aparecido la estrella."
Har ahora una afirmacin que tratar de probar ms adelante. La estrella
haba aparecido en el cielo nocturno algn tiempo antes de que los sabios
llegasen a Jerusaln. Recordemos que ellos hicieron aquel largo y difcil
viaje en camello. En mi opinin, no llegaron a Jerusaln hasta, al menos, un
ao despus de la aparicin de la estrella. A medida que recorran aquellos
largos y agotadores kilmetros se haban aferrado a la esperanza de ver a
Aquel a quin presentaran sus regalos. Tomemos nota de que Herodes,
segn traduce una versin, "indag diligentemente de ellos" acerca del
tiempo de la aparicin de la estrella en el cielo. Recordemos este detalle,
que ser un factor importante ms tarde en esta historia.
As, Herodes les envi a Beln. Leamos el versculo 8;
"Y envindolos a Beln, dijo: Id y buscad con diligencia al nio; y cuando le
encontris, avisadme para que yo tambin vaya y le adore."
El estaba siendo tan astuto como la antigua serpiente, y esto es
precisamente lo que Herodes era. Por supuesto que nunca hubiera
encontrado al nio enviando soldados a Beln, pues en ese caso, el nio
habra permanecido escondido. Estas palabras nos muestran claramente su
forma de ser. Pues lo que realmente deseaba era matarle.
Continuemos leyendo los versculos 9 y 10:
"Y habiendo odo al rey, se fueron; y he aqu, la estrella que haban visto en
el oriente iba delante de ellos, hasta que lleg y se detuvo sobre el lugar
donde estaba el nio. Cuando vieron la estrella, se regocijaron sobremanera
con gran alegra."
Vemos que la estrella apareci otra vez. Creo que ellos debieron haber
estado viajando mucho tiempo sin ver la estrella. Esto pudiera ser una
respuesta a la pretendida explicacin de que, en cierto momento, hubo una
conjuncin de algunas estrellas. Mateo da a entender que se trataba de una
estrella extraordinaria; en realidad, era una estrella sobrenatural. Fue un
hecho milagroso, para el que no necesitamos encontrar una explicacin.
Ahora bien, como muchos astrnomos creen, podra haber tenido lugar, en
aquella ocasin, un importante movimiento de los cuerpos celestes que
pueblan el firmamento. Es lgico pensar que cuando Jesucristo vino, el cielo
y la tierra reaccionasen de alguna manera ante su llegada. Puede que haya
ocurrido as. Pero, en cualquier caso, los sabios vieron una estrella
sobrenatural.
Leamos el versculo 11;
"Y entrando en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose le
adoraron; y abriendo sus tesoros le presentaron obsequios de oro, incienso
y mirra."
Cuando aquellos viajeros llegaron, Jess no se encontraba en un establo,
situado detrs de una posada. La afluencia y el movimiento de personas en
la ciudad de Beln haban ya cesado. Todos haban regresado a sus lugares
de residencia porque la inscripcin en el censo haba concluido. Pero aquel
nio era un recin nacido y sus padres no podan trasladarle a ninguna
parte hasta pasar un tiempo prudencial. El haber realizado un viaje, podra
haber puesto en peligro su vida. As que la familia se haba quedado en
Beln, instalndose en una casa, donde le encontraron los magos del
oriente. Aqu, nuevamente, el texto Bblico corrige la conocida imagen de
las postales de Navidad, que presentan a los viajeros del oriente llegando a
un establo.
Observemos que cuando ellos vieron al nio con Mara, su madre, se
postraron y le adoraron. Si hubo un momento en que Mara pudo haber sido
adorada, fue aquel. Pero los magos no la adoraron a ella sino a Jess, y le
presentaron sus valiosos regalos: oro, incienso y mirra.
Finalmente, dir que resulta interesante estudiar los hechos relacionados
con Su segunda venida, tal como nos los relata el profeta Isaas en su libro,
60:6. Dice as:
"Una multitud de camellos te cubrir, camellos jvenes de Madin y de Efa;
todos ellos vendrn de Sab, traern oro e incienso, y traern buenas
nuevas de las alabanzas del Seor."
Cul de aquellos valiosos regalos ser omitido en Su segunda venida? La
mirra! En aquel da no le traern mirra, porque sta nos recuerda su
muerte. Cuando El venga por segunda vez a esta tierra, no veremos ningn
detalle que nos hable de Su muerte.
Al observar la ltima escena de su nacimiento, en el versculo 11 de este
captulo 2, que hoy hemos considerado, cuando los magos adoraron a Jess
y le presentaron sus regalos, el oro nos recuerda su nacimiento, porque El
naci siendo Rey. El incienso nos seala la fragancia de Su vida. Y la mirra,
nos habla de su muerte. Este es el significado de aquellos regalos que le
fueron ofrecidos en Su primera venida a esta tierra. Pero en Su segunda
venida, no se le entregar mirra. La prxima vez que El venga, no ser para
morir sobre una cruz por los pecados del mundo. El llegar como Rey de
Reyes y Seor de seores.
Mateo 2:12-3:9
Desde el mismo momento en que el Hijo de Dios se hizo hombre, sufri la ms
terrible persecucin. Sin embargo, el Padre siempre lo protegi, aunque esto
no evit las incomodidades de tener que vivir como un emigrante en Egipto y
ms tarde tener que trasladarse a un pueblo insignificante como Nazaret. Pero
todo esto ocurra conforme a lo que estaba profetizado de l. Aos despus
apareci Juan el Bautista preparando el camino para la manifestacin del
Mesas. Su mensaje fue claro: "Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha
acercado"...

Mateo 2:12-3:9
Terminamos nuestro programa anterior con la escena en que, ante Jos y
Mara, los magos que haban venido desde el oriente llegaron hasta donde
se encontraba Jess y le adoraron, presentndole valiosos regalos: oro,
incienso y mirra.
Llegamos, pues, en nuestra lectura al versculo 12, en el cual vemos que
Dios intervino directamente para que el enemigo no intentase alterar sus
propsitos. Dice el relato Bblico que,
"Y habiendo sido advertidos por Dios en sueos que no volvieran a Herodes,
partieron para su tierra por otro camino."
Los magos haban credo en el sincero deseo de Herodes de venir a adorar
al nio, a quien aquel rey hubiera matado si el ngel del Seor no hubiera
advertido a los magos que regresasen a su tierra por una ruta diferente. Es
posible que hayan emprendido su viaje dirigindose hacia el sur de la regin
de Hebrn, continuando despus su camino por la zona sur del Mar Muerto.
De esa manera se alejaron situndose fuera del alcance de Herodes.
El siguiente prrafo nos relata

La huida a Egipto
Leamos los versculos 13 al 15:
"Despus de haberse marchado ellos, un ngel del Seor se le apareci a
Jos en sueos, diciendo: Levntate, toma al nio y a su madre y huye a
Egipto, y qudate all hasta que yo te diga; porque Herodes va a buscar al
nio para matarle. Y l, levantndose, tom de noche al nio y a su madre,
y se traslad a Egipto; y estuvo all hasta la muerte de Herodes, para que
se cumpliera lo que el Seor habl por medio del profeta, diciendo: De
Egipto llame a mi Hijo."
El ngel del Seor advirti a Jos del peligro que corran ante las
intenciones de Herodes de matar al nio. Deban trasladarse a Egipto hasta
nuevo aviso y Jos obedeci en el acto. El relato de Mateo contina con la
cita del profeta Oseas 11:1. Esta fue una profeca de gran alcance y notable
por su base histrica. Oseas escriba acerca del llamado de Dios a Israel
para salir de Egipto al xodo, aludiendo as al hecho histrico de la
liberacin de ese pueblo. Haba semejanzas entre la nacin y el Hijo. Israel
era "hijo" escogido de Dios por adopcin, como podemos ver en xodo
4:22, y Cristo es el Mesas, Hijo de Dios. En ambos casos, en cuanto al
pueblo de Israel y en el caso del Mesas, su traslado a Egipto fue para
escapar de un peligro, y su retorno importante para la historia salvfica de la
nacin. Mateo le dio un nuevo significado a la declaracin de Oseas, viendo
en esta experiencia que estamos estudiando una identificacin del Mesas
con la nacin, relacionando aquel pasaje proftico de Oseas en el Antiguo
Testamento, ms plenamente, con el llamado del Hijo, el Mesas, de Egipto.
Continuemos leyendo el versculo 16:
"Entonces Herodes, al verse burlado por los magos, se enfureci en gran
manera, y mand matar a todos los nios que haba en Beln y en todos
sus alrededores, de dos aos para abajo, segn el tiempo que haba
averiguado de los magos."
Parte de lo que voy a decir ahora es una suposicin, y el resto, est basado
en los hechos. Como mencion anteriormente, los magos no llegaron al
establo al mismo tiempo que los pastores, sino ms tarde y, de acuerdo con
el versculo 11, para entonces, la familia se haba trasladado a una casa.
Cuando Herodes tuvo su entrevista privada con los magos, les haba
interrogado inquisitivamente sobre el tiempo de la aparicin de la estrella.
Supongo que los magos la habrn respondido que haba aparecido
aproximadamente un ao antes. Si es correcto suponer que aquellos magos
y sabios procedan de todas las regiones del oriente y que se haban reunido
en un lugar determinado para continuar juntos un viaje tan largo y difcil,
podemos deducir que les habr llevado mucho tiempo recorrer esa distancia
en camellos. Puede que hayan consumido un ao, o ms. Pero Herodes se
enfureci tanto de que los magos no regresasen para informarle sobre el
nio que haba nacido, que probablemente dijo: "Bueno, si ellos dijeron que
vieron la estrella hace un ao, yo duplicar ese tiempo y lo considerar
como 2 aos, as que har matar todos los nios que tengan 2 aos o
menos". Realmente, Herodes era un personaje enloquecido.
Continuemos la lectura Bblica con el versculo 17:
"Entonces se cumpli lo que fue dicho por medio del profeta Jeremas,
cuando dijo: Se oy una voz en Rama, llanto y gran lamentacin; Raquel
que llora a sus hijos, y que no quiso ser consolada porque ya no existen."
Esta tambin es una profeca peculiar. Jeremas no dijo que el llanto y la
lamentacin seran odos en Beln. Estoy seguro de que hubo un gran duelo
en Beln. Pero Jeremas menciona a Ram, que estaba situada,
aproximadamente, tan al norte de Jerusaln como Beln lo est hacia el
sur. Ram, por cierto, era la tierra del profeta Jeremas. Imagino que
cuando los soldados recibieron las rdenes de matar a los nios, el capitn
le habr preguntado a Herodes: "por dnde quiere que comience?" Pienso
que Herodes le habr respondido: "Bueno, simplemente trace un crculo
alrededor de Jerusaln cuyo radio llegue hasta Beln, en el sur, y hasta
Ram en direccin al norte". Es evidente entonces que Herodes hizo matar
a una gran cantidad de nios. Podemos imaginar el llanto y los lamentos en
aquella zona entre Beln y Ram, una extensin de aproximadamente 40
Km. Aquellos momentos en que tantas personas y familias perdieron a sus
pequeos, debieron ser extremadamente dolorosos. Esta profeca
pronunciada por el profeta Jeremas se cumpli literalmente.
El prrafo final de este captulo nos relata el
El regreso a Nazaret
Leamos los versculos 19 y 20:
"Pero cuando muri Herodes, he aqu, un ngel del Seor se apareci en
sueos a Jos en Egipto, diciendo: Levntate, toma al nio y a su madre y
vete a la tierra de Israel, porque los que atentaban contra la vida del nio
han muerto."
Quisiera resaltar un detalle. En el libro del Gnesis, 32, lemos que el ngel
del Seor se le apareci a Jacob en Peniel. Aqu, sin embargo, se menciona
a un ngel del Seor. El ngel del Seor del Antiguo Testamento era una
aparicin de Cristo preencarnado. Ahora, en este pasaje que estudiamos,
Cristo, al nacer, ya se haba encarnado y se encontraba en Egipto.
Era esencial que Jess saliese de Egipto y regresase a Israel. El motivo ms
importante para ello era que El haba nacido bajo el imperio de la ley de
Moiss y deba vivir sujeto a la autoridad que emanaba de aquella Ley
Mosaica. l era el nico que realmente la haba cumplido. Jess deba salir
del mbito de influencia de Egipto. El no se educara ni formara all, como
Moiss y como los hijos de Israel, cuando se estaban convirtiendo en una
nacin.
Leamos los versculos 21 al 23:
"Y l, levantndose, tom al nio y a su madre, y vino a la tierra de Israel.
Pero cuando oy que Arquelao reinaba sobre Judea en lugar de su padre
Herodes, tuvo miedo de ir all; y advertido por Dios en sueos, parti para
la regin de Galilea; y lleg y habit en una ciudad llamada Nazaret, para
que se cumpliera lo que fue dicho por medio de los profetas: Ser llamado
Nazareno."
El hijo de Herodes, Arquelao tena, tambin, una personalidad brutal. Por
otra parte destacar la frase "ser llamado Nazareno". La palabra hebrea
para Nazaret es netzer y significa rama o retoo. La ciudad de Nazaret
llevaba ese nombre debido a su insignificancia. Las profecas Bblicas de
Isaas 11:1, Isaas 53:2,3 y el Salmo 22:6 estn relacionadas con el
trmino "Nazareno". Pero al Seor Jess se le asign dicho trmino no solo
porque El era una rama del tronco de Isa, sino tambin porque creci en la
ciudad de Nazaret. Al ser llamado Nazareno, cumpli las profecas.
Pasemos ahora a considerar

Mateo 3
Tema: Juan el Bautista, el precursor del Rey, anuncia el Reino y bautiza a
Jess, el Rey.
El primer prrafo presenta las

Actividades y predicacin de Juan el Bautista

Leamos los versculos 1 y 2:
"En aquellos das lleg Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea,
diciendo: Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado."
Ahora bien, de pronto, Juan el Bautista aparece en las pginas de las
Escrituras. Si solamente tuvisemos el Evangelio segn Mateo nos
preguntaramos: De dnde vino, cules fueron sus antecedentes? Porque
Mateo no nos presenta esa informacin y la razn es evidente. El profeta
Malaquas haba dicho que el mensajero vendra antes para preparar la
llegada del Rey. Dijo textualmente: "he aqu . . . Yo envo mi mensajero, y
el preparar el camino delante de m . . ." El mensajero era Juan el
Bautista. Uno no necesita realmente conocer los antecedentes de un
mensajero. Cuando recibimos a un mensajero nos entrega una carta o un
telegrama, no le preguntamos sobre sus antepasados. No nos interesa ese
dato personal sino el mensaje que nos trae, que es lo verdaderamente
importante. As que simplemente se lo agradecemos al portador del
mensaje y le despedimos.
Juan el Bautista dej muy claro el hecho de que l era solamente el
mensajero, y Mateo tambin lo aclar. Por lo tanto se introdujo en las
pginas de la Biblia predicando en el desierto de Judea, diciendo:
"Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado".
Vamos ahora a considerar estas expresiones: (1) "Arrepentos", (2) "El
reino de los cielos", y (3) "Se ha acercado". Son muy importantes.
"Arrepentos" es una expresin que siempre se le ha presentado al pueblo
de Dios como un desafo para cambiar completamente la forma de vivir.
"Arrepentos", en el original griego corresponde a la palabra "metanoa",
que significa "cambio de mente". O sea que, si ests yendo en una
direccin, das la vuelta y vas en otra direccin.
Principalmente, el arrepentimiento concierne a las personas ya salvas, al
pueblo de Dios de cualquier poca. Ellos son los que, cuando llegan a ser
insensibles o indiferentes, tienen que dar la vuelta, o experimentar un
cambio. Ese fue precisamente el mensaje enviado a las siete iglesias de
Asia Menor y que se encuentra en el libro del Apocalipsis. Era el mensaje
del mismo Jesucristo.
Alguien podra preguntar si la persona no salva, es decir, el no creyente en
Cristo, no tiene que arrepentirse. A la persona no salva se le dice que tiene
que creer en el Seor Jesucristo. Fue el mensaje que el apstol Pablo para
el carcelero de Filipos, como nos relata el libro de Los Hechos 16:31. Aquel
hombre necesitaba experimentar arrepentimiento; pero cuando una persona
no salva cree en Jess, se est arrepintiendo. La fe denota girar, dar la
vuelta hacia Cristo, y cuando te diriges hacia Cristo, tambin tienes que
apartarte de algo. Si no te ests alejando de algo, no ests realmente
girando en direccin a Cristo. As que el arrepentimiento forma
verdaderamente parte del acto de creer, aunque el mensaje esencial que
debe proclamarse a los no creyentes en la actualidad es que ellos deben
creer en el Seor Jesucristo. Nos agrada ver a muchos que, despus de
escuchar un mensaje de predicacin del Evangelio expresan pblicamente
que desean recibir a Cristo en sus vidas, o indican de otra manera que han
adoptado tal decisin. Pero lo importante es creer en Cristo como tu
Salvador, recordando que si de verdad giras hacia El, te apartas o alejas de
algo.
La expresin "reino de los cielos" se refiere al gobierno de los cielos sobre la
tierra. El Seor Jess es el Rey. No puede haber un reino sin un rey, ni un
rey sin un reino. Qu quiso decir Juan el Bautista al afirmar que el reino de
los cielos se haba acercado? Que el reino de los cielos estaba presente en
la Persona del Rey.
Existe una realidad presente del reino de los cielos? S. Aquellos que
vienen a El reconocindole como el Salvador, son trasladados a Su reino y
le pertenecen. Y tienen una relacin mucho ms ntima que la de un sbdito
con un rey. Una de las imgenes que el Nuevo Testamento utiliza para
ilustrar la realidad de la iglesia, presenta a Cristo como el futuro esposo y a
los creyentes como la futura esposa.
Despus, alguien podra preguntar si no somos como vasallos en un reino
porque tenemos que cumplir Sus mandamientos. Debo decir que se trata de
mucho ms que de una innegable obediencia. Nosotros le tenemos que
obedecer porque le amamos; estamos unidos a El por una relacin de amor.
El Seor les dijo a sus discpulos, como nos relata el Evangelio segn Juan
14:15: "Si me amis, guardaris mis mandamientos".
El "reino de los cielos" es el gobierno de los cielos sobre la tierra. Este
gobierno no existe en la actualidad, porque Cristo no est reinando sobre el
mundo en la poca actual. Creo que es equivocada la afirmacin de que el
reino de los cielos existe en nuestro tiempo. Cristo no est reinando hoy en
alguna manera o en cierto aspecto, excepto en el corazn de aquellos que
le han recibido. Sin embargo, el vendr algn da a establecer Su Reino en
la tierra. Cuando lo haga, acabar con toda oposicin o rebelin.
Por ello el reino de los cielos se haba acercado, o estaba presente en la
Persona del Rey. Aquella era la nica manera en que estaba presente.
Mateo nos indica que este pasaje constitua un cumplimiento de la profeca.
Leamos el versculo 3:
"Porque este es aquel a quien se refiri el profeta Isaas, diciendo: Voz del
que clama en el desierto: Preparad el camino del Seor, haced derechas sus
sendas."
Se refiere a la profeca del libro de Isaas 40:3. La voz que clamaba en el
desierto defina todo lo que Juan pretenda ser. Y su propsito era preparar
el camino al Seor. Leamos el versculo 4:
"Y l, Juan, tena un vestido de pelo de camello y un cinto de cuero a la
cintura; y su comida era de langostas y miel silvestre."
Pareca un individuo extrao, no es cierto? Segua una dieta rara y vesta
de una manera poco comn. Aqu tenemos a un hombre excepcional, a un
hombre con una misin. Era realmente como un personaje del Antiguo
Testamento, salido del Antiguo Testamento, introducindose en las pginas
del Nuevo Testamento. Era el ltimo de los profetas del Antiguo
Testamento.
Leamos los versculos 5 y 6:
"Acuda entonces a l Jerusaln, toda Judea y toda la regin alrededor del
Jordn; y confesando sus pecados, eran bautizados por l en el ro Jordn."
Observemos que las multitudes acudieron a l. Juan no tena una
organizacin que le respaldase o le promocionase. Evidentemente, el
Espritu de Dios estaba en aquel hombre. Y la actitud de las personas
indicaba que se haba operado un cambio en sus vidas. El mismo hecho de
que se sometieron al bautismo que efectuaba Juan era una demostracin de
que estaban abandonando su antigua manera de vivir y asumiendo una
nueva vida.
El siguiente prrafo nos presenta su encuentro con

Los fariseos y saduceos

"Pero cuando vio que muchos de los fariseos y saduceos venan para el
bautismo, les dijo: Camada de vboras! Quin os ense a huir de la ira
que vendr? Por tanto, dad frutos dignos de arrepentimiento; y no
presumis que podis deciros a vosotros mismos: "Tenemos a Abraham por
padre", porque os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas
piedras."
Nos llama la atencin su forma desafiante de dirigirse a Fariseos y
Saduceos, pasando por alto su dignidad, y hacindoles ver la inutilidad de
apoyarse en la vinculacin con Abraham como antepasado. Fue
verdaderamente un lenguaje fuerte y violento. Es como si les hubiese
dicho: "Debis mostrar evidencias de esta nueva vida. No se trata de que
pasis solamente por el acto del bautismo. Tiene que haber fruto en vuestra
vida".
En nuestro prximo programa continuaremos con la vida de Juan el
Bautista. Terminamos hoy recordando que tambin hoy los ritos y las
ceremonias carecen de valor ante Dios, si una persona no ha tenido un
encuentro personal con El, por medio de Jesucristo, que produce el principio
de una transformacin en el individuo, un fruto, una conducta, unas obras
que lo demuestran; todo ello, evidencia de una vida nueva.
Mateo 3:10-4:11
Juan el Bautista comenz su ministerio haciendo una llamamiento al verdadero
arrepentimiento que debera ser manifestado por el fruto. Esta exhortacin
debe ser especialmente valorada en nuestros das cuando se da mucho
importancia a los "dones del Espritu", pero muy poca al "fruto del Espritu".
Despus de esto Jess fue bautizado, identificndose con los pecadores a
quienes haba venido a salvar. Y si l se identific as con nosotros, no nos
identificaremos nosotros con l? Finalmente, en nuestra meditacin
consideraremos que el Tentador no pudo hacer nada con Jess, lo que nos
garantiza que tenemos un Gran Salvador...

Mateo 3:10-4:11
Nuestro programa anterior, en el que iniciamos nuestro estudio sobre Juan
el Bautista, precursor y mensajero del Seor, conclua al considerar su
encuentro con los Fariseos y los Saduceos, cuando stos vinieron para ser
bautizados. Dada la importancia del bautismo, ms all de un acto externo,
Juan les haba exhortado a demostrar su arrepentimiento con evidencias,
con fruto en sus vidas.
Reanudemos el estudio leyendo el versculo 10:
"Y el hacha ya est puesta a la raz de los rboles; por tanto, todo rbol que
no da buen fruto es cortado y echado al fuego."
El Nuevo Testamento tiene mucho que decir sobre el producir fruto, que es
el resultado de tener un rbol de buena calidad. Solo un rbol frutal puede
producir fruto. Juan habla aqu del hacha colocada sobre la raz del rbol,
porque dicho rbol no est dando fruto. Un manzano producir manzanas y
un ciruelo, ciruelas. Pero cuando un rbol da espinas, no es un rbol frutal y
debe ser cortado. Por cierto, la raz y el fruto van juntos, porque un rbol
debe tener la clase de raz adecuada para producir una buena clase de
fruto. Esto era exactamente lo que Juan el Bautista les estaba diciendo. Un
rbol de mala calidad deba ser cortado y arrojado al fuego.
Continuemos leyendo los versculos 11 y 12:
"Yo a verdad os bautizo con agua para arrepentimiento, pero el que viene
detrs de m es ms poderoso que yo, a quien no soy digno de quitarle las
sandalias; El os bautizar con el Espritu Santo y con fuego. El bieldo est
en su mano y limpiar completamente su era; y recoger su trigo en el
granero, pero quemar la paja en fuego inextinguible."
Juan les estaba diciendo que l bautizaba con agua, pero cuando El Seor
viniese, bautizara con el Espritu Santo, y con fuego. Esta conjuncin y ya
ha abarcado un perodo de ms de 2.000 aos. T y yo estamos viviendo en
la poca del Espritu Santo, iniciada en Pentecosts, cuando vino el Espritu
Santo. En la actualidad, Cristo Jess bautiza con el Espritu Santo. El
Espritu Santo viene no a algunos sino a cada creyente en el momento de
creer, identificando y uniendo a cada creyente con el cuerpo espiritual de
Cristo, con la iglesia. El bautizar con fuego cuando venga por segunda vez,
y el fuego significa juicio. Precisamente, en el versculo 12, Juan termin su
declaracin hablando de la segunda venida de Cristo. Es necesario hacer
esta distincin, ya que sta es una de las grandes verdades de la Palabra de
Dios.
El relato ahora nos cuenta lo que sucedi el da en que

Jess fue bautizado por Juan

Leamos los versculos 13 al 15:
"Entonces Jess lleg de Galilea al Jordn, a donde estaba Juan, para ser
bautizado por l. Pero Juan trat de impedrselo, diciendo: Yo necesito ser
bautizado por ti, y t vienes a m? Y respondiendo Jess, le dijo: Permtelo
ahora; porque es conveniente que cumplamos as toda justicia. Entonces
Juan se lo permiti."
Por qu fue bautizado Jess? Podramos mencionar varias respuestas, pero
la razn principal est explicada aqu, cuando Jess dijo: "es conveniente
que cumplamos as toda justicia". Jess se estaba identificando
completamente con una humanidad afectada por el pecado. Isaas haba
profetizado, segn el libro del profeta, 53:12, que Jess sera contado con
los rebeldes, con los transgresores. Vemos, pues, a un Rey que se identifica
con sus sbditos. De hecho, el bautismo tiene la connotacin de
identificacin. Y yo creo que esa identificacin fue el motivo fundamental del
bautismo del Seor Jess. Adems, el Seor Jess no fue bautizado para
establecer un ejemplo ante nosotros ni con el objeto de fijar un modelo que
pudiramos seguir. Cristo era santo y no necesitaba arrepentirse. T y yo s
necesitamos arrepentirnos. El era santo, inocente y puro, distinto de los
pecadores. Fue bautizado para identificarse totalmente con la humanidad.
Haba otra razn para que Jess fuese bautizado. El bautismo en agua es un
smbolo de muerte. Su muerte iba a constituir un bautismo. Recordemos
que, segn nos cuenta el Evangelista Marcos 10.38, El les dijo a sus
discpulos Jacobo y Juan, cuando solicitaron sentarse, uno a su derecha y el
otro a su izquierda en el reino: No sabis lo que peds. Podis beber la
copa que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que soy bautizado .
. .? Es que la muerte de Cristo fue un bautismo. El particip de la muerte
por ti y por m.
Y hay un tercer motivo para el bautismo de Jess. En aquel tiempo El fue
separado para ejercer su servicio como sacerdote. Todo lo que Jess hizo,
cada uno de sus actos, fue realizado por el poder del Espritu Santo. Dice el
apstol Pablo en su segunda carta a los Corintios 5:21: "Al que no conoci
pecado, le hizo pecado por nosotros, para que furamos hechos justicia de
Dios en El". No haba pecado sobre El, as como tampoco haba pecado en
El. Mi pecado fue puesto sobre El, no en El; sta es una distincin
importante. Por lo tanto t y yo somos salvos por identificarnos con El. El se
identific con nosotros en el bautismo. Y el apstol Pedro, en su primera
carta 3:21, dijo que somos salvos por el bautismo. De qu manera?
Identificndonos con el Seor Jess. Ser salvo es estar en Cristo. Y cmo
entramos en Cristo? Por el bautismo del Espritu Santo. Yo creo en el
bautismo por agua porque por medio de l declaramos que nos hemos
identificado con Cristo. El Seor Jess dijo, segn el evangelista Juan 6:37:
". . . al que viene a m, de ningn modo le echar fuera". Debemos
reconocer que tenemos que identificarnos con Cristo, y ello es llevado a
cabo por el Espritu Santo. Nuestro bautismo por agua constituye un
testimonio de esta verdad. Continuemos leyendo los versculos 16 y 17:
"Despus de ser bautizado, Jess sali del agua inmediatamente; y he aqu,
los cielos se abrieron, y l vio al Espritu de Dios que descenda como una
paloma y vena sobre El. Y he aqu, se oy una voz de los cielos que deca:
Este es mi Hijo amado en quien me he complacido."
Aqu tenemos una manifestacin de la Trinidad. Cuando el Seor estaba
saliendo del agua, el Espritu de Dios descendi sobre El como una paloma,
y el Padre habl desde el cielo. El Seor Jess, siendo un Rey, se haba
identificado con Su Pueblo.
Continuemos, pues, nuestro estudio con

Mateo 4
Tema: La tentacin de Jess en el desierto, el principio de su ministerio
pblico en Capernaum y el llamado de cuatro de sus discpulos junto al mar
de Galilea

La triple tentacin de Jess

Sigamos el movimiento del relato del libro de Mateo. Jess descendi del
cielo para nacer entre nosotros y as, poder identificarse con nosotros. El
creci como cualquier otro nio, excepto que El era inocente y sin pecado.
En su bautismo, se identific con nosotros. Asumi la carga de nuestro
pecado. Despus, iba a ser probado porque haba algunas preguntas reales
que requeran una respuesta. Era el Rey capaz de soportar una prueba?
Poda superarla?
La palabra tentar tiene un doble significado:
1. Incitar o tentar al mal; seducir. Hay algo en cada uno de nosotros que
nos hace ceder ante el mal. Ese no era el caso en Jess. En el Evangelio
segn Juan 14:30 le encontramos diciendo: " . . . viene el prncipe de este
mundo, y l no tiene nada en m". Segn la carta a los Hebreos 7:26, El era
"santo, inocente, inmaculado, apartado de los pecadores". As que la
tentacin para Jess tena que ser diferente de la que me hara caer a m,
en el sentido de que tena que ser una tentacin mucho ms grande.
2. Probar. Dios no tienta a los seres humanos con el mal, de acuerdo con la
epstola de Santiago 1:13. Sin embargo, en Gnesis 22:1, se nos dijo que
Dios prob a Abraham, queriendo decir que Dios prob la fe de Abraham.
Jess iba a ser probado. Poda haber cado? Quisiera responder con un no
enftico. El no poda haber cado. Si hubiera podido ser vencido, entonces
t y yo no tenemos, en absoluto, un Salvador seguro.
Quizs te preguntes. Bueno, si Jess no poda haber cado, fue su
tentacin legtima y genuina? Permteme aclararte que Su tentacin fue
mucho mayor que cualquiera que t y yo hayamos jams enfrentado. Cada
diamante genuino es probado para mostrar que no es falso. De una manera
similar, el Seor Jesucristo fue probado para demostrar que El era
exactamente quien afirmaba ser.
Debo decir tambin que se era el preciso motivo por el cual el Seor Jess
fue probado; para poner en evidencia, para demostrar que El no poda ser
vencido. Por lo tanto, su prueba era mayor que las nuestras. Hay un lmite
para lo que nosotros podemos soportar. Si me enfrentas con una tentacin
y aumentas la presin sobre m, finalmente sucumbira. Y esto tambin
sera as en tu caso. Pero Cristo no cedi, aunque la presin continu
aumentando.
Otra caracterstica interesante de esta tentacin es la comparacin y el
contraste con la prueba a que Eva fue sometida en el jardn del Edn. En
primer lugar, Cristo fue probado en el desierto, mientras que Eva fue
probada en un jardn. Qu contraste! Leamos los versculos 1 al 3 de este
captulo 4:
"Entonces Jess fue llevado por el Espritu al desierto para ser tentado por
el diablo. Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches,
entonces tuvo hambre. Y acercndose el tentador, le dijo: Si eres Hijo de
Dios, di que estas piedras se conviertan en pan."
Esta fue la misma clase de tentacin que le vino a Eva. La primera fue
fsica. En Gnesis 3:6 dice que ella vio que el rbol era bueno para comer.
Al Seor Jess se le dijo que convirtiese las piedras en pan. La primera
epstola de Juan 2:15 y 16 dice que tal tentacin, para el cristiano, es la
"pasin de la carne", es decir, los malos deseos de la naturaleza humana.
Contina el versculo 4:
"Pero El respondiendo, dijo: Escrito est: "No solo de pan vivir el hombre,
sino de toda palabra que sale de la boca de Dios."
Estas palabras proceden del libro del Deuteronomio 8:3. Jess seguramente
conoca esa afirmacin y El crea que era Palabra inspirada de Dios.
Pasemos ahora a la segunda tentacin. Leamos los versculos 5 y 6:
"Entonces el diablo le llev a la ciudad santa, y le puso sobre el pinculo del
templo, y le dijo: Si eres Hijo de Dios, lnzate abajo, pues escrito est: A
sus ngeles te encomendara, y: En las manos te llevaran, no sea que tu pie
tropiece en piedra."
El diablo estaba citando el Salmo 91:11 y 12, aunque no con exactitud.
Ahora, esta era la tentacin espiritual. Para Eva, fue que ella vio que el
fruto era "deseable para alcanzar sabidura". Para el cristiano, y
continuando con nuestra referencia a primera Juan 2:16, corresponde a la
"arrogancia" de la vida. Veamos la respuesta en el versculo 7:
"Jess le dijo: Tambin est escrito: No tentaras al Seor tu Dios."
En esta ocasin estaba citando al libro del Deuteronomio 6:16. Pasemos,
finalmente, a la tercera tentacin, que fue psicolgica. Leamos los
versculos 8 y 9:
"Otra vez el diablo le llev a un monte muy alto, y le mostr todos los
reinos del mundo y la gloria de ellos, y le dijo: Todo esto te dar, si
postrndote me adoras."
Decimos que es una tentacin psicolgica porque el ser humano anhela y
codicia el poder. Eva fue sometida a la misma tentacin. Segn Gnesis
3:5, el tentador le dijo: ". . . seris como Dios, conociendo el bien y el mal".
Muchos de nosotros sucumbimos ante esta prueba. Observemos la
respuesta del Seor Jess, en el versculo 10:
"Entonces Jess le dijo: Vete, Satans! Porque escrito est: Al Seor tu
Dios adoraras, y solo a El servirs."
El estaba citando a Deuteronomio 6:13 y 10:20. En cada uno de los casos
que hemos examinado, Jess respondi con las Sagradas Escrituras.
Ciertamente, esa actitud es un mensaje dirigido a todos nosotros.
Por qu es que muchos tienen problemas al vivir la vida cristiana? Con
todo respeto por cada uno, dir que la problemtica viene de la ignorancia
de la Palabra de Dios. Hemos tomado nota de que nuestro Seor siempre
respondi al acoso citando la Palabra de Dios. Yo creo que esa Palabra tiene
una respuesta para tu problema concreto. Por ese motivo, debiramos
conocer este Libro mejor de lo que lo hacemos.
Por cierto, el diablo debi pensar que las respuestas eran adecuadas porque
en el versculo 11, leemos:
"El diablo entonces le dej; y he aqu, ngeles vinieron y le servan."
En el mismo relato, el Evangelio segn Lucas 4:13 nos dice que el diablo le
dej hasta un momento oportuno. Creo que debi regresar al da siguiente
y continu probando a Jess durante toda su vida. De manera especial,
veremos la tentacin del diablo poco antes de la muerte de Cristo en la
cruz, en el jardn de Getseman, donde El soport un sufrimiento
indescriptible.
Hagamos ahora una breve recapitulacin de este episodio en la vida de
nuestro Seor.
En primer lugar, hemos visto a Jess nacer como un Rey. Fue presentado
como un Rey, bautizado como un Rey y, en ltimo lugar, hemos
comprobado que fue probado como un Rey. Por todo este Evangelio segn
Mateo, El es presentado como un Rey.
Esta prueba revel varias cosas. Una de ellas es que el diablo es una
persona. En este encuentro con Jess, l es tratado como una persona. Esta
debiera ser una respuesta a cualquier creyente en la Biblia que tenga
preguntas o dudas sobre l, porque hay algunos que insisten en que el
diablo es solamente una influencia.
Adems, observemos la insinuacin sutil del diablo. Lo primero que le dijo a
Jess fue: "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan".
En otras palabras, demustralo de un modo que no sea hecho a la manera
de Dios. No hubo ningn intento para que Jess cometiese, por ejemplo, un
crimen. Para El ello no habra sido una tentacin real porque la inclinacin
natural de Jess era hacer el bien. Ya que el pan era el sostn de la vida,
convertir piedras en pan hubiera sido una buena accin. Y ms adelante en
Su ministerio aliment a las multitudes con pan. Pero el mal inherente de la
tentacin de Satans consista en conseguir que Jess se apartase de la
voluntad de Dios para Su vida.
Tambin hemos visto que durante todas las tentaciones, el Seor Jess
respondi al diablo desde la Palabra de Dios. En otras palabras, utiliz lo
que la carta a los Efesios 6:17 llama la espada del Espritu para hacer frente
al enemigo de Dios y del ser humano. En cada caso Su respuesta fue la
frase: "Escrito est . . ." Si estuvisemos ms dispuestos a utilizar la espada
del Espritu, muchas situaciones cambiaran. Es nuestra arma en los
tiempos en que vivimos y es, adems, muy efectiva.
En su segunda tentacin el diablo pretenda que Jess se convirtiese en un
lder religioso al realizar un milagro espectacular, en vez de que presentase
Sus credenciales del modo que Dios haba dispuesto. El mtodo del diablo
evitara as la cruz de Cristo. En ese sentido resulta significativo que muchos
sectores llamados cristianos dejan la cruz de Cristo totalmente fuera de sus
esquemas.
Habrs observado que en la ltima tentacin, el diablo cit tambin las
Escrituras, concretamente el Salmo 91:11 y 12: ". . . Pues El dar rdenes
a sus ngeles acerca de ti . . . En sus manos te llevarn, para que tu pie no
tropiece en piedra". El diablo cit incorrectamente las Escrituras para sus
propsitos. En este caso, dej fuera una frase muy importante del pasaje
que cit, del Salmo 91. Omiti lo siguiente: "para que te guarden en todos
tus caminos", que es la parte importante del versculo. Satans estaba
intentando conseguir que el Seor Jess no hiciese caso de los caminos y
propsitos de Dios. Como aplicacin prctica, hay que destacar que no
siempre ser la voluntad de Dios llevar a cabo un hecho milagroso en tu
vida o en la ma. Dios es soberano y nosotros somos sus criaturas. El es el
Creador. Por la tanto debemos ser sumisos a la voluntad de Dios aunque, a
veces, no ser una actitud agradable de asumir.
Otro aspecto de esta tentacin que suscita un interrogante es que el diablo
le ofreci a Jess los reinos de este mundo. Tiene el diablo dichos reinos
para poder ofrecerlos? El Seor no puso objeciones a esta declaracin del
diablo; no le dijo "no me puedes ofrecer los reinos de este mundo porque
no los tienes". Yo asumo que s los tiene. Esta realidad nos da un punto de
vista algo diferente de los problemas actuales del mundo. Recordemos
quien es verdaderamente nuestro enemigo. El quiere convertirse en Dios.
Recordemos qu le dijo a Jess: "Todo esto te dar, si postrndote me
adoras".
En nuestro prximo programa continuaremos con las actividades pblicas
de Jess en Capernaum. Y al terminar recordamos que la victoria de Jess
puede ser tambin la nuestra, si estamos dispuestos a permanecer firmes,
utilizando la espada del Espritu, que es la Palabra de Dios.
Mateo 4:12-25
Hemos considerado cmo Jess venci toda tentacin por medio de la Palabra,
lo que nos ha dado una clara visin de la importancia que para l tenan las
Escrituras. A partir de ah, y en cumplimiento de todo lo que el Antiguo
Testamento haba profetizado de l, comenz su ministerio pblico. Se traslad
a Galilea y anunci la llegada del Reino de Dios tal como haba hecho Juan el
Bautista antes que l. De hecho, el mismo Rey estaba ya en medio de ellos, y el
carcter y poder de su Reino quedaba en evidencia por medio de sus milagros
de sanidad y restauracin. Lo triste fue que aquella Luz apenas fue recibida por
los que lo conocieron...

Mateo 4:12-25
Finalizamos nuestro programa anterior con el estudio de la tentacin de
Cristo, prestando atencin especial a la forma en que El cit la Palabra de
Dios frente a su enemigo, alcanzando finalmente la victoria. Concluimos
diciendo que la Palabra de Dios, espada del Espritu, est a nuestro alcance
para hacer que la victoria de Jess, sea una experiencia de triunfo para
nosotros. Pero tambin mencionamos un problema que aqueja a muchos
cristianos, y que consiste en un conocimiento deficiente de la Palabra de
Dios. Se trata de falta de lectura y de un estudio cuidadoso. Esa ignorancia
trae a muchos dificultades para poder vivir la vida cristiana. El episodio
anterior nos demostr el poder de las Sagradas Escrituras. Muchos
problemas se veran de otra manera, a la luz de esa Palabra. Y en la medida
que la conocemos, conocemos ms a Dios y a sus recursos para hacer
frente a la prueba y a la adversidad.
El primer prrafo nos relata el momento en que

Jess comenz su ministerio pblico en Capernaum

Leamos los versculos 12 y 13:
"Cuando El oy que Juan haba sido encarcelado, se retir a Galilea; y
saliendo de Nazaret, fue y se estableci en Capernam, que est junto al
mar, en la regin de Zabuln y de Neftal"
Jess se retir de la zona de Jerusaln porque Juan el Bautista haba sido
detenido y encarcelado por Herodes. Vemos as que Jess cambi su centro
de actividades del sur al norte y de Nazaret, donde estaba su hogar, a
Capernaum. El Evangelista Mateo no nos ofrece los detalles de este
traslado. Esto es un ejemplo de que los relatos de los cuatro Evangelios no
intentan ajustarse entre s ni parecerse unos a otros. Ninguno de ellos es
una copia calcada de los otros. El intento de armonizar los Evangelios
constituye un gran error. He escrito un breve trabajo titulado "Por qu
cuatro Evangelios?" en el cual procuro demostrar que cada uno ha sido
escrito con un propsito concreto. Ninguno de sus autores se propuso
escribir una biografa del Seor Jess lo cual, por otra parte, hubiera
resultado imposible. Cada libro presenta sus hechos o argumentos para
alcanzar a un cierto sector de la familia humana. Mateo, por ejemplo, fue
escrito para hacer llegar su mensaje a la gente religiosa y, principalmente,
a la nacin de Israel. De hecho, fue escrito en Hebreo; tanto Papias como
Eusebio, padres de la iglesia, y otras autoridades de la poca as lo afirman.
Aunque Mateo no nos d detalles sobre el traslado a Capernaum sabemos,
por otros Evangelios, que Jess haba sido rechazado en la ciudad donde
resida. Fue as que Capernaum se convirti en su centro de actividades y,
por lo que sabemos, continu sindolo hasta que lleg el momento en que
sali para Jerusaln por ltima vez para ser crucificado.
Mateo s nos da el motivo para el traslado de Nazaret a Capernaum. Los
otros Evangelios no nos explican ese detalle, pero Mateo lo registra para
mostrarnos que, en todo lo que Jess hizo, El estaba actuando en
cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento.
Continuemos leyendo los versculos 14 al 16:
"Para que se cumpliera lo dicho por medio del profeta Isaas, cuando dijo:
Tierra de Zabuln y tierra de Neftal, camino del mar, al otro lado del
Jordn, Galilea de los gentiles! El pueblo asentado en tinieblas vio una gran
luz, y a los que Vivian en regin y sombra de muerte, una luz les
resplandeci."
Encontramos esta profeca en el libro del profeta Isaas 9:1,2 y en 42:6,7.
No ocuparemos tiempo considerando el trasfondo de esta zona, llamada
Galilea de los Gentiles. Pero si deseas hacer un estudio ms detallado, te
resultar provechoso conocer las condiciones de la regin en el perodo en
que Jess estuvo all. Recordemos que El tambin haba pasado su niez en
esta zona, que fue llamada el pas de los Gentiles porque haba recibido
inmigrantes de otras provincias del Imperio Romano. Haba reas muy
atractivas alrededor del Mar de Galilea, donde imperaba la frivolidad y de
bajo nivel moral. Los habitantes de esa zona, aunque cerca de Jerusaln,
estaban evidentemente lejos de tener una relacin con Dios.
Pero la luz que emanaba del Seor Jess brill sobre ellos y Su misma
presencia les cre una responsabilidad. Fueron testigos de muchos de Sus
milagros, que solo causaron una respuesta limitada. Ms adelante, en Mateo
11:20-24, El declarara un juicio sobre ellos cuando dijo: "Ay de ti,
Corazn!"
En Capernaum Jess reanud su mensaje justamente donde Juan el
Bautista lo haba dejado. Leamos el versculo 17:
"Desde entonces Jess comenz a predicar y a decir: Arrepentos, porque el
reino de los cielos se ha acercado."
El mensaje de Jesus era: "Arrepentos, dad la vuelta, venid a M, el reino de
los cielos se ha acercado". Estaba cerca en la persona del Rey, por
supuesto; ellos no podran haber tenido el reino de los cielos sin l. Como
hemos dicho en nuestro programa anterior y sencillamente expresado, el
reino de los cielos es el gobierno de los cielos sobre la tierra. Este reino es
el que el Seor Jess traer al mundo en un da futuro. Esta era la
esperanza de Israel, como pueblo terrenal, y fue la esperanza de los que
vivieron en la poca del Antiguo Testamento. En contraste, la iglesia tiene
una esperanza celestial.
El prximo prrafo nos informa sobre el da en que

Jess comenz a llamar a sus discpulos

Leamos los versculos 18 y 19:
"Y andando junto al mar de Galilea, vio a dos hermanos, Simn, llamado
Pedro, y Andrs su hermano, echando una red al mar, porque eran
pescadores. Y les dijo: Seguidme, y yo os har pescadores de hombres."
En el relato de los Evangelios el Seor hace, al menos 3 llamados a aquellos
hombres o, quizs, sera ms exacto decir que se llevaron a cabo 3
encuentros entre Cristo y ellos. El primer encuentro tuvo lugar en Jerusaln,
segn qued registrado en el Evangelio de Juan 1:35-42. El segundo se
celebr junto al Mar de Galilea y aparentemente, es el que menciona Mateo
en este pasaje. Ellos haban visto a Jess antes de este episodio, pero aquel
da El no les haba llamado para que le acompaasen. Aqu, en al Mar de
Galilea, cuando se encontr con ellos otra vez, les invit a seguirle. Pero
despus veremos que volvieron a pescar; los Evangelistas Marcos y Lucas
nos lo cuentan detalladamente. Finalmente, les llam nuevamente y esa vez
lo hizo para que fuesen apstoles, es decir, sus mensajeros.
Lo sorprendente fue que Jess invitase a hombres como aquellos. Siempre
he credo que, puesto que l llam a seres humanos imperfectos como
aquellos discpulos, El puede utilizarte a ti, y a m. Resulta alentador saber
que no tenemos que ser santos superdotados para que El pueda usarnos.
Cualquiera que sea tu ocupacin profesional, El puede utilizarte. Cualquiera
que sea tu aptitud o talento, puedes dedicrselo porque El lo va a utilizar.
Lo importante es que nos entreguemos, nos consagremos a l. Bajo Su
direccin, no nos ocupar a todos para hacer las mismas tareas, porque El
nos concede dones o capacidades diferentes. La iglesia, tambin llamada el
cuerpo de Cristo, tiene muchos miembros y todos tienen distintas funciones
que cumplir.
Leamos los versculos 20 al 22
"Entonces ellos, dejando al instante las redes, le siguieron. Y pasando de
all, vio a otros dos hermanos, Jacobo, hijo de Zebedeo, y Juan su hermano,
en la barca con su padre Zebedeo, remendando sus redes, y los llam. Y
ellos, dejando al instante la barca y a su padre, le siguieron."
Estos hombres tenan interesantes personalidades; les conoceremos mejor
a medida que progresemos en nuestra lectura y, especialmente, les
encontraremos en los relatos de los otros Evangelios. Por otra parte,
recordemos que Jess se encontraba en aquel momento en la parte norte
de Israel.
Leamos el versculo 23:
"Y Jess iba por toda Galilea, enseando en sus sinagogas y proclamando el
evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el
pueblo."
Observa que Jess estaba enseando a los judos en sus sinagogas --que
eran centros de estudio y enseanza de la ley-- y adems, estaba
predicando el evangelio del reino. De qu se trataba? El evangelio (o
buenas noticias) del reino era que ste se haba acercado en la persona del
Rey, a quin ellos tenan que aceptar y recibir. Adems, El estaba sanando
sus enfermedades fsicas. Podemos afirmar que miles de personas de
aquella poca fueron sanadas por Jess y Mateo, de manera especial, nos
informa al respecto. Si observamos cuidadosamente el texto, veremos que
no se trataba de unos pocos casos aislados sino de miles de personas, las
que fueron sanadas. Este es el motivo por el que los enemigos de Jess
nunca pusieron en duda Sus milagros. Por cierto, haba demasiados testigos
por todas partes.
Leamos los versculos finales de este captulo, el 24 y el 25:
"Y se extendi su fama por toda Siria; y traan a l todos los que estaban
enfermos, afectados con diversas enfermedades y dolores, endemoniados,
epilpticos y paralticos; y El los sanaba. Y le siguieron grandes multitudes
de Galilea, Decpolis, Jerusaln y Judea, y del otro lado del Jordn."
Observemos que le seguan grandes multitudes. Decpolis era un distrito
que inclua 10 ciudades de la parte noreste de Galilea, al este del Ro
Jordn. Tambin vino a Jess gente de Jerusaln y Judea, la seccin situada
ms al sur de Palestina y de ms all del Jordn, lo que implicaba que las
personas tuvieron que recorrer una gran distancia para ver a Jess, que
estaba predicando all en el norte de Palestina.
Al estudiar el Evangelio segn Mateo debiera recordarse que el escritor no
est intentando ofrecernos un registro cronolgico de la vida de Cristo. En
su Evangelio l presenta a Jess como Rey, y sigue un modelo que consiste
en un movimiento concebido para presentar al Rey y a Sus demandas ante
la nacin de Israel. Es importante observar esto, porque si perdemos de
vista esta dinmica de la accin en el Evangelio de Mateo, no captaremos el
propsito del autor.
Terminamos nuestro programa, echando una mirada atrs, al principio de
nuestro estudio del da de hoy. Enlazando con nuestro programa anterior,
comenzamos enfatizando el valor, el poder y el tremendo alcance de la
accin de las Sagradas Escrituras en la vida y circunstancias de los
cristianos. A veces queremos cambiar ciertas situaciones personales y
condiciones negativas a nuestro alrededor, enfrentando los factores
adversos con nuestras propias ideas y esfuerzos, pasando por alto que
primero tenemos que cambiar nosotros mismos. Y yo me pregunto.
podemos realmente cambiarnos a nosotros mismos?
Creo oportuno despedirnos citando un pasaje Bblico que, sencilla pero
elocuentemente. describe a la llamada "espada del Espritu", es decir a la
Palabra de Dios. Se encuentra en la carta a los Hebreos 4:12.
"Porque la palabra de Dios tiene vida y poder. Es ms aguda que cualquier
espada de dos filos, y penetra hasta lo ms profundo del alma y del
espritu, hasta lo ms ntimo de la persona; y somete a juicio los
pensamientos y las intenciones del corazn."