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Rudolf A. Makkreel

Einbildungskraft
und Interpretation
Die hermeneutische Tragweite
von Kants
Kritik der Urteilskraft

Aus dem Amerikanischen bersetzt von

Ernst Michael Lange

Ferdinand Schningh
Paderborn Mnchen Wien Zrich
Titel der Originalausgabe:
Imagination and Interpretation in Kant. The Hermeneutical Import of the Cn-
tique of Judgement. The University of Chicago Press, Chicago and London,
1990.

97.
31751

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

Makkreel, Rudolf A.:


Einbildungskraft und Interpretation: die hermeneutische Tragweite
von Kants Kritik der Urteilskraft / Rudolf A. Makkreel.
Aus dem Amerikan. bers, von Ernst Michael Lange. -
Paderborn; Mnchen; Wien; Zrich: Schningh, 1997
Einheitsscht.: Imagination and Interpretation in Kant <dt.>
ISBN 3-506-75330-4
I Sta
l K
Gedruckt auf umweltfreundlichem, chlorfrei gebleichtem
und alterungsbestndigem Papier ISO 9706

Umschlaggestaltung: Anna Braungart, Regensburg

<0 1997 Ferdinand Schningh, Paderborn


(Verlag Ferdinand Schningh GmbH, Jhenplatz 1, D-33098 Paderborn)

Alle Rechte vorbehalten. Dieses Werk sowie einzelne Teile desselben sind urhe-
berrechtlich geschtzt. Jede Verwertung in anderen als den gesetzlich zugelasse-
nen Fllen ist ohne vorherige schriftliche Zustimmung des Verlages nicht zuls-
sig.

Printed in Germany. Herstellung: Ferdinand Schningh, Paderborn

ISBN 3-506-75330-4
Inhalt

Vorwort 9

Abkrzungen 11

Einleitung 13

T^Teil I: Die Einbildungskraft:


Vorkritische und Kritische Schriften 21

1. Bildung, Bildformierung und synthetische Einbildungs-


kraft: Von den Vorkritischen Schriften zur Kritik der
reinen Vernunft 21
2. Die figrliche Synthesis der Einbildungskraft und die
Bedeutung der Erfahrung 42

Teil II: Die Einbildungskraft in der Kritik der


Urteilskraft 63

3. Die sthetische Einbildungskraft:


Schne Form und reflektierende Spezifikation 63
4. Der Regress der Einbildungskraft:
Das Erhabene und die Form des Subjekts 91
5. Lebensgefhl und Einbildungskraft 117

Teil III: Urteilskraft und reflektierende Interpretation . . 143

6. Ideen der Einbildungskraft und reflektierende


Interpretation 143
6 Inhalt

7. Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der


Geschichte 167
8. Gemeinsinn und Transzendentale Orientierung in der
Hermeneutik 198

Bibliographie 220

Index 228
Zur deutschen Ausgabe

Fr die deutsche bersetzung dieses Buches hat die Alexander


von Humboldt-Stiftung eine erhebliche finanzielle Unterstt-
zung gewhrt. Herrn Dr. Dietrich Papenfu von der Alexander
von Humboldt-Stiftung danke ich dafr herzlich. Der berset-
zer, Ernst Michael Lange, war auerordentlich kooperativ bei der
Beantwortung meiner Kommentierungen seiner bersetzung
und sehr geduldig bei der bernahme einiger textlicher nde-
rungen.
Weil nunmehr sieben Jahre seit der Erstverffentlichung des
Buches in englischer Sprache vergangen sind, habe ich einige klei-
ne nderungen am Text angebracht. Auch habe ich bibliographi-
sche Hinweise auf jngere Publikationen eingefgt, die wesentli-
che Gesichtspunkte meines Buches weiter ausgearbeitet haben.
Schlielich mchte ich Manfred Frank, Frithjof Rodi und
Michael Kienecker fr ihr Interesse und ihre Hilfe danken, ohne
die es nicht zu dieser deutschen Ausgabe gekommen wre.
Vorwort

In diesem Buch habe ich meine seit langem bestehenden Interes-


sen am Thema Einbildungskraft und Interpretation zusammen-
gefat, indem ich Kants Theorie der reflektierenden Urteilskraft
entwickele. Weil die Einbildungskraft ein Vermgen ist, da die
Grenzen der Erfahrung sowohl zeigt als auch berwindet, ist ih-
re Untersuchung fr die Hermeneutik ebenso wichtig wie fr Er-
kenntnistheorie und sthetik. Interpretation mu mit den Be-
schrnkungen unseres diskursiven Verstehens von Erfahrung
zurechtkommen und ist wie die Einbildungskraft wesentlich
dafr, das, was in der Erfahrung direkt gegeben ist, auf das zu be-
ziehen, was nur indirekt gegeben ist.
Das Potential der Einbildungskraft fr Interpretation kann
durch die Theorie der reflektierenden Urteilskraft in Kants Kritik
der Urteilskraft verdeutlicht werden. In der Kritik der reinen
Vernunft diente die Einbildungskraft den konstitutiven Erforder-
nissen des Verstandes und den regulativen Ideen der Vernunft.
Aber die Rolle der Einbildungskraft wird in Beziehung zu den
reflektierenden Aufgaben sthetischer und teleologischer Urteile
erweitert. Um die hermeneutischen Implikationen dieser reflek-
tierenden Urteile zu erkennen, ist es notwendig zu verstehen, da
sie nicht, wie hufig angenommen, synthetischen Charakter ha-
ben und nicht einfach die Art von regulativen und heuristischen
Projektionen bezglich der Natur machen, die sich schon in der
Dialektik der Kritik der reinen Vernunft finden. Reflexion
schliet fr Kant auch nicht eine Rckwendung des Subjekts auf
sich ein. Reflektierende Urteilskraft enthlt Responsivitt auf den
Inhalt der Welt; ihr transzendentales Prinzip betrifft die Spezifi-
kation und die systematische Organisation der Natur im ganzen.
Indem Reflexion auf einige der nichtsynthetischen Prozesse der
Einbildung bezogen wird, knnen wir sehen, da reflektierendes
Urteilen wesentlich interpretierenden Charakter hat.
Diese Buch ist meiner Frau, Frances Tanikawa, gewidmet. Sie
hat in allen Phasen zugleich Kritik und die grte Sympathie auf-
10 Vorwort

gebracht. Ich bin ihr fr die Zeit und die Gedanken sehr dankbar,
die sie der Bearbeitung meines Werks gewidmet hat - und fr die
Liebe und die Untersttzung in allem.
Ich mchte auch all denen danken, mit denen ich die Ideen dis-
kutiert habe, die in diesem Buch entwickelt werden. Zu ihnen
gehren Lewis White Beck, Richard Bernstein, Donald Craw-
ford, Edward Mahoney, Joseph Margolis, Thomas Rockmore.
Die Forschung fr dieses Buch wurde durch Stipendien der
Alexander-von-Humboldt-Stiftung und des Emory University
Research Committee untersttzt. Schlielich mchte ich die Hil-
fe von Dennis Dugan und Virginia Jennings ebenso anerkennen
wie die ermutigende Untersttzung, die ich durch David Brent
von Chicago University Press und Thomas Flynn und Donald
Verene von der Emory University erfahren habe.
Folgende Aufstze antizipieren Auffassungen, die in diesem
Buch entwickelt werden: Imagination and Temporality in Kant's
Theory of the Sublime", Journal of Aesthetics and Art Criticism
42 (Spring 1984), 303-15; The Feeling of Life: Some Kantian
Sources of Life-Philosophy", Dilthey-Jahrbuch fr Philosophie
und Geschichte der Geisteswissenschaften 3 (1985), 83-104; und
Tradition and Orientation in Hermeneutics", Research in Phe-
nomenology 16 (1986), 73-85. Ich danke den Herausgebern dieser
Zeitschriften fr die Erlaubnis, diese Essays in Teilen wiederzu-
verffentlichen.
Abkrzungen

Baumgarten, Aesthetica
An Anthropologie in pragmatischer Hinsicht
Auf Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?
Denk Was heit: sich im Denken orientieren?
EF Erste Fassung der Einleitung in die Kritik der Ur-
teilskraft
IGA Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrger-
licher Absicht
KpV Kritik der praktischen Vernunft
KrV Kritik der reinen Vernunft
KU Kritik der Urteilskraft
L Logik: Ein Handbuch fr Vorlesungen
M Baumgarten, Metaphysica
MA Mutmalicher Anfang der Menschengeschichte
MAN Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissen-
schaft
MAR Metaphysische Anfangsgrnde der Rcchtslehre
MAT Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre
OP Opus Posthumum
Prol Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik,
die als Wissenschaft wird auftreten knnen
R Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Ver-
nunft
RA Reflexionen zur Anthropologie
12 Abkrzungen

RL Reflexionen zur Logik


RM Reflexionen zur Metaphysik
SF Der Streit der Fakultten
TG Trume eines Geistersehers, erlutert durch Trume
der Metaphysik
Theo ber das Milingen aller philosophischen Versuche
in der Theodizee
TP ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie
richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis
VE Vorlesungen ber Ethik
Einleitung

Die Rolle der Einbildungskraft in der Philosophie Kants wird am


hufigsten hinsichtlich der synthetischen Funktionen diskutiert,
die ihr in der Kritik der reinen Vernunft zugeordnet werden.
Dort dient sie dem Verstand in der Konstitution der Erfahrung.
Aber in der gesamten Theorie Kants zeigt die Einbildungskraft
einen umfassenderen Bereich von Fhigkeiten, als in der ersten
Kritik offensichtlich ist. Insbesondere kann an dem Hervortreten
ihrer reflektierenden Funktionen in der Kritik der Urteilskraft
gezeigt werden, da die Einbildungskraft zur Interpretation der
Erfahrung ebensogut beitrgt wie zur ihrer Konstitution.
Beim Nachzeichnen der Ansichten Kants ber die Einbildungs-
kraft werden wir drei Phasen in der Entwicklung seiner Theorie
unterscheiden. In den vorkritischen Schriften wird Einbildung so
beschrieben, da ihr vielfltige bildende Fhigkeiten zukommen.
Whrend die meisten von ihnen mit dem Formieren anschaulicher
Bilder zu tun haben, weisen andere auf Funktionen hin, die in der
ersten und der dritten Kritik entwickelt werden. In der Kritik der
reinen Vernunft konzentriert sich Kant auf die Einbildungskraft
als transzendentales produktives Vermgen, das Schemate a prio-
ri zur Verfgung stellt, die die Anwendung der Kategorien auf die
Sinnlichkeit mglich machen. Auf dieser Stufe helfen ihre synthe-
tischen Ttigkeiten beim wissenschaftlichen Verstndnis oder dem
Lesen" der Natur. In der Kritik der Urteilskraft schlielich wer-
den die Fhigkeiten der Einbildungskraft in Beziehung auf reflek-
tierende Urteilskraft und Vernunft erweitert. Kant schreibt der
Einbildungskraft nun die Fhigkeit zu sthetischer Zusammenfas-
sung, aber auch das Vermgen zur Schaffung sthetischer Ideen
zu, mit Hilfe derer Vernunftideen sinnlich dargestellt werden kn-
nen. Hier zeigt die Einbildungskraft in Verbindung mit reflektie-
render Urteilskraft das Vermgen zu etwas, was ich Reflektieren-
de Interpretation' unserer Welt nennen mchte.
Obwohl Kant eine ausdrckliche Theorie der Interpretation
nicht ausgearbeitet hat, weist seine Betonung der Grenzen
14 Einleitung

menschlichen Verstehens auf die Erforderlichkeit von Interpreta-


tion fr das Begreifen des Zusammenhangs und der Bedeutung
unserer Erfahrung hin. Weder die Kategorien des Verstandes
noch die Ideen der Vernunft sind angeborenerweise oder sonst
direkt erkennbar. Beide mssen auf die Gehalte der Sinnlichkeit,
die direkt gegeben sind, zurckbezogen werden. Jede Philoso-
phie, die in dieser Weise eine Vermittlung zwischen dem erfah-
rungsmig direkt und dem nur indirekt Zugnglichen verlangt,
ffnet einen Raum fr den hermeneutischen Prozess. Als das Ver-
mgen, das zwischen der Sinnlichkeit auf der einen und Verstand
und Vernunft auf der anderen Seite vermittelt, dient die Einbil-
dungskraft nicht nur den Zielen der Gesetzgebung des Verstandes
hinsichtlich der Natur, sondern auch den Interessen der Vernunft
und der reflektierenden Urteilskraft an der Interpretation der
Naturordnung im ganzen und der Geschichte. Inbesondere mit
Kants bergang zu einer holistischeren Perspektive in der dritten
Kritik knnen uns Einbildungskraft und reflektierende Urteils-
kraft dabei helfen, die hermeneutischen Implikationen der Philo-
sophie Kants zu entwickeln.
In zeitgenssischen Diskussionen der Hermeneutik ist Kant
nur wenig ernsthafte Beachtung zuteil geworden. Denn seine
transzendentale Erkenntnistheorie wird fr unvereinbar gehalten
mit der hermeneutischen Behauptung, da jeder Ausgangspunkt
einer erneuten, berichtigenden Interpretation zugnglich ist. Zu-
stzlich folgen viele zeitgenssische Autoren Hans-Georg Gada-
mer darin, Kants sthetik als eine Quelle der subjektivistischen
Hermeneutik des 19. Jahrhunderts zu verabschieden, die durch
eine neue philosophische, sich auf Heidegger sttzende Herme-
neutik berholt sei. Zugegebnermaen kann Kants Werk herme-
neutisch irrelevant erscheinen, wenn die Erkenntnistheorie der
Kritik der reinen Vernunft und die sthetik der Kritik der Ur-
teilskraft getrennt behandelt werden. Wenn hingegen Kants
sthetik auf seine umfassenderen erkenntnistheoretischen Inter-
essen bezogen wird, kann sie zu einer kritischen Hermeneutik
beitragen, in welcher der transzendentale Standpunkt nicht ln-
ger als ausschlielich die Naturwissenschaft begrndend verstan-
den wird, sondern als orientierend fr das menschliche Subjekt in
der Welt.
Einleitung 15

Der Versuch, Kants Ansichten ber Einbildungskraft und In-


terpretation zu klren und zu entwickeln, hat mich dazu gefhrt,
die Rolle der dritten Kritik im kantischen kritischen Unterneh-
men neu zu bestimmen. Gem der blichen Auffassung setzen
die Kritik der reinen Vernunft und die Kritik der praktischen Ver-
nunft die Parameter von Kants System. Die Aufgabe der Kritik
der Urteilskraft ist dann nur, Spannungen zwischen theoretischer
und praktischer Vernunft zu lsen, indem nicht nur gezeigt wird,
da ihre jeweiligen Gesetzgebungsbereiche nicht unvereinbar
sind, sondern auch gezeigt wird, da sie in sthetischen Urteilen
als in Harmonie stehend empfunden werden knnen. Diejenigen,
die die Rolle der dritten Kritik in dieser Weise bewerten, werden
Hegel darin zustimmen, da sie ein gescheiterter Versuch zur
Synthese sei. Die subjektive, ja sogar zufllige Weise, in der wir
sthetische und teleologische Ordnung in der Natur finden,
reicht nicht aus, um die doktrinale Kohrenz von Kants philoso-
phischem System zu beweisen.
Statt die dritte Kritik als einen Versuch anzusehen, die ersten
beiden Kritiken zu verbinden, schlage ich vor, in ihr einen inter-
pretativen Rahmen fr sie zu sehen. Indem ich das tue, nehme ich
Kants Behauptung ernst, die Kritik der Urteilskraft sollen keinen
Beitrag zur doktrinalen Philosophie liefern. Anders als die beiden
ersten Kritiken, die die doktrinalen metaphysischen Systeme der
Naturwissenschaft und der Moral begrnden, hat die Kritik der
Urteilskraft keine spezifische metaphysische Anwendung. Sie be-
handelt die Harmonie der Erkenntnisvermgen und untersucht
die Bedingungen fr die Systematisierung aller Erkenntnis. Das
Werk wendet sich von den doktrinalen Ansprchen bestimmen-
der Urteilskraft in den beiden ersten Kritiken einer reflektieren-
den Urteilsweise zu, deren Funktion eher interpretativ als gesetz-
gebend ist.
Whrend bestimmende Urteile definiert sind als von gegebenen
Allgemeinen (Begriffen) zu Besonderen fortzugehen, versuchen
reflektierende Urteile, Allgemeine (Ideen) fr gegebene Besonde-
re zu finden. Im ersten Fall ist das Urteil durch die reinen Begrif-
fe entweder des Verstandes oder der Vernunft kontrolliert. Das
reflektierende Urteil ist dagegen freier von externer Kontrolle
und erlaubt der Einbildungskraft, ihre eigenen Ideen zu schaffen,
16 Einleitung

um die Erfahrung als ein formal zweckmiges System zu orga-


nisieren. Die Systematisierung der Natur, die in der ersten Kritik
nur hypothetisch durch den regulativen Gebrauch von Vernunft-
ideen erreicht wird, wird nun durch ein transzendentales Prinzip
reflektierender Urteilskraft gerechtfertigt, das sowohl konstituti-
ve als auch regulative Anwendungen haben kann. Durch das re-
flektierende Prinzip der Zweckmigkeit und die Einfhrung
sthetischer, normaler und teleologischer Ideen der Einbildungs-
kraft, erffnet die dritte Kritik einen weiteren interpretativen
Kontext als aus der ersten Kritik ersichtlich war. Aus dieser Per-
spektive kann die Kritik der Urteilskraft dazu dienen, theoreti-
sche Voraussetzungen zu erreichen, die in der Kritik der reinen
Vernunft nicht aufgedeckt worden sind - ohne jedoch irgendei-
nen ihrer Erkenntnisansprche zu untergraben.
Einige wenige Versuche sind gemacht worden, Kants Theorie
des reflektierenden Urteils ber die in der Kritik der Urteilskraft
ausdrcklich errterten Probleme des Geschmacks und der
Zweckmigkeit der Natur hinaus zu erweitern. Vor allem hat
Hannah Arendt die reflektierenden Bedingungen des sthetischen
Urteils auf die Analyse politischen Urteilens und politischer Ge-
meinschah angewendet.1 Mein Ziel hier ist es, die Implikationen
reflektierender Urteilskraft fr die allgemeineren erkenntnistheo-
retischen und hermeneutischen Probleme geisteswissenschaftli-
cher Forschung zu verdeutlichen.
Das Buch gliedert sich in drei Teile. Die ersten beiden behan-
deln die Entwicklung von Kants Theorie der Einbildungskraft in
einem Versuch, ihre wohlbekannten synthetischen Funktionen
neu zu bewerten und ihre anderen bildenden und reflektierenden
Funktionen ans Licht zu bringen, die bisher bersehen worden
sind. In Teil 3 verstrke und erweitere ich Kants berlegungen
zu Einbildungskraft und Interpretation fr eine mgliche An-
wendung ber ihren ursprnglich intendierten Anwendungsbe-
reich hinaus. Weil es meine Absicht ist, diese Anwendungsmg-

Vgl. Hannah Arendt, Lectures in Kant's Political Philosophy, cd. Ronald Beiner
(Chicago: University of Chicago Press, 1982).[ dt.: Das Urteilen - Texte zu
Kants Politischer Philosophie, ed. R.Beiner, Aus dem Amerikanischen von Ur-
sula Ludz, Mnchen (Piper) 1985.] Vgl. auerdem die in der Bibliographie auf-
gefhrten Schriften von Beiner, Howard, Lyotard und Vollrath.
Einleitung 17

lichkeiten innerhalb der Kantischen Philosophie zu entwickeln,


habe ich so viel wie mglich Kants Begriffe und Sprache verwen-
det, statt ihre ,Relevanz' dadurch zu zeigen, da ich ihr retro-
spektiv die Terminologie und die Gesichtspunkte spterer herme-
neutischer Theorien bergestlpt htte.
Kapitel 1 behandelt die Einbildungskraft 2 und die vielen ande-
ren Formen der Bildungskraft, die Kant in seinen frhen Schrif-
ten einfhrt. Heideggers Versuch, drei dieser bildendende Ver-
mgen auf die drei Synthesen der Subjektiven Deduktion in der
ersten Kritik zu beziehen, wird kritisiert, weil er es versumt hat,
die synoptischen und rumlichen Zge der Bildung von den zeit-
lichen Zgen der Synthesen zu unterscheiden. In Kapitel 2 unter-
suche ich auch die Rolle der Einbildungskraft in der Objektiven
Deduktion und dann in der revidierten Fassung der Deduktion
in der Auflage B. In der letzteren erinnert die Umbenennung der
einbildenden Synthese als figrlich" an mehrere der bildenden
Krfte der Einbildungskraft, besonders in Beziehung auf die Her-
vorbringung von Monogrammen fr mathematische Figuren.
Obwohl einige Autoren die Einbildungskraft schon in der ersten
Kritik als interpretierend aufgefat haben, argumentiere ich, da
ihre schematisierende Funktion hier den Kategorien objektive
Bedeutungen als Teil eines eher festgestellten, wenn auch allge-
meinen Lesens (des Buchs) der Natur zuordnet, dem noch die
Geschmeidigkeit und Spezifitt fehlt, die wir normalerweise von
Interpretation verlangen.
Teil 2, Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft",
untersucht die Weisen, in denen sich die Rolle der Einbildungs-
kraft verndert, wenn Kant sich der reflektierenden Urteilskraft
und den Bedingungen von sthetischem Bewutsein sowie geisti-
gem Leben im ganzen zuwendet. In Kapitel 3 wird argumentiert,
da in Beziehung auf das reflektierende Urteilen die Funktionen
der Einbildungskraft nicht mehr als Synthesis von Vorstellungen
verstanden werden. Die sthetische Wahrnehmung einer schnen

Anm. d. bers.: Der Autor fgte im englischen Original nach den englischen
Ausdrcken die deutschen Bezugsausdrckc aus Kants Schriften in ( ) ein. Die
bersetzung fhrt naturgem nur die deutschen Ausdrcke an. Auch Bemer-
kungen des Autors zu bersetzungseigentmlichkeiten der Werke Kants im
Englischen sind stillschweigend weggelassen oder sinngem angepat worden.
18 Einleitung

Form beginnt nicht mit zeitlich diskreten Vorstellungen, die ver-


bunden werden mten, sondern mit einem unbestimmten Ein-
druck eines Ganzen. Hinsichtlich der Suche nach systematischer
Ordnung reflektierenden Urteilens wird die Einbildungskraft als
ein Vermgen der Darstellung diskutiert, die die reflektierende
Spezifikation der Natur im ganzen als eines harmonisch koexi-
stierenden Systems der Gattungen und Arten mglich macht.
In Kapitel 4 ber das Erhabene wird die Einbildungskraft auf
die Vernunft, nicht den Verstand bezogen. Dabei wird gezeigt,
wie sie die sequentielle, lineare Form der Zeit, die in der ersten
Kritik unterstellt wird, berwindet. Wir sehen dabei die Fhig-
keiten der Einbildungskraft erweitert von einem Auffassen (ap-
prehension) zu einem sthetischen Zusammenfassen (comprehen-
sion), in dem sie in der Lage ist, eine Vielheit unmittelbar als
Einheit zu erfassen (grasp). Das fhrt zu einer Diskussion des ho-
listischeren Zugangs der dritten Kritik und der Mglichkeit einer
transzendentalen Bewutseinsphilosophie mit einer strker inte-
grierten Auffassung des Subjekts.
Kapitel 5 beschftigt sich mit der Idee des Lebens in der dritten
Kritik. Obwohl Kants ausdrckliche Bezugsnahmen auf das Le-
bensgefhl fast gnzlich unbemerkt geblieben sind, argumentiere
ich, da Leben ein durchgngiges Thema sowohl der sthetischen
als auch der teleologischen Hlfte der Kritik der Urteilskraft ist.
Das Lebensgefhl weist nicht nur eine Empfnglichkeit auf, die
eine Modifizierung von Kants psychologischen Annahmen an-
zeigt, sondern stellt auch eine Gesamtperspektive fr die Inter-
pretation der reflektierenden Funktionen der Einbildungskraft
zur Verfgung.
In Teil 3 mit dem Titel Urteilskraft und reflektierende Inter-
pretation" gebrauche ich von der Einbildungskraft gebildete
Ideen, um eine Theorie reflektierender Interpretation" nahezu-
legen, die zu unterscheiden ist von Kants systematischer Inter-
pretation, die sich allein auf Vernunftideen sttzt. Whrend sy-
stematische Interpretation auf der Grundlage feststehender
rationaler Regeln architektonisch vorgeht, geht reflektierende In-
terpretation tektonisch voran auf der Grundlage revidierbarer
und unbestimmter Leitlinien. Hier wird Interpretation herme-
neutisch, weil die Teile eines gegebenen Ganzen dazu benutzt
Einleitung 19

werden, unser anfngliches Verstndnis von ihm anzureichern


und zu spezifizieren.
In Kapitel 6 behandle ich Normalideen und sthetische Ideen
der Einbildungskraft, die eine interpretierende Funktion erfllen,
als indirekte Darstellungen von Urbildern der Natur und Ver-
nunftideen. sthetische Ideen tragen zu unserer Interpretation
der Erfahrung bei, indem sie bedeutungsvolle Verwandschaften
nahelegen, auch wenn direkte begriffliche Verknpfungen fehlen.
In Kapitel 7 werden einige von Kants Spekulationen in seinen
populren Schriften ber Zweckmigkeit in der Geschichte in
den kritischen Bezugsrahmen einbezogen, indem sie als reflektie-
rende teleologische Urteile aufgefat werden. Der Begriff einer
authentischen Auslegung, der aus Kants Diskussion religiser
Hermeneutik abgeleitet ist, weist in die Richtung einer reflektie-
renden moralischen Interpretation von Kultur und Geschichte.
Schlielich argumentiere ich in Kapitel 8, da die transzendenta-
len Bedingungen fr reflektierende Urteilskraft eher orientierend
als begrndend 3 und daher mit dem hermeneutischen Standpunkt
vereinbar sind. Die Bedingungen, die ntig sind, damit die Ur-
teilskraft sich orientieren" kann, mssen ergnzt werden durch
die synoptische Fhigkeit der Einbildungskraft, die in den vor-
kritischen Schriften angedeutet wird, und den sensus communis,
an den in der Kritik der Urteilskraft appelliert wird, wenn gltige
reflektierende Interpretationen der Welt mglich sein sollen. Der
sensus communis, von dem Kant behauptet, da er eine Bedin-
gung der Mitteilbarkeit aller Erkenntnis sei, erweitert unsere
Sicht auf die Welt und hilft einen Rahmen zu etablieren, in dem
sowohl auf die Geistes- als auch auf die Naturwissenschaften re-
flektiert werden kann.

Anm. d. bers.: Die englischen Ausdrcke sind .orientationaP und ,foundatio


nal', die beide philosophische Prgungen zu sein scheinen, jedenfalls keine eta
blierte lexikalische Bedeutung haben.
Teill

Die Einbildungskraft:
Vorkritische und kritische Konzeption

1. Bildung, Bildformierung und synthetische


Einbildungskraft:
Von den Vorkritischen Schriften zur Kritik der
reinen Vernunft

Kants bekanntester Beitrag zur Theorie der Einbildungskraft be-


stand darin, ihre erkenntnistheoretische Rolle bei der Konstituti-
on der Erfahrung aufzuzeigen. Seine Einsicht in der Kritik der
reinen Vernunft, da die Einbildungskraft eine transzendentale
Aufgabe in der Schematisierung der Verstandesbegriffe und der
Verknpfung der anschaulichen Inhalte der Sinnlichkeit erfllt,
gab der Einbildungskraft ein Ansehen, das sie niemals zuvor hat-
te. Die Literatur zu Kants Theorie der Einbildungskraft war da-
her weitgehend dieser synthetisierenden Funktion der Einbil-
dungskraft im Dienst des Verstandes gewidmet.
Eine Untersuchung von Kants Vorkritischen Schriften wird je-
doch zeigen, da Kant zu Beginn einen viel umfassenderen Bereich
von Funktionen der Einbildungskraft errtert hat - von denen
nur einige in der Kritik der reinen Vernunft entwickelt wurden,
whrend andere sich auf die Ttigkeiten der Einbildungskraft in der
Kritik der Urteilskraft beziehen lassen. In diesem Kapitel werde ich
einen berblick geben ber die vielen bildenden Fhigkeiten, die
anfnglich mit der Einbildungskraft assoziiert werden, geben und
dann drei von ihnen mit den drei Synthesen der Subjektiven De-
duktion aus der Kritik der reinen Vernunft vergleichen. Da Heideg-
ger einen Teil dieses Gebiet bereits erschlossen hatte, wird eine kri-
tische Diskussion seiner Ansichten helfen, meine eigene Auffassung
zur Einbildungskraft in der ersten Kritik abzugrenzen.
22 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

Die bildenden Fhigkeiten in den Reflexionen zur Anthropologie"

Die Cartesische Tradition hatte der Einbildungskraft als einer


willkrlichen sinnlichen Fhigkeit und Quelle von Irrtmern all-
gemein mitraut. Mit seiner dynamischen Konzeption von Wahr-
nehmung als danach strebend, sich selbst zu erhalten und zu voll-
enden, schuf Leibniz dagegen in Deutschland ein gnstigeres
Klima fr eine Neubewertung der Einbildungskraft. Daher stell-
ten Christian Wolff und A.G. Baumgarten in ihren Behandlun-
gen der empirischen Psychologie detaillierte Errterungen der
Einbildungskraft an. Angeregt durch Wolffs Psychologie waren
die Schweizer Kritiker Bodmer und Breitinger unter den ersten
im Kontext der deutschen Diskussion, die die Wichtigkeit der
Einbildungskraft fr die Dichtung hervorhoben.
Kants vorkritische Reflexionen ber die Einbildungskraft wa-
ren sehr von Wolff und besonders Baumgarten beeinflut 1 . Wolff
nannte die Einbildungskraft die Kraft zu erdichten" 2 , und nach
Alfred Baeumlers Ansicht antizipierte Wolff Kants produktive
Einbildungskraft, indem er einrumte, da die Einbildungskraft
neue Formen erfindet und mathematische Konstruktionen er-
schafft.3 Wolff wies auch daraufhin, da es fr die Einbildungs-
kraft leichter ist, abstrakte Formen und Figuren zu reproduzie-
ren als Farben. Das gab der Einbildungskraft eine formale
Bedeutung, die Kant weiterentwickeln sollte.
Kants frhe Auffassungen sind leichter mit Baumgartens Werk
zu vergleichen. Kant benutzte fr seine Vorlesungen ber Meta-
physik als Text wiederholt Baumgartens Metaphysica (1739) -
einschlielich des der empirischen Psychologie gewidmeten Teils.
Dort diskutiert Baumgarten die unteren Erkenntnisvermgen in
Beziehung auf die Vollkommenheit sinnlicher Erkenntnis. In der
Folge behauptet er in seinen Aesthetica (1750-58), da die Voll-

johann Tetcns beeinflute Kant in einer spteren Phase seiner Entwicklung. Vgl.
Kapitel 6.
Christian Wolff, Vernnftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des
Menschen, Nachdruck Hildesheim (Georg Olms) 1983), 242, 135.
Vgl. Alfred Baeumler, Das Irrattonalittsproblem in der sthetik und Logik des
18. Jahrhunderts bis zur Kritik der Urteilskraft", Nachdruck Darmstadt (Wis-
senschaftliche Buchgesellschaft) 1974, 146.
Bildung, Bildformierung und synthetische Einbildungskraft 23

kommenheit sinnlicher Erkenntnis gleichbedeutend ist mit der


Schtzung und der Hervorbringung von Schnheit. 4 Diese Be-
hauptung ist verbunden mit der modernen Bedeutung, die von
Baumgarten dem Ausdruck sthetik" gegeben worden ist. Zur
lteren Verwendung, die das Studium der Sinnlichkeit betraf, fg-
te er die neue Bedeutung als die Wissenschaft von Schnheit und
Geschmack hinzu. Baumgarten behielt die antike Bindung zwi-
schen Schnheit und Wahrheit bei, revidierte sie aber, indem er
Schnheit mit sinnlicher im Unterschied zu begrifflicher Er-
kenntnis verknpfte. Als Wissenschaft von der Vollkommenheit
sinnlicher Erkenntnis ist die sthetik der Wissenschaft von der
begrifflichen Erkenntnis nicht einfach untergeordnet. Sie leistet
mehr als die Bereitstellung sinnlichen Gehalts fr die traditionel-
le abstrakte Logik der Begriffe; sie entwickelt ihre eigene Logik
fr die vollstndige Bestimmung des Einzelnen" 5 , die die spezi-
fische Vollkommenheit von Perzeptionen bildet. Zufolge dieser
neuen perzeptuellen Logik kann die Sinnlichkeit nicht nur die in-
tensive Klarheit unterschiedener Qualitten der Dinge zeigen,
sondern auch die extensive Klarheit einen konkreten Ganzen wie
es in einem einzigen Blick wahrgenommen wird. Baumgarten
wirft hier das Problem der augenblicklichen Erfassung eines
Ganzen auf, das Kant in verschiedenen Weisen durch das Verm-
gen der Einbildungskraft behandeln wird. (Vgl. z.B. die Diskus-
sionen ber Synopsis in diesem Kapitel und des Augenblicks in
Kapitel 4.)
Wir wissen aus der Kritik der reinen Vernunft (KrV, A 21/B35-
36), da sich Kant zunchst Baumgartens neuem, Schnheits-be-
zogenen Gebrauch des Ausdrucks sthetik" widersetzte. Sp-
ter in der Kritik der Urteilskraft (KU, 15) bernahm er ihn,
ohne jedoch Baumgartens Vorstellungen von aestheticologischer
Wahrheit" (, 556) und von Schnheit als einer Art von Voll-
kommenheit zu akzeptieren. Dennoch gibt es keinen Zweifel dar-
an, da Kants eigene vorkritische Reflexionen ber die Vermgen
der Sinnlichkeit und die Einbildungskraft stark von Baumgartens
4
Vgl. A.G. Baumgarten, Aesthetica (in der Folge: A), Nachdruck Hildesheim
(Georg Olms) 1970, 14.
s
Mary J. Gregor, Baumgarten's Aesthetica", Review of Metaphysics i7 (1983),
364.
24 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

Darstellung der vorstellenden Fhigkeiten der unteren Erkennt-


nisvermgen beeinflut war. Gem der Metaphysica erfordert
die Ausbildung sinnlicher Erkenntnis (1) acute sentiendi, die
Fhigkeit genau zu empfinden oder wahrzunehmen 6 , (2) phan-
tasia, die Fhigkeit, Bilder zu reproduzieren" (M, 559), und (3)
perspicacia, die Fhigkeit durchdringender Einsicht (M, 573).
Bezglich perspicacia diskutiert Baumgarten das Spiel des Witzes,
das Kant bestndig faszinierte (M, 576). Die Vollkommenheit
sinnlicher Erkenntnis verlangt auch (4) memoria, die uns erlaubt,
vergangene Vorstellungen nicht nur zu reproduzieren, sondern
wiederzuerkennen" (M, 579), (5) die facultas fingendi, das Ver-
mgen der Einbildungskraft zu erfinden (M, 589), und (6)prae-
visio, die Fhigkeit, die Zukunft vorzustellen (M, 595). Im
Kontext der nchsten Fhigkeit, (7) Judicium, wendet sich Baum-
garten der Frage der Bildung des Geschmacks" (formandi gu-
stum) zu und sagt dabei, da sinnliches Urteil Geschmack im
weiteren Sinne" sei (M, 607). Die nchste Weise sinnlicher Er-
kenntnis, (8) praesagitio, die Fhigkeit die Zukunft durch Erwar-
tung von hnlichkeiten vorherzusagen (M, 612), bereitet den
Weg fr (9) die facultas characteristica, die Fhigkeit durch Zei-
chen vorzustellen (M, 619).7

6
Vgl. A.G. Baumgarten, Metaphysica (in der Folge: M), Nachdruck Hildesheim
(Georg Olms) 1963, 540.
In den Aesthetica diskutiert Baumgarten im wesentlichen dieselben vorstellen-
den Fhigkeiten, die in Metaphysica unterschieden werden. Es werden jedoch
die erfindende Einbildungskraft (facultas fingendi) und die reproduzierende
Fhigkeit (phantasia) als Aspekte einer poetischen Disposition (dispositio poeli-
ca) verschmolzen (A, 34). In Aesthetica 22 spezifiziert Baumgarten, da die
durch den Knstler vermittelte Erkenntnis berflu, Gre, Wahrheit, Klar-
heit, Gewiheit und Lebendigkeit zeigen mu. Ernst Cassirer interpretiert das
letzte Merkmal, Lebendigkeit, als den zentralen Zug von Baumgartens stheti-
scher Erkenntnis. Die Kraft und die Gre des Knstlers", schreibt Cassirer,
besteht darin, da er den ,kalten, symbolischen Zeichen', in denen sich die
Sprache des tglichen Lebens und die Begriffssprache der Wissenschaft bewegt,
den Hauch des Lebens verleiht; da er ihnen die ,vita cogmtionis' gibt." [Ernst
Cassirer, Die Philosophie der Aufklrung, 3. Auflage Tbingen (J.C.B. Mohr
(Paul Siebeck)) 1973, 467.] Wenn wir uns der Kritik der Urteilskraft zuwenden,
werden wir sehen, da Lebendigkeit als sthetische Vollkommenheit in der Idee
sthetischen Wohlgefallens als des Gefhls der Befrderung des Lebens ent-
wickelt ist (vgl. Kapitel 5).
Bildung, Bildformierung und synthetische Einbildungskraft 25

Der interessanteste Zug an Kants Behandlung der unteren Er-


kenntnisvermgen Baumgartens ist die Tendenz zu einer strker
vereinheitlichten Konzeption ihrer verschiedenen vorstellenden
Funktionen. Kants Reflexionen zur Anthropologie bestehen aus
fragmentarischen Bemerkungen und Kommentaren zu Baumgar-
tens Metaphysica, aber zusammengenommen legen sie nahe, da
alle niederen Erkenntnisvermgen als Aspekte einer allgemeinen
formativen Fhigkeit, eines Bildungsvermgens angesehen wer-
den knnen. Die bildende Fhigkeit, die Baumgarten nur in Be-
ziehung auf (7) Urteilsvermgen und die Bildung des Ge-
schmacks hervorhebt, wird von Kant auf alle vorstellenden
Funktionen der Sinnlichkeit angewendet, indem er sie als Weisen
der Bildung konstruiert.
Ein Bildungsvermgen zeigt sich am klarsten im Machen eines
Bildes, aber, wie in Reflexion 331 beschrieben8, diese formative
Fhigkeit umfat auch das Vermgen, Vorstellungen im allgemei-
nen zu koordinieren.9 Die Beziehung zwischen Form und Koordi-
nation wird in Kants Reflexionen ber logische und sthetische
Vollkommenheit geklrt, wo Kant schreibt: die Form ist die co-
ordination bey objectis sensuum, die Subordination bey objectis ra-
tionis."w Whrend Subordination eine logische Art von Form ist,
ist Koordination eine sthetische Art von Form, die Baumgartens
extensiver Klarheit entspricht. Die Unterscheidung zwischen der
logischen Form der Subordination und der sthetischen Form der
Koordination wird zusammenhngen mit der Unterscheidung zwi-
schen bestimmender und reflektierender Urteilskraft in Kapitel 3.

K
Immanuel Kant, Reflexion zur Anthropologie (in der Folge: RA), Nr. 331, in
Gesammelte Schriften, herausgegeben von der Preuischen Akademie der Wis-
senschaften zu Berlin, 29 Bde., Berlin (Walter de Gruyter) 1902-83, XV, 130. Von
nun an werden alle Bezugnahmen auf diese Akademieausgabe mit rmischen
Ziffern zur Bezeichnung des Bandes erfolgen. Von Refl. 331 wird angenommen,
da sie aus der Periode zwischen 1776-78 stammt. Die vermutlichen Entste-
hungszeiten der angefhrten Reflexionen werden im folgenden nach ihren Sei-
tenzahlen angefhrt. Zur Methode fr die Datierung von Kants Reflexionen vgl.
XIV, xxxv-xlvii.
v
Kant spricht von einer facultas formatrix als zum Bildungsvermgen gehrig.
Das tektonische Bildungsvermgen koordiniert Vorstellungen, indem es vom
Teil zum Ganzen fortschreitet; das architektonische Bildungsvermgen schreitet
vom Ganzen zu seinen Teilen fort (vgl. RA, 332; XV, 131; 1776-78)
10
Kant, Reflexionen zur Logik (in der Folge: RL), Nr. 1799; XVI, 119; 1769-75.
26 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

Kant macht klar, da das Bildungsvermgen sowohl in wahr-


nehmenden als auch in imaginativen Prozessen aktiv ist, d.h.
entweder an einem gegebenen oder nichtgegebenen Gegenstan-
de" (RA, 332; XV, 131; 1776-78). Wenn das Bildungsvermgen
nur in Beziehung auf gegebene Gegenstnde gebraucht wird,
wird es Bildungskraft genannt. Das ist die Fhigkeit, Anschauun-
gen zu koordinieren oder ihnen Form zu geben. Wenn das Bil-
dungsvermgen in Beziehung auf nichtgegebene Gegenstnde ge-
braucht wird, wird es Einbildung genannt, die Fhigkeit aktiver
Bildung. (RA, 338; XV, 133; 1776-78) Kant schreibt: Einbildung
unterscheidet sich darin von der Bildungskraft, da sie ohne Ge-
genwart des Gegenstandes ein Bild macht (freylich aus Materia-
lien der Sinne), entweder fingendo (durch Erfindung) oder ab-
strahendo (durch Abstraktion)" (RA, 330; XV, 130; 1776-78).
Kants Einbildung zeigt sowohl die Erfindungskraft von Baum-
gartens facultas fingendi als auch die Abstraktionsfhigkeit, die
Wolff herausgestrichen hatte. Sie reflektiert sowohl Baumgartens
Interesse am Konkreten als auch Wolffs Interesse an Form.
Zustzlich zu Bildungskraft und Einbildung erwhnt Kant ei-
nige andere Arten von Bildung. Sie erscheinen in verschiedenen
Reflexionen, aber jede kann als eine Art des generischen bilden-
den Vermgens (Bildungsvermgen) interpretiert werden. Abbil-
dung, Nachbildung und Vorbildung sind drei solcher Arten von
Bildung, die ungefhr den Funktionen der genauen Wahrneh-
mung (1), der reproduktiven phantasia (2) und der Voraussicht
(praevisio (6)) bei Baumgarten entsprechen. Nach Kant ist das
Vermgen der Abbildung eines sinnlichen, gegenwrtigen Obiects
... das fundament" (RA, 315; XV, 125; 1769). Abbildung zeigt",
was den Sinnen in einem Bild direkt gegeben ist, das seinerseits
die Bilder der Nachbildung und Vorbildung informiert" (vgl.
RA, 336, 313a; XV, 133, 123; 1776-78, 1769). Kant behauptet, da
direktes, reproduktives und antizipatorisches Machen von Bildern
zeitlich definiert werden knnen (RA, 329; XV, 130; 1776-78).
Die erste formiert ein empirisches Bild der Gegenwart, die zwei-
te der Vergangenheit, die dritte der Zukunft.
Zwei andere Arten von Bildung sind nach Kant nicht zeitlich
definierbar. Ausbildung ist diejenige Weise von Bildung, die Bil-
der vervollstndigt, Gegenbildung diejenige, die es Bildern er-
Bildung, Bildformierung und synthetische Einbildungskraft 27

mglicht, als sprachliche Bezeichnungen oder symbolische Ana-


loga fr etwas anderes zu fungieren. In Reflexion 313a (XV, 123;
1769) spricht Kant von der Einbildungskraft als ein Gegenbild:
symbolum" hervorbringend, ein Gegenbild, das als sprachliches
Analogon dient.11 Das Vermgen der Gegenbildung bezieht sich
auf Baumgartens facultas characteristica, die Fhigkeit, durch Zei-
chen vorzustellen (vgl. RA, 326; XV, 129; 1769-70). Ausbildung
kann ergnzende Bildung, Gegenbildung analogische oder sym-
bolische Bildung genannt werden.
Schlielich legt Kant die Mglichkeit nahe, Urbildung als eine
weitere Variante der Bildung hinzuzufgen, wenn er das Genie
als ein urbildendes Talent" beschreibt, d.h. ein Talent fr die
Bildung von Urbildern" (vgl. RA, 533; XV, 232; 1776-79). In einer
weiteren Reflexion schreibt er, da wir aus allen Gegenstnden
von einerley Art endlich ein Urbild (ziehen)" (RA, 323; XV, 127;
1769-70; Hervorhebung hinzugefgt). Wir knnen also Urbildung
das Vermgen archetypischer Bildung nennen.
Die verschiedenen Arten des Bildungsvermgens, die in den
vorkritischen Reflexionen nahegelegt werden, knnen nun fol-
gendermaen zusammengefat werden:

1. Bildung: Koordination von und Formgebung fr Anschaungen


2. Abbildung: direkte Bildformierung
3. Nachbildung: reproduktive Bilderformierung
4. Vorbildung: antizipatoriches Bildformierung
5. Einbildung: aktive Bildung
6. Ausbildung: ergnzende oder vervollstndigende Bildung
7. Gegenbildung: analoge oder symbolische Bildung
8. Urbildung: archetypische Bildung

Die Funktionen 1 und 8, Bildung und Urbildung, sind abzuson-


dern, weil sie nicht die Einbildungskraft beteiligen, sondern Wei-
sen der Formgebung fr die Anschauung sind. Bildung hat es mit

" Der spezifische Ausdruck Gegenbildung erscheint in den von Plitz nachge-
schriebenen Vorlesungen ber Metaphysik. Dort wird Gegenbildung als Ver-
mgen der Charakteristik" (XXVIII, 237) definiert, das per analogiam" ope-
riert (XXVIII, 238).
28 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

menschlicher sinnlicher Anschauung zu tun, Urbildung impli-


ziert eine Form intellektueller Anschauung, die in den kritischen
Schriften zurckgewiesen wird. Die Funktionen 2-7 stellen ver-
schiedene Prozesse der Bildformierung oder Vorstellens dar; Ab-
bildung, Nachbildung und Vorbildung (2-4) sind Weisen der em-
pirischen Bildformierung, die auf die Imagination bezogen sind.
Imagination fr Kant ist das, was den Vorrath der Vorstellun-
gen in sich enthlt" (RA, 334; XV, 132; 1776-78).
Ich habe die Arten des Bildungsvermgens in einer Reihenfol-
ge angeordnet, die den relativen Grad ihrer Abhngigkeit von der
materiellen Welt reflektiert. Das Vermgen der Koordination von
oder Formgebung fr Anschauungen (Bildungskraft) und die di-
rekte Bildformierung (Abbildung) lassen das Subjekt gnzlich
von einem gegenwrtigen Objekt abhngig sein. Nachbildung
und Vorbildung involvieren die Erzeugung von Bildern gem
empirischen Gesetzen der Assoziation und reflektieren so in all-
gemeiner Weise noch immer die materielle Welt. Gleichwohl er-
gibt die Erzeugung eines Bildes, ganz gleich wie abhngig von ei-
nem empirischen Gegenstand, nie nur eine passive Kopie.
Einbildung ist die erste Weise von Bildung, die weniger abhngig
von Gegebenem ist. Das Vermgen Bilder zu erfinden, initiiert
von Einbildung und entwickelt von Ausbildung und Gegenbil-
dung (5-7), zeigt, da das Subjekt die Fhigkeit zu freiwilligen
Transformationen hat. Einbildung oder aktive Bildung, sagt Kant,
(hat) gar nicht die Ursache in den wirklichen Vorstellungen,
sondern (entspringt) durch die eigene Ttigkeit der Seele" (RA,
314; XV, 124; 1769). Dies lt darauf schlieen, da mit der Ein-
bildung eine unabhngige kausale Quelle, manifestiert in dem,
was Kant als die Lebenskraft der Seele ansieht12, eingefhrt wird.
Kant behauptet jedoch auch, da sogar das erfundene Bild (Er-
dichtung) seinen Inhalt aus den Sinnen ableitet. Wir knnen Bil-
der nicht ex nihilo erzeugen; nur ihre Form kann neu sein. Bil-
dung scheint eine weitgehend kausale Konzeption des Geistes zu
involvieren, die weder gnzlich abhngig, noch vllig unabhn-
gig ist von der materiellen Welt.

Fr eine weniger spekulative Konzeption der Beziehung zwischen Einbildungs-


kraft und der Idee des Lebens vgl. Kapitel 5.
Bildung, Bildformierung und synthetische Einbildungskraft 29

Kant deutet an, da Einbildung gelegentlich unbewut funk-


tioniert: Die Einbildung will im Dunkeln spazieren" (RA, 312;
XV, 121; 1766-68). Aber wenn sie bewut operiert, wird sie zu ei-
ner Weise der Erfindung (Erdichtung), die alle (Vorstellungen)
durch die freye Willkr ver(bindet)" (RA, 314) XV, 124; 1769).
Hier berhrt Kant die synthetische und verknpfende Funktion,
die die zentrale Aufgabe der Einbildungskraft in der Kritik der
reinen Vernunft sein wird. In diesen frhen Schriften ist sie aber
nur eine von verschiedenen Aufgaben, die der Einbildungskraft
zugeordnet sind, und wird meistens in Verbindung mit der analo-
gen oder symbolischen Bildung diskutiert (RA, 322, 326; XV,
127, 129; 1769-70, 1769-70).

Synoptische Bildung in der Vorlesungen ber Metaphysik"

Eine umfassendere Sicht der bildenden Vermgen der Sinnlich-


keit wird in Kants Vorlesungen ber Metaphysik gegeben. Die
Reihe dieser Vorlesungen soll Kant 1778-79 oder 1779-80 gehal-
ten haben. 13 Sie enthlt einige seiner ausfhrlichsten Diskussio-
nen der verschiedenen Weisen der Bildung. Die Vorlesungen ge-
ben Zeugnis von dem, was Kant unmittelbar vor dem Zeitpunkt
dachte, zu dem er schlielich den Durchbruch erreichte, der mit
der Subjektiven Deduktion der Kritik der reinen Vernunft ver-
bunden ist. Die Vorlesungen ber Metaphysik sind durch studen-
tische Nachschriften erhalten und daher nicht vllig autoritativ.
Sie sind nichtsdestoweniger ntzlich fr die Klrung von Ideen,
die Kant selbst in den Reflexionen und seinen publizierten Schrif-
ten darlegt, weil er in seinen Vorlesungen hufiger detaillierte
Analysen und konkrete Beispiele gibt als in seinen geschriebenen
Werken.
In den Vorlesungen ber Metaphysik hebt Kant drei Weisen
der Bildformierung hervor, die die drei Synthesen der Subjekti-
ven Deduktion der Kritik der reinen Vernunft vorwegnehmen.
Diese sind die elementaren Arten des Bildungsvermgens: Abbil-

13
Ihr Titel ist Metaphysik LI: Kosmologie, Psychologie, Theologie nach Plitz",
XXVIII, 193-350.
30 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

dng, deren Vorstellungen auf das Gegenwrtige gehen; Nachbil-


dung, die die Vergangenheit vorstellt; und Vorbildung, die die
Zukunft antizipiert. Kant stellt ausdrcklich fest, da diese ele-
mentaren Weisen der Bildformierung, obwohl nachahmend und
abhngig davon, wie unsere Sinne von Gegenstnden affiziert
werden, nichtsdestoweniger aktiv bildend sind.
Die detaillierteste Darstellung der Ttigkeit, in der Bildung be-
steht, ist der Abbildung oder dem direkten Bildmachen gewid-
met. Mein Gemth ist jederzeit beschftiget, das Bild des Man-
nichfaltigen, indem es es durchgeht, sich zu formiren", schreibt
Kant. Z.E. wenn ich eine Stadt sehe, so formirt sich das Gemth
von dem Gegenstande, den es vor sich hat, ein Bild, indem es das
Mannichfaltige durchluft" (XXVIII, 235). Indem er beschreibt,
was in Abbildung involviert ist, betont Kant, da das Gemt be-
strebt ist, der Komplexitt und Totalitt des gegenwrtigen O b -
jekts gerecht zu werden:
Das Gemth mu viele Beobachtungen anstellen, um sich einen Gegen-
stand abzubilden, indem es sich den Gegenstand von jeder Seite anders
abbildet. Z.E. so sieht eine Stadt von der Morgenseite anders aus, als von
der Abendseite. Es sind also viele Erscheinungen von einer Sache nach
den verschiedenen Seiten und Gesichtspunkten. Aus allen diesen Er-
scheinungen mu das Gemth, indem es sie alle zusammennimmt, sich
eine Abbildung machen. (XXVIII, 236; Hervorhebung hinzugefgt.)

Die Ausdrcke durchlaufen" und zusammennehmen" antizi-


pieren die Sprache, die zur Beschreibung der Synthesis der Ap-
prehension in der Kritik der reinen Vernunft, A 99 (vgl. IV, 77),
verwendet wird. Die Diskussion der Abbildung enthlt auch Ele-
mente, die in der Kritik der Urteilskraft wiedererscheinen wer-
den, wenn Kant die sthetische Zusammenfassung behandelt. So-
wohl Abbildung als auch sthetische Zusammenfassung stoen
auf Schwierigkeiten, wenn unsere Eindrcke so berwltigend
sind, da wir nicht wissen, wo wir mit dem Zusammennehmen
des Mannigfaltigen anfangen sollen. In den Vorlesungen ber Me-
taphysik gibt Kant das Beispiel von jemandem, der beim ersten
Betreten des Petersdomes in Rom berwltigt ist. Er bezieht sich
in der Kritik der Urteilskraft auf dasselbe Beispiel, um die Gren-
zen der sthetischen Zusammenfassung beim Erhabenen zu illu-
strieren (vgl. Kapitel 4).
Bildung, Bildformierung und synthetische Einbildungskraft 31

Ein Abbild ist nicht eine von einem Gegenstand hervorge-


brachte blo kausale Wirkung. Obwohl das vom Gemt aktiv ge-
formte Bild Bild von einem gegenwrtigen Objekt ist, umfat
das Bild mehr als nur die Gegenwart. Wir sahen in der zuletzt zi-
tierten Passage, da unser geistiges Bild einer Stadt nicht nur die
Morgenseite", sondern auch die Abendseite" einschlieen mu.
Kant spricht von diesen Aspekten, als wren sie nur rumliche
Perspektiven. Aber dann fhrt er fort: Die gegenwrtige Er-
scheinung hat Vorstellungen der vergangenen und der folgenden
Zeit" (XXVIII, 236). Das heit, da die Abbildung einer gegen-
wrtigen Erscheinung nicht eine so direkte Weise der Bildformie-
rung ist, wie Kant es anfnglich angedeutet hat. Tatschlich ist sie
das, was ich eine synoptische" Bildung nennen wrde, die ver-
gangene und zuknftige Vorstellungen in ein gegenwrtiges Bild
aufnimmt. Obwohl Kant fortfhrt, die drei Prozesse der Bildfor-
mierung als wesentlich unterschieden zu behandeln, so da jeder
von ihnen entweder auf die Gegenwart, oder die Vergangenheit
oder die Zukunft gerichtet ist, scheint sein Beispiel des synopti-
schen Bildes der Stadt die zeitlichen Unterschiede zu verwischen
und nahezulegen, da Abbildung ihre Funktion nicht erfllen
kann ohne die Mitwirkung von reproduktiver und antizipatori-
scher Bildformierung, d.h. Nachbildung und Vorbildung.
Wie frher bemerkt, sind alle drei Weisen der elementaren
Bildformierung auf die Imagination bezogen, die Kant als Vorrat
unserer Vorstellungen charakterisiert. Anders als die Einbildung
operiert die Imagination nach emprischen Gesetzen der Assozia-
tion. Der Prozess der Vorbildung, der ein Bild der Zukunft for-
miert, ist nicht wirklich produktiv, sondern beruht auf denselben
reproduktiven Gesetzen der Assoziation, die die Nachbildung er-
klren. Wenn wird eine vergangene Vorstellung reproduzieren
oder eine zuknftige Vorstellung antizipieren, dann beleben wir
Bilder, die aus der Erfahrung abgeleitet und in der Imagination
aufbewahrt worden sind. Der einzige Unterschied zwischen
Nachbildung und Vorbildung ist also, da die erste von der Ver-
gangenheit zur Gegenwart geht, die zweite von Vergangenheit
und Gegenwart zur Zukunft - aber in beiden Fllen nach den
vorhersagbaren Gesetzen der Imagination" (XXVIII, 236),
sonst bekannt als die Gesetze der Assoziation. In den Reflexio-
32 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

nen war Abbildung als fundamentale Weise der Bildformierung


definiert worden. Weil sie direkt operierte, lieferte sie den Inhalt
der Imagination, schien aber nicht von deren Gesetzen der Asso-
ziation abzuhngen. Aber wenn sie fhig sein soll, synoptische
Bilder zu formieren, die vergangene und zuknftige Vorstellun-
gen einschlieen, dann mu Abbildung auch von den reprodu-
zierenden Prozessen abhngen, die in Nachbildung und Vorbil-
dung involviert sind.
Wenn an allen drei Weisen der Bildformierung eine Form re-
produktiver Assoziation beteiligt ist, stellt sich die Frage: Auf
welcher Grundlage knnen wir daran festhalten, sie voneinander
zu unterscheiden? Kant spricht von Reproduktion immer als ei-
nem Proze, der der progressiven Sequenz der Zeitlinie folgt -
wir reproduzieren eine Vorstellung vom Zeitpunkt 1 zum Zeit-
punkt 2. Dieser Proze kann vom Bewutsein in zweierlei Weise
aufgefat werden: (1) eine vergangene Erfahrung kann um ihrer
selbst willen festgehalten werden, wie in der Erinnerung, oder (2)
sie kann als Komponente einer gegenwrtigen Erfahrung inte-
griert werden. Der Unterschied zwischen beiden kann als einer
der intentionalen Ausrichtung des Bewutseins verstanden wer-
den. Der erste Fall stellt Nachbildung als unterschiedenen Pro-
zess der Erinnerung dar, die rckwrts in die Vergangenheit ge-
richtet ist. Im zweiten Fall ist das Interesse auf die Gegenwart
gerichtet und Nachbildung wird Teil der synoptischen Bildfor-
mierung der Abbildung. Dies wird in den Vorlesungen dort er-
kennbar, wo Kant Nachbildung aus der Perspektive der Gegen-
wart beschreibt als Vorstellungen der Sinne aus den vorigen
Zeiten herbeizieh(end) und sie mit den Vorstellungen der gegen-
wrtigen verknpf(end)" (XXVIII, 236). In gleicher Weise kann
Vorbildung durch intentionale Ausrichtung entweder von Ab-
bildung verschieden oder in sie eingeschlossen sein. Fr sich ist
Vorbildung auf die Zukunft gerichtet mittels Erwartungen, die
aus der Vergangenheit und Gegenwart extrapoliert sind. Aber als
Teil des Prozesses der Abbildung ist Vorbildung als antizipatori-
scher Aspekt unseres gegenwrtigen synoptischen Bildes inte-
griert. Reproduktion und antizipatorische Bildformierung wer-
den Aspekte direkten Bildermachens, wenn das Interesse der
letzteren ist, einen berblick zu geben, wie in Kants Beispiel der
Bildung, Bildformierung und synthetische Einbildungskraft 33

Stadt. Der grte Teil der Perspektiven, die in das Abbild der
Stadt integriert sind, knnen in der Gegenwart nicht wirklich ein-
genommen werden und mssen daher eingebildet werden. 14
Obwohl das in der Wahrnehmung Gegenwrtige fr das syn
optische Bild der Stadt nicht ausreicht, sind alle anderen im Ab
bild enthaltenen Inhalte von dem hergeleitet, was einst in der
Wahrnehmung gegeben war und nun in der Imagination aufbe-
wahrt ist. Erst mit der Einbildung kann die Spontaneitt der Ein-
bildungskraft sich zu zeigen beginnen. Einbildung wird in den
Vorlesungen ber Metaphysik definiert als das Vermgen, Bil-
der aus sich selbst unabhngig von der Wirklichkeit der Gegen-
stnde hervor zu bringen" (XXVIII, 237). Ausbildung und Ge-
genbildung sind zwei weitere Arten der Einbildungskraft, die
auch von dem abweichen knnen, was ihr in der Anschauung ge-
geben ist. Ausbildung oder vervollstndigende Bildformierung
kommt ins Spiel, wenn die Dinge, die wir wahrnehmen mangel-
haft zu seyn scheinen" (XXVIII, 237). Die Einbildungskraft pro-
jiziert dann eine Idee des Ganzen" (XXVIII, 237), um das abzu-
runden und zu vervollstndigen, was in der Erfahrung als fehlend
gefunden wird. Wenn jedoch das Fehlende nicht aus dem Wahr-
genommenen, sondern aus den Grenzen unserer vorstellenden
Fhigkeiten herrhrt, wird Gegenbildung oder analoge Bildfor-
micrung erforderlich. Sie formt symbolische Analoga, um indi-
rekte Verknpfungen zwischen Sinnlichkeit und Vernunft her-
vorzubringen, wo direkte Verknpfungen nicht verfgbar sind
(vgl. XXVIII, 238). Diese in Kants Vorlesungen ber Metaphysik
bezglich Ausbildung und Gegenbildung eingefhrten Themen
geben eine frhe Andeutung des Potentials der Einbildungskraft
fr Auslegung und werden in der Kritik der Urteilskraft wieder-
aufgenommen (vgl.insbesondere Kapitel 6).

14
In diesem Punkt knnen wir Verwandtschaften mit Merleau-Pontys Einsicht
finden, da die Wahrnehmung eines Gegenstandes nicht nur einschliet, was als
seine Vorderseite direkt gegeben ist, sondern auch, wie wir uns seine Rckseite
vorstellen. Ganz allgemein ist Kants Sicht der Einbildungskraft nher an der
Merleau-Pontys als an der Sartres, der den Kontrast zwischen Wahrnehmung
und Einbildung/Vorstellung mglichst scharf konturiert. Bei Kant gibt es viele
verschiedene Funktionen der Einbildungskraft, von denen einige mit der Wahr-
nehmung berlappen.
34 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

Abbildung bildet einen interessanten Ausgangspunkt, weil sie


illustriert, da sogar die direktesten empirischen Bilder formiert
werden. Als synoptische Formierung interpretiert, kann Abbil-
dung nicht lnger als die fundamentale Weise der Bildformierung
angesehen werden. Nichtsdestoweniger kann gesagt werden, da
sie eine Art orientierender Funktion erfllt, wenn sie in Bezie-
hung auf die anfngliche Desorientierung diskutiert wird, die
durch die berwltigende Gre bestimmter Gegenstnde be-
wirkt wird. Ein synoptisches Bild der Stadt kann dazu dienen,
uns zu orientieren, indem es uns ihre verschiedenen Aspekte
zeigt.15
Weil das, was in einer Abbildung zusammen gegeben ist, auf
die Gegenwart gerichtet ist, ohne auf sie vllig eingeschrnkt zu
sein, hat Hermann Mrchen bemerkt, da sich Gegenwart hier
nicht auf eine Exstase der Zeit bezieht, sondern auf die rumliche
Prsenz eines Gegenstandes. 16 Diesen Punkt im Auge zu behalten
ist wichtig, wenn wir uns der Diskussion der Synthesen der Ein-
bildungskraft in der Kritik der reinen Vernunft zuwenden. Er er-
klrt den Unterschied zwischen der Sprache der synoptischen
Formierung, die rumliche Konnotationen hat, und der Sprache
der einbildenden Synthesis, die zeitlich verstanden wird.

Die drei Synthesen der Kritik der reinen Vernunft"

In der Kritik der reinen Vernunft wird die Aufgabe des Zusam-
mennehmens von Vorstellungen wegen der zeitlichen Natur des
inneren Sinnes eine Aufgabe fr alles vorstellende Bewutsein.
Die sukzessive Ordnung, in der die Gehalte des inneren Sinns
vorgestellt werden verlangt vom Gemt, Verknpfungen zwi-
schen seinen diskreten Vorstellungen hervorzubringen. Die Syn-
thesen knnen empirisch sein, aber grundlegend sind sie trans-
zendental und bringen eine Einheit hervor, die sich von der
Spontaneitt des Verstandes herleitet. Die hervorgebrachte Syn-
15
Fr weitere Ausfhrungen ber Orientierung in Beziehung auf die Einbil-
dungskraft vgl. Kapitel 8.
'* Vgl. Hermann Mrchen, Die Einbildungskraft bei Kant, Tbingen (Max Nie-
meyer) 1970, 15.
Bildung, Bildformierung und synthetische Einbildungskraft 35

thesis wird nicht lnger als Funktion der Imagination, sondern


als eine der Einbildungskraft diskutiert.
In der ersten Auflage (1781) der Kritik der reinen Vernunft gibt
Kant eine vorlufige Subjektive Deduktion der Erkenntnis, bevor
er zu Objektiven Deduktion der fr Erkenntnis notwendigen
Kategorien fortgeht. Es gibt nach Kant drei subjektive Quellen
der Erkenntnis: anschauliche Apprehension, einbildende Repro-
duktion und begriffliche Rekognition. Mit jeder ist eine transzen-
dentale Synthesis verbunden, mit der ersten eine Synthesis, durch
die die verschiedenen Eindrcke der Sinne als eine Mannigfaltig-
keit apprehendiert werden, mit der zweiten eine Synthesis, durch
die vergangene Vorstellungen in einer gegenwrtigen Mannigfal-
tigkeit reproduziert werden, und mit der dritten eine Synthesis,
die vergangene und gegenwrtige Vorstellungen als verknpft er-
kennt.
Um die Rolle dieser drei Synthesen und ihrer Beziehung zur
Einbildungskraft zu explizieren werde ich mich auf Heideggers
bekannte Interpretation in seinem Buch Kant und das Problem
der Metaphysik beziehen. Heidegger korreliert die drei Synthe-
sen mit drei der elementaren Weisen der Bildung, die zuvor in
diesem Kapitel errtert worden sind. Indem er das tut, unterstellt
er, da alle drei Synthesen Funktionen der Einbildungskraft sei-
en, whrend Kant von der Einbildungskraft primr in bezug auf
die zweite Synthesis der Reproduktion spricht. Heideggers Ver-
gleiche sind anregend in der Hervorhebung des zeitlichen Cha-
rakters aller drei Synthesen, aber sie bersehen eine wichtige Ver-
schiebung in Kants Konzeption der Einbildungskraft, die im
bergang von den vorkritischen Schriften zur Kritik der reinen
Vernunft statthat.
Heidegger korreliert die Synthesis der Apprehension mit der
Abbildung, die Synthesis der Reproduktion mit der Nachbildung
und die Synthesis der Rekognition mit der Vorbildung.^7 Da Kant
jeder der drei empirischen Weisen der Bildformierung eine der
Zeitexstasen zuordnet, benutzt Heidegger diese Korrelation fr
die These, dasselbe gelte fr ihre angeblichen transzendentalen

17
Martin Fleidegger, Kant und das Problem der Metaphysik, 4. erw. Aufl., Frank-
furt/Main (Vittorio Klostermann) 1973, 168f., 180.
36 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

Gegenstcke in der Subjektiven Deduktion. Aber noch bezeich-


nender ist, da er behauptet, jede dieser drei Synthesen sei in ge-
wisser Weise zeitbildend. So schreibt er: Die reine Synthesis der
Apprehension ist, als ,Gegenwart berhaupt' darbietende, zeitbil-
dend." 18 Ebenso bildet die reine Synthesis im Modus der Repro-
duktion ... die Gewesenheit als solche." 19 Schlielich involviert
die reine Synthesis der Rekognition das, was Heidegger das Vor-
hafte" nennt, sie ist das ursprngliche Bilden dieses Vorhaften,
d.h., der Zukunft." 20
Heidegger stellt die khne These auf, da alle drei Synthesen
Ausdruck einer transzendentalen Einbildungskraft seien, die er
mit der ursprnglichen Zeit identifiziert. Wenn die transzenden-
tale Einbildungskraft als das reine bildende Vermgen in sich
die Zeit bildet ... dann gibt es vor der oben ausgesprochenen
These: die transzendentale Einbildungskraft ist die ursprngliche
Zeit, kein Ausweichen mehr."21 Er argumentiert auch, da
die transzendentale Einbildungskraft das ist, worauf Kant sich
gelegentlich als die unbekannte gemeinsame Wurzel bezieht,
die Sinnlichkeit und Verstand, die beiden Stmme der Erkennt-
nis, vereint. Nach Heidegger ist Kant in der zweiten Auflage
(1787) der Kritik der reinen Vernunft, in der die transzenden-
tale Einbildungskraft, so wie sie im leidenschaftlichen Zuge
des ersten Entwurfs ans Licht kam, abgedrngt und umge-
deutet" wird, vor dieser unbekannten Wurzel zurckgewi-
chen."22
In einem Besprechungsaufsatz zu Heideggers Kant und das
Problem der Metaphysik hat Dieter Henrich gezeigt, da fr
Kant die gemeinsame Wurzel im Prinzip unerkennbar ist und
selbst in der ersten Auflage nicht mit der Einbildungskraft oder
irgendeinem anderen Vermgen identifiziert werden kann. Nach
Henrich ist so eine Interpretation berhaupt nur sinnvoll, wenn
wir Heideggers These aus Sein und Zeit akzeptieren, da, was
Dasein seine Einheit gibt, eine Struktur von gleichursprnglichen

" Heidegger, Kant, 174.


19
Heidegger, Kant, 176.
-G Heidegger, Kant, 180.
21
Heidegger, Kant, 181, Hervorhebung hinzugefgt
12
Heidegger, Kant, 155.
Bildung, Bildformierung und synthetische Einbildungskraft 37

Momenten sei.23 Aber selbst wenn wir letztere These akzeptier-


ten, knnte sie nicht angewendet werden, ohne Kants Theorie der
Einbildungskraft zu verzerren. In der Kritik der reinen Vernunft
stellt die Einbildungskraft nur eine funktionale Einheit fr An-
schauungen und Begriffe bereit. Ein genauerer Blick auf jede der
drei Synthesen wird zeigen, da einige der spezifischeren Zuord-
nungen Heideggers mit den drei Weisen der Bildformierung nicht
aufrechterhalten werden knnen.
Die erste Synthesis der Subjektiven Deduktion ist Synthesis
der Apprehension in der Anschauung" betitelt. Jede Anschauung,
schreibt Kant, enthlt eine Mannigfaltiges in sich, welches doch
nicht als ein solches vorgestellt werden wrde, wenn das Gemt
nicht die Zeit, in der Folge der Eindrcke auf einander unter-
schiede". 24 Um der Einzelheiten unserer Sinneserfahrung gewahr
zu werden, mssen wir unsere Eindrcke im inneren Sinn nach-
einander erwgen. In der Synthesis der Apprehension ist erstlich
das Durchlaufen der Mannigfaltigkeit und denn die Zusammen-
nehmung desselben notwendig" (KrV, A 99). Das gestattet uns,
die Eindrcke als ein Mannigfaltiges.., und zwar in einer Vor-
stellung enthalten" vorzustellen (KrV, A 99).
Obwohl die Formulierungen Durchlaufen" und Zusammen-
nehmung" an Kants Beschreibung der Abbildung erinnern, gibt
es bestimmte Schlsseldifferenzen, die synoptische Bildformie-
rung von der Synthesis der Apprehension unterscheiden. In der
Diskussion synoptischer Bildformierung war das Problem, das
die Diskretheit der Gehalte des inneren Sinns aufwirft, noch nicht
gestellt, denn Abbildung war wesentlich ein Prozess, der sich auf
den ueren Sinn und den Raum bezog. Gem der Kritik der
reinen Vernunft werden alle Gehalte des ueren Sinns durch den
inneren Sinn angeeignet und im Nacheinander vergegenwrtigt.
Die Synthesis der Apprehension macht es mglich, viele Ein-
drcke in einer sequentiellen Mannigfaltigkeit zusammenzubrin-
gen, indem sie sie auf die Zeit als Form des inneren Sinnes
bezieht.

-' Dieter Henrich, ber die Einheit der Subjektivitt", Philosophische Rundschau
Bd. 3(1955), 47, 62-69.
-4 Kant, Kritik der reinen Vernunft (im folgenden: KrV), A 99.
38 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

Kant drckt sich zunchst so aus, als sei das Zeitkontinuum,


durch das wir Sinneseindrcke ordnen, eine Gegebenheit. Das ist
in bereinstimmung mit Kants Behandlung der Zeit in der
Transzendentalen sthetik", wo sie als a priori gegeben" defi-
niert wird (KrV A 31/B 46). Aber nach der Untersuchung eines
empirischen Beispiels der Synthesen der Apprehension spricht
Kant von einer reinen Synthesis der Apprehension" (KrV A
100), die die Zeit hervorbringt. Meine Vorstellung a priori der
Zeit (kann) nur durch die Synthesis des Mannigfaltigen, welches
die Sinnlichkeit in ihrer ursprnglichen Rezeptivitt darbietet, er-
zeugt werden"(KrV A 99/100). Weil Zeit nach Kant nur in mei-
ner Vorstellung von ihr existiert, ist das quivalent damit, da
ich die Zeit selbst in der Apprehension der Anschauung erzeuge."
(KrV A 143/B 182; Hervorhebung hinzugefgt.) Heidegger hat
also ganz recht mit der Behauptung, da die reine Synthesis der
Apprehension zeitbildend" ist, aber er charakterisiert sie irre-
fhrend als Darbieten der,Gegenwart berhaupt'." 25 Anders als
der Proze der Abbildung, darf die Synthesis der Apprehension
nicht mit der Gegenwart identifiziert werden, weil diese Synthe-
sis notwendig ist, um die Kontinuitt der verschiedenen Zeitmo-
dalitten zu sichern. In der synoptischen Formierung der Abbil-
dung werden vergangene und zuknftige Vorstellungen in ein
gegenwartorientiertes Bild integriert. Dagegen berspannt die
Synthesis der Apprehension ein Zeitkontinuum und kann des-
halb nicht auf einen Zeitpunkt konzentriert werden.
In den erffnenden Bemerkungen der Subjektiven Deduktion
weist Kant selbst auf den Unterschied zwischen Synthesis und
Synopsis hin, indem er die erstere als spontan, die letztere als re-
zeptiv behandelt. In dem, was er Synopsis" des Sinnes nennt,
werden verschiedene Eindrcke als Teile eines Ganzen empfan-
gen (vgl. KrV, A 97). Heidegger hat vorgeschlagen, da Kant an-
stelle von Synopsis" den Ausdruck Syndosis", der ein vorgn-
gig einigendes Zusammengeben meint, gebraucht haben sollte.26
Nach Heidegger kann Synopsis bedeuten, da ich das Mannig-
25
Heidegger, Kant, 174.
26
Heidegger, Phnomenologische Interpretation von Kants Kritik der reinen Ver-
nunft", Gesamtausgabe Bd. 25, Frankfurt am Main (Vittorio Klostermann)
1977, 135.
Bildung, Bildformierung und synthetische Einbildungskraft 39

faltige hintereinander zusammenschaue" 27 , und impliziert so eine


synthetische Aktivitt. Sicherlich involviert die Synopsis der vor-
stehend gegebenen Interpretation von Abbildung mehr als die
reine Rezeptivitt von Heideggers Syndosis oder Kants Synopsis
des Sinnes. Aber die Aktivitt der Synopsis ist eher bildend als
synthetisch oder produktiv.
Kants zweite Synthesis, die der Reproduktion der Einbil-
dungskraft, handelt noch ausdrcklicher von der Zeitlichkeit des
inneren Sinns und der Tatsache, da alle Vorstellungen nachein-
ander gegeben sind. Die reproduktive Bildformierung der Nach-
bildung war ein rein empirischer Prozess der Bewahrung vergan-
gener Vorstellungen durch die Imagination als Vorrat von
Vorstellungen. Aber in der Kritik der reinen Vernunft macht Kant
keine derartige empirische Annahme. Es wird nicht unterstellt,
da Vorstellungen ber die Zeit persistieren und deshalb von ei-
nem Augenblick zum nchsten reproduziert werden mten.
Kant schreibt, da, wenn ich eine Linie in Gedanken ziehe,...,
ich erstlich notwendig eine dieser mannigfaltigen Vorstellungen
nach der andern in Gedanken fassen msse. Wrde ich aber die
vorhergehende [Vorstellung](die erste Teile der Linie...) immer
aus den Gedanken verlieren, und sie nicht reproduzieren, indem
ich zu den folgenden fortgehe, so wrde niemals eine ganze Vor-
stellung... entspringen knnen." (KrV, A 102) Es ist die Aufgabe
des hier als Einbildungskraft gedachten einbildenden Vermgens,
vergangene Vorstellungen zu reproduzieren. Kant spricht von ei-
ner transzendentalen Synthesis, durch die die Einbildungskraft
vergangene Vorstellungen mit gegenwrtigen auf der Basis von
Prinzipien a priori assoziieren kann. Anders als die Nachbildung
ist die Synthesis der Reproduktion nicht auf eine Exstase der Zeit
begrenzt. Sie schafft nicht, wie Heidegger meint, die Vergangen-
heit als solche", sondern gestattet uns, das Vergangene in der Ge-
genwart lebendig zu erhalten.
Der dritten Synthesis der Rekognition im Begriffe sind zwei
Funktionen zugeordnet. Die erste ist das Wiedererkennen der
Gleichheit. Kant behauptet: Ohne Bewutsein, da das, was wir
denken, eben dasselbe sei, was wir einen Augenblick zuvor dach-

27
Heidegger, Phnomenologische Interpretation, 135.
40 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

ten, wrde alle Reproduktion in der Reihe der Vorstellungen ver-


geblich sein." (KrV, A 103) Alle vorstellungsmige Reproduk-
tion wre vergeblich, wenn wir das zum Zeitpunkt 2 Reproduzier-
te nicht als Reproduktion dessen, was zum Zeitpunkt 1 aufgefat
wurde, wiedererkennen knnten. Die zweite Funktion der Syn-
thesis der Rekognition im Begriffe bringt eine Einheit zwischen
verschiedenen Vorstellungen hervor. So macht die Synthesis es
auch mglich, die reproduzierten Vorstellungen zum Zeitpunkt 2
mit den zum selben Zeitpunkt neu aufgefaten zu vereinigen.
Nur so knnen sukzessive Vorstellungen - wie im obigen Beispiel
der Linie - als ein einheitliches Ganzes koexistieren. Kant illu-
striert das mit einem weiteren Beispiel:
Vergesse ich im Zhlen: da die Einheiten, die mir jetzt vor Sinnen
schweben, nach und nach zu einander von mir hinzugetan worden sind,
so wrde ich die Erzeugung der Menge, durch diese sukzessive Hinzutu-
ung von Einem zu Einem, mithin auch nicht die Zahl erkennen; denn die-
ser Begriff besteht lediglich in dem Bewutsein dieser Einheit der Syn-
thesis. (KrV, A 103)

Heidegger hat diese Synthesis der Rekognition mit der antizipa-


torischen Bildformierung (Vorbildung) korreliert, aber die Vor-
stellung einer Rekognition im Begriffe" ist schwerlich auf die
Zukunft gerichtet. Obwohl Begriffe zukunftsorientierte Regeln
sein knnen, involviert Rekognition im Begriff eine Synthesis, die
vergangene und gegenwrtige Vorstellungen vereinigt. Sie ist der
Vorbildung nicht vergleichbar, die die Zukunft auf der Grundlage
eines Gesetzes der Assoziation projiziert, weil die dritte Synthe-
sis an ein transzendentales Prinzip appelliert, das noch grundle-
gender ist als dasjenige, welches fr die vorstellende Assoziation
in der zweiten Synthesis als notwendig gefunden wurde. Die Syn-
thesis der Rekognition liefert keinen Grund fr die Projektion
ursprnglicher Zeit. Vielmehr ist ihre transzendentale Funktion,
eine Einheit im zeitlichen Bewutsein hervorzubringen trotz der
Tatsache, da die Zeitlichkeit des Bewutsein die Tendenz hat,
die Inhalte der Erfahrung zu zerstreuen.
Schlielich wirft Heideggers Behauptung, die letzte Synthesis
habe einen Vorrang vor den beiden anderen" 28 , Licht auf einen

28
Heidegger, Kant, 181
Bildung, Bildformierung und synthetische Einbildungskraft 41

weiteren Kontrast zwischen den drei Weisen empirischer Bildfor-


mierung und den drei Synthesen. Hinsichtlich der ersteren er-
klrte Kant die erste Weise, Abbildung, zur fundamentalsten. Ob-
wohl ich bezweifelt habe, da das fr Abbildung in den
Vorlesungen ber Metaphysik wirklich gilt, gibt es keine Mg-
lichkeit zur Rechtfertigung der Ansicht, tatschlich sei Vorbil-
dung fr Kant die fundamentalste Weise empirischer Bildformie-
rung. Der Anspruch auf Prioritt fr die Synthesis der
Rekognition im Begriffe mu eher darauf gesttzt werden, da
sie eine Funktion des Verstandes ist, als auf Heideggers Interpre-
tation, derzufolge sie ein Modus der Einbildungskraft in der Pro-
jektion der Zukunft als ursprnglicher Modalitt der Zeit sein
soll. Die Frage der Beziehungen zwischen den drei Synthesen ist
kompliziert und wird im nchsten Kapitel errtert.
Obwohl es einige Parallelen zwischen den drei elementaren
Weisen der Bildformierung (Abbildung, Nachbildung und Vor-
bildung) und den drei Synthesen der Subjektiven Deduktion gibt,
sind die Unterschiede zwischen ihnen signifikanter fr ein Ver-
stndnis der Entwicklung von Kants Theorie der Einbildungs-
kraft. Die Prozesse der Bildformierung wurden in den vorkriti-
schen Schriften als empirische begriffen und hingen von den
Gesetzen der Assoziation ab. Die Synthesen der Kritik der reinen
Vernunft sind nicht nur bildend im Sinne von Bilder erweiternd,
zusammennehmend und ausarbeitend, sondern sie produzieren
die grundlegenden Einheiten, die notwendig sind, damit Vorstel-
lungen Erfahrung konstituieren.
Wenn wir uns nun einer detaillierteren Errterung der Rolle
der einbildenden Synthesis in der Kritik der reinen Vernunft zu-
wenden, sollten wir nicht aus den Augen verlieren, da Kant Syn-
thesis nicht immer fr die grundlegende Funktion der Einbil-
dungskraft gehalten hat. Wenn nmlich die Rolle der
Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft weiter entwickelt
werden wird, werden einige ihre nichtsynthetischen Funktionen,
die in den frhen Schriften diskutiert wurden, im kritischen Be-
zugsrahmen wieder aufgenommen werden.
2. Die figrliche Synthesis der Einbildungskraft
und die Bedeutung der Erfahrung

Wir werden jetzt diejenigen Aspekte der Kritik der reinen Ver-
nunft errtern, die fr die Erkenntnis der vom Verstand der
Einbildungskraft zugeordneten Funktionen relevant sind. Das
verlangt von uns, Thesen ber die Einbildungskraft in der
Subjektiven Deduktion mit der vorherrschend objektiven Per-
spektive der zweiten oder B-Auflage der Kritik der reinen Ver-
nunft zu vershnen. Die grundlegende produktive Funktion der
Einbildungskraft wird dort eine figrliche Synthesis genannt. Wir
werden auch untersuchen, wie diese Synthesis sich auf den
grundlegenden transzendentalen Proze der Schematisierung der
Kategorien bezieht und was die Einbildungskraft zur Bedeutung
der Erfahrung in diesem Proze beitrgt.

Einbildende Synthesis und der Verstand

In seiner anfnglichen Formulierung der drei Synthesen in der


Subjektiven Deduktion bemerkt Kant, alle unsere Erkenntnis-
se" seien zuletzt doch der formalen Bedingung des innern Sinns,
nmlich der Zeit unterworfen, als in welcher sie insgesamt geord-
net, verknpft und in Verhltnisse gebracht werden mssen."
(KrV, A 99) Das, sagt er, sei eine allgemeine Anmerkung, die man
in der Diskussion der drei Synthesen durchaus zum Grunde le-
gen mu." (KrV, A 99) Kant knnte hier so verstanden werden,
als wolle er sagen, da die drei Synthesen in eine kumulative Se-
quenz gebracht werden knnen, in der die anschauliche Appre-
hension ordnet, die einbildende Reproduktion verknpft und die
begriffliche Rekognition vereinigt. Kants Beschreibung lassen je-
doch auch darauf schlieen, da die Beziehung zwischen den drei
Synthesen voraussetzend ist. Die Synthesis der Apprehension soll
mit der Synthesis der Reproduktion unzertrennlich verbunden"
sein (KrV, A 102), welche hinwiederum vergeblich sein (wrde)"
ohne die Synthesis der Rekognition (KrV, A 103).
Die figrliche Synthesis der Einbildungskraft 43

Fr sich genommen liefert die Subjektive Deduktion Grnde


fr beide Interpretationen. Kants Behauptung, da unsere Vor-
stellungen geordnet, verknpft und in Verhltnisse gebracht
werden mssen" (A 99), braucht nicht eine kumulative Sequenz
zwischen den drei Synthesen zu meinen, denn Ordnen, Verknp-
fen und in Verhltnisse Bringen knnten synonym und Aus-
drcke einer grundlegenden Synthesis der Rekognition sein. H J .
Paton und A.C. Ewing vertreten die dominante Auffassung,
wenn sie behaupten, da die drei Synthesen nur Teilaspekte einer
im ganzen begrifflichen Synthesis seien.1 Nach Norman Kemp
Smith verkehrt die Bewegung von Apprehension ber Repro-
duktion zu Rekognition das tatschliche Verhltnis. Er behaup-
tet, da tatschlich Reproduktion Apprehension bedingt und
beide auf Rekognition beruhen." 2
Man kann die kumulative These aber auch aufrechterhalten, in-
dem man die Synthesis der Apprehension als zusammennehmen-
de Synthesis, die Synthesis der einbildenden Reproduktion als ei-
ne assoziative Synthesis und die Synthesis der Rekognition als
eine verknpfende oder vereinigende Synthesis ansieht. Jede Syn-
thesis wre dann etwas spezifischer als ihre Vorgngerin. Es gibt
aber auch Passagen in den Nachtrgen zur Kritik der reinen Ver-
nunft" (1. Auflage), die zeigen, da Kant, wenigstens zu einem
bestimmten Zeitpunkt, eine vorbegriffliche transzendentale Syn-
thesis der Einbildungskraft fr mglich gehalten hat. In einer
Notiz schreibt Kant beispielsweise: Die transzendentale Synthe-
sis der Einbildungskraft liegt allen unsern Verstandesbegriffen zu
Grunde" (XXIII, 18).3 Die Formulierung von unten auf...anfan-
gen" (A 119) in einer spteren Passage der A-Auf lge verwen-
dend legt Kant wiederum nahe, da Apprehension die Grundlage
fr einbildende Reproduktion ist, die ihrerseits die Rekognition

1
Vgl. H J . Paton, Kant's Metaphysics of Experiencc, London (George Allen &
Unwin Ltd.) 1965, Bd. I, 376;
A.C. Ewing, A Short Commentary on Kant's Cntique of Pure Reason", Chica-
go (University of Chicago Press) 1967, 75.
2
reproduction conditions apprehension and both rest on recognition." Norman
Kemp Smith, A Commentary on Kant's Cntique of Pure Reason" New York
(Humanities Press) 1962, 246.
3
Eine andere Stelle macht die transzendentale Synthesis der Einbildungskraft zur
Quelle unseres Begriffs von einem Gegenstand im allgemeinen" (XXIII, 18).
44 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

vorbereitet. In seiner Zusammenfassung der Objektiven Deduk-


tion scheint Kant in derselben Passage tatschlich sowohl der ku-
mulativen als der Voraussetzungsinterpretation Sttzung zu ge-
ben: Die wirkliche Erfahrung, welche aus der Apprehension, der
Assoziation (der Reproduktion), endlich der Rekognition der Er-
scheinungen besteht, enthlt in der letzteren und hchsten (der
blo empirischen Elemente der Erfahrung) Begriffe, welche die
formale Einheit der Erfahrung, und mit ihr alle objektive Gltig-
keit (Wahrheit) der empirischen Erkenntnis mglichen machen."
(KrV, A 124-25; Hervorhebung hinzugefgt.) Aber dann, nach-
dem er diese Begriffe als die Kategorien identifiziert hat, fhrt
Kant die betreffenden Synthesen in umgekehrter Reihenfolge auf:
Auf ihnen [den Kategorien] grndet sich also alle formale Ein-
heit in der Synthesis der Einbildungskraft, und vermittelst dieser
auch alles empirischen Gebrauchs derselben (in der Rekognition,
Reproduktion, Assoziation, Apprehension" (KrV, A 125).
Zusammengenommen indizieren die beiden Reihenfolgen ei-
nen zirkulren Proze. Die Folge, die mit der Apprehension be-
ginnt, liefert den notwendigen Gehalt der Erfahrung, wohinge-
gen die andere, die mit der Rekognition beginnt, ihre formale
Einheit hervorbringt. Kants Formulierung der dreidimensionalen
Synthesis als einer Reihenfolge ,von unten' kann nur akzeptiert
werden in Beziehung zu der frheren Sprache von Bildung, die
mit der Einbildungskraft in Kants vorkritischen Schriften verbun-
den war. Wenn Apprehension, einbildende Reproduktion und
Rekognition im Rahmen der Gesamtkonzeption der Synthesis,
die in der Kritik der reinen Vernunft entwickelt wird, diskutiert
werden, dann mu die Reihenfolge mit der Synthesis der Rekog-
nition beginnen. Letztlich ist alle Synthesis eine Funktion des
Verstandes und seiner Kategorien. Das ist die Schlufolgerung,
zu der Kant in der Objektiven Deduktion gelangt.
Kants endgltige Position, da alle anschauliche und einbilden-
de Synthesis von Begriffen des Verstandes abhngig sind, ist sogar
noch klarer in derDeduktion der zweiten Auflage (B) der Kritik
der reinen Vernunft artikuliert. Da ist die Subjektive Deduktion
preisgegeben, so da dem Verstand und seinen Kategorien von
Anfang an eine fundamentale Rolle gegeben werden kann. Kant
schreibt bei B 130: ...so ist alle Verbindung, wir mgen uns ihrer
Die figrliche Synthesis der Einbildungskraft 45

bewut werden oder nicht, es mag eine Verbindung des Mannig-


faltigen der Anschauung, oder mancherlei Begriffe ... sein, eine
Verstandeshandlung, die wir mit der allgemeinen Benennung
Synthesis belegen wrden". Bei B 161 behauptet Kant, da alle
Synthesis wodurch selbst Wahrnehmung mglich wird, unter
den Kategorien (steht)". Das heit, da alle Synthesen der Ap-
prehension als empirische Anwendung der transzendentalen Syn-
thesis, die der Verstand mglich macht, interpretiert werden ms-
sen. Kant weist hier ausdrcklich die Auffassung der Subjektiven
Deduktion zurck, da es transzendentale Synthesen der Appre-
hension und der Reproduktion unabhngig von den Kategorien
geben kann. Nun werden beide Synthesen als empirische Anwen-
dungen der Kategorien begriffen. Gleichwohl behlt Kant in der
2. Auflage bei, was vermutlich die kraftvollste Besttigung seiner
frhen Ansicht ist, da die Einbildungskraft eine unabhngige
Quelle der Synthesis sei: Die Synthesis berhaupt ist, wie wir
knftig sehen werden, die bloe Wirkung der Einbildungskraft,
einer blinden, obgleich unentbehrlichen Funktion der Seele, ohne
die wir berall gar keine Erkenntnis haben wrden, der wir uns
aber selten nur einmal bewut sind." (KrV A 78/B 103) Weil die-
se These in einem vorbereitenden Abschnitt der Analytik steht,
den Kant nicht revidiert hat, knnte ihre Beibehaltung in der 2.
Auflage aus einem bersehen auf seiten Kants erklrt werden.
Die Textemendationen, die Kant plante, zeigen, da dieser Satz
so gendert werden sollte, da die Einbildungskraft nicht lnger
eine blinde, obgleich unentbehrliche Funktion der Seele" ge-
nannt wrde. Sie sollte stattdessen lauten: Die Synthesis ber-
haupt ist, wir wir knftig sehen werden, die bloe Wirkung der
Einbildungskraft, einer Function des Verstandes." (XXIII, 45)
Die durch die Einbildungskraft herbeigefhrten Synthesen sind
ohne Zweifel abhngig vom Verstand.
Ungeachtet der Tatsache, da einige der Behauptungen der
Subjektiven Deduktion im kritischen Bezugsrahmen nicht auf-
recht erhalten werden knnen, bleibt sie wichtig fr die Unter-
scheidung der bestimmten Beitrge, die die Einbildungskraft im
Dienst des Verstandes leistet. Norman Kemp Smith hat behaup-
tet, da Unterscheidungen, die in der Subjektiven Deduktion
zwischen verschiedenen Erkenntnisprozessen getroffen werden,
46 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

unabdingbar notwendig sind, um viele Behauptungen wirklich


bestimmt sein zu lassen, die die Objektive Deduktion enthlt." 4
Die Subjektive Deduktion bietet die am strksten ausgearbeitete
Darstellung der zeitlichen Natur unseres Bewutseins und der
Weise, in der mehrere Vermgen mit der Getrenntheit der Inhal-
te des inneren Sinns umgehen. Selbst wenn wir den Verstand als
Quelle aller Synthesis anerkennen, knnen wir die Funktion ir-
gendeines Akts der Synthesis einschlielich der der Einbildungs-
kraft nicht angemessen definieren, wenn wir von der Weise abse-
hen, in der der innere Sinn in der Subjektiven Deduktion gefat
ist.

Figrliche Synthesis

Bisher haben wir hauptschlich die Bildungsvermgen und die


produktive Einbildungskraft in der Subjektiven Deduktion er-
rtert. Die zentrale Funktion der Einbildungskraft, die in der
Objektiven Deduktion aufgedeckt wird, ist jedoch produktiv.
Die produktive Einbildungskraft vermittelt zwischen Verstand
und Sinnlichkeit, um die transzendentale Einheit des Bewut-
seins auf alle Gegenstnde mglicher Erfahrung" (KrV, A 118)
anzuwenden. Das involviert eine produktive Synthesis der Ein-
bildungskraft, die die Kategorien des Verstandes auf die Sinnlich-
keit anwendet.
In der B-Deduktion benennt Kant diese transzendentale Syn-
thesis der Einbildungskraft um in figrliche Synthesis (synthesis
speciosa)", um sie von der intellektuellen Synthesis (synthesis
intellectualis) des Verstandes zu unterscheiden (KrV, B 151).
Sie ist", schreibt Kant, als figrlich, von der intellektuellen
Synthesis ohne alle Einbildungskraft blo durch den Verstand
unterschieden." (KrV, B 152) Kant gibt keinen ausdrcklichen
Grund dafr an, warum er diese Synthesis in figrliche" umzu-
nennen beliebte, aber der Ausdruck figrlich" lt passend auf
die graphischen, strker rumlichen Eigenschaften schlieen, die
4
are indispcnsably necessary in order to render really definite many of the con-
tentions which the objective deduction itself contains." Kemp Smith, A Com-
mentary on Kant's Cntique of Pure Reason", 237.
Die figrliche Synthesis der Einbildungskraft 47

die Einbildungskraft zur Synthesis beitrgt. Insofern die Einbil-


dungskraft synthetisiert, dient sie dem Verstand, aber sie bringt
in dieser Rolle etwas von ihrer eigenen bildenden Kraft zur Wir-
kung. Wir haben Bildung zuvor in empirischen Prozessen der
Bildformierung am Werk gesehen, hier jedoch zeigt sie sich in der
Hervorbringung von Schemata. Schemata sind Hervorbringun-
gen a priori der Einbildungskraft, die zwischen Begriffen und
empirischen Erscheinungen vermitteln. Nach Kant mu ein Sche-
ma rein (ohne alles Empirische) und doch einerseits intellektuell,
andererseits sinnlich sein" (KrV, A 138/ B 177).
Die meisten Errterungen des Schematismus konzentrieren
sich auf Schemata fr reine Verstandesbegriffe. Sie sind die trans-
zendentalen Schemata, die die Kategorien anwenden, um sie fr
unsere Erfahrung empirischer Gegenstnde konstitutiv zu ma-
chen. Die Aufgabe der Einbildungskraft ist es, zwischen der be-
grifflichen Allgemeinheit der Kategorien und der empirischen
Besonderheit sinnlicher Anschauung zu vermitteln. Sie tut das,
indem sie die Kategorien auf die allgemeinste Bedingung der
Sinnlichkeit, nmlich die Form der Zeit anwendet. Die Einbil-
dungskraft schematisiert, indem sie die in den Kategorien impli-
ziten Regeln in eine zeitlich geordnete Menge von Anweisungen
zur Konstruktion einer objektiv bestimmten Natur bersetzt.
Die Kategorie der Kausalitt beispielsweise liefert die Regel
fr die Erkenntnis einer zeitlichen Ordnung als notwendiger
Ordnung. Das kann durch die Einbildungskraft als eine fortschrei-
tende zeitliche Folge schematisiert werden, wodurch die Gegen-
stnde objektiv aufeinander bezogen sein knnen. Die Hervor-
bringung zeitlicher Schemata kann als die grundlegende synthe-
tische transzendentale Funktion der Einbildungskraft angesehen
werden.
Kant spricht auch von den Schemata reiner sinnlicher Begriffe,
die von den vorstehend errterten Schemata reiner Verstandesbe-
griffe unterschieden werden mssen. Whrend das Schema ei-
nes reinen Verstandesbegriffs in gar kein Bild gebracht werden
kann", ist das Schema eines reinen sinnlichen Begriffs eines, wo-
durch und wornach die Bilder allererst mglich werden" (KrV, A
142/B 181). Das Schema eines reinen sinnlichen Begriffs, wie zum
Beispiel eine Figur im Raum, darf nicht mit dem Bild eines empi-
48 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

rischen Begriffs verwechselt werden. 5 Die reproduktive Einbil-


dungskraft als ein empirisches Vermgen hatte es mit Bildern zu
tun, aber hier bringt die Einbildungskraft Schemata hervor, die
Bilder mglich machen, aber nicht selbst Bilder sein oder von sol-
chen abgeleitet sein knnen. Dem Begriffe von einem Triangel
berhaupt wrde gar kein Bild desselben jemals adquat sein",
schreibt Kant. Das Schema eines Triangels kann niemals anders-
wo als in Gedanken existieren, und bedeutet eine Regel der Syn-
thesis der Einbildungskraft, in Ansehung reiner Gestalten im
Rume." (KrV, A141/B 180)
Beim Thema einer figrlichen oder Figuren-hervorbringenden
Einbildungskraft bleibend, nennt Kant das Schema eines reinen
sinnlichen Begriffs ein Monogramm" (KrV A 142/B 181). Spter
beschreibt Kant ein Monogramm als eine im Mittel verschiede-
ner Erfahrungen gleichsam schwebende Zeichnung", die als
Schattenbild" behandelt wird (KrV A 570/B 598; Hervorhebung
hinzugefgt). Weil diese Beschreibung gebraucht wird, um einen
Kontrast zu einem Ideal der Vernunft zu markieren, gibt es die
unpassende Implikation, da ein Monogramm ein vages empiri-
sches Bild sei. Aber als ein Schema kann ein Monogramm klarer-
weise nicht empirisch sein und mu daher als eine Regel zur Er-
zeugung von Konfigurationen von Linien verstanden werden.
Es ist interessant festzuhalten, da Kant sich auf den Raum be-
zieht, wenn er von einem Monogramm der reinen Einbildungs-
kraft a priori spricht, aber auf die Zeit, wenn er von transzenden-
talen Schemata der Kategorien handelt. Die Kategorien werden
primr in Begriffen der Zeit schematisiert, die als Form des inne-
ren Sinnes umfassender ist als der Raum, die Form des ueren
Sinnes. In der B-Deduktion legt jedoch die Vorstellung einer fi-
grlichen Synthesis" nahe, da die Schemata reiner Verstandes-
begriffe, die zunchst nur in zeitlicher Beziehung gefat worden
waren, auch einige der rumlichen Eigenschaften in sich aufneh-
men mssen, die mit den Schemata reiner sinnlicher Begriffe ver-
bunden sind. Bei B 154 identifiziert Kant die figrliche Synthesis
5
Ein empirischer Begriff hat nicht sein eigenes Schema, sondern bezieht sich je-
derzeit unmittelbar auf das Schema der Einbildungskraft....gem einem gewis-
sen allgemeinen Begriffe" (KrV, A 141/B 180), d.h. indem es den letzteren an-
wendet (vgl. Kapitel 3).
Die figrliche Synthesis der Einbildungskraft 49

als Bestimmung desselben [Mannigfaltigen] durch die transzen-


dentale Handlung der Einbildungskraft (synthetischer Einflu
des Verstandes auf den inneren Sinn)". In Illustration dieses Ein-
flusses auf den inneren Sinn schreibt Kant, das Ziehen einer gera-
den Linie diene als die uerlich figrliche Vorstellung der Zeit"
(KrV, B 154). Mit dieser letzten Bezugnahme bringt er eine rum-
liche Dimension in die zeitliche Form des inneren Sinns.
Die Tatsache, da in der neuen Deduktion und in der Widerle-
gung des Idealismus der B-Auflage Kant den Raum zu einer Bedin-
gung fr die Bestimmung der Zeit macht, ist bedeutungsvoll fr die
Mglichkeit, diese zeitlichen und rumlichen Schemata in Beziehung
zueinander zu setzen. Der innere Sinn mag umfassender sein als der
uere Sinn, weil er alle Inhalte des letzteren aufnehmen kann, aber
er leitet seine Bestimmtheit von seiner Beziehung zu Gegenstnden
des ueren Sinnes her. Sogar vom Begriff der Aufeinanderfolge, der
in der A-Auflage ein unreduzierbarer zeitlicher Begriff zu sein
schien, stellt sich in der B-Auflage heraus, da er untrennbar vom
Raum ist. Kant schreibt, Bewegung, als Handlung des Subjekts
(nicht als Bestimmung des Objekts), folglich die Synthesis des Man-
nigfaltigen im Rume ... bringt so gar den Begriff der Sukzession zu-
erst hervor" (KrV, B 154-55). Sukzession als ein Zug des inneren
Sinns mu von einer Raum-Zeit erzeugenden Bewegung der Ein-
bildungskraft abgeleitet werden. Auerdem setzt jede Bestimmung
des inneren Sinnes etwas Beharrliches im ueren Sinn voraus.
Es wre jedoch falsch zu schlufolgern, da die B-Auflage Zeit
als solche vom Raum abhngig machte. Wenn berhaupt, ist ihre
Beziehung als wechselseitig konzipiert, wie durch die Schemati-
sierung der relationalen Kategorien von Substanz, Ursache und
Wechselwirkung in Begriffen der Zeit als Dauer, Aufeinanderfol-
ge und Zugleichsein illustriert werden kann. Unter der Voraus-
setzung, da alle Vorstellungen im inneren Sinn aufeinanderfol-
gen, kann rumliches Zugleichsein nicht ohne die Kategorie der
Wechselwirkung erfahren werden. So ist fr Kant der Begriff
wechselwirkend aufeinander bezogener Substanzen notwendig
dafr, da der Raum vllig objektiv wird, d.h. der Raum von
gleichzeitig koexistierenden Substanzen. 6

Vgl. zu weiterem zum Problem der Gleichzeitigkeit Kapitel 4


50 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

Die Vorstellung einer figrlichen Synthesis lt auf eine gre-


re Affinitt zwischen rumlichen und zeitlichen Schemata ebenso
schlieen wie auf die Konvergenz von Prozessen der Synthesis
und der Bildung in der Hervorbringung monogrammatischer
Schemata. Das Monogramm, verstanden als Regel zur Erzeugung
rumlicher Formen, kann als transzendentale Bedingung fr die
synoptische Bildformierung, durch die verschiedene Perspekti-
ven in ein gegenwartsbezogenes Abbild integriert werden, ange-
sehen werden.
Bis hierher sind von der Einbildungskraft hervorgebrachte
Monogramme als Schemata mathematischer Figuren errtert
worden. In seiner gebruchlichsten Verwendung ist ein Mono-
gramm aber eine Konfiguration von Buchstaben oder Initialen,
die fr einen Namen stehen. Ebenso kann die figrliche Synthesis
genausogut sprachlich wie mathematisch expliziert werden.

Erfahrung als ein Lesen " der Natur

In der Kritik der reinen Vernunft und in den Prolegomena zu ei-


ner jeden knftigen Metaphysik weist Kant darauf hin, da es die
Aufgabe des Verstandes ist, ein Lesen (reading) der Natur zu ge-
ben. Im letzteren Werk schreibt er, da die reine Verstandesbe-
griffe ganz und gar keine Bedeutung (haben), wenn sie von Ge-
genstnden der Erfahrung abgehen und auf Dinge an sich selbst
(noumena) bezogen werden wollen. Sie dienen gleichsam nur, Er-
scheinungen zu buchstabieren, um sie als Erfahrung lesen zu
knnen". 7 Die Verstandesbegriffe erhalten ihre objektive Bedeu-
tung durch die figrliche Synthesis, die sie auf Sinneseindrcke
anwendet. Die Buchstabieren/Lesen-Metapher kann dazu ver-
wendet werden zu zeigen, da die Einbildungskraft eine ent-
scheidende Rolle dabei spielt, die Kategorien auf die Gegenstnde
der Erfahrung zu beziehen.
Wenn uns ein monogrammatisches Schema eines reinen sinnli-
chen Begriffs in die Lage versetzt, wiederkehrende mathemati-
sche Strukturen in der Sinnlichkeit zu unterscheiden, dann weist
7
Kant, Prolegomena zu einer jeden knftigen Metaphysik, die als Wissenschaft
wird auftreten knnen (im folgenden: Prol), 30 (IV, 312).
Die figrliche Synthesis der Einbildungskraft 51

ein transzendentales Schema eines reinen Verstandesbegriffs dar-


aufhin, welche Art von Bedeutung von Gegenstnden der Erfah-
rung ausgesagt werden kann. Wenn es sich um Buchstaben han-
delt, dann entziffert das monogrammatische Schema sie als alpha-
betische Zeichen 8 , und das transzendentale Schema liest sie als
Wrter. Tatschlich knnen wir vier Ttigkeiten unterscheiden,
die Kant mit Sprache und der Analyse von textlichem Material
verbindet, nmlich buchstabieren (spelling), entziffern (deci-
phering), lesen (reading) und auslegen (interpreting). 9 Normaler-
weise liest man Buchstaben als Bestandteile von Wrtern, die Be-
deutung haben, aber wenn die Buchstaben unlesbar oder durch-
einander sind, mu man sie entziffern. Wenn es, auf der anderen
Seite, ein Problem auf der Ebene der Bedeutung von Wrtern
oder Stzen gibt, mu man eine Auslegung versuchen.
In seinem Buch Erscheinung bei Kant beruft sich Gerold Prauss
auch auf die Lesen-Metapher in seinem Versuch, die Unterschei-
dung zwischen Wahrnehmungsurteilen und Erfahrungurteilen zu
klren. Whrend ein Erfahrungsurteil eine vollgltige Deutung ist,
die die Kategorien auf ein Mannigfaltiges anwendet, gebraucht ein
Wahrnehmungsurteil die Kategorien nur in einem derivativen
Sinn. Prauss unterscheidet gewhnliches Lesen vom Entziffern,
das er beschreibt als ein Lesen, welches... seine Schriftzeichen ...
Buchstabe fr Buchstabe bewltigen mu". 10 Aber grtenteils
sind Entziffern, Lesen und Auslegen in seiner Diskussion des Pro-
zesses der Deutung miteinander verschmolzen."
8
Es ist festzuhalten, da Kant fr Algebra den Ausdruck Buchstabenrechnung
verwendet (KrV A 717/B 745).
9
Diese vier Ausdrcke knnen in verschiedenen Schriften Kants gefunden wer-
den, aber weil er das Thema Sprache nirgends ausfhrlich untersucht, liefert sie
nur Arbeitsuntcrscheidungen, die in einigen Fllen przisiert werden knnen.
Manfred Riedel schreibt, Die Sprache zhlt bei Kant zu jenen Vernunftbegriffen,
die unmittelbar die Sache der Kritik betreffen und gerade deshalb nie thematisch
werden." (Urteilskraft und Vernunft: Kants ursprngliche Fragestellung, Frank-
furt/Main - Suhrkamp - 1989, 49.) Riedel hlt Kants Sprachbegriff fr einen
operativen Vernunftbegriff" (ebd.); dabei sttzt er sich auf Eugen Finks Un-
terscheidung zwischen operativen und thematischen Begriffen.
10
Gerold Prauss, Erscheinung bei Kant: Ein Problem der Kritik der reinen Ver-
nunft", Berlin (Walter de Gruyter & Co) 1971, 205
11
Obwohl J.M. Young eine ausgezeichnete Darstellung der Einbildungskraft in
Kants Kritik der reinen Vernunft gibt, indem er zeigt, da sie mehr als Bildfor-
mierung involviert, macht auch er keinen Unterschied zwischen Deutung (con-
52 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

Die Unterscheidung zwischen Entziffern, Lesen und Auslegen


kann korreliert werden mit drei der grundlegenden Funktionen
der Einbildungskraft, die wir unterschieden haben. Entziffern
kann der Formierung monogrammatischer Schemata zugeordnet
werden; Lesen (sei es von Wrtern, sei es der Mannigfaltigkeit der
Sinne) involviert die Schematisierung der Kategorien; schlielich
bringt Interpretation oder Auslegung die vervollstndigenden
Funktion der Einbildungskraft oder Ausbildung ins Spiel, die wir
in Kapitel 1 errtert haben und in Kapitel 6 ausfhrlicher unter-
suchen werden.
Wenn der zu deutende Text das sogenannte Buch der Natur ist,
besteht die Aufgabe der Entzifferung in der Entdeckung der
grundlegenden mathematischen Muster (Urbilder), die das, was
angeschaut wird, durchziehen. Die Muster, die wiederkehren,
knnen von monogrammatischen Schemata abgeleitet werden. In
einem Aufsatz von 1764 spricht Kant von Entziffern spezifisch in
Beziehung auf die Mathematik. Mathematische Zeichen und Zif-
fern werden unabhngig von ihrem ursprnglichen Bezug und
knnen ohne jeden Gedanken an ihre Gegenstnde manipuliert
werden. Aber was durch die Manipulation der Ziffern gelernt
wird, hat auch auf die Gegenstnde Anwendung. 12 Die mathema-
tische Ziffer wird ein anschaulicher Platzhalter des Gegenstandes
(und wird ein Zeichen in concreto" genannt), wohingegen die
philosophische Sprache auf Wrter eingeschrnkt ist, die ihre
Gegenstnde bestenfalls abstrakt reprsentieren knnen (vgl. II,
278-79).
Um zu explizieren, was zum Lesen und Auslegen der Natur
als Text gehrt, mssen wir zunchst den Abschnitt Von den
Ideen berhaupt" in der Transzendentalen Dialektik der Kritik
der reinen Vernunft untersuchen. Die erffnende Diskussion der
Ideen enthlt einige interessante berlegungen ber Bedeutung
und Auslegung, wo Kant seinen Gebrauch des Ausdrucks Idee"

strual) und Auslegung (interpreting). Fr schreibt: The characteristic act of Ima-


gination is thus to construe or Interpret something perccived (e.g., the line on
the chalkboard) as something other or more than what it is perccived as being
(e.g. as a lever)." Kant's View of Imagination", Kant-Studien 79 (1988), 142.
Vgl. Kant, Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen
Theologie und der Moral (vgl. Kap. 1 Fn 8); II, 278.
Die figrliche Synthesis der Einbildungskraft 53

in Beziehung auf den Piatos zu definieren unternimmt. 1 3 Nach


Kant hatte Plato unrecht damit, die Ideen oder Formen als Ur-
bilder der Dinge selbst aufzufassen, habe aber ganz richtig be-
merkt, da unsere Erkenntniskraft ein weit hheres Bedrfnis
fhle, als blo Erscheinungen nach synthetischer Einheit zu
buchstabieren, um sie als Erfahrung lesen zu knnen, und da
unsere Vernunft natrlicher Weise sich zu Erkenntnissen auf-
schwinge, die viel weiter gehen, als da irgend ein Gegenstand,
den Erfahrung geben kann, jemals mit ihnen kongruieren kn-
ne" (KrV, A 314/B 370-1; Hervorhebungen hinzugefgt). In die-
ser Passage legt Kants Sprache eine Weise nahe, die unterschied-
lichen Ziele von Verstand und Vernunft als den Unterschied
zwischen Lesen und Auslegen zu reformulieren. Das Ziel des
Verstandes ist, als Erfahrung zu lesen", was gem Begriffen in
der Mannigfaltigkeit der Erscheinungen buchstabiert ist. Aber
die Vernunft verlangt nach mehr. Sie sucht diese Erfahrungen
durch eine Idee von einem Ganzen zu interpretieren. Wenn die
Verstandesbegriffe Regel fr das Lesen der Mannigfaltigkeit des
Sinnes zur Hervorbringung von Erkenntnis von Gegenstnden
in der Natur bereitstellt, dann kann von den Vernunftideen
gesagt werden, da sie Regeln fr die Auslegung oder Interpre-
tation 14 dieser Gegenstnde derart, da sie eine kohrentes
und vollstndiges System der Natur bilden, zur Verfgung stel-
len.
Ein Zusammenhang zwischen den Vernunftideen und einer In-
terpretation des Systems der Natur wird tatschlich in einer Re-
flexion zur Metaphysik nahegelegt, in der Kant warnt, da Ver-
nunftideen nicht dazu benutzt werden drften, Natrliches
dogmatisch mittels Ursachen zu erklren, die die Natur transzen-
dieren. Solche Ideen der Vernunft knnen nur regulativ ge-
braucht werden, denn Natur ist unsere Aufgabe, der text unse-

" Fr eine genauere Analyse dieser Reflexionen ber Auslegung vgl. Kapitel 8.
14
Anm. d. bers.: Kant gebraucht eher ,Auslegung' als Interpretation'. Da er
aber ihre Bedeutung anscheinend nicht zu unterscheiden wnscht, werde ich
,Interpretation' wie bisher schon mit .Auslegung' bersetzen, wenn Kants
wrtliche Auffassungen diskutiert werden, aber .Interpretation' verwenden,
wo es sich um die Ausarbeitung von Kants Vorstellungen durch den Autor
handelt.
54 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

rer Auslegungen." 15 Der Begriff einer Auslegung der Natur wird


am vollstndigsten im Opus postumum untersucht, wo Kant die
Systematisierung der grundlegenden Krfte und der Gesetze der
Natur errtert. Er unterscheidet da zwei Arten der Auslegung
(interpretatio) der Natur." 16 Die erste Art ist eine doktrinale"
Auslegung, die er retrospektiv seinen Metaphysischen Anfangs-
grnden der Naturwissenschaft zuschreibt (vgl. OP, XXII, 173):
in diesem Werk hatte Kant Substanz als Materie im Raum und der
Bewegung in der Zeit unterworfen interpretiert (vgl. OP, XXII,
189). Die zweite Art der Auslegung wird authentisch" genannt
und wird durch die Wissenschaft der Physik gegeben, wenn sie
alle tatschlichen Naturgesetze herausarbeitet.
Kant sagt uns nicht ausdrcklich, was die Unterscheidung zwi-
schen doktrinaler und authentischer Interpretation bedeutet. 17 Er
nennt die doktrinale Auslegung der Metaphysischen Anfangs-
grnde der Naturwissenschaft ein Lehrsystem" (OP, XXII, 189)
im Gegensatz zum Erfahrungssystem" der Physik (OP, XXII,
173). In der transzendentalen Methodenlehre der ersten Kritik
wendet Kant den Ausdruck doktrinal" eher auf berzeugungen
als auf Auslegung an. Er setzt doktrinalen Glauben zwischen
kontingente pragmatische und absolute moralische berzeugun-
gen (KrV A825/B 853 - A 828/B 856). Ein doktrinaler Glauben
wird als hypothetisch notwendig" (KrV, A 823/B 851) fr die
Erreichung irgendeines theoretischen Zieles festgehalten. Er er-
reicht in seiner Strke nicht den moralischen Glauben, der als
schlechterdings notwendig" (KrV, A 828/B 856) charakterisiert
wird. Das lt darauf schlieen, da die doktrinale Auslegung
oder das scholastische Lehrsystem der Metaphysischen Anfangs-
grnde der Naturwissenschaft eine Systematisierung der Natur
bietet, die immer noch hypothetisch oder spekulativ ist. Die au-

" Kant, Reflexionen zur Metaphysik (im folgenden RM), (vgl. Kap. 1 Fn 8), Nr.
5637; XVIII, 274(1780-83).
" Kant, Opus postumum (im folgenden OP) (vgl. Kap. 1 Fn 8), XXII, 173.
17
Obwohl der Ausdruck doktrinal" im ganzen Kantischen Corpus auftritt, wird
der Ausdruck authentische Auslegung" vor allem gebraucht, wenn Kant
Streitfragen religiser Hermeneutik errtert; er knnte von Georg Friednch
Meier stammen, siehe Versuch einer allgemeinen Auslegungskunst ( Halle 1757)
Nachdruck hg. V. L. Geldsetzer, Dsseldorf (Stern-Verlag Janssen & Co.) 1965,
136-138. Ich bin Jean Grondin fr diesen Nachweis dankbar.
Die figrliche Synthesis der Einbildungskraft 55

thentische Auslegung der Natur, auf die die Physik zielt, wre
nichtspekulativ darin, da sie zu den ursprnglichen Quellen der
Erfahrung zurckgeht und rein aus Gesetzen abgeleitet ist.
Die Metaphysischen Anfangsgrnde der Naturwissenschaft ap-
pellieren an zwei ursprngliche Krfte der Repulsion und der At-
traktion, aber von beiden ist nur die Repulsion direkt auf Erfah-
rung bezogen. Die repulsive Kraft manifestiert sich in der
Ausdehnung, Undurchdringlichkeit und Widerstndigkeit der
Krper. Anziehungskraft kann im Gegensatz dazu nur erschlos-
sen werden, weil sie sich nicht so unmittelbar den Sinnen
dar(bietet), als die Undurchdringlichkeit, uns Begriffe von be-
stimmten Objekten im Rume zu liefern."18 Sie mu als Gegen-
stck zur Repulsionskraft gesetzt werden, die fr sich allein zu
einer unendlichen Zerstreuung der Materie fhren wrde. O b -
wohl Kant die Anziehungskraft fr die Erklrung der Eigen-
schaften der physikalischen Realitt fr absolut notwendig hlt,
ist sie nichtsdestoweniger eine spekulative, hypothetische Kraft.
Die Metaphysischen Anfangsgrnde der Naturwissenschaft geben
so eine doktrinale Auslegung. Nach dem Opus postumum mu
die Physik selbst eine authentische Auslegung der Wirklichkeit
geben, die die Erfahrung der Wirklichkeit ausschlielich auf der
Basis der Naturgesetze systematisiert.19
Im Kontrast zu diesen Werken ist die Kritik der reinen Ver-
nunft mehr auf das Lesen der Natur als Erfahrung gerichtet als
auf ihre Auslegung als System. Sie gibt eine konventionelle und
lineare Lektre der Mannigfaltigkeit der Sinne als Gegenstnde
mglicher Erfahrung. Die Unterscheidung zwischen Lesen (Lek-
tre) und Auslegung ist geeignet, weil wir im einen Fall mit Ein-
heiten der Bedeutung anfangen, im andern mit einem integrierten
Gesamtsinn. Lesen ist zuallererst ein linearer Proze der Ver-
knpfung von Buchstaben in die Bedeutungseinheiten von Wr-
tern und dem Aufbau der Bedeutung von Stzen aus diesen Wr-

8
Kant, Metaphysische Anfangsgrnde der Naturwissenschaft (im folgenden
MAN), A 61.
9
Siehe Kapitel 7 fr eine ausfhrliche Errterung des Unterschieds zwischen
doktrinaler und authentischer Auslegung. Sowohl biblische Exegese als auch
Geschichtsinterpretation mssen durch das Sittengesetz, beglaubigt (authenti-
cated) werden.
56 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

tern. Das entspricht dem, was Kant ber die diskursive Natur des
Verstandes und sein Bemhen sagt, die Gegenstnde der Erfah-
rung zu deuten. Es gibt eine offensichtliche Parallele zwischen
dem Proze des Lesens von Zeilen und dem Proze des Ordnens
von Sinneseindrcken in der linearen zeitlichen Form des inne-
ren Sinns. In beiden Fllen gehen wir von Teilen zum Ganzen
vor. Aber Auslegung kann erst statthaben, wenn wir eine gewisse
Wahrnehmung eines Ganzen haben, genauso wie System-Bauen
Vernunftideen erfordert, die unsere bereits existierenden Erfah-
rungen von Gegenstnden holistisch betrachten.
Das Problem, eine Linie in Gedanken zu ziehen, das in Bezie-
hung auf die Synthesen der Apprehension, der Reproduktion und
der Rekognition einer Mannigfaltigkeit im inneren Sinn aufge-
worfen wurde, kann nun im Licht der Lesen-Metapher wieder-
erwogen werden. Kants Vorschlag in der Subjektive Deduktion,
wir stellten uns eine Linie Stck fr Stck vor, erschien knstlich,
weil wir sie gewhnlich auf einen Blick erfassen. Aber wenn das
Ziehen einer zeitlichen Linie im inneren Sinn das Lesen einer
Mannigfaltigkeit einschliet, dann ist Kants Stck-fr-Stck Auf-
fassung sinnvoller. Wir setzen Stze Wort fr Wort zusammen;
wir ordnen Wrter in Zeilen; wir lesen diese Zeilen von links
nach rechts. Die Mglichkeit des Vergessens der ersten Teile der
Zeile beim Fortschreiten zu ihren letzten Teilen ist eine reale,
wenn die Linie eine Zeile Prosa ist.20 Beim Lesen von Stzen einer
gewissen Komplexitt sind wir stets in der Gefahr, die Anfangs-
wrter aus dem Blick zu verlieren ohne eine andauernde repro-
duktive Synthesis der Einbildungskraft. Das ist nicht die repro-
duktive Synthesis, die Kant in der B-Auflage als zur empirischen
Psychologie gehrig verwarf. In der Subjektiven Deduktion
sprach Kant von einbildender Reproduktion auch als erforderlich
fr das Erreichen einer vollstndigen Vorstellung. Die in diesem
involvierte Reproduktion ist eine Reproduktion von dem, was
soeben produziert worden ist und mu nicht auf vergangene Er-
fahrungsassoziationen rekurrieren, die von Subjekt zu Subjekt
verschieden wren. Ohne diese direkte Weise der Reproduktion
20
Anm. d. bers.: Die letzten Worte lauten englisch a line of prose". Der engli-
sche Text hat dasselbe Wort fr Linie im geometrischen und Linie im textlichen
Sinn (also Zeile").
Die figrliche Synthesis der Einbildungskraft 57

wrde niemals eine ganze Vorstellung..., ja nicht einmal die rei-


neste und erste Grundvorstellungen von Raum und Zeit ent-
springen knnen." (KrV, A 102) Was in der Subjektiven Deduk-
tion als erforderlich fr die Konstruktion mathematischer Linien
und Zahlen errtert wird, spielt auch eine zentrale Rolle im linea-
ren Lesen der Mannigfaltigkeit des inneren Sinns.
Mit einem mathematischen oder alphabetischen Monogramm
wird ein gegebenes Mannigfaltiges des Sinns mit Hilfe einer Men-
ge konventioneller Formen oder Buchstaben entziffert, die nicht
an die subjektiven Schranken empirischer Assoziation gebunden
sind. Auch kann Kant Erkenntnistheorie von Psychologie unter-
scheiden,wenn er die Gehalte des Bewutseins in formale mathe-
matische Relationen setzt, die fr intersubjektive Erfahrung kon-
stitutiv sind. Die Lesen-Metapher kann dazu verwendet werden,
diese formale Analyse des Bewutseins durch Hinzufgung einer
konventionellen sprachlichen Dimension zur Erkenntnistheorie
zu erweitern. In diesem Zusammenhang kann die Einbildungs-
kraft eine gleichsam sprachliche Rolle annehmen.
Die Synthesis der Apprehension kann sowohl im Prozess des
Lesens von Buchstaben als Wrtern als auch im Lesen von Wr-
tern im Blick auf ihre Rolle in der Bedeutung von Stzen gesehen
werden. In beiden Fllen fassen wir eine lineare Sequenz dadurch
auf, da wir ihre Bestandteile schnell zusammenlesen - sehr im
Sinne von Kants Beschreibung der Synthesis der Apprehension
mit Hilfe der Ausdrcke durchlaufen" und zusammenneh-
men". Schlielich kann von der Synthesis der Rekognition gesagt
werden, da sie auf jeder Ebene wirksam ist - der der Bedeutung
von Wrtern als Einheiten, der der Stze, der Abstze , etc.
Der Vergleich mit dem Lesen kann auch dabei helfen, sowohl
den kumulativen als den einander voraussetzenden Charakter der
drei Synthesen zu erklren.Wir sahen am Beginn dieses Kapitels,
da, obgleich die drei Formen der Synthesis von unten" begin-
nend entwickelt werden, die letzte schon von der ersten vorausge-
setzt wird. Diese Zirkularitt wird besser verstndlich mit Hilfe
des Prozesses des Lesens. Wenn eine Mannigfaltigkeit aufzufas-
sen gleichzeitig ein Prozess ist, in dem sie als Erfahrung gelesen
wird, dann kann die zirkulre Beziehung, die zwischen den Be-
deutungen einzelner Wrter und der Bedeutung des Satzes, von
58 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

dem sie Teile sind, besteht, nicht auer Acht gelassen werden. Es
ist die Bedeutung des ganzen Satzes, die bestimmt, welche der
mglichen Bedeutungen eines Wortes passend ist. Der Satz ist so
nicht eine bloe Ansammlung der Wrter, die ihn ausmachen. Sei-
ne projizierte Bedeutung setzt die Bedeutung dieser Wrter fest.
Auf der Ebene des Satzes kann gesagt werden, da die Synthesis
der Apprehension von den einzelnen Wrtern, sie durchlaufend,
zu einem unbestimmten Ganzen kommt, das dann durch die str-
ker absichtlichen Synthesen der Reproduktion und der Rekogni-
tion bestimmt wird. Die entscheidende Dimension, die durch die
Lesen-Metapher hinzugefgt wird, ist die der Bedeutung. Die
Apprehension von Buchstaben als Wrter ist gleichzeitig die Re-
kognition ihrer Bedeutung. In gleicher Weise bedeutet das in der
Mannigfaltigkeit des Sinnes Buchstabierte als Erfahrung zu lesen
die Rekognition der Bedeutung des Aufgefaten.

Schematismus und objektive Bedeutung

Das Schematismuskapitel zeigt, da die Einbildungskraft not-


wendig ist, wenn die Kategorien eine objektive Bedeutung erlan-
gen sollen. Wie Kant am Ende dieses Kapitels schreibt: Also sind
die Kategorien, ohne Schemate, nur Funktionen des Verstandes
zu Begriffen, stellen aber keinen Gegenstand vor. Diese Bedeu-
tung kommt ihnen von der Sinnlichkeit, die den Verstand reali-
siert, indem sie ihn zugleich restringiert." (KrV A 147/B 187) Be-
vor sie durch die Einbildungskraft schematisiert sind, sind die
Kategorien leer oder haben eine nur logische Bedeutung. Ihre ob-
jektive Bedeutung erfordert den Beitrag der Einbildungskraft.
Die Wichtigkeit dieses Beitrags der Einbildungskraft wird in der
B-Deduktion besonders klar.
Der bergang von logischer zu objektiver Bedeutung wird sig-
nalisiert durch eine Wechsel in Kants Sprachgebrauch. Frh in
der B-Deduktion definiert Kant die transzendentale Einheit der
Apperzeption als diejenige, durch welches alles in einer An-
schauung gegebene Mannigfaltige in einem Begriff vom Objekt
vereinigt wird." (KrV, B 139; Hervorhebung hinzugefgt.) Wenn
Kant in der Folge auf die objektive Bedeutung der Kategorien be-
Die figrliche Synthesis der Einbildungskraft 59

zugnimmt, spricht er von Gegenstand statt von Objekt. Die Ka-


tegorien mssen sich durch den bloen Verstand auf Gegenstn-
de der Anschauung berhaupt (beziehen), unbestimmt ob sie die
unsrige oder irgend eine andere, doch sinnliche, sei" (KrV, B
150).
Unter anderen hat Henry Allison krzlich auf die Wichtigkeit
der Unterscheidung zwischen Objekt und Gegenstand hingewie-
sen.21 Nach seiner Auffassung gibt es zwei Hauptinteressen der
B-Deduktion: sie soll erstens die objektive Geltung der Kategori-
en beweisen und zweitens auch ihre objektive Realitt. Objektive
Geltung", schreibt er, geht einher mit einer urteilenden oder lo-
gischen Konzeption eines Objekts", wohingegen objektive Rea-
litt verbunden ist mit dem Realsinn von Gegenstand. "n Zufolge
der Schritt-fr-Schritt-Erklrung, die Allison fr die B-Deduk-
tion gibt, verknpft Kant die Kategorien mit dem Gegenstand
menschlicher Sinnlichkeit nicht vor 26, in dem er die Synthesis
der Apprehension, die mit wirklichen Gegenstnden zu tun hat,
einfhrt. Und das deshalb, weil die transzendentale Synthesis, die
in 24 errtert wird, so interpretiert wird, da sie sich nur auf die
Formen der menschlichen Sinnlichkeit" bezieht, whrend die
Synthesis der Apprehension auf den empirischen Gehalt" der
menschlichen Sinnlichkeit Anwendung hat.23
Allisons Analyse ist auf die Frage der objektiven Realitt ge-
richtet, aber eine alternative Deutung kann aus dem Gesichts-
punkt des Beitrags der Einbildungskraft zu objektiver Bedeutung
vorgeschlagen werden. In der Errterung der figrlichen Synthe-
sis in 24 definiert Kant die Einbildungskraft als das Vermgen,
einen Gegenstand auch ohne dessen Gegenwart in der Anschau-
ung vorzustellen" (KrV, B 151). Weil der Gegenstand der Einbil-

21
Henry Allsion, Kant's Transcendental Idealism, New Haven (Yale University
Press) 1983, 135-36, 158-61. Fr eine Untersuchung der Unterscheidung in der
A-Auflage vgl. Charles Sherover, Two Kinds of Transcendental Objectivity:
Their Differentiation", in Essays on Kant's Cntique of Pure Reason", hg. J.N.
Mohanty and Robert Shahan, Norman (University of Oklahoma Press) 1982,
251-278.
22
Allison, Idealism, 135. (Objective validity...goes together with a judgemental
or logical conception of an object (Objekt)"; objective reality is connected with
a ,real' sense of object (Gegenstand).")
23
Allison, Idealism, 163, 175.
60 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

dungskraft nicht gegenwrtig sein mu, knnte man sagen, da


er blo projiziert ist; aber das Wichtige ist, da er als Gegenstand
projiziert ist. Die Einbildungskraft macht den entscheidenden
bergang von logischer Bedeutung zu objektiver Bedeutung
mglich. Hier in 24 wird der Verstand schon auf Gegenstnde
der uns mglichen Anschauung" bezogen (KrV, B 152; Hervor-
hebung hinzugefgt), nicht blo auf die Formen unserer An-
schauung. In 26 spezifiziert Kant nur die Behauptungen aus
24, indem er zeigt, da die Kategorien auf alles, was unseren
Sinnen nur vorkommen mag" (KrV, B 160), Anwendung haben
mssen. Durch diese Deutung wird klar, da die Synthesis der
Apprehension von 26 unter die transzendentale Synthesis der
Einbildungskraft von 24 subsumierbar ist.
Der Kontrast zwischen Objekt und Gegenstand ist nicht nur der
zwischen logischen und wirklichen Gegebenheiten (objects). Kant
spricht auch von einem von mir verschiedenen Objekt(s)" (KrV, B
158) und von einem Objekt und zwar der Anschauung" (Krv, B
156; Hervorhebungen hinzugefgt). Das zeigt, da ein Objekt nicht
nur logisch sein mu; es kann genauso wirklich sein wie ein Gegen-
stand. Im einen Extrem wird der Ausdruck Objekt auf etwas rein
Logisches bezogen, im andern Extrem auf das, was immer mir als
bloes Material gegeben ist. Beispielsweise wird vom Verstand ge-
sagt, da er nur den Stoff zum Erkenntnis, die Anschauung, die
ihm durchs Objekt gegeben werden mu, verbinden und ordnet"
(KrV, B 145; Hervorhebung hinzugefgt). Derart wre alles, was
blo gedacht oder blo empfunden wird, ein Objekt, und ein Ge-
genstand - ein Gegenstand der Erfahrung - wrde es nur durch
Vermittlung der Einbildungskraft. Der Unterschied zwischen Ob-
jekt und Gegenstand ist der zwischen etwas Unvermitteltem und
dem, was durch die Schemata der Einbildungskraft vermittelt ist.
Nachdem die Deduktion gezeigt hat, da die Kategorien auf
alle Sinneserfahrung Anwendung haben, zeigt das Schematismus-
Kapitel, in welcher Weise sie Anwendung haben. Fr das Lesen
der Natur knnen die Schemata als semantische Regeln aufgefat
werden, die die Konformitt des Gegenstandes zu den Kategori-
en bestimmen, indem sie seine mglichen empirischen Prdikate
spezifizieren. Wie Robert Butts gezeigt hat, knnen die Kategori-
en als syntaktisch und die Schemata als semantisch aufgefat wer-
Die figrliche Synthesis der Einbildungskraft 61

den: Kategorien sind grammatische Formen; um die Bedeutun-


gen, die diese Formen annehmen werden, zu liefern, ist noch et-
was erfordert, nmlich Regeln, die uns sagen, worauf diese For-
men angewendet werden sollen... Die Schemata spezifizieren in
allgemeiner Weise, welche Arten von Beobachtungsprdikaten
zugelassen sind, wenn die epistemische Form des Systems gege-
ben ist."24 In bereinstimmung mit Kants Konzeption der Na-
turwissenschaft gestatten die semantischen Regeln nur Prdikate,
die mathematisch bestimmt werden knnen.
Durch die Auffassung der Schemata als semantischer Regeln
knnen wir Kants Bemerkung besser verstehen, da die objektive
Bedeutung, die die Schemata ermglichen, den Verstand sowohl
realisieren" als auch restringieren" (vgl. den ersten Absatz die-
ses Abschnitts). Die Schemata realisieren die kategorialen For-
men, indem sie mgliche Gegenstnde der Erfahrung antizipie-
ren, whrend sie sie gleichzeitig restringieren, indem sie
auswhlen, welche Arten von empirischen Begriffen zur Anwen-
dung auf solche Gegenstnde zulssig sind.
Wenn die Kategorien die grammatischen Regeln liefern, durch
die wir die Mannigfaltigkeit des Sinnes mit Hilfe gewisser forma-
ler Muster wie der Subjekt-Prdikat-Beziehung ordnen, dann
kann von den Schemata der Einbildungskraft gesagt werden, da
sie diese Muster durch bestimmte Gegenstand-Attribut-Bezie-
hungen antizipieren. Was immer uns das sinnlich Mannigfaltige
ber das Objekt sagt, die Schemata whlen das aus, was mebar
ist. So mu unter den Abstzen von Information, die in der suk-
zessiven Mannigfaltigkeit des Sinns aufgezeichnet sind, nur auf
gewisse Stze die Aufmerksamkeit gerichtet werden wegen ihre
Relevanz fr das, was wissenschaftlich mebar ist. Die Schemata
lehren uns, selektiv zu lesen, insofern die Einbildungskraft im
Vorhinein bestimmte der Mannigfaltigkeiten des Sinns auswhlt,
die wissenschaftlich bedeutsam gemacht werden knnen.

Robert E. Butts, Kant's Schemata as Semantical Rules", in Kant Studies Today,


hg. Lewis W. Beck, La Salle, III., (Open Court) 1969, 294: Categories are gram-
matical forms; to supply meanings that will take these forms something eise is
required, namely rules that teil us to what the forms shall be applied. ... The
Schemata speeify in general terms what kinds of Observation predicates are per-
mitted given the epistemic form of the System."
62 Die Einbildungskraft: Vorkritsche und kritische Konzeption

Zusammenfassung

Whrend wir im ersten Kapitel die Einbildungskraft Bilder for-


mieren sahen, haben wir uns in diesem Kapitel auf zwei vermit-
telnde Funktionen der Einbildungskraft in Kants Erkenntnis-
theorie konzentriert, nmlich die figrliche Synthesis und die
Antizipation der Bedeutung von Objekten, die durch Schemati-
sierung mglich gemacht wird. Wir haben Kant vom Bilder-pro-
duzierenden Modell der Einbildungskraft zu einem Modell ber-
gehen sehen, in dem die Synthesen der Einbildungskraft Bedeu-
tung hervorbringen, indem sie die Mannigfaltigkeit des Sinns als
Erfahrung von Gegenstnden in der Natur lesen.
Die Einbildungskraft spielt eine wichtige Rolle in der Konsti-
tution von Erfahrungsgegenstnden aus dem Mannigfaltigen des
Sinns, und in dieser Rolle wird die Einbildungskraft die Dienerin
des Verstandes. Aber indem sie den Bedrfnissen des Verstandes
dient, bringt die Einbildungskraft, wie wir gesehen haben, spezi-
fische Fhigkeiten ins Spiel, wenn sie die Kategorien auf die Man-
nigfaltigkeit des Sinns anwendet. Ihre bildenden Fhigkeiten sind
in der figrlichen Synthesis und der Hervorbringung monogram-
matischer Schemata noch immer offenbar. Darberhinaus haben
wir die Raum-Zeit erzeugende Bewegung der Einbildungskraft
als einen linearen Proze des Lesen gedeutet, der die Bedeutun-
gen der Gegenstnde der Erfahrung bereitstellt. Die Tatsache, da
Kant schlufolgert, da alle Synthesis eine Funktion des Verstan-
des sei, meint nur, da die Einbildungkraft dem Verstand zu
Diensten ist, insofern sie synthetisiert. Das ist wichtig festzuhal-
ten, wenn wir uns jetzt der Kritik der Urteilskraft zuwenden.
Teil II

Die Einbildungskraft
in der Kritik der Urteilskraft

3. Die sthetische Einbildungskraft:


Schne Form und reflektierende Spezifikation

In diesem Teil werde ich die Einbildungskraft in der Kritik der


Urteilskraft (1790) untersuchen, in der ihre Rolle in Beziehung
auf das reflektierende Urteil erweitert wird. Die Aufgaben der
Einbildungskraft werden nicht mehr primr durch ihren Nutzen
fr objektiv bestimmende Verstandesurteile definiert. Diese
grundlegende Tatsache mu von Beginn an unterstrichen werden,
weil viele der wichtigen Entwicklungen in Kants Theorie
der Einbildungskraft in solchen Kommentaren unbeachtet blei-
ben, die vom Standpunkt des Programms der Kritik der reinen
Vernunft aus geschrieben sind. Whrend die transzendentale
Grundlage der ersten Kritik nicht abgelehnt wird, fhrt der
bergang vom bestimmenden zum reflektierenden Urteil - von
den Bedingungen alltglicher und wissenschaftlicher Erfahrung
zu denen des sthetischen Bewutseins - zu einer wichtigen Neu-
bestimmung und Erweiterung der Aufgaben der Einbildungs-
kraft.
Die hauptschlichen Vernderungen, die in der Kritik der Ur-
teilskraft auftreten, werden im Laufe der nchsten drei Kapitel in
ihren verschiedenen Aspekten untersucht. Das Hauptinteresse
dieses Kapitels richtet sich auf die Einleitungen und die Analytik
des Schnen, darauf, wie sie die Einbildungskraft im reflektieren-
den Urteil und im Geschmacksurteil oder dem Urteil ber das
Schne definieren. Darauf folgen Kapitel, die die Einbildungs-
kraft auf sthetische Urteile ber das Erhabene (Kapitel 4) und
auf das Gefhlsleben im allgemeinen beziehen (Kapitel 5).
64 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

Die Einbildungskraft im sthetischen Urteil

In der Analytik des Schnen fungiert die Einbildungskraft in


bereinstimmung mit den grundlegenden Bedingungen, die Kant
fr Urteile ber Schnheit oder des Geschmacks nachweist. Als
der reinste Typ sthetischen Urteils erfllt das Geschmacksurteil
die Erfordernisse, die in den vier Momenten der Analytik darge-
legt werden: (1) es mu auf einem Wohlgefallen ohne alles In-
teresse" beruhen'; (2) es mu allgemeingltig sein, ohne aus ei-
nem Begriff abgeleitet zu sein (vgl. KU 8, B 23-4/ A 23); (3) es
darf nichts als die Form der Zweckmigkeit eines Gegenstan-
des ... zum Grunde" haben (KU 11, B 34/ A 34); es soll schlie-
lich (4) von anderen eine Zustimmung beanspruchen, die subjek-
tiv notwendig ist (KU 19, B 63-4/ A 62-3).
Das Geschmacksurteil kann auf der einen Seite mit empiri-
schen sthetischen Urteilen ber das Wohlgefallen des Inhalts un-
serer Vorstellungen kontrastiert werden, auf der anderen Seite mit
intellektuellen sthetischen Urteilen, durch die wir ber die
Schnheit von Objekten, die unter dem Begriffe eines besonde-
ren Zwecks stehen", urteilen (KU 16, B 49/ A 48). Diese ande-
ren Arten von sthetischen Urteilen zeigen nicht jenes Wohlge-
fallen ohne alles Interesse, das Geschmacksurteile auszeichnet:
empirische sthetische Urteile beruhen auf einem sinnlichen In-
teresse, intellektuelle sthetische Urteile auf einem Interesse an
Vollkommenheit oder an dem, was ein Objekt sein soll.2 Wenn
nicht anders angemerkt, werde ich, wenn ich in diesem Kapitel
von sthetischen Urteilen spreche, mich auf das reine sthetische
Urteil, das Kant Geschmacksurteil nennt, beziehen.
Die Ttigkeit der Einbildungskraft in sthetischen Urteilen
ist charakterisiert durch das, was Kant ein freies Spiel" nennt
(KU 9). Auer als produktiv wird die Einbildungskraft als
spontan, wrtlich selbstttig" und als Urheberin willkrlicher
Formen mglicher Anschauungen" beschrieben. (KU, 22; V,
1
Kant, Kritik der Urteilskraft (im folgenden: KU), 6, B 17/ A 17.
2
Die Rolle der Einbildungskraft in empirischen sthetischen Urteilen ist blo pa-
thologisch und wird von nur marginalem Interesse sein. Intellektuelle stheti-
sche Urteile sind zentral fr das Schtzen von Kunst und werden eine Errte-
rung der Beziehung zwischen schpferischer Einbildungskraft und sthetischen
Ideen ntig machen.
Die sthetische Einbildungskraft 65

240). In der Kritik der reinen Vernunft waren die figrlichen Syn-
thesen der Einbildungskraft durch die Ziele bestimmter objekti-
ver Erkenntnis eingeschrnkt und an die Gesetze des Verstandes
strikt gebunden. Die sthetische Einbildungskraft ist, weil sie
produktiv und selbstttig ist, demgegenber freier. Sie kann mit
mglichen Formen spielen, aber ihr Spiel zeigt keine unbe-
schrnkte Freiheit, weil die Einbildungskraft in der Auffassung
schner Gegenstnde an eine bestimmte Form ... gebunden ist"
(KU 22, B 69/ A 68). Das eigentmliche Wohlgefallen, das wir
darin finden, ein Objekt als schn zu beurteilen, liegt in der frei-
en Gesetzmigkeit der Einbildungskraft" (KU, % 22, B 69/ A
68). Obwohl selbstttig, ist die sthetische Einbildungskraft
nicht autonom, d.h., sie gibt sich nicht ihre eigenen Gesetze. Sie
stimmt mit Gesetzen berein, die immer noch solche des Ver-
standes sind. Die freie Gesetzmigkeit" der Einbildungskraft
bedeutet, da die Einbildungskraft den kategorialen Rahmen der
Gesetze des Verstandes nicht verletzen darf, wenn sie auch Mg-
lichkeiten entwickeln kann, die dieser Rahmen offengelassen hat.
Im sthetischen Bewutsein ist die Beziehung zwischen der
Einbildungskraft und dem Verstand eine subjektive berein-
stimmung" (KU, 22, B 69/ A 68), die sich als sthetisches Wohl-
gefallen zeigt. Diese ist kontrastiert mit der objektiven berein-
stimmung" im gewhnlichen Erfahrungsurteil, da die Vorstel-
lung auf einen bestimmten Begriff von einem Gegenstande be-
zogen wird" (KU, 22, B 69/ A 68) und die Einbildungskraft
dem Verstand durch Subsumtion von sinnlichen Vorstellungen
unter Begriffe dient. Die subjektive bereinstimmung zwischen
der Einbildungskraft und dem Verstand in einem sthetischen
Urteil beruht nicht auf einer Unterordnung der einen gegenber
dem anderen, sondern schliet die freie Zuordnung und das
wechselseitige Spiel der beiden Vermgen ein.
Diese sthetische Beziehung, die Kant eine bereinstimmung
nennt, wird gewhnlich fr eine Synthesis gehalten. A.H. Trebel
schreibt: Die subjektive bereinstimmung des freien Spiels der
Einbildungskraft mit der freien Gesetzmigkeit des Verstandes
mu als eine Synthesis angesehen werden." 3 Peter Heintel cha-
3
Andreas Heinrich Trebels, Einbildungskraft und Spiel; Untersuchungen zur
Kantischen sthetik (Kantstudien Ergnzungsheft 93 [Bonn: H.Bouvier u. Co.
66 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

rakterisiert Schnheit als eine offene Synthesis" zwischen einem


Subjekt und einem Objekt. 4 Und in einer frheren Arbeit habe
ich auch von einer vagen Synthesis der Harmonie" gesprochen,
nicht stark genug, um die von einem Kunstwerk dargestellten
Sinninhalte zu binden, doch hinreichend, um die Darstellungs-
formen auf unser Gefhl zu beziehen." 5 Ich glaube jedoch jetzt,
da es irrefhrend ist, die gefhlte bereinstimmung zwischen
der Einbildungskraft und dem Verstand eine Synthesis zu nen-
nen. Eine bereinstimmung schliet eine wechselseitige Be-
ziehung zwischen zwei verschiedenen Elementen ein; eine Syn-
thesis, so, wie Kant sie begreift, schliet einen einseitigen Einflu
im Interesse strikter Einheit ein. In den Synthesen der ersten Kri-
tik werden Begriffe der Sinnlichkeit auferlegt und Kant spricht
vom synthetischen Einflu des Verstandes auf den innern Sinn"
(KrV, B 154). Das Spiel der beiden Vermgen in sthetischer
bereinstimmung als eine Synthesis anzusehen, gefhrdet also
die Freiheit der Gesetzmigkeit, die der Einbildungskraft zuge-
schrieben wird. Auerdem wird die Analyse der sthetischen
Funktionen der Einbildungskraft zeigen, da die allgemeine An-
nahme der fortdauernden Wichtigkeit von Synthesis in der drit-
ten Kritik in Frage gestellt werden mu.

Synthesis und sthetische Auffassung

Die Tatsache, da Kant in der Diskussion der Rolle der Einbil-


dungskraft in sthetischer Auffassung und sthetischer Zusam-
menfassung6 den Ausdruck Synthesis" nicht gebraucht, ist lange
unbeachtet geblieben, obwohl das in merklichem Kontrast zur
Kritik der reinen Vernunft steht, in der alle Funktionen der Ein-

Verlag, 1967], 119). Trebel behauptet auch, da Spiel das Medium einer stheti-
schen Synthesis sei (207).
4
Peter Heintel, Die Bedeutung der sthetischen Urteilskraft fr die transzenden-
tale Systematik (Kantstudien Ergnzungsheft 99 [Bonn : H. Bouvier u.Co. Ver-
lag, 1970], 42).
s
Rudolf A. Makkreel, Dilthey, Philosoph der Geisteswissenschaften (Franfurt:
Suhrkamp, 1991), 231.[engl.: Princeton UP 1975.]
6
Die sthetische Zusammenfassung wird im nchsten Kapitel, ber das Erhabe-
ne, behandelt.
Die sthetische Einbildungskraft 67

bildungskraft - sei es die Auffassung des Raumes, die Reproduk-


tion von Bildern, die Hervorbringung von Schematen - in Begrif-
fen der Synthesis beschrieben werden. Natrlich knnte argu-
mentiert werden, da das Fehlen einer Bezugnahme auf Synthesis
nur bedeutet, da Kant seine wohlbekannten Thesen nicht wie-
derholen wollte und nicht betonen mochte, was offensichtlich ist;
aber diese Interpretation ist nicht berzeugend, weil Kant nie-
mals zgert, seine Hauptpositionen zu wiederholen, wann immer
dazu Anla besteht. Um zu verstehen, warum spezifische Akte
einbildender Synthesis in Kants Diskussion der Schnheit fehlen,
mssen wir den Bedingungen sthetischen Bewutseins und re-
flektierenden Urteils Aufmerksamkeit schenken.
Wenn Kant von sthetischen Urteilen als synthetisch spricht,
beansprucht er lediglich, da sie synthetische Form haben. Da
Geschmacksurteile synthetische sind," behauptet Kant, ist leicht
einzusehen, weil sie ber den Begriff, und selbst die Anschauung
des Objekts, hinausgehen, und etwas, das gar nicht einmal Er-
kenntnis ist, nmlich Gefhl der Lust (oder Unlust) zu jener als
Prdikat hinzu tun" (KU 36, B 148/ A 146). Sie sind nicht syn-
thetisch in dem objektiven, fr erkennende Urteile geltenden
Sinn, in denen wir zum Begriff eines Gegenstandes einen Begriff
eines seiner Attribute hinzufgen. Statt etwas ber die objektiven
Eigenschaften eines Gegenstandes zu behaupten, offenbart das
Geschmacksurteil etwas ber unsern subjektiven Bewutseinszu-
stand beim Auffassen der Form eines Objektes.
Insofern in ihnen der Inhalt des Subjektterminus erweitert wird,
knnen sthetische Urteile als von synthetischer Form aufgefat
werden. Aber wenn ich sage Diese Rose ist schn", unterschei-
det sich die Erweiterung offensichtlich von derjenigen, die in
Diese Rose ist rot" enthalten ist. Von letzterer kann gesagt wer-
den, da sie die Synthesis zweier empirischer Begriffe enthlt. Im
Gegensatz dazu fgt das Prdikat schn" meiner Auffassung der
Rose nur das Bewutsein hinzu, da sie mir gefllt. Schnheit ist
nicht etwas, was mit der Rose als eine ihrer Eigenschaften ver-
knpft werden kann. Es gibt keinen Akt der Synthesis, der den
Begriff einer Rose erweiterte. Auch knnen die Auffassung der
Rose und das Vergngen an ihr nicht vermischt werden. Die er-
stere ist auf das Objekt gerichtet, letzteres auf das Subjekt. Diese
68 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

zwei verschiedenen Richtungen der Aufmerksamkeit knnen


nicht streng in einer Synthesis vereinigt werden. Sie knnen be-
stenfalls in eine bereinstimmung gebracht werden.
In der Logik stellt Kant fest, da zur Synthesis eine Deutlich-
machung der Objekte" 7 gehrt. In dieser Hinsicht ist ein Ge-
schmacksurteil nur in einem abgeschwchten Sinn synthetisch,
weil das hinzugefgte Gefhl des Wohlgefallens nicht dazu dient,
sein Objekt deutlicher zu machen. Das Geschmacksurteil ist auch
in dem allgemeinen Sinn synthetisch, da es der in der ersten Kri-
tik aufgestellten grundlegenden Bedingung fr Bewutsein von
Gegenstnden, nmlich der synthetischen Einheit der Apperzep-
tion unterliegt. Welche weiteren der transzendentalen Bedingun-
gen, die die erste Kritik aufgestellt hat, im sthetischen Bewut-
sein wirksam sind, wird im nchsten Abschnitt untersucht, der
die Darlegung von Begriffen im reflektierenden Urteil betrifft.
Der Punkt, der hier betont werden mu, ist der Hinweis, da das
Ausma, in dem die Bedingungen der ersten Kritik in die dritte
Kritik bertragen werden knnen, durch die andersartigen Funk-
tionen begrenzt ist, die der Einbildungskraft im sthetischen Be-
zugsrahmen zugeordnet werden.
Weil das sthetische Urteil nicht eine bestimmte, objektive Syn-
thesis aufstellt, knnte gemeint werden, es sei auf eine Synthesis zu
sttzen, die subjektiv ist. Nach dieser Ansicht wird sthetische
Auffassung als subjektive, vorbegriffliche Synthesis der Einbil-
dungskraft verstanden. Auf den ersten Blick scheint eine solche In-
terpretation durch eine Schlsselpassage gesttzt zu werden, in der
Kant behauptet, sthetisches Wohlgefallen schliee eine bloe
Auffassung (apprehensio) der Form eines Gegenstandes der An-
schauung, ohne Beziehung derselben auf einen Begriff zu einem
bestimmten Erkenntnis" ein. (KU, Einl., B XLIV) So werden in
Paul Guyers Darstellung der bereinstimmung der Erkenntnis-
vermgen die Beitrge der Einbildungskraft in den Begriffen der
subjektiven Synthesen der Apprehension und Reproduktion aus
der Subjektiven Deduktion der ersten Kritik beschrieben. 8 Diese

' Immanuel Kants Logik ein Handbuch zu Vorlesungen, ed. Jsche (im folgenden
L), A 95.
8
Paul Guyer, Kant and the Claims of Taste (Cambridge: Harvard University
Press, 1979), 86.
Die sthetische Einbildungskraft 69

Synthesen ohne Begriffe, die von Kant spter verworfen wurden,


weil sie keinen Platz im kritischen Rahmen haben, werden von
Guyer nun in einem psychologischen Sinn wiederbelebt. Sie wer-
den als subjektive Ttigkeiten konstruiert, die eine vorlufige
Synthesis eines Mannigfaltigen der Anschauung zustandebringen,
die mit der schlielichen begrifflichen Synthesis des Verstandes
bereinstimmen mssen. Die Ttigkeiten der sthetischen Einbil-
dungskraft werden als Teile der psychologischen Begleitph-
nomene der Erkenntnis" behandelt. 9 Eine derartige psychologi-
sche Verteidigung von Synthesen ohne Begriffe versetzt sthe-
tische bereinstimmung aus dem transzendentalen Diskurs der
Kritik der Urteilskraft heraus und erweckt der Anschein, als habe
Kant von einem wichtigen Ergebnis der ersten Kritik, demzufol-
ge alle Synthesen auf Begriffen des Verstandes beruhen, wieder
Abstand genommen.
Es sollte jedoch zur Kenntnis genommen werden, da Kant in
seiner Diskussion des Geschmacks von einer Auffassung ohne
Begriffe, nicht von einer Synthesis ohne Begriffe spricht. Sein
Text liefert keine direkten Belege fr die Gleichsetzung der sthe-
tischen Auffassung der Einbildungskraft mit den Synthesen der
Apprehension und Reproduktion, denn Synthesis wird in seiner
Darstellung der sthetischen Auffassung ohne einen Begriff ber-
haupt nicht erwhnt. Die Synthesis der Apprehension in der Sub-
jektiven Deduktion war ein elementarer Prozess der Anschauung
einer Mannigfaltigkeit des Sinns und kann daher nicht mit der
sthetischen Auffassung (apprehensio) einer Form durch die Ein-
bildungskraft identifiziert werden. Was die Synthesen der Repro-
duktion angeht, zeigt Kants ausdrckliche Feststellung, da die
Einbildungskraft im Geschmacksurteil nicht reproduktiv ist (vgl.
KU 22, B 69/ A 68), da sie aus der sthetischen Auffassung
ausgeschlossen werden sollten.
Kants Behauptung, da die sthetische Einbildungskraft nicht
reproduktiv ist, knnte problematisch erscheinen, weil, wie D o -
nald Crawford schreibt, ,alle Erfahrung ... die Reproduzibilitt
der Erscheinungen notwendig voraussetzt' (KrV, A 102) und die
Erfahrung eines Kunstgegenstands keine Ausnahme zu sein

9
Guyer, Claims of Taste, 98.
70 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

scheint." 10 Das wrde eine Schwierigkeit aufwerfen, wenn Kant


so etwas wie Erfahrung" von Kunstgegenstnden beschriebe
und nicht die Auffassung (apprehensio)" ihrer Form. Die Syn-
thesis der Reproduktion ist nur dann notwendig, wenn wir an-
nehmen, da alle sinnlichen Bedingungen, die fr Erfahrung in
der Kritik der reinen Vernunft aufgestellt werden, auch fr die
sthetische Auffassung gelten. In der Konstruktion alltglicher
und wissenschaftlicher Erfahrung wird die Mannigfaltigkeit des
Sinns in bestimmte vereinheitlichte Gegenstnde synthetisiert,
deren Zustnde in Beziehungen kausaler Abhngigkeit gesetzt
werden knnen. Eine der Bedingungen dieser Konstruktion ist,
da die Mannigfaltigkeit im inneren Sinn als eine zeitliche Abfol-
ge diskreter Inhalte vorgestellt wird. Wir haben gesehen, da jede
Vorstellung im inneren Sinn verschwindet, um der nchsten Platz
zu machen." Um wiederbelebt zu werden, mu sie durch einen
folgenden Akt der Einbildungskraft reproduziert und dann als
dieselbe Vorstellung wiedererkannt werden. Die Synthesis der
Reproduktion, die in der Konstruktion der Erfahrungsgegen-
stnde enthalten ist, erfordert so auch eine Synthesis der Rekog-
nition mittels eines empirischen Begriffs.12
Wenn die sthetisch aufgefate Form eines Kunstgegenstandes
eine vollstndige Vorstellung dieses Typs wre, wrde die Auffas-
sung der Form auch die Synthesen der Reproduktion und Rekog-
nition erforderlich machen. Aber sthetische Auffassung ist nicht
eine Erfahrung von einem auf bestimmte Weise konstruierten
Komplex. Weil sthetische Form ein Ganzes ist, dessen Teile
nicht diskret wahrgenommen werden, sondern als eine unbe-
stimmte Einheit gefhlt werden, gibt es keinen Bedarf fr beson-

0
...and the experience of an object of art would seem to be no exception." Do-
nald W. Craford, Kant's Acsthetic Theory (Madison: University of Wisconsin
Press, 1974), 90.
1
Kant war hinsichtlich der sukzessiven Form des inneren Sinns am deutlichsten
in der Subjektiven Deduktion der Kritik der reinen Vernunft, aber es ist ebenso
offensichtlich in der folgenden Feststellung, die er in der Zweiten Auflage (B)
beibehielt: Die Apprehension des Mannigfaltigen der Erscheinung ist jederzeit
sukzessiv. Die Vorstellungen der Teile folgen aufeinander" (KrV, A 189/B 234).
2
In Kapitel 5 werden wir sehen, da sich sthetische Zustnde reproduzieren
knnen, ohne da Synthesen der Reproduktion ntig wren, um kognitive Vor-
stellungen wiederzubeleben
Die sthetische Einbildungskraft 71

dere Akte empirischer Synthesis, sei es der Apprehension, der


Reproduktion oder der Rekognition.

Die reflektierende Spezifikation der Kategorien

Weil die kognitiven Aufgaben der Einbildungskraft in Begriffen


ihrer Synthesen definiert waren, knnte flschlicherweise ange-
nommen werden, ihr Fehlen in der Kritik der Urteilskraft bedeu-
te, da die sthetische Einbildungskraft keine erkenntnistheoreti-
sche Bedeutung habe. Dies wrde die weitverbreitete Ansicht
verstrken, da Kants sthetische Urteile, weil sie sich auf Gefh-
le grnden, keinen kognitiven Sinn htten. Anzunehmen, da
Synthesis in der dritten Kritik weiterhin eine Rolle spiele, ist eine
Weise, die Relevanz der sthetik fr erkenntnistheoretische Fra-
gen aufrechtzuerhalten. Aber das Ergebnis war, da die stheti-
sche Einbildungskraft in eine prkognitive Sphre versetzt wur-
de, in der sie schlielich eine unvollkommene und inferiore Weise
der Erkenntnis beitrug.
Whrend Kant selbst die sthetische Auffassung aus der Sph-
re der Erkenntnis zu entfernen scheint, indem er sagt, sie vollzie-
he sich ohne einen Begriff fr eine bestimmte Erkenntnis, heit
das doch nicht mehr, als da sthetische Urteile nicht zu unserem
Vorrat an empirischem Wissen beitragen. Obwohl die sthetische
Einbildungskraft nicht den Interessen der bestimmenden Urteils-
kraft in der bestimmten Erkenntnis von Gegenstnden dient, gibt
es eine Funktion der reflektierenden Urteilskraft, die fr die
theoretische Aufgabe der Systematisierung der Erfahrung be-
deutsam ist. Das Geschmacksurteil ist nicht auf direkte Weise
kognitiv, aber es bezieht sich nichtsdestoweniger auf Erkenntnis
berhaupt" (KU, 12, B 37/ A 37). 13 Die nichtsynthetischen
Funktionen der Einbildungskraft, die im Zusammenhang des
sthetischen Bewutseins und reflektierenden Urteilens ent-
wickelt werden, erschlieen unerwartete kognitive Implikatio-
nen.

" Was der Ausdruck Erkenntnis berhaupt" bedeutet, wird im letzten Abschnitt
dieses Kapitels erklrt.
72 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

Die Tatsache, da sthetische Auffassung sich ohne Begriffe


vollzieht, impliziert nicht, da sie in berhaupt keiner Beziehung
zu Begriffen stnde. Die einzige Art von Begriff, die spezifisch
entbehrt wird, ist der empirische Begriff, weil nur ein solcher fr
bestimmte Erkenntnis des Gegenstandes ausreichen wrde. Die
Situation ist bezglich kategorialer Begriffe weniger klar. Ich ha-
be bereits behauptet, da die synthetische Einheit der Apperzep-
tion eine Bedingung sowohl fr sthetische als auch fr kognitive
Urteile ist. Mary Gregor hat argumentiert, da, weil die Katego-
rien Regeln sind, durch die die synthetische Einheit der Apper-
zeption auf die Mannigfaltigkeit des Sinns bezogen ist, sie auch
auf die sthetische Auffassung anwendbar sein mssen, selbst
wenn die letztere die Mannigfaltigkeit nur als ein unbestimmtes
Dieses" auffat. Sie schreibt: Im Reflektieren ber die Form
des Gegenstandes beziehen wir Elemente - Linien, Tne - auf-
einander und schlielich auf die Einheit der Vorstellung ,dieses',
die klarerweise ein Produkt menschlichen Bewutseins ist und
die Kategorien einschliet."14 Gregors Hauptinteresse ist, die An-
wendbarkeit der Kategorien der Quantitt auf das Geschmacks-
urteil nachzuweisen. Die Anwendbarkeit der mathematischen
Kategorien impliziert hauptschlich, da der beurteilte Gegen-
stand mebar ist. Sie liefert nicht wirklich eine mathematische
Bestimmung, die einer Erkenntnis des sthetischen Gegenstandes
gleichkme.
Auch Lewis White Beck hat argumentiert, da die mathemati-
schen Kategorien auf Geschmacksurteile anwendbar sind. Sich
auf qualitative mathematische Kategorien beschrnkend, behaup-
tet er, da sie sicherlich fr Qualitten gelten, die wir sthetisch
erfahren."15 sthetische Urteile sind vergleichbar mit Wahrneh-
mungsurteilen wie Die Sonne scheint hell" und Der Stein fhlt
sich warm an". Sogar wenn solche Urteile so reformuliert wr-
den, da in ihnen jede Bezugnahme auf Gegenstnde fehlte - da-
mit die dynamische Kategorie der Substanz ausschlieend -

14
Mary Gregor, sthetic Form and Sensory Content", in The Philosophy of
Immanuel Kant, ed. Richard Kennington (Washington, D.C. : The Catholic
University of America Press, 1985), 195.
15
Lewis White Beck, Essays on Kant and tlume (New Haven: Yale University
Press, 1978), 56.
Die sthetische Einbildungskraft 73

wrden die mathematischen Kategorien immer noch fr die in-


tensive Gre der Helligkeit, die ich sehe, wenn ich zur Sonne
sehe, und der Wrme, die ich fhle, wenn ich den Stein berhre,
gelten." 16 Beck Position besagt, da nur die mathematischen Ka-
tegorien in sthetischen Urteilen auftreten. Die dynamischen Ka-
tegorien, wie die Begriffe der Substanz, der Kausalitt und der
Wechselwirkung, werden fr auf sthetische Urteile unanwend-
bar gehalten.17 Weil von den dynamischen Kategorien in der er-
sten Kritik gesagt wurde, da sie das Dasein der Erscheinungen
a priori unter Regeln bringen" (KrV, A 179/b 221-2; Hervorhe-
bungen vom Autor), meint Beck, da sie nicht auf reine stheti-
sche Urteile anwendbar seien, die von jedem Interesse an der Exi-
stenz von Gegenstnden absehen.
Es sollte jedoch festgehalten werden, da Kant selbst die dyna-
mische Kategorie der Kausalitt verwendet, wenn er der stheti-
schen Lust eine innere Kausalitt" zuschreibt (KU, 12, B 38/ A
37). Sicherlich hat Kant, wenn er die Kategorie der Kausalitt so
auf das sthetische Urteil bezieht, nichts ber die Kausalitt ir-
gendeines Gegenstandes gesagt. Die innere Kausalitt der stheti-
schen Lust bezieht sich nur auf den Bewutseinszustand des Sub-
jekt. Hier wird eine Kategorie gebraucht nicht, um eine
Mannigfaltigkeit des Sinns, sondern um einen Bewutseinszu-
stand zu vereinheitlichen. Die innere Kausalitt der sthetischen
Lust ist zweckmig... in Ansehung der Erkenntnis berhaupt"
(KU, 12, B 38/ A 37).
Im folgenden werde ich dafr argumentieren, da alle Katego-
rien fr sthetische Urteile relevant bleiben, aber da sie anders
verwendet werden als in kognitiven Urteilen. Dieser Unterschied
kann herausgebracht werden, wenn man bemerkt, wie sich die
Rolle der Einbildungskraft im Zusammenhang des reflektieren-
den Urteils verndert. In der Kritik der Urteilskraft werden die
Kategorien nicht dazu verwendet, die Mannigfaltigkeit des Sinns
zu synthetisieren und Erkenntnis von Gegenstnden hervorzu-
bringen. Statt dessen wird gezeigt werden, da die Einbildungs-
kraft die Kategorien reflektierend spezifiziert, um rein geistige
Gehalte zu organisieren.
16
Beck, Kant and Hume, 52.
17
Beck, Kant and Hume, 52.
74 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

Bevor wir diese neue reflektierende Funktion der Einbildungs-


kraft explizieren knnen, mssen wir errtern, wie Kant bestim-
mende und reflektierende Urteile in den beiden Einleitungen zur
Kritik der Urteilskraft und in seiner Logik kontrastiert. Die Ein-
leitung, die mit der Kritik der Urteilskraft selbst verffentlicht
wird, ist eine zweite, krzere Version der ursprnglichen Einlei-
tung, die posthum (1922) mit dem Titel Einleitung in die Kritik
der Urteilskraft. Erste Fassung verffentlicht wurde. In einem
Brief an Jakob Sigismund Beck hat Kant erklrt, er habe die Erste
Fassung nur wegen ihrer bergroen Lnge zurckgehalten, und
sie empfohlen, weil sie viel enthalte, was zu einer vollstndigeren
Einsicht des Begriff einer Zweckmigkeit der Natur" beitragen
werde. 18 Weil die Erste Fassung viel genauere Kontraste zwischen
bestimmenden und reflektierenden Urteile markiert, ist sie fr ein
Verstndnis des ganzen reflektierenden Ansatzes in der dritten
Kritik wichtig.
Urteilskraft berhaupt ist", so Kant, das Vermgen, das Be-
sondere als enthalten unter dem Allgemeinen zu denken" (KU,
Einl. IV, B XXV). Ein bestimmendes Urteil ist eins, in dem das
Allgemeine gegeben ist und das Besondere gefunden werden
mu. Wenn wir ein reflektierendes Urteil fllen, mssen fr ein
gegebenes Besonderes ein Allgemeines finden. Letzteres mag ei-
nem induktiven Urteil hnlich zu sein scheinen, aber tatschlich
spricht Kant von reflektierender Urteilskraft, die gem Aus-
fhrungen in Kants Logik Schlufolgerungen entweder durch In-
duktion oder per analogiam erreicht. (L 84, A 207). Induktion
nimmt ein Prinzip der Allgemeinmachung" in Anspruch: Was
vielen Dingen einer Gattung zukommt, das kommt auch den
brigen zu." (ebd.) Analogie nimmt ein anderes Prinzip in An-
spruch - das Prinzip der einbildenden Spezifikation. Sie argu-
mentiert von einer partiellen hnlichkeit in derselben Gattung zu
einer vollstndigen bereinstimmung gem dem, was Kant das
Prinzip der Spezifikation" nennt, (ebd.)
Im Kontext der Kritik der Urteilskraft verweist das reflektie-
rende Urteil auf ein grundlegendes transzendentales Prinzip, des-

18
Zit. in Wilhelm Dilthey, Gesammelte Schriften Bd. 4 (Gttingen: Vandenhoek&
Ruprecht, 1921), 341.
Die sthetische Einbildungskraft 75

sen Funktion es ist, die Einheit aller empirischen Prinzipien und


gleichfalls empirischen aber hheren Prinzipien... (zu) begrn-
den" (KU, Einl. IV, B XXVII). Weil der Sinn dieses transzenden-
talen Prinzips die systematische Vereinheitlichung aller Naturge-
setze unter empirischen Prinzipien ist, knnen wir sagen, da die
Prinzipien der Verallgemeinerung durch Induktion und der Spe-
zifikation durch Analogie ein reflektierendes Prinzip der Syste-
matisierung voraussetzen. Gem dem Prinzip bestimmender
Urteilskraft sind alle besonderen Gegenstnde insofern hnlich,
als sie unter allgemeine Kategorien subordiniert werden knnen.
Reflektierende Urteilskraft weist Unterschiede zwischen Gegen-
stnden dadurch auf, da sie diese in verschiedene Genera klassi-
fiziert, die in einem System koordiniert werden knnen.
Die unterschiedlichen Bedingungen, die durch bestimmende
und reflektierende Urteilskraft etabliert werden, beeinflussen die
Weise, in der in den beiden Kritiken Begriffe angewendet werden.
In der Kritik der reinen Vernunft spielt die Einbildungskraft eine
Schlsselrolle im Prozess der Subordination durch Schematisie-
rung der Verstandesbegriffe. Obwohl wir dazu gekommen sind,
Schematisierung mit den der Einbildungskraft in der Hervor-
bringung bestimmender Urteile zugeordneten, spezifisch kogni-
tiven Aufgaben zu assoziieren, deutet Kant an einer Stelle an, da
die Schematisierungsfhigkeit der Einbildungskraft auch im re-
flektierenden System der dritten Kritik wirksam ist. In 35 stellt
Kant fest, da die Freiheit sthetischer Einbildungskraft darin be-
steht, da sie ohne Begriff schematisiert" (KU, 35, B 146/A
144). Weil die akzeptierte Definition von Schematisierung so eng
mit dem Prozess begrifflicher Bestimmung identifiziert ist,
scheint es selbstwidersprchlich zu sein, von einer Schematisie-
rung ohne Begriff zu sprechen. Worauf Kant hier hinzuweisen
scheint, ist die grundlegende Funktion der Einbildungskraft, zwi-
schen Sinnlichkeit und Intellekt zu vermitteln. Im Kontext re-
flektierender Urteilskraft nimmt die vermittelnde Funktion der
Einbildungskraft aber eher die Form von Darstellung und Spezi-
fikation an als die der Schematisierung.
In der Kritik der Urteilskraft wird die Schematisierung der
Verstandesbegriffe unter den allgemeineren Titel der Darstellung
gestellt. Darstellung kann als bergreifender Begriff fr die ver-
76 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

schiedenen Weisen verstanden werden, in denen die Einbildungs-


kraft Sinnlichkeit auf den Intellekt bezieht. Sie schliet auch den
knstlerischen Prozess der Symbolisierung ein (vgl. Kapitel 6) so-
wie dasjenige, was ich im folgenden als reflektierende Spezifika-
tion diskutieren werde.
Wenn wir uns der Ersten Fassung der Einleitung zuwenden,
knnen wir die Weisen kontrastieren, in denen bestimmende und
reflektierende Urteilskraft Begriffe darstellen. In einem bestim-
menden Urteil wird Darstellung als der letzte der drei Akte be-
schrieben, die erforderlich sind, um zum angemessenen Begriff
eines empirischen Gegenstandes zu kommen. Es sind dies: 1. die
Auffassung (apprehensio) des Mannigfaltigen der Anschauung,
2. die Zusammenfassung, d.i. die synthetische Einheit des Be-
wutseins dieses Mannigfaltigen im Begriff eines Objects (apper-
ceptio comprehensiva), 3. die Darstellung (exhibitio) des diesem
Begriff korrespondierenden Gegenstandes in der Anschauung." 19
Obwohl sich Kant im dritten Schritt nicht ausdrcklich auf Sche-
matisierung bezieht, wird ihre Beteiligung durch seinen Ge-
brauch des Ausdrucks Gegenstand offenbart. Wie wir in Kapitel
2 gesehen haben, ist ein Gegenstand ein schematisiertes Objekt.
Fr den Gegenstand eines empirischen Begriffs im dritten Schritt
schliet Darstellung nicht nur eine Schematisierung der Kategori-
en ein, sondern auch ihre Anwendung auf etwas Reales.
Kant geht dann dazu ber, Darstellung in einem reflektieren-
den Urteil ohne jede Bezugnahme auf die begriffliche Zusam-
menfassung oder Synthesis zu charakterisieren, die durch den
zweiten Schritt des bestimmenden Urteils gewhrleistet wird.
Weil das Reflektieren komparativ ist, finden wir, da Reflexion
auf eine sthetische Form einen direkten Vergleich von Auffas-
sung und Darstellung einschliet. Kant beschreibt das stheti-
sche Reflexionsurteil" folgendermaen: Wenn denn die Form ei-
nes gegebenen Objekts in der empirischen Anschauung so
beschaffen ist, da die Auffassung des Mannigfaltigen desselben
in der Einbildungskraft mit der Darstellung eines Begriffs des
Verstandes (unbestimmt welches Begriffs) bereinkommt, so

' Kant, Erste Fassung der Einleitung in die Kritik der Urteilskraft (im folgenden
EF), XX, 220.
Die sthetische Einbildungskraft 77

stimmen in der bloen Reflexion Verstand und Einbildungskraft


wechselseitig zur Befrderung ihres Geschfts zusammen, und
der Gegenstand wird als zweckmig, blo fr die Urteilskraft,
wahrgenommen" (EF, XX, 220-1). Die Tatsache, da Darstellung
sowohl auf einen Verstandesbegriff als auch auf einen Gegenstand
bezogen wird, zeigt, da Darstellung im reflektierenden Urteil
Schematisierung einschliet; aber sie schliet nicht die Anwen-
dung eines empirischen Begriffs zum Zwecke der Erzielung einer
bestimmten Erkenntnis dieses Gegenstands ein. Diese Art der
Anwendung ist nicht mglich, weil der Verstandesbegriff unbe-
stimmt gelassen wird. Sobald bestimmte Begriffe angewendet
werden, verschwindet der sthetische Zustand der bereinstim-
mung und die aufgefate Form strzt in den normalen Erfah-
rungsgegenstand zurck, der meist dahinter steht. Wir sehen
dann nicht lnger ein Gemlde, sondern eine Leinwand bestimm-
ter Gre mit Farbflecken etc.
Wir sind nun in der Lage, Kants frhere Behauptung zu erlu-
tern, indem wir sagen, da die sthetische Einbildungskraft sche-
matisiert, ohne empirische Begriffe zu verwenden. Die sthetische
Urteilskraft vergleicht die aufgefate Form eines Gegenstands di-
rekt mit den Weisen, in denen Kategorien berhaupt in Bezie-
hung auf die Form der Zeit schematisiert werden und es ist diese
bereinstimmung, die sthetisch gefllt. Obwohl Kant von einer
bereinstimmung des Verstandes mit der Einbildungskraft
spricht, sind die Relata, die tatschlich in sthetischer Einbildung
verglichen werden, zwei Produkte der Einbildungskraft, nmlich
eine durch die Einbildung aufgefate Form und Schemata als
zeitliche Regeln der Einbildungskraft.
Im vorigen Kapitel sprachen wir von Schematisierung als ei-
nem Prozess der Anwendung der Kategorien in Begriffen einer
linearen zeitlichen Folge, die die Inhalte des inneren Sinns aufein-
ander bezieht. Indem sie diese Inhalte als mgliche Erfahrungsge-
genstnde liest, kann die Einbildungskraft jene Attribute vorweg
auswhlen, die wissenschaftlich sinnvoll sind. In derartigen Fllen
wurde Schematisierung als ein Prozess der Antizipation be-
stimmter Gegenstnde als unter einen Begriff zu subsumieren be-
schrieben. In der Ersten Fassung der Einleitung nun spricht Kant
von Spezifikation" (EF, XX, 215) in Beziehung auf die einbil-
78 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

dende Darstellung, die in einem reflektierenden Urteil einge-


schlossen ist. Dieser Reflexionsprozess ist nicht gleichsam nur
mechanisch" (XX, 213-4) wie die Anwendung, sondern erfolgt
knstlich, nach dem allgemeinen, aber zugleich unbestimmten
Prinzip einer zweckmigen Anordnung der Natur in einem Sy-
stem" (EF, XX, 214).
Das Ordnen der Natur in Begriffen eines Systems knnte em-
pirisch als ein induktiver Prozess verstanden werden, durch den
die Erfahrungsgegenstnde in Begriffen von Spezies klassifiziert
werden, die dann unter hheren Genera geordnet werden kn-
nen. Aber diese Klassifikation des Mannigfaltigen" setzt eine
Spezifikation des Mannigfaltigen" voraus, die vom allgemeinen
Begriff an(-fngt)" (EF, XX, 215), denn Kant behauptet, da die
reflektierende Urteilskraft es ihrer Natur nach nicht unterneh-
men knne, die ganze Natur nach ihren empirischen Verschie-
denheiten zu klassifizieren, wenn sie nicht voraussetzt, die Natur
spezifiziere selbst ihre transzendentalen Gesetze nach irgend ei-
nem Prinzip" (EF, XX, 216). Gem dem transzendentalen Prin-
zip der Kausalitt in der Kritik der reinen Vernunft kann jedes
Ereignis in der Natur durch irgendein empirisches Kausalgesetz
erklrt werden. Aber wegen der verschiedenartigen Inhalte der
Erfahrung knnte es so viele empirische Kausalgesetze geben,
da unser endlicher Verstand niemals alle erfassen wrde. Das re-
flektierende Prinzip der Spezifikation macht es zu einer Regel fr
unsere Urteilskraft, da die verschiedenartigen Kausalgesetze ei-
ne gewisse Affinitt zeigen sollten, wenn ihr Inhalt koordiniert
wird. Wir knnen diese Affinitt durch einen Prozess der Klassi-
fikation empirischer Kausalfolgen entdecken, aber das setzt sei-
nerseits voraus, da die Kategorie der Kausalitt spezifiziert wer-
den kann.
Die reflektierende Spezifikation des allgemeinen Begriffs der
Kausalitt erfolgt nicht als eine von zeitlich geordneten Objekten
der Sinnlichkeit, die ihm subsumiert sind, sondern als eine ande-
rer Begriffe, die in ihm enthalten sind. Reflektierende Urteilskraft
beschftigt sich mit der Spezifikation der allgemeinen Verstan-
desbegriffe als Begriffen, um zu ermglichen, da Objekte in ein
System von Genera und Spezies klassifiziert werden. Das Interes-
se an Systematisierung der Erfahrung ist in der Kritik der reinen
Die sthetische Einbildungskraft 79

Vernunft bereits mit dem regulativen Gebrauch von Vernunft-


ideen behandelt worden. Aber ein regulativer Gebrauch der Ver-
nunft ist blo hypothetisch" (KrV, A 647/B 675). Kants An-
strengungen in der Kritik der Urteilskraft, das Problem der
Systematisierung durch ein transzendentales Prinzip" (KU, Einl.
IV, B XXVII/ A XXV) neu zu fassen, sind darauf gerichtet,
den hypothetischen Charakter der Systematisierung zu berwin-
den. 20
Die in der Systematisierung der Erkenntnis wirksame Re-
flexion ist mehr als Vergleich im Dienst induktiver Verallge-
meinerung, denn Kant weist daraufhin, da die hchsten
fr Klassifizierung gesuchten Genera durch die Spezifikation
unserer allgemeinsten Begriffe, d.h. der Kategorien, erreicht wer-
den. So verlangt die Annahme, da es verschiedene Genera
von Wesen in der Natur gibt, die Spezifikation des Kausalittsbe-
griffs in verschiedene mgliche Arten. Nachdem er uns zunchst
an die zentrale Behauptung der Kritik der reinen Vernunft
erinnert - da dem Verstand gem alle Vernderung ... ihre Ur-
sache (hat)" und im Prinzip in der Sukzession der Bestimmun-
gen eines und desselben Dings" objektiv lokalisiert werden kann
- fhrt er fort zu sagen, da die Gegenstnde der empirischen
Erkenntnis, auer jener formalen Zeitbedingung, noch
auf mancherlei Art bestimmt" sind (KU, Einl. V, B XXXII/A
XXX).
Hier haben wir einen ersten Hinweis darauf, da die sukzessi-
ve zeitliche Form des inneren Sinns fr reflektierendes Urteilen
im allgemeinen nicht ausreichend ist, denn im Fall des kognitiven
Gebrauchs von Reflexion werden Kategorien wie die der Kausa-
litt nicht blo in den Begriffen der abstrakten linearen Form der
Zeit aus der ersten Kritik schematisiert. Weil der Begriff der Na-
tur berhaupt in spezifisch-verschiedene Naturen" artikuliert
werden mu (KU, Einl. V, B XXXII/A XXX), z.B. organische
und unorganische Natur, ist, was erforderlich ist, eine Konzep-
tion der Zeit, die uns erlaubt, diese verschiedenen Naturen als ko-
20
Fr eine detailliertere Errterung der Unterschiede zwischen einem regulativen
und einem reflektierenden Ansatz zu System und Zweckmigkeit siehe Rudolf
A. Makkreel Regulative and Reflective Uses of Purposiveness in Kant"; in:
Southern Journal of Philosophy, Suppl. Vol. 1991.
80 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

existierend vorzustellen. Eine derartige Konzeption wird im


nchsten Kapitel ber das Erhabene entwickelt werden, wo die
Einbildungskraft umfat, was gleichzeitig existiert (vgl. auch Ka-
pitel 5 und 6).
Die Spezifikation der Allgemeinbegriffe in der Kritik der Ur-
teilskraft erffnet die Mglichkeit, auf Natur als ein System har-
monisch koexistierender Teile zu reflektieren. Die Vorstellung
der Spezifikation eines Allgemeinbegriffs legt nahe, da Kant ihn
nun als einen zu formenden Gehalt ansieht und nicht als eine
Form, die festgelegt ist. So wird die Kausalittskategorie nun
statt als formales Universale, unter das alle Naturgegenstnde
subsumiert werden mssen, von der Einbildungskraft in ver-
schiedene Arten der Kausalitt" spezifiziert (KU, Einl. V,
B XXXV-I/A XXXIII-IV), die verschiedenen Arten von Gegen-
stnden entsprechen. Whrend bestimmende Anwendung ein
mechanischer Prozess genannt wurde, in dem das Universale fest-
gelegt bleibt, wurde reflektierende Spezifikation knstlich ge-
nannt, weil der Allgemeinbegriff selbst modifiziert wird: der In-
halt, der als im Universale enthalten gedacht wird, wird in
Begriffen von Genera und Spezies spezifiziert.

sthetische Form und kognitive Zweckmigkeit

Die Idee reflektierender Spezifikation hat auf die Tatsache hinge-


wiesen, da die Form-Inhalt-Unterscheidung in Kants Philoso-
phie in mindestens zwei Weisen eine Rolle spielt. Vom erkennt-
nistheoretischen Standpunkt der ersten Kritik aus wird der Inhalt
der Erkenntnis von den Sinnen geliefert und die Form vom Ver-
stand. Behauptungen a priori ber Erkenntnis sind daher primr
formaler Natur. Das schliet eine Umkehrung der traditionellen
Annahme ein, da Materie der Form vorausgeht, so, wie ein Be-
stimmbares seine Bestimmung erwartet. Kant ist gewillt ein-
zurumen, da fr Dinge-an-sich Materie der Form vorausgeht,
aber fr die von uns wahrgenommenen Erscheinunggegenstnde
geht die Form der Anschauung (als eine subjektive Beschaffen-
heit der Sinnlichkeit) vor aller Materie (den Empfindungen)...
vorher" (KrV, A 267/B 323).
Die sthetische Einbildungskraft 81

In der Kritik der Urteilskraft ist Kants Zugang zu Form nicht


mehr mit dem Problem der Mglichkeit der Erfahrung berhaupt
verbunden, sondern mit dem Problem der Mglichkeit der Er-
fahrung als eines Systems" (EF, XX, 214). Als Inhalt errtert er
nun nicht mehr das Rohmaterial, das die Sinne liefern, sondern
das, was durch die Erkenntnisvermgen, einschlielich der Ein-
bildungskraft, schon synthetisiert worden ist. Statt der Materie
der Sinne eine Form a priori aufzuerlegen, koordiniert die reflek-
tierende Urteilskraft Naturformen" (EF, XX, 213 Fn), die durch
das Vergleichen der Inhalte der Erfahrung unterschieden werden
knnen. Die Beziehung von Materie zu Form wird als die des
Allgemeinen zum Spezifischen neubestimmt, wenn Kant be-
merkt, da die aristotelische Schule die Gattung Materie, den
spezifischen Unterschied aber die Form (nannte)" (EF, XX, 215
Fn). In reflektierender Spezifikation betrachten wir die Natur als
Gattung, die in verschiedene Arten von Objekten spezifiziert
werden mu. In diesem begrenzten Sinn geht Materie wieder der
Form vorher, aber nur fr den heuristischen Zweck der Koordi-
nierung verschiedener Arten oder Spezies in ein kohrentes Sy-
stem.
In Hegelscher Sprache mte diese Art von Form, die eine Art
von Objekten von anderen diffrenziert, als eine konkrete oder
sich vereinzelnde Form charakterisiert werden. Aber Spezifika-
tion als eine Funktion reflektierender Urteilskraft kann keinerlei
konstitutive Behauptungen ber die Natur und ihre objektiven
Formen aufstellen. Der einzig konstitutive Gebrauch von reflek-
tierender Urteilskraft ist sthetisch und subjektiv. Das wirft die
Frage auf, wie sthetische Form verstanden werden soll. Ist die
sthetische Form, wie sie von der Einbildungskraft aufgefat
wird, konkret?
Unglcklicherweise sind Kants Beschreibungen sthetischer
Form unklar und schwankend. Beispielsweise schreibt er: Alle
Form der Gegenstnde der Sinne (der uern sowohl als mittel-
bar auch des innern) ist entweder Gestalt, oder Spiel: im letzeren
Falle entweder Spiel der Gestalten (im Rume, die Mimik und der
Tanz); oder bloes Spiel der Empfindungen (in der Zeit)" (KU,
14, B 42/A 42). sthetische Form durch den Ausdruck Gestalt
zu definieren, legt nahe, da sie klar und fixiert ist, aber die Be-
82 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

zugnahme auf Spiel hat den entgegengesetzten Effekt. Der sthe-


tische Eindruck eines Spiels von Gestalten oder Empfindungen
kann bestenfalls unbestimmt sein. Kant spricht auch davon, da
Zeichnung fr die schnen Knste wesentlich ist, nur um hinzu-
zufgen, da Verzierung, wenn sie auch formaler Natur ist, das
Wohlgefallen des Geschmacks vergrert" (KU, 14, B 44/A 43).
Zeichnung in der nachahmenden Kunst der Landschaftsmalerei
wrde verlangen, da die dargestellten Gegenstnde im Umri
bestimmt sind. Verzierung wrde es zulassen, da diese Umrisse
unterbrochen werden.
Was Kant in derartigen Diskussionen ber sthetische Form
sagt, bewegt sich nicht wirklich ber einfachhin wahrnehmbare
Form hinaus. Dementsprechend wird sthetische Form oft in Be-
griffen behandelt, die von Problemen gewhnlicher Erfahrung
abgeleitet sind. Kant selbst ermutigt einen solchen Zugang, wenn
er die Beziehung zwischen der sthetischen Form von Gegen-
stnden und den Erkenntnisvermgen beschreibt als eine der
zweckmigen bereinstimmung eines Gegenstandes (er sei
Produkt der Natur oder der Kunst) mit dem Verhltnis der Er-
kenntnisvermgen unter sich, die zu jedem empirischen Erkennt-
nis erfordert wird" (KU, Einl. VII, B XLVII/A XLV). So be-
trachtet beispielsweise Ralf Meerbote sthetische Form als die
invarianten Zge wahrgenommener Manigfaltigkeiten" 21 , die
nicht nur sthetisches Wohlgefallen hervorbringen, sondern auch
fr die Hervorbringung von Erkenntnis notwendig sind.22
Wenn wir uns nur auf diejenigen Elemente sthetischer Auffas-
sung konzentrieren, die als notwendig fr die bereinstimmung
zwischen sthetischen und alltglichen Erkenntnisurteilen ver-
standen werden knnen, knnen wir leicht zu der Schlufolge-
rung verleitet sein, da vieles in Kants sthetischer Theorie un-

invariant features of apprehended manifolds", Ralf Meerbote, Reflections on


Beauty", in Essays in Kant's Aesthetics, eds. Ted Cohen and Paul Guyer (Chica-
go: University of Chicago Press, 1982), 79.
Theodore Uehling definiert sthetische Form als die spatial and temporal rela-
tions exhibited by a synthesized manifold." Vgl. The Notion of Form in Kant's
Cntique of Aesthetic Judgement (The Hague: Mouton, 1971), 58. Mary
McCloskey spricht von forms final for perception", die cannot complete the
activity of perceiving, [but] must invite and sustain it." Vgl. Kant's Aesthetic
(London: Macmillan Press, 1987), 71.
Die sthetische Einbildungskraft 83

plausibel und unangemessen ist. Wie Meerbote hervorhebt: wenn


seine Interpretation sthetischer Form als invarianter Zge wahr-
genommener Mannigfaltigkeiten richtig ist, dann knnte Kant
alle sinnlichen wahrnehmbaren Objekte zu schnen Gegenstn-
den erklren mssen." 23
Statt ein stipulative Definition zu suchen, ist es ein fruchtbare-
rer Zugang zu Kants Konzeption sthetischer Form zu untersu-
chen, welche Rolle sie im reflektierenden Bezugsrahmen stheti-
scher Urteilskraft spielt. sthetische Form wird nicht durch eine
Synthesis der Apprehension empirisch angeschaut, sondern wird
durch die Einbildungskraft, verstanden als Vermgen der An-
schauungen a priori" (KU, Einl. VII, B XLIV/A XLII), aufgefat.
Im sthetischen Urteil vollfhrt die Einbildungskraft nicht ihre
normale wahrnehmende Aufgabe, sondern nimmt eine a priori
urteilende Rolle an. Daher ist, was in sthetischer Form aufgefat
wird, nicht nur eine wahrnehmbare Form, sondern eine Zweck-
migkeit. Diese in der Form eines Gegenstands aufgefate
Zweckmigkeit ist das Element a priori, das durch die Einbil-
dungskraft in ihrem Spiel mit dem Verstand beigetragen wird.
Hier fungiert die Einbildungskraft in bereinstimmung mit ei-
nem transzendentalen Grundsatz..., sich eine Zweckmigkeit
der Natur ... an der Form eines Dinges ... vorzustellen" (KU,
Einl. VIII, B LI/A XLIX). Diese Zweckmigkeit kann der Form
eines Gegenstands entweder sthetisch ohne einen Begriff, oder
teleologisch mit einem Begriff zugeschrieben werden. Hinsicht-
lich nichtbegrifflicher sthetischer Zweckmigkeit schreibt
Kant: An einem in der Erfahrung gegebenen Gegenstande kann
Zweckmigkeit vorgestellt werden ... aus einem blo subjekti-
ven Grunde, als bereinstimmung seiner Form, in der Auffas-
sung (apprehensio) desselben vor allem Begriffe, mit den Er-
kenntnisvermgen, um die Anschauung mit Begriffen zu einem
Erkenntnis berhaupt zu vereinigen" (KU, Einl. VIII, B XL-
VIII/A XLVI). Kant fat diese Zweckmigkeit sthetischer
Form fr eine Erkenntnis berhaupt" als eine subjektive
Zweckmigkeit auf, weil sich im sthetischen Urteil keine be-

Kant may have to declare all sense-perceptible objects beautiful", Meerbote,


Reflections on Beauty", 81.
84 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

stimmte Erkenntnis ergibt. Die Zweckmigkeit ohne Zweck


wird mit der objektiven Zweckmigkeit des teleologischen Ur-
teils kontrastiert. Whrend im Fall sthetischen Urteilens die
Form des Gegenstands jedem Begriff von dem, was der Gegenstand
sein soll, vorhergeht, geht ein solcher Begriff im Fall des teleolo-
gischen Urteils vorher (...) und (enthlt) den Grund dieser
Form" (KU, Einl.VIII, B XLVIII/A XLVI). Das teleologische
Urteil erhebt einen kognitiven Anspruch, obwohl es nur reflek-
tierend und regulativ ist. Sein Gebrauch von Form ist begrifflich
spezifiziert, um eine Art von organischem System von anderen zu
unterscheiden.
Das sthetische Urteil kann ein konstitutiver Modus reflektie-
renden Urteilens sein, verzichtet aber auf jeden bestimmten kog-
nitiven Anspruch. Eine rein sthetisch aufgefate Form ist keine
unterscheidende Form, die dazu dienen knnte, einen Gegen-
stand kognitiv zu spezifizieren. Sie kann jedoch einen allgemei-
neren Prozess reflektierender Spezifikation nahelegen. Das sthe-
tische Urteil ist konstitutiv fr das Gefhl (vgl. KU, Einl. IX,
BLVII/A LV), indem es eine wohlgefallende bereinstimmung
der Erkenntnisvermgen hervorbringt, die zweckmig ist fr
Erkenntnis berhaupt.
Aus Kants Beschreibungen von sthetischer Form und ber-
einstimmung knnen wir zwei Weisen unterscheiden, in denen
das Zusammenwirken der Vermgen kognitiv zweckmig sein
kann.24 In Beziehung auf das, was fr jede bestimmte empirische
Erkenntnis erforderlich ist, ist das Spiel der Einbildungskraft und
des Verstandes eines der Stimmung". Im Urteil ber sthetische
Form werden die Erkenntnisvermgen in die proportionierte
Stimmung, die wir zu allem Erkenntnissse fordern," gebracht
(KU, 9, B 31/A 31). Auf diese fr alle Erkenntnis erforderliche
Stimmung beruft sich die Deduktion des Geschmacks, um sicher-
zustellen, da sthetische Urteile allgemeingltig sein knnen.
Die meisten Errterungen Kants ber sthetische Form und
bereinstimmung neigen dazu, sich auf die Stimmung zu kon-
zentrieren, die fr bestimmte Erkenntnis notwendig ist, aber die
24
Wir werden jedoch in Kapitel 5 sehen, da die sthetische bereinstimmung
nicht ausschlielich in Begriffen kognitiver Zweckmigkeit verstanden werden
kann.
Die sthetische Einbildungskraft 85

wichtigere Zweckmigkeit bezieht sich auf die Erfordernisse fr


Erkenntnis berhaupt" (KU, 9, B 29/A 29), was das reflektie-
rende Interesse an der Systematisierung der Erkenntnis ein-
schliet. 25 Kant spricht daher auch von einem Gemtszustand
in dem freien Spiele der Einbildungskraft und des Verstandes (so-
fern sie untereinander, wie es zu einem Erkenntnisse berhaupt
erforderlich ist, zusammen stimmen)" (KU, 9, B 29/A 29). Hier
erreichen die beiden Vermgen jene wechselseitige Zusammen-
stimmung" (KU, 9, B 31/A 31), die fr reflektierende Spezifika-
tion erforderlich ist.
Whrend in einer proportionierten Stimmung die Einbildungs-
kraft und der Verstand in einem fixierten, aber ungleichen Ver-
hltnis stehen mgen, sind sie in einer wechselseitigen Zusam-
menstimmung gleichberechtigte Partner, die sich aneinander
anpassen mssen. Die Stimmung, die zu allem Erkenntnisse er-
forderlich ist, und die Zusammenstimmung, die fr Erkenntnis
berhaupt notwendig ist, knnen in den zwei Weisen aufeinan-
der bezogen werden, in denen, wie Kant sagt, die Kategorien dar-
gestellt oder spezifiziert werden knnen, nmlich entweder me-
chanisch durch Anwendung oder knstlich durch Reflexion. Wir
fanden zunchst, da es eine Stimmung zwischen Auffassung und
Darstellung gab, die verstanden werden konnte im Rckblick auf
die Weisen, in denen die Kategorien in der ersten Kritik durch die
Einbildungskraft schematisiert werden. Diese Stimmung repr-
sentiert das Ausma, in dem die Reflexion im Begriff einer
Natur berhaupt, d.i. im Verstnde, schon ihre Anweisung (hat)
und die Urteilskraft ... keines besondern Prinzips der Reflexion
(bedarf), sondern ... die... (allgemeinen Naturbegriffe) a priori
(schematisiert)" (EF, XX, 213). Ihres eigenen transzendentalen
Prinzips beginnt Reflexion dann zu bedrfen, wenn sie dazu
bergeht, diesen allgemeinen Naturbegriff zu spezifizieren und
sich die Aufgabe zu stellen, den empirischen Gehalt der Natur

Auch Friedrich Kaulbach unterscheidet Erkenntnis berhaupt" von aller be-


stimmten Erkenntnis. Aber whrend ich Erkenntnis berhaupt" als sich auf
die reflektierenden Interessen der Erkenntnis beziehend interpretiere, definiert
Kaulbach sie als einen besonderen Modus sthetischer Welterkenntnis, die eine
Perspektive auf das Selbst-Welt-Verhltnis einschliet. Vgl. sthetische Welter-
kenntnis bei Kant (Wrzburg: Knigshausen und Neumann, 1984), 27.
86 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

systematisch zu ordnen. Um daher die sthetische Auffassung


von Form vllig zu verstehen, mu sie auch nach vorne auf das
umfassende systematische Interesse der reflektierenden Urteils-
kraft bezogen werden. In diesem Fall ist die Beziehung zwischen
Auffassung und Darstellung eine Zusammenstimmung, die zwi-
schen der Form eines Objekts und der reflektierenden Spezifika-
tion der Kategorien gefhlt wird.
Es ist eben die zweckmige Zusammenstimmung zwischen
einbildender Auffassung und der Darstellung des spezifizierten
Naturbegriffs, die, wie immer undeutlich, gefhlt wird, wenn wir
Gefallen an einer sthetischen Form finden. Aber die reine sthe-
tische Form eines Objekts kann nicht selbst so spezifiziert wer-
den, da sie es von anderen Objekten abgrenzt. Nur das teleolo-
gische Urteil macht es mglich, Klassen von Objekten
voneinander zu unterscheiden, d.h., Organismen, die als indivi-
duierte Systeme mit ihrer eigenen internen Organisation betrach-
tet werden knnen. Im sthetischen Urteil gibt uns die gefallende
Form nur die Hoffnung, da die Natur als ganze systematisiert
werden kann.
Im Fall der schnen Formen in der Natur sagt Kant ausdrck-
lich, sie seien wie eine Chiffreschrift ..., wodurch die Natur in
ihren schnen Formen figrlich zu uns spricht" (KU, 42, B
170/A 168). Diese Weise, Naturschnheit zu beschreiben, macht
eine Affinitt zwischen mathematischer und sthetischer Form
deutlich. Wir sahen in Kapitel 2, da, wenn mathematische Zei-
chen durch die monogrammatische Einbildungskraft entziffert
werden, sie die grundlegenden rumlichen Muster der Erschei-
nungswelt offenbaren. sthetische Formen werden auch Chiff-
ren genannt, weil sie auf eigene Weise eine umfassende systemati-
sche Struktur der Welt andeuten. Wenn wir eine von Menschen
geschaffene schne Form beurteilen, mssen wir nach Kant uns
bewut werden, da es Kunst sei, und nicht Natur" (KU, 45, B
179/A 177). Aber dieser Unterschied berhrt in keiner Weise die
Art der Zweckmigkeit, die gefhlt wird, denn Kant fhrt damit
fort, da er schreibt: aber doch mu die Zweckmigkeit in der
Form derselben von allem Zwange willkrlicher Regeln so frei
scheinen, als ob es ein Produkt der bloen Natur sei." (ebd.) So-
wohl im Fall der Naturschnheit als auch in dem der Kunst-
Die sthetische Einbildungskraft 87

Schnheit bezieht sich die gefhlte Zweckmigkeit auf die um-


fassende Ordnung unserer Erfahrung.
Beispiele schner Formen werden gemeinhin aus Kants
Diskussion ber Blumen und Verzierungen genommen, wo es
leicht ist, Kants einfachen Geschmack an Tulpen und Tapeten-
mustern auf die leichte Schulter zu nehmen. Ein aufschlureicheres
Beispiel kann man in 58 finden, wo Kant ausfhrlich von den
kristallinen Konfigurationen vieler Mineralien spricht, die oft
beraus schne Gestalten (geben), wie sie die Kunst nur immer
ausdenken mchte" (KU, 58, B 250/A 248). Die Bildung
kristalliner Strukturen kann mechanisch erklrt werden als
Ergebnis einer bestimmten Spezifikation oder pltzlichen Ver-
festigung von Flssigkeiten in bereinstimmung mit Natur-
gesetzen. Aber Kants Hinweis, ein Kristall sei wie ein Kunst-
werk, erlaubt es uns, ihn zu betrachten, als wre er teleologisch,
d.h. als wre Zweckmigkeit auf einen vorhergehenden Begriff
gegrndet. Insoweit wird sthetische Form spezifizierbar. Der
Kristall kann als individuiertes System angesehen werden, das wie
ein Mikrokosmos der umfassenden Ordnung der Dinge ist.
Whrend die Form einer Tulpe vorwiegend durch Zeichnung
oder Umri charakterisiert ist, ist eine kristalline Konfiguration
durch und durch geformt und liefert daher einen besseren sthe-
tischen Prototyp fr die reflektierende Spezifikation der Katego-
rien, die fr eine Systematisierung der Natur notwendig ist. Wir
knnen von Kristallisation" auch als einer Metapher fr einen
Proze sprechen, durch den das vage und flssige Spiel der Ein-
bildungskraft und des Verstandes pltzlich in eine Form gefat
wird. 26
sthetische Auffassung setzt das normale Lesen der Mannig-
faltigkeit des Sinnes aus und bringt nicht die objektive Bedeutung
der Erfahrung hervor, die in Kapitel 2 Thema war. Von Blumen
und freien Zeichnungen", die Kant als schn errtert, schreibt
er, sie bedeuten nichts, hngen von keinem bestimmten Begriffe
ab, und gefallen doch" (KU, 4, B 10-11/A 10-11). Obwohl
schne Formen nur Chiffren sind und keine bestimmte Bedeu-

26
Vgl. Ernst Cassirer, Kants Leben und Werk (Berlin: Bruno Cassirer, 2 1921),
337.
88 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

tung tragen, besitzen sie einen Wert oder eine Bedeutsamkeit.


Whrend mathematische Ziffern einen Wert haben, der nume-
risch bestimmt werden kann, kann sthetischen Chiffren besten-
falls ein unbestimmter gefhlter Wert zugeordnet werden. Die
Bedeutsamkeit einer schnen Form zu entziffern heit, zwischen
den Zeilen der gewhnlichen erfahrungsmigen Auffassung der
Natur zu lesen und in einigen Objekten eine Spur" oder einen
Wink" zu finden (KU, 42, B 169/A 167), dahingehend, da die
Natur in allgemeiner bereinstimmung mit den Bedrfnissen re-
flektierenden Urteilens sein knnte.
Die unbestimmte Bedeutsamkeit oder subjektive Zweckmig-
keit einer sthetischen Form wird als bereinstimmung der Er-
kenntnisvermgen gefhlt, die mitgeteilt werden kann, nicht
durch Begriffe, aber durch einen Gemeinsinn. Dieser Gemein-
sinn, der durch Gefhle kommuniziert, ist das elementarste Po-
stulat der sthetischen Urteilskraft. Es geht nicht nur ber die in
der ersten Kritik nachgewiesenen intellektuellen Bedingungen fr
Erkenntnis hinaus, sondern weist auch hinaus ber das allgemei-
nen Lesen der Natur, das diese Kritik mglich machte. Das Lesen
der Natur, das Objekten eine mathematische Bedeutung gibt, ver-
sichert uns nur dessen, da jede Beziehung zwischen Eigenschaf-
ten von Objekten durch irgendein Gesetz bestimmt ist. Aber, wie
zuvor betont, knnte es so viele verschiedene Gesetze geben, da
die Objekten zugeordneten Bedeutungen derart verschiedenartig
wren, da keine kohrente oder systematische Interpretation der
Natur mglich wre. Dann bliebe die umfassende Bedeutung der
Erfahrung abtrakt trotz der Tatsache, da Schemate der Einbil-
dungskraft bestimmten Gegenstnden Bedeutungen zuordnen.
Die Suche nach einer vereinheitlichten Bedeutung wrde vergeb-
lich gemacht durch die Vielfltigkeit dessen, was im Sinn buch-
stabiert wird. 27 Im sthetischen Urteil verliert der Gegenstand -
z.B. die Blume - seine Bedeutung nur, um auf einen grundlegen-
deren Gemeinsinn zurckzuverweisen. Dieser Gemeinsinn ver-
setzt die Blume, die aus ihren gewohnten erfahrbaren Beziehun-

Anm. d. bers.: Die kursivierten deutschen Ausdrcke werden im englischen


Text in ( ) als Erluterungen der englischen Ausdrcke meaning" und sense"
angegeben.
Die sthetische Einbildungskraft 89
gen herausgelst ist, in einen subjektiven gemeinsamen Kontext,
der grundlegender ist als ein objektiver Kontext.
Die volle Tragweite von Kants Theorie des Gemeinsinns - der
Wert des Gemeinsinns, uns auf die Totalitt dessen, was durch
Natur- und Sozialwissenschaft erkannt werden kann, zu orientie-
ren - wird in Kapitel 8 untersucht werden. Alles, was hier zu sa-
gen ist, ist, da whrend die transzendentalen Bedingungen der
Naturwissenschaft, die in der ersten Kritik expliziert wurden, als
notwendig fr die Erfahrung von jedermann bewiesen werden
knnen, die transzendentalen reflexiven Bedingungen, die in der
dritten Kritik expliziert werden, allen nur insofern angesonnen
werden knnen, als sie Interesse an der umfassenden Ordnung
der Dinge nehmen. Das Interesse an Systematisierung der Natur
ist nur eine Manifestation davon, freilich eine, die die Rolle von
Mitteilung (communication) klarmacht, weil kein vollstndiges
System der Wissenschaft ohne eine Gemeinschaft von Wissen-
schaftlern mglich ist.
Wenn sthetisches Wohlgefallen sich auf die Synthesen der
Apprehension und Reproduktion oder die unvernderlichen
Merkmale aufgefater Mannigfaltigkeiten grndete, wre es ein
durchaus vorhersagbarer Aspekt der Erfahrung, der sich auf As-
soziationen grndete. Aber Kant bestreitet die Anwendbarkeit
der empirischen Assoziation der Sinne auf Geschmacksurteile.
Stattdessen enthllen solche reinen sthetischen Urteile, was eine
transzendentale Soziabilitt des Gemeinsinns genannt werden
knnte. Jedermann knnte, aber nicht jedermann wird diese
transzendentalen Bedingungen in sich entwickeln, und deshalb ist
die Fhigkeit, sthetisch aufzufassen, unvorhersagbar. Sie hat
den unerwarteten Wert, ein Einbildungsanalogon zum reflektie-
renden Proze der Spezifikation allgemeiner Begriffe zu finden.
Ein formal organisiertes Objekt aufzufassen, ermutigt uns in der
Hoffnung, da die Natur als ganze systematisch organisiert wer-
den kann.
Wir haben gesehen, da die sthetische Einbildungskraft nicht
auf die vorlufigen, prkognitiven Funktionen beschrnkt ist, die
ihr oft zugeschrieben werden, sondern eine Rolle fr das syste-
matische Interesse der reflektierenden Urteilskraft an Erkenntnis
berhaupt spielt. Indem wir die Zusammenstimmung der Er-
90 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

kenntnisvermgen expliziert haben, die im reinen sthetischen


Urteil enthalten ist, haben wir uns auf denjenigen Aspekt der
Zweckmigkeit der Einbildungskraft konzentriert, der ber die
Hervorbringung empirischer Erkenntnis auf ihre mgliche Inte-
gration hinausweist. Die freie bereinstimmung der sthetischen
Einbildungskraft mit dem Verstand erlaubt ihr, auf empirische
Begriffe zu verzichten, nicht aber auf die Kategorien. Vielmehr
besteht ihr grter Beitrag zu reflektierendem Urteilen darin na-
hezulegen, da solche allgemeinen Begriffe spezifiziert werden
knnen, um den Gehalt unserer Erfahrung zu organisieren.
4. Der Regress der Einbildungskraft:
Das Erhabene und die Form des Subjekts

Obwohl die meisten Darstellungen des sthetischen Urteils in der


Kritik der Urteilskraft sich auf die Analytik des Schnen konzen-
triert haben, ergeben sich einige der wichtigeren Entwicklungen
in Kants Theorie der Einbildungskraft in der Analytik des Erha-
benen. Die grere Freiheit und Reichweite, die die Einbildungs-
kraft in der Analytik des Schnen erhlt, werden in der Analytik
des Erhabenen noch gesteigert.
Der Begriff des Erhabenen, der im 18. Jahrhundert so populr
war, ist in der neueren sthetik fr peripher gehalten worden.
Erst vor kurzem ist das Interesse am Erhabenen wiedererwacht.
Aber auch jetzt noch tendiert das Interesse an Kants Theorie des
Erhabenen dazu, sich auf seine moralische Bedeutung zu konzen-
trieren. Dies hat oft zur Vernachlssigung seiner umfassenderen
theoretischen Bedeutung gefhrt.1 Kants berlegungen zum Er-
habenen geben jedoch wichtige Hinweise, wie das sthetische Be-
wutsein auf die umfassende konomie unserer kognitiven Ver-
mgen zu beziehen ist. Indem er die Mglichkeit einer
sthetischen Zusammenfassung erffnet, fhrt Kant einen Zug
der Ttigkeit der Einbildungskraft ein, der mit den ihr zuvor zu-
geschriebenen Funktionen kontrastiert. Bisher war die Einbil-

Die wichtigste Ausnahme ist natrlich J.F. Lyotard, der aus postmoderner Per-
spektive behauptet, da die moderne Kunst ihren Impetus" in der sthetik
des Erhabenen" gefunden habe. (Jean-Francois Lyotard, Answering the Que-
stion: What is Postmodernism?" in The Postmodern Condition; A Report on
Knowledge, bers. G. Bennington und B. Massumi [Minneapolis;University of
Minnesota Press, 1984], 77.) Die Differenz zwischen Moderne und Postmoder-
ne wird charakterisiert durch ihre jeweiligen Antworten auf das Erhabene oder
das Undarstellbare. Moderne sthetik allows the unpresentablc to be put for-
ward only as the missing Contents"; die postmoderne sthetik puts forward
the unpresentable in presentation itself" (Lyotard, Answering the Question",
81). Was undarstellbar war, weil es die akzeptierten Diskursformen berschritt,
wird darstellbar oder vorstellbar, wenn Knstler gewillt sind, diese Formen zu
verletzen. Es sollte hinzugefgt werden, da, wenn die Einbildungskraft For-
men verletzt, ihre Produkte nicht leicht kommunizierbar sind und der Interpre-
tation bedrfen.- Siehe auch Lyotard, Lecons sur l'Analytique du Sublime (Pa-
ris: Galilee, 1991).
92 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

dungskraft mit dem Verstand verknpft worden, entweder, um


ihm zu helfen, die progressive Folge der Vorstellungen in der Zeit
zu synthetisieren, oder um dazu beizutragen, seine allgemeinen
Begriffe zu spezifizieren. In Beziehung auf das Erhabene wird da-
gegen von der Einbildungskraft behauptet, sie etabliere einen
Regress", der die Bedingungen der Zeit vernichtet und nicht auf
Verstandesbegriffe, sondern auf Vernunftideen bezogen ist. Die-
ser Regress der Einbildungskraft ist wichtig, um als ein Ganzes
zusammenzufassen, was normalerweise als zeitlich diskret aufge-
fat wird.
sthetische Zusammenfassung und der Regress der Einbil-
dungskraft sind zentrale Zge in der Analytik des Erhabenen und
weisen auf eine mgliche Integration der Erkenntnisvermgen
hin, die Kant in den ersten beiden Kritiken getrennt gelassen hat-
te. Einige der Bemhungen Kants in dieser Richtung fhrten ihn
in metaphysische Spekulation. Ich werde jedoch behaupten, da
die Ergebnisse des Regresses der Einbildungskraft im Erhabenen
wesentlich transzendental interpretiert werden knnen.

Das Erhabene und die sthetische Zusammenfassung

Das Erhabene wird in der Kritik der Urteilskraft als Gemtszu-


stand eingefhrt, der durch die Darstellung des Grenzenlosen
oder des Unendlichen hervorgerufen wird. Sein charakteristi-
sches Merkmal ist nach Kant eine Bewegung des Gemts", de-
ren subjektive Zweckmigkeit durch die Einbildungskraft ent-
weder auf das Erkenntnis- oder auf das Begehrungsvermgen
bezogen wird (KU, 24, B 80/A 79). Die Analytik des Erhabenen
ist daher in zwei Abschnitte eingeteilt: (1) das mathematisch-Er-
habene, das auf die Erkenntnisvermgen bezogen ist und als
Gre dargestellt wird, und (2) das dynamisch-Erhabene, das auf
das Begehrungsvermgen bezogen ist und als Macht oder Kraft
dargestellt wird. Die moralischen und religisen Themen, die mit
dem Erhabenen zumeist in Zusammenhang gebracht werden,
werden in dem letzteren Abschnitt hervorgehoben.
Die weniger vertraute Darstellung des mathematisch-Erhabe-
nen enthlt theoretische Diskussionen der allgemeinen Struktur
Der Regress der Einbildungskraft 93

unseres Bewutseins des Erhabenen, und es ist an dieser Stelle, an


der wir neue Einsatzpunkte fr die Theorie der Einbildungskraft
sehen. Obwohl die Einbildungskraft gewhnlich als ein Modus
sinnlicher Auffassung (apprehension) verstanden wird, wird nun
von ihr behauptet, sie habe auch die Fhigkeit sthetischer Zu-
sammenfassung (comprehension). Darberhinaus wird die Ein-
bildungskraft klarerweise ebenso als eine Funktion der Urteils-
kraft wie als ein sinnliches Vermgen dargestellt und so als fhig,
einen Mastab fr sich selbst aufzustellen.
Kant erffnet seine Errterung des mathematisch-Erhabenen
mit einigen Anmerkungen ber Gre im allgemeinen und weist
auf ein wichtiges sthetisches Element in Urteilen ber Gre
hin. Er argumentiert, da die objektive mathematische Messung
von Gre mittels Zahlen letztlich eine sthetische Schtzung
von Gre voraussetzt. Zahlen werden mathematisch mittels ei-
ner Einheit definiert, die ihrerseits numerisch nicht definiert wer-
den kann. Der Begriff der Zahl hat nicht nur einen reinen an-
schaulichen Gehalt, der von der Einbildungskraft als Vermgen
zur Anschauung a priori hervorgebracht wird, sondern setzt auch
ein gegebenes anschauliches Ma oder Form als seinen Mastab
voraus. Diese Form ist nicht leer wie Zeit und Raum; im Kontrast
zur blichen kantianischen Auffassung scheint sie sowohl sinn-
lich als auch absolut zu sein. Whrend Zahlen nur die relative
Gre durch Vergleichung" darstellen, stellt das Grundma vor
jedem Vergleich die Gre schlechthin" dar (vgl. KU, 26, B
87/A 86).
Also mu die Schtzung der Gre des Grundmaes blo darin beste-
hen, da man sie in einer Anschauung unmittelbar fassen kann und durch
die Einbildungskraft zur Darstellung der Zahlbegriffe brauchen kann: d.i.
alle Grenschtzung der Gegenstnde der Natur ist zuletzt sthetisch
(d.h. subjektiv und nicht objektiv bestimmt). (KU, 26, B 86/A 85)
Zustzlich zur unmittelbaren Fassung des Grundmaes in der
Anschauung unterscheidet Kant zwei Ttigkeiten der Einbil-
dungskraft, die fr mathematische Messung notwendig sind: Auf-
fassung und Zusammenfassung. Die Einbildungskraft kann das
Grundma als Einheit gebrauchen, um eine numerische Folge zu
erzeugen, in der jede hinzugefgte Einheit sukzessiv aufgefat
wird. Oder die Einbildungskraft kann, whrend sie numerisch
94 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

fortschreitet, auch umfassendere Maeinheiten konstruieren, wie


in einer Skala, in der zehn oder sogar hundert Einheiten als eine
zusammengefat werden knnen. Die zweite Operation der Ein-
bildungskraft, die comprehensio aesthetica" genannt wird (KU,
26, B 87/A 86), erlaubt uns, von einem einfachen Grundma zu
umfassenderen Maen berzugehen. Das jedoch ist kein unbe-
schrnkter Prozess, weil Zusammenfassung in dem Ma, in dem
sie fortschreitet, auf einer Seite eben so viel (verliert), als sie auf
der andern gewinnt" (KU, 26, B 87/A 86).
Einbildende Auffassung wird mit der mathematischen Scht-
zung von Gre identifiziert und einbildende Zusammenfassung
mit ihrer sthetischen Schtzung. Auf der Grundlage dessen, was
Kant ber diesen Modus der Auffassung sagt, werde ich sie ma-
thematische Auffassung (apprehension)" nennen und die vorlu-
fige Beobachtung festhalten, da sie strker mit der Synthesis der
Apprehension aus der ersten Kritik verwandt ist als mit der Auf-
fassung sthetischer Form, die im vorigen Kapitel errtert wurde.
Wie die Synthesis der Apprehension in der Anschauung ist ma-
thematische Aufassung empirisch und gebraucht Begriffe. Sie hat
nichts zu tun mit der apriorischen, aber nichtbegrifflichen Auf-
fassung von Zweckmigkeit in sthetischer Form.
Nach Kant kann mathematische Auffassung ins Unendliche
gehen" (KU, 26, B 87/A 86), aber fr die sthetische Zusam-
menfassung gibt es allerdings ein Maximum", ber das sie nicht
hinausgehen kann (KU, 26, B 86/A 85). Wenn die Fhigkeit der
Einbildungskraft, eine Reihe von Einheiten gleichzeitig anzu-
schauen, eine Grenze erreicht, dann trifft sthetische Zusammen-
fassung auf das Unermeliche und das Gefhl des Erhabenen.
Dieses Maximum, wenn es als ein absolutes Ma, ber das kein
greres subjektiv ... mglich sei, beurteilt wird, ... (fhrt) die
Idee des Erhabenen bei sich ..., und diejenige Rhrung, welche
keine mathematische Schtzung der Gre durch Zahlen (es sei
denn, so weit jenes sthetische Grundma dabei in der Einbil-
dungskraft lebendig erhalten wird) bewirken kann" (KU, 26, B
86-7/A 85-6).
Das Erhabene als das absolut Groe ist ber alle Vergleichung
gro" und kann nur insofern projiziert werden, als wir uns des
absoluten Grundmaes bewut bleiben, das numerischer Mes-
Der Regress der Einbildungskraft 95

sung zugrundeliegt. Dies ist eine Bedingung, die gemeinhin in


Errterungen bersehen wird, die sich allein auf das Unermeli-
che im Erhabenen konzentrieren. Das Urteil ber das Erhabene
schliet eine polare Beziehung ein zwischen (1) der Grenze der
sthetischen Auffassung, die ein Absolutes ist, das allem Verglei-
chen zugrundeliegt, und (2) der Grenze sthetischer Zusammen-
fassung, die das absolut Groe ber alle Vergleichung" ist. Da-
her enthlt die Einbildungskraft einen gleichzeitigen Bezug auf
ein absolutes Ma und auf das Unermeliche. Dieser bipolare Be-
zug ist ein Merkmal, auf das wir in anderen Formen stoen wer-
den, wenn wir die Operationen der Einbildungskraft weiter un-
tersuchen.
Bisher haben wir in dieser vorbereitenden Errterung des Er-
habenen gesehen, da der Einbildungskraft die doppelte Funk-
tion der Auffassung und Zusammenfassung zugeschrieben wur-
de. Auffassung kann als ein Prozess beschrieben werden, der
vorangeht oder fortschreitet, so da eine Gre aufzufassen
heit, sie Stck fr Stck in einer zeitlichen Folge zu erfassen. Die
Zusammenfassung einer Gre schliet die schwierigere Aufgabe
ein, sie als ganze zu erfassen oder zu beurteilen. So fragt Kant, ob
Zusammenfassung mglich ist, wenn wir etwas Massives anse-
hen, z.B. eine Pyramide: Wenn wir sehr nahe sind, so bedarf das
Auge einige Zeit, um die Auffassung von der Grundflche bis zur
Spitze zu vollenden; in dieser aber erlschen immer zum Teil die
ersteren, ehe die Einbildungskraft die letzteren aufgenommen
hat, und die Zusammenfassung ist nie vollstndig" (KU, 26, B
88/A 87).
Das Problem der Zusammenfassung, wenn es durch die Beob-
achtung einer Pyramide illustriert wird, erinnert an ein in der Kri-
tik der reinen Vernunft aufgetretenes Problem, denn unter Vor-
aussetzung seiner Annahme, da es die zeitliche Erstreckung des
Prozesses ist, die Erfahrung konstituiert, wirft die Erfassung ei-
nes komplexen Ganzen fr Kant eine besondere Schwierigkeit
auf. Sowohl in der ersten, als auch in der dritten Kritik beruft sich
Kant auf die Einbildungskraft, um mit der Getrenntheit dessen,
was im inneren Sinn aufgefat wird, zurecht zu kommen, aber die
Lsungen ebenso wie die Beitrge der Einbildungskraft zu ihnen
unterscheiden sich in signifikanten Hinsichten. Die Unterschiede
96 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

gehen in groem Umfang darauf zurck, da in der dritten Kritik


die Theorie der Einbildungskraft die Idee sthetischer Zusam-
menfassung einschliet.
Das Pyramidenbeispiel erinnert an das Beispiel der Linie, das
in der Subjektiven Deduktion verwendet wurde, um die Erfor-
derlichkeit einer Synthesis der Reproduktion nachzuweisen. Wie
wir gesehen haben, argumentierte Kant, da, wenn ich die ersten
Teile einer Linie nicht reproduzieren kann beim Fortgehen zu
den spteren, ich keine vollstndige Vorstellung erhalten kann.
Aber selbst Reproduktion wre vergeblich, wenn ich nicht alle
verschiedene Teile der Linie als zu einer Gesamteinheit gehrig
erkennen knnte. Die Erkenntnis von Einheit verlangt eine be-
griffliche Synthesis durch einen Begriff der Zahl. (Siehe unsere
detailiertere Analyse in Kapitel 1.)
In der Analytik des Erhabenen bezieht sich Kant auf diese
durch eine Synthesis der Rekognition erhaltene numerische Ein-
heit zurck als comprehensio logica in einem Zahlbegriff" (KU,
26, B 91/A 90). Diese logische, tatschlich mathematische Zu-
sammenfassung mu von der comprehensio aesthetica unterschie-
den werden, in der die Einbildungskraft verschiedene Vorstellun-
gen in einer Anschauung vereinigt ohne die Vermittlung
mathematischer Begriffe.
Es sollte hier wiederholt werden, da jeder Akt sthetischer
Zusammenfassung auch mit den synthetischen Bedingungen ver-
einbar sein mu, die durch die Einheit der Apperzeption und die
Kategorien gebildet werden. Im Fall der sthetischen Auffassung
der Form eines Objekts haben wir nur die Anwendbarkeit empi-
rischer Begriffe bestritten. Daraus folgte daher, da mathemati-
sche Kategorien auf die sthetische Zusammenfassung immer
noch anwendbar sind und da nur die spezifischen numerischen
Begriffe, deren es fr eine Synthesis der Rekognition bedarf,
rechtmig ausgeschlossen werden. In dieser Hinsicht hnelt
sthetische Zusammenfassung der sthetischen Auffassung von
Form. Keine von beiden bedarf der besonderen Synthesen der
Einbildungskraft, die in der ersten Kritik errtert wurden.
Der Hauptunterschied zwischen sthetischer Auffassung und
sthetischer Zusammenfassung scheint in ihrer jeweiligen Reich-
weite zu liegen. Kant bezieht sthetische Auffassung auf die Form
Der Regress der Einbildungskraft 97

relativ einfacher Objekte, wie Blumen und dekorative Muster.


sthetische Zusammenfassung wird im Kontrast dazu auf kom-
plexere, zusammengesetzte Objekte bezogen, wie die Pyramiden
oder den Altar im Petersdom. Das Problem, eine Menge koex
tistierender Objekte wahrzunehmen, wurde zuerst in Kants vor-
kritischer Diskussion des synoptischen Bildes einer Stadt aufge-
worfen (siehe Kapitel 1). Es wurde in der ersten Kritik verschrft,
in der die Zeitlichkeit des Bewutseins so gedacht wird, da die
Auffassung eines Dings die gleichzeitige Auffassung eines anderen
ausschliet. Denn wenn die Form des inneren Sinnes linear ist und
alles im Nacheinander vorstellt, wie werden wir uns dann mehrere
Dinge zur selben Zeit bewut? Nach Kant gilt: Die Synthesis der
Einbildungskraft in der Apprehension wrde also nur jede dieser
Wahrnehmungen als eine solche angeben, die im Subjekte da ist,
wenn die andere nicht ist, und wechselweise, nicht aber da die
Objekte zugleich sein" (KrV, B 257). In der Kritik der reinen Ver-
nunft war es klarerweise Kants Meinung, da die Einbildungs-
kraft fr sich die Koexistenz von Objekten im Raum nicht erfassen
kann. Die Tatsache, da wir die Koexistenz von Dingen erfahren,
wurde durch die Annahme erklrt, da sie in einer Beziehung der
Wechselwirkung stnden. D.h., die Erkenntnis von koexistieren-
den Objekten in der Natur setzt den Begriff kausaler Wechselwir-
kung voraus, der die dritte von Kants Kategorien der Relation ist.
Unter Voraussetzung unserer Annahme, da nicht nur die ma-
thematischen, sondern auch die dynamischen Kategorien in re-
flektierendem Urteilen angewendet werden, scheint es so zu sein,
als liege der Unterschied zwischen logischer und sthetischer Zu-
sammenfassung darin, wie jede die Kategorie kausaler Wechsel-
wirkung spezifiziert. Im Fall logischer Zusammenfassung wird
diese Kategorie mittels empirischer Begriffe angewendet, die syn-
thetisieren, was in der Einbildungskraft stckweise aufgefat
wird. Hingegen scheint sthetische Zusammenfassung die Kate-
gorie kausaler Wechselwirkung zu spezifizieren, indem die Zeit
selbst umgeformt wird. Das legt nahe, da die Einbildungskraft
Koexistenz direkt anschauen kann, indem sie den Vorwrtsflu
der Zeit anhlt. Eine derartige Verschiebung im Verstndnis von
Zeit mag mit einer Verschiebung von den Erfordernissen des Ver-
standes zu denen der Vernunft verbunden sein.
98 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

Der Verstand, auf den die Einbildungskraft bisher bezogen


wurde, arbeitet diskursiv; er bedarf einer fortschreitenden, linea-
ren Form der Zeit, um die Inhalte der Sinnlichkeit nacheinander
zu durchlaufen. In der Analytik des Erhabenen erweitert Kant
die Rolle der Einbildungskraft, indem er sie in Beziehung auf die
Vernunft diskutiert, die holistisch verfhrt. Whrend der Ver-
stand das Vermgen endlicher Erkenntnis ist, strebt die Vernunft
danach, das Unendliche zu erfassen. Die bloe Fhigkeit, das Er-
habene zu denken, (beweiset) ein Vermgen des Gemts..., das
jeden Mastab der Sinne bertrifft"(KU, 25, B 85/A 84). Natr-
lich kann die Einbildungskraft das Unendliche nicht umfassen,
aber in Beziehung auf das mathematisch-Erhabene wird sie ange-
regt, nach einer Art von Vollstndigkeit zu streben, die eine Neu-
bestimmung ihrer Beziehung zur Zeit herausfordert.

Der Regress der Einbildungskraft

Das Wesen sthetischer Zusammenfassung zeigt sich am vollstn-


digsten, wenn die Einbildungskraft ihr Maximum erreicht, d.h.
wenn sie auf das absolut Groe" als eine Vernunftidee trifft. Die
Einbildungskraft setzt dann in unerwarteter Umkehrung ihrer
normalen Wirkungsweise einen Regress" in Gang, der die fort-
schreitende Folge der Auffassung im inneren Sinn auer Kraft
setzt und die Anschauung von Koexistenz mglich macht. Das
wird in einer Schlsselpassage beschrieben:
Messung eines Raumes (als Auffassung) ist zugleich Beschreibung dessel-
ben, mithin objektive Bewegung in der Einbildung und ein Progressus; die
Zusammenfassung der Vielheit in die Einheit, nicht des Gedankens, son-
dern der Anschauung, mithin des Sukzessiv-aufgefaten in einen Augen-
blick, ist dagegen ein Regressus, der die Zeitbedingung im Progressus der
Einbildungskraft wieder aufhebt, und das Zugleichsein anschaulich macht.
Sie ist also (da die Zeitfolge eine Bedingung des innern Sinns und einer An-
schauung ist) eine subjektive Bedingung der Einbildungskraft, wodurch sie
dem innern Sinne Gewalt antut" (KU, 27, B99-100/A 98-9).
Dieser Regress, der die Zeitbedingung aufhebt, stellt eine Abwei-
chung von der Position dar, die wir klar in Kants erster Kritik
aufgestellt fanden; und die Frage ist, widerspricht die dem in-
nern Sinne (angetane) Gewalt" dieser Position?
D e r Regress der Einbildungskraft 99

Eine Verknpfung zwischen der Einbildungskraft und einer


fortschreitenden Form der Zeit war als notwendig erwiesen wor-
den, um objektive und bestimmende Urteile ber die Natur ma-
chen zu knnen. Fr das sthetische Urteil als einen Modus reflek-
tierender Urteilskraft steht die mathematische Bestimmung der
Natur aber nicht zur Debatte; es verlangt nicht die numerische
Progression der Zeit, die sich auf die rumliche Analogie einer
mebaren Linie grndet. Aber die Tatsache, da zeitliche Be-
stimmtheit fr sthetisches Bewutsein nicht in der Weise not-
wendig ist wie fr erkennendes Bewutsein, erklrt noch nicht
die weitgehendere Behauptung, da die Einbildungskraft den in-
neren Sinn verletzt und die Zeitbedingung aufhebt. Wenn Kant
hier eine Weise der Anschauung annimmt, die die Zeit transzen-
diert, dann wrde das eine Verletzung des kritischen Bezugs-
rahmens bedeuten. Ich wrde jedoch argumentieren, da der Re-
gress der Einbildungskraft nicht die Zeitbedingung als solche
aufhebt, sondern nur die Mglichkeit andeutet, die mathemati-
sche oder lineare Form der Zeit zu negieren. Das kann durch eine
Untersuchung einiger der Schlsselausdrcke in der oben zitier-
ten Passage erlutert werden.
Der Regress der Einbildungskraft, der die Zeitbedingung auf-
hebt, wird als Zusammenfassung ... in einen Augenblick" des-
sen bezeichnet, was nacheinander aufgefat worden ist. Augen-
blick' hat eine technische Bedeutung; in der ersten Kritik
identifiziert Kant einen Augenblick als Grenze des Zeitkontinu-
ums.2-3 Ein Augenblick begrenzt die Zeit in gleicher Weise wie ein
Punkt den Raum (vgl. KrV, A 169/B 211). So wie der Raum aus
Rumen besteht, nicht aus Punkten, so besteht die Zeit in Zeiten,
nicht aus Augenblicken. Daher ist ein Augenblick nicht ein
selbstndig existierendes Konstituens der Zeit, sondern ist ein be-
grenzender Punkt der Zeitlinie. In diesem Licht kann die Aufhe-
2 3
- Anm. d.bers.: Die bersetzung verzichtet hier auf die folgenden beiden, auf
Eigentmlichkeiten englischer bersetzungen der KU bezgliche Stze:"In
both the Bernard and the Meredith translations of the Cntique of Judgement
this is rendered as comprehension in one glance". But Augenblick has a tech-
nical meaning which is better brought out by translating lt as instant" or mo-
ment"." In Fn 3 bedauert der Autor, eine bersetzung von W Pluhar zu spt
zur Kenntnis erhalten zu haben, die seinen Vorschlag verwirklicht (Indianapolis:
Hackett Publishing Co., 1987, 116)
100 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

bung der Zeitbedingung im Regress der Einbildungskraft so in-


terpretiert werden, da sie die Zeit eher begrenzt als transzen-
diert, so da der Regress, in Schillers Worten, einschliet, die
Zeit in der Zeit aufzuheben". 4 So haben wir statt der linear ge-
ordneten Zeit, die fr fortschreitende Auffassung und mathema-
tische Bestimmung der Natur erforderlich ist, einen Augenblick
oder Moment in der Zeit, der sthetische Zusammenfassung und
Reflexion erlaubt.
Mit dieser Interpretation der Aufhebung der Zeit ist es in ei-
nem Sinn schwieriger, Kants andere Behauptung zu erklren, da
der Regress der Einbildungskraft das Zugleichsein anschaulich
macht". Wir wissen aus der ersten Kritik, da ein Augenblick
nicht hinreichend dafr ist, uns die Auffassung der in einer gege-
benen Anschauung enthaltenen Mannigfaltigkeit zu erlauben,
weil die Auffassung zeitliche Unterscheidung erfordert. Jede An-
schauung, schreibt Kant, enthlt ein Mannigfaltiges in sich, wel-
ches doch nicht als ein solches vorgestellt werden wrde, wenn
das Gemt nicht die Zeit, in der Folge der Eindrcke auf einander
unterschiede" (KrV, A 99). Denn als in einem Augenblick ent-
halten, kann jede Vorstellung niemals etwas anderes, als absolute
Einheit sein" (KrV, A 99).5 Diese Behauptungen gegeben: wie
kann der Regress eine Zusammenfassung in einen Augenblick"
sein und zugleich eine Anschauung des Zugleichseins ermgli-
chen?
In der Passage ber den Regress der Einbildungskraft geht
Kant auf die Beschaffenheit des Zugleichseins, das im Augenblick
zusammengefat wird, nicht weiter ein, aber seine Terminologie
weist daraufhin, da die begriffliche Fassung der Vielheit-Ein-
heit-Beziehung in sthetischer Zusammenfassung sich unter-
scheidet von der in logischer Zusammenfassung. Wir haben, in
Kants Worten, eine Zusammenfassung der Vielheit in die Ein-
heit". Er gebraucht hier den Ausdruck Vielheit statt des vertrau-
4
Friedrich Schiller, ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe
von Briefen, 14. Brief, Werke ed. G.Fricke/H.G.Gpfert (Mnchen: Carl Han-
ser Verlag, 41967), Bd. V, 612f.- In vollstndigerer Untersuchung ldt Kants Vor-
schlag auch zu Vergleich und Kontrast ein mit Husserls epoche auf der einen
Seite, Heideggers Augenblick auf der andern.
5
Anm. d. bers.: Im deutschen Text nur die ersten fnf Wrter vor dem Komma
gesperrt.
Der Regress der Einbildungskraft 101

teren Mannigfaltigkeit. In logischer und mathematischer Zusam-


menfassung ist der Inhalt der Sinnlichkeit als eine Mannigfaltig-
keit verstanden, d.h. als ein Komplex von zeitlich bestimmten
Teilen. In sthetischer Zusammenfassung dagegen ist der Inhalt
der Sinnlichkeit als Vielheit von unbestimmten Teilen eines
Ganzen verstanden. Die Einheit der ersteren mu mit Hilfe eines
Begriffs erschlossen werden und schliet den objektiven Progres-
sus der Einbildungskraft ein. Die Einheit der letzteren kann im
subjektiven Regress der Einbildungskraft in einen Augenblick
zusammengefat werden.
Wenn der Unterschied zwischen Vielheit und Mannigfaltigkeit
nicht beachtet wird5a, entsteht der irrefhrende Eindruck, der Re-
gress der Einbildungskraft habe es mit einer Zusammenfassung
der Mannigfaltigkeit" zu tun, die fr die begrifflichen Synthesen
des Verstandes reserviert ist. Tatschlich hat es der Regress der
Einbildungskraft mit der Zusammenfassung von Vielheit zu einer
Einheit zu tun. Die Verschiebung von Mannigfaltigkeit" zu
Vielheit" ist aufschlureich fr die Analyse der Einbildungskraft
im Hinblick auf nichtbestimmendes reflektierendes Urteilen.
Die Unterscheidung zwischen Vielheit und Mannigfaltigkeit ist
auch in den Antizipationen der Wahrnehmung in der ersten Kri-
tik enthalten, wo Kant zwischen extensiven und intensiven
Gren unterscheidet. Eine extensive Gre schliet eine Man-
nigfaltigkeit ein, die durch eine sukzessive Synthesis erzeugt
wird, die von Teilen zum Ganzen geht. Eine intensive Gre
wird dagegen nicht nacheinander aufgefat, sondern in einem
Augenblick. Intensive Gre, die als ein gradueller Wert identifi-
ziert wird, vertritt die Vielheit im Inhalt der Sinnlichkeit. Kant
schreibt:
Nun nenne ich diejenige Gre, die nur als Einheit apprehendiert wird,
und in welcher die Vielheit nur durch Annherung zur Negation = 0 vor-
gestellt werden kann, die intensive Gre (KrV, A 168/B 210).

Paton interpretiert diese dunkle Stelle so, da sie besagt, da eine


intensive Gre nicht durch auereinander befindliche Teile dar-
gestellt wird. Stattdessen enthlt jeder Grad eine Vielheit, weil
Sj
Anm. d. bers.: Auch hier geht das englische Original auf Eigentmlichkeiten
englischer bersetzungen der KU ein.
102 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

er alle geringeren Grade bis hinunter zur Null enthlt." 6 Die be-
treffende Vielheit ist nicht die diskreter Teile einer Mannigfaltig-
keit, sondern eine Vielheit von Intensittsgraden.
Diese Vielheit in Einheit ist in einem Augenblick gegeben; aber
anscheinend kann sie als Vielheit nur dargestellt werden, wenn
wir eine mglichen Verminderung der Empfindung vorstellen.
Ein derartiger Vorstellungsakt wrde einen Proze in der Zeit er-
fordern, und das ist nicht leicht mit Kants Behauptung vereinbar,
da die Auffassung intensiver Gre in der Empfindung in einem
Augenblick erfolgt. Diese Schwierigkeit ist Teil einer umfassen-
deren, die die Antizipationen der Wahrnehmung aufwerfen. Wie
Robert Paul Wolff hervorgehoben hat, scheint das gesamte Argu-
ment der Antizipationen nicht mit Kants Hauptargumentations-
linie bezglich transzendentaler Synthesis bereinzustimmen. 7
Sicherlich bleibt im Kontext der ersten Kritik eine augenblickli-
che Synthesis, durch die wir eine Vielheit anschauen, bestenfalls
problematisch.
Mit der weiteren Entwicklung der Theorie der Einbildungs-
kraft in der dritten Kritik ist die Anschauung von Vielheit leichter
verstndlich durch einen nichtsynthetischen Regress der Einbil-
dungskraft, der die lineare Form der Zeit aufhebt.Wir haben ge-
sehen, da die sthetische Schtzung von Gre eine Bedingung
fr die Bestimmung mathematischer Gre ist und sowohl Auf-
fassung als auch Zusammenfassung durch die Einbildungskraft
einschliet. Whrend Auffassung Einheit auf Einheit in der Zeit-
folge bezieht, schaut sthetische Zusammenfassung vielfache
Maeinheiten als in einem umfassende Ma der Gre koexistie-
rend an. Die Einheit, die derart in einem Augenblick sthetisch
zusammengefat wird, ist weder die absolute Einheit" einer au-
genblicklichen Empfindung noch die synthetische Einheit", die
durch empirische Begriffe in logischer oder mathematischer Zu-
sammenfassung erhalten wird. Die absolute Einheit" einer Emp-
findung antizipiert etwas ihr entsprechendes Reales und gibt da-
durch Zugang zu dem, was als realitasphaenomenon" existiert

6
Paton, Kant's Metaphysics (siehe Kap. 2, Fn 1), vol. 2, 136 Fn 1.
' Vgl. Robert Paul Wolff, Kant's Theory of Mental Act ivity (Cambridge: Harvard
University Press, 1963), 235.
Der Regress der Einbildungskraft 103

(KrV, A 168/B 209). Die synthetische Einheit" der Erfahrung


liefert eine begriffliche Einheit fr die Mannigfaltigkeit der Sinn-
lichkeit mit Hilfe von Gegenstnden, die durch die Zeit hindurch
existieren. Die Einheit sthetischer Zusammenfassung ist ebenso
umfassender als eine Empfindung wie auch weniger bestimmt als
eine Erfahrung von Gegenstnden.
Der erste Kontrast - zwischen sthetischer Zusammenfassung
und Empfindung - kann mit Hilfe unserer frheren Unterschei-
dung zwischen sthetischer Auffassung und sthetischer Zusam-
menfassung erlutert werden. sthetische Auffassung ist der Akt
der Erfassung der absoluten Einheit" einer Empfindung und
mu daher eine Intensitt haben, die augenblicklich einen Grad
des Einflusses auf den Sinn" (influence on sense) mit (KrV A
166/B 208). sthetische Zusammenfassung dagegen mit, was ich
einen augenblicklichen Zusammenflu des Sinnes (confluence of
sense) nennen wrde. Whrend sthetische Auffassung als ihr
Korrelat intensive Gre als ein Ma der Existenz hat, liefert
sthetische Zusammenfassung ein Ma fr Koexistenz.
Der zweite Kontrast - zwischen sthetischer Zusammenfassung
und gewhnlicher Erfahrung - kann mit Hilfe unserer Unterschei-
dung zwischen Vielheit und Mannigfaltigkeit erlutert werden. Er-
fahrung erfordert die sukzessive Ordnung des der Sinnlichkeit als
lineare Mannigfaltigkeit Gegebenen, um Gegenstnde bestimmt
vorzustellen. sthetische Zusammenfassung ist damit zufrieden,
Vielheit als eine unbestimmte Einheit darzustellen. Gleichzeitige
sthetische Auffassung schliet einen Verlust an Bestimmtheit ein.
Kant illustriert diese Zge sthetischer Zusammenfassung,
wenn er erklrt, was die Ansicht des bestirnten Himmels oder des
Meeres erhaben sein lt. Wir mssen sie beachten, wenn wir sie
nur sehen und wie wir sie sehen. Wenn wir ihnen erkennend ge-
genbertreten und sie als mit lebenden Geschpfen bevlkert
denken, wird kein Gefhl der Erhabenheit erregt werden. Wir
mssen sie betrachten nach dem, was der Augenschein zeigt"
(KU, 29, B 119/A 116) - der bestirnte Himmel mu als ein
weites Gewlbe, was alles befat" gesehen werden, der Ozean als
ein(en) klare(r) Wasserspiegel", wenn er ruhig ist, oder wie
ein(en) alles zu verschlingen drohende(r) Abgrund", wenn er un-
ruhig ist (KU, 29, B 119/A 117).
104 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

Paul de Man findet in diesen Beschreibungen des Erhabenen ei-


ne Desartikulation" der Natur in die reine Materialitt des Au-
genscheins" 8 und ein Fehlen der Einheit anstelle der unbestimm-
ten Einheit, die ich beansprucht habe. Whrend das lineare Lesen
der Natur durch den Regress der Einbildungskraft aufgehoben
ist, ist es doch nicht, wie de Man denkt, in die prosaische Mate-
rialitt des Buchstabens" 9 desintegriert, in der die lebendige Be-
deutung der gewhnlichen Erfahrung in die toten Buchstaben
routinierten Sprachgebrauchs verfllt. Der Augenschein, der in ei-
nem Augenblick zusammengefat ist, hat gar keine Materialitt.
Der erhabene Anblick des Ozeans bietet eine reine Oberflche,
die von den lebenden Bewohnern des Ozeans abstrahiert, aber
sich auf die Einheit unseres eigenen Lebens zurckbezieht (siehe
Kapitel 5).

Die ganze Bestimmung des Gemts

Die Konzeption sthetischer Zusammenfassung, die durch unse-


re Interpretation des Regresses der Einbildungskraft entwickelt
wurde, reflektiert die allgemein strker holistische Zugangsweise
in der dritten Kritik. Obwohl Kant die Vermgen des Gemts ge-
whnlich getrennt behandelt, fhrt uns seine Analyse des Erha-
benen dazu, das Subjekt als ein Ganzes und den Grund fr das
Verstndnis seiner koexistierenden Vermgen als einer Einheit zu
erwgen. Kant weist in diese Richtung im Schlusatz der Passage
ber den Regress. Die Aufhebung der Zeit im Regress der Ein-
bildungskraft ist zweckwidrig fr den inneren Sinn, wobei aber,
so behauptet er, eben dieselbe Gewalt, die dem Subjekte durch
die Einbildungskraft widerfhrt, fr die ganze Bestimmung des
Gemts als zweckmig beurteilt wird" (KU, 27, B 100/A 99).
Kants Behandlung der Beziehung der Gemtsvermgen im Er-
habenen deutet eine grere Wechselseitigkeit zwischen den Ver-
mgen an. Wir haben zuvor in Beziehung auf die Analytik des
8
disarticulation" , Paul de Man, Phenomenality and Materiality in Kant", in
Hermeneutics: Questions and Prospects, hrg. Gary Shapiro und Alan Sica (Am-
tierst: University of Massachusetts Press, 1984), 143.
9
De Man, Phenomenality", 144.
Der Regress der Einbildungskraft 105

Schnen notiert, da die untergeordnete Rolle der Einbildungs-


kraft im Verhltnis zum Verstand in eine unbestimmtere, sponta-
ne Beziehung modifiziert wurde. sthetisches Wohlgefallen an
Schnheit besteht im harmonischen Spiel zweier Erkenntnisver-
mgen. Im Erhabenen sind es die Vernunft und die Einbildungs-
kraft als sinnliches Vermgen, die verglichen und aufeinander be-
zogen werden - nicht durch ihre bereinstimmung, sondern
durch ihren Konflikt. Das Gefhl des Erhabenen ist wesentlich
dual. Es schliet Unlust ein, insofern die Einbildungskraft er-
kennt, da sie unfhig ist, absolute Gre zu verstehen, und Lust,
insofern diese Erkenntnis dem Zweck dient, die Fhigkeit
der Vernunft im selben Subjekt zu offenbaren. Das eigne
Unvermgen" der Einbildungskraft (entdeckt) das Bewutsein
eines unbeschrnkten Vermgen desselben Subjekts" (KU, 27,
B 100/A99).
Unlust und Lust sind im Gefhl des Erhabenen zugleich. An
einem Punkt jedoch wird die Dualitt des Gefhls als Erschtte-
rung charakterisiert, eine konvulsive Bewegung oder gewalttti-
ges Gefhl, das uns schttelt (siehe KU, 27, B 98/A 97). Weil
Kant sagt, diese Bewegung knne einem schnellwechselnden Ab-
stoen und Anziehen einer Konvulsion verglichen werden, knn-
te es so scheinen, da Kant im Ergebnis Lust und Unlust im Er-
habenen als eher nacheinander statt zugleich definierte. Aber der
Vergleich mit einer Konvulsion wird nur als ein Bild fr die Be-
wegung vornehmlich in ihrem Anfange" gebraucht (KU, 27,
B98/A 97). Kants vollstndige Analyse zeigt, da er die Gleich-
zeitigkeit von Lust und Unlust im Gefhl des Erhabenen auf-
rechterhlt (KU, 27, B 99/A 98), und unsere vorhergehende
Analyse des Regresses der Einbildungskraft hat gezeigt, da die
Einbildungskraft in ihrer augenblicklichen sthetischen Zusam-
menfassung nicht lnger an die sukzessive Form der Zeit gebun-
den bleibt. Die Gesamtwirkung des Erhabenen ist die einer ne-
gative(n) Lust" (KU, 23, B 76/A 75).
Die beiden widerstreitenden Gefhle wrden einander aufhe-
ben, wenn sie nicht als zweckmig aufeinander bezogen gefhlt
wrden. Vorstellungen, die als zweckmig aufeinander bezogen
beurteilt werden, sind nicht in einer blo mechanischen Sukzes-
sion nebeneinander gestellt, sondern werden als zugleich existie-
106 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

rend gefhlt. Das eine wird vermge des anderen zusammenge-


fat. Im Erhabenen ergibt der Widerstreit zwischen Sinnlichkeit
und Vernunft ein Bewutsein ihres Zugleichseins im selben Sub-
jekt. Dieser Konflikt ist darin zweckmig, da er das Gefhl
unserer bersinnlichen Bestimmung in uns rege macht" (KU,
27, B 98/A 97).
Die Idee einer bersinnlichen Bestimmung wird am hufigsten
mit der moralischen Zweckmigkeit des Erhabenen identifiziert.
Weil es uns jedoch primr um die theoretischen Implikationen
des mathematisch-Erhabenen geht, gilt unser gegenwrtiges In-
teresse der Idee des bersinnlichen in ihrer Beziehung auf die
ganze Bestimmung des Gemts. 10 Wie uns Kant in der Dialektik
der sthetischen Urteilskraft sagt, hat er im bersinnlichen den
Vereinigungspunkt aller unserer Vermgen a priori" gesucht
(KU, 57, B 239/A 236).
In der Auffassung des bersinnlichen als eines Grundes fr
Einheit knnte es so aussehen, als bewegte sich Kant ber die rein
erkenntnistheoretische Analyse der Beziehung der Vermgen
hinaus in den Bereich einer transzendenten Metaphysik. So ist
seine Berufung auf das bersinnliche beispielsweise als ein Ver-
such verstanden worden, den Geschmack mit einem metaphysi-
schen Grund zu versehen." Zugegebenermaen gibt es einige
Passagen in der dritten Kritik, die derartige Interpretationen
rechtfertigen knnten, denn Kant behandelt schlielich eine Idee,
die in der traditionellen Metaphysik vorherrschte. Im Bezugsrah-
men der Analytik des Erhabenen jedoch kann das bersinnliche
transzendental verstanden werden; es fungiert als eine transzen-
dentale Bedingung, die durch den Regress der Einbildungskraft
enthllt wird. So verstanden kann die Idee des bersinnlichen in

10
Es sollte festgehalten werden, da das Wort Bestimmung in der Wendung ber-
sinnliche Bestimmung neben Zweckbestimmung auch Bestimmtheit" (Cha-
rakteristik) bedeuten kann. Die letztere Bedeutung wird im ersten Zitat dieses
Abschnitts gebraucht, in dem behauptet wird, da der Regress der Einbildungs-
kraft zweckmig ist fr die ganze Bestimmung des Gemts" (KU, 27, B
100/A99).
" Paul Guyer gibt eins der besten Argumente fr diese Betrachtungsweise in
Claims of Taste (siehe Kapitel 3, Fn 8), 340. Vgl. auch Robert L. Zimmerman,
Kant: The Aesthetic Judgement", in Kant: A Collection of Cntical Essays, hrg.
Robert Paul Wolff (Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1967), 385-406.
Der Regress der Einbildungskraft 107

einer transzendentalen Bewutseinsphilosophie verwendet wer-


den, um eine Theorie des Subjekts im ganzen grundzulegen. Das
wrde mit Kants offenbarem Interesse bereinstimmen, die
sthetischen Urteile ber das Erhabene aus der empirischen Psy-
chologie ... in die Transzendentalphilosophie hinberzuziehen"
(KU, 29, B 112-13/A 111-12).
Der Regress der Einbildungskraft hebt die lineare Zeit auf, die
von der transzendentalen Einbildungskraft der ersten Kritik her-
vorgebracht wurde. Dieser Regress kann aber so gesehen werden,
da er selbst transzendentalen Charakter hat, wenn er mit einem
anderen verglichen wird. Man hat tatschlich den Regress der
Einbildungskraft auf das System der kosmologischen Ideen der
ersten Kritik bezogen, in der Kant von einer regressiven Synthe-
sis" der Vernunft spricht. Es gibt jedoch einige wichtige Unter-
schiede zwischen beiden Arten von Regress.
Der kosmologische Regress ist einer der spekulativen Versuche
der Vernunft, die Grenzen der Erfahrung in ihrer Suche nach ei-
ner absoluten objektiven Totalitt zu berschreiten. Das heit,
da die Vernunft die Illusion hegt, da, wenn das Bedingte in der
Natur gegeben ist, auch die ganze Reihe der Bedingungen der
Natur gegeben sein mte. Kant drckt das so aus: es (ist) ei-
gentlich nur das Unbedingte, was die Vernunft, in dieser, reihen-
weise, und zwar regressiv, fortgesetzten Synthesis der Bedingun-
gen, sucht" (KrV, A 416/B 443-4). Hier miversteht die Vernunft
die Zeit, indem sie denkt, da sie zu einem Anfang der Zeit
zurckgehen und alle Bedingungen unserer Erfahrung der Natur
reihenweise auffhren kann. Die regressive Synthesis der Ver-
nunft dehnt die Einbildungskraft ber ihre Grenzen hinaus aus,
um die Illusion der Totalitt zu erzeugen.
Im Kontrast dazu schliet der Regress der Einbildungskraft im
Erhabenen keine zeitliche Synthesis ein; er erfolgt augenblicklich.
Darberhinaus gibt er, statt die Einbildungskraft ber ihre
Grenzen hinaus auszudehnen, der Einbildungskraft Gelegenheit,
auf sie zu reflektieren. In Gegenwart des Erhabenen vergleicht
sich die Einbildungskraft als sinnliches Vermgen mit der Ver-
nunft und beweiset ... ihre Schranken und Unangemessenheit"
(KU, 27, B 97/A 96). Wenn sie der absoluten Gre des Er-
habenen gegenbersteht, erzeugt die Einbildungskraft einen Re-
108 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

gress zur Vernunft, der nicht so sehr transzendent als transzen-


dental ist.
Transzendental verstanden knnte der Regress erklren, wa-
rum Kant behauptet, da die Exposition der Urteile ber das Er-
habene zugleich ihre Deduktion (war)" (KU, 30, B 133/A 131).
Die Exposition der Bewegung der Einbildungskraft von der Auf-
fassung zur Zusammenfassung kann so gesehen werde, da sie ei-
ne Struktur hat, die analog zur Bewegung in der Subjektiven De-
duktion von der Synthesis der Apprehension zu den Synthesen
der Reproduktion und Rekognition ist. Jede dieser Synthesen er-
reicht eine Grenze, an der sie die Berufung auf die folgende Syn-
thesis und schlielich zurck auf eine transzendentales Prinzip
der Einheit verlangt. Was als progressive Bewegung anfngt,
endet in einem Regress. Bei ihrem Drngen, ihre Rolle von der
Auffassung (apprehension) zur Zusammenfassung (comprehen-
sion) zu erweitern, erkennt die Einbildungskraft ihre empirischen
Grenzen von innen und beobachtet ihre Beziehung zur transzen-
dentalen Einheit der Vernunft selbst. Wenn diese Erkenntnis von
Grenzen genau in der Exposition des Erhabenen offenbar ge-
macht wird, dann bedarf es in der Tat keiner getrennten Deduk-
tion.
Anders als der kosmologische Regress ist der Regress der Ein-
bildungskraft nicht auf die objektive Bestimmung des Absoluten
gerichtet, sondern eine subjektive Bewegung zu einem, wie Kant
es nennt, bersinnlichen Substrat":
so mu diejenige Gre eines Naturobjekts, an welcher die Einbil-
dungskraft ihr ganzes Vermgen der Zusammenfassung fruchtlos ver-
wendet, den Begriff der Natur auf ein bersinnliches Substrat (welches
ihr und zugleich unserm Vermgen zu denken zum Grunde liegt) fhren,
welcher ber allen Mastab der Sinne gro ist, und daher nicht sowohl
den Gegenstand, als vielmehr die Gemtsstimmung in Schtzung dessel-
ben, als erhaben beurteilen lt" (KU, 26, B 94/A 93).
Die Idee eines bersinnlichen Substrats der Natur weist sowohl
ber die Sinne hinaus als hinter die Natur zurck und scheint, in
Wulffs Formulierung, das letzte Wort in gemischten Meta-
phern" 12 zu sein. Fr Kant bezeichnet das bersinnliche norma-

12
R.P. Wolff, Mental Activity, 224 Fn 2
Der Regress der Einbildungskraft 109

lerweise das Intelligible oder das, was die Erfahrung transzen-


diert. So beschrieben wie im Kontext des Regresses der Einbil-
dungskraft, enthlt das bersinnliche aber einen Bezug auf das
Transzendente, der dazu dient, die transzendentalen Bedingun-
gen des urteilenden Subjekts offenbar zu machen. In Verbindung
mit der Idee unserer bersinnlichen Bestimmung werden wir
zum bersinnlichen Substrat zurckgefhrt, die Kant als gemein-
samen Grund" unseres Begriffs der Natur und unseres Verm-
gens zu denken beschreibt. In der Dialektik der sthetischen Ur-
teilskraft unterscheidet Kant drei Ideen des bersinnlichen:

1) das bersinnliche im allgemeinen, als Substrats der Natur";


2) das bersinnliche als Prinzips der subjektiven Zweck-
migkeit der Natur fr unser Erkenntnisvermgen"; und
3) das bersinnliche als Prinzips der Zwecke der Freiheit"
(KU, 57, B 245/A 242).
Von diesen drei Ideen sind zwei metaphysisch und fr den Re-
gress der Einbildungskraft nicht relevant. Die erste bezeichnet die
noumenale Realitt, die dem von der spekulativen Metaphysik
gesuchten theoretischen Wissen trotzt. Diese Idee des bersinnli-
chen Substrats kann mit den absoluten Bedingungen der Realitt
identifiziert werden, auf die der kosmologische Regress der Kri-
tik der reinen Vernunft zielt, die er aber niemals erreicht. Es gibt
keinen Grund fr die Annahme, da der Regress der Einbil-
dungskraft darin erfolgreicher wre, einen Zugang zur noumena-
len Realitt der Natur zu erffnen. Die einzige noumenale Rea-
litt, ber die wir Behauptungen aufzustellen ein Recht haben, ist
die unseres eigenen moralischen Wesens. Das bezieht sich auf die
dritte Idee des bersinnlichen und die Zwecke der Freiheit.
Whrend die Kritik der praktischen Vernunft zeigt, da eine Me-
taphysik der Moral legitimerweise Freiheit als fr Moral notwen-
dig postulieren darf, macht sie doch zugleich klar, da die Einbil-
dungskraft in einer solchen Metaphysik keine positive Rolle
spielt. Der Einbildungskraft wird keinerlei Funktion bei einer
Schematisierung des Sittengesetzes zugeschrieben. Es ist daher
unwahrscheinlich, da der Regress der Einbildungskraft im ma-
thematisch-Erhabenen einen Zugang zum Noumenalen im mo-
ralischen Sinne erffnet.
110 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

Die verbleibende zweite Idee des bersinnlichen als Prinzips


der subjektiven Zweckmigkeit der Natur fr unser Erkenntnis-
vermgen" ist das Prinzip reflektierender Urteilskraft und das
einzige, das fr den Regress der Einbildungskraft relevant ist.
Dieses fr die Kritik der Urteilskraft zentrale Prinzip wurde be-
reits in Kapitel 3 angefhrt und kann fr unser gegenwrtiges In-
teresse reformuliert werden. Das Prinzip reflektierender Urteils-
kraft erfordert von uns die Annahme: die Natur spezifiziert ihre
allgemeinen Gesetze nach dem Prinzip der Zweckmigkeit fr
unser Erkenntnisvermgen, d.i. zur Angemessenheit mit dem
menschlichen Verstnde in seinem notwendigen Geschfte: zum
Besonderen, welches ihm die Wahrnehmung darbietet, das Allge-
meine ... zu finden" (KU, Einl., B XXXIV/A XXXII). Es ist not-
wendig anzunehmen, da wir in der Natur nicht nur die spezifi-
schen empirischen Gesetze fr jedes Phnomen finden, sondern
auch die hheren vereinigenden Prinzipien, die die verschiedenen
empirischen Gesetze in ein umfassendes rationales System ver-
knpfen. Das schliet ein transzendentales Prinzip" ein, so be-
hauptet Kant, das die reflektierende Urteilskraft sich nur selbst
als Gesetz geben (kann)" (KU, Einl. B XXVII,A XXV). Das
Prinzip ist nicht metaphysisch, weil es nicht zu bestimmen ver-
sucht, was die Natur an sich selbst ist, sondern nur eine zweck-
mige, subjektiv notwendige Verknpfung zwischen der Natur
und uns selbst aufstellt.
Daher ist das bersinnliche Substrat, das sich im Regress im
Erhabenen zeigt, eine transzendentale Idee, die uns die wechsel-
seitige Zweckmigkeit von Natur und Subjekt in sthetischen
Urteilen anzunehmen erlaubt. Diese Zweckmigkeit wurde be-
reits als ein Zug der Urteile ber das Schne erkannt. Aber das
Erhabene ist gleichermaen wichtig fr die Entwicklung der vol-
len Wechselseitigkeit der Beziehung zwischen der Natur und dem
Subjekt. Kant schreibt in der Einleitung, es gebe nicht allein ei-
ne Zweckmigkeit der Objekte im Verhltnis auf die reflektie-
rende Urteilskraft, gem dem Naturbegriffe, am Subjekt, son-
dern auch umgekehrt des Subjekts in Ansehung der Gegenstnde
ihrer Form, ja selbst ihrer Unform nach, zufolge dem Freiheits-
begriffe; und dadurch geschieht es: da das sthetische Urteil,
nicht blo ... auf das Schne, sondern auch ... auf das Erhabene
Der Regress der Einbildungskraft 111

bezogen" ist (KU, Einl. VII, B XLVIII /A XLVI; die ersten bei-
den Hervorhebungen vom Autor).
In der Summe sind das Schne und das Erhabene beide not-
wendige Aspekte sthetischer Urteile, weil sie zusammen die
wechselseitige Zweckmigkeit von Natur und Bewutsein ent-
hllen, die im bersinnlichen als transzendentalem Prinzip der
reflektierenden Urteilskraft impliziert ist. Whrend unsere Ur-
teile ber Schnheit mit Bezug auf eine Zweckmigkeit des O b -
jekts gefllt werden, schlieen Urteile ber das Erhabene eine
Zweckmigkeit des Subjekts" ein. Reflexion auf Schnheit lt
uns auf eine grere Harmonie und systematische Einheit der
Natur hoffen; das Erhabene weist in die Richtung einer greren
Gesamtintegration unserer Gemtsvermgen.

Die Form des Subjekts

Die Zweckmigkeit des Subjekts, wie sie in der Analyse des ma-
thematisch-Erhabenen behandelt wird, ist auf die Erkenntnisver-
mgen zentriert. Im dynamisch-Erhabenen wird die subjektive
Zweckmigkeit auf das Begehrungsvermgen bezogen, und die
bersinnliche Bestimmung wird direkt in moralischen Begriffen
diskutiert. Hier fungiert die Einbildungskraft im Dienst der prak-
tischen Vernunft, d.h. mit Beziehung auf die dritte Idee des ber-
sinnlichen - das Prinzip der Zwecke der Freiheit.
Die im Erhabenen enthllte moralische Bestimmung verlangt
eine umfassende Einheit des Subjekts, die die theoretischen und
praktischen Aktivitten des Menschen aufeinander bezieht. Im
bersinnlichen Grunde, behauptet Kant, ist das theoretische
Vermgen mit dem praktischen, auf gemeinschaftliche und unbe-
kannte Art, zur Einheit verbunden" (KU, 59, B 259/A 255).
Diese Einheit wird von Kant nicht bewiesen und die befriedigen-
de Behandlung des Subjekts als ganzem bleibt in seiner Philoso-
phie eine unerfllte Aufgabe. Die Analyse der Struktur des Be-
wutseins im Erhabenen kann jedoch weiter gefhrt werden, so
da sie die Idee einer einheitlichen sthetischen Form des Sub-
jekts nahelegt. Wir knnen das dynamisch-Erhabene fr einige
berlegungen ber das menschliche Subjekt und die Einbil-
112 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

dungskraft betrachten, die diejenigen aus unserer Betrachtung des


mathematisch-Erhabenen ergnzen werden.
Im dynamisch-Erhabenen wird Absolutheit nicht als Gre,
sondern als Kraft oder Macht geschtzt. Die bloe Gewalt der
Natur, die sich in einem Hurrikan oder einem Wasserfall zeigt,
drngt dazu, da der Mensch sich selbst als unbedeutend ansieht.
Sie kann ihn aber auch veranlassen, auf seine eigene Macht zu re-
flektieren und eine Erhabenheit der Gesinnung bei sich selbst"
zu erkennen, die bloer physischer Macht berlegen ist und ei-
nem vernnftigen Gesetz entspricht (KU, 28, B 108/A 107). Es
ist wichtig zu betonen, da ein Individuum das Erhabene und
seine vernnftige, bersinnliche Bestimmung nur erkennen kann,
wenn es moralisch kultiviert ist. So behauptet Kant, da ohne
Entwicklung sittlicher Ideen das, was wir, durch Kultur vorberei-
tet, erhaben nennen, dem rohen Menschen blo abschreckend
vorkommen (wird)" (KU, 29, B 110/A 109-10).
Das Urteil ber das Erhabene verlangt vom Subjekt, sich als In-
dividuum entwickelt zu haben. Wie die meisten seiner Zeitgenos-
sen im 18. Jahrhundert, verstand Kant die Schtzung von Schnheit
als verwandt mit geselligem Vergngen; das sthetische Urteil kann,
wie wir in Kapitel 3 sahen, auf eine transzendentale Soziabilitt"
gegrndet werden. Aber das Erhabene bezeichnet einen Gemts-
zustand, der, obwohl in der Gesellschaft auftretend, von ihr nicht
abhngig ist. Sich selbst genug zu sein, mithin Gesellschaft nicht
zu bedrfen, ohne doch ungesellig zu sein, d.i. sie zu fliehen, ist et-
was dem Erhabenen sich Nherndes" (KU, 29, B 127/A 125). Der
Regress der Einbildungskraft im Erhabenen bringt, so scheint es,
ein untergrndiges Bewutsein der eigenen Vermgen und indivi-
duierender Macht hervor. Bestimmte Affekte, wie der Enthusias-
mus, werden als erhaben geschtzt, weil sie alle unsere koexistie-
renden Vermgen und Krfte erregen und beanspruchen und
dadurch die gesamte Macht unseres Gemts offenbaren. Die Ent-
hllung der ganzen Macht des Subjekts im dynamisch-Erhabenen
spricht fr Ernst Cassirers Punkt, da die allgemeine Bedeutung
der Idee der Zweckmigkeit in der Kritik der Urteilskraft in der
Mglichkeit liegt, individuierende Strukturen zu definieren.13

13
Vgl. Cassirer, Kants Leben (siehe Kap. 3 Fn 25), 306
Der Regress der Einbildungskraft 113

So wie die Zweckmigkeit der Schnheit auf die Form bezo-


gen ist, die ein Objekt begrenzt, so schliet die Zweckmigkeit
des Erhabenen ein, was wir die Form des Subjekts nennen kn-
nen. Eine Bezugnahme auf Form mag im Kontext des Erhabe-
nen als unangemessen erscheinen, weil es weithin als formlos in-
terpretiert wird. Kant schreibt jedoch nicht, da das Erhabene
nur in einem formlosen Gegenstand gefunden werden knne,
sondern da es dort auch gefunden werden kann.14 In einem
frheren Zitat wies Kant daraufhin, da das Erhabene eine
Zweckmigkeit des Subjekts in Ansehung der Gegenstnde ih-
rer Form, ja selbst ihrer Unform nach" einschliee (KU, Einl.
VII, B XLVIII/A XLVI). Daher ist, was als erhaben beurteilt
wird, nicht notwendigerweise formlos. Das kann nicht nur fr
die beteiligten Gegenstnde, sondern auch fr den Gemtszu-
stand gezeigt werden. Der Petersdom, der nach Kant das Gefhl
der Erhabenheit erregt, ist nicht formlos; er erscheint nur so,
wenn wir ihn zuerst betreten, wegen unserer Unfhigkeit, soviel
Form zusammenzufassen, wie wir dort erwarten. Was den im Er-
habenen beteiligten Gemtszustand angeht, ist klar, da die Auf-
hebung der mathematischen Form der Zeit im Regress der Ein-
bildungskraft nicht die Aufhebung von Form berhaupt ist.
Vielmehr enthllt die Verletzung der Form des inneren Sinnes die
Gesamtform des Subjekts, die alle seine Vermgen umfat. Zu-
vor haben wir gesehen, da im mathematisch-Erhabenen die Ein-
bildungskraft eine gleichzeitige Bezugnahme auf ein sthetisches
Grundma oder eine Grundform und auf das Unermeliche oder
absolut Groe enthlt. Hier im dynamisch-Erhabenen knnen
wir sagen, da die Einbildungskraft sowohl die sthetische Form
des Subjekts als auch seine unendliche moralische Bestimmung
zusammenfat.
Die Einbildungskraft bringt jedoch weder irgendein positives
Bild der Integration unserer Vermgen noch unserer moralischen
Ideen hervor. In Erfllung ihrer Aufgabe, sich der Vernunftidee
angemessen zu machen, sttzt sich die Einbildungskraft nicht auf
ihre sinnliche Fhigkeit, empirische Bilder hervorzubringen und

das Erhabene ist dagegen auch an einem formlosen Gegenstande zu finden"


(KU, 23, B 75/A 74).
114 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

zu reproduzieren. Die Einbildungskraft kann im Dienste der Ver-


nunft nur liefern, was Kant eine abgezogene Darstellungsart"
des Unendlichen nennt, - eine, die in Ansehung des Sinnlichen
gnzlich negativ wird" (KU, 29, B 125/A 122). Eine Anstren-
gung, eine positive Darstellung des Sittengesetzes oder der Ten-
denz zur Sittlichkeit in uns hevorzubringen, wrde in der Art
von Illusionen enden, die im kosmologischen Regress und den
anderen Antinomien der theoretischen Vernunft beschlossen lie-
gen. In ihrer Beziehung zur praktischen Vernunft liefert die Ein-
bildungskraft eine negative Darstellung der Sittlichkeit, denn die
Unerforschlichkeit der Idee der Freiheit schneidet aller positiven
Darstellung gnzlich den Weg ab" (KU, 29, B 126/A 123). Eine
negative Darstellung kann die Seele erweitern und erheben und
zugleich vor dem Fanatismus auf der Hut sein, der ein Wahn ist,
ber alle Grenze der Sinnlichkeit hinaus etwas sehen .... (mit Ver-
nunft rasen) zu wollen" (KU, 29, B 126/A 123).
Wir haben gesehen, wie die Negativitt der Einbildungskraft in
Aufhebung der Zeitbedingung es uns erlaubt, in der Zeit zu blei-
ben, ohne ihrer sinnlichen Bestimmung unterworfen zu sein. Wir
knnen nun sehen, wie die Negativitt der abstrakten Darstellun-
gen der Einbildungskraft uns den Bestimmungen der Vernunft
ffnet, ohne uns ihren Illusionen zu unterwerfen. Obwohl die
Einbildungskraft kein positives Bild unserer moralischen Bestim-
mung entwickeln kann, regt sie zur Reflexion auf unsere rationa-
len, sittlichen Krfte an. In diesem Kontext wird die dritte Idee
des bersinnlichen als Prinzips der transzendenten Zwecke der
Freiheit reflektierend gebraucht, um die immanente Zweck-
migkeit des menschlichen Subjekts zu entwickeln.

Wie sehr auch die Einbildungskraft im Erhabenen dazu ge-


braucht wird, der Vernunft zu dienen, sthetisch bleibt sie eine
Funktion der reflektierenden Urteilskraft. Als solche mu sie sich
von den unbeschrnkten Zielen, die Vernunft fr sich setzen
kann, zurckziehen. Im Erhabenen stellt daher die Einbildungs-
kraft unsere bersinnliche Bestimmung nicht nur so dar, da sie
moralisch die Natur transzendiert, sondern auch als menschliche
Form der Natur in uns. Das Urteil ber das Erhabene hat seine
Grundlage in der menschlichen Natur" (KU, 29, B 112/A 110),
Der Regress der Einbildungskraft 115

und die Einbildungskraft kann nur innerhalb der Grenzen der


menschlichen Natur darstellen.
Letztlich liegt der Bestimmungsgrund" allen sthetischen Ur-
teilens in dem, was Kant das bersinnliche Substrat der Mensch-
heit" nennt (KU, 57, B 236-7/A 233-4). Dieses Substrat der
Menschheit liegt auch dem sensus communis (Gemeinsinn) zu-
grunde, der das transzendentale Prinzip der Schnheitsurteile ist.
Derart bildet der Begriff der Menschheit die Grundlage fr sthe-
tische Urteile, durch die Form dem Inhalt der Erfahrung eher ab-
gewonnen wird, als da sie ihr auferlegt wrde. Und wir haben
gesehen, da das Erhabene dazu einen wichtigen Beitrag leistet,
indem es die umfassende menschliche Form des Subjekts auf-
deckt.
Wir haben die Mglichkeit einer transzendentalen Bewut-
seinsphilosophie (philosophy of mind) l 4 i angedeutet, in der die
Einbildungskraft eine wesentliche Rolle spielen kann. So kann die
Einbildungskraft zustzlich zu den bildenden, synthetischen und
reflektierenden Ttigkeiten, die ihr bereits zugeschrieben worden
sind, einen Regress erffnen, der bestimmte transzendentale Be-
dingungen des Bewutseins aufdeckt. Dabei konnte gezeigt wer-
den, da der Regress der Einbildungskraft das Problem zeitlicher
Getrenntheit berwindet und eine sthetische im Gegensatz zur
logischen Zusammenfassung hervorbringt. Diese augenblicklich
erfolgende sthetische Zusammenfassung erlaubt uns, die Gleich-
zeitigkeit als eine Einheit unbestimmter Teile anzuschauen.
Durch derartige sthetische Zusammenfassung knnen wir am
besten die Einheit des Endlichen und des Unendlichen verstehen,
die das menschliche Subjekt im Gefhl des Erhabenen kenn-
zeichnet.
Diese Einheit des Endlichen und Unendlichen wird im Be-
schlu der Kritik der praktischen Vernunft antizipiert, wo Kant
schreibt: Zwei Dinge erfllen das Gemt mit immer neuer und
l4j
Anm. d.bers.: Fr den englischen Ausdruck philosophy of mind" hat sich
im Umkreis der analytischen Philosophie Philosophie des Geistes" eingebr-
gert; der kantische Ausdruck fr die Gesamtheit der Seclenvermgen, Gemt",
klnge in Philosophie des Gemts" fr meine Ohren ungeschickt. Auf Wunsch
des Autors wurde wegen Kantnhe und Hegelferne der Ausdruck Bewut-
seinsphilosophie" gewhlt, der aber von den kritischen Konnotationen post
Heidegger freizuhalten ist.
116 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

zunehmenden Bewunderung und Ehrfurcht, je fter und anhal-


tender sich das Nachdenken damit beschftigt: Der bestirnte
Himmel ber mir, und das moralische Gesetz in mtr".li Die Un-
endlichkeit des bestirnten Himmels hebt meine Wichtigkeit auf
und unterstreicht meine Endlichkeit. Aber indem ich in mir das
moralische Gesetz entdecke, vergrere ich meinen Wert. Der
bestirnte Himmel kann erhaben sein, insofern ich meine morali-
sche Bestimmung erkenne. Diese Erkenntnis ist nach Yovel Kants
kopernikanische Revolution im Mikrokosmos". 1 6 Wir neigen
dazu, von der Unendlichkeit der physischen Natur strker beein-
druckt zu sein als von der unendlichen Bestimmung unserer
moralischen Natur, und das Bewutsein des Erhabenen ist not-
wendig, um diese verzerrte Bewertung umzukehren. Die ko-
pernikanische Revolution der ersten Kritik bewies, da Begriffe
des Verstandes und nicht Dinge-an-sich die Bedingungen fr
Objektivitt setzen; die der zweiten Kritik zeigte, da die Auto-
ritt des Sittengesetzes sich nicht von auen, sondern aus der Ver-
nunft jeder Person herleitet. Die revolutionre Transposition der
dritten Kritik erfolgt im Regress der Einbildungskraft im Erha-
benen: die Unfhigkeit der Einbildungskraft, mathematische Un-
endlichkeit zusammenzufassen, bringt einen Regress hervor, der
uns gestattet, eine erhabene Unendlichkeit in uns selbst zu fhlen.
Dieser Regress wird am besten transzendental als Grundlage fr
eine Integration der Gemtsvermgen verstanden. Wenn er auch
als Grundlage fr eine metaphysische Beziehung zwischen dem
Phnomenalen und dem Noumenalen interpretiert werden mu,
so ist das eine Beziehung, die nur im Gefhl gegeben ist. Aber
wie wir im nchsten Kapitel sehen werden, mu sich einem der
grten metaphysischen Geheimnisse - der Tatsache, da Materie
fr gewisse Zeit am Leben teilhaben kann - durch das Gefhl
genhert werden.

15
Kant, Kritik der Praktischen Vernunft (im folgenden: KpV), A 288.
16
Yirmiahu Yovel, Kant and the Philosophy of History (Princeton: Princeton Uni
versity Press, 1980), 131.
5. Lebensgefhl und Einbildungskraft

Die Entwicklung der Fhigkeiten der Einbildungskraft, die wir


in den Urteilen ber das Schne und das Erhabene verfolgt ha-
ben, kann vollstndiger verstanden werden, wenn sie auf das Le-
bensgefhl bezogen wird, das in der dritten Kritik eine Rolle
spielt. Obwohl das von den meisten Kommentatoren bersehen
worden ist, stellt die Idee des Lebens eine Gesamtperspektive fr
das Verstndnis der reflektierenden Funktionen der Einbildungs-
kraft zur Verfgung.
Wenn Kant die subjektive Natur sthetischer Urteile definiert,
fgt er die wichtige, aber weithin unbemerkt gebliebene Spezifi-
kation hinzu, da Vorstellungen auf das Lebensgefhl des Sub-
jekts bezogen sind. Diese Gefhl ist, wie sthetisches Fhlen
berhaupt, nicht auf einen privaten Zustand mit einem bestimm-
ten psychologischen Gehalt reduzierbar; es ist formaler Natur
und im Prinzip allgemein mitteilbar. Auch ist der Ausdruck
Leben" nicht auf seine biologische Bedeutung eingeschrnkt; er
wird in weiterer Bedeutung verwendet und soll einen Sinn von
Vitalitt vermitteln, der auch unser geistiges Leben umfat. Die
Idee des Lebens kann daher dazu verwendet werden, auf den
grundlegenden Zusammenhang der beiden Teile der Kritik der
Urteilskraft hinzuweisen. Goethe hat in Bewunderung der Kritik
der Urteilskraft geschrieben: Hier sah ich meine disparatesten
Beschftigungen nebeneinander gestellt, Kunst- und Naturer-
zeugnisse eins behandelt wie das andere, sthetische und teleolo-
gische Urteilskraft erleuchteten sich wechselsweise." 1 Kant legt
jedoch nicht ausdrcklich dar, auf welcher Grundlage sthetische
und biologische Phnomene verknpft werden knnen.
Nach Ernst Cassirer ist das grundlegende verknpfende Thema
beider Hlften der Kritik der Urteilskraft das der Schpfung, die
sich sowohl in der Kunst als auch im organischen Leben manife-
stiert. Er schreibt: ... die sthetische Anschauung (erblickt) jenes
Ineinander bildender Krften, auf welchem ebensowohl die Mg-

johann Wolfgang von Goethe, Einwirkung der neueren Philosophie", in Wer-


ke, Hamburger Ausgabe, Bd. 13 (Mnchen: Verlag C.H. Beck, 81981), 27.
118 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

lichkeit des Schnen wie die Mglichkeit des Lebens beruht:


denn das Phnomen der Schnheit wie das des Lebens sind beide
in dem einen Grundphnomen der Gestaltung befat und einge-
schlossen."2 Diese Interpretation, die schpferische Einbildungs-
kraft fr zentral in der Kritik der Urteilskraft hlt, steht einer
Schwierigkeit gegenber, weil der grte Teil der Kritik der
sthetischen Urteilskraft mehr mit dem Problem des Geschmacks
als dem der Kreativitt beschftigt ist. Die sthetische Einbil-
dungskraft ist bisher als spontan und spielerisch charakterisiert
worden, aber nicht als schpferisch. Ihre primren Funktionen
sind, fr den Fall der Schnheit, auf die uninteressierte Auffas-
sung der Form von Gegenstnden und, im Fall des Erhabenen,
auf die Zusammenfassung des Zugleichseins von Dingen bezo-
gen. Die Diskussion knstlerischer Schpfung tritt in der Kritik
der sthetischen Urteilskraft spt auf, wenn Kant sich der Errte-
rung des Genies zuwendet. Das Thema Schpfung mag als inter-
pretatorische Brcke zwischen den beiden Hlften der Kritik die-
nen, insofern Kant den ersten Teil mit einer Diskussion
knstlerischer Produktivitt beschliet und dann zur organischen
Produktivitt in der Kritik der teleologischen Urteilskraft fort-
geht. Es bildet jedoch kein durchgehendes zugrundeliegendes
Thema der Kritik als ganzer.
Kants Idee des Lebens wird gemeinhin mit seiner Diskussion
teleologischer Urteile ber biologische Phnomene assoziiert. 3
Aber entgegen aller Erwartung treten der Ausdruck Leben" und
seine Ableitungen fter in der Kritik der sthetischen Urteils-
kraft auf als in der Kritik der Teleologischen Urteilskraft. 4
Tatschlich ist es mglich, die Gesamtstruktur der Kritik der Ur-
teilskraft als eine zu interpretieren, in der die Idee des oder der

2
Cassirer, Kants Leben und Werk (siehe Kap. 3 Fn 25), 279 .
3
Vgl. Reinhard Low, Philosophie des Lebendigen (Frankfurt a.M.: Suhrkamp,
1980), Kapitel 3,4.
4
Eine der wenigen, die Kants berlegungen zum Leben in einem sthetischen
Kontext kommentiert haben, ist Barbara Zeldin in Pleasurc, Life and Mother-
Wit", in ihrem Freedom and the Critical Undertaking: Essays in Kant's Laier
Cntique (Ann Arbor: University Microfilms International, 1980), 116-139.
Friedrich Kaulbach interpretiert das Lebensgefhl als eine Selbst-Welt-Bezie-
hung, die eine besondere Art sthetischer Welterkenntnis gewhrleistet. Siehe
seine sthetische Welterkenntnis (siehe Kap. 3 Fn 24), 7.
Lebensgefhl und Einbildungskraft 119

Sinn fr das Leben schrittweise expliziert wird. sthetisches Ur-


teilen hat seine Wurzel in einem subjektiven Gefhl des geistigen
Lebens; teleologisches Urteilen artikuliert individuelle objektive
Formen des organischen Lebens. Es ist diese Idee des Lebens, die
die Erklrung fr Goethes Hochschtzung sein knnte und die
Kant zu einem nicht anerkannten Vorlufer der Goethe-Dilthey-
Tradition macht, die Einbildungskraft fr ein Verstehen der Be-
deutung des Lebens zu gebrauchen. Leben ist, wie Dilthey er-
klrte, ein Letztes, hinter das wir nicht zurckgehen knnen.
Whrend Kant weniger explizit als Dilthey darin ist, einen Begriff
des Lebens zu artikulieren, zeigt die dritte Kritik, da er sich wie-
derholt auf ein Lebensgefhl bezieht, um einige seiner grundle-
genden Begriffe zu erlutern. 5

sthetische Lust und das Lebensgefhl

Bevor wir uns der Idee des Lebens in der Kritik der Urteilskraft
zuwenden, sollten wir kurz drei frhere Werke erwhnen, in de-
nen Kant eine ausdrckliche Definition des Lebens gibt. Im
frhen Essay Trume eines Geistersehers" (1766) schreibt Kant:
Ich gestehe, da ich sehr geneigt bin, das Dasein immaterieller
Naturen in der Welt zu behaupten, und meine Seele selbst in die
Klasse dieser Wesen zu versetzen." 6 Er fgt hinzu: Was in der
Welt ein Principium des Lebens enthlt, scheint immaterieller
Natur zu sein. Denn alles Leben beruhet auf dem inneren Ver-
mgen, sich selbst nach Willkr zu bestimmen." (TG, A 26 Fn)
Whrend jede menschliche Erkenntnis von Geistern bestritten
werden mu, knnen Behauptungen ber das Leben von Seelen -
wie spekulativ auch immer - mit dem korreliert werden, was
Kant die freie Bewegung" von Krpern in der Welt nennt (TG,
A 32). Eine andere Definition des Lebens erscheint in Metaphysi-
sche Anfangsgrnde der Naturwissenschaft (1786), wo Kant den
Begriff der Trgheit als Leblosigkeit zu klren versucht. Im Ge-
5
Dilthey selbst scheint Kants sthetische Inanspruchnahmen des Lebensgefhls
nicht wahrgenommen zu haben.
' Kant, Trume eines Geistersehers, erlutert durch Trume der Metaphysik (im
folggenden TG), A 25.
120 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

gensatz zu Trgheit ist Leben ... das Vermgen einer Substanz,


sich aus einem inneren Prinzip zum Handeln, einer endlichen
Substanz, sich zur Vernderung, und einer materiellen Substanz,
sich zur Bewegung und Ruhe, als Vernderung ihres Zustandes,
zu bestimmen" (MAN, A 120). Es ist klar, da Kant hier spekula-
tiv spricht, denn der letzte Teil dieser metaphysischen Definition
wird unmittelbar infragegestellt. Weil Materie fr leblos gehalten
wird, ist es zweifelhaft, ob irgendeiner materiellen Substanz die
Fhigkeit, sich selbst zu bestimmen, zugesprochen werden kann.
In der Kritik der praktischen Vernunft gibt es eine Funote, in der
Kant eine kurze psychologische Interpretation der obigen Defi-
nition gibt. Leben wird nun die begrenztere Bedeutung gegeben
als Vermgen eines Wesens, nach Gesetzen des Begehrungsver-
mgens zu handeln" (KpV, A 17 Fn).
Wie diese Bemerkungen zeigen, hat Kant von Leben vor der
Kritik der Urteilskraft gesprochen, aber sie ist das erste Werk, in
dem er die Idee des Lebens wiederholt als Teil seines Haupttextes
verwendet. Er gibt jedoch keine besondere Definition des Le-
bens, auer da er sagt, da sowohl Leben als auch Lebensprin-
zip mit dem Gemt identifiziert werden knnen (KU, 29, B
129/A 128). Gemt scheint hier als ein deskriptiv neutraler Aus-
druck gebraucht zu sein, der keine Ansprche ber Seelen oder
Geister erhebt. 7 Indem Kant Gemt und Leben identifiziert, legt
er ein weiteres Verstndnis nahe, als in seinen vorhergehenden
Definitionen erscheint, die sich auf Leben als selbstbestimmende
oder selbstmotivierende Aktivitt konzentrierten. Wir werden se-
hen, da Leben nicht nur die Fhigkeit zu handeln einschlieen
mu, sondern auch das Bewutsein davon, da auf es eingewirkt
wird. Das letztere erzeugt eine Responsivitt (capacity to res-
pond), die fr das Lebensgefhl in der Kritik der Urteilskraft ent-
scheidend ist.
Im erffnenden Abschnitt der Kritik der Urteilskraft definiert
Kant sthetische Lust mit Beziehung auf das Lebensgefhl. Eine
Vorstellung ist sthetisch, wenn sie gnzlich auf das Subjekt, und

In Kants Anthropologie bleibt die Frage der Seele dahingestellt. Obwohl Kant in
der Kritik der Urteilskraft fortfhrt, die Idee des Geistes zu gebrauchen, wird sie
nicht lnger verdinglicht als eine Art von Wesen, sondern als Lebensprinzip ver-
wendet.
Lebensgefhl und Einbildungskraft 121

zwar auf das Lebensgefhl desselben, unter dem Namen des Ge-
fhls der Lust oder Unlust, bezogen" ist (KU, 1, B 4/A 4; Her-
vorhebung hinzugefgt). Daraus ersehen wir, da in der gesamten
Diskussion sthetischer Urteilskraft das Gefhl der Lust und Un-
lust auf das Lebensgefhl bezogen wird. Lust wird von Kant als
das Gefhl der Befrderung des Lebens definiert, Unlust als das
Gefhl der Hemmung unseres Lebens.8 Das gilt nicht nur fr ma-
terielle sinnliche Lste, sondern auch fr sthetische Lust. So
schreibt Kant, da (das Schne) directe ein Gefhl der Befrde-
rung des Lebens bei sich fhrt, und daher mit Reizen und einer
spielenden Einbildungskraft vereinbar ist" (KU, 23, B 75/A 74).
Der Bezug auf Reize knnte anzuzeigen scheinen, da Kant hier
nur einen empirischen Sinn biologischen Lebens einfhrt. Aber
alles, was Kant sagt, ist, da die Lust aus Reizen mit der reinen
Lust an der Schnheit vereinbar ist. Das heit, die formalen
Aspekte eines schnen Objekts knnen von anderen lebensbe-
frdernden Lsten begleitet sein, die sich von den sinnlichen Rei-
zen des Inhalts des Objekts herleiten. Lust ist fr Kant stets das
Gefhl der Befrderung des Lebens des Subjekts im ganzen, ob
nun die Quelle der Lust das Angenehme, das Schne oder das
Gute sein mag.
Kants Behauptung, da sthetische Lust ohne Interesse auftritt,
bedeutet, da ich gegenber der Existenz des beurteilten Gegen-
standes indifferent sein mu. Meine Indifferenz, gegenber der
Existenz eines sthetischen Gegenstands meint, da er keins mei-
ner empirischen Interessen befriedigt. Der sthetische Gegen-
stand knnten ebenso gut ein blo eingebildeter sein, weil es auf
dem, was ich aus dieser Vorstellung in mir selbst mache, nicht auf
dem, worin ich von der Existenz des Gegenstandes abhnge, an-
komme, um zu sagen, er sei schn" (KU, 2, B 6/A 6). Was ich
aus einer sthetischen Vorstellung in mir selbst mache, darf auch
nicht von irgendwelchen vorgngigen empirischen Interessen ab-
hngen; auch kann es nicht irgendwelche neue Interessen, wie
rein auch immer, hervorbringen, denn das wrde einen stheti-
schen Gemtszustand in eine Handlung verwandeln, die mora-
lisch beurteilt werden kann. Was ich aus einer sthetischen Vor-

8
Vgl. auch Kant, Vorlesungen ber Metaphysik (siehe Kap. 1 Fn 8), XXVIII, 586
122 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

Stellung in mir mache, gibt ihr eine Zweckmigkeit, ohne einen


spezifischen Zweck zu haben.
Ein wichtiger, obwohl allgemein nicht beachteter Zug dieser
Zweckmigkeit ohne Zweck ist ihr lebensbefrdernder Charak-
ter. sthetische Lust erhht das Gefhl meiner Existenz, befr-
dert mein Gefhl, lebendig zu sein, und ist daher bedeutsam.
Whrend die sthetische Lust Uninteressiertheit gegenber der
Existenz des beurteilten Gegenstandes einschliet, verlangt sie
von mir, dem urteilenden Subjekt, nicht, meiner eigenen Existenz
gegenber indifferent zu sein. Denn wie knnte erwartet werden,
da ich einer Befrderung meines Gefhls meiner Existenz ge-
genber, wie sie der sthetischen Lust inhrent ist, indifferent
wre?
Das Spiel der Einbildungskraft im Urteil ber Schnheit dient
dazu, die Ttigkeit unseres geistigen (mental) Lebens berhaupt
zu intensivieren. Weil die sthetische Einbildungskraft am hufig-
sten in Beziehung zu den Erkenntnisinteressen des Verstandes
errtert wird, wird der allgemeiner lebensbefrdernder Charak-
ter ihrer Ttigkeit leicht bersehen. In dem Mae, wie das Spiel
der Einbildungskraft und des Verstandes eine proportionierte
Stimmung, die wir zu allem Erkenntnisse fordern" erreicht, kann
Kant auf eine mgliche Rechtfertigung des Allgemeingltigkeits-
anspruches des Geschmacks verweisen (siehe Kapitel 3). stheti-
sches Bewutsein selbst schliet jedoch nicht nur diese Stim-
mung" und eine Zusammenstimmung" ein, die fr die Syste-
matisierung von Erkenntnis berhaupt notwendig ist, sondern ei-
ne Harmonie", durch die die Gemtskrfte belebt werden". 9
Es ist diese belebende Harmonie, die die Lust in der gesamten
Vitalitt unseres geistigen Lebens konstituiert und die mehr um-
fat, als die Beziehung zwischen Einbildungskraft und Verstand.
sthetische Harmonie ist die reinste Form des Lebensgefhls,
nmlich als reine Spontaneitt des Bewutseins.
Die subjektive Zweckmigkeit sthetischer Lust wird in Ab-
schnitt 12 als eine innere Kausalitt charakterisiert, den Zustand
der Vorstellung selbst und die Beschftigung der Erkenntniskrf-
9
Vgl. auch KU, 9, B 31/A 31: die durch wechselseitige Zusammenstimmung
belebten Gemtskrfte (der Einbildungskraft und des Verstandes)" (Hervorhe-
bung hinzugefgt).
Lebensgefhl und Einbildungskraft 123

te ohne weitere Absicht zu erhalten" (KU, 12, B 38/A 37).


Wir weilen bei der Betrachtung des Schnen, weil diese Betrach-
tung sich selbst strkt und reproduziert" (ebd., Hervorhebung
hinzugefgt). Hier gebraucht Kant die Sprache von Erhaltung
und Selbstreproduktion, die zur Beschreibung organischen Le-
bens oft von Biologen gebraucht wird. Der Unterschied ist je-
doch, da Kant nur vom geistigen Leben spricht. Wie wir spter
sehen werden, wird das Leben des Geistes die Grundlage dafr,
der Natur organisches Leben zuzuschreiben.
Die Passagen ber die Erhaltung des Zustandes der Vorstellung
und die Selbstreproduktion sthetischer Betrachtung stehen in ei-
nem markanten Kontrast zur Analyse von Zeit und Bewutsein
in der Kritik der reinen Vernunft. Dort wurden Vorstellungen als
getrennte, momentane Gegebenheiten im fortschreitenden Flu
der Zeit verstanden. Hier dagegen geht Kant nicht auf die Vor-
stellung als anschaulichen Inhalt, sondern auf den Zustand der
Vorstellung" ein, d.h. einen Zustand des Gemts, der durch die
Vorstellung hervorgerufen wird. Dieser sthetische Bewutseins-
zustand kann andauern, indem er sich selbst ohne irgendwelche
Akte einbildender Synthesis reproduziert. Wir knnen daher die
Synthesis der Reproduktion der ersten Kritik von der stheti-
schen Selbstreproduktion der dritten Kritik unterscheiden. In der
ersteren erinnert die Einbildungskraft einen Vorstellungsinhalt,
der im folgenden Moment verschwunden war; in der letzteren
dauert eine formale Reaktion auf eine Vorstellung eine Zeitlang
an. Wie im Regress der Einbildungskraft im Erhabenen finden
wir, da der normale Flu oder das Verflieen" der Zeit (KrV, A
170/B 212) aus der ersten Kritik gendert ist. Im Fall der augen-
blicklichen Zusammenfassung, die im Erhabenen vor sich geht,
ist der Flu der Zeit gleichsam aufgehoben; im Fall des Verwei-
lens bei der Betrachtung von Schnheit ist das Vergehen der Zeit
verlangsamt.
In Kapitel 3 haben wir daraufhin gewiesen, da die sukzessive
zeitliche Form des inneren Sinns bestimmenden Erfahrungsurtei-
len angemessen ist, aber nicht fr reflektierende Urteile in der
sthetik. In Kapitel 4 sahen wir, da die linear geordnete Zeit des
inneren Sinns im Erhabenen aufgehoben ist. Das wurde dahinge-
hend interpretiert, da das kognitive lineare Modell des inneren
124 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

Sinns durch ein nichtlineares Modell des inneren Sinns in der Kri-
tik der Urteilskraft ergnzt werden mu. Obwohl Kant in der ge-
samten dritten Kritik fortfhrt, den Ausdruck innerer Sinn" zu
gebrauchen, verlangt seine Behauptung einer augenblicklichen
sthetischen Zusammenfassung von Koexistenz eine revidierte
Konzeption des inneren Sinns. Ein anderes, nichtlineares Modell
der Zeit und des inneren Sinn wird verlangt, eins, das sowohl um-
fat, was gleichzeitig ist, als auch, was nacheinander ist.
Obwohl Kant dieses Erfordernis nicht direkt anerkennt,
schlgt er eine etwas unterschiedliche, aber verwandte Lsung
des Problems in seiner Anthropologie in pragmatischer Hinsicht
vor, wenn er zwischen dem inneren Sinn (sensus internus)" und
dem inwendigen Sinn (sensus interior)" unterscheidet.' 0 Diese
Unterscheidung, die auch fr unser Thema des Lebensgefhls
wichtig ist, wird folgendermaen getroffen: Wir unterscheiden
den inneren Sinn (sensus internus)... als bloes Wahrnehmungs-
vermgen (der empirischen Anschauung), vom Gefhl der Lust
und Unlust, d.i. der Empfnglichkeit des Subjekts, durch gewisse
Vorstellungen zur Erhaltung oder Abwehrung des Zustandes die-
ser Vorstellungen bestimmt zu werden,...,den man den inwendi-
gen Sinn (sensus interior) nennen knnte" (An, BA 46).
Der Ausdruck innerer Sinn" wird normalerweise so verstan-
den, da er die Weise bedeutet, in der Bewutsein auffat, was
ihm gegeben ist. Aber in der Anthropologie definiert ihn Kant
spezifischer als ein Bewutsein dessen, was der Mensch ... erlei-
det, wiefern er durch sein eignes Gedankenspiel affiziert wird"
(An, 22, BA 57). Das entspricht der Zweiten Auflage der Kritik
der reinen Vernunft, wo der innere Sinn definiert wird als der
subjektive, aber konkrete nexus von jedwedem, das wir als be-
stimmt durch den Verstand erleiden.
Die neue Konzeption des inwendigen Sinns mu sowohl von
der Passivitt des inneren Sinns als auch von der Aktivitt des
Verstandes unterschieden werden. Der inwendige Sinn bezeich-
net einen unmittelbaren, reaktiven Modus des Bewutseins, der
eine Empfnglichkeit des Gefhls fr den Zustand des Subjekts
einschliet. Daher fhrt Kant fort, indem er behauptet, da be-

Kant, Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (im folgenden An), 13, B A 46.)


Lebensgefhl und Einbildungskraft 125

stimmte Vorstellungen sowohl wahrgenommen (sensed) als auch


gefhlt werden knnen; sie sind Empfindungen, die zugleich
Aufmerksamkeit auf den Zustand des Subjekts erreg(en)" (An,
13, BA 46). Mit dem Bewutsein des Zustands des Subjekts
durch den inwendigen Sinn gibt es eine Empfnglichkeit dahin-
gehend, den Zustand der Vorstellung entweder zu bejahen oder
abzuwehren.
Es ist klar, da das Gefhl gesteigerter Vitalitt des Subjekts in
sthetischer Lust zu diesem inwendigen Sinn gehrt. Die Bezie-
hung zum Lebensgefhl deutet auch eine Verbindung zwischen
dem inwendigen Sinn und dem an, was Kant den Vitalsinn"
nennt. Wie die ueren Sinne ist der Vitalsinn physiologisch, aber
er ist von keinem besonderen krperlichen Organ abhngig. Je-
der der ueren Sinne ist in den Nerven eines besonderen Organs
wie des Auges lokalisiert, aber der Vitalsinn schliet die allgemei-
ner umfassenden Empfindungen ein, die das ganze System des
Krpers durchziehen. Die Empfindungen der Wrme und
Klte, selbst die, welche durchs Gemt erregt wird (z.B. durch
schnell wachsende Hoffnung oder Furcht), gehrt zum Vitalsinn:
Der Schauer, der den Menschen selbst bei der Vorstellung des
Erhabenen durchluft, und das Gruseln, womit Ammenmr-
chen in spter Abendzeit die Kinder zu Bette jagen, sind von der
letzteren Art; sie durchdringen den Krper, so weit als in ihm
Leben ist" (An, 14, BA 46-7). Whrend der innere Sinn die
diskreten Gegebenheiten der fnf ueren Sinne synthetisiert,
kann vom inwendigen Sinn gesagt werden, da er auf den Inhalt
des Vitalsinns reagiert. Diese Beziehung zwischem dem inwendi-
gen Sinn und dem Vitalsinn wird von Kant nicht explizit herge-
stellt, aber es ist offensichtlich, da sich beide auf unseren Ge-
samtzustand des Daseins beziehen. Der inwendige Sinn richtet
sich auf dem Gesamtzustand des Gemts, der Vitalsinn auf den
Gesamtzustand des Krpers. Die Tatsache, da Kant in einer Re-
flexion von 1775-77, was er hier als Vitalsinn konzipiert, einen
inwendigen tierischen Sinn (seinen Krper zu fhlen) , ... [der
auf] Wrme, Klte, Mattigkeit (relaxation) Anspannung (tensi-
on, tonus), Unruhe (geht)" nennt (RA; XV, 109), sttzt unsere
Interpretation der Beziehung von Gefhl, inwendigem Sinn und
Vitalsinn.
126 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

Die Hinzufgung dieser Dimension zu Kants Diskussion des


Bewutseins macht es mglich, Urteile, die sich auf die Vitalitt
des Subjekts beziehen, von Urteilen zu unterscheiden, die sich auf
die Existenz von Gegenstnden in der Natur beziehen. Whrend
bestimmende Urteile die Existenz von Gegenstnden in der Na-
tur bejahen oder bestreiten, kann von reflektierenden Urteilen in
der sthetik gesagt werden, da sie die Vitalitt des Subjekts be-
jahen oder verneinen.
Nachdem wir das sthetische Gefhl der Lust auf einen inwen-
digen Sinn, der sich auf das Bewutseinsleben des Subjekts als
ganzem richtet und entsprechend reagiert, bezogen haben, kn-
nen wir jetzt klren, warum Kant die Kontemplation von Schn-
heit als ruhig" beschreibt (KU, 24, B 80/A 79). Die Idee ruhi-
ger Kontemplation knnte als im Konflikt mit unserer
Charakterisierung der sthetischen Lust als vital und belebend
stehend erscheinen, aber in mehreren Reflexionen zur Anthropo-
logie macht Kant klar, da ein ruhiger Gemtszustand nicht un-
vereinbar damit ist, da bestimmte Fhigkeiten aktiv sind.
Tatschlich behauptet er, da das Gemt ruhig sein mu, wenn es
alle anderen Fhigkeiten zweckmig bettigen soll ( siehe RA
1490; XV, 740; 1775-78, und RA, 1515; XV, 854; 1780-89). Das
Leben des gesamten Gemts kann als ruhig beschrieben werden
auch dann, wenn bestimmte Fhigkeiten bettigt werden. Ruhe
in diesem Sinn schliet nicht Passivitt ein, sondern einen Zu-
stand des Gleichgewichts, in dem bestimmte Aktivitten balan-
ciert sind. Nach dieser Interpretation wrde das Gefhl der Lust
an Schnheit einen inwendigen Sinn von einem Gesamtgleichge-
wicht im Gemtsleben eines Subjekts hervorbringen, eines
Gleichgewichts, das eine Tendenz hat, sich wiederherzustellen.
Im Kontrast zu dem ruhigen Zustand der Betrachtung von
Schnheit ist der charakteristische Zug des Erhabenen eine Be-
wegung des Gemts" (KU, 24, B 80/A 79). Die duale Natur des
Erhabenen kann nicht allein in Beziehung auf den inwendigen
Sinn verstanden werden, sondern verlangt, da wir uns auch auf
den Vitalsinn beziehen. Obwohl das Erhabene nicht ein reines
Gefhl des Gemtslebens wie die Schnheit hervorruft, kann von
ihm gesagt werden, da es unser Lebensgefhl vertieft. Kant
schreibt, da das Gefhl des Erhabenen eine Lust ist, welche nur
Lebensgefhl und Einbildungskraft 127

indirecte entspringt, nmlich so, da sie durch das Gefhl einer


augenblicklichen Hemmung der Lebenskrfte und darauf so-
gleich folgenden strkeren Ergieung derselben erzeugt wird,
mithin als Rhrung kein Spiel, sondern Ernst in der Beschfti-
gung der Einbildungskraft zu sein scheint" (KU, 23, B 75/A 74).
Die Hemmung der Lebenskrfte ruft natrlich kein Lustgefhl
hervor. Im Fall des mathematisch-Erhabenen gibt es keine Lust,
wenn die Einbildungskraft eine Grenze ihrer Fhigkeit, eine
groe extensive Gre zusammenzufassen, zugeben mu. Im dy-
namisch-Erhabenen werden natrliche Gegenstnde oder Situa-
tionen als physisch bermchtig und den Vitalsinn unseres Kr-
pers zu berwltigen drohend gefhlt. Das Erhabene wrde die
Wirkung haben, uns zu erschrecken, wie im Beispiel aus der An-
thropologie, gbe es nicht die Erkenntnis, da wir eine Fhigkeit
haben, die von allen Naturgewalten verschieden ist, nmlich die
Fhigkeit der Vernunft. Es gibt daher etwas anfnglich Lebens-
bedrohendes bezglich des Erhabenen, weshalb Kant sagt, da es
der Einbildungskraft damit Ernst sein mu. Aber in dem Mae,
als uns das Erhabene in uns selbst zwingt und eine fundamentale-
re Art von Fhigkeit enthllt - die moralisch-vernnftige Fhig-
keit, unser Leben zu verbessern statt es nur zu erhalten - bringt es
auch eine Art von Lust hervor. Das Erhabene ist nicht ein rein
lustvolles Gefhl, sondern ein aus Lust und Unlust gemischtes.
Die Lust am Erhabenen wird als negative behauptet, und hat
doch die Wirkung, das Lebensgefhl des Subjekts zu intensivie-
ren. Die Unlust unseres Vitalsinns weicht der Lust des inwendi-
gen Sinns. Die Charakterisierung des Erhabenen als eines Ge-
fhlszustands der Rhrung hilft zu erklren, warum Kant ihn mit
dem Begriff der Bewegung verknpft. Er behauptet, da das Er-
habene eine subjektive Bewegung der Einbildungskraft, wo-
durch sie dem innern Sinne Gewalt antut" einschliet und ihre
zeitliche Progression in eine momentane oder augenblickliche
Zusammenfassung zusammenfallen lt (KU, 27, B 99-100/A
98/99). Diese dem inneren Sinn angetane Gewalt im Erhabenen
verwandelt ihn, so knnte gesagt werden, in den inwendigen
Sinn. Der innere Sinn, durch den wir die Erfahrungsgegenstnde
sequentiell als Teile der Zeitlinie auffassen, weicht einem inwen-
digen Sinn, durch den wir augenblicklich die Vitalitt der
128 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

ganze(n) Bestimmung des Gemts" fhlen (KU, 27, B 100,


A99).
Wenn wir das Thema Leben in der Kritik der Urteilskraft wei-
terverfolgen, finden wir den nchsten wichtigen Abschnitt in den
Paragraphen ber das Genie und die sthetischen Ideen in der
Analytik des Erhabenen." Genie schliet nicht nur die allgemei-
ne Harmonie zwischen der Einbildungskraft und dem fr Er-
kenntnis erforderlichen Verstand ein, sondern auch eine beson-
dere Beziehung zwischen den Gemtsvermgen, die es einigen
Individuen erlaubt, das Unerkennbare zu denken und das Un-
ausdrckbare auszudrcken. Diese besondere Beziehung zwi-
schen Gemtsvermgen, die einige Individuen auszeichnet, ver-
langt, was Kant Geist" nennt. Kant definiert Geist sthetisch als
das belebende Prinzip im Gemte", was die Gemtskrfte
zweckmig in Schwung versetzt" (KU, 49, B 193/A 190). hn-
liche, aber genauere Charakterisierungen finden sich in den Re-
flexionen zur Anthropologie. Da wird klar, da Geist nicht ein be-
sonderes Talent ist, sondern etwas, was alle Talente in Ttigkeit
setzt (siehe RA, 933, XV, 414; 1776-78). Geist: Das eigentlich
Schpferische, das belebt, indem es die Einheit (Schwung) ist, aus
der sich alle Bewegung des Gemts entspringt" (RA, 1509; XV,
826; 1780-84). Diese Konzeption des Geistes wird nicht nur auf
den Geist des Knstlers angewendet, sondern auch auf sein eige-
nes Werk, wenn Kant schreibt: Der Geist einer Kunst ist ein
Ganzes, eine systematische Methode, welche eine zusammenhn-
gende Idee enthlt" (RA, 1510; XV, 828; 1780-84).
Geist ist fr Kant ein erhhter Modus des Gemtslebens, der
eine vereinigende Kraft hat. Er ist nicht nur lebendig oder spiele-
risch, sondern in schpferischer Weise belebend. Was hier betont
werden sollte ist, da Geist eine belebende Kraft hat, die durch
eine zusammenhngende Idee vereinigt. Kant benutzt den Aus-
druck zusammenhngend und nicht den Ausdruck synthetisch.
Was zusammenhngt, ist in sich vereinigt; es braucht keine be-
sonderen Akte der Synthesis, um seine Mannigfaltigkeit zusam-
menzubringen oder zu verknpfen. Was durch den inwendigen
Sinn gefhlt wird, kohriert oder hngt schon zusammen. Wenn
11
Die Schpfung sthetischer Ideen durch das knstlerische Genie wird in Kapi-
tel 6 untersucht werden.
Lebensgefhl und Einbildungskraft 129

daher die Einbildungskraft mittels des belebenden und kohren-


ten Prinzip des Geistes ttig wird, wird sie nicht vorher getrenn-
te Vorstellungen allererst synthetisieren oder vereinigen mssen.
In Paragraph 54 der Kritik der Urteilskraft sehen wir Kant sei-
nen Begriff des Lebens so erweitern, da er das Gefhl der Ge-
sundheit" oder des krperlichen Wohlbefindens" einschliet
(KU, 54, B 222-3). Er unterscheidet zwischen der Befriedigung,
die aus sthetischem Urteilen gewonnen werden kann und dem
Vergngen, das sich von dem herleitet, was in der Empfindung
gefllt, indem er behauptet, das letztere schliee nicht nur ein
Vergngen des Gemtslebens, sondern auch eine Gefhl krper-
lichen Wohlbefindens in sich. Man knnte sagen, da die Idee des
Leben nun durch Anwendung auf den Krper erweitert (broa-
dened) wird, wenn nicht streng genommen glte, da materielle
Krper fr Kant leblos sind. Daher ist es so, da der Krper fort-
whrend belebt oder beseelt (animated) werden mu. Das legt na-
he, da vom Gemtsleben als Geist zu sprechen genau in dem
Mae notwendig wird, als das Gemt den Krper affizieren soll.
Geist, so wird im nchsten Kapitel zu sehen sein, hat seine vor-
rangige knstlerische Funktion darin, Ideen auszudrcken oder
zu verkrpern.
Whrend wir die Lust der Befrderung unseres Gemtslebens
im sthetischen Spiel fhlen, knnen wir eine Befrderung unse-
rer krperlichen Gesundheit nur in dem fhlen, was Kant das
Spiel der Empfindungen nennt. Kant unterscheidet derart das
Spiel der Einbildungskraft in der Wahrnehmung von Schnheit
von drei anderen Typen von Spiel, die, obwohl sie einen intellek-
tuellen Inhalt haben knnen, wegen ihrer sinnlichen Wirkungen
auf den Krper vergngen. Diese drei Typen von Spiel sind
Glcksspiel, Tonspiel und Gedankenspiel [Witz]" (KU, 54, B
223/A 220; Beifgung in [ ] vom Autor). Alle drei Modi des Spiels
beleben krperliche Prozesse. Vom durch Witz hervorgerufenen
Lachen wird beispielsweise behauptet, da es die Eingeweide
und das Zwerchfell bewegt, mit einem Worte das Gefhl der Ge-
sundheit (welche sich ohne solche Veranlassung sonst nicht
fhlen lt)" (KU, 54, B 224/A 221). Was in Kants Diskussion
des durch Witz hervorgerufenen Lachens von besonderem Inter-
esse ist, ist die Weise, in der er es als konvulsive Bewegung be-
130 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

schreibt, die in der Struktur analog ist zur Bewegung, die im Er-
habenen gefhlt wird: Das Lachen ist ein Affekt aus der pltzli-
chen Verwandlung einer gespannten Erwartung in nichts" (KU,
54, B 225/A 222). Die gespannte Erwartung tritt auf, wenn der
Verstand auf etwas Absurdes trifft, das ihn augenblicklich tuscht
und frustriert, sich dann aber pltzlich in nichts transformiert.
Diese pltzliche Auflsung eines scheinbar verwirrenden Sach-
verhalts erfreut nicht den Verstand, aber entspannt uns physisch
dadurch, da sie, als bloes Spiel der Vorstellungen, ein Gleich-
gewicht der Lebenskrfte im Krper hervorbringt" (KU, 54, B
226/A 222). So wird Mivergngen fr den Verstand in Vergn-
gen fr den Krper verwandelt. Auf der Ebene des Verstandes
berwltigt zu werden, bringt einen Ausbruch von Kraft auf der
Ebene des Krpers hervor, der strukturell vergleichbar ist dem,
was wir beim Erhabenen fanden. Dort fhrte die berwltigung
der Einbildungskraft zur Entdeckung einer fundamentaleren
Kraft, die natrlich nicht physischer Natur war, sondern rationaler.

Leben und Teleologie

Nachdem wir den Lebensbegriff auf die Ebene krperlicher Ge-


sundheit haben beziehen knnen, die Kant als Gleichgewicht im
Antagonism der Lebenskraft tierischer Krper" definiert (RA,
1539; XV, 963; 1798-1804), sind wir nun in der Lage, den ber-
gang vom sthetischen zum Teleologischen in der Kritik der Ur-
teilskraft zu verfolgen. Bisher haben wir von Leben nur so ge-
sprochen, wie es unmittelbar durch entweder den inwendigen
Sinn oder den Vitalsinn gefhlt wird - d.h. entweder von unse-
rem eigenen Gemtsleben oder von unserem Krper. Im ber-
gang zur teleologischen Urteilskraft wendet Kant unseren Sinn
fr Leben auf bestimmte, von uns verschiedene Naturgegenstn-
de an. Dabei nimmt die Idee des Lebens als etwas, dessen wir in-
nesind, eine kognitive Dimension an. Ohne Zweifel ist sie nicht
kognitiv in dem vollen Sinn, uns bestimmende Urteile in der Art
der ersten Kritik zu erlauben. Sie soll die Eigenschaften von Na-
turgegenstnden nicht erklren, sondern ist dazu gedacht, die
Funktionen der Gegenstnde nur zu beschreiben. Die Tatsache,
Lebensgefhl und Einbildungskraft 131

da die Idee des Lebens einen deskriptiven und nicht einen ex-
planatorischen Gebrauch hat, knnte es so erscheinen lassen, als
sei ihr Gebrauch vom sthetischen Modus reflektierenden Urtei-
lens nicht wesentlich verschieden, insofern dieser sich auch auf
Gegenstnde bezieht und nicht direkt kognitiv ist. Whrend je-
doch das sthetische Urteil unsere subjektiv gefhlte Responsi-
vitt (response) auf Objekte beschreibt, fhrt die teleologische
Anwendung der Idee des Lebens zu dem, was Kant Naturbe-
schreibung" nennt (KU, 79, B 365/A 361).
Der Sinn fr Zweckmigkeit in teleologisch reflektierenden
Urteilen ist auch strker als die Zweckmigkeit ohne Zweck, die
in sthetisch reflektierenden Urteilen steckt. Ein teleologisches
Urteil schreibt einem Organismus eine immanente oder interne
Zweckmigkeit zu, in welche(r) alles Zweck und wechselseitig
auch Mittel ist" (KU, 66, B 296/A 292). Hier beschreiben wir
den Organismus in Analogie mit unserer eigenen Fhigkeit,
gem der Kausalitt von Zwecken zu handeln. sthetische Ur-
teilskraft reflektiert darauf, wie unser eigenes Lebensgefhl durch
uere Gegenstnde affiziert wird; teleologische Urteilskraft re-
flektiert auf bestimmte Gegenstnde, insofern sie so beschrieben
werden knnen, da sie analog zum Geist als selbstbestimmen-
dem Lebensprinzip funktionieren.
Obwohl die erste Kritik uns gelehrt hat, da alle Naturgegen-
stnde ihre letzte Erklrung durch bewirkende Ursachen mecha-
nistischer Art haben mssen, fgt Kant nun hinzu, da fr be-
stimmte komplexe organische Produkte die allein angemessene
Beschreibung mit Hilfe natrlicher Zwecke vorgenommen wird.
In einem solchen Produkte der Natur wird ein jeder Teil, so, wie
er nur durch alle brige da ist, auch als um der andern und des
Ganzen willen existierend ... gedacht" (KU, 65, B 292, A 287).
Nach Kant ist ein derart organisiertes Wesen nicht einfach eine
Maschine, die die mechanische Kraft sich zu bewegen zeigt; son-
dern sie besitzt in sich bildende Kraft,..., die sie den Materien mit-
teilt, welche sie nicht haben (sie organisiert): also eine sich fort-
pflanzende bildende Kraft" (KU, 65, B 293/A 289). Whrend
die bewegende Kraft einer Maschine mittels mechanischer Geset-
ze erklrt werden kann, und die Organisation ihrer Teile durch
einen ueren Mechaniker, ist die Kraft eines Organismus sowohl
132 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

bildend als auch sich selbst organisierend^..)" (KU, 65, B


292/A 288). Entsprechend stellt Kant fest, da es nicht gengt,
ein organisiertes Produkt der Natur als ein Analogon der Kunst
zu verstehen; man tut besser daran, wenn man ... (es) ein Analo-
gon des Lebens nennt" (KU, 65, B 293, A 289).
Wir knnen jedoch organisches Leben nicht als konstitutiven
Begriff behandeln - wir knnen der Materie nicht Leben zu-
schreiben. Wenn die Idee biologischen Leben erkennend auf von
uns beobachtete Gegenstnde angewandt wird, kann sie nur re-
gulativ gebraucht werden. Der konstitutive Gebrauch des Be-
griffs des Lebens ist auf uns selbst eingeschrnkt und darin nicht
kognitiv. Das erklrt, warum Kant unserem eigenen Krper Vita-
litt mittels eines nichtkognitiven Gefhls zuschreibt. Im Streit
der Fakultten sagt Kant, da man sich gesund fhlen, aber nie-
mals wissen kann, da man gesund ist.12 Das bedeutet nicht, da
das angenehme Gefhl der Gesundheit illusorisch ist. Vielmehr
sagt Kant an anderer Stelle: Lust und Unlust machen allein das
absolute aus, weil sie das Leben selbst sind" (RM, 4857; XVIII,
11; 1776-78). Nicht zu wissen, da man gesund ist, bedeutet nur,
da wir nicht in der Lage sind, es begrifflich zu bestimmen. Lust
als im Leben verwurzelt ist ein Absolutes fr das Gefhl, genau-
so, wie im Kapitel 4 gezeigt wurde, da Empfindung ein Absolu-
tes fr sthetische Auffassung ist.
Kants Beschreibung eines lebendigen Organismus als bilden-
der Kraft erinnert an die Sprache, die in der Diskussion der bil-
dende Krfte der Einbildungskraft in den frhen Reflexionen zur
Anthropologie gebraucht wurde. Dort war gezeigt worden, da
Einbildungskraft nur eine von mehreren Spielarten einer allge-
meinen Bildungskraft ist. Aber die Kritik der Urteilskraft deutet
an, da die Einbildungskraft mehr tut als nur das Lebensgefhl
zu reprsentieren und zu vergrern; die allgemeine bildende
Kraft der Einbildungskraft kann als eine Manifestation des Le-
bens selbst interpretiert werden. Kant bezieht die Einbildungs-
kraft auf das organische Leben in Paragraph 67 der Kritik der Ur-
teilskraft, wo er behauptet, da die Einbildungskraft eine
unentbehrliche Lebensfunktion whrend unseres Schlafes erfllt.

12
Kant, Der Streit der Fakultten (im folgenden SF), A 171.
Lebensgefhl und Einbildungskraft 133

Dort stellt Kant die auerordentliche Behauptung auf, da die


Einbildungskraft, die in unseren Trumen ttig ist, das Leben auf-
rechterhlt, whrend wir schlafen. In unserem Trumen ist die
Einbildungskraft eine innerlich bewegende Kraft", ohne die
der Schlaf, selbst im gesunden Zustande, wohl gar ein vlliges
Erlschen des Lebens sein wrde" (KU, 67, B 303/A 299). Das
grndet sich auf Kants Annahme, da unser Krper als materiel-
ler Gegenstand lebslos ist und der Reize bedarf, die ihn in Bewe-
gung halten. Wenn wir wach sind, empfngt das Gemt viele Ar-
ten externer Reize, die es dem Krper mitteilt. Aber wenn wir
schlafen, ist diese Verbindung mit der Auenwelt unterbrochen,
und wir brauchen eine interne Reizquelle, um die Vitalfunktio-
nen des Krpers andauern zu lassen.
Kants Berufung auf die Rolle der Einbildungskraft im Trumen
ist eine Funktion des teleologischen Gebrauchs reflektierender
Urteilskraft. In der Kritik der sthetischen Urteilskraft sahen
wir, da er vom sich selbst erhaltenden Spiel der Einbildungskraft
und des Verstandes sprach. Das war eine konstitutive Behaup-
tung auf der Ebene des Gemtslebens. Nun in der Kritik der Te-
leologischen Urteilskraft spekuliert Kant, da die Einbildungs-
kraft die Funktion der Lebenserhaltung im biologischen Sinn
erfllt - eine khnere Behauptung, die jedoch nur als regulativ
betrachtet werden kann.
Ein weiterer Gebrauch der Idee des Lebens ergibt sich in Be-
ziehung auf das Problem der Zweckmigkeit der Natur als
ganzer. Hier geht Kant von der individuellen Organismen zuge-
schrieben internen Zweckmigkeit fort zur Erwgung der Mg-
lichkeit, es knnte auch eine externe Zweckmigkeit geben, die
die verschiedenen Arten des Lebens aufeinander bezieht. Das Er-
fordernis vorsichtigen Vorgehens beachtend, stellt Kant fest, da
es unmglich ist zu urteilen, ob ein Naturding um eines anderen
willen produziert ist, ohne die Erkenntnis des Endzwecks (sco-
pus) der Natur" (KU, % 67, B 299/A 295; Hervorhebung vom
Autor). Die relative Zweckmigkeit eines Naturgegenstandes zu
erkennen, schliet die Erkenntnis seiner Stellung im gesamten Sy-
stem der Natur ein.
Was hier interessant ist, ist Kants Gebrauch der Idee des Le-
bens zur Unterscheidung der Erklrungsprinzipien, die verschie-
134 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

denen metaphysischen Systemen der Natur zugrundeliegen. Kant


schreibt: So hat man ber die Zweckmigkeit der Natur bald
entweder die leblose Materie, oder einen leblosen Gott, bald eine
lebende Materie, oder auch einen lebendigen Gott zu diesem Be-
hufe versucht" (KU, 72, Anm., B 324/A 320). Kant ist beiden
Typen von metaphysischen Systemen gegenber kritisch einge-
stellt, weil sie bestimmende Behauptungen ber das Leben auf-
stellen - seien sie negativ oder positiv. Die einzig richtige objekti-
ve Anwendung der Idee des Lebens ist reflektierend.
Diejenigen Metaphysiker, die die Zweckmigkeit der Natur
auf der Basis von lebloser Materie oder eines leblosen Gottes er-
klren, reduzieren die Zweckmigkeit auf ein Produkt entweder
bloen Zufalls oder bloen Schicksals. Kant hlt diese Positionen
fr unakzeptabel, weil sie Zweckmigkeit fr nichts als ein sub-
jektives Ideal ansehen.
Sich den anderen metaphysischen Erklrungen der Zweckmig-
keit zuwendend, warnt Kant vor einem Realism der Zweckmig-
keit der Natur", der entweder die Hypothese lebendiger Materie
(Hylozoism) oder die eines lebendigen Gottes (Theism) dogmatisch
behauptet (siehe KU, 72, B 323, A 319). Aber er denkt, da ein
nichtdogmatischer oder reflektierender Gebrauch beider Ideen not-
wendig ist, wenn wir vermeiden wollen, die Natur auf eine Maschi-
ne und Gott auf ein abstraktes deistisches Prinzip zu reduzieren.
Da die Natur so verstanden werden mu, da Raum fr organi-
sches Leben gelassen wird, ist offenkundig die Storichtung der
Kritik der Teleologischen Urteilskraft. Da Gott als lebendig ver-
standen werden mu, ist dagegen berhaupt nicht offenkundig im
Licht von Kants Bestreitung in der ersten Kritik, da wirkliche Er-
kenntnis Gottes fr den menschlichen Verstand mglich sei. Gott
Leben zuzuschreiben ist nur sinnvoll im Licht von Kants Hinweis
in 59 der Kritik der sthetischen Urteilskraft, da wir nichts-
destoweniger eine symbolische Erkenntnis Gottes haben knnen.
Obwohl die Idee Gottes niemals ein bestimmter Gegenstand der
Erfahrung werden kann, kann ihr eine Art von analogischer oder
symbolischer Vergegenstndlichung gegeben werden, wenn sie re-
flektierend verwendet wird. 13 Es wird uns nicht gesagt, was als

Die Funktion der Symbolisierung wird in Kapitel 6 weiter untersucht werden


Lebensgefhl und Einbildungskraft 135

Symbol Gottes dienen knnte, aber wir bekommen gezeigt, da


Kant den teleologisch organisierten lebenden Krper als ein Sym-
bol fr die Idee eines durch Gesetze regierten republikanischen
Staates verwendete (siehe KU, 59, B 256/A 253). Weil Gott
selbst als Personifizierung der Idee der Souvernitt in Ansehung
eines vernnftigen Reichs der Zwecke gedacht wird 14 , scheint es
vernnftig vorzuschlagen, da ein sich selbst organisierendes le-
bendiges Gemt (mind) das angemessene Symbol Gottes ist. Das
kann auf der Grundlage bestimmter Reflexionen zur Metaphysik
aus derselben Periode wie die Kritik der Urteilskraft indirekt be-
sttigt werden. Nach Kant ist Gott nicht blo als erste(r) Ursa-
che, sondern auch als Urheber. Beweis eines lebendigen Gottes"
(RM, 6431; XVIII, 714; 1790-95). An anderer Stelle schreibt er:
Der psychologische Begriff von Gott als summa intelligentia ist
der eines lebendigen Gottes mit Verstand und Willen. Der Beweis
eines solchen ist die Teleologie, nicht der Begriff der Realitt"
(RM, 6439; XVIII, 717; 1790-95). Kant beschreibt auch das phy-
siko-theologische Argument neu, und zwar so, da die in der
Kritik der reinen Vernunft gebrauchte Analogie des Knstlers
durch die Analogie eines ersten Beweger(s) als eine(s) Leben-
den" ersetzt wird (RM, 6444; XVIII, 719; 1790-95).
Indem er vorschlgt, da sowohl politische als auch religise
Ideen mittels auf das Leben gegrndeter Symbole dargestellt wer-
den knnen, mag Kant versuchen, sie in menschlichem Gefhl zu
verankern. Weil unser Zugang zu Leben durch das Gefhl ver-
mittelt ist, wren die Ideen des Staates als lebendigem Organis-
mus und Gottes als lebendigem Geist (mind) Ideen, die wir nicht
nur rational projizieren, sondern mit denen wir uns durch unsere
Gefhle identifizieren. Wenn dies der Fall ist, kann die Idee eines
lebendigen Gottes als eine Vorbereitung von Schleiermachers Re-
ligion des Gefhls verstanden werden.
Eine der letzten Bezugnahmen auf das Leben in der Kritik der
Urteilskraft ist in Paragraph 83 enthalten, in dem Kant behauptet,
da menschliche Wesen nur insofern als echte Zwecke der Natur
14
In den Reflexionen zur Anthropologie schreibt Kant: Der wahre Oberherr des
Staates ist die Idee der ganzen Gesellschaft und der, so ihm Gewalt gibt: Gott,
d.i. derjenige, welcher diese Idee realisiert oder personifiziert" (RA, 1398; XV,
610; 1772-73)
136 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

angesehen werden knnen, als sie durch Kultur selbst etwas aus
sich machen. Kants errtert den Wert des Lebens auf der Basis
der Unterscheidung zwischen natrlichen Zwecken wie dem
Glck und anderen Zwecken, die durch menschliche Kultur ge-
setzt werden. Unter dem Gesichtspunkt des Glcks betrachtet,
hat das Leben nur einen negativen Wert: Er sinkt unter Null"
(KU, 83 Anm., B 396/A 392). Aber unter dem Gesichtspunkt
dessen, was wir durch die Selbstdisziplin der Kultur aus uns ma-
chen, kann das Leben einen positiven Wert haben: Es bleibt also
wohl nichts brig, als der Wert, den wir unserem Leben selbst ge-
ben, durch das, was wir nicht allein tun, sondern auch so unab-
hngig von der Natur zweckmig tun, da selbst die Existenz
der Natur nur unter dieser Bedingung Zweck sein kann" (KU,
83, B 396/A 392). Die These, da Kultur zur moralischen Di-
mension des Lebens beitragen kann, wird in Kapitel 7 untersucht
werden. Fr unsern gegenwrtigen Zweck bekrftigt sie nur, da
Leben kein rein biologisches Phnomen ist, das vom Geist ge-
trennt werden mte. Im Verstndnis des Lebens denkt Kant
nicht dualistisch; organisches Leben und Lebens des Gemts
(mind) konstituieren ein Kontinuum, das eine Skala von positi-
vem und negativem Wert zult.

Beschluss

Wir haben nun gesehen, wie die Idee des Lebens die gesamte
Struktur der Kritik der Urteilskraft durchdringt, und es ist dafr
argumentiert worden, da der teleologische Sinn des Lebens sich
von seinem sthetischen Sinn herleitet - zusammengefat, da
das biologische Leben seinen Sinn vom Gefhl des Gemtslebens
(mental life) erhlt. Es gibt in den Reflexionen zur Anthropologie
eine Passage, von der es so aussehen knnte, als widersprche sie
dieser Auffassung. Kant unterscheidet da drei Weisen des Lebens:
tierisches, menschliches und geistiges, und er ordnet sie in einer
Weise, die nahezulegen scheint, da tierisches Leben das funda-
mentale ist. Von tierischem Leben wird gesagt, da es uns der
Lust oder des Vergngens fhig macht, menschliches Leben, da
es uns der Befriedigung fhig macht, die im Geschmacksurteil
Lebensgefhl und Einbildungskraft 137

eingeschlossen ist, und geistiges Leben eines Wohlgefallens ...


durch Vernunft" (RA, 823; XV, 367; 1776-78). Weil sie auf der
Grundlage der Art von Befriedigung, die sie ermglichen, vergli-
chen werden, schlieen alle drei Weisen des Lebens Bewutsein
ein. Tierisches Leben ist daher nicht auf die organischen Funktio-
nen unseres Krpers reduzierbar, sondern stellt die Weise dar, in
der Zustnde unseres Krpers den actus des Lebens" messen
(RA, 823). Vergngen ist die Steigerung des Lebens, gefhlt durch
die Organe des Krpers.
In der Kritik der Urteilskraft gesteht Kant Epikur zu, da Ver-
gngen zuletzt doch immer krperlich sei, es mag nun von der
Einbildung, oder gar von Verstandesvorstellungen anfangen: weil
das Leben ohne das Gefhl des krperlichen Organs blo Be-
wutsein seiner Existenz, aber kein Gefhl des Wohl- oder bel-
befindens...sei" (KU, 29, B 129/A 128). Das Vergngen tierischen
Lebens kann nun ein Gefhl des Wohlbefindens genannt werden,
das vom Leben als solchen unterschieden ist. Kant fhrt fort: weil
das Gemt fr sich allein ganz Leben (das Lebensprinzip selbst)
ist, und Hindernisse oder Befrderungen auer demselben und
doch im Menschen selbst, mithin in der Verbindung mit seinem
Krper, gesucht werden mssen" (KU, 29, B 129/A 128).
Whrend diese Passage meine Grundthese ber die geistige
(mental) Natur des Lebens sttzt, bringt sie es zugleich mit sich,
ein Problem aufzuwerfen, weil sie nahelegt, da alle Gefhle der
Befrderung des Lebens mit dem Krper und den Sinnen ver-
knpft sind. Weil sthetische Lust als Gefhl der Befrderung des
Lebens definiert war, knnte argumentiert werden, da es letzt-
lich keinen Unterschied gibt zwischen dem Wohlgefhl tierischen
Lebens und der angeblich rein sthetischen Lust menschlichen
Lebens. Das wre der Fall, wenn die Verknpfung mit den Sin-
nen" nur als Verknpfung mit spezifischen krperlichen Orga-
nen verstanden werden mte. Aber das sthetische Lebensge-
fhl war auf den Vitalsinn und auf den inwendigen Sinn bezogen,
die nicht an spezifische sinnliche Organe wie das Auge oder das
Ohr gebunden sind. Weil sich der Vitalsinn auf den Gesamtzu-
stand des Krpers bezieht, ist es mglich, die Befrderung des
Lebens in einer Weise zu fhlen, die auf die Vergngen der Sinne
nicht reduzierbar ist.
138 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

Obwohl die Sinne notwendig sind, um eine sthetische Form


aufzufassen, sind die gewhnlichen sinnlichen und wahrnehmen-
den Interessen in sthetischer Kontemplation auer Kraft gesetzt.
Tatschlich ist die Reinheit des sthetischen Lebensgefhls eben-
sowenig durch die Tatsache kompromittiert, da es in allgemeiner
Weise auf den Krper bezogen sein mu, wie der transzendenta-
le Status des Ich" im Ich denke" dadurch, da es irgend eine(r)
empirische(n) Vorstellung, die den Stoff zum Denken abgibt"
(KrV, B 423 Anm.) verlangt. Gewi behauptet Kant in der ersten
Kritik, das Ich denke" sei ein empirischer Satz und hlt den
Satz, Ich existiere, in sich" (KrV, B 422 Anm.). Das Ich" allein
ist rein intellektuell; der actus Ich denke" drckt eine unbe-
stimmte empirische Anschauung, d.i. Wahrnehmung [meiner
Existenz], aus" (Einfgung in [ ] hinzugefgt). Kants folgende
Kommentare zum transzendentalen Ich in den Prolegomena lege
allerdings nahe, da das Ich denke" und das Ich existiere"
ebenfalls nichtempirisch sein knnten. Die Vorstellung des trans-
zendentalen Ich (des Ich der Apperzeption) wird neubeschrieben
als nichts mehr als Gefhl eines Daseins ohne den mindesten
Begriff" (Prol, 46 Anm, A 136; Hervorhebung hinzugefgt).
Die unbestimmte Vorstellung der Existenz des transzendentalen
Ich wird nicht lnger als unbestimmte Anschauung oder Wahr-
nehmung verstanden, die sie empirisch machen wrde, sondern
als Gefhl, das rein und formal sein kann. Diese Gefhl der Exi-
stenz des transzendentalen Ich knnte kein anderes als das reine
sthetische Lebensgefhl sein, welches als blo(es) Bewutsein
seiner Existenz" definiert ist (KU, 29, B 129/A 128). Das sthe-
tische Gefhl des Lebens kann daher als subjektives Gegenstck
des transzendentalen Ich denke" interpretiert werden. Es ist das
transzendentale Gefhl der Spontaneitt (der actus des Lebens),
das der Spontaneitt des Verstandes (dem actus Ich denke") ent-
spricht. Eine solche Idee eines transzendentalen Gefhls wird in
den Prolegomena antizipiert, wenn Kant das Leben die subjektive
Bedingung aller unserer mglichen Erfahrung" nennt (Prol, 48,
A 138).
Die Idee, das Leben mit den transzendentalen Bedingungen
menschlicher Erfahrung und Handlung zusammenzubringen, er-
fhrt weitere Untersttzung in den Reflexionen zur Metaphysik,
Lebensgefhl und Einbildungskraft 139

wo Kant Leben als Bewegung transzendental verstanden defi-


niert.15 O b diese Behauptung nur Leben als fundamentale Bedin-
gung fr tierische Bewegung oder auch fr Bewegung berhaupt
beansprucht, ist jedoch nicht klar. Im Opus posthumum deutet
Kant an, da die Fhigkeit a priori eines Subjekts, sich zu bewe-
gen und Bewegungen anzufangen, gleichzeitig die Fhigkeit
einschliet, die entgegenwirkenden bewegenden Krfte der Ma-
terie (zu) antizipier(en)" (siehe OP, XXII, 506). Diese Behaup-
tung macht es mglich, Leben als transzendentale Bedingung fr
sowohl die Fhigkeit, sich zu bewegen, als auch die Fhigkeit, be-
wegt zu werden , zu verstehen, und erlaubt uns, das sthetische
Gefhl als einen transzendentalen Einheitspunkt fr sowohl die
Spontaneitt des Verstandes als auch die Rezeptivitt der Sinn-
lichkeit zu interpretieren. Eine derartige Interpretation deutet ei-
nen Weg an, Kants Dualismus des Verstandes und der Sinnlich-
keit zu mildern. Nach dieser Auffassung ist das sthetische
Gefhl nicht blo eine passive Reaktion auf die Vorstellungen
entweder des Verstandes oder der Sinnlichkeit, sondern schliet
die aktive Responsivitt des Lebens selbst ein.
Ich habe dargelegt, da die Idee des Lebens in der Kritik der
Urteilskraft erweitert wird von einer abstrakten Vorstellung von
Spontaneitt hin zu einer umfassenderen Idee von aktiver Res-
ponsivitt, die das sthetische Gefhl zu zentraler Stellung in
Kants Theorie des Bewutseins (mind) bringen wrde. O b diese
bestimmte Schlufolgerung nun akzeptiert werden mag oder
nicht, die allgemeine Storichtung der Analyse in diesem Kapitel
sollte klar machen, da die Idee des Lebens in Kants sthetik ei-
ne transzendentale Rolle spielt. Obwohl es empirische Weisen
gibt, in denen sich das Leben in Vergngen durch Bewegungen
der Sinnesorgane manifestiert, ist die Harmonie der Vermgen ei-
ne reine Bewegung, die direkt das Leben des Gemts manife-
stiert.
Indem wir das Lebensgefhl mit dem inwendigen Sinn und
dem Vitalsinn verknpfen, knnen wir eine wichtige Verschie-
bung weg von den wesentlich atomistischen psychologischen

Bewegung in transzendentalem Verstnde ist Leben" RM 4786; XVII, 728;


1775-76, 1778-79.
140 Die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft

Annahmen der ersten Kritik aufzeigen. Der innere Sinn, wie er


ursprnglich aufgefat wurde, bestand aus einer Reihe diskreter
Inhalte; der inwendige Sinn, der Vitalsinn und das sthetische Be-
wutsein sind klarerweise holistisch.
Die Modifikation von Kants psychologischen Annahmen, die
wir in der dritten Kritik und der Anthropologie wahrgenommen
haben, stellen niemals die grundlegenden transzendentalen An-
nahmen hinsichtlich der allgemeinen synthetischen Strukturen
des Verstandes in Frage. Nichtsdestoweniger hat die dritte Kritik
einen umfassenderen Horizont eingefhrt, in dem die Operatio-
nen der Einbildungskraft untersucht werden knnen. Im stheti-
schen Bewutsein gibt das Lebensgefhl unmittelbaren Zugang
zu einem gesamten Zustand des Gemts, so da die Einbildungs-
kraft, statt Vorstellungen synthetisieren zu helfen, eine durch-
dringende, aber unbestimmte Einheit zu einer bestimmteren Ein-
heit formt. Fr ein Bewutsein, dem getrennte Wahrnehmungs-
inhalte gegeben sind, ist die Aufgabe die der Synthesis; aber wenn
dem Gemt ein Gesamtzustand oder ein Kontinuum gegeben ist,
dann ist die Aufgabe, darin Differenzierungen vorzunehmen, das
heit, die Struktur des Kontinuums zu artikulieren. Die reflektie-
rende Spezifikation allgemeiner Begriffe, die wir in Kapitel 3 un-
tersucht haben, wre ein Fall von Artikulation. Synthesis geht
von Teilen zum Ganzen; Artikulation von Ganzen zu Teilen. Die
Synthesis-Artikulation-Unterscheidung kann nicht Kant selbst
zugeschrieben werden, aber sie kann dazu dienen, die Richtung,
die die weitere Entwicklung seiner Ideen nehmen knnte, anzu-
deuten. Rudimente einer derartigen Unterscheidung 16 sind
tatschlich in Kants Opus posthumum klar erkennbar. Dort
schreibt er, da eine Lebenskraft nach Ideen (wirkt) und nach
einem immateriellen Prinzip bewegend (ist). Folglich (ist sie) fr
das Elementarsystem der der Naturwissenschaften transzendent
und gehrt zum Begriffe des Weltsystems, dessen Vorstellung von
der Idee des Ganzen zu den Teilen zurckgeht" (OP, XXII, 602).
Worauf sich Kant als ein System der Elemente" bezieht, beginnt
mit Teilen und konstituiert durch Begriffe ein Ganzes. Im Ge-
16
Ich habe diese Unterscheidung zuerst gebraucht, um Diltheys methodologi-
schen Zugang zu den Geisteswissenschaften zu klren. Siehe Makkreel, Dilthey
(zit. in Kapitel 3 Fn 5), Kapitel 4.
Lebensgefhl und Einbildungskraft 141

gensatz dazu beginnt ein Welt-System" mit der Idee eines


Ganzen und befolgt wesentlich eine analytische Methode. Eine
vergleichbare Unterscheidung wird von Goethe in seiner Be-
schreibung des Prozesses der Bildung und Umbildung in der or-
ganischen Natur getroffen: die Natur beobachte(t) stets analyti-
sches Verfahren, eine Entwicklung aus einem lebendigen,
geheimnisvollen Ganzen, und dann schien sie wieder synthetisch
zu handeln, indem ja vllig fremdscheinende Verhltnisse einan-
der angenhert und sie zusammen in Eins verknpft wurden." 17
Bei Kant werden die beiden Vorgehensweisen eher unserem Be-
wutsein von der Natur als der Natur selbst zugeschrieben.
Whrend die synthetische Vorgehensweise in der Konstruktion
gewhnlicher und wissenschaftlicher Erfahrung in der ersten Kri-
tik vorherrschte, gewinnt die analytische Vorgehensweise Vor-
rang in den reflektierenden Spezifikationen von Begriffen in der
dritten Kritik.
In der holistischen Perspektive der Kritik der Urteilskraft wa-
ren die sthetischen Funktionen der Einbildungskraft, die in die-
sem und den anderen Kapiteln von Teil 2 diskutiert wurden, auf
die Artikulation der umfassenden Beziehungen der Zweckmig-
keit gerichtet, die in unserer gefhlten Responsivitt auf die Welt
stecken. In Teil 3 werden die Funktionen der Einbildungskraft
auf ihre Beitrge zur Interpretation hin untersucht werden, denn,
wie wir in Kapitel 2 gesehen haben, wird Interpretation nur mg-
lich, wenn wir einen Sinn fr die Welt als ganze haben.

7
Goethe, Einwirkung der neuern Philosophie", 27
Teil III

Urteilskraft und reflektierende


Interpretation

6. Ideen der Einbildungskraft und reflektierende


Interpretation

In Kapitel 2 charakterisierte ich Vernunftideen als Regeln fr die


Auslegung der Erfahrung in Beziehung auf ein umfassendes wis-
senschaftliches System. Whrend Verstandesbegriffe Regeln fr
das Lesen der Mannigfaltigkeit des Sinnes als Gegenstnde der
Natur aufstellen sollten, wurde von Vernunftideen gesagt, da sie
Regeln fr die Auslegung dieser Gegenstnde als Teile eines zu-
sammenhngenden und vollstndigen Systems der Natur liefer-
ten. Im Lesen der Natur hatte die Einbildungskraft die semanti-
sche Aufgabe, den Kategorien a priori des Verstandes eine
objektive Bedeutung zuzuordnen. Die Einbildungskraft hatte je-
doch nur eine minimale Funktion fr die Projektion des Systems
der Natur durch die Vernunft, weil die Interpretation der Natur
als eines systematischen Ganzen einen regulativen Gebrauch von
abstrakten Vernunftideen einschlo.
Durch Anwendung der Metapher des Lesens aus der Kritik der
reinen Vernunft auf die Synthesen der Apprehension, Reproduk-
tion und Rekognition konnten wir die Zirkularitt der Subjekti-
ven Deduktion erklren. Aber weil Kants Interpretation der Na-
tur in der ersten Kritik nur eine Extrapolation der Vernunft aus
dem Lesen der Erfahrung war, blieb sie im ganzen ein abstrakter
Prozess in einer Richtung und unterlag nicht dem hermeneuti-
schen Zirkel. Der Gebrauch von Ideen zur Projektion der syste-
matischen Einheit der Erfahrung strebt nur nach dem hchst-
mglichen Grad an Integration der Regeln des Verstandes. Er
richtet den Verstand zu einem gewissen Ziele zu ..., in Aussicht
144 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

auf welches die Richtungslinien aller seiner Regeln in einen Punkt


zusammenlaufen, der ... (als) eine Idee (focus imaginarius)) ...
ganz auerhalb den Grenzen mglicher Erfahrung liegt"(KrV, A
644/B 672). Der focus imaginarius gebraucht die Einbildungs-
kraft, um die Linien, die von den Regeln des Verstandes projiziert
werden, auszuziehen, und vermittelt nicht zwischen Sinnlichkeit
und Verstand.
In der Kritik der Urteilskraft wird Natur nicht lnger als ein
System betrachtet, in dem alle Ereignisse durch einen mechani-
schen Typ von Kausalitt erklrt werden knnen. Sobald reflek-
tierende Urteilskraft die Natur in verschiedene Arten von Lebe-
wesen spezifiziert hat, schliet die Interpretation der syste-
matischen Ordnung die Artikulation der Natur in Subsysteme
ein. Ihre Wechselbeziehungen zu verstehen bedarf es der wechsel-
seitigen Anpassung von Teilen und Ganzen, die kennzeichnend
fr den hermeneutischen Zirkel ist. Hier ist Interpretation Revi-
sionen unterworfen, die durch die Anstrengung der Einbildungs-
kraft eingefhrt werden, Sinnlichkeit und Verstand zu verknp-
fen. Sie wird so zu einer Funktion der Urteilskraft ebenso wie der
Vernunft.
Wir haben schon gesehen, da in reflektierendem Urteilen die
Einbildungskraft von gegebenen Besonderheiten ausgeht, um aus
ihnen eine allgemeinere Ordnung heraufzufhren. Um diese
Mglichkeit sthetischer Auffassung zu erklren, waren die Kate-
gorien nicht mechanisch angewendet, sondern reflektierend spe-
zifiziert worden. Wir knnen das nun einen Schritt weiterent-
wickeln, indem wir Kants Konzeption systematischer Interpre-
tation durch eine Konzeption reflektierender Interpretation er-
gnzen. Whrend die erstere architektonisch vorgeht, indem sie
nach immer umfassenderen Ganzheiten strebt, die schlielich un-
seren Verstand berschreiten, geht die letztere tektonisch voran,
indem sie es zult, da die Teile eines gegebenen Ganzen unser
anfngliches Verstndnis desselben bereichern und revidieren.
Das Potential fr eine Theorie reflektierender Interpretation
kann erforscht werden, indem eine Reihe von Ideen entwickelt
werden, die in der Kritik der Urteislkraft eingefhrt werden. Es
sind dies Normalideen, sthetische Ideen und teleologische Ideen,
die von der Vernunft nicht starr vorgeschrieben werden, sondern
Ideen der Einbildungskraft und reflektierende Interpretation 145

sich dem Inhalt ihrer Themen anpassen. Sie liefern nicht bestim-
mende Regeln a priori fr Interpretation, sondern unbestimmte
Leitfden. Whrend Vernunftideen auf ein umfassendes System
der Natur gerichtet waren, knnen diese neuen Ideen auch auf die
konkretere Ebene von Subsystemen der Natur bezogen werden.
Diese Ideen werden gebraucht, um Ordnung und Bedeutung in
Aspekten der Erfahrung zu erkennen, die von den Gesetzen des
Verstandes kontingent gelassen wurden. Was reflektierende In-
terpretation der Besonderheiten der Erfahrung von rein theoreti-
schen Erklrungen, die Begriffe gebrauchen, und dialektischen
Rekonstruktionen auf der Basis von Vernunftideen unterscheidet,
ist, da solche Interpretation die Struktur seines Gegenstandes
niemals so weit analysieren (kann), da alles Kontingente daran
getilgt wre". 1
Reflektierende Interpretation ist hermeneutisch, weil sie, um
Jrgen Habermas zu paraphrasieren, Bedeutungsbeziehungen als
Tatsachenbeziehungen auffat.2 Es mag anachronistisch erschei-
nen, Kants Analyse reflektierender Urteilskraft auf eine Sprache
zu beziehen, die Habermas zur Charakterisierung der Herme-
neutik der Faktizitt von Dilthey und Heidegger verwendet, wo
das Interesse das am Verstehen der Individualitt und Historizitt
von Besonderheiten der Erfahrung ist.3 Aber ich werde im nch-
sten Kapitel zu zeigen versuchen, da es genau diese Koordina-
tion von Besonderheit und Allgemeinheit ist, die ein Ereignis wie
die Franzsische Revolution fr Kant einer Interpretation wert
macht. Ein zufllige historische Tatsache kann ein notwendiges
humanes Telos anzeigen. Die Koordination von Kontingenz und
Notwendigkeit findet sich auch in Urteilen ber sthetische
Zweckmigkeit und in der Abschtzung dessen, was normal ist.
Eine Untersuchung der in der Kritik der Urteilskraft einge-
fhrten Ideen wird auch dazu fhren, einige der Analysen voran-
gegangener Kapitel zu ergnzen. Normalideen erlauben uns, Mit-

jrgen Habermas, Erkenntnis und Interesse, Mit einem neuen Nachwort


(Frankfurt a.M.; Suhrkamp, 1973), 205.
Siehe Habermas, Erkenntnis, 204.
Der Ausdruck Faktizitt" tritt in den Schriften sowohl von Dilthey als auch
Heidegger auf. 1923 versah Heidegger seine Vorlesungen ber Ontologie mit
dem Untertitel Hermeneutik der Faktizitt".
146 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

glieder einer bestimmten natrlichen Art im Verhltnis zueinan-


der zu bewerten. Daher kann die Diskussion von Normalideen
zu weiterer Einsicht in die Rolle der Einbildungskraft bei der re-
flektierenden Spezifikation der Natur (siehe Kapitel 3) fhren. In
der Analyse des Erhabenen (Kapitel 4) sahen wir die Einbil-
dungskraft auf eine negative Darstellung moralischer Vernunft-
ideen beschrnkt, aber jetzt kann gezeigt werden, da die Einbil-
dungskraft durch sthetische Ideen positive, wenn auch indirekte
Darstellungen von Vernunftideen schaffen kann.
In diesem Kapitel werde ich mich auf Normal- und sthetische
Ideen und die symbolische Fhigkeit der poetischen Einbil-
dungskraft konzentrieren. Das nchste Kapitel wird teleologische
Ideen verwenden, um die moralischen Auslegungen herauszustel-
len, die in Kants Theorien von Geschichte, Kultur und Religion
impliziert sind. Im letzten Kapitel werden wir die Idee eines Ge-
meinsinns als der Voraussetzung fr reflektierende Interpretation
errtern.

Einbildungskraft und Normalideen

In den ersten beiden Kritiken waren Ideen immer Hervorbrin-


gungen der Vernunft, und Kant bekrftigt in der dritten Kritik:
Idee bedeutet eigentlich einen Vernunftbegriff" (KU, 17, B
54/A 54). Nichtsdestoweniger geht er dazu fort, Normalideen
und sthetische Ideen als Hervorbringungen der Einbildungs-
kraft zu errtern. Der Ausdruck Normalidee" wird in Abschnitt
17 eingefhrt. Die Diskussion der Normalideen ist wichtig als der
erste Fall, in dem der Einbildungskraft erlaubt wird, Ideen darzu-
stellen, aber sie ist weitgehend ignoriert worden. Die meisten
Kommentatoren haben sich stattdessen auf die spteren, stheti-
schen Ideen und dem Genie gewidmeten Abschnitte konzen-
triert. Das mag der Tatsache geschuldet sein, da Kants Behaup-
tungen ber die Normalidee als Teil einer Analyse des Ideals der
Schnheit auftreten und nicht klar formuliert sind. Er wirft die
Frage auf, ob wir zum Ideal der Schnheit empirisch oder a prio-
ri kommen, erreicht aber keine definitive Schlufolgerung. Das
Ideal der Schnheit hat zwei Komponenten, die Normalidee und
Ideen der Einbildungskraft und reflektierende Interpretation 147

die Vernunftidee. Die Vernunftidee ist rein a priori, aber die Nor-
malidee scheint auch einige empirische Elemente zu zeigen, die
kontingent gelassen werden. Whrend der anscheinend hybride
Status der Normalidee vom Standpunkt der Erklrung aus unbe-
friedigend ist, ist er vielsagend fr die Theorie der Interpretation,
die weder rein empirisch noch rein a priori ist.
Anders als die spteren sthetischen Ideen, die auf bersinnli-
che oder rationale Ideen bezogen sind, ist, was Kant die stheti-
sche Normalidee" (KU, 17, B 56/A 56) nennt, direkter auf ge-
whnliche Erfahrung bezogen. Sie dient als ein Mastab zur
Beurteilung eines Individuums als Angehrigen einer besonderen
Art. In ihrer einfachsten Form kann die Normalidee als ein aus
der Erfahrung abgeleiteter mathematischer Durchschnitt verstan-
den werden. Das wird durch Kants Feststellung angezeigt, da
die Normalidee ihre Elemente zur Gestalt eines Tiers von be-
sonderer Gattung aus der Erfahrung nehmen (mu)" (KU, 17,
B 56/A 56) und da die Proportionen der Durchschnittsgestalt
mechanisch" berechnet werden knnen (KU, 17, B 58/A 57).
Die Normalidee kann jedoch auch durch eine sthetische Scht-
zung der Einbildungskraft erreicht werden. Diese sthetische
Normalidee fgt ein Moment a priori hinzu, indem sie die
Zweckmigkeit der Gattung projiziert. Solche Zweckmigkeit
liegt doch blo in der Idee der Beurteilenden [Subjekte]" (KU,
17, B 56/A 56) und reflektiert blo das Bild, was gleichsam ab-
sichtlich der Technik der Natur" in der Hervorbringung der Gat-
tung als ganzer zum Grunde gelegen hat" (KU, 17, B 56/A 56).
Die sthetische Normalidee ist eine einzelne Anschauung der
Einbildungskraft, die nicht in empirischer Anschauung gegeben
ist und auch nicht einfach a priori ist. Die Einbildungskraft bringt
diese Idee hervor durch einen dynamischen Effekt", der sich aus
ihrer vielfltigen Auffassung" verschiedener Gestalten ergibt
(KU, 17, B 58/A 57).
Kants Beschreibung des Prozesses, wie die Einbildungskraft ei-
ne solche sthetische Anschauung oder ein solches Bild erzeugt,
stellt eine weitere Abweichung von dem linearen, sequentiellen
Modell des inneren Sinns in der ersten Kritik dar, denn in ihrer
Abschtzung dessen, was normal ist, lt es die Einbildungskraft
zu, da Bilder bereinander geschoben werden. Er schreibt:
148 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

wenn das Gemt es auf Vergleichungen anlegt, [kann die Einbil-


dungskraft] allem Vermuten nach wirklich, wenn gleich nicht
hinreichend zum Bewutsein, ein Bild gleichsam auf das andere
fallen ... lassen, und [wei], durch die Kongruenz der mehreren
von derselben Art, ein Mittleres herauszubekommen ..., welches
allen zum gemeinschaftlichen Mae dient" (KU, 17, B 57/A 56-
7).4 Die Normalgestalt, die durch die sthetische Schtzung der
Einbildungskraft erreicht wird, ist ein Durchschnitt in dem Sinn,
da sie typisch ist, und sie mag als gemeinschaftliches Ma
nichts Charakteristisches enthalt(en)" (KU, 17, B 59/A 59
Anm.).
Hier nimmt Kant die Mglichkeit der gleichzeitigen Darstel-
lung von Bildern wieder auf, die er in seiner frheren Diskussion
von synoptischer Bildformierung oder Abbildung nahegelegt hat-
te. Aber whrend die Abbilder aus Kapitel 1 getrennte empirische
Bilder zusammenbrachten, stellt die sthetische Normalidee ein
weiteres Beispiel der Weise dar, in der ber die Einbildungskraft
gesagt werden kann, da sie zwischen den Zeilen der gewhnli-
chen Erfahrung liest. Diese Idee ist das zwischen allen einzel-
nen, auf mancherlei Weise verschiedenen, Anschauungen der In-
dividuen schwebende Bild fr die ganze Gattung, welches die
Natur zum Urbilde ihren Erzeugungen in derselben Spezies un-
terlegte, aber in keinem einzelnen vllig erreicht zu haben
scheint" (KU, 17, B 58-9/A 58).
Die Hervorbringungen der Einbildungskraft waren in hnli-
chen Begriffen in der ersten Kritik beschrieben worden, als
gleichsam Monogramme(...), welche mehr eine im Mittel ver-
schiedener Erfahrungen schwebende Zeichnung, als ein bestimm-
tes Bild ausmachen" (KrV, A 570/B 598). Tatschlich ist die
sthetische Normalidee dem mathematischen Monogramm reiner
sinnlicher Begriffe insofern vergleichbar, als beide eine Regel fr

4 Die Sprache von hnlichen Bildern, die aufeinander fallen, stellt einen Einflu
von Johann Nicolas Tetens dar, denn sie wird wrtlich von Tetens gebraucht, um
einen der Modi der Einbildungskraft zu beschreiben. Siehe Tetens, Philosophi-
sche Versuche ber die menschliche Natur und ihre Entwicklung, Bd. 1(1777), in
Neudrucke der Kant-Gesellschaft (Berlin: Verlag von Reuther und Reichard,
1913), Bd. 4, 103. Fr einen berblick ber die drei Ebenen der Einbildungs-
kraft bei Tetens, siehe James Engell, The Creative Imagination: Enlightenment
to Romantiasm (Cambridge: Harvard University Press, 1981), 118-28.
Ideen der Einbildungskraft und reflektierende Interpretation 149

die Konstruktion einer bestimmten Gestalt einschlieen und


nicht auf ein bestimmtes empirisches Bild reduzierbar sind. Es
gibt jedoch Unterschiede, die darauf hinweisen, wie die vermit-
telnden Funktionen der Einbildungskraft im bergang vom Le-
sen der Erfahrung zu ihrer reflektierenden Auslegung revidiert
werden. Als ein Schema der Einbildungskraft ist das Mono-
gramm eines Dreiecks eine Regel fr die Bestimmung a priori je-
der beliebigen dreiseitigen Figur im Rume. Die sthetische Nor-
malidee ist nicht aus von der Erfahrung hergenommenen
Proportionen, als bestimmten Regeln, abgeleitet; sondern nach
ihr werden allererst Regeln der Beurteilung mglich" (KU, 17,
B 59/A 58). Diese zweideutige Feststellung kann so verstanden
werden, da die Normalidee in zwei Hinsichten unbestimmt ist:
(1) sie ist nicht gnzlich durch die Erfahrung (oder, was das an-
geht, durch irgendeinen Begriff) bestimmt, und (2) die Idee
schreibt selbst keine irgendwie bestimmten Regeln vor.
Weil das mathematische Monogramm eine Regel ist, die uns die
Erzeugung von Figuren a priori mglich macht, ist es gesetzge-
bend darin, der Natur seine mathematisch formalen Strukturen
aufzuerlegen. Die sthetische Normalidee dagegen liefert eine
Regel, um zu beurteilen, ob eine empirische Gestalt mit dem
Urbild bereinstimmt, das die Natur in Hervorbringung ihrer
Arten verwendet hat; sie ist interpretativ, weil wir das Urbild der
Natur am Grunde einer empirischen Form nicht direkt erkennen
knnen. So ein Urbild ist als ein Ideal konstruiert, dem sich nur
mittels der Normalidee genhert werden kann. Hier hat die Ein-
bildungskraft ein wichtige neue Funktion in der Vermittlung zwi-
schen einer Idee und einem Ideal. Das kann aus einem Vergleich
von Kants Errterung von Idealen in der ersten und in der dritten
Kritik ersichtlich werden.
ber Ideale der Vernunft schreibt Kant in der Kritik der reinen
Vernunft: So wie die Idee die Regel gibt, so dient das Ideal ...
zum Urbilde der durchgngigen Bestimmung des Nachbildes"
(KrV, A 569/B 597). Das Ideal ist urbildlich darin, da es eine
Vernunftidee in ihrer hchst vollkommenen Form darstellt. Ein
Ideal ist ein individuelles Objekt, das einer Idee vollkommen an-
gemessen ist. So wre das stoische Ideal des Weisen in vlliger
bereinstimmung mit den Ideen der Tugend und der Weisheit.
150 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

Aber ein so vollkommenes Individuum kann nur in Gedanken


existieren; Ideale knnen in der Sinnlichkeit nicht vllig realisiert
werden, weder durch Erfahrung noch durch die Einbildungs-
kraft.
Kant betont, da es sich mit den Geschpfen der Einbildungs-
kraft ganz anders verhlt" als mit dem Ideal der Vernunft (KrV,
A 570/B 598). Weil die Einbildungskraft der Vollkommenheit
von Vernunftideen nicht gerecht werden kann, ist das Ideal in
einem Beispiele, d.i. in der Erscheinung realisieren zu wollen, wie
etwa den Weisen in einem Roman, ... untunlich" (KrV, A 570/B
598). Die Geschpfe der Einbildungskraft knnen, obzwar nur
uneigentlich, Ideale der Sinnlichkeit genannt werden, weil sie das
nicht erreichbare Muster mglicher empirischer Anschauungen
sein sollen, und gleichwohl keine der Erklrung und Prfung
fhige Regel abgeben" (KrV, A 570-71/B 598-99). Diese Ideale
der Sinnlichkeit oder Muster, dergleichen Maler ... in ihrem
Kopfe zu haben vorgeben", werden von Kant als nicht mitzu-
teilende(...) Schattenbild(er)" verworfen (KrV, A 570/B 598).
Im reflektierenden Kontext der Kritik der Urteilskraft gibt
Kant eine positivere Beurteilung der Funktion der Einbildungs-
kraft in der Darstellung von Idealen. Tatschlich wird das Ideal
der Schnheit als ein Ideal der Einbildungskraft" identifiziert,
weil es sich auf eine individuelle Darstellung und nicht auf Be-
griffe grndet. Kant behauptet, da die sthetische Normalidee
als eine der Komponenten des Ideals der Schnheit in einem
Musterbilde vllig in concreto dargestellt werden kann" (KU,
17, B 56/A 56). Das von der Einbildungskraft hervorgebrachte
Muster wird nicht mehr als Schattenbild" und nicht mitteilbar
verworfen; es ist ein konkretes Bild, das als gemeinschaftliches
Ma dargestellt werden kann.
In der Analyse des Ideals der Einbildungskraft fr Schnheit
werden Muster und Urbild nicht mehr so scharf unterschieden
wie im Fall des Ideals der Vernunft. So beschreibt Kant das Ur-
bild des Geschmacks" als das hchste Muster" (KU, 17, B
54/A 54). Das stimmt mit der Behandlung des Geschmacksurteils
berein, welches sich nicht auf a priori bestimmte Regeln sttzt,
sondern auf gegebene Muster, die ein exemplarische Funktion ha-
ben. Kein derartiges Muster kann diese Funktion mehr als zeit-
Ideen der Einbildungskraft und reflektierende Interpretation 151

weilig haben, weil schlielich jeder das Muster des Geschmacks


in sich selbst hervorbringen mu.
Whrend das Ideal der Vernunft ein vllig bestimmtes Urbild
ist, enthlt das Ideal der Einbildungskraft ein Musterbild, das Re-
flexion ber ein Urbild ermglicht. Das Musterbild einer stheti-
schen Normalidee stellt eine N o r m zur Beurteilung dessen dar,
was typisch ist, und kann nur eine vorlufige Schtzung des Ur-
bilds der Natur abgeben. Es dient als Regel fr die richtige Dar-
stellung der Formen von Arten. Das ist aber nur die Minimalbe-
dingung, die erfllt sein mu, damit ein Ding schn sei.
Das Ideal der Schnheit enthlt auch eine Vernunftidee, die ei-
nen hchsten Mastab fr Vollkommenheit projiziert. Nach Kant
erstreckt sich das Ideal der Vollkommenheit nur auf diejenigen
Dinge, deren Zweck begrifflich vollstndig bestimmt werden
kann. Derartige Bestimmung ist fr die meisten schnen Gegen-
stnde, wie z.B. Blumen nicht mglich. Tatschlich behauptet
Kant, da sich das Ideal der Schnheit nur auf die menschliche
Gattung bezieht, weil nur das, was den Zweck seiner Existenz in
sich selbst hat, der Mensch, ... sich durch Vernunft seine Zwecke
selbst bestimmen....kann" (KU, 17, B 55-6/A 55). Die Ver-
nunftidee vom Zweck des Menschen ist eine moralische Idee und
gibt dem Ideal menschlicher Schnheit eine objektive Allgemein-
heit, die die subjektive Allgemeinheit des reinen sthetischen Ur-
teils berschreitet. Die Normalidee menschlicher Schnheit ist,
weil sie eine auslegende oder reflektierende Idee ist, die sich an
bestimmte Erfahrung anpassen kann, noch nicht allgemeingltig.
Obwohl sie nichts Charakteristisches" enthalten mag (KU, 17,
B 59/A 59 Anm.), wird ihre Darstellung in einem Musterbild mit
den empirischen Unterschieden zwischen Gemeinschaften vari-
ieren. So behauptet Kant, da die Chinesen und die Europer ei-
ne andere Normalidee der Schnheit der [menschlichen] Gestalt
haben (mssen)" (KU, 17, B 58/A 57). Diese kontingenten Un-
terschiede mssen der objektiven Allgemeingltigkeit des Ideals
nicht entgegenstehen, weil verschiedene sthetische Normalideen
menschlicher Schnheit nur vorlufige Versuche zur Schtzung
eines allgemeinen Urbildes durch typische Musterbilder sind.
Das Ideal selbst, schreibt Kant, besteht... in dem Ausdrucke des
Sittlichen, ohne welches der Gegenstand nicht allgemein, und da-
152 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

zu positiv (nicht blo negativ in einer schulgerechten Darstel-


lung), gefallen wrde" (KU, 17, B 60/A 59).
Nur im Fall menschlicher Schnheit hat Vollkommenheit eine
sthetische Wichtigkeit. In Kants Auffassung ist die im 18. Jahr-
hundert allgemeine Defintion der Schnheit als sinnlicher Modus
der Vollkommenheit unangemessen, weil sie sthetisches Be-
wutsein zu einem kognitiven oder moralischen Modus der Er-
fahrung macht. Fr Kant schafft Schnheit reine sthetische Lust,
die ihre eigene transzendentale Rechtfertigung hat ganz unabhn-
gig von unseren kognitiven und moralischen Interessen. Deshalb
wird sie als interesselos und zweckmig ohne Zweck charakteri-
siert. Aber die Tatsache, da sthetisches Bewutsein in seiner
Reinheit weder kognitiv noch moralisch ist, heit nicht, da wir
nicht hufig sthetische Erfahrungen htten, in die auch kogniti-
ve und moralische Erwgungen eintreten. Die Errterungen des
Ideals der Schnheit zeigen, da Kant seine transzendentale Ana-
lyse des reinen sthetischen Bewutsein der freien Schnheit"
einer Blume durch eine Darstellung der anhngenden Schn-
heit" der menschlichen Gestalt, die durch einen Vernunftbegriff
bestimmt ist, ergnzt (siehe KU, 16, fr Kants Unterscheidung
zwischen freier und anhngender Schnheit).

sthetische Ideen

Mit der sthetischen Idee wird die Wechselbeziehung zwischen


Einbildungskraft und Vernunft einen Schritt weitergefhrt.
Im Ideal der Schnheit sahen wir die Normalidee der Einbil-
dungskraft in Verbindung mit einer Vernunftidee. Von der sthe-
tischen Idee wird jedoch behauptet, da sie das Gegenstck
(Pendant) von einer Vernunftidee sei" (KU, 49, B 193/A 190),
insofern die Einbildungskraft eine zur Vernunft komplementre
Rolle im Streben nach Vervollstndigung unserer Erfahrung an-
nimmt. Das zeigt sich am deutlichsten in der poetischen Einbil-
dungskraft.
Der Dichter wagt es, Vernunftideen von unsichtbaren Wesen, das Reich
der Seligen, das Hllenreich, die Ewigkeit, die Schpfung u.d.gl. zu ver-
sinnlichen; oder auch das, was zwar Beispiele in der Erfahrung findet,
Ideen der Einbildungskraft und reflektierende Interpretation 153

z.B. den Tod, den Neid und alle Laster, imgleichen die Liebe, den Ruhm
u.d.gl. ber die Schranken der Erfahrung hinaus, vermittelst einer Einbil-
dungskraft, die dem Vernunft-Vorspiele in Erreichung eines Grten
nacheifert, in einer Vollstndigkeit sinnlich zu machen, fr die sich in der
Natur kein Beispiel findet; und es ist eigentlich die Dichtkunst, in wel-
cher sich das Vermgen der sthetischen Ideen in seinem ganzen Mae
zeigen kann. (KU, 49,B 194/A 191-2)

Das Streben nach einem Grten ist nicht auf die Dichtkunst be-
schrnkt; was Kant an anderer Stelle den Dichtungstrieb nennt,
kann auf den Maler, den Architekten und den Komponisten
ebenso angewendet werden wie auf den Metaphysiker (siehe RA,
1485; XV, 701, 703; 1775-77). Der von der Einbildungskraft, die
jetzt als das Vermgen der Darstellung sthetischer Ideen" ver-
standen wird (KU, 49, B 192/A 190), gezeigte Dichtungstrieb
zur Vervollstndigung kann auch auf die Ausbildung oder das,
was in Kapitel 1 vervollstndigende Bildung" genannt wurde,
zurckbezogen werden. Die Auslegung der Welt durch stheti-
sche Ideen ist eine Art Ausbildung.
Sowohl Vernunftideen als auch sthetische Ideen berschreiten
die Grenzen der Erfahrung und bringen keine bestimmte Er-
kenntnis empirischer Gegenstnde hervor. Sie unterscheiden sich
jedoch in der Weise, in der sie die normalen Synthesen von sinn-
lichen Anschauungen und Begriffen, die Kant fr Erfahrung ver-
langt, ausschlieen. Eine Vernunftidee enthlt einen Begriff
(vom bersinnlichen) ..., dem niemals eine Anschauung ange-
messen gegeben werden kann"(KU, 57, B 240/A 237). Eine
sthetische Idee ist eine Anschauung (der Einbildungskraft)...,
der niemals ein Begriff adquat gefunden werden kann" (KU,
57, B 240/A 237). Hier gibt es einen berschuss auf der Seite
dessen, was Kant die ganze innere Anschauung der Einbil-
dungskraft" nennt (KU, 57, B 242/A 238), fr die der Verstand
keinen bestimmten Begriff finden kann.
In welcher Weise die Einbildungskraft mehr Material darstellen
kann, als in einem Begriff zusammengefat werden kann, wird in
Abschnitt 49 ber das Genie gezeigt. Da schreibt Kant: Die Ein-
bildungskraft ... ist nmlich sehr mchtig in Schaffung gleichsam
einer andern Natur, aus dem Stoffe, den ihr die wirkliche gibt"
(KU, 49, B 193/A 190).
154 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

Wie ich in Kapitel 1 betont habe, hat Kant die Mglichkeit ei-
ner radikal schpferischen Einbildungskraft bestritten, die Bilder
hervorbringen knnte, deren Inhalt nicht von den Sinnen abhn-
gig wre. Dieser Punkt wird in der Anthropologie wiederholt, wo
er schreibt: Wenn also gleich die Einbildungskraft eine noch so
groe Knstlerin, ja Zauberin ist, so ist sie doch nicht schpfe-
risch, sondern mu den Stoff zu ihren Bildungen von den Sinnen
hernehmen" (An, 25, B 70/A 69; Hervorhebungen vom Autor,
Kants Hervorhebung beseitigt). Die Beanspruchung von Schp-
ferkraft fr die Einbildungskraft in der Kritik der Urteilskraft ist
jedoch mit diesen anderen Behauptungen nicht wesentlich unver-
einbar, weil die Einbildungskraft noch immer so gesehen wird,
da sie mit dem von der Natur gegebenen Material arbeitet. Die
der Einbildungskraft nun zugeschriebene Schpferkraft bezieht
sich nicht auf die creatio ex nihilo sinnlicher Bilder. In der Kritik
der reinen Vernunft hatte Kant die Einbildungskraft schon als
schpferisch in der mathematischen Konstruktion rein formaler
Figuren beschrieben. Bezglich der Anschauung a priori der Ein-
bildungskraft schrieb er, wir (schaffen) uns im Rume und der
Zeit die Gegenstnde selbst durch gleichfrmige Synthesis ..., in-
dem wir sie blo als Quanta betrachten" (KrV, A 723/B 751).
Die in sthetischen Ideen liegende Schpfung ist nicht eine Ur-
bildung, sondern eine Art von Umbildung. Durch die Schaffung
gleichsam einer andern Natur durch die Einbildungskraft bilden
(wir) diese auch wohl um" (KU, 49, B 193/A 191) und zwar
gem analogischen Gesetzen und den hheren Vernunftprinzi-
pien. Im Prozess der Umbildung wird die Einbildungskraft vom
Gesetz der Assoziation befreit in einem Gebrauch, nach wel-
chem uns von der Natur zwar der Stoff geliehen, dieser aber von
uns zu etwas ganz anderem, nmlich dem, was die Natur ber-
trifft, verarbeitet werden kann" (KU, 49, B 193/A 191).
Kants Verwendung des Ausdrucks bertreffen" weist auf ei-
nen wichtigen Unterschied der Weise hin, in der gesagt werden
kann, da einerseits Vernunftideen, andererseits sthetische Ideen
ber" die Grenzen der Erfahrung hinausgehen. Vernunftideen
transzendieren die Natur, sthetische Ideen bertreffen sie, indem
sie die Erfahrung umbilden und bereichern. Whrend die Ver-
nunft eine Vervollstndigung der Natur in einem bersinnlichen
Ideen der Einbildungskraft und reflektierende Interpretation 155

Reich anstrebt, erreicht die Einbildungskraft eine Vervollstndi-


gung, die an das sinnliche Reich selbst gebunden bleibt. Die Ein-
bildungskraft findet entweder eine sinnliche Darstellung einer
transzendenten Vernunftidee, oder sie gibt eine vollstndigere
Darstellung von erfahrenen Gegebenheiten wie Tod, Neid oder
Liebe, als sie in der Natur gefunden wird.
Dieses schpferische Vermgen der Einbildungskraft wird vom
Genie gezeigt, das Kant das Vermgen sthetischer Ideen" (KU,
57, B 242/A 239) nennt. Whrend in der gewhnlichen Erfahrung
der Verstand Regeln fr die Einbildungskraft zur Verfgung stellt,
ist das Genie durch eine besondere Proportion von Einbildungs-
kraft und Verstand charakterisiert, die es der ersteren erlaubt, dem
letzteren Regeln nahezulegen. Kant schreibt: In sthetischer Ab-
sicht (ist) aber die Einbildungskraft frei ..., um ber jene Einstim-
mung zum Begriffe, doch ungesucht, reichhaltigen unentwickelten
Stoff fr den Verstand, worauf dieser in seinem Begriffe nicht
Rcksicht nahm, zu liefern, welchen dieser aber, nicht sowohl ob-
jektiv zum Erkenntnisse, als subjektiv zur Belebung der Erkennt-
niskrfte, indirekt also doch auch zu Erkenntnissen anwendet"
(KU, 49, B 198/A 195-6). Diese Reichhaltigkeit mit einem Begriff
verbundenen unentwickelten Stoffs ist der anschauliche Inhalt, der
nicht mehr unter einen Begriff subsumiert werden kann und ber
ihn hinausweist, um eine sthetische Idee zu werden. Indem sie der
Einbildungskraft erlaubt, sich ber eine Menge von verwandten
Vorstellungen zu verbreiten" (KU, 49, B 195/A 193), fhrt uns
die sthetische Idee dazu, ber die Verwandtschaft (des Begriffs)
mit andern" (KU, 49, B 195, A 192) nachzudenken. Obwohl
Kant sagt, da sthetische Ideen unsere gegebenen Begriffe erwei-
tern, sind sie auf eine Weise vielsagend, die die Grenzen dieser Be-
griffe zeigen. Die sthetische Idee wird als eine beansprucht, die
viel zu denken veranlat, ohne da ihr doch irgend ein bestimmter
Gedanke, d.i. Begrffiadquat sein kann" (KU, 49, B 193/A 190).
Denken, das eine Funktion der Vernunft ist, wird hier durch einen
berflu anschaulichen Gehalts veranlat, der nicht in den Begrif-
fen des Verstandes gefat werden kann.
Kant illustriert, wie eine sthetische Idee eine Vernunftidee
darstellt, durch das Bild von Jupiter als Adler mit dem Blitz in
seinen Klauen. Solche Bildhaftigkeit liefert nur Nebenvorstel-
156 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

lungen" (KU, 49, B 195/A 192), die streng nicht unter die ver-
nnftige Idee Gottes subsumiert werden knnen. Sie zeigt, was
Kant die sthetischen Attribute der Gegenstnde" nennt, wel-
che den logischen zur Seite gehen, und der Einbildungskraft einen
Schwung geben" (KU, 49, B 196/A 193). Solche sthetischen At-
tribute eines Gottes knnen seine Macht und Majestt nur indi-
rekt darstellen. In gleicher Weise bietet die Darstellung des Endes
eines angenehmen Sommertages dem Subjekt nur ein sthetisches
Attribut fr die angemessene Einstellung zum Ende seines eige-
nen Lebens an. Aber diese sthetischen Attribute helfen zu bele-
ben, was andernfalls nur abstrakte vernnftige Ideen wren, d.h.
sie machen sie in Beziehung auf die Erfahrung bedeutungsvoll.
Genauso, wie Normalideen in der Annherung an die Urbilder
natrlicher Arten interpretativ waren, sind es sthetische Ideen in
der Annherung an Vernunftideen. sthetische Ideen erlauben
uns, unsere Erfahrung in Hinsichten zu integrieren, die vom ab-
strakten System der Natur, das sich auf den Verstand grndet und
von der Vernunft ausgearbeitet wird, kontingent gelassen werden.
Sie elaborieren, in Kants Worten, nicht die Darstellung eines ge-
gebenen Begriffs..., sondern ... die damit verknpften Folgen und
die Verwandschaft desselben mit andern" (KU, 49, B 195/A
192). Deshalb kann von sthetischen Ideen gesagt werden, da sie
zum Prozess reflektierender Auslegung beitragen, der bedeutsa-
me Verwandtschaften nahelegt, wo direkte begriffliche Verknp-
fungen nicht bewiesen werden knnen. Obwohl solche Ideen Be-
griffe nicht als Begriffe erweitern knnen, erweitern sie unsere
Interpretation der Erfahrung, indem sie Vernunftideen fr die
Sinne darstellen. In besonderer Weise knnen sthetische Ideen
dem Sinn der Erfahrung eine moralische Dimension hinzufgen.
Diese mglichen interpretativen Funktionen knnen deutlich ge-
macht werden, wenn man den Ausdruck sthetischer Ideen auf
die symbolische Darstellung moralischer Vernunftideen bezieht.

Ausdruck und symbolische Darstellung

Obwohl sthetische Ideen viel zu denken geben, sind sie, genau


gesprochen, unausdrckbar. Es gibt keine Versicherung dafr,
Ideen der Einbildungskraft und reflektierende Interpretation 157

da die besonderen Proportionen geistiger Vermgen, die fr das


Genie charakteristisch sind, auf die normalen, fr intersubjektive
Erkenntnis notwendigen Proportionen bezogen werden knnen.
Daher mu der Originalitt des Genies in der Hervorbringung
sthetischer Ideen eine Fhigkeit zu ihrer Mitteilung zur Seite tre-
ten. Dafr bedarf das Genie einer besonderen Begabung, die Kant
Geist" nennt.
Geist war im vorhergehenden Kapitel als das belebende Prinzip
des Gemts definiert worden, das mittels einer bergreifenden
Idee vereinigt. Aber in Beziehung auf das Genie ist Geist das Ta-
lent", sthetische Ideen konkret so auszudrcken, da das
Gemtsleben (mit)geteilt werden kann. 5 Durch Geist ist das Ge-
nie fhig, das Unnennbare in dem Gemtszustande bei einer ge-
wissen Vorstellung auszudrcken und allgemein mitteilbar zu
machen, der Ausdruck mag nun in Sprache, oder Malerei, oder
Plastik bestehen" (KU, 49, B 198/A 196).
Kant behauptet, da Geist im Ausdruck einer sthetischen Idee
das schnell vorbergehende Spiel der Einbildungskraft aufzufas-
sen, und in einen Begriff ... zu vereinigen" habe (KU, 49, B
199/A 196). Dabei handelt es sich um einen originalen" Begriff,
der ohne Regeln kommuniziert werden kann und eine neue Regel
erffnet (KU, 49, B 199/A 196). Es knnte als inkonsistent er-
scheinen, da Kant sagt, es brauche einen neuen Begriff, um eine
sthetische Idee auszudrcken, weil eine sthetische Idee doch
per definitionem keinen ihr angemessenen Begriff haben soll.
Aber der hier in Rede stehende Begriff wird im folgenden erklrt
als derjenige, den der Knstler von seinem Werk als seinen Zweck
bei dessen Verfertigung haben mu. Begriffe werden daher nicht
gebraucht, um die Idee als solche auszudrcken, sondern nur in-
sofern, als der Ausdruck Teil eines umfassenderen intentionalen
knstlerischen Prozesses ist, der einen bestimmten Begriff von
dem Produkte, als Zweck ... voraussetze" (KU, 49, B 199/A
197).
Kants Bezugnahme auf einen Begriff des sthetischen Objekts
knnte so gemeint gewesen sein, da die allgemeine Mitteilbar-
5
Hier antizipiert Kant, wenn auch nur flchtig, die ganze Tradition von Hegel
bis Dilthey, die Geist mit verschiedenen Modi der Vergegenstndlichung (ob-
jeetification) verknpft.
158 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

keit des Ausdrucks bekrftigt werden sollte. Wir werden jedoch


in Kapitel 8 sehen, da eine der grundlegenden Behauptungen der
Kritik der Urteilskraft ist, da es einen sensus communis gibt, der
es uns erlaubt, allgemein zu kommunizieren, ohne da wir uns
auf Begriffe sttzen mten. Bestimmende Kommunikation
durch diskursive Begriffe ist nicht immer mglich und mu
durch unbestimmtere Mitteilungsweisen ergnzt werden, sei es
direkt durch Gefhle oder indirekt durch objektive Ausdrcke.
Eine klarere Idee davon, was im nichtdiskursiven Ausdruck
von sthetischen Ideen liegt, knnen wir dadurch gewinnen, da
wir sie auf die symbolische Funktion der Einbildungskraft bezie-
hen. Indem sie dem Streben der Vernunft nach einem Maximum
nacheifert, fungiert die Einbildungskraft auf eine Weise von Aus-
bildung und bringt eine sthetische Idee hervor, die eine anschau-
liche Annherung an die Totalitt der Vernunft gibt. Im Aus-
druck einer solchen Idee geht die ausbildende Funktion in den
Prozess der analogischen oder symbolischen Bildung (Gegenbil-
dung) ber (siehe Kapitel 1). Hier wird das Gegenstck der Ver-
nunftidee als sein symbolisches oder sprachliches Analogon (Ge-
genbild: symbolum) spezifiziert (RA 313a; XV, 123; 1769).
In Abschnitt 59 Von der Schnheit als Symbol der Sittlich-
keit" wird der Prozess, durch den die Einbildungskraft eine An-
schauung fr einen Begriff a priori liefert, Hypotypose" genannt.
Es gibt zwei Modi der Hypotypose, schematische und symboli-
sche, die bestimmender Anwendung und reflektierender Spezifi-
kation entsprechen (siehe Kapitel 2 und 3). Schematische Hypo-
typose liefert eine direkte Anschauung fr einen reinen
Verstandesbegriff. Hier bringt die Einbildungskraft ein zeitliches
Schema a priori hervor, das dann auf bestimmte Gegenstnde der
Erfahrung angewendet werden kann. Symbolische Hypotypose
betrifft die Darstellung eines bersinnlichen Vernunftbegriffs, so
da die Anschauung dafr nur indirekt gegeben werden kann. Es
handelt sich um eine reflektierende Spezifikation, in der die Ein-
bildungskraft durch formale Analogien, die in der Reflexion auf
Vernunftbegriffe und empirische Anschauungen gefunden wur-
den, die Vernunft auf die Sinnlichkeit bezieht. In symbolischer
Darstellung verrichtet die Urteilskraft ein doppeltes Geschft...,
ersten den Begriff auf den Gegenstand einer sinnlichen Anschau-
Ideen der Einbildungskraft und reflektierende Interpretation 159

ung, und dann zweitens die bloe Regel der Reflexion ber jene
Anschauung auf einen ganz andern Gegenstand, von dem der er-
stere nur das Symbol ist, anzuwenden. So wird ein monarchischer
Staat durch einen beseelten Krper, wenn er nach inneren Volks-
gesetzen, durch eine bloe Maschine aber ...., wenn er durch ei-
nen einzelnen absoluten Willen beherrscht wird, in beiden Fllen
aber nur symbolisch vorgestellt" (KU, 59, B 256/A 253). Ein
Gegenstand kann ein Symbol fr einen anderen sein, wenn die
Reflexion hnliche formale Relationen zwischen ihren Teilen spe-
zifizieren kann. Insofern beide als selbstregulierende Ganzheiten
operieren, kann ein empirischer Organismus als ein Symbol be-
nutzt werden, um auf den ganz anderen Gegenstand" eines
durch Gesetze regierten Staates zu reflektieren.
Kant betont, da Symbole und Schemata anschauliche Darstel-
lungen sind und mit Wrtern und anderen sinnlichen Zeichen,
die fr den einfachen Ausdruck von Begriffe verwendet werden,
kontrastiert werden mssen. Wrter oder sinnliche Zeichen sind
bloe Charakterismen, d.i. Bezeichnungen der Begriffe", die
gar nichts zu der Anschauung des Objekts Gehriges enthalten,
sondern nur jenen, nach dem Gesetze der Assoziation der Einbil-
dungskraft, mithin in subjektiver Absicht, zum Mittel der Repro-
duktion dienen"(AT(7, 59, B 255/A 252). Dieser Gebrauch von
Wrtern oder sprachlichen Ausdrcken funktioniert gut genug in
Verbindung mit der direkten, aber nichtsprachlichen Darstellung
des Gegenstandes in einer schematischen Hypotypose. In der in-
direkten symbolischen Darstellung von Ideen spielt Sprache je-
doch eine umfassendere, intuitive Rolle. Wir werden in der Lage
sein, diese beiden Funktionen der Sprache zu exemplifizieren,
wenn wir untersuchen, was einerseits in der schematischen Hy-
potypose von Kants Kategorie der Substanz und andererseits in
der symbolischen Hypotypose von Lockes Idee (idea) von Sub-
stanz eingeschlossen ist.
In der Schematisierung der logischen Bedeutung einer Katego-
rie wird die objektive Bedeutung von der Einbildungskraft ohne
Gebrauch der Sprache hervorgebracht. Der Prozess der bestim-
menden Anwendung stiftet eine direkte semantische Beziehung
zwischen Kants Kategorie der Substanz, ihrem zeitlichen Schema
von Dauer in der Zeit und mglichen Gegenstnden, auf die sie
160 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

angewendet werden kann. Weil das Schema der Einbildungskraft


die wissenschaftlichen sinnvollen Attribute des Gegenstandes
schon anschaulich antizipiert, mu Sprache diese Attribute nur
bezeichnen, ohne sie anschaulich darzustellen.
Lockes Idee (idea) der Substanz hat jedoch Bedeutungen, die
sich nicht aus der Schematisierung ihres logisch kategorischen
Gebrauchs herleiten. In dem Mae, in dem Substanz auch eine
Vernunftidee ist, die den Verstand transzendiert, kann sie eine an-
schauliche Bedeutung nur indirekt durch den Prozess reflektie-
render Spezifikation erhalten. Kant betont deshalb: Unsere
Sprache ist voll von dergleichen indirekten Darstellungen,..., wo-
durch der Ausdruck nicht das eigentliche Schema fr den Begriff,
sondern blo ein Symbol fr die Reflexion enthlt. So sind die
Wrter .... Substanz (wie Locke sich ausdrckt: der Trger der
Akzidenzen), und unzhlige andere nicht schematische, sondern
symbolische Hypotyposen, und Ausdrcke fr Begriffe nicht
vermittels einer direkten Anschauung, sondern nur nach einer
Analogie mit derselben" (KU, 59, B 257/A 253-4).Wir knnen
sehen, da die empirische Geschichte eines Wortes selbst Hin-
weise fr die Reflexion auf seine Bedeutung geben kann. Etymo-
logisch bedeutet das Wort Substanz" Darunterstehen und stellt
ein empirisches Analogon fr die Idee dar, da etwas die Eigen-
schaften, die wir erfahren, untersttzen mu. Hier fungiert die
Sprache symbolisch und erlaubt uns, indirekt die Idee von einem
uns unbekannt bleibenden Etwas anzuschauen. In gleicher Weise
ist das Wort abhngen" ein symbolischer Ausdruck im Unter-
schied zu einem bloen Zeichen, weil es den intuitiven Gehalt ei-
nes aus der Reflexion hergeleiteten Analogons fr das von oben
gehalten werden" enthlt (KU, 59, B 257/A 253).

sthetische Ideen und die wahre Auslegung" der Schnheit

Obwohl sthetische Ideen in Kants Errterung der symbolischen


Hypotypose nicht erwhnt werden, spielen sie eine wichtige ver-
mittelnde Rolle in der Verknpfung von Schnheit und Sittlich-
keit. Kants Behauptung, Schnheit sei ein Symbol des Sittlichen,
wird gewhnlich so verstanden, da schne Formen Ausdrcke
Ideen der Einbildungskraft und reflektierende Interpretation 161

und nicht Darstellungen von moralischen Vernunftideen seien.


Aber das heit Kants frhere Feststellung zu bersehen, da alle
Schnheit der Ausdruck sthetischer Ideen" genannt werden
knne (KU, 51, B 204/A 201). Schnheit kann als symbolische
Darstellung einer Vernunftidee dienen, weil sie auch der Aus-
druck einer vermittelnden sthetischen Idee ist.
In Kapitel 3 war oben gezeigt worden, da eine schne Form
nicht nur als wahrnehmbare Form aufgefat wird, sondern als
zweckmig; das heit, Schnheit liefert einen Wink oder eine
Spur davon, da Natur in allgemeiner bereinstimmung mit ei-
nem Prinzip der Zweckmigkeit ist. Dort haben wir eine theo-
retische Zweckmigkeit von Schnheit notiert, aber Kant
spricht auch von ihrer moralischen Zweckmigkeit und Bedeu-
tung. Die wahre Auslegung" der Schnheit in der Natur zeigt
fr das sthetische Gefhl eine Verwandschaft mit dem morali-
schen Gefhl" (KU, 42, B 170/A 167). Die Spur der Zweck-
migkeit, die in Schnheit gefunden wird, wird aufgefat, als
ob es ein glcklicher unsre Absicht begnstigender Zufall wre"
(KU, Einl. V, B XXXIV/A XXXII). Die bereinstimmung der
Erkenntnisvermgen, die gefhlt wird, wenn wir ein schnes
Objekt kontemplieren, ist zumindest teilweise deshalb lustvoll,
weil sie unerwartet ist. Vom Standpunkt reflektierender Urteils-
kraft ist eine systematische Organisation unserer Erfahrung not-
wendig, aber wann immer es uns gelingt, ein besonderes Beispiel
solcher umfassender Ordnung zu finden, wird es als zufllig be-
urteilt" (KU, Einl.VI, B XXXVIII /A XXXVI).
Die Zuflligkeit oder Faktizitt der schnen Form knnte ein
Faktum des Gefhls a priori" genannt werden, genauso, wie
Kant unser Bewutsein des sittlichen Grundgesetzes in der Kritik
der praktischen Vernunft ein Faktum der Vernunft" nennt (KpV,
A 56). Dieses Faktum der Vernunft selbst kann weder vernnftig
hergeleitet, noch in einer Anschauung gegeben werden. Es hat ei-
nen paradoxen Status, weil es eine Gegebenheit ist, die weder em-
pirisch noch rein angeschaut werden kann. Wenn es empirischer
Anschauung zugnglich wre, knnte es kein Faktum der Ver-
nunft sein. Und es kann auch nicht durch reine Anschauung ge-
geben sein, weil die einzige Art reiner Anschauung, die fr Men-
schen verfgbar ist, die ist, die die Quelle der Mathematik
162 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

bereitstellt. Weil wir nicht fhig sind, von einem moralischen


Faktum der Vernunft eine intellektuelle Anschauung zu haben,
erscheint es angemessen, unseren Zugang dazu durch die einzige
andere Weise der Rezeptivitt, ber die wir verfgen, zu konzi-
pieren, nmlich durch das Gefhl. Tatschlich diskutiert Kant an
spterer Stelle in der Kritik der praktischen Vernunft unser Be-
wutsein des Sittengesetzes mittels unseres Gefhls der Achtung
fr dasselbe - ein Gefhl, das nicht pathologisch oder empirisch
ist, sondern die reine Wirkung einer intellektuellen Idee. Die In-
terpretation des einzige(n) Faktum(s) der Vernunft" (KpV, A 56)
als einer gefhlten Tatsache, die durch das einzige (Gefhl)"
(KpV, A 130) der Achtung zugnglich ist, untersttzt unsere
Bemhungen, sthetische und moralische Ideen aufeinander zu
beziehen und sollte gegenwrtig gehalten werden, wenn wir im
nchsten Kapitel die Beziehung teleologischer und praktischer
Urteile aufeinander errtern werden.
In der Diskussion der Schnheit als Symbol der Sittlichkeit
zeigt Kant, da wir schnen Gegenstnden gemeinhin moralische
Eigenschaften zuschreiben: Wir nennen Gebude oder Bume
majesttisch ... ; selbst Farben werden unschuldig, bescheiden,
zrtlich genannt, weil sie Empfindungen erregen, die etwas mit
dem Bewutsein eines durch moralische Urteile bewirkten
Gemtszustandes Analogisches enthalten" (KU, 59, B 260/A
256-7). Solche moralisch getnten sthetischen Attribute"
fhren zur Bildung sthetischer Ideen, die gefhlte Gegenstcke
sittlicher Ideen sind. Es sind diese vermittelnde sthetischen
Ideen, die in schnen Formen symbolisch ausgedrckt sind.
Es mag merkwrdig erscheinen, da Kant behauptet, da so-
wohl natrliche als auch knstliche Schnheit den Ausdruck
sthetischer Ideen einschlieen. Aber Kant macht ganz klar, da
wir damit natrlichen Gegenstnden sthetische Attribute nicht
in einem realistischen Sinn beilegen, denn sthetische Urteile erfol-
gen gem dem Prinzip des Idealismus der Zweckmigkeit von
sowohl Natur als auch Kunst. So fgt er nach der Behauptung
Der Gesang der Vgel verkndigt Frhlichkeit und Zufrieden-
heit mit seiner Existenz" hinzu: Wenigstens so deuten wir die
Natur aus, es mag dergleichen ihre Absicht sein oder nicht" (KU,
42, B 172/A 170). Den Gesang eines Vogels als Ausdruck der
Ideen der Einbildungskraft und reflektierende Interpretation 163

Frhlichkeit anzusehen, heit nicht, ein bestimmendes Urteil


ber irgendeine bewute Absicht in der Natur zu fllen, sondern
ein reflektierendes Urteil ber eine formale Zweckmigkeit in
Beziehung auf unsere eigenen theoretischen und praktischen
Zwecke. Das heit, da die Zweckmigkeit in der Naturschn-
heit ein Produkt der Deutung ist. Denn in der Beurteilung von
Naturschnheit kommt es nicht darauf an, was die Natur ist,
oder auch fr uns als Zweck ist, sondern wie wir sie aufnehmen"
(KU, 58, B 252/A 249; Hervorhebung hinzugefgt). Die sthe-
tische Idee gibt eine Regel der Auslegung, die indirekt eine mora-
lische Einstellung darstellt.
Im Fall knstlicher Schnheit ist der Idealismus der Zweck-
migkeit offensichtlicher. Hier ist die sthetische Idee ein Pro-
dukt des Genies, durch das, so Kant, die Natur der Kunst die
Regel gibt" (KU, 46, B B 181/A 179). Die Natur, die der Kunst
die Regel gibt, ist nicht die uere Natur der ersten Kritik, son-
dern die Natur im Subjekte" (KU, 46, B 182/A 179). Whrend
sthetische Ideen durch die natrliche Anlage eines Genies als
einzelnen Subjekts hervorgebracht werden, schliet ihr Ausdruck
in schner Kunst einen Geist" ein, der die Zweckmigkeit der
menschlichen Natur berhaupt reflektiert. In der Symbolisierung
der Sittlichkeit erhebt uns Schnheit ber bloe Sinnlichkeit, und
Urteilskraft sieht sich ... auf etwas im Subjekte selbst und auer
ihm, was nicht Natur, auch nicht Freiheit, doch aber mit dem
Grunde der letzteren, nmlich dem bersinnlichen verknpft ist,
bezogen" (KU, 59, B 258-9/A 255). Dieser bersinnliche
Grund kann als das bersinnliche Substrat der Menschheit an-
gesehen werden", der auf die Einheit des menschlichen Subjekts
in Kants Lsung der Antinomie des Geschmacks hinweist (siehe
KU, 57; und Kapitel 4). Was es der Schnheit letztlich ermg-
licht als symbolische Verknpfung zwischen dem Natrlichen
und dem Sittlichen zu dienen, ist die Idee der Menschheit.
Der Ausdruck sthetischer Ideen durch symbolische Darstel-
lung hilft der Reflexion sich auszurichten und gegebene Ver-
nunftbegriffe zu spezifizieren. Wir knnen die vermittelnde Rol-
le sthetischer Ideen in reflektierender Spezifikation aufzeigen,
wenn wir zu Kants Beispiel der Symbolisierung des republikani-
schen Staates durch den lebenden Krper zurckkehren. Auf den
164 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

ersten Blick knnte es so aussehen, als stellte der republikanische


oder durch Gesetze regierte Staat eine Vernunftidee dar. Ich be-
trachte ihn jedoch als politisch angewendete sthetische Idee, die
zwischen der teleologischen Idee eines empirischen Organismus
und der Vernunftidee eines bersinnlichen oder gttlichen Reichs
der Zwecke vermittelt. Das beherrschende Prinzip aller drei
Ideen ist, da sie Systeme sind, die eine immanente Zweckmig-
keit zeigen, die durch die wechselseitige Anpassung von Teilen
und Ganzem charakterisiert sind. Die Bedeutung einer stheti-
schen Idee liegt in ihrem Vermgen, einen imaginativen Wechsel-
bezug zwischen verschiedenen Ebenen von System zu etablieren.
Sie erlaubt uns die Spezifizierung abstrakter Regeln fr die Inter-
pretation der Bedeutung eines absoluten Systems wie des Reichs
der Zwecke durch begrenztere Systeme wie einen empirischen
Organismus und ein vorgestelltes Ideal des Staates. Das Symbol
eines lebenden Krpers drckt die sthetische Idee eine gesetz-
lich regierten, republikanischen Staates aus und liefert so ein an-
schauliches Analogon fr die reflektierende Spezifikation der
moralischen Idee eines Reichs der Zwecke.
Der Prozess der reflektierenden Spezifikation, der frher auf
das System der Natur angewendet worden war (siehe Kapitel 3),
kann nun ebenso auf die praktischen Ziele der Vernunft ausge-
weitet werden. Zustzlich zur Ordnung der Natur in eine Menge
von Subsystemen kann die Reflexion sich auch auf moralische
Ideen durch symbolische Analoga richten. Vernunftideen inspi-
rieren das Denken, das in sthetischen Ideen eingeschlossen ist
und die symbolische Darstellung dieses Denkens hilft seinerseits,
diese Vernunftideen zu spezifizieren. Der Ausdruck einer stheti-
schen Idee bringt nicht notwendigerweise einen neuen Begriff
hervor, aber er kann ein symbolisches Analogon bereitstellen,
durch das die traditionellen Vernunftbegriffe an bestimmte Un-
terbereiche der Erfahrung angepat werden.
Anstelle der abstrakten Auslegung von Vernunftideen be-
stimmter systematischer Ordnung gebraucht ein reflektierender
Modus von Auslegung Normal- und sthetische Ideen, um eine
konkretere Ordnung auf der Ebene der Erfahrung zu artikulie-
ren. Die Normalidee interpretiert das Urbild der Natur durch ein
Musterbild, das in einer Weise verkrpert, was typisch ist, die
Ideen der Einbildungskraft und reflektierende Interpretation 165

allgemein verstanden werden kann. Solche Musterbilder sind


Diltheyschen oder Weberschen Typen vergleichbar darin, da sie
unbestimmte Regeln fr die Beurteilung von Besonderem zur
Verfgung stellen. Sogar die Weise, in der wirkliche Erfahrung
vom Typischen abweicht, ist heuristisch dafr, wissenschaftliche
Erklrungen der konkreten Ordnung der Natur nahezulegen.
Der Ausdruck sthetischer Ideen in symbolischer Darstellung ist
in einem fr Kunst charakteristischen begrenzteren Sinn typisch.
Aber auch diese in Kunstwerken ausgedrckten tiefer liegenden
Typen oder Hypotyposen knnen diejenigen, die fr sie emp-
fnglich sind, dazu fhren, ihre eigenen Weisen zu entwickeln, die
Bedeutung der Erfahrung zu spezifizieren. So wie jedes Kunst-
werk mehr als ein Ektypus oder eine passive Kopie einer urbild-
lichen Ordnung sein sollte, so ist jeder dafr verantwortlich, in
sich das hchste Muster des Geschmacks zu entwickeln.

Wir haben nun gesehen, da die Einbildungskraft sowohl als Ver-


mgen, Vorstellungen hervorzubringen und zu reproduzieren, als
auch als ein Vermgen der Hervorbringung von Darstellungen
beschrieben worden ist. Ihr Vermgen vorzustellen ist primr eine
wahrnehmende Funktion. So wurde in der ersten Kritik die Ein-
bildungskraft definiert als das Vermgen, einen Gegenstand auch
dann anzuschauen, wenn er nicht gegenwrtig ist (siehe Kapitel
2). Weil die Einbildungskraft das Gegenwrtige auf das Abwe-
sende beziehen kann, konnte sie eine indirekte Weise des Sehens
genannt werden. Das Vermgen der Einbildungskraft darzustel-
len ist auch anschaulich, aber mehr als wahrnehmend. Darstellen
heit, die Bedeutung von etwas zeigen. Die Schemata der ersten
Kritik waren direkte Weisen der Darstellung der Kategorien des
Verstandes, die sie auf die Besonderheiten der Sinnlichkeit an-
wendbar machten. Sie wurden als semantische Regeln angesehen,
die den Kategorien objektive, referentielle Bedeutung (meaning)
geben. Der in der dritten Kritik eingefhrte symbolische Modus
der Darstellung fgt einen nichtreferentiellen Typ von Bedeutung
hinzu, den wir Bedeutsamkeit (significance) nennen. Symbolische
Darstellungen sind indirekte Weisen des Ausdrucks bestimmter
Ideen, die direkt mittels Begriffen nicht artikuliert werden kn-
nen.
166 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

Soweit die Einbildungskraft im symbolischen Modus der Dar-


stellung von Vernunftideen durch sthetische Ideen eine Rolle zu
spielen hat, kann sie in doppelter Weise indirekt genannt werden.
Die Einbildungskraft mu nicht nur geistige Bilder zu dem er-
gnzen, was sie nicht direkt wahrnehmen kann, sondern mu
auch indirekte interpretative Strategien verwenden, um zu kom-
pensieren, was sie durch ein konventionelles Lesen der Erfahrung
nicht direkt verstehen kann. Whrend Schemata ein bestimmen-
des Lesen der Natur mglich machen, erlauben uns symbolische
Darstellungen zu einer reflektierenden Auslegung von Dingen zu
kommen, die die Natur bertreffen.
Wie wir in Kapitel 5 sahen, kann das Symbol eines lebenden
Geistes (mind) unsere Vernunftidee von Gott beleben und sicher-
stellen, da wir nicht in einen abstrakten Deismus verfallen. Das
Vermgen der Einbildungskraft, symbolische Erkenntnis Gottes
bereitzustellen, erschttert den kritischen Bezugsrahmen der er-
sten Kritik nicht, denn es beansprucht nicht, irgendwelches be-
stimmtes Wissen von etwas hervorzubringen (vgl. KU, 91, B
460/A454), das die Erfahrung berschreitet. Es belebt nur unsere
unbestimmten Gedanken ber die gesamte Ordnung der Dinge
und leitet die Reflexion ber Bedeutung durch die Schaffung in-
direkter Analogien mit der Erfahrung. Whrend der regulative
Gebrauch von Vernunftideen der ersten Kritik fr die systemati-
sche Integration der Welt auf einer phnomenalen Ebene verwen-
det wird, kann der reflektierende Gebrauch von Vernunftideen
durch Vermittlung sthetischer Ideen eine Auslegung der Wirk-
lichkeit hervorbringen, die verschiedene Ebenen unseres Bewut-
seins umfat. Das Kriterium der Einbildungskraft in diesem
Kontext ist eine belebte Darstellung, die die gefhlte Vollstndig-
keit und Gleichgewichtigkeit des Lebens erfat.
7. Teleologische Ideen und die Authentische
Auslegung der Geschichte

Wir haben sthetische Zweckmigkeit als eine allgemeine Idee


fr das Auffinden von Bedeutsamkeit im Leben untersucht. In
der Kritik der Teleologischen Urteilskraft spricht Kant nicht
mehr von Zweckmigkeit ohne Zweck. Stattdessen spezifiziert
er die Idee der Zweckmigkeit der Natur, indem er zeigt, da
gewisse natrliche Prozesse nur dann vllig verstanden werden
knnen, wenn sie neben ihrer Erklrung durch mechanische Ver-
ursachung zustzlich mittels Zwecken beschrieben werden.
Durch die Idee eines natrlichen Zwecks werden bestimmende
Erklrungen auf der Grundlage theoretischer Vernunft durch re-
flektierende Urteile ber ihre Zwecke ergnzt. In Kapitel 5 spra-
chen wir vor allem von der immanenten Zweckmigkeit indivi-
dueller Organismen, aber es war festgehalten worden, da Fragen
hinsichtlich der ueren Zweckmigkeit einer Art von Leben
fr eine andere nicht gelst werden knnten ohne die Erkenntnis
eines Endzwecks. Das heit, da das Problem der Teleologie
in letzter Analyse nicht nur theoretisch ist, sondern auch prak-
tisch.
Aus theoretischer Perspektive kann der Mensch einfach als ein
Glied in der Kette natrlicher Zwecke betrachtet werden. Kant
rumt ein, da der Mensch sogar, wie Linne behauptet, als ein
Mittel angesehen werden kann, damit... ein gewisses Gleichge-
wicht unter den hervorbringenden und den zerstrenden Krften
der Natur gestiftet werde" (KU, 82 , B 3383/A 378-9). Der
Mensch scheint doch anderen lebenden Geschpfen berlegen zu
sein, insofern er die Fhigkeit hat, sie alle zu seinen Zwecken zu
gebrauchen. Aber Kant betont, da er von anderen Geschpfen
nicht dadurch unterschieden ist, da ihm bestimmt wre, das
natrliche Ziel des Glcks zu erreichen. Festhaltend, da der
Mensch vor den Verwstungen der Natur nicht sicher ist,
schreibt Kant, da sie ihn nicht zu ihrem besondern Liebling
aufgenommen und vor allen Tieren mit Wohltun begnstigt ha-
be" (KU, 83, B 389/A 385).
168 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

Nur durch Hinzufgung einer praktischen Perspektive kann


menschliche Zweckmigkeit in Beziehung auf die Zweckmig-
keit der Natur vollstndig definiert werden. Wie in Kants Schrif-
ten zur Moralphilosophie dargelegt, ist der Mensch ein Zweck an
sich und als solcher Endzweck von der Natur unabhngig. Diese
moralische Idee eines Endzwecks mu auf die teleologische Idee
des Menschen als Zwecks der Natur bezogen werden, um einen
Rahmen fr die Interpretation menschlicher Geschichte aufzu-
stellen.
Obwohl Kant das Problem der Geschichte in der Kritik der Ur-
teilskraft nicht thematisiert, schafft seine in ihr unternommene Dis-
kussion von Teleologie und Kultur die Grundlage fr eine reflek-
tierende Auslegung der Geschichte. Wenn sthetische Ideen auf die
Mglichkeit hinweisen, da Natur in bereinstimmung mit Sitt-
lichkeit sein knnte, bieten teleologische Ideen in reflektierender
Auslegung die Mglichkeit, Natur und Sittlichkeit in der menschli-
chen Geschichte zu vershnen. Bevor ich diese Anwendungen von
Kants reflektierendem Zugang zur Teleologie untersuche, werde
ich zwei frhere Essays errtern, die Geschichte ohne den Ge-
brauch reflektierender Urteilskraft errtern. Der erste dieser Es-
says schliet noch ein spekulativen Gebrauch der Teleologie ein;
der zweite eine blo einbildende, mutmaliche Auslegung.

Eine teleologische Interpretation von Natur und Geschichte

In seinem 1784 verffentlichten Aufsatz Idee zu einer allgemei-


nen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht" untersucht Kant die
Mglichkeit, in der Geschichte eine bergreifende Ordnung zu
erkennen. Obwohl der Mensch eine noumenale Freiheit besitzt,
sind seine Handlungen phnomenale Ereignisse, bestimmt durch
allgemeine Naturgesetze, die erkannt werden knnen, wenn Ge-
schichte aus dem Gesichtspunkt des menschlichen Geschlecht im
ganzen betrachtet wird. Kant schreibt: Es ist hier keine Aus-
kunft fr den Philosophen, als da, da er bei Menschen und
ihrem Spiele im groen gar keine vernnftige eigene Absicht vor-
aussetzen kann, er versuche, ob er nicht eine Naturabsicht in die-
sem widersinnigen Gange menschlicher Dinge entdecken kn-
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 169

ne". 1 Die Geschichte als eine Erweiterung der Natur ansehend, in-
terpretiert er den regelmigen Gang der Geschichte als eine Te-
leologie der Natur. Das ist nicht die Natur, die wir zuvor errtert
haben, sondern eine NATUR 2 - auch Vorsehung genannt (IGA, A
410) -, die einen Plan fr die Entwicklung des Menschen hat, der
die Erreichung seines sittlichen Zieles mglich macht. Spezifischer
mu die menschliche Geschichte als Vollziehung eines verborge-
nen Planes der Natur" interpretiert werden, (1) um ... vollkom-
mene Staatsverfassung zu Stande zu bringen, als den einzigen Zu-
stand, in welchem sie alle ihre Anlagen in der Menschheit vllig
entwicklen kann" (IGA, A 404; im Original gesperrt), und (2) ei-
ne Weltfderation, die gerechte und friedfertige Beziehungen zwi-
schen den Staaten sichert, herbeizufhren. Unsere vergangenen
und gegenwrtigen Leiden knnen als Mittel der Natur angesehen
werden, den Menschen zu seiner Selbstverbesserung anzuspornen.
Kant behauptet: Der Mensch will Eintracht; aber die Natur wei
es besser, was fr den Gang der Gattung gut ist: sie will Zwie-
tracht ... zur neuen Anspannung der Krfte, mithin zu mehrerer
Entwicklung der Naturanlagen" (IGA, A 394).
Kants Sprache lt es so aussehen, als sei die Entwicklung des
Menschen statt Hervorbringung seiner eigenen Vernunft oder
seines eigenen Willens das unabsichtliche Resultat eines Telos der
NATUR, das sich seiner Leidenschaften bedient. Obwohl Kant
auch sagt, da die Menschheit den Zweck der Entwicklung aller
ihrer Anlagen in einer allgemein das Recht verwaltenden brger-
lichen Gesellschaft so wie alle Zwecke ihrer Bestimmung (,) sich
selbst verschaffen solle" (IGA, A 395), ist die grundlegende Per-
spektive eine, in der die Bestimmung der NATUR oder ihr Wille
dominant ist. So spricht er von der weltbrgerlichen Gesellschaft
als der hchste(n) Absicht der Natur" (IGA, A395). Die teleolo-
gische Idee einer hchsten Absicht" der Natur wird noch nicht
reflektierend gebraucht wie der Begriff von einem letzten
Zweck" in der dritten Kritik.

Kant, Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, (im fol-


gend IGA), A 387.
Anm. d. bers.: Wegen der Kleinschreibung im englischen Satz gengt im Ori-
ginal zur Auszeichnung der Natur als teleologischer Handlungsinstanz die
170 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

Kant erkennt an, da diese Projektion der Geschichte nach ei-


ner Idee, wie der Weltlauf gehen mte, wenn er gewissen ver-
nnftigen Zwecken angemessen sein sollte" (IGA, A 408) als
nicht mehr als ein historischer Roman erscheinen knnte.
Nichtsdestoweniger behauptet er, die Idee sei ntzlich als Leit-
faden..., ein sonst planloses Aggregat menschlicher Handlungen,
wenigstens im groen, als ein System darzustellen" (IGA, A 409).
Kant erklrt, da er nicht die Absicht habe, empirische Geschich-
te zu ersetzen, und will nur einen anderen Gesichtspunkt nahele-
gen. Was er tatschlich mit der Idee einer allgemeinen Geschichte
vorschlgt, ist eine spekulative Interpretation, die in der empiri-
schen Geschichte eine umfassende moralische Bedeutsamkeit
sucht. Kants moralische Perspektive ist darin typisch fr die Auf-
klrung, da sie menschliche Entwicklung als eine Verfeinerung
einer grobe(n) Naturanlage zur sittlichen Unterscheidung ... in
bestimmte praktische Prinzipien" und die Transformation der
Gesellschaft in ein moralisches Ganze(s)" betrachtet (IGA, A
393).
Nach Kant wird das Studium brgerlicher Verfassungen
seit den Zeiten der alten Griechen einen regelmigen Fortschritt
zeigen, der mit diesem Leitfaden a priori" (IGA, A 410)
bereinstimmt. Statt all unsere Hoffnung auf ein rationales Ziel
in eine andere Welt zu setzen, projiziert Kants Geschichte aus
weltbrgerlicher Perspektive einen zuknftigen Zustand, in
welchem der Menschengattung ... ihre Bestimmung hier auf
Erden kann erfllet werden" (IGA, A 410). Obwohl die welt-
brgerliche Idee, an die in diesem Aufsatz appelliert wird,
nicht auf eine andere Welt hindeutet, ist Kants Gebrauch der Te-
leologie noch nicht reflektierend. Es ist immer noch sehr eine
Vernunftidee, die durch pragmatischen Gebrauch auf die Erde
gebracht ist: Man sieht, die Philosophie knne auch ihren
Chiliasmus haben; aber einen solchen, zu dessen Herbeifhrung
ihre Idee, obgleich nur sehr von weitem, selbst befrderlich
werden kann, der also nichts weniger als schwrmerisch ist"
(IGA, A 404).

Groschreibung, die allein im Deutschen den gewnschten Unterschied nicht


markieren wrde, daher Versalien.
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 171

Allgemeine Geschichte und die Entwicklung der Freiheit

In der Idee zu einer allgemeinen Geschichte" wurde die Ge-


schichte der Menschheit vor allem aus der Perspektive eines Plans
der Vorsehung betrachtet, aber der Aufsatz Mutmalicher An-
fang der Menschengeschichte", der zwei Jahre spter 1786 verf-
fentlicht wurde, konzentriert sich strker auf die Rolle der Ver-
nunft des Menschen in seiner sittlichen Entwicklung. Indem Kant
die Anfnge der menschlichen Geschichte als Ausgang des Men-
schen aus der Vormundschaft der Natur" 3 betrachtet, versucht
er eine Geschichte der ersten Entwicklung der Freiheit aus ihrer
ursprnglichen Anlage in der Natur des Menschen" (MA, A 2).
Kant begrenzt seine Ansprche von Anfang an, indem er sein
Wagnis in mutmalicher Geschichte als eine bloe Lustreise"
und eine der Einbildungskraft in Begleitung der Vernunft... ver-
gnnete Bewegung" (MA, A 2) charakterisiert. Whrend der em-
pirische Historiker seine Einbildungskraft nur sparsam nutzen
darf, um Lcken in den Nachrichten auszufllen" (MA, A I ) ,
darf der philosophische Historiker seine Einbildungskraft auch
dazu verwenden, um zu extrapolieren oder ber die Quellen hin-
auszugehen, indem er einem durch Vernunft an Erfahrung ge-
knpften Leitfaden" folgt (MA, A 2-3). Obwohl Kants muma-
liche Darstellung des Anfangs der Menschengeschichte sich der
Einbildungskraft bedient, soll sie nicht fiktional oder willkrlich
,erdichtet' (vgl. MA, A 1) sein. Sie kann sich auf Erfahrung stt-
zen, wenn man voraussetzt, da ... [menschliche Handlungen]
im ersten Anfange nicht besser oder schlechter gewesen, als wir
sie jetzt antreffen" (MA, A 2).
Kant unterscheidet vier Schritte im Gebrauch der Vernunft, die
am Grunde der sozialen und moralischen Entwicklung des Men-
schen liegen. Die Darstellung beginnt mit menschlichen Wesen in
einem Stande ... der Dienstbarkeit" (MA, A 7), d.h. unter der
Herrschaft der Instinkte, denen alle Tiere gehorchen. Die ersten
Regungen der Vernunft lockern diese instinktmigen Bindungen
durch Anstellung von Vergleichen, die ber instinktgeme

Kant, Mumahcher Anfang der Menschengeschichte (im folgenden: MA),


A 13.
172 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

Kenntnis (instinctual knowledge) hinausfhren. Die Vernunft


schafft, untersttzt von der Einbildungskraft, Alternativen und
wird als Vermgen der Wahl erkannt. Auf der ersten Stufe ent-
deckte der Mensch in sich ein Vermgen, sich selbst eine Le-
bensreise auszuwhlen, und nicht gleich anderen Tieren an eine
einzige gebunden zu sein" (MA, A 7). Menschliche Vernunft ge-
winnt den ersten Geschmack der Freiheit, die in Kants teleologi-
scher Auslegung der Geschichte erst in einer weltbrgerlichen
Gesellschaft vollstndig erreicht werden soll.
In der zweiten Phase ihrer Entwicklung zeigt die Vernunft ih-
re Herrschaft ber die Triebe. Mittels der Einbildungskraft wird
der Geschlechtstrieb zu mehr als der Befriedigung tierischer Be-
gierde. Neigungen, die zunchst auf Gegenstnde der Sinne ge-
richtet sind, werden inniglicher und dauerhafter" (MA, A 8) und
von der Vernunft kontrolliert. Weigerung war das Kunststck,
um von blo empfundenen zu idealischen Reizen, von der blo
tierischen Begierde allmhlich zur Liebe, und mit dieser vom Ge-
fhl des blo Angenehmen zum Geschmack fr Schnheit ...
berzufhren" ( MA, A 8-9). Kant bemerkt auch, da wir hier die
erste Andeutung der Entwicklung des Menschen als eines sittli-
chen Geschpfs haben im Auftreten eines Sinns fr Sittsamkeit
oder die Neigung, durch guten Anstand ... andern Achtung ge-
gen uns einzuflen" (MA, A 9).
Die bewute Erwartung des Knftigen ist der dritte von der
Vernunft gemachte Schritt. Nach Kant ist er das entscheidendste
Kennzeichen des menschlichen Vorzuges" (MA,A 9), denn statt
von dem gefangen zu sein, was in der Gegenwart geschieht, ist
der Mensch fhig, sich auf entfernte Ziele zu orientieren. Der
Mensch lernt, seine Situation durch Vorausplanen zu verbessern,
aber gleichzeitig sieht er sich Besorgnissen und beln konfron-
tiert, einschlielich des Bewutseins seines schlielichcn Todes.
Der vierte durch die Vernunft gemachte Schritt gibt dem Men-
schen den anfnglichen dunklen Begriff davon, da er eigentlich
der Zweck der Natur sei. Das erhebt den Menschen ber alle Tie-
re, die von ihm nicht lnger als Mitgeschpfe, sondern als Mittel
und Werkzeuge fr seine Zwecke angesehen werden. Gleichzei-
tig ist jedes menschliche Wesen in eine Gleichheit mit allen ver-
nnftigen Wesen getreten und kann nicht als ein bloes Mittel bc-
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 173

handelt werden. Mit dem Anspruch des Menschen, selbst


Zweck zu sein", bewirkt dieser letzte Schritt der Vernunft die
Entlassung ... [des Menschen] aus dem Mutterschoe der Na-
tur" (MA, A 11).
Die Darstellung des bergangs des Menschen aus der Rohig-
keit eines blo tierischen Geschpfes in die Menschheit" (MA, A
12) ist verbunden mit der biblischen Geschichte des Sndenfalls
des Menschen und der Vertreibung aus dem Garten Eden. Kant
fgt Bezugnahmen auf spezifische Passagen der Genesis ein und
spielt gelegentlich auf ihre Sprache und ihre Bilder an. Die Schrift
wird jedoch nicht in erster Linie als historisches Dokument oder
zu interpretierender Text behandelt, sonder nur als Karte" (MA,
A 2) fr Kants eigene philosophische Konstruktion der Anfnge
der menschlichen Geschichte. Erst nach der Abfassung der Kritik
der Urteilskraft wendet sich Kant dem Problem der Interpreta-
tion in Beziehung auf religise Texte zu. Hier versucht Kant nur
zu zeigen, da seine begriffliche Geschichte des Wachstums der
Vernunft mit dem in Genesis 2 - 6 skizzierten Weg ..., welchen
die Geschichte angibt"(AM, A 3), bereinstimmt.
Die Schlufolgerung, die aus Kants aufklrerischer Perspektive
gezogen wird, weicht vom herkmmlichen Christentum darin ab,
da die Lehre von der Erbsnde heruntergespielt wird. Kant er-
kennt an, da der Mensch durch die Vertreibung aus dem Gar-
ten" der Kindheit Gefahren und Leiden ausgesetzt wird. Aber
der Mensch soll der Vorsehung wegen der bel, die ihn
drcken, keine Schuld geben" und seine eigene Vergehung auch
nicht einem ursprnglichen Verbrechen seiner Stammeltern
zu(...)schreiben ..., denn willkrliche Handlungen knnen nichts
Anerbendes bei sich fhren" (MA, A 26-7). Kant schlufolgert,
da der erste Gebrauch der Vernunft" damit gemacht war, sie
(selbst wider den Wink der Natur) zu mibrauchen" (MA, A 27)
- und da das sowohl ontogenetisch als auch phylogenetisch gel-
te. Die Entlassung des Menschen aus dem Mutterscho der Natur
kann von Menschen als einzelnen, denen es um ihr Glck geht,
als unglcklich angesehen werden, aber sie mu als gut fr den
Menschen als Gattung betrachtet werden. Wir mgen wnschen,
auf den Naturzustand als ein seliges Paradies zurckzublicken,
aber das ist nur eine illusorische Schpfung der Einbildungskraft.
174 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

Stattdessen sollte uns die Vernunft treiben, alle unsere Fhigkei-


ten zu entwicklen und zu unserer Vervollkommnung fortzu-
schreiten. Hier zeigt Kant ein moralisches Mitrauen gegen die
Einbildungskraft, weil sie sich vornehmlich fr das Glck inter-
essiert - ein Mitrauen, da auch aus der Kritik der praktischen
Vernunft deutlich ist, wie wir spter sehen werden.
Kant unterscheidet im Mutmalichen Anfang" zwei Arten von
Geschichte: eine Geschichte der Natur, die vom Guten an(fngt),
denn sie ist das Werk Gottes" und eine Geschichte der Freiheit, die
vom Bsen [anfngt], denn sie ist Menschenwerk" (MA, A 13). Die
Beziehung zwischen diesen beiden Arten von Geschichte ist nicht
klar, weil Kant den Ausdruck Natur" verschiedenartig verwendet.
Das Wachsen der Vernunft am Anfang der Geschichte schliet eine
Kontrolle ber die Natur ein, die mit instinktmigen Antrieben
und sinnlicher Befriedigung identifiziert wird. Aber Natur wird
auch als Quelle der Vorsehung oder Macht angesehen, die den
Menschen sowohl als tierische als auch als sittliche Gattung setzt.
Die Natur, schreibt Kant, hat in uns zwei Anlagen zu zwei ver-
schiedenen Zwecken, nmlich der Menschheit als Tiergattung, und
eben derselben, als sittlicher Gattung, gegrndet" (MA, A 16
Anm.). Dieser umfassendere Sinn von Natur setzt die teleologische
Auslegung aus der Idee zu einer allgemeinen Geschichte" fort, in
der behauptet worden war, die sittliche Entwicklung des Menschen
sei der Zweck einer NATUR als Vorsehung. Wenn Natur als Quel-
le sowohl unserer tierischen als auch unserer sittlichen Anlagen in-
terpretiert wird, kann die Geschichte der Natur selbst den Prozess
einschlieen, durch den der Konflikt zwischen beiden gelst wird.
Im Mutmalichen Anfang" charakterisiert Kant die Kultur
nach wahren Prinzipien der Erziehung zum Menschen und Br-
ger zugleich" und erklrt zu ihrem Ziel eine vollkommene br-
gerliche Verfassung" (MA, A 16 Anm.), die den Konflikt zwi-
schen den beiden Anlagen des Menschen beenden wrde. 4 An
diesem Punkt hat Kant offenbar die Entwicklung der Kultur als
einen Teil der Geschichte der Natur angesehen, denn was er in
der Idee zu einer allgemeinen Geschichte" als natrlichen teleolo-
4
Fr eine Untersuchung der Beziehung von Kants Konzeption der Kultur zu der
Rousseaus siehe William A. Galston, Kant and the Problem of History (Chica-
go: University of Chicago Press, 1975), 93-132.
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 175

gischen Fortschritt zu einer weltbrgerlichen Gesellschaft proji-


zierte, wird nun als ein Fortschritt von niederen zu hheren Zu-
stnden der Kultur errtert. Der immerwhrende Friede", der mit
der weltbrgerlichen Gesellschaft verbunden sein soll, wre nur in
einem Zustand der vollendeten Kultur" mglich (MA, A 24)
Diese Auffassung von Kultur als der Weise der Natur selbst,
die Konflikte des Menschen zu lsen, wirft jedoch Fragen hin-
sichtlich ihres Verhltnisses zur Geschichte der Freiheit auf.
Tatschlich scheint sie die Geschichte der Freiheit als Werk des
Menschen berflssig zu machen. Die vier Schritte der Vernunft
im ersten Abschnitt des Mutmalichen Anfangs der Menschen-
geschichte" bekrftigten die Anlage des Menschen zur Freiheit,
aber die spteren Teile, die von der Kultur handeln, haben nichts
darber zu sagen, wie der Mensch diese Fhigkeit im weiteren
entwickelt hat, um sich wirklich selbst zu befreien. Kants Er-
klrung an seinen zeitgenssischen Leser, da er also den gegen-
wrtigen Zustand der Mhseligkeiten doch immer sich selbst und
seiner eigenen Wahl beizumessen habe" (MA, A 26), unterstellt
eine Verantwortlichkeit auf der Grundlage von Freiheit. Aber er
erweckt auch Zweifel hinsichtlich der Frage, wie frei die vergan-
gene Entwicklung des Menschen gewhlt war, wenn er sagt, da
sie das menschliche Geschlecht von dem ihm durch die Natur
vorgezeichneten Fortgange der Ausbildung seiner Anlagen zum
Guten unwiderstehlich abbrachte" (MA, A 22). Eine derartige
Feststellung lt es unklar, ob der geheime Plan der Natur oder
die Widernatrlichkeit des Menschen unwiderstehlich ist.

Kultur als letzter Zweck der menschlichen Geschichte

Kants Theorien der Geschichte, die in den im Vorhergehenden


errterten populren Aufstzen dargestellt sind, knnen in den
Bezugsrahmen der Kritik eingebracht werden durch den reflek-
tierenden Zugang zur Teleologie der Kritik der Urteilskraft. Die
letztere macht es uns mglich, Kants spekulative Behauptungen
ber die Teleologie der Natur in Idee zu einer allgemeinen Ge-
schichte" als begrenztere reflektierende Urteile neu zu fassen, die
allen Realismus der Zweckmigkeit beiseite lassen. So wird
176 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

menschliche Geschichte, statt als Produkt der Absichten" und


geheimen Plne" der Natur erklrt zu werden, als zweckmig
in Beziehung auf unsere theoretischen Interessen zu errtern
sein. Solche Zweckmigkeit wird der Natur weder vorgeschrie-
ben noch auf induktive Verallgemeinerungen aus der Erfahrung
gesttzt. Nur, indem wir uns selbst ein Prinzip der Zweckmig-
keit vorschreiben, knnen wir auf das Ziel von Natur und Ge-
schichte reflektieren. Wie zuvor festgestellt, hat das teleologische
Urteil eine kognitive Dimension (siehe Kapitel 3 und 5). Obwohl
es keine bestimmenden Erklrungen gibt, drckt es doch mehr
aus als unsere subjektive Stellungnahme. Reflektierende teleolo-
gische Urteile liefern Beschreibungen von natrlichen und histo-
rischen Prozessen mit Rcksicht auf menschliche Ziele.
Die Auffassung, da der Mensch ein natrlicher Zweck ist, wird
mit der Ansicht, er sei ein von Natur unabhngiger Endzweck, in
der Idee zusammengefhrt, er sei der letzte Zweck der Natur. Wie
zuvor festgestellt, fhrt das Wachstum der Vernunft zur berle-
genheit des Menschen als natrlichen Zwecks ber andere Ge-
schpfe. Die Idee des Menschen als letzten Zwecks der Natur
fhrt den zustzlichen Gesichtspunkt ein, da es die Bestimmung
des Menschen ist, von der Natur frei zu werden und als Endzweck
moralische Autonomie zu erreichen. Der letzte Zweck der Natur
hinsichtlich des Menschen ist es daher, ihn zu dem vorzuberei-
ten, was er selbst tun mu, um Endzweck zu sein" (KU, 83, B
391/A 386). Mit dieser Formulierung kann die frhere spekulative
Behauptung, da die Natur die Entwicklung der menschlichen
Fhigkeiten dirigiert, mit der Forderung der praktischen Vernunft
vereinbart werden, da nur frei gewhlte Handlungen den Men-
schen als sittlichen Zweck an sich definieren. Diese ausgegliche-
nere Perspektive im Gebrauch teleologischer Ideen weist in die
Richtung einer reflektierenden Auslegung der Geschichte, die da-
zu dienen kann, dem durch einige der Schriften Kants erweckten
Eindruck entgegenzuwirken, Geschichte und Politik knnten auf
eine Rhetorik weltlicher Klugheit" 5 einerseits und eine Dialek-
tik der Leidenschaften" 6 andererseits reduziert werden.
5
worldly cleverness", Stanley Rosen, Hermeneutics as Politics (New York: Ox-
ford University Press, 1987), 45.
' dialectic of the passions", Rosen, Hermeneutics, 47.
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 177

Die Behauptung, da der Mensch der letzte Zweck der Natur


sei, ist ungewhnlich, insofern sie eine Verknpfung zwischen re-
flektierenden und bestimmenden Urteilen in historischer Interpre-
tation nahelegt. Sie schliet eine Verflechtung eines reflektieren-
den teleologischen Urteils ber den Menschen als Naturzweck mit
einem bestimmenden Urteil praktischer Vernunft ber den Men-
schen als Endzweck ein. Whrend sthetische Ideen als gefhlte
Darstellungen von Vernunftideen dienten, kann von der reflektie-
renden Idee eines letzten Zwecks gesagt werden, da sie eine histo-
rische Darstellung der Vernunftidee eines Endzwecks enthlt. Mit
sthetischen Ideen leitet die Vernunft die Reflexion ber die Be-
deutsamkeit oder Zweckmigkeit des Lebens berhaupt an, aber
diese teleologische Idee leitet die Reflexion darber an, was wir
hinsichtlich der wirklichen Zwecke des Menschen frwahrhalten.
Kant macht klar, da nicht alle Aspekte des Lebens des Men-
schen ihn dazu qualifizieren, als letzter Zweck der Natur be-
trachtet zu werden. Der letzte Zweck mu von allen Zwecken ge-
trennt werden, die durch Natur fr sich mglich gemacht
werden. Nach Kant heit das, da wir von der Glckseligkeit
und aller Materie der irdischen Zwecke des Menschen abstrahie-
ren mssen. Daher liegt der letzte Zweck der Natur in Ansehung
des Menschen nur in einer formale(n), subjektive(n) Bedin-
gung", d.h., der Tauglichkeit: sich selbst berhaupt Zwecke zu
setzen, und (unabhngig von der Natur in seiner Zweckbestim-
mung) die Natur den Maximen seiner Zwecke berhaupt ange-
messen, als Mittel, zu gebrauchen" (KU, 83, B 391/A 386-7).
Die Hervorbringung einer solchen Tauglichkeit wird Kultur"
genannt. Als letzter Zweck der Natur betrachtet, befhigt Kultur
den Menschen, von der Natur unabhngig zu werden.
Kant hatte von der Entwicklung der Kultur schon im Mut-
malichen Anfang" gesprochen, aber in der Kritik der Urteils-
kraft wird der Idee grere Bestimmtheit und theoretische Klar-
heit gegeben. Kant unterscheidet zwei Modi der Kultur, eine
Kultur der Geschicklichkeit und eine Kultur der Zucht (Diszi-
plin). 7 Die Kultur der Geschicklichkeit entwickelt die natrli-
7
Salim Kemal unterscheidet weiter Kultur berhaupt", in der Disziplin zentral
ist, von moralischer Kultur". Siehe Kant and Ftne Art (Oxford: Clarendon
Press, 1986), 225-33.
178 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

chen Fhigkeiten des Menschen unter formalen Bedingungen, die


seine Tauglichkeit fr Zwecke berhaupt befrdern. Die Zweck-
migkeit der Natur in dieser Hinsicht wre in einer in einer
Ordnung menschlicher Beziehungen in einer brgerlichen Ge-
sellschaft" und einem weltbrgerliche(n) Ganze(n)" erfllt (KU,
83, B 393/A 389). Daher ist der ewige Friede der weltbrgerli-
chen Gesellschaft, den Kant zuvor mit einem Zustand der voll-
endeten Kultur" identifiziert hatte, nun mit nur einem ihre Modi
identifiziert, nmlich der Kultur der Geschicklichkeit. Kant argu-
mentiert, da die Kultur der Geschicklichkeit allein nicht hinrei-
chend ist, den Menschen als letzten Zweck der Natur zu definie-
ren, denn sie ist nicht hinreichend, den Willen, in der
Bestimmung und Wahl seiner Zwecke, zu befrdern" (KU, 83,
B 392/A 387). Die weltbrgerliche Gesellschaft wrde die opti-
male historische Bedingung fr menschliche Kultur bieten, aber
sie wrde nicht sicherstellen, da der Wille des Menschen in
bereinstimmung mit den Maximen seiner freien Zwecke wre.
Was fr das letztere auch verlangt ist, ist die Kultur der Zucht, die
darin besteht, den Willen von dem Despotism der Begierden" zu
befreien (KU, 83, B 392/A 387). Durch diese Zucht eliminieren
wir unsere natrlichen Begierden nicht, sondern gewinnen eine
gewisse vernnftige Kontrolle ber sie, so da wir nicht lnger an
sinnliche Objekte allein gebunden sind. Die schnen Knste und
die Wissenschaften tragen zur diese Kultur der Zucht bei, weil sie
nicht sittlich besser, doch gesittet machen" und sie gewinnen
der Tyrannei des Sinnenhanges sehr viel ab" (KU, 83, B 395/
A 390-1).
Die Disziplinierung unserer Neigungen wird negativ genannt,
aber sie ist auf ein positives Ergebnis gerichtet, insofern sie uns
fr Zwecke ffnet, die hher sind als natrliche. Kant definiert
die Kultur der Zucht als ein zweckmiges Streben der Natur
zu einer Ausbildung, welche uns hherer Zwecke, als die Natur
selbst liefern kann, empfnglich macht" (KU, 83, B 394/A 390).
Diese Kultur ermglicht Ausbildung, nicht nur als Modus der
Einbildungskraft, sondern unserer Vermgen berhaupt. O b -
wohl alle Kultur einen Prozess der Natur einschliet, den Men-
schen auf ein berschreiten der Natur vorzubereiten, ist es die
Kultur der Zucht, die den Menschen an den entscheidenden
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 179

Punkt bringt, an dem er seine Tauglichkeit fr hhere Zwecke er-


kennt und seine Unabhngigkeit von rein natrlichen Zwecken
behauptet.
Kultur ist in der Kritik der Urteilskraft ein Zweck der Natur,
aber die Natur" der reflektierenden Teleologie wird nicht als die
allumfassende N A T U R oder Vorsehung der Idee zu einer allge-
meinen Geschichte" betrachtet. Kultur ist dann nicht lnger ein-
fach ein Teil der Natur, sondern macht Raum fr eine Geschichte
der Freiheit. Als solche kann die Idee der Kultur dazu verwendet
werden, auf die Weise zu reflektieren, in der moralische Zwecke
in der Geschichte durch die Entwicklung unserer natrlichen
Fhigkeiten und unserer moralischen Freiheit verwirklicht wer-
den.
Kant fgt der moralischen Auslegung der Geschichte auch eine
religise Dimension hinzu, wenn er von der Idee des hchsten
Zwecks in der Welt spricht. Die Idee eines hchsten Zwecks ist
das reflektierende teleologische quivalent des hchsten Gutes
und fhrt die Hoffnung des Menschen auf Glckseligkeit wieder
ein, die bei der Errterung der hheren sittlichen Zwecke der
Kultur ausgeschlossen worden war.
In der Kritik der Praktischen Vernunft war das hchste Gut als
eine Synthese von Tugend und Glckseligkeit beschrieben wor-
den, in der die Erreichung der Tugend die Bedingung der Glcks-
wrdigkeit ist. Weil weder Natur noch Sittlichkeit Glck ver-
sprechen knnen, ist das hchste Gut ein Ideal, das nur in einer
intelligiblen Welt mglich ist. Die Hoffnung auf eine Vershnung
von Tugend und Glckseligkeit, schreibt Kant, liegt in einem
Reich Gottes, in welchem Natur und Sitten in eine .... Harmo-
nie, durch einen heiligen Urheber kommen, der das abgeleitete
hchste Gut mglich macht" (KpV, A 232). In der Kritik der Ur-
teilskraft wird die Idee des hchsten Gutes auf das reflektierende
teleologische System der Natur bezogen, indem sie als der hch-
ste Zweck in der Welt ausgelegt wird. Daher spricht Kant jetzt,
statt das hchste Gut in ein transzendentes Reich Gottes zu ver-
setzen, vom hchsten Gut als dem von uns zu bewirkenden
hchste(n) Endzweck" (KU, 91, B 459/A 453). Wie Yirmiahu
Yovel behauptet, verndert sich damit das hchste Gut gegenber
seinem frheren Status als rationale Version des Begriffs der
180 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

nchsten Welt" in ein historisches Ziel" von dieser Welt.8 Das


bedeutet nicht, da das hchste Gut vllig zu einem skularen
Ideal wird. Die teleologische Idee des hchsten Endzwecks ver-
weist noch immer auf Gott, der die Vershnung von Tugend und
Glckseligkeit mglich macht. Kant macht das in Paragraph 87
der Kritik der Urteilskraft klar, wo er behauptet, da die prakti-
sche Notwendigkeit des hchsten Guts nicht bereinstimmt mit
seiner physischen Mglichkeit..., wenn wir mit unserer Freiheit
keine andere Kausalitt (eines Mittels), als die der Natur, ver-
knpfen. Folglich mssen wir eine moralische Weltursache ... an-
nehmen ... [es ist] notwendig anzunehmen: nmlich es sei ein
Gott" (KU, 87, B 424/A 420).
Es knnte so scheinen, als bringe die Beziehung der Geschich-
te auf das hchste Gut eine neue Form von Geschichte der Vor-
sehung hervor, die Spekulation ber die Absichten der Natur ein-
fach durch Behauptungen ber Gottes Absicht ersetzte. Kant
gebraucht jedoch die Idee Gottes als moralischer Ursache nur in
einem reflektierenden Sinn. Whrend die Idee Gottes als Postulat
der praktischen Vernunft konstitutiv, d.i. praktisch bestim-
mend" fr das Handeln war, ist sie in Beziehung auf Errterun-
gen ber die objektive Mglichkeit der Dinge" in Natur und
Geschichte ein blo regulatives Prinzip fr die reflektierende
Urteilskraft" (KU, 88, B 437-8/A 432-3).
Weil die Idee der Kultur fr die reflektierende teleologische
Auslegung der menschlichen Geschichte zentral ist, knnen die
beiden Modi der Kultur, die den letzten Zweck der Natur defi-
nieren, als konstitutiv fr die Entwicklung der Menschheit be-
zeichnet werden. Aber weil wir nicht berechtigt sind, auf der
Grundlage der reflektierenden teleologischen Idee der Kultur kon-
stitutive Erkenntnisansprche zu erheben, fhrt Kant auch darin
fort, die moralischen Ideen Gottes und des hchsten Gutes als re-
gulative Prinzipien fr die Auslegung des hchsten Endzwecks in
der Geschichte zu verwenden. ber historische Ausegung kann
daher gesagt werden, da sie eine Verflechtung des regulativen Ge-
brauchs praktischer Vernunft mit dem reflektierenden Gebrauch
teleologischer Urteilskraft verlangt. In Beziehung auf die Natur-

8
Yovel, Kant and the Philosophy of History (siehe Kap. 4 Fn 16), 72.
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 181

Wissenschaften begrndete der regulative Gebrauch von Ideen die


Hoffnung, da die Naturgesetze systematischer miteinander ver-
bunden seien, als selbst unsere endliche Einbildungskraft nahele-
gen knnte. In Beziehung auf die Auslegung der Geschichte dient
der regulative Gebrauch von Vernunftideen jedoch dazu, voreili-
gen Projektionen von Ordnung durch die Einbildungskraft entge-
genzuwirken. Wenn wir uns jetzt Kants Errterungen ber au-
thentische Auslegung zuwenden, wird es mglich vorzuschlagen,
da der reflektierende Gebrauch teleologischer Ideen fr das Ver-
stndnis der Geschichte durch den regulativen Gebrauch von mo-
ralischen Ideen beglaubigt (authenticated) werden mu.

Religion und authentische Auslegung

Die einzigen ausfhrlichen Kommentare Kants zum Problem der


Auslegung finden sich in den Schriften ber Religion, die der Kri-
tik der Urteilskraft folgen. Die Unterscheidung zwischen doktri-
naler und authentischer Auslegung, die in Kapitel 2 oben kurz
diskutiert wurde, wird eingefhrt in dem Aufsatz ber das
Milingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee"
(1791), in dem Kant sich mit der religisen Auslegung der Natur
beschftigt. Die Aufgabe einer Theodizee gibt Anla zu herme-
neutischen Errterungen, weil das Problem nicht nur eins der
Organisation unserer theoretischen Erkenntnis der Natur ist,
sondern dies, im Telos der Natur moralische Bedeutung und
gttlichen Weisheit zu finden. Wie traditionell verstanden, mu
alle Theodizee, so schreibt Kant, eigentlich Auslegung der Na-
tur sein, sofern Gott durch dieselbe die Absicht seines Willens
kund macht". 9 Fr eine solche theologische Auslegung jedoch
kann die Natur nicht als das offene Buch betrachtet werden, das
sie unter theoretischen Gesichtspunkt war. Nach Kant ist die Na-
tur besonders dann ein verschlossenes Buch, ..., wenn es darauf
angesehen ist, sogar die Endabsicht Gottes (welche jederzeit mo-
ralisch ist) aus ihr, obgleich einem Gegenstande der Erfahrung,
abzunehmen" (Theo, A 212).
9
ber das Milingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee" (im fol-
genden: Theo), A 211.
182 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

Traditionelle Theodizeen haben eher doktrinale als eine au-


thentische Auslegungen gegeben, weil sie sich auf Spekulation
darber sttzten, wie die Natur Gottes Absichten zeigt. 10
Whrend fr doktrinale Auslegungen des theoretischen Systems
der Natur gezeigt wurde, da sie hypothetisch sind (siehe Kapitel
2), sind doktrinale Auslegungen der Absichten Gottes in der Na-
tur vernnftelnd" (Theo, A 213). Doktrinale Theodizeen suchen
nicht nur, die theoretische Bedeutung (meaning) der Erfahrung
zu systematisieren, sondern beanspruchen auch zu erkennen, was
Gott die Natur vollbringen lassen wollte (meant to accomplish).
Sie lesen Gottes Absicht in die menschliche Erfahrung hinein, so
da Ereignisse, die anscheinend zweckwidrig" (Theo, A 195
u..) sind, so interpretiert werden, da sie eine tiefere Absicht
Gottes offenbaren.
"ber das Milingen aller philosophischen Versuche in der
Theodizee" war der erste Essay, den Kant nach der Kritik der Ur-
teilskraft verffentlichte, und Kants Kritik doktrinaler Auslegung
kann im Licht seiner neu aufgestellten Theorie reflektierender
Urteilskraft verstanden werden. Doktrinale Theodizeen knnen
vom kritischen Standpunkt aus nicht gerechtfertigt werden, weil
sie bestimmende Urteile darber fllen, was in der Natur zweck-
mig ist und was nicht. Wir haben gesehen, da fr Kant alle Be-
hauptungen ber Zwecke in der Natur reflektierende Urteile
sind, die nur aus einem menschlichen Gesichtspunkt gltig sind.
Sie knnen nicht zeigen, was der Gegenstand an sich sei" oder
fr Gott ist, sondern nur, was er fr uns (Menschen berhaupt)"
ist (KU, $90, B446/A441).
Obwohl traditionelle Theodizeen durch ihr Wesen selbst un-
vermeidlich scheitern, glaubt Kant, da es mglich ist, eine be-
scheidenere, aber authentische Form der Theodizee zu haben.
Was Kant eine authentische Theodizee" nennt, wird sich auf
dieselbe praktische Vernunft sttzen, die uns dazu fhrt, uns
den Begriff von Gott als einem moralischen und weisen Wesen zu
machen" (Theo, A 212). Ohne darber zu spekulieren, wie Gott
in Beziehung auf die Natur handelt, bekrftigt sie das Postulat

=
Im Rckblick knnen Kants Beschreibungen der Naturabsicht in Idee zu einer
allgemeinen Geschichte" doktrinal genannt werden.
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 183

der praktischen Vernunft, da Gott um der Sittlichkeit willen die


Natur irgendwie auf das hchste Gut beziehen mu. Eine solche
authentische, moralische Interpretation gibt keine vollstndige
Erklrung von Gottes Plan fr die Natur, aber durch sie kann
man wenigstens dem Buchstaben seiner Schpfung einen Sinn
...(geben)" (Theo, A 213). In der Sprache der Kritik der Urteils-
kraft knnen wir sagen, da eine authentische Theodizee ein Ver-
such ist, unsere moralische Idee von Gott regulativ als Leitfaden
fr unsere reflektierenden Urteile ber die Zweckmigkeit der
Natur zu verwenden. Eine authentische Auslegung knnte eine
moralisch beglaubigte reflektierende Interpretation genannt wer-
den.
Kant fhrt die Geschichte von Hiob als ein allegorisches Mo-
dell einer authentischen Theodizee an. Hiobs Freunde geben eine
doktrinale Auslegung seiner unerklrlichen Leiden durch An-
wendung der allgemein akzeptierten Lehre, da solche Leiden
Gottes Strafe fr unbekannte vergangene Snden darstellen m-
ten. Hiob dagegen fhrt fort mit seiner Behauptung, da sein Lei-
den fr ihn unerforschlich ist, und verweigert sich dem Rat seiner
Freunde, um Gottes Vergebung zu bitten. Whrend er sein Teil
an menschlicher Schwche und die Souvernitt von Gottes Wil-
len anerkennt, verlt er sich auf sein Gewissen, das ihn nicht ver-
urteilt. Nach Kant wird Hiobs Zurckweisung doktrinaler Er-
klrungen durch Gott gerechtfertigt, der ihm doch die den
weisen Welturheber verkndigende Anordnung und Erhaltung
des Ganzen beweiset, obzwar zugleich seine fr uns unerforsch-
lichen Wege" (Theo, A 216). Worauf es ankommt, ist nur die
Aufrichtigkeit des Herzens, nicht der Vorzug der Einsicht, die
Redlichkeit, seine Zweifel unverhohlen zu gestehen, und der Ab-
scheu, berzeugung zu heucheln, wo man sie doch nicht fhlt"
(Theo, A 217).
So sucht eine authentische Theodizee nicht Gottes spezifische
Absichten in dieser Welt zu erklren, sondern bekrftigt eine
gttliche Weisheit reflektierende umfassende Ordnung. Whrend
eine authentische Auslegung des wissenschaftlichen Systems der
Natur sich auf die Erfahrung und die Gesetze der Physik sttzt,
ist eine authentische Theodizee in den Gesetzen der Sittlichkeit
in uns, die aller Erfahrung vorhergehen, verankert. Sie appelliert
184 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

an die Aufrichtigkeit des Herzens und wirkliches, durch die Vor-


schriften des Gewissens geleitetes moralisches Gefhl. In folgen-
den Schriften jedoch kommt Kant dazu, sich weniger auf die Auf-
richtigkeit des Gefhls als einen Modus authentischer Auslegung
zu sttzen.
Die Unterscheidung zwischen dem Authentischen und dem
Doktrinalen tritt das nchste Mal in Die Religion innerhalb der
Grenzen der bloen Vernunft auf, wo Kant von der Auslegung
der Natur zur Auslegung biblischer Texte bergeht. In diesem
Werk untersucht Kant, in welchem Ausma historische, auf Of-
fenbarung gegrndete Religionen mit einer allgemeinen, auf mo-
ralische Vernunft gegrndeten Religion vereinbart werden kn-
nen. Obwohl kein historischer Glaube einen berechtigten
Anspruch auf die Allgemeingltigkeit eines vernnftigen Glau-
bens machen kann, erkennt Kant an, da der Mensch ein natrli-
ches Bedrfnis nach irgendeiner gemeinsamen, fhlbaren Bestti-
gung seiner hchsten Begriffe habe." Das Ansehen der Schrift"
ist nach Kant jetzt in dem aufgeklrtesten Weltteile [das] einzi-
ge^..) Instrument(...) der Vereinigung aller Menschen in einer
Kirche" (R, B 162/A 152). Gegeben die instrumentelle Rolle der
Heiligen Schrift, wird ihre angemessene Auslegung wesentlich.
Kant errtert drei Arten von Prtendenten zum Amte eines
Auslegers" (R, B 164/A 155): (1) diejenigen, die von der Vernunft
geleitet sind, (2) diejenigen, die sich auf Schriftgelehrsamkeit stt-
zen, und (3) diejenigen, die sich auf das Gefhl verlassen. Er ver-
wirft Auslegungen, fr die es nur ein inneres Gefhl bedarf",
das von der Schrift hervorgerufen werde. Was Kant hier verwirft,
sind Gefhle, die jeder nur fr sich (hat)" (R, B 165/A 156),
nicht sthetische und moralische Gefhle, die allgemein sind.
Kant nennt das moralische Gefhl noch immer unzweideutig",
aber frchtet, da es durch die Verwandtschaft mit jedem ande-
ren phantastischen um seine Wrde" gebracht werden knnte
(R, B 165/A 156). Schriftgelehrsamkeit bewertet die Glaubwr-
digkeit der Schrift und erleichtert ihre Interpretation im Licht ih-
res historischen Kontextes. Obwohl diese Art von historischer

Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft (im folgenden : R), B
157/A 149
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 185

Beglaubigung wichtig ist, ist sie vernnftiger Interpretation un-


tergeordnet. Die letztere zielt nicht auf eine wrtliche Interpreta-
tion der Schrift und reproduziert auch nicht die Absicht ihrer
Verfasser. Stattdessen verfhrt sie nach dem oberste(n) Prinzip
aller Schriftauslegung" (R, B 161/A 152): die Bedeutung zu su-
chen, die zur moralischen Besserung aller Menschen beitragen
wird.
Interpretation, die historische Schriftgelehrsamkeit verwendet,
wird nur doktrinal" genannt, weil sie das Ziel hat, den Kir-
chenglauben fr ein gewisses Volk zu einer gewissen Zeit in ein
bestimmtes sich bestndig erhaltendes System zu verwandeln"
(R, B 166/A 157). Obwohl das Ziel doktrinaler Auslegung ist, ein
bestimmtes System hervorzubringen, das die besondere Offenba-
rung eines bestimmten Propheten fr ein bestimmtes Volk ber-
dauern wird, kann sie nie mehr als eine empirische Allgemeinheit
besitzen, weil sie historische Wurzeln hat. Nur eine Auslegung,
die auf reine praktische Vernunft gegrndet ist, kann wahrhaft
allgemein sein. Kant nennt eine solche Auslegung authentisch,
und fr alle Welt gltig" (R, B 166/A 157). In einer authentischen
Auslegung wird gezeigt, da die Bedeutung der Schrift mit den
allgemeinen praktischen Regeln einer reinen Vernunftreligion zu-
sammenstimmt" (R, B 158/A 150).
Die Attribute von doktrinalen und authentischen Auslegungen
scheinen vertauscht zu werden, wenn Kant im folgenden die
Schriftauslegungen von Theologen im Verhltnis zu Kirchgeset-
zen errtert. 12 Im Streit der Fakultten von 1798 schreibt er:
Von der biblischen Auslegungskunst (hermeneutica sacra), ...,
darf nun, lediglich, in Ansehung dessen, was in der Religion sta-
tuarisch ist, verlangt werden: da der Ausleger sich erklre, ob
sein Ausspruch als authentisch, oder als doktrinal verstanden
werden solle. - Im ersteren Falle mu die Auslegung dem Sinne
des Verfassers buchstblich (philologisch) angemessen sein; im
12
Die hier diskutierten Vernderungen knnen teilweise der Tatsache geschuldet
sein, da Kant von den Preuischen Autoritten fr seine Ansichten in Die Re-
ligion innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft zensiert worden war. Es ist
daher mglich, da Kants Thesen ber biblische Hermeneutik und statuarischen
Kirchenglauben nicht wrtlich genommen werden drfen. Aber in jedem Fall
endet Kant mit einer erneuten Bekrftigung der Vorrangigkeit einer moralisch
begrndeten authentischen Auslegung religiser Texte.
186 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

zweiten aber hat der Schriftsteller die Freiheit, der Schriftstelle


(philosophisch) denjenigen Sinn unterzulegen, den sie in mora-
lisch-praktischer Absicht... in der Exegese annimmt" (SF, A 109).
Hier ist es eher die doktrinale als die authentische Interpretation,
die sich dem Text freier und in bereinstimmung mit einem apri-
orischen moralischen Interesse nhert. Sie sucht zu bestimmen,
was die Vernunft (a priori) in moralischer Rcksicht bei Veran-
lassung einer Spruchstelle als Text der Bibel fr eine Lehre unter-
legen kann" (SF, A 110). Die authentische Interpretation wird
nun mit einem Interesse am intendierten wrtlichen Sinn des Ver-
fassers assoziiert. Aber zustzlich zu philologischer Authentizitt
schlgt Kant eine andere Art von Authentizitt vor, indem er dar-
auf hinweist, da auch die doktrinale Interpretation als authen-
tisch angesehen werden kann. In Absicht auf die Religion eines
Volks, das eine heilige Schrift zu verehren gelehrt worden ist",
schreibt Kant, ist nun die doktrinale Auslegung derselben, wel-
che sich auf sein (des Volks) moralisches Interesse ... bezieht, zu-
gleich die authentische: d.i., so will Gott seinen in der Bibel geof-
fenbarten Willen verstanden wissen" (SF, A 110-11). Diese kann
als theologisch authentisch fr eine bestimmte Religion charak-
terisiert werden. Der Unterschied zwischen philologischer und
theologischer Authentizitt liegt in der Art von Intentionen, die
ausgelegt werden: die erstere betrifft den von den menschlichen
Verfassern intendierten Sinn, die letztere den Willen Gottes
selbst. Der Grund, warum doktrinale Auslegung zwischen bei-
den vermitteln mu, ist, da die heilige Schriftsteller ... als Men-
schen auch geirret haben (knnen)" (SF, A 109). Die theologische
Authentizitt, in der dieser dreistufige Prozess biblischer Herme-
neutik kulminiert, erreicht noch immer nicht die authentische
moralische Interpretation, wie sie der vorhergehende Aufsatz de-
finierte. Sie zielt auf das Verstndnis von Gottes Willen und nicht
auf die Forderungen der Vernunft.
Diese Vernderungen im Gebrauch der Ausdrcke doktri-
nal" und authentisch" haben Anwendung nur auf die Analyse
dessen, was in einer Religion konfessionell verbindlich ist. Weil
biblische Hermeneutik, wie sie in der theologischen Fakultt
gebt wird, darauf zielt, den konfessionell verbindlichen Inhalt
der Bibel auszulegen, gilt ihre primre Loyalitt der kirchlichen
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 187

Autoritt und nicht der Vernunft. Statute, so schreibt Kant, sind


von der Willkr eines Obern ausgehende (fr sich selbst nicht
aus der Vernunft entspringende) Lehren" (SF, A 14). Obwohl der
Gebrauch doktrinaler Auslegung durch Theologen vernnftige
Erwgungen a priori ins Spiel bringen soll, knnen seine Ergeb-
nisse immer noch empirisch bleiben, insofern seine Grundlage
statuarisch ist, und immer noch spekulativ, insofern Theologen
die Vernunft dogmatisch gebrauchen. Kant schliet sein Errte-
rung biblischer Hermeneutik mit der Behauptung, da der Philo-
soph stets die Freiheit hat, ihre Ergebnisse der Kritik der Ver-
nunft zu unterwerfen. Nur auf der Grundlage eines kritischen
Gebrauchs moralischer Vernunft kann Auslegung philosophisch
authentisch sein.
Wir knnen daher drei Arten von Authentizitt in religiser
Auslegung unterscheiden: (1) eine philologische Authentizitt,
die sich auf historische Gelehrsamkeit sttzt, um die von den
menschlichen Verfassern der Bibel intendierte Bedeutung zu re-
konstruieren, (2) theologische Authentizitt, die Gottes Willen
auf der Grundlage der Autoritt einer Kirche und ihrer Satzun-
gen bestimmt, und schlielich (3) philosophische oder moralische
Authentizitt, die auf die Wahrheit sowohl philologischer als
auch theologischer Ansprche auf der Grundlage praktischer
Vernunft reflektiert.
In Die Religion innerhalb der Grenzen der reinen Vernunft sa-
hen wir, da Kant ein natrliches Bedrfnis anerkennt, authenti-
sche moralische Auslegung durch doktrinale Auslegung auf der
Grundlage historischer Texte zu ergnzen. Diesem Bedrfnis
knnen wir durch wachsendes Vertrauen auf unsere eigene Ver-
nunft entwachsen. Mit unserer Erkenntnis, da der Gott, der
durch unsere eigene (moralisch-praktische) Vernunft spricht, ...
ein untrglicher allgemein verstndlicher Ausleger dieses seines
Worts (ist)" (SF, A 111), wird doktrinale Vermittlung oder Un-
tersttzung nicht lnger mehr fr notwendig gehalten. Aber den
untrglicher Ausleger in uns ... selbst" (SF, A70) zu haben, stellt
nur im Prinzip fest, da wir uns fr eine authentische Interpreta-
tion auf unsere praktische Vernunft sttzen knnen. Es garantiert
natrlich nicht, da unsere endliche Vernunft wahrhafte morali-
sche Einsicht erreichen wird - insbesondere im Blick auf Kants
188 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

Nachdruck hinsichtlich der menschlichen Neigung zum Bsen in


seinen Schriften ber Religion. Kant behandelt moralisches
Selbstbewutsein nicht als ein Interpretationsproblem per se,
aber es ist klar, da die Beurteilung des Verhltnisses zwischen
dem Sittengesetz und unseren Intentionen Interpretation ver-
langt.
Die Anstrengung, eine authentische Auslegung der eigenen
moralischen Intentionen zu erreichen, wird kompliziert durch
die Tatsache, da Kant auf der einen Seite Gewiheit ber das
Sittengesetz und auf der andern Ungewiheit hinsichtlich unserer
moralischen Stellungnahme beansprucht. In dem Aufsatz ber
den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt
aber nicht fr die Praxis behauptet Kant, da moralische Unter-
scheidungen mit der grbsten und leserlichsten Schrift in der
Seele des Menschen geschrieben sind". 13 Das bedeutet, da uns
das Sittengesetz so klar eingeschrieben ist, da es keiner Entziffe-
rung bedarf, um zu erkennen, was unsere Pflicht ist. Aber es ist
wichtig, da uns nur der Buchstabe des Gesetzes eingeschrieben
sein kann. Moralische Wrdigkeit verlangt von uns nicht nur, un-
sere Pflicht zu tun, indem wir dem Buchstaben des Gesetzes fol-
gen, sondern dies zu tun primr aus Achtung frs Gesetz. Dies
macht es notwendig, (1) den Geist oder die Bedeutung des Geset-
zes zu verstehen und (2) unsere Intentionen bei Befolgung des
Gesetzes zu prfen. Hinsichtlich des letzteren erkennt Kant an,
da Ungewiheit bestehen wird: Ich rume gern ein, da kein
Mensch sich mit Gewiheit bewut werden knne, seine Pflicht
ganz uneigenntzig ausgebt zu haben: denn das gehrt zu inne-
ren Erfahrung" (TP, A 222). Obwohl Kant in seiner Analyse von
Hiobs authentischer Auslegung Hiobs Ernsthaftigkeit und Auf-
richtigkeit des Herzens betonte, unterstreicht er in folgenden
Schriften eine Verkehrtheit (perversitas) des menschlichen Her-
zens" (R, B 23/A 20), die uns dazu fhrt, Eigenliebe vor die Ach-
tung frs Gesetz zu setzen. Der Hang zum Bsen in der mensch-
lichen Natur lt in der Interpretation unserer moralischen
Intentionen Selbsttuschung wachsen.

Kant, ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber
nicht fr die Praxis (im folgenden: TP), A 229
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 189

Gegeben diese fundamentalen Zweideutigkeiten wird die


Selbstsicherheit in Hiobs Berufung auf die Vorschriften seines ei-
genen Gewissens in Frage gestellt. Das Gewissen, an das zuvor
als Untersttzung fr authentische Interpretation appelliert wur-
de, wird selbst zum Gegenstand von Interpretation. Statt einfach
einen direkten introspektiven Zugang zu unseren moralischen In-
tentionen zu ermglichen, schliet das Gewissen auch eine Be-
zugnahme auf ein Urteil durch einen anderen ein. In Metaphysi-
sche Anfangsgrnde der Tugendlehre von 1797 schreibt Kant, das
Gewissen habe nun das Besondere in sich, da, ob zwar dieses
sein Geschfte ein Geschfte des Menschen mit sich selbst ist,
dieser sich doch durch seine Vernunft gentigt sieht, es als auf das
Gehei einer andern Person zu treiben". 14 Weil im Gerichtshof
des Gewissens der Angeklagte und der Richter nicht dieselbe
Person sein knnen, projiziert die Vernunft einen idealen Ande-
ren als Richter unserer moralischen Intentionen. Auf dieser
Grundlage wird das Gewissen definiert als subjektives Prinzip
einer vor Gott seiner Taten wegen zu leistenden Verantwortung"
(MAT, A 101).
In der Auslegung unserer eigenen moralischen Motive enthlt
unser Gewissen eine Bezugnahme auf einen idealen, anderen
Ausleger. Gott als ein Herzenskndiger" reprsentiert den
unfehlbaren Ausleger, der auch das Innerste der Gesinnungen
eines jeden ... durchschauen" kann (R, B 139/A 131). Es wre
jedoch genau so anmaend zu beanspruchen, Gottes wahre
Interpretation unserer Intentionen zu erkennen, wie es fr
doktrinale Interpretationen anmaend war, zu beanspruchen,
Gottes eigenen Absichten zu erkennen. Daher kann das Ideal
eines gttlich bestimmenden Urteils nur regulativ benutzt
werden, um unsere eigenen fehlbaren reflektierenden Urteile
ber unsere moralischen Intentionen anzuleiten. In letzter
Analyse ist es immer noch unsere eigene moralische Vernunft, die
unsere reflektierenden Auslegungen beglaubigt - seien es Ausle-
gungen der Natur, religiser Texte oder menschlicher Handeln-
der in der Geschichte - aber es ist eine Vernunft, die erweitert"

Kant, Metaphysische Anfangsgrnde der Tugendlehre (im folgenden: MAT),


A 100.
190 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

sein mu, so da sie eine Bezugnahme auf andere enthlt (siehe


Kapitel 8 ber den sensus communis als eine erweiterte Den-
kungsart).

Wahrsagende Geschichte und die Einbildungskraft

Kants Ansichten ber authentische Auslegung knnen auf den


reflektierenden teleologischen Ansatz der Kritik der Urteilskraft
durch seine Errterungen ber Fortschritt in der Geschichte be-
zogen werden. In dem Essay Erneuerte Frage: O b das mensch-
liche Geschlecht im bestndigen Fortschreiten zum Besseren
sei?" 15 unterscheidet Kant zwischen drei Arten vorhersagender
Geschichte. Die erste, der Kant keinen besonderen Namen gibt,
versucht die Zukunft auf der Grundlage erkannter Naturgesetze
vorherzusagen. Eine zweite Art, die er prophetische oder weissa-
gende Geschichte nennt, versucht Vorhersage zu ergnzen, indem
sie bestimmenden Gebrauch von bernatrlichen Zeichen macht,
und ist aus diesem Grunde unkritisch. Eine dritte Art, divinatori-
sche oder wahrsagende Geschichte, geht ebenfalls ber die be-
kannten Naturgesetze hinaus, aber tut das, indem sie natrliche
statt bernatrlicher Zeichen benutzt. Ihre Behauptungen ber
moralischen Fortschritt in der Geschichte mssen auf irgendeine
Erfahrung im menschlichen Geschlecht gesttzt sein - ein
tatschliches Ereignis, das als Geschichtszeichen ... angesehen
werden msse, und so die Tendenz des menschlichen Geschlechts
im ganzen ... beweisen knnte" (SF, A 142).
Es ist klar, da die erste Art vorhersagender Geschichte auf ei-
ne bestimmende Erklrung der Zukunft zielt. Wenn es mglich
wre, historische Gesetze aufzustellen, die den Gesetzen der Phy-
sik quivalent wren, wre diese Art von Geschichte authentisch
in demselben Sinn, in dem die wissenschaftliche Auslegung der
Natur authentisch ist (siehe Kapitel 2). Aber das einzige Beispiel,
das Kant fr diese Art von Geschichte gibt, betrifft Sonnen- und
Mondfinsternisse. Das zeigt, da er sie nicht sonderlich ernst

5
Dieser Essay bildet den zweiten Teil des zuvor diskutierten Der Streit der Fa-
kultten (SF).
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 191

nimmt. Prophetische Geschichte, die sich bernatrlicher Zei-


chen bedient, ist eine religise Interpretation der Geschichte, die
sich auf doktrinale Spekulationen sttzt. Weil wir wissen, wie kri-
tisch Kant doktrinalen Auslegungen gegenberstand, knnen wir
diese Art von Geschichte ebenfalls vernachlssigen. Die divinato-
rische oder wahrsagende Geschichte, die Kant akzeptiert 16 , stell-
te eine mittlere philosophische Position zwischen vermeintlichen
wissenschaftlichen Erklrungen und religisen Auslegungen der
Geschichte dar. Fr sie kann gezeigt werden, da sie sowohl in
ihrem Gebrauch von Teleologie reflektierend ist als auch authen-
tisch in der Berufung auf ein Prinzip, in dem etwas Moralisches
im Grundsatze sein (mu)" (SF, A 148). An anderer Stelle nennt
Kant Wahrsagen (oder Divination der Wahrheit) eine ganz
natrliche Geschicklichkeit" (An, BA 101). Wahrsagende Ge-
schichte schliet insofern die reflektierende Kunst der Deutung
historischer Ereignisse ein und nicht eine bestimmende Wissen-
schaft, die sie erklrte.
Kant sieht auf die Franzsische Revolution als ein wirkliches
Ereignis, das als Zeichen eines mglichen historischen Fort-
schritts interpretiert werden knnte - hin zur Idee eines voll-
kommenen Staates, der dadurch definiert ist, da er eine republi-
kanische Verfassung in Ewigem Friedem" hat. 17 Aber er stellt
dabei weder auf die wirklichen kausalen Folgen der Revolution
ab, noch auf bestimmte Handlungen oder Interessen ihren unmit-
telbaren Teilnehmer. Der Grund dafr ist, da einige der wirkli-
chen Ergebnisse der Franzsischen Revolution nicht fr morali-
schen Fortschritt sprachen. In Metaphysische Anfangsgrnde der
Rechtslehre zum Beispiel drckte Kant moralisches Schau-
dern" 18 ber die Perversion der Gerechtigkeit aus, die die frmli-
'* In den englischen bersetzungen wird wahrsagend" gelegentlich irrefhrend
mit prophetic" und nicht divinatory" bersetzt.
17
Siehe Kant, Zum Ewigen Frieden". In diesem Aufsatz von 1795 macht Kant
ebenfalls klar, da die Idee der Vorsehung, wie sie in Idee zu einer allgemeinen
Geschichte" gebraucht wurde, nicht beobachtet oder erschlossen werden kann.
Jede Erwgung von Vorsehung oder Plan in der Weltgeschichte ist rein inter-
pretativ, weil wir sie nur hinzudenken knnen und mssen, um uns von der
Mglichkeit, nach der Analogie menschlicher Kunsthandlungen, einen Begriff
zu machen" (BA 50-1)
18
Metaphysische Anfangsgrnde der Rechtslehre (im folgenden: MAR), A 178/B
208 Anm..
192 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

che Hinrichtung Ludwigs XVI. darstellte. Nichtsdestoweniger


findet Kant ein Zeichen historischen Fortschritts in der Erfah-
rung derer, die wie er Zeugen der Franzsischen Revolution aus
der Entfernung waren und mit ihren republikanischen Idealen
sympathisierten. Genauso, wie in der Auslegung eines Textes die
tatschliche Intention des Autors nicht ausschlaggebend ist, sind
die tatschlichen Intentionen historischer Akteure fr die wahr-
sagende Geschichte nicht zentral, insofern sie mit der morali-
schen Tendenz des menschlichen Geschlechts als ganzem befat
ist. Was bedeutsam ist, ist die Tatsache, da selbst aus der Entfer-
nung die Franzsische Revolution in ihren Zuschauern eine so
allgemeine und doch uneigenntzige Teilnehmung der Spielenden
auf einer Seite, gegen die auf der andern, selbst mit Gefahr, diese
Parteilichkeit knne ihnen sehr nachteilig werden, dennoch laut
werden lt" (SF, A 143). Die sympathetische Reaktion dieser
Zuschauer macht es mglich, die Franzsische Revolution als
ein hoffnungsvolles Zeichen von Fortschritt zu interpretieren,
denn, wie Kant schreibt, diese Teilnehmung dem Wunsche nach
... (kann) keine andere, als eine moralische Anlage im Menschen-
geschlecht zur Ursache haben" (SF, A 144).
Es hat betrchtliche Meinungsverschiedenheiten darber gege-
ben, wie diese Reaktion auf die Franzsische Revolution am be-
sten zu charakterisieren sei. Insofern Kant von uneigenntzigen
Zuschauern spricht, scheint die Reaktion sthetisch zu sein.19
Dieser Eindruck wird verstrkt, wenn man uneigenntzige Teil-
nehmung als uninteressierte Sympathie auffat (wie englische
bersetzungen das nahelegen). Eine derartige sthetische Inter-
pretation pat zu Hannah Arendts Konzeption des Politischen
als des ffentlichen Raumes, der durch die Kritiker und Zu-
schauer konstituiert (wird) und nicht durch die Akteure oder die
schpferisch Ttigen". 20 Arendt behauptet, der Zuschauer sei
per definitionem unparteilich". 21 Das mag fr den uninteres-
sierten Zuschauer der sthetischen Urteilskraft wahr sein, aber
die Zuschauer, auf die Kant sich hier bezieht, sind klarerweise

" Das habe ich in meinem Buch ber Dilthey betont (siehe Kap. 3 Fn 5), um die
Idee einer sthetik der Geschichte bei Kant und Dilthey zu untersuchen.
20
Hannah Arendt, Das Urteilen (siehe Einltg., Fn 1), 85.
21
Arendt, Das Urteilen, 75.
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 193

nicht unparteilich. Sie zeigen eine Parteilichkeit" fr die repu-


blikanische Sache, die an Enthusiasmus" grenzt, der nach Kant
die Teilnehmung am Guten mit Affekt" (SF, A 145) involviert.
Weil die Reaktion des Zuschauers auf die Franzsische Revolu-
tion zugleich sthetisch, teleologisch und moralisch ist, ist es mg-
lich, sie mit Kants Darstellung des Erhabenen zu vergleichen. Das
Schauspiel dieser Revolution ist durch eine gewisse Seelengre"
gekennzeichnet (SF, A 146), und wie das Erhabene schliet sie ei-
ne berschreitung von Grenzen ein. Beide erfordern eine Per-
spektivenverschiebung, um das, was zunchst furchterregend sein
mag, in etwas Erhebendes zu verwandeln. Genauso, wie unsere
Darstellungen des bestirnten Himmels und des Meeres nur dann
erhaben sind, wenn wir von ihrem wirklichen Gehalt abstrahie-
ren, so ist die Franzsische Revolution nur erhaben, wenn wir von
ihren unmittelbaren Teilnehmern abstrahieren und von der Ge-
walt, die sie begangen haben mgen. Es gibt jedoch auch einen
wichtigen Unterschied. Wir sahen in Kapitel 4, da das Erhabene
erschreckend ist, wenn wir es rein naturalistisch als eine Erschei-
nung beurteilen, die unsere eigenen physischen Krfte und empi-
rischen Fhigkeiten berwltigt. Nur durch Verschiebung zur sitt-
lichen Perspektive knnen wir die pathologische Furcht vor einem
berwltigenden Berg in erhabene Bewunderung verwandeln.
Aber in Kants Reaktion auf die Franzsische Revolution ist es die
Perspektive der Gesetzlichkeit, die ein Gefhl moralischen Schau-
ders ber diejenigen Teilnehmer erzeugt, die den Anschein einer
frmlichen Hinrichtung" (MAR, A178/B 208 Anm.) gebrauch-
ten, um die Grundlage politischer Institutionen umzustrzen.
Durch Rckgang auf die Reaktion der mittelbaren Teilnehmer
wird es mglich, eine moralische Verurteilung durch eine Reflexi-
on auf die teleologischen und moralischen Antriebe zu ersetzen,
die den revolutionren Enthusiasmus inspirieren.
Was immer der Wert eines Vergleiches von Kants Darstellung
des Erhabenen mit seiner Reaktion auf die Franzsische Revolu-
tion sein mag, es ist entscheidend, letztere als Teil des Versuches
zu verstehen, eine Art von wahrsagender Geschichte zu um-
reien, in der sich reflektierende teleologische und praktisch be-
stimmende Urteile verflechten. Nur auf diese Weise kann Ausle-
gung die Kontingenz einer historischen Tatsache auf die Suche
194 U rteilskraft und reflektierende Interpretation

nach der wesentlichen Bedeutung und Zweckmigkeit des


menschlichen Lebens beziehen. Wahrsagende Geschichte nutzt
eine bestimmtes historisches Ereignis als Zeichen, das nicht nur
eine bessere Zukunft fr das menschliche Geschlecht andeutet,
sondern auch eine moralische Anlage besttigt, die helfen kann,
sie herbeizufhren. Wir knnen hier die Bewegung reflektieren-
der Urteilskraft vom Besonderen zum Allgemeinen sehen, bei der
die Franzsische Revolution als Andeutung einer allgemeinen
Konfderation republikanischer Staaten dient, die von der teleo-
logischen Idee einer weltbrgerlichen Gesellschaft projiziert
wird. Eine solche reflektierende Auslegung wird beglaubigt
durch eine allgemeine moralische Tendenz, die sich in der histori-
schen Erfahrung des teilnehmenden Zuschauers offenbart.
Historischen Fortschritt auf der Grundlage einer enthusiasti-
schen moralischen Reaktion zu behaupten, scheint uns zur au-
thentischen Theodizee zurckzubringen, die von Hiobs Aufrich-
tigkeit des Herzens exemplifiziert wurde. Die Reaktion der
teilnehmenden Zuschauer schliet jedoch kein Urteil ber ihre ei-
genen moralischen Absichten oder ihr Gewissen in sich, und deu-
tet eher eine allgemeinere Denkungsart" (SF, A 143) an, die den
moralischen Charakter und die moralische Bestimmung des
menschlichen Geschlechts im ganzen zeigt. Wie im Geschmacks-
urteil haben wir einen reflektierenden Urteilsmodus, der auf so-
ziale bereinstimmung zielt und an einen sensus communis ap-
pelliert (siehe Kapitel 8). Fr Kant mu letztlich praktische
Vernunft die Interpretation der Geschichte beglaubigen, aber
kein einfaches, allein auf Vernunft gegrndetes bestimmendes Ur-
teil kann die historische Bedeutung bestimmter Ereignisse erfas-
sen. Fr die authentische" Interpretation historischen Fort-
schritts ist es erforderlich, die bestimmenden Ansprche der
praktischen Vernunft mittels eines reflektierenden Bezugsrah-
mens zu reformulieren, der durch solche teleologischen Ideen wie
Kultur und weltbrgerliche Gesellschaft definiert ist. Das schliet
einen Prozess kultureller und sozialer Vermittlung ein, zu dem
die Einbildungskraft mehr beitrgt, als wir bisher gezeigt haben.
Ein Grund, aus dem es so erscheinen knnte, als leiste die Ein-
bildungskraft keinen wesentlichen Beitrag zu einer authentischen
moralischen Auslegung der Geschichte, ist, da Kant allgemein
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 195

die Einbildungskraft auf die Interessen unserer natrlichen Wn-


sche bezieht. Die Ttigkeiten der Einbildungskraft werden so mit
den Interessen an irdischem Glck in Verbindung gebracht, die
von den Forderungen der Pflicht ablenken. Das moralische
Mitrauen gegenber der Einbildungskraft merkt man in Kants
Kritik an denen reflektiert, die auf gegenwrtiges Leiden durch
den Rckblick zu einem eingebildeten Paradies reagierten statt
durch ein Streben nach knftiger moralischer Besserung.
Nichtsdestoweniger sahen wir im Mutmalichen Anfang"
auch, da die Einbildungskraft der frhen Entwicklung der Ver-
nunft dadurch half, da sie ber die Grenzen instinktmiger Er-
kenntnis hinausging. Obwohl die Einbildungskraft durch Ein-
fhrung knstlicher Begierden zu Mibruchen der Vernunft
fhren kann, ist ihr Beitrag notwendig, um einen besseren Ge-
brauch der Vernunft zu erreichen. Kant sprach auch davon, da
die Einbildungskraft unsere Neigungen innerlicher und idealer
machte. Diese positivere Sicht der Ttigkeit der Einbildungskraft
kann in Beziehung auf die Theorie der Kultur in der dritten Kri-
tik entwickelt werden, weil die Zwecke der Kultur spezifisch
durch den Ausschlu jeden Interesses an irdischer Glckseligkeit
definiert waren. Die Einbildungskraft kann im sthetischen Ur-
teil zum Wachstum der Kultur beitragen, weil sie ein interesselo-
ses Wohlgefallen einschliet. Tatschlich sahen wir, da Ge-
schmacksurteile ber Schnheit die Kultur der Zucht steigern,
weil sie die Bezauberung der Sinne durch interesseloses Wohlge-
fallen an einer Darstellung der Einbildungskraft ersetzen. Das
gibt Kants Behauptung in der Kritik der sthetischen Urteils-
kraft zustzliche Bedeutung, der Geschmack mach(e) gleichsam
den bergang vom Sinnenreiz zum habituellen moralischen In-
teresse, ohne einen zu gewaltsamen Sprung, mglich" (KU, B
260/A 257).
Was ihre grundlegende Rolle der Vermittlung zwischen Sinn-
lichkeit und Verstand angeht, war die Funktion der Einbildungs-
kraft offenbar in der Hervorbringung der normalen und stheti-
schen Ideen, die als Regeln fr reflektierende Auslegung dienen.
Das ist in teleologischen Auslegungen nicht so offensichtlich. Te-
leologische Ideen sind nicht immer Produkte der Einbildungs-
kraft, insofern sie oft als Begriffe verstanden werden, die sich auf
196 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

die Beschreibung natrlicher Zwecke grnden. Auch in der Auf-


stellung eines moralischen Endzwecks ist die Einbildungskraft
allgemein nicht beteiligt, weil nach Kant das Sittengesetz als
Faktum der Vernunft" direkt zugnglich ist (siehe Kapitel 6). In
der Kritik der praktischen Vernunft behauptet Kant sogar, da die
Einbildungskraft nicht einmal gebraucht wird, um das Sittenge-
setz fr die Anwendung auf besondere Umstnde zu schematisie-
ren. Whrend Verstandesbegriffe Schemata der transzendentalen
Einbildungskraft erfordern, um auf Gegenstnde der Erfahrung
anwendbar zu sein, braucht eine Idee der praktischen Vernunft
nur ein Naturgesetz des Verstandes als den Typus, den das mora-
lischen Gesetz zeigt (siehe KpV, A 123).
Die Einbildungskraft spielt jedoch eine vermittelnde Rolle in
der historischen Darstellung teleologischer Ideen, die natrliche
und sittliche Zwecke aufeinander beziehen. Die Vershnung von
Glckseligkeit und Tugend im hchsten Gut wird von der Ein-
bildungskraft als hchster Zweck in der Geschichte dargestellt.
In der Projektion dieses historischen Ziels oder Ideals kann die
Einbildungskraft von religisen Bildern Gebrauch machen, von
denen Kant als schematisch und symbolisch spricht. Eine histori-
sche Religion, schreibt er, kann als die sichtbare Vorstellung (das
Schema) eines unsichtbaren Reichs Gottes auf Erden" dienen
(R, B198/A188). Ebenso kann man, so stellt Kant fest, die bibli-
sche Darstellung des Endes der Welt als symbolische Vorstel-
lung" eines vernnftigen Ziels auslegen" (R, B 202, A 193).
Whrend das Sittengesetz der Vermittlung durch die Einbil-
dungskraft nicht bedrfen mag, hilft sie doch der Annherung an
das Ideal des hchsten Ziels in der Geschichte durch ein Sche-
ma" oder eine symbolische Vorstellung" eines ethischen Rei-
ches. Derart spezifiziert die teleologische Idee einer weltbrgerli-
chen Gesellschaft das abstrakte Ideal eines unsichtbaren Reichs
Gottes auf Erden und gibt ihm einen darstellbaren Gehalt.
Schlielich ist die Einbildungskraft am Gebrauch historischer
Erfahrung als eines Zeichens fr Fortschritt in der Geschichte be-
teiligt. Ein Geschichtszeichen ist konkreter und empirischer als
jedes sthetische oder religise Symbol, aber es verlangt noch im-
mer Einbildungskraft. In der Anthropologie wird das Vermgen
des Zeichengebrauchs als Erweiterung der Einbildungskraft be-
Teleologische Ideen und die Authentische Auslegung der Geschichte 197

trachtet und definiert als das Vermgen der Erkenntnis des Ge-
genwrtigen, als Mittel der Verknpfung des Vorhergesehenen
mit der des Vergangenen" (An, BA 106). In Kants Auslegung der
Franzsischen Revolution als einem Beispiel wahrsagender Ge-
schichte wird eine gegenwrtige Reaktion auf eine wirkliches ver-
gangenes Ereignis zur Grundlage, die Zukunft als zu einem repu-
blikanischen Staat und einer weltbrgerlichen Gesellschaft
fhrend vorherzusehen. Die Einbildungskraft ist in einer solchen
Auslegung offensichtlich wichtig, weil jedes vergangene Ereignis
oder zuknftige Ziel naturgem nicht direkt anschaubar ist. Ei-
ne wahrsagende Geschichte, die Fortschritt zu einem reflektie-
rend konzipierten Ziel antizipiert, mu sich auf die Einbildungs-
kraft sttzen, um das Zeichen einer allgemeinen moralischen
Tendenz in einem bestimmten tatschlichen Ereignis zu erken-
nen. Die Einbildungskraft dient hier der Vernunft in der authen-
tischen moralischen Auslegung der Geschichte. Sie erlaubt der
wahrsagenden Geschichte, 'wahr'sagend zu sein und eine morali-
sche Wahrheit zu spezifizieren.
8. Gemeinsinn und transzendentale Orientierung
in der Hermeneutik

Nachdem ich die hermeneutischen Implikationen der dritten Kri-


tik offengelegt habe, werde ich in diesem abschlieenden Kapitel
die allgemeinere Beziehung zwischen Transzendentalphilosophie
und Hermeneutik errtern. Vom Standpunkt der zeitgenssi-
schen Hermeneutik aus ist der hauptschliche Nachteil der
Transzendentalphilosophie Kants, da sie letztbegrndend (foun-
dational) ist und sich auf Ausgangspunkte a priori beruft, die sp-
terer Neubewertung nicht offenstehen. Die vorhergehenden Ka-
pitel haben jedoch gezeigt, da sich die Kritik der Urteilskraft
nicht einfach auf die festgestellten Regeln und Urbilder der ersten
Kritik sttzt. Das Prinzip reflektierender Urteilskraft ist gegen-
ber den besonderen Gehalten der Erfahrung anpassungsfhig
und artikuliert Ordnung durch die wechselseitige Anpassung von
Teilen und Ganzen. Normale, sthetische und teleologische Ideen
bilden Typen oder Muster, die unbestimmte und revidierbare
Leitfden fr Auslegung bereitstellen.
Die Berufung auf transzendentale Bedingungen kann auch in
Beziehung auf das Problem der Interpretation neu gefat werden.
Auf die transzendentalen Bedingungen des Subjekts zurckzuge-
hen bedeutet eines fr die Systematisierung der Physik (siehe Ka-
pitel 2) und etwas durchaus anderes fr die Interpretation, die in
der Beschftigung mit den sthetischen, religisen und kulturel-
len Dimensionen des menschlichen Lebens eingeschlossen ist
(siehe Kapitel 6 und 7). Im ersteren Fall ist Interpretation primr
theoretisch und kann aus den transzendentalen Bedingungen des
bestimmenden Urteils hergeleitet werden. Im zweiten Fall ist In-
terpretation bewertend und mu aus den transzendentalen Be-
dingungen des reflektierenden Urteils hergeleitet werden. In die-
sem Kapitel wird argumentiert werden, da die transzendentalen
Bedingungen bestimmenden Urteilens (letzt)begrndend (foun-
dational) sind, diejenigen reflektierenden Urteilens aber das sind,
was ich orientierend" (orientational) nennen wrde. Die Wich-
tigkeit von Orientierung fr reflektierende Interpretation kann
sowohl in der Idee des Gemeinsinns als auch im Gedanken des
Gemeinsinn und transzendentale Orientierung in der Hermeneutik 199

Lebensgefhls gesehen werden, die fr die dritte Kritik zentral


sind.

Einbildende Orientierung und Kritische Interpretation

In seinem Aufsatz Was heit: sich im Denken orientieren?"


(1786) beschreibt Kant Orientierung in ihrem grundlegendsten
Sinn als einen Prozess, durch den ich von einem Quadranten mei-
nes Gesichtsfeldes bergehe zu den anderen drei, die meinen Ho-
rizont bilden. Ich beziehe, was ich vor mir sehe, auf die anderen
Quadranten durch das Gefhl eines Unterschiedes an meinem
eigenen Subjekt, nmlich der rechten und linken Hand." 1 Der
Unterschied zwischen Rechts und Links, der eine auf ein krper-
liches Gefhl gegrndete unmittelbar sinnliche Unterscheidung
ist, ist fr die Beziehung der Quadranten meines rumlichen Fel-
des aufeinander und ihre Integration in eine kohrente Perspekti-
ve auf die objektive Natur unentbehrlich. Hier bezieht die Ein-
bildungskraft das, was mir direkt gegeben ist, auf das, was in
meinem Horizont nur indirekt gegenwrtig ist, durch ein Gefhl,
das subjektiv ist, aber nicht subjektiv in irgendeinem privaten
Sinn, weil es bereits auf eine ffentliche Umgebung gerichtet ist.
Die Funktion der Orientierung in der Natur kann als von allen
anderen Funktionen der Einbildungskraft vorausgesetzt bezeich-
net werden. Tatschlich knnen wir, wenn wir auf die synopti-
sche Bildformierung (Abbildung), die in Kants vorkritischen
Schriften zentral war, zurckblicken, nun sagen, da ein derarti-
ger Gebrauch der Einbildungskraft den unentbehrlich orientie-
renden Hintergrund fr die Erfahrungssynthesen in der Kritik
der reinen Vernunft bereitstellt.
Nachdem Kant die einbildende Orientierung in Beziehung auf
die Natur rumlich definiert hat, wendet er die Idee der Orientie-
rung auf ein Denken an, das ber die Grenzen unserer Erfahrung
der Natur hinausgeht. Mich selbst im Denken zu orientieren
heit, mir zu erlauben, durch ein subjektives Vernunftprinzip ge-
leitet zu sein, wo objektive Prinzipien nicht zur Verfgung ste-

Was heit; sich im Denken orientieren?" (im folgenden: Denk), A 307.


200 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

hen. Auf diese Weise fhrt Kant die Vernunftidee Gottes auf
ein subjektiv gefhltes Bedrfnis der Vernunft zurck (Denk,
A 313-14). Er zeigt, da Moses Mendelsohns Inanspruchnahme
der Idee Gottes auf der Grundlage einer sogenannten gesunden
oder gemeine(n) Menschenvernunft" tatschlich eine Beru-
fung auf ein gefhltes Bedrfnis der Vernunft" ist (Denk, A 317,
316).
Kants Aufsatz Was heit: sich im Denken orientieren?" un-
terscheidet zwei Arten von Orientierung: die rumliche Orientie-
rung des wahrnehmenden Subjekts in Beziehung auf eine natrli-
che Umgebung und die geistige Orientierung des denkenden
Subjekts in Beziehung auf den transzendenten Bereich. In der
Kritik der Urteilskraft spricht Kant kurz davon, da die Urteils-
kraft sich orientiert, was die Mglichkeit eines strker reflektie-
renden Modells von Orientierung nahelegt. Er weist daraufhin,
da das reflektierende Prinzip der Zweckmigkeit der Natur in
ihren Formen der Urteilskraft dazu dient, sich in dieser ihrer (sc.
der Natur; Hinzufgung d. bers.) bergroen Mannigfaltigkeit
Begriffe zu verschaffen (in ihr orientieren zu knnen)" (KU,
Einl., B L-LI/A XLVIII-XLIX; Hervorhebung vom Autor). Die
Begriffe der Zweckmigkeit, die dazu dienen, die Urteilskraft
hinsichtlich der bergroen Mannigfaltigkeit der Natur zu orien-
tieren, knnen entweder sthetisch oder teleologisch sein. Auf
der Ebene der Urteilskraft ist es dann mglich, zwei reflektieren-
de Gegenstcke zu den Orientierungen im Raum und im Denken
vorzuschlagen: nmlich eine sthetische Orientierung, die die
Welt auf der Grundlage des Lebensgefhls bewertet, und eine te-
leologische Orientierung, die die Kultur auf der Grundlage des
Gemeinsinns oder sensus communis auslegt.
In Kapitel 5 wurde behauptet, da das Lebensgefhl eine Res-
ponsivitt fr die Welt ist, das eine transzendentale Bedingung so-
wohl fr das spontane Vermgen des Verstandes als auch das pas-
sive Vermgen der Sinnlichkeit bildet. Die positive Lust, die sich
in Betrachtung der Schnheit einstellte, war als das Gefhl der
Befrderung unseres Lebens definiert; die negative Lust im Erha-
benen wurde als Gefhl sowohl der Hemmung als auch der Er-
gieung von Lebenskrften beschrieben. Die Lebensgefhle ori-
entieren uns, wenn wir die Dinge um uns als entweder zum Wert
Gemeinsinn und transzendentale Orientierung in der Hermeneutik 201

unserer Existenz beitragend oder ihren Wert beeintrchtigend be-


urteilen. Sie helfen uns ebenso, die Bedeutsamkeit der Dinge in
Beziehung auf unser Leben als ganzes zu bewerten, wie uns unser
Raumgefhl in Beziehung zur Natur als ganzer setzt. Das geisti-
ge Gefhl der Befrderung des Lebens in sthetischer Lust und
das seiner Beeintrchtigung in Unlust schlieen unmittelbare Un-
terscheidungen ein, die dem direkt krperlichen Gefhl des Un-
terschieds zwischen Links und Rechts, das uns im Raum orien-
tiert, analog ist. sthetische Unterscheidung bezieht sich auf
reflektierende Urteile ber die Welt wie sich das rumliche Ge-
fhl von Rechts und Links auf bestimmende Urteile ber die Na-
tur bezieht. Beide sind subjektive, aber bestndige Gefhle, die
die notwendige Orientierung liefern, sobald die Einbildungskraft
von dem, was direkt gegeben ist, bergeht zu dem, was nur indi-
rekt gegeben ist.
Whrend die im Gefhl wurzelnde sthetische Orientierung als
reflektierendes Gegenstck unseres Sinns fr rumliche Orientie-
rung verstanden werden kann, kann die teleologische Orientie-
rung, die den Gemeinsinn auf die Kultur anwendet, als das re-
flektierende Gegenstck der Orientierung im Denken gesehen
werden. Der Gemeinsinn kann die Urteilskraft des Individuums
auf die umfassendere Perspektive der Gemeinschaft orientieren
und liefert so die Grundlage fr das, was Kant eine erweiterte
Denkungsart oder Weise der Auslegung nennt.
So wie sie zuerst in der Kritik der sthetischen Urteilskraft
errtert wird, ist die Idee des Gemeinsinns eine Voraussetzung
fr die allgemeine Mitteilbarkeit des Gefhls. Wegen ihrer Identi-
fizierung mit sthetischem Gefhl sind die umfassenderen Impli-
kationen von Kants Theorie des Gemeinsinns (einschlielich
ihrer teleologischen Anwendung auf die Kultur) nicht angemessen
erkannt worden. Nach Hans-Georg Gadamer stellt Kants trans-
zendentale Theorie des Gemeinsinns eine unglckliche Auf-
lsung der humanistischen Tradition des Gemeinsinns dar. Diese
auf Cicero, Vico und Shaftesbury zurckgehende Tradition be-
trachtet den Gemeinsinn als eine in der moralischen und brger-
lichen Gemeinschaft wurzelnde Erkenntnisweise. Es ist dieser
Sinn von Tradition als einer Weise des Wissens, die Gadamer als
Bezugsrahmen seiner philosophischen Hermeneutik wiederan-
202 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

eignet.2 Nach seiner Ansicht ist Kants Gemeinsinn eine sthetische,


nichtkognitive Alternative zum Gemeinsinn der Tradition, die die
Hermeneutik des 19. Jahrhunderts in eine subjektive Sackgasse ge-
fhrt hat.3 Es ist jedoch gerade der Gemeinsinn, durch den das
sthetische Urteil ebensowohl intersubjektiv als auch subjektiv sein
kann. Nach Kant macht es der Gemeinsinn mglich, die subjekti-
ve Notwendigkeit" des Geschmacksurteils als objektiv" in dem
Sinn darzustellen (KU, 22, B 66/A 65), da es allgemeine Zustim-
mung beansprucht. Wichtiger jedoch ist, da Kant zu der weiterge-
henden Behauptung fortgeht, da der Gemeinsinn eine Vorausset-
zung der Mitteilbarkeit von Erkenntnis ist. Er behauptet vom
Gemeinsinn: So wird dieser mit Grunde angenommen werden
knnen,..., ... als die notwendige Bedingung der allgemeinen Mit-
teilbarkeit unserer Erkenntnis, welcher in jeder Logik und jedem
Prinzip der Erkenntnisse, das nicht skeptisch ist, vorausgesetzt
werden" (KU, 21, B 66/A 65). Diese kognitive Dimension von
Kants Theorie des Gemeinsinns besagt, da er nicht einfach auf Ge-
schmacksfragen beschrnkt werden kann, wie Gadamer annimmt,
sondern sich auf reflektierendes Urteilen berhaupt bezieht.
Kant berhrt diese allgemeineren Implikationen in 40 der
Kritik der Urteilskraft, wo er unterscheidet zwischen (1) dem
Gemeinsinn als gewhnlichem oder vulgrem Verstndnis der
Menschen und (2) dem Gemeinsinn als sensus communis oder ge-
meinschaftlichen Sinn, der fr allgemeine bereinstimmung auf-
kommt (siehe KU, 40, B 157/A 155). Es ist wichtig festzuhalten,
da Kants Analyse sich vor allem mit dem sensus communis in ei-
nem generischen Sinn beschftigt. Wenn er den Gemeinsinn auf
Geschmacksurteile bezieht, spezifiziert Kant ihn als sthetischen
Gemeinsinn (sensus communis aestheticus). In diesem Kontext
bezeichnet er das gemeine Verstehen als logischen Gemeinsinn
(sensus communis logicus) (siehe KU, 40, B 160/ A 158 Anm.).
Der sensus communis benutzt reflektierenden Urteilskraft, um
von den privaten empirischen Aspekten unserer subjektiven Vor-

2
Hans-Georg Gadamer, Wahrheit und Methode, 2. Aufl. (Tbingen: J.C.B.
Mohr, 1965), 28-39.
3
Fr eine detailliertere Antwort auf diese Vorwrfe, als hier mglich ist, siehe
Rudolf Makkreel, Tradition and Orientation in Hermeneutics", Research in
Phenomenology 16 (1986): 73-85.
Gemeinsinn und transzendentale Orientierung in der Hermeneutik 203

Stellungen zu abstrahieren und etwas zu erzeugen, was eine ge-


meinschaftliche oder intersubjektive Perspektive genannt werden
knnte. Whrend das vulgre oder gemeine Verstehen diejenigen
berzeugungen bezeichnet, von denen tatschlich gefunden
wird, da sie allgemein fr wahr gehalten werden, ist der sensus
communis ein Sinn a priori, der uns auf die gesamte Menschheit
bezieht. Der sensus communis ist definiert als
die Idee eines gemeinschaftlichen Sinnes, d.i. eines Beurteilungsverm-
gens..., welches in seiner Reflexion auf die Vorstellungsart jedes andern in
Gedanken (a priori) Rcksicht nimmt, um gleichsam an die gesamte
Menschenvernunft sein Urteil zu halten, und dadurch der Illusion zu ent-
gehen, die aus subjektiven Privatbedingungen, welche leicht fr objektiv
gehalten werden knnen, auf das Urteil nachteiligen Einflu haben wr-
de. (KU, 40, B 157/A 155)

Statt vom Gemeinsinn, der in Gadamers Konzept der hermeneu-


tischen Tradition verkrpert ist, getrennt zu sein, kann Kants sen-
sus communis so verstanden werden, da er die transzendentalen
Bedingungen traditionellen Gemeinsinns artikuliert. Als Teil ei-
ner kritischen Hermeneutik sucht eine Theorie des Gemeinsinns
die begriffliche Klrung der Bedingungen nicht nur der Berufung
<*/Tradition, sondern auch der ebenso notwendigen Berufung
gegen eine Tradition, die in Gadamers Theorie vernachlssigt
wird. Der sensus communis stellt eine Weise der Orientierung auf
die Tradition zur Verfgung, die uns erlaubt, ihre Relevanz fr
letzte Fragen der Wahrheit einzuschtzen. Er ist transzendental
nicht in dem Sinn, da er Bausteine der Wahrheit zur Verfgung
stellte, aber im Sinn der Erffnung eines Horizonts gemein-
schaftlicher Bedeutung, durch den Wahrheit bestimmt werden
kann.
Orientierung erlaubt uns, unseren eigenen Standpunkt auf eine
weitere Perspektive zu beziehen, die indirekt gegeben ist. Die Be-
ziehung zwischen dem direkt und dem indirekt Gegebenen - von
Kant allgemein mittels der Einbildungskraft und rumlicher oder
sthetischer Unterscheidung verstanden - ist auch zentral fr jede
Theorie der Interpretation, die sich vom Gemeinsinn leiten lt.
Sie schliet die Teil-Ganzes-Beziehung eines Gegenstandes auf
seinen Horizont und eines Textes auf seinen Kontext ein, wie sie
vom hermeneutischen Zirkel formuliert wird. Aber wenn wir die
204 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

Beziehung zwischen unserer Erfahrung und ihrem Kontext als eine


einfache Teil-Ganzes-Beziehung definieren, wird alle Interpretation
relativ auf unseren besonderen Kontext oder unsere besondere Tra-
dition. Indem wir Kants rumliche Metapher der Orientierung auf
den hermeneutischen Zirkel anwenden, knnen wir die zweistellige
Relation von Teil zu Ganzem in eine dreistellige transformieren, die
das Subjekt einschliet. Mein rumlicher Horizont mu nicht nur
den Focus irgendeines Objektes vor mir haben, sondern auch mein
Orientierungsgefhl in Beziehung auf das Objekt, wie es in meinem
Subjekt zentriert ist. Durch die Beziehung dieser beiden Bezugs-
punkte aufeinander und auf den Horizont, kann ich eine Art von
reflexiver Hebelwirkung auf die Welt gewinnen, die genau das ist,
was auch in der Hermeneutik gebraucht wird.
Zeitgenssische Schriften, die behaupten, da alle Erfahrung
theoriegeladen und kontextabhngig ist, haben eine einseitige Be-
tonung auf die Tatsache gelegt, da jeder Gegenstand durch sei-
nen Horizont orientiert ist. Aber es ist auch wichtig zu sehen,
da das Subjekt sich sowohl in Beziehung auf den Gegenstand als
auch auf den Horizont orientiert. Wir knnen zwischen gewhn-
lichen Erfahrungsurteilen, die durch unsern theoretischen Hori-
zont orientiert sind, und unmittelbaren Unterscheidungsurteilen,
die uns auf unsern theoretischen Bezugsrahmen orientieren, un-
terscheiden. Ein unmittelbares Unterscheidungsurteil ist von un-
serer Erfahrung im ganzen nicht isoliert, aber es ist von der Er-
fahrung auch nicht vollstndig abhngig. Wenn Orientierung nur
aus unserem Horizont gewonnen wird, dann ist Interpretation
dazu verurteilt, historisiert und traditionsgebunden zu werden.
Die Tradition und ihre Autoritt wrden berwltigend, wenn
wir nicht Grund gewnnen mit denjenigen transzendentalen Be-
dingungen unserer Sinnlichkeit und gemeinsamen Menschlich-
keit, die kritische Reflexion mglich machen.
Kant selbst expliziert die kritische Funktion des sensus commu-
nis in Beziehung auf drei Maximen des gemeinsamen menschli-
chen Verstehens: 1. Selbstdenken; 2. An der Stelle jedes andern
denken; 3. Jederzeit mit sich selbst einstimmig denken." (KU,
40, B 158/A 156) Die erste Maxime ist die Maxime des Verstandes
oder der vorurteilsfreien Denkungsart, und die dritte ist die Maxi-
me der Vernunft. Die zweite, die Kant die Maxime der erweiter-
Gemeinsinn und transzendentale Orientierung in der Hermeneutik 205

ten ...Denkungsart" nennt (KU, 40, B 158/A 156), ist die Maxi-
me der Urteilskraft; sie ist diejenige, die am wichtigsten fr das ist,
was zuvor ber den gemeinschaftlichen Sinn, der sein Urteil
gleichsam an die gesamte Menschenvernunft hlt, zitiert wurde.
Die Maxime erweiterter Denkungsart erlutert Kants Behaup-
tung, da der sensus communis einschliet, da man sein Urteil
an anderer, nicht sowohl wirkliche, als vielmehr blo mgliche
Urteile hlt" (KU, 40, B 157/A 155). Dieser Vergleich mit dem,
was mglich ist, statt dem, was wirklich ist, zeigt an, da die Ein-
bildungskraft bei der Erweiterung unseres Denkens eine wichtige
Rolle zu spielen hat. Erweiterung verlangt nicht, da wir uns in
den wirklichen Standpunkt eines anderen versetzen. Das Ver-
stndnis des anderen hngt vielmehr ab von der Erweiterung des
eigenen Denkens, die sich darauf grndet, da Mglichkeiten
vorgestellt werden, die nicht blo Variationen des Selbst sind.
Das darf nicht mit der Romantischen Idee der Einfhlung ver-
wechselt werden. Statt uns in den anderen zu projizieren, sollen
wir eine mgliche vermittelnde Position projizieren, die weder
wir selbst noch der andere tatschlich einnehmen. Das stellt eine
Perspektive zur Verfgung, die, auf den sensus communis gegrn-
det, ein besseres Verstndnis des anderen ebenso wie ein besseres
Selbstverstndnis mglich macht.
Das hermeneutische Ideal, einen Autor besser zu verstehen, als er
sich selbst verstanden hat, kann auch als ein Fall erweiterter Den-
kungsart verstanden werden, der sich ebenfalls auf den Gemeinsinn
sttzt. Dieses Ideal wird gewhnlich mit der Hermeneutik Schleier-
machers und Diltheys assoziiert, aber es wurde bereits von Kant
formuliert in seiner Errterung der Ideen bei Plato in der Kritik der
reinen Vernunft* Kant zeigt da, da sein Gebrauch des Ausdrucks
Idee" eine kritische Aneignung der traditionellen Bedeutung, die
mit Piatos Theorie verbunden ist, darstellt, und schreibt:
Ich will mich hier in keine literarische Untersuchung einlassen, um den
Sinn auszumachen, den der erhabene Philosoph mit seinem Ausdrucke

4
Martin Redekcr berichtet, da Herder davon sprach, einen Autor besser als er
sich selbst zu verstehen, und zwar in einem Brief ber das Studium der Theologie,
der im selben Jahr datiert ist wie die Kritik der reinen Vernunft. Das sollte auf ei-
nen allgemeineren Urspung hinweisen. Siehe Redekers Einleitung zu Dilthey, Ge-
sammelte Schriften, Bd. 14 (Gttingen: Vandenhoeck&Ruprecht, 1966), liv.
206 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

verband. Ich merke nur an, da es gar nichts Ungewhnliches sei, sowohl
im gemeinen Gesprche, als in Schriften, durch die Vergleichung der Ge-
danken, welche ein Verfasser ber seinen Gegenstand uert, ihn so gar
besser zu verstehen, als er sich selbst verstand, indem er seinen Begriff
nicht genugsam bestimmte, und dadurch bisweilen seiner eigenen Ab-
sicht entgegen redete, oder auch dachte. (KrV, A 313-14/B 370; Hervor-
hebung hinzugefgt)
Die literarischen" Einzelheiten der Bedeutung von Idee bei Pla-
to zu bestimmen, ist ebensowenig Kants Ziel, wie es die gelehrte
Exegese der Verfasserintentionen in der Hermeneutik der Religi-
on innerhalb der Grenzen der bloen Vernunft war. Die grundle-
gende Intention des Autors auszumachen soll nicht entscheidend
sein, weil manches, was vom Autor gesagt wurde, damit in Kon-
flikt stehen mag. Kant sucht weder Piatos Bedeutung fr Idee"
zu reproduzieren noch seine eigene fr andere verbindlich zu ma-
chen. Tatschlich erklrt er, da diejenigen, denen die Interessen
der Philosophie am Herzen liegen, den Ausdruck Idee seiner ur-
sprnglichen Bedeutung nach in Schutz zu nehmen" haben (KrV,
A 319/B 376). Im Licht des sensus communis kann von dieser ur-
sprnglichen Bedeutung gesagt werden, da sie die wahre oder
gemeinschaftliche Bedeutung darstellt, die der erweiterten Den-
kungsart zur Verfgung steht. Piatos Beitrag zu dieser Bedeutung
liegt in seiner Erkenntnis, da die Vernunft natrlicherweise die
Grenzen der Erfahrung bersteigt und da ihre Ideen keines-
wegs bloe Hirngespinste sein" (KrV, A 314/B 371), auch wenn
sie keine Erfahrungsgegenstnde haben, die mit ihnen koinzidier-
ten. Kant betont den Wert von Piatos Ansatz fr den praktischen
Gebrauch der Vernunft. Mit Beziehung auf Piatos theoretischen
Gebrauch von Ideen jedoch sollen wir ihm nun nicht folgen...
[in] den bertreibungen, dadurch er sie gleichsam hypostasier-
te". Kant rumt ein, da Piatos hohe Sprache" einer milderen
und der Natur der Dinge angemessenen Auslegung ganz wohl
fhig ist" (KrV, A 314/ B 371 Anm.).
Letztlich ist Kants Anspruch, Piatos Theorie der Idee besser zu
verstehen als Plato selbst, ein Zeichen fr sein aufklrerisches
Vertrauen in begriffliche Klrung. 5 Wir haben jedoch gesehen,
5
Das Ziel, einen Autor besser zu verstehen als er sich selbst verstand, das von
Kant, Schleiermacher und Dilthey geteilt wurde, wird von Gadamer kritisiert,
Gemeinsinn und transzendentale Orientierung in der Hermeneutik 207

da Kant nicht auf die wrtliche Rekonstruktion des Gesichts-


punkts eines Autors zielte, sondern auf eine Auslegung, die sich
auf das soeben errterte Prinzip des sensus communis sttzte. Das
Ideal des Besserverstehens ist primr eine Funktion reflektieren-
der Urteilskraft und der Maxime erweiterter Denkungsart, die
zwischen den tatschlichen Gesichtspunkten des anderen und
des Subjekts zu vermitteln versucht. Aber auch die Maximen des
Verstandes und der Vernunft, die mit der Aufklrung direkter zu-
sammenhngen, spielen eine Rolle.
Whrend uns die auf den Gemeinsinn sich grndende Maxime
der Urteilskraft ermutigt, die Illusionen zu berwinden, die aus
den privaten Bedingungen des Selbst entstehen, ermutigt uns die
Maxime des Verstandes - selbst zu denken - , von der berliefe-
rung ererbte Vorurteile zu berwinden. Aus Gadamers Perspek-
tive mu der Gemeinsinn der Tradition gewisse Vorurteile als un-
vermeidliche Bedingungen fr menschliches Verstehen bewahren.
Fr ihn ist die Forderung der Aufklrung, alle Vorurteile zu ber-
winden, selbst ein Vorurteil. 6 Aber es ist interessant festzustellen,
da Kant selbst eine qualifiziertere Definition des Ziels der Auf-
klrung gibt, nmlich Befreiung vom Aberglauben" (KU, 40,
B 158/A 156), wobei Aberglauben ein grobes Vorurteil ( in sen-
su eminenti") meint. Diese Definition legt nahe, da Kant nicht
erwartet, alle Vorurteile und alle Formen von Autoritt auszurot-
ten. Genauso, wie wir aus der Kritik der reinen Vernunft wissen,
da nicht alle Illusionen berwunden werden knnen - da ei-

weil es den Aufklrungshintergrund der traditionellen Hermeneutik reflektiere.


Nach Gadamer verrt es ein unbegrndetes Vertrauen in Methode und zielt auf
eine unmgliche Rekonstruktion, der durch die Realisierung begegnet werden
msse, da zu verstehen immer heie, anders (zu) versteh(en)" (Wahrheit und
Methode, 280). Es sollte jedoch hervorgehoben werden, da Schleiermacher und
Dilthey den Anspruch auf besseres Verstehen anders begriffen als Kant. Schlei-
ermachers Behauptung war nicht auf das Aufklrungsvertrauen in begriffliche
Klrung gesttzt, sondern auf eine Romantische Annahme, da das Werk eines
Autors aus einem unbewuten Keimentschlu oder einem einheitlichen Kern
stamme, den der Leser nachzuschaffen versuchen msse. Dilthey erkennt, da
so ein Keimentschlu ein explanatorisches Schema ist, das mit historischem Ver-
stehen unvereinbar ist, und da seine Nacherschaffung unmglic h ist. Fr
Dilthey verlangt besseres Verstehen, da wir ein Werk auf seinen soziokul'urel-
len Kontext beziehen. Diese Weise des Besserverstehens zwingt uns oerei s da-
zu, anders zu verstehen".
6
Gadamer, Wahrheit und Methode, 255.
208 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

nige metaphysische Illusionen unausrottbar sind - so knnen


wir nicht sicher sein, da alle Vorurteile berwunden werden
knnten. 7
Wenn wir auf das Zusammenspiel der Maximen Kants achten,
knne wir eine komplexe Einstellung zur berlieferung vor-
schlagen. Selbstdenken dient dem Ziel der Aufklrung, dem
Ausgang des Menschen aus seiner selbstverschuldeten Unmn-
digkeit". 8 Aber das knnte die beengende Wirkung haben, ein-
fach die eigenen Tradition abzuweisen und in Prsentismus zu
verfallen. Dem wird durch die Maxime erweiterter Denkungsart
entgegengewirkt, durch die wir bestimmen, was wir mit der Tra-
dition gemein haben. Die Maxime der Vernunft oder konsequen-
ten Denkens dient schlielich dazu, unsere ererbten berzeu-
gungen auf ihre Konsistenz zu prfen.
Was sich ergibt, ist eine kritische Konfrontation mit der Tradi-
tion, durch die wir erkennen, was bloes Vorurteil ist und nicht
die Grundlage fr allgemeines Verstndnis. Diese Erkenntnis
wird durch den sensus communis ermglicht. Nachdem er zwi-
schen sensus communis und gewhnlichem oder vulgrem Ver-
stand unterschieden hat, liefert Kant eine Grundlage fr die Un-
terscheidung zwischen dem, was in unserer Tradition wesentlich
gemeinschaftlich ist und dem, was nur auf der Grundlage von
Autoritt berlebt hat. Wie zuvor nahegelegt wurde, ist der sen-
sus communis eine Weise der Orientierung, die sich in jedem von
uns finden mu. Seinen transzendentalen Status gegeben, erlaubt
uns der sensus communis, dem, was gemeinschaftlich geglaubt
wird, entweder zuzustimmen oder nicht zuzustimmen.

Gemeinsinn und die transzendentale Topologie Kants

Wir haben gesehen, da der Gemeinsinn nicht blo an die sthe-


tischen Probleme der Kritik der Urteilskraft gebunden ist, und

Weiteres zu Kants interessanter und komplexer Errterung von Vorurteilen in


Rudolf A. Makkreel, Transdendental Reflection, Orientation, and Reflective In-
terpretation", in: T Grethlein & H. Leitner (Hrg), Inmitten der Zeit, Beitrge
zur europischen Gegenwartsphilosophie, (Wurzburg: Knighausen & Neu-
mann, 1996), 295-99.
8
Kant, Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?", A 481.
Gemeinsinn und transzendentale Orientierung in der Hermeneutik 209

haben darauf hingewiesen, da er eine theoretische Vorausset-


zung fr die Mitteilbarkeit aller Erkenntnis ist. Es mag berra-
schend erscheinen, da Kant seine kritische Erkenntnistheorie
mit dem Gemeinsinn verknpfen sollte, weil die Kopernikanische
Revolution der Kritik der reinen Vernunft gewhnlich so inter-
pretiert wird, da sie dem Gemeinsinn Gewalt antut. Gewi ge-
hen die Annahmen, da die Gegenstnde .. sich nach unserem
Erkenntnis richten (mssen)" (KrV, B XVI) und da unser Ver-
stand in Ansehung der grundlegenden Strukturen der Natur ge-
setzgebend ist, gegen den Realismus des Common Sense. Ebenso
trotzt Kants Argument, da die Welt nicht als ein mebares
Ganzes gegeben werden knne, sei es endlich oder unendlich,
den Erwartungen des Common Sense. Der traditionelle Com-
mon Sense oder Gemeinsinn, der in der ersten Kritik verletzt
wird, ist jedoch, was Kant den gemeinen menschlichen Verstand
nennt, nicht der sensus communis oder gemeinschaftliche Sinn der
dritten Kritik.
Wenn wir uns von der theoretischen Sphre der praktischen
Sphre zuwenden, sehen wir, da es keinen grundstzlichen Kon-
flikt zwischen der kritischen Perspektive und dem gemeinschaft-
lichen menschlichen Verstehen gibt. In der Grundlegung zur Me-
taphysik der Sitten erklrt Kant: Im praktischen ... fngt die
Beurteilungskraft ... allererst an, sich recht vorteilhaft zu zeigen,
wenn der gemeine Verstand alle sinnlichen Triebfedern von prak-
tischen Gesetzen ausschliet... und was das meiste ist, er kann im
letzteren Falle sich eben so gut Hoffnung machen, es recht zu
treffen, als es sich immer ein Philosoph versprechen mag". 9 Und
in der Kritik der praktischen Vernunft geht Kant so weit zu be-
haupten, da die Rechtfertigung der moralischen Prinzipien als
Grundstze einer reinen Vernunft ... auch darum gar wohl und
mit gnugsamer Sicherheit durch bloe Berufung auf das Urteil
des gemeinen Menschenverstandes gefhrt werden" knne (KpV,
A 164). Der gemeine Menschenverstand" soll hier nicht als Ge-
meinsinn verstanden werden, insofern jede Art von moralischem
Sinn aus der Perspektive einer reinen praktischen Vernunft unan-
gemessen ist. Was der gemeine menschliche Verstand - Kant

' Kant, Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, BA 21-22.


210 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

spricht hier auch von der gemeinen Vernunft" - tun mu, ist si-
cherzustellen, da nichts Empirisches als eine bestimmende Be-
dingung eines Moralprinzips zugelassen wird.
In der dritten Kritik ist Kant weniger mit dem gewhnlichen
menschlichen Verstndnis der ersten beiden Kritiken beschftigt
und legt einen sensus communis (einen allen gemeinschaftlichen
Sinn) frei, der eine transzendentale Bedingung seiner kritischen
Erkenntnistheorie ist. Der sensus communis ist notwendig fr die
Mitteilung von Gefhlen ohne Begriffe. Das ist eine Annahme,
die nicht nur auf sthetisches Gefhl im Geschmacksurteil An-
wendung hat, sondern auch auf die gefhlte bereinstimmung
der Vermgen in der Erkenntnis. Wir sahen in Kapitel 3, da jede
Erkenntnis eine Stimmung der Erkenntnisvermgen verlangt und
da die Interessen von Erkenntnis berhaupt" eine Zusammen-
stimmung der Vermgen erfordern (siehe KU, 9,B 29/A 29).
Diese formalen Relationen von Zusammen- und bereinstim-
mung zwischen den Erkenntnisvermgen werden durch das Ge-
fhl ausgemacht und durch den sensus communis mitgeteilt. Es
sollte festgehalten werden, da, whrend die fr Erkenntnis ber-
haupt notwendige bereinstimmung der Vermgen sthetische
Lust hervorbringt, die gefhlte bereinstimmung, die fr jede
Erkenntnis notwendig ist, kein sthetisches Gefhl ist.
Kant beschreibt den Gemeinsinn als eine unbestimmte Norm
..., [die] von uns wirklich vorausgesetzt (wird)" (KU, 22, B
67/A 66), lt aber ihren genauen erkenntnistheoretischen Status
unklar. Er beantwortet seine eigene Frage nicht ausdrcklich, ob
es in der Tat einen solchen Gemeinsinn, als konstitutives Prinzip
der Mglichkeit der Erfahrung gebe, oder ein noch hheres Prin-
zip der Vernunft es uns nur zum regulativen Prinzipe mache, al-
lererst einen Gemeinsinn zu hhern Zwecken in uns hervorzu-
bringen" (KU, 22, B 67-8/A 66-7).10

Manfred Kuehn nimmt an, da Kant die zweite Alternative des Gemeinsinns als
regulativem Prinzip annimmt, weil Gemeinsinn als Geschmack eng mit prakti-
scher Vernunft verbunden ist und letztlich nur in Beziehung auf sie verstanden
werden kann". [ common sense as taste is intimately connected with practical
reason and can ultimately be understood only in relation to it."] Siehe Manfred
Kuehn, Scottish Common Sense in Germany, 1768-1800 (Kingston: McGill-
Queen's University Press, 1987), 201.
Gemeinsinn und transzendentale Orientierung in der Hermeneutik 211

Weil vom sensus communis niemals gezeigt wird, da er Er-


kenntnis begrndet oder auf einen hheren Zweck der Vernunft
zielt, ist er weder konstitutiv noch regulativ in Ansehung bestim-
mender Erfahrungsurteile. Als eine Bedingung reflektierender
Urteilskraft ist der Gemeinsinn konstitutiv fr sthetisches Ge-
fhl und regulativ fr bestimmte teleologische Behauptungen
ber die Natur. Aber in Beziehung auf das allgemeine Problem
der Mitteilung wissenschaftlicher Erkenntnis kann man sehen,
da die transzendentale Rolle des sensus communis einen anderen
Aspekt aufweist, nmlich das, was ich seine orientierende (orien-
tational) Funktion genannt habe.
Die Konzeption eines transzendentalen sensus communis hilft
eine Beziehung zwischen Reflexion und Orientierung zu ent-
wickeln, die nun auf Kants topologische Sprache am Ende der
Analytik der Kritik der reinen Vernunft bezogen werden kann.
In dem Anhang Von der Amphibolie der Reflexionsbegriffe"
beschreibt Kant berlegung (reflexio)" (KrV, A 260/B 316) als
einen Prozess der Betrachtung von Vorstellungen in Beziehung
auf das Erkenntnisvermgen, zu dem sie gehren, statt in Bezie-
hung auf ihre Gegenstnde. In der Beurteilung, ob Vorstellungen
zum reinen Verstand gehren oder zur sinnlichen Anschauung,
vergleicht sie die transzendentale berlegung im Hinblick auf
vier Arten von Relationen, die sie zueinander in einem Gemts-
zustande haben knnen: Einerleiheit und Verschiedenheit, Ein-
stimmung und Widerstreit, Inneres und ueres sowie Materie
und Form. Diese vier Paare von vergleichenden Begriffen werden
Reflexionsbegriffe" genannt. Sie erlauben uns, subjektive Bedin-
gungen der Erfahrung zu unterscheiden - anders als Verstandes-
begriffe, die sich auf Erfahrungsgegenstnde beziehen.
Transzendentale berlegung gebraucht diese vergleichenden
subjektiven Begriffe, um uns zu orientieren, bevor wir objektive
Behauptungen ber die Welt aufstellen. Das heit, sie weist Vor-
stellungen den transzendentalen Ort" (KrV, A 268/B 324) ent-
weder in der Sinnlichkeit oder im reinen Verstand an. So schreibt
Kant: die Beurteilung dieser Stelle, die jedem Begriffe nach Ver-
schiedenheit seines Gebrauchs zukmmt, und die Anweisung
nach Regeln, diesen Ort allen Begriffen zu bestimmen, (wre) die
transzendentale Topik" (KrV, A 268/B 324). Mit Hilfe dieser
212 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

transzendentalen Topik greift Kant Leibniz' Intellektualsystem


an wegen des Versumnisses, die Sinnlichkeit als getrennte Er-
kenntnisquelle anzuerkennen, so da bestimmte anschauliche
Unterschiede der phnomenalen Welt ununterscheidbar bleiben
(siehe KrV, A 270/B 326). Eine transzendentale Topik oder To-
pologie, so knnen wir sagen, stellt die anfngliche Orientierung
fr unsere Urteilskraft zur Verfgung, insofern sie die Realitt
mit Hilfe der Unterscheidung zwischen phnomenal und noume-
nal interpretiert.
Die traditionellen Topiken von Aristoteles und Vico gebrau-
chen den Gemeinsinn, um die Inhalte der Wirklichkeit im allge-
meinen zu sichten, bevor irgendein bestimmtes Verstndnis mg-
lich ist. In seiner Errterung einer transzendentalen Topik nimmt
Kant nur flchtig auf die Topik logischer Gemeinpltze des Ari-
stoteles Bezug und erinnert uns deshalb nicht an die Rolle des
Gemeinsinns in der traditionellen Topik. Recht verstanden sollte
Kants transzendentale Topik auf einen transzendentalen sensus
communis bezogen werden. Wenn wir die transzendentale Refle-
xion der ersten Kritik im Lichte der reflektierenden Urteilskraft
und des sensus communis der dritten Kritik erwgen, knnen wir
den Begriff einer transzendentalen Topik erweitern, so da er
nicht nur die formale Unterscheidung der Erkenntnisvermgen
als irreduzibler Erkenntnisquellen enthlt, sondern auch ihre ge-
fhlte Zusammen- und bereinstimmung, die mitgeilt werden
mu, um einen wissenschaftlichen Konsens herbeizufhren. Die
Allgemeingltigkeit der Urteile transzendentaler Reflexion setzt
voraus, da ihre vergleichenden Reflexionsbegriffe (wie berein-
stimmung und Widerstreit, Inneres und ueres) tatschlich for-
male Unterscheidungen des sensus communis sind.
Wir knnen den Ort des Gemeinsinns im kritischen System
nun zusammenfassen. Kants Kopernikanische Revolution stellt
einen Teil des Inhalts des gemeinsamen Verstndnisses in Frage,
nicht aber die formalen Unterscheidungen, die im sensus commu-
nis enthalten sind. Die formalen Unterscheidungen einer trans-
zendentalen Topologie knnen der Kritik der reinen Vernunft wi-
derstehen, wenn sie nicht als bestimmende Behauptungen des
Verstandes aufgefat werden, sondern als nur eine Art von Vor-
verstndnis bereitstellend, die das Subjekt auf die Welt orientiert.
Gemeinsinn und transzendentale Orientierung in der Hermeneutik 213

Die Verknpfung zwischen transzendentaler Reflexion und re-


flektierendem Urteil macht es mglich, den nichtsynthetischen
Charakter der Reflexion bei Kant zu unterstreichen. Die Funk-
tion der Reflexion ist allgemein orientierend (orientational) und
kann als transzendentales Analogon zur anfnglichen Aufgabe
der Einbildungskraft bei der synoptischen Bildformierung ange-
sehen werden. Reflexion (berlegung) liefert den notwendigen
Hintergrund fr kritische Interpretation (Auslegung) von Natur
und Geschichte.

Reflektierende Interpretation und die Geisteswissenschaften

Die transzendentale Orientierung, die durch das Lebensgefhl


und den sensus communis bereitgestellt wird, stellt zusammen mit
dem Gebrauch sthetischer und teleologischer Ideen einen inter-
pretativen Kontext zur Verfgung, der das System der Natur
ebenso umfat wie menschliche Geschichte und Kultur. Die drit-
te Kritik stellt einen reflektierenden Bezugsrahmen auf, innerhalb
dessen die Beziehung zwischen den Natur- und den Geisteswis-
senschaften geklrt werden kann.
Obwohl Kant die Geisteswissenschaften von den Naturwis-
senschaften nicht unterschied, schliet die Konzeption von Inter-
pretation, die hier aus seinen Theorien der Einbildungskraft und
der reflektierenden Urteilskraft entwickelt wurde, das hermeneu-
tische Verstehen ein, das fr die Geisteswissenschaften charakte-
ristisch ist. Die synthetische Einbildungskraft der ersten Kritik
diente den Interessen der Naturwissenschaften an der systemati-
schen Auslegung und objektiven Bedeutung unserer Erfahrung
der Natur (siehe Kapitel 2). Im Gegensatz dazu tragen die reflek-
tierenden, nicht-synthetischen Funktionen der Einbildungskraft,
die wir in der Kritik der Urteilskraft fanden, zur reflektierenden
Interpretation und der umfassenderen Suche nach der Bedeut-
samkeit und Zweckmigkeit des Lebens bei, um die es in den
Geisteswissenschaften geht (siehe Kapitel 3). Hier ist die Auf-
merksamkeit von einem abstrakten, weltlosen Ich auf ein zur
Welt Stellung nehmendes menschliches Subjekt verschoben.
Whrend logische transzendentale Bedingungen fr jeden endli-
214 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

chen Verstand gltig sind, gibt der reflektierende Sinn des Trans-
zendentalen auch den spezifisch menschlichen Bedingungen von
Bewutsein einen Ort.
Kants rationalistisches Erbe fhrte ihn zu der Annahme, da
der theoretische Horizont unseres Verstands durch vernnftige
Ideen und ein nach dem Modell der Physik gebildetes System der
Natur fixiert sein mu. Diese Perspektive wird in der dritten Kri-
tik so erweitert, da sie die biologischen Wissenschaften und un-
bestimmte Ideen der Einbildungskraft einschliet, aber Kants
Errterungen von Kultur und Geschichte sind immer noch im
Rahmen des durch vernnftige Ideen bestimmten Systems der
Natur gehalten. Kants Bezugsrahmen kann nicht lnger als fr
die Interpretation menschlichen Lebens angemessen akzeptiert
werden, weil das System der Natur, wie Dilthey und Husserl ge-
zeigt haben, aus einem ursprnglichen Lebenszusammenhang
bzw. Lebenswelt abstrahiert ist. In diesem weniger bestimmten
Bezugsrahmen der Lebenswelt mssen interpretierende Subjekte
sich letztlich orientieren. Reflexion auf die Lebenswelt stellt das
Vorverstndnis oder den Hintergrund fr sowohl die Natur- als
auch die Geisteswissenschaften bereit. Dieser Hintergrund ist fr
Interpretation in den Geisteswissenschaften, die von gemeinsa-
men berzeugungen und Traditionen handeln - den kulturellen
und historischen Faktoren, die unsere Lebenserfahrung umfassen
-, weithin anerkannt worden. Aber seine Beziehung zur wissen-
schaftlichen Erklrung der Natur mu noch vollstndig analy-
siert werden. Die Naturwissenschaften mgen in der Erklrung
der Naturprozesse von der Lebenswelt abstrahieren, aber unsere
Errterungen, die transzendentale Reflexion und reflektierende
Urteilskraft verknpften, haben zu zeigen geholfen, wie wissen-
schaftliche Erkenntnis eine vorgngige Orientierung auf die Welt
voraussetzt. Daher dient, trotz der Beschrnkungen des Kanti-
schen Bezugsrahmens, die Entwicklung seiner Auffassungen ber
den sensus communis und das Lebensgefhl dazu, bestimmte
Aspekte unseres Vorverstndnisses der Lebenswelt als Modi
transzendentaler Orientierung begrifflich zu fassen.
Natrlich wird es wichtig sein, sich bewut zu bleiben, da
Kant nicht zu denselben Schlufolgerungen kommt wie zeit-
genssische Theoretiker der Geisteswissenschaften. Beispielswei-
Gemeinsinn und transzendentale Orientierung in der Hermeneutik 215

se wird die Existenz von Vorverstndnis hufig dazu benutzt, zu


argumentieren, da die Geisteswissenschaften einen besonderen
Zugang zur Lebenswelt htten. Fr Vico und Dilthey haben die
Geistes- vor den Naturwissenschaften darin einen Vorteil, da sie
erforschen, was der Mensch selbst gemacht hat. Das verum-
factum scheint von Kant angedeutet zu sein, wenn er in den Re-
flexionen behauptet wir verstehen nur, was wir selbst machen
knnen" (RL, 2398; XVI, 345; 1769-72). In der Kritik der reinen
Vernunft schreibt er auch, da die Vernunft nur das einsieht, was
sie selbst nach ihrem Entwrfe hervorbringt" (KrV, B XIII).
Aber diese Behauptungen beziehen sich allein auf die theoretische
Vernunft und ihren Zugang zur Natur. Kant versteht Machen
oder Produzieren formal, so da es auf die mathematischen und
kategorialen Strukturen Anwendung hat, die der menschliche
Verstand auf die Natur ausdehnt. Die formalen Strukturen, in
Ansehung derer der Verstand gesetzgebend ist, machen die Natur
nicht direkt durchsichtig; sie ntigen" nur die Natur..., auf ihre
(sc. der Vernunft) Fragen zu antworten" (KrV, B XIII). Es sind
dies Fragen, die nur zulassen, was sich durch Experiment be-
sttigen oder widerlegen lt" (KrV, B XIX Anm.). Kant glaubt
nicht, da wir die Kulturgeschichte, die Menschenwerk ist, besser
erkennen knnen als die Natur. Weil unsere eigene innere Er-
fahrung und die historischen Folgen unserer Handlungen experi-
menteller berprfung und mathematischer Messung nicht
umstandslos zugnglich sind, werden sie fr die theoretische
Vernunft fr weniger zugnglich gehalten als es Naturprozesse
sind.
Kant versieht unsere praktische Vernunft mit einem Zugang zu
unserer moralischen Natur, insofern sie das Sittengesetz in unse-
re Seelen einschreibt. Das heit jedoch nicht, da wir uns als sitt-
liche Wesen vllig durchsichtig wren. Wir wir in Kapitel 7 sahen,
ist unser Gewissen direkter vernnftiger Introspektion nicht im-
mer zugnglich. Moralisches Selbstverstndnis verlangt auch
Auslegung, die reflektierende Urteile ber unsere moralischen
Absichten verwendet. Das Erfordernis, bestimmenden Vernunft-
prinzipien durch reflektierende Prinzipien der Urteilskraft zu er-
gnzen, ist besonders wichtig, wenn menschliche Geschichte aus
einer moralischen Perspektive interpretiert werden soll. Aber die
216 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

Neukantianer der Sdwestdeutschen Schule, die versucht haben,


Kants Moralphilosophie auf das Verstehen der Geschichte anzu-
wenden, haben die Bedeutung reflektierender Urteilskraft ber-
sehen. Wilhelm Windelband und Heinrich Rickert entwickelten
eine Theorie der Kulturwisssenschaften vor allem auf der Grund-
lage der Kritik der praktischen Vernunft. Vernunftideen werden
mit anderen Begriffen kombiniert, um Komplexe zu bilden, die
als Werte definiert werden. Diese Werte knnen historische und
kulturelle Forschung in fast demselben Sinn leiten, wie Weber-
sche Idealtypen in den Sozialwissenschaften fungieren. Werte und
Idealtypen knnen dem regulativen Gebrauch von Vernunftideen
aus der ersten Kritik verglichen werden, und das ist wahrschein-
lich der Grund, warum Gadamer nur eine Art von wissenschaft-
licher Methode in der kantianischen Tradition findet." Gadamer
wirft Kant eine schicksalhafte Dichotomie vor zwischen einer Er-
kenntnistheorie, die alle objektive Erkenntnis nach dem Modell
der Naturwissenschaften versteht, und einer sthetik, die sich
nur mit der Befriedigung subjektiver Bedrfnisse beschftigt.
Stattdessen haben wir argumentiert, da das sthetische Urteil ein
Aspekt reflektierender Urteilskraft ist, die ihre eigenen methodo-
logischen Implikationen hat. Whrend Kants Konzeption der
Naturwissenschaft streng mathematisch und durch mechanisti-
sche Kausalitt erklrend ist, stellt reflektierende Urteilskraft die
Grundlage sowohl fr eine teleologische Beschreibung der Natur
als auch die Auslegung der Geschichte zur Verfgung.
Die Bedeutung unseres Versuchs, Kants Reaktion auf die Fran-
zsische Revolution als ein Beispiel reflektierender Interpretation
zu explizieren, ist, da wir es notwendig fanden, reflektierendes
Urteil in Beziehung zu setzen zu bestimmendem Urteilen. Die
Verflechtung dieser beiden Urteilsweisen macht eine kritische
Methodologie fr die Geschichte und die anderen Geisteswissen-
schaften mglich. Die reflektierende Interpretation der Geschich-
te erfordert, da moralische Zwecke auf den reflektierenden Be-
zugsrahmen bezogen werden, der nicht nur durch die in Kapitel 7
1
' Siehe Gadamer, Wahrheit und Methode, 38. Tatschlich behaupten die Neukan-
tianer, da die Kulturwissenschaften methodisch nicht auf Gesetze gerichtet
oder nomothetisch sind wie die Naturwisssenschaften, sondern ideographisch
und individualisierend.
Gemeinsinn und transzendentale Orientierung in der Hermeneutik 217

untersuchten teleologischen Ideen bezglich der Kultur und der


weltbrgerlichen Gesellschaft aufgespannt wird, sondern auch
durch die sthetische Idee eines Gemeinsinns, die in diesem
Kapitel diskutiert wurde. Es mu fr reflektierende Urteilskraft
mglich sein, Vernunft auf die Auslegung kontingenter histori-
scher Tatsachen zu beziehen, ohne doch die Gltigkeit der be-
stimmten Gesetze der Sittlichkeit abzuschwchen. Was fr die In-
terpretation der Geschichte verlangt ist, ist eine Verflechtung
(intersection) von bestimmenden und reflektierenden Urteilen,
nicht eine Integration, die ihre Unterschiede auflsen wrde. Um
Interpretation kritisch bleiben zu lassen, mssen wir den Sinn fr
den Unterschied zwischen der Vernunft, die Normen beglaubigt,
und der Reflexion, die sie auf die tatschliche Welt anwendet, be-
wahren. Entsprechend ist jedes reflektierende Urteil ber politi-
sche Geschichte nur eine indirekte Aneigung der moralischen
Vernunfteinsichten und es mu sich fr seine Orientierung auch
auf erfahrungsmige Andeutungen von Fortschritt und stheti-
sche Symbole der Hoffnung sttzen. Ohne eine derartige Orien-
tierung durch die Einbildungskraft auf die Zukunft mte es
schwierig bleiben, Verzweiflung ber das Ausma zu vermeiden,
in dem der Status quo hinter den Forderungen der Vernunft
zurckbleibt. Habermas, der wohlbekannt dafr ist, da er Gada-
mers Hermeneutik wegen ihres Vertrauens auf in der Tradition
schon verkrperte Normen fr unzureichend kritisch hlt, beruft
sich auf eine ideale Sprechsituation" fr Orientierung. 12 Von ei-
nem solchen Ideal knnte gesagt werden, da es eine nichttrans-
zendente Version kantianischer praktischer Vernunft darstellt,
aber ihm fehlt die reflektierende Spezifitt und einbildende Flexi-
bilitt, die wir in Kants Auffassungen ber authentische Ausle-
gung und wahrsagende Geschichte gefunden haben.
Weil Kant sich der reflektierenden Urteilskraft erst zuwandte,
als ihn die bestimmenden Urteile theoretischer und praktischer
Vernunft mit Unbestimmtheiten zurcklieen, scheint bestim-
mende Urteilskraft der reflektierenden die Tagesordnung vorzu-
12
Siehe Habermas, Vorbereitende Bemerkungen zu einer Theorie der kommuni-
kativen Kompetenz", in: Jrgen Habermas und Niklas Luhmann, Theorie der
Gesellschaft oder Sozialtechnologie - Was leistet die Systemforschung? (Frank-
furt am Main: Suhrkamp, 1971), 140.
218 Urteilskraft und reflektierende Interpretation

schreiben. Aber wenn wir die erste Kritik im durch die dritte Kri-
tik bereitgestellten Bezugsrahmen betrachten, sehen wir auch,
da vorlufige Auslegungen der reflektierenden Urteilskraft den
erklrenden Behauptungen bestimmender Urteilskraft vorausge-
hen knnen. Entsprechend mu reflektierende Interpretation
nicht auf die Geisteswissenschaft beschrnkt werden, sondern
kann auch dazu dienen, die Naturwissenschaften zu orientieren.
Kants systematische Auslegung der Natur, die sich auf einen re-
gulativen Gebrauch von Vernunftideen sttzt, erfolgt in einem
durch Reflexion auf die Lebenswelt umrissenen Horizont. Indem
wir Kants Behauptung erweitern, da reflektierendes Urteilen
konstitutive Funktion fr Fragen des Geschmacks und regulative
Funktion fr Fragen der Teleologie der Natur hat (siehe KU,
Einl., IX, B LVI-LVII/A LIV/LV), knnen wir sagen, da reflek-
tierende Interpretation konstitutiv fr die Geisteswissenschaften
und regulativ fr die Naturwissenschaften ist.
Obwohl alle Wissenschaft fr in gewisser Weise interpretierend
gehalten werden kann, erreichen wir erst in den Geisteswissen-
schaften, in denen Interpretation die stndige Neuinterpretation
einer schon interpretierten Lebenswelt einschliet, ein hermeneu-
tisches Verstehen. Naturwissenschaftler knnen normalerweise
die berzeugungen des gewhnlichen Verstehens in ihren Er-
klrungen fr Naturprozesse vernachlssigen, aber das ist in den
Geisteswissenschaften, in denen reflektierende Interpretation
konstitutiv ist, nicht mglich. Gleichgltig wie irrig unsere ber-
zeugungen ber menschliches Handeln und seine Motivation sein
mgen, auf sie mu nicht nur fr die in den Geisteswissenschaf-
ten erreichten Auslegungen, sondern auch in den Erklrungen
bezuggenommen werden. Die Tatsache, da sich Interpreten in
den Geisteswissenschaften stndig auf menschliches Selbstver-
stndnis - ihr eigenes und das der Subjekte, die sie erforschen -
zurckbeziehen mssen, macht nur diese Art der Interpretation
zu einer hermeneutischen. 13
Die Einbeziehung des interpretierenden Subjekts in den her-
meneutischen Zirkel braucht nicht zu einer Resubjektivierung
15
Ich habe diese Position gegen die Angriffe Michel Foucaults auf die Hermeneu-
tik verteidigt in meinem Aufsatz Hermeneutics and the Limits of Consciousn-
ess", Nous2\ (Spring 1987): 7-18.
Gemeinsinn und transzendentale Orientierung in der Hermeneutik 219

der Hermeneutik fhren. Das ist deshalb so, weil direkte unter-
scheidende Urteile, die sthetische und teleologische Orientie-
rung verwenden, zu dem Prozess beitragen, in dem wir unseren
Platz im umfassenden Horizont der Lebenswelt finden. In die-
sem Horizont knnen wir dann die begrenzteren systematischen
Zusammenhnge in der Weise artikulieren, in der Kants teleolo-
gische Ideen eine Vielfalt von zweckmigen Systemen projizie-
ren knnen - organische, soziale und kulturelle. Das Subjekt
kann aus solchen Zusammenhngen zurcktreten und sie als zu
analysierende und zu vergleichende Vergegenstndlichungen be-
trachten. Aber schlielich mu die ins Einzelne gehende Er-
kenntnis, die durch solche Analyse in den Geisteswissenschaften
erreicht wird, auf die ursprngliche Lebenswelt zurckbezogen
werden. Dabei sollte das Ziel der Hermeneutik Kants Ideal er-
weiterter Denkungsart reflektieren, in der wir unsere gemeinsame
Perspektive durch Einbildungskraft und Auslegung erweitern
und doch unsere kritische Stellung aufrechterhalten.
Bibliographie

Kants Werke
Die Werke Kants werden mit der Originalpaginierung zitiert, soweit ihr
Inhalt reicht ist die 6-bndige Ausgabe Weischedel ( zuerst: Insel-Verlag
Wiesbaden 1956) als fr den Wortlaut der Texte zuverlssigste verwendet
worden. Fr die Nachlatexte ist naturgem die Akademie-Ausgabe
herangezogen worden (Kants gesammelte Schriften, herausgegeben von
der Preuischen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, 29 Bde. ; Ber-
lin: Walter de Gruyter, 1902-83).

Sekundrliteratur
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versity Press, 1983.
Arendt, Hannah. Das Urteilen - Texte zu Kants Politischer Philosophie,
hrg. R.Beiner; aus dem Amerikanischen von Ursula Ludz, Mnchen
(Piper) 1985.
Baeumler, Alfred. Das Irrationalittsproblem in der sthetik und Logik
des 18. Jahrhunderts bis zur,Kritik der Urteilskraft'. Darmstadt: Wis-
senschaftliche Buchgesellschaft, 1974.
Bartuschat, Wolfgang. Zum systematischen Ort von Kants ,Kntik der Ur-
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Baumgarten, A.G. Aesthetica. Hildesheim: Georg Olms, 1970.
- Metaphysica. Hildesheim: Georg Olms, 1963.
- Theoretische sthetik. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1983.
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mentar. Mnchen: Wilhelm Fink Verlag, 1974.
- Essays on Kant and Hume. New Haven: Yale University Press, 1978.
Beiner, Ronald. Political Judgement. Chicago: University of Chicago
Press, 1983.
Bohatec, Josef. Die Religionsphilosophie Kants in der,Religion innerhalb
der Grenzen der bloen Vernunft'. Hildesheim: Georg Olms Verlags-
buchhandlung, 1966.
Booth, William James. Interpretmg the World: Kant's Philosophy of Hi-
story and Polttics. Toronto: University of Toronto Press, 1986.
Brandt, Reinhard. Die Interpretation philosophischer Werke. Stuttgart-
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Bibliographie 221

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Index

Abbildung 26-7, 30-2, 34, 36-9, 41, 148, Baeumler, Alfred 22


199 Baumgarten, A.G. 22-6
Absichten (Intentionen) 176, 182-83, Beck, Jakob Sigismund 74
188-89, 192, 194,206,215 Beck, Lewis White 72-3
sthetisches Bewutsein 17, 63, 66-8, Bedeutsamkeit (significance) 14, 22, 58,
71,91,99, 121-2, 140, 152 71, 88, 112,161,164-7, 177, 195, 201,
sthetische Ideen 13, 15-6, 19, 64 Fn, 213,216
128, 144-47, 152-8, 160-6, 168, Bedeutung (meaning) 50-1, 52, 55-8,
177, 195, 198,213 61-2, 87-9, 99, 104, 145, 159-60, 163,
sthetische(s) Urteil(skraft) 15, 16, 18, 165, 182, 185-8, 194, 203, 206, 213
63-7, 71-3, 77, 82-91, 99, 106-9, 111- moralische- 170, 181, 185
2, 115,118-19,121,129-31,151,162, objektive - 17, 50, 58-61, 88, 143,
192, 195,202,216 159,213
sthetische Lust. Siehe Lust Befriedigung (siehe auch Lust) 82, 129,
sthetik 14, 23-4, 70-1, 91, 123, 126, 136, 172,216
139,216 Beiner, Ronald, 16 Fn, 193
Allgemeinheit 47, 122, 145, 151, 212 Bernard, J.H., 99-100, 107
Allgemeingltigkeit (validity) 44, 59, 217 Beschreibung, und teleologische
Allison, Henry, 59 Urteilskraft 130-2, 140-1, 176, 196,
Analoge Bildung 33, 158 216
Analogie 74-5, 99. 131, 160 Besondere, Einzelne (particulars) 15,
Apprehension (Aufassung) 67, 76, 83, 145, 165
86, 93, 95, 97-100, 102 Bestimmende Urteil-e, -skraft 15, 25,
sthetische - 18-9, 65, 68, 69-72, 82, 63, 71, 74-7, 99, 123, 126, 130, 177,
85,87,96, 118, 144, 147 182, 189, 193, 198, 201, 211, 215-18
Synthesis der - 30, 35-9, 42-5, 57-60, Bibel 186-7
70, 83, 89, 93, 108, 143 Biblische Exegese 55 Fn
A priori 13, 38, 39, 47-8, 73, 81-5, 93-4, Biblische Hermeneutik 184-6
106, 139, 143-5, 147-50, 154, 158, Bildung (siehe auch Analoge Bildung;
161-2, 170, 187, 198,203 Bildformierung; Imaginative Bil-
Architektonisches Vermgen 18, 25 Fn, dung) 17, 25-9, 141, 153-4, 158, 162
144 - des Geschmacks 24-5
Arendt, Hannah, 16, 192 Bildformierung 22, 26-8, 30-3, 37-41,
Aristoteles 212 46-7,50, 199,213
Augenblick 98-102 Weisen der - 30-9, 41
Ausbildung 26-8, 33, 52, 153. 158 Bildungskraft 17,26, 132
Ausdruck 151, 157-65 Bildungsvermgen (formative power)
Auslegung (siehe auch Interpretation) 13, 17,21,25,29,47,62, 132
52-3, 161, 181, 185,213 Biologie 117, 133, 214; biologisches
Authentische Interpretation. Siehe Leben 121, 132, 136; biologische
Interpretation Phnomene 117-18, 136
Authentische Theodizee 182-3, 194 Bodmer, Johann Jakob 22
Index 229

Breitinger, Johann Jakob 22 Einheit (siehe auch Zusammen-


Brgerliche Verfassung 174 stimmung, Harmonie, bereinstim-
Brgerliche Gesellschaft 169 mung) 18, 34, 40, 43-6, 53, 56-8, 70,
Butts, Robert 60-1 96, 98-103, 106, 108, 111, 115-16,
128, 140, 163
Cassirer, Ernst 24 Fn, 87 Fn, 112 Fn, 117 absolute vs. synthetische - 102-
Cicero 201 103
Crawford, Donald 69-70 - der Apperzeption 68, 72, 96,
- des Bewutseins 76
Darstellung 18,75, 165 - der Erfahrung 143
Darstellung (presentation) 18, 68, 75-6, Empfnglichkeit (responsiveness) 18,
85-6, 91 Fn, 93, 103, 114, 146, 124, 139, 200
149-52, 155, 157-60, 165-6 Empirisches Gesetz 110
historische - 177, 196 Endlichkeit 78, 98, 115-16, 120, 181,
symbolische - 156, 161, 163-66 187,209,213-14
Deduktion 84, 108 t^ndzweck. Siehe Zweck
De Man, Paul, 104 Engeil, James, 148 Fn
Despotismus 178 Epikur 137
Dialektik 176 Erfahrung (siehe auch: Lesen; Systema-
Dilthey, Wilhelm 74 Fn, 119, 140, 145, tisierung; Einheit) 31-4, 36, 44, 47,
157 Fn, 192 Fn, 205, 207 Fn, 215 52-5, 57-8, 65, 70, 90, 103, 107, 115,
Disposition 112, 163, 170, 174-5, 189 123, 134, 138, 141, 146-47, 150-55,
Divinatorische Geschichte 190-1, 193- 158, 164, 171, 176, 183, 189-92, 194,
94, 197,217 196-97,204,206,211,215
Doktrin (siehe auch Interpretation, Bedeutung der - 42, 50-1, 62, 88-9,
Theodizee) 15-6, 184 104, 182,213
Dreifaltige Synthesis 44 Interpretation der - 13, 18, 144, 149,
Drei Synthesen 17, 21, 29, 34, 35-6, 40- 156
1,57 Gegenstnde der - 46, 50, 56, 61-2,
Dualismus 136, 139 70,77-8, 127, 158, 181, 195,211
Konstitution der - 13, 21, 41, 44,
Einbildungskraft (siehe auch Imagina- 62
tion; Gesetze der Einbildungskraft; System der - 16, 71, 78, 81, 161, 183,
Schematisierende Einbildungskraft) 213
15, 17-8, 21-4, 35, 39, 50, 59-60, 63- Erhabene, das 18, 30, 63, 80, 91-3,
4, 77, 80-90, 93-6, 98-101, 103-105, 94-6, 103-17, 123, 125-28, 146, 193,
111-14, 116-19, 121-23, 127, 130, 200
132, 133, 137, 141, 143-58, 165-6, Erkenntnis 65, 67-8, 71-3, 79, 82-5, 92,
171-73, 181, 190, 194, 196-97, 199- 122, 128, 155,210
200,204-205,214,219 Erkenntnistheorie 57, 62, 209, 216
Regress der - 91-2, 98-110, 112-16, transzendentale - 14
123 Erkenntnisvermgen 22-5, 80-5, 88, 92,
als selbstttig - 64 104, 109-111,161,210-13
synoptisches Vermgen der - 17, 19, Erklrungen 134, 145, 165, 167, 176,
28-9,32,97, 199,213 183, 191,218
als Synthesis - 13, 17, 29, 38, 47-8, Erweiterte Denkungsart 190, 201. 204-
115, 123,213 206,219
als nicht-synthetisch - 41, 72-3, 102, Erziehung 174
213 Ethik 170, 172-72, 196
transzendentale - 36, 107, 195 Ewing, A.C. 43
230 Index

Faktum der Vernunft 161, 196 moralische Interpretation der - 180


Figurative Synthesis 17, 42, 46-50, 59, politische - 217
62,64 Zweckmigkeit der - 19
Formalitt, formale Relationen 22, 44- religise Interpretation der - 191
5, 57, 61, 79-83, 117, 121, 123, 138, Geschmack (siehe auch Bildung des
149, 154, 158-59, 163, 177, 196, 210, Geschmacks) 16, 23, 64,69, 82, 86-7,
212,215 106, 118, 122, 136, 151, 163-64, 172,
Foucault, Michel, 218 Fn 194-95,202-203,210,218
Franzsische Revolution 145, 191-94, Gesellschaft 112, 170
197,216 Gesetze: der Assoziation, 28, 32, 40-1,
Freiheit 65-6, 75, 91, 109-10, 114, 154, 159
163, 168, 171-72, 180 - der Einbildungskraft 31
- der Sittlichkeit (Moral) 217
Geschichte der - 174-75,179 - der Natur (Naturgesetze) 54-6, 75,
Gadamer, Hans-Georg, 14, 201-202, 88, 181, 196
206 Fn, 216-17 - des Verstandes 65-6, 145, 196
Galston, William A. 174 Fn Gesetzgebung 14-5
Ganze(s) 18, 23, 25 Fn, 33, 39-40, 53. Gewalt 98, 104, 127-28, 193, 209
56-8, 70, 92, 95-6, 101, 104, 106 Fn, Gewissen 183-84, 189, 194, 215
107, 112, 127, 131, 140, 143-4, 148, Glck(seligkeit) 136, 167, 173, 177-80,
164, 183, 204,209 195-96
weltbrgerliches - 178 Goethe, Johann Wolf gang von 117-18,
moralisches - 170 141
Gattungen und Arten (genera und spe- Gott 133-36, 156,166, 174, 180-84
cies) 18,78 Gttliche(s) 164, 182, 189
Gegenbildung 26-8, 33, 158 -Weisheit 181, 183
Geist 120-21, 128-30, 136, 163 Gltigkeit, Geltung (validity) 44, 59,
- a l s belebend 128, 157 217
Geisteswissenschaften (human Scien- Gut, das Gute 121, 169, 174, 193
ces) 213-14, 216-19 Gregor, Mary J. 23 Fn, 72
Gemeinschaftliches menschliches Guyer, Paul 68, 106 Fn
Verstehen 204, 208 Maximen des -
204-205, 208 Habermas, Jrgen 145, 217
Gemeines (gewhnliches oder vulg- Harmonie/bereinstimmung (siehe
res) menschliches Verstehen 203, auch Zusammenstimmung) 15-6,66,
208-11,212,218 68-9, 77, 82-5, 88-9, 102, 105, 111,
Gemeinsinn (siehe auch Sensus commu- 122, 128, 139, 161, 168, 179
nis) 146, 198, 200, 205-205, 207-13 Hegel, G.W.F. 81, 157 Fn
logischer - 202 Heidegger, Martin, 14, 17, 34-41, 100
sthetischer - 88-9, 202-203 Fn, 145
Gemeinschaftlicher Sinn 88, 202-203, Heintel, Peter, 65-6
205,209,217 Henrich, Dieter, 36
Genie 27, 118, 128, 146, 154-55, 157, Herder, Johann, 205 Fn
163 Hermeneutik (siehe auch Biblische
Geschichte (siehe auch Divinatorische Hermeneutik, Kritische Her-
Geschichte; vorhersagende Ge- meneutik) 143-44, 145, 181, 198,
schichte) 14, 19, 55 Fn, 145, 168-76, 201-207,213,216-19
179-81, 189-90, 194-97, 213-17 Hermeneutischer Zirkel 144, 203, 218
authentische Interpretation der - Hiob 183-84, 188, 194
167 Historischer Glaube 184
Index 231

Hchstes Gut 179-80, 183, 196 Kreativitt 117, 153-54


Hchster Zweck 179-80, 196 Kritische Hermeneutik 14, 204
Howard, Dick, 16 Fn Kuehn, Manfred, 210 Fn
Husserl, Edmund, 100 Fn, 214 Kultur 19, 112, 136, 146, 168, 175,
Hypothese 16, 54, 79, 182 177-80, 194-95
Hypotypose 158-60 - d e r Zucht (Disziplin) 178, 195
- der Geschicklichkeit 177-78
Idee des Lebens 18, 28 Fn, 117-19,129- Kunst 64 Fn, 66, 70, 81-2, 86-7, 91 Fn,
30, 133-36,139 117, 128, 132, 153, 157, 162-65, 191
Ideal der Schnheit 146-48, 151-52 Knstliche (knstli[eris]che) Schp-
Ideal der Vernunft 48, 150-51 fung 78, 118
Ideen der Vernunft (Vernunftideen) 14,
18, 53, 56, 79, 92, 143, 146, 149, 154- Leben (siehe auch biologisches Leben;
55, 156, 160-61, 180-81,216 Lebensgefhl; Idee des Lebens)
Imagination 28, 31-2, 33, 35 28, 104, 116, 119, 125, 139-40,213
Imaginative Bildung 26-9, 32 Befrderung des -s 121-22,137, 200-201
Imaginative Synthesis 123 geistiges (Gemts-) - 17, 117-19, 122-
Induktion 74 23, 125-31
Innerer Sinn 34, 37-8, 46, 48-9, 56-7, organisches Leben 117-18, 120-21, 123,
66, 70, 77, 80-1, 96-8, 104, 113,123- 131-36
29, 140, 147 Lebensgefhl 18, 117, 118 Fn, 119-22,
Interesse 32, 64, 72-3, 91, 186, 195 125, 131, 133, 139, 199, 200, 213-14
Interesseloses Wohlgefallen. Siehe Lust sthetisches - 137-40
Inwendiger Sinn 124-28, 139 Lebensweise 172
Interpretation (siehe auch Auslegung; Lebenswelt 214, 218-19
Reflektierende Interpretation) 13-5, Leibniz 22, 212
16, 33, 51, 55, 88, 91 Fn, 141, 143, Lesen 50-4, 55-8, 61, 77, 87, 143
147, 163-64, 170, 173, 193, 196, 199, - der Erfahrung 143, 148, 166
203,207,215,219 - der Natur 13, 17, 50-4, 55, 60, 87,
authentische - 19, 54-5, 55 Fn, 167, 104, 143, 166
181-90, 194,217 -theologisches Lesen der Natur 181
authentische moralische - 180, 186- Letztbegrndungsphilosophie (foun-
88, 194-95 dational philosophy) 14, 19, 198
doktrinale - 54, 55 Fn, 181-82, 185-90 Letzter Zweck. Siehe Zweck
religise- 19, 54 Fn, 181, 191 Lineare Zeit. Siehe Zeit
Linnacus, Carolus, 167
Kategorien 13, 17, 35, 42-52, 58-62, 71- Locke, John, 160
80, 85-8, 90, 96-7, 143-44, 165 Low, Reinhard, 118 Fn
Kaulbach, Friedrich, 85 Fn, 118 Fn Ludwig XVI. 192
Kausalgesetze 78 Lust (Wohlgefallen) 67-8, 86, 105, 112,
Kemal, Salim, 177 Fn 126, 129, 132
Kemp Smith, Norman, 43, 46 sthetische - 24 Fn, 65, 68, 73, 82, 89,
Konstitutive Begriffe 16, 47, 57, 81, 84, 105, 120-22, 124-25, 195, 201, 210
161-62 interesseloses Wohlgefallen 63-4,
Kontingenz (Zufall, Zuflligkeit) 15, 121, 152, 195
54, 145-47, 151, 156, 161-62, 193, Lyotard, Jean-Francois, 16 Fn, 91 Fn
217
Koordination 25, 65, 145 Mannigfaltigkeit 30, 35, 37-9, 45, 49-
Kopernikanische Revolution 116, 209, 50, 52-3, 56-9, 61-2, 70, 72-3, 76-8,
212 82,88-9, 100-103, 128, 143, 169
232 Index

Mathematische Figuren 17, 50 Objektive Deduktion 17, 35, 44-6


Maximen 177,204-205 ffentlichkeit, ffentlich 192, 199
MacCloskey, Mary, 82 Fn Orientierung 14, 19, 34, 198-201, 203-
Meerbote, Ralf, 82 Fn 204,209-14,217-18
Meier, G.F., 54 Fn transzendentale -198,203,211-14
Menschliches Subjekt 14, 112, 115-16, Originalitt 157
163,213
Meredith.J.C, 99 Paton, HJ., 43, 101
Merleau-Ponty, Maurice, 33 Fn Pflicht 188-89, 195
Metaphysik 106, 109 Plato 53, 205-206
Mitteilbarkeit der Erkenntnis 19, 201, Pluhar, W 99 Fn
209 Poesie 22, 153
Mitteilung 89, 157-58, 190,211 Politische(s) Urteil(skraft) 16
Modell 42, 183,200 Praktische Notwendigkeit 180
Mglichkeit 117, 144, 149, 153, 168, Praktische Vernunft 15,111,114,176-
180,210 77, 180, 183, 185, 194-95, 209, 210
Monogramme 17, 48-9, 57, 149 Fn, 216,217
Moralische Autonomie 176 Prauss, Gerold, 51
Moralisches Gefhl 161, 184 Psychologische Annahmen 18, 140
Moralitt. Siehe Sittlichkeit Psychologie 22, 56-7, 107
Moralisches Gesetz. Siehe Sittengesetz
Moralphilosophie 216 Rationale Wesen 172
Moralische Vernunft 184-87, 189 Rationaler Glaube. Siehe Vernunft-
Moralische Wrdigkeit 188 glaube
Mrchen, Hermann, 34 Raum 17, 31, 34, 46-50, 67, 82 Fn, 86,
Muster 150-51, 165 99, 199-200, 204
Realismus 134, 175, 209
Rcdeker, Martin 205 Fn
Reflektierende Interpretation 13, 18-9,
Nachbildung 26-7, 30-2, 35, 39-41
143-46, 149, 156, 168, 176, 180, 182,
Natrliche Schnheit (das Natur-
189, 194-95, 198, 213-14, 216-17
schne) 163
Reflektierende Urteilskraft 13-7, 19,
Natrlicher Zweck. (Zweck der Natur,
25, 63, 67-8, 71-81, 84, 86-7, 90, 97-
Naturzweck). Siehe Zweck
8, 101, 110-11, 114, 123, 126, 131,
Naturwissenschaft 15, 54, 61, 89, 140,
133, 143-44, 161, 163, 167-68, 180.
180-81,213-14, 216 Fn, 216-17
182, 189, 193 Fn, 194, 198, 201-203,
Natur (siehe auch: Lesen; System;
207,211-18
Systematisierung) 14, 52-5, 62, 74,
teleologisch - 177
78-82, 85-9, 93, 97-100, 104-105,
transzendentales Prinzip der - 16,
107-12, 114-16, 119, 123, 126, 130-
110-11
36, 141, 143-45, 147-48, 153-54,
Reflektierende Spezifikation
160-82, 189-90, 196, 199-200,
(Spezifizierung) 18, 63, 71, 76, 78-
209-10,213-18
81, 84-8, 140-41,146,158-59, 163-64
Urbilder d e r - 19, 149-51 Reflexion (berlegung, reflexio)
Geschichte der - 174-75, 178-79 77-80, 85, 100, 110-11, 114, 151,
Zweckmigkeit der - 16, 83, 109- 158-60, 163-66, 177, 193, 203-204,
11, 133-34, 162-63, 167, 177, 182 211-14,216-18
Normalideen 16, 19, 144-52, 156-57, Regeln 18, 40, 47, 53, 60, 72-3, 77, 86,
164, 195, 198 143-44, 148-51, 155, 157, 163-65,
Notwendigkeit 145, 202 185, 195, 198,211
Index 233

Regress der Einbildungskraft. Siehe Synthesis 17, 21, 30, 33-50, 56-9, 62,
Einbildungskraft 65-71, 73, 92, 97, 107-108, 123, 128,
Regulativer Gebrauch der Vernunft 140, 154
16, 79, 84, 133,143,165, 180-81,211, System 75-6, 78-81, 84, 88-9, 110, 164-
216,218 65, 170, 179, 185,212-13
Reich der Zwecke 135, 164-65 - von Elementen 140
Reich Gottes 179-80; - auf Erden 196 - der Natur 53, 134, 143-44, 156,
Religion 135, 181, 184, 196 182, 183,213-14
statuarische - 185-86 wissenschaftliches - 143, 183
Religise Interpretation. Siehe Inter- Welt- 141
pretation Systematische Ordnung 18, 111, 143,
Rickert, Heinrich, 216 164
Riedel, Manfred, 51 Fn Systematisierung: der Erfahrung 71, 78
Rosen, Stanley, 176 Fn - der Erkenntnis 15, 79, 85
Rousseau, Jean-Jacques, 174 Fn - der Natur 16, 53-4, 87

Sartre, Jean- Paul, 33 Fn Tatsache 145-46, 161-62, 193, 217


Schemata 13, 48-52, 58,60-2, 67, 77, 88, Tektonisches Vorgehen 18, 25 Fn, 144
159, 166, 196 Teleologie 74, 84, 86-7, 131, 133-36,
Schematisierung 49, 52, 62, 76 167-77, 179-80, 190-95, 200-201,
Schematisierende Einbildungskraft 210,216-19
17,21,42,75-6, 109, 159 teleologische Ideen 16, 144-45, 163-64,
Schiller, Friedrich, 100 167-69, 176-77, 180-81, 194-98,213,
Schleiermacher, Friedrich, 135, 205, 217,219
207 Fn Teleologische Urteilskraft 18, 117-19,
Schnheit 17-8, 63-4, 67-8, 82, 86-7, 130-31, 162, 176, 180
110, 117, 121, 123, 150, 160-63, 178 Tetens, Johann, 22 Fn, 148 Fn
Selbstbewutsein 188 Theodizee 181-82
Selbsttuschung 189 authentische- 182-83, 194
Selbstverstndnis 215 doktrinale - 182
Sensus Communis 19, 115, 158, 190, Theologie 205 Fn
194, 200, 202-14 Topologie, transzendentale 208-209,
Sherover, Charles 59 Fn 211,212
Sittlichkeit (Moralitt) 109, 113, 160- Totalitt 30, 88-9, 107; - der Vernunft
64, 168, 179, 182-83, 186, 195-96, 158
215-16 Transzenental, das - e 63, 68-9, 74, 79,
Sittengesetz (moral law) 55 Fn, 109, 83-4, 89, 92, 102, 108, 111-12, 138-
113, 116, 161, 188, 195-96,215 39, 152,200,203,204,208-14
Spezifikation, Spezifizierung (siehe Transzendentales Ich 138
auch Reflektierende Spezifikation) Transzendentale Einbildungskraft.
74,76-81,86,117 Siehe Einbildungskraft
Spontaneitt 32-3, 34, 122, 138-39 Transzendentalphilosophie 18, 107,
Staat: politischer 135-36, 158-59, 163- 115,198
64, 169, 191, 196 Tugend 149, 179-80, 196
Subjektive Deduktion 17, 21, 29-30, Typen 61, 129, 165, 198,216
35-9, 41-2, 44-6, 56-7, 68-9, 70 Fn,
96, 107, 143 bel 173, 188-89
Subordination 25, 65, 75 bereinstimmung. Siehe Harmonie
Synoptische Vermgen der Einbil- (siehe auch Zusammenstimmung,
dungskraft. Siehe riinbildungskraft Einheit)
234 Index

berlegung. Siehe Reflexion Vollrath, Ernst, 16 Fn


bersinnliche, das 106, 111-12,115 Vorbildung 26-7, 30-2, 36, 40-1
- a l s Substrat 108-11, 115, 163 Vorhersagende Geschichte 190
drei Ideen des - 109 Vorkritische Schriften 13, 19, 21-4, 27-
Uehling, Theodore, 82 Fn 8,36,41,44,97, 199
Umbildung 154 Vorstellungen 17, 65
Unbestimmter Sinn 18 Vorstellungen (representations) (siehe
Unendlichkeit 115-16 auch Zeitlich diskrete Vor-
Universalien 15 stellungen) 17, 24-5, 28-35, 38-43,
Urbilder 27, 53, 156, 198; - der Natur 49-50, 57, 64-6, 70, 92, 96, 106, 117,
(siehe Natur) 123-24, 129, 137, 139-40, 155-56,
Urbildung 27, 154 165, 193, 197,202-203,211
Urteil 76-7, 77-81, 84-6, 144, 158, 193- Vorverstndnis 214-15
94, 196, 201, 202-205, 207-209, 216
Geschmacks- 63-4, 66-9, 72, 89 Wahrsagende Geschichte. Siehe
- ber Schnheit 122 Divtnatonsche Geschichte
Urteilskraft (siehe auch sthetische -; Weissagende (prophetische) Geschichte
Bestimmende -; Teleologische -) 190
71, 163,200,205,212 Weltbrgerliche Gesellschaft 169-72,
175, 178, 194, 196, 217
Vermgen (faculties; Fhigkeiten) 113, Wert 88-9, 116, 136, 194, 200-201, 206
126, 128, 139, 157,210 Wille 135, 159, 169, 178-79, 181, 181,
Vernunft (siehe auch Faktum der -; 186-87
Ideale der -; Moralische -) 13-6, 18, Wollen (volition) 29
34,48,52-3, 79,98, 104-108,113-14, Windelband, Wilhelm, 216
137, 143-46, 149-53, 158, 164, 167, Wolff, Christian, 22, 26
169-74, 176-77, 185-89, 194-96, Wolff, Robert Paul, 102, 108
199-200, 203-208, 210-11, 212, 215-
17 Young, J.M., 51 Fn
vier Schritte in der Entwicklung der - Yovel, Yirmiahu, 116, 179
175
Vernunftideen, vernnftige Ideen 13, Zeit 17-8, 26, 31, 34, 36-42, 47-8, 54,
16, 145-47, 152, 154-56, 164-66, 177, 56-7, 62, 77, 81, 82 Fn, 91-100, 102-
214-15,217-18 103, 104-107, 113-14, 127-28, 154,
Vernunftgesetz 112 159-60
Vernunftglaube 184 lineare - 18, 56-7, 62, 77, 79, 98-9,
Verstand, Verstehen (siehe auch 102-103, 107, 123, 147
Gemeiner oder vulgrer Ver- normaler Flu der Zeit 123
stand/Verstndnis; Gemeinschaft- Gleichzeitigkeit 38, 49, 80, 95, 97,
liches menschliches Verstndnis; 103-104, 113, 124, 148
Gesetze des Verstandes; Vorver- zeitliche Abfolge (succession) 40,
stndnis; Selbstverstndnis) 13-5, 49,70,79,95,97-8, 105
18, 21, 36, 41-49, 50, 53, 56, 58-62, zeitliches Bewutsein 40, 46, 97
63, 69, 75-9, 83-5, 91-2, 97-8, 101, Zeitlichkeit. Siehe Zeit
105, 110, 116, 122, 124, 128-29, 133, Zeitlich diskrete Vorstellungen 17
137, 139-40, 143-44, 153-55, 158-59, Zeitlinie 32, 99, 127
165-66, 200, 206 Fn, 211-12 Zeldin, Barbara, 118 Fn
Vico, Giambattista 201, 212, 215 Zimmerman, Robert L., 106 Fn
Vielfalt 18,88,98, 100-103 Zukunft 24, 26, 30-2, 36, 38-41, 170,
Vitalsinn 125-27, 130, 137, 140 190, 194-97,217
Index 235

Zusammenfassung (comprehension) End- 133, 167-68, 176-77, 180, 196


76-7,93-4, 105, 108 hchster- 179-80, 196
sthetische - 13, 18, 30-1, 66, 91-2, Natur- 135-36, 167-68, 176, 179,
96-105, 115, 118 195-96
logische - 94-6, 101-102, 115 letzter- 169,175-78,179-81
Zusammenstimmung (accord) 76, 84-5, Zweckmigkeit 64, 80, 83-8, 90, 92-3,
122,210,212 94, 109, 110-14, 122, 131, 133-34,
Zustand 145-47, 161, 163-64, 167-68, 175-77,
- der Menschheit 172 194,200,213
- der Natur (Naturzustand) 173 - der Schnheit 161, 163
- der vollendeten Kultur 175, 178 - der Geschichte 19
- einer Vorstellung 122-24 Prinzip der - 16, 110, 161, 176, 200
Zweck 64, 81, 104, 110-11, 114, 122, - ohne Zweck 84, 122, 131, 152,
131-32, 151, 157, 163, 174, 183, 186, 167
210,216 Zweckmiges System 16

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