O MISTRIO DO MINISTRIO PRESBITERAL

EM JOO PAULO II

Pedro Incio Stein1

Prof. Dr. Pedro Alberto Kunrath

Resumo
A teologia do ministrio presbiteral, superada a crise de identidade, durante e
logo aps o Conclio Vaticano II, atingiu de modo considervel os presbteros.
Parece que, no longo ministrio e Magistrio de Joo Paulo II (1978-2005),
encontrou uma sntese, primeiro nas Cartas aos Bispos e Presbteros, por o-
casio da Quinta-Feira Santa de cada ano, particularmente a do ano jubilar de
2000; e culminando na Exortao apostlica ps-sinodal Pastores dabo vobis,
sobre a formao dos presbteros. esta sntese elaborada no contexto do
respectivo Magistrio pontifcio e no texto deste trabalho monogrfico.

Palavras-chave: Presbtero; Joo Paulo II; Pastores dabo vobis.

Abstract
The Theology of the presbyteral ministry has reached directly and considerably
the presbyters. Pope John Paul II has written letters to the Bishops and pres-
byters at every Holy Thursday since 1979 about the presbyters, specially at
the Jubilee of the year 2000, and culminating with the formation of the presby-
ters. This paper presents a synthesis of some important aspects concerning
the doctrine of the Holy See.

Key words: Presbyter; Pope John Paul II; Pastores dabo vobis.

1
Presbtero da Arquidiocese de Porto Alegre. Este trabalho refere-se Mono-
grafia de concluso do Curso de Graduao em Teologia, apresentado em
2005, sob a orientao do Professor Pedro Alberto Kunrath, reelaborado pelo
mesmo orientador, para ser publicado.

Rev. Trim. Porto Alegre v. 36 N 152 Jun. 2006 p. 345-382

 Introduo

Estudar os escritos de Joo Paulo II surpreender-se com

o novo; com um novo modo de pensar a pessoa humana, no que
se refere sua dignidade como criatura amada por Deus. Desem-
penhando a vontade de Deus, toda a vida de Joo Paulo II foi fa-
zer com que a pessoa humana fosse verdadeiramente reconheci-
da como participante da grandiosa obra de Deus. E no s que
ela fosse reconhecida como tambm se reconhecesse como cria-
tura fundamental para que a obra de Deus fosse plena.
Querendo que as pessoas fossem sempre mais introduzi-
das no mistrio da redeno, escreve inmeras Encclicas e Car-
tas. E o que se dir ento sobre os escritos do Papa, quando ele
se refere aos seus colaboradores, os presbteros, dessa misso de
dignificar a pessoa humana? Por ocasio da Quinta-Feira Santa,
o Papa Joo Paulo II, desde 1979, primeiro ano do seu Pontifica-
do, escreve uma Carta aos Bispos e Presbteros. O tema dessas
cartas contempla os mais diversos elementos constitutivos para o
exerccio do presbiterado. No total de vinte e cinco2, elas refle-
tem a linha de pensamento do Sumo Pontfice. Elas tm uma tr-
plice finalidade: a) reavivar o dom do sacerdcio; b) animar os
presbteros como colaboradores junto a seu bispo no mnus de
ensinar, santificar e governar o povo sacerdotal; c) conscientizar-
se do dom do sacerdcio recebido do Deus Trindade, no dia da
ordenao presbiteral.

2
O Papa Joo Paulo II escreve uma Carta anual aos presbteros desde o pri-
meiro ano do seu Pontificado. No primeiro ano (1979), escreveu uma aos bis-
pos e uma para aos presbteros. No ano de 1980, a Carta foi escrita somente
aos Bispos. No ano de 1981, Joo Paulo II endereou uma Carta diretamente
aos bispos, mas menciona os irmos no sacerdcio, alm de lembrar sempre
nelas a Quinta-Feira Santa como dia primordial da instituio da Eucaristia e
do Sacerdcio ministerial.

346
 Para compreender essa riqussima literatura, foi necess-
rio buscar e analisar qual fisionomia de presbtero o Papa Joo
Paulo II vislumbra. Sabe-se que, sobretudo, aps o Conclio Va-
ticano II, muitas crticas, problemticas, na maioria das vezes as-
pectos particulares ou apenas alguns pontos de vista, so aborda-
das pelos que exercem o ministrio ordenado, como tambm por
telogos e leigos interessados no assunto, o presbtero.
Se, antes do Conclio Vaticano II, a fundamentao do
ministrio presbiteral era eminentemente cristolgica, o presbte-
ro como um alter Christus, e logo aps o Conclio se buscou
uma fundamentao acentuadamente eclesiolgica, como servio
na e para a comunidade eclesial, o Papa, sem esquecer ambos os
aspectos, fundamenta o ministrio presbiteral nas duas linhas,
cristolgica e eclesiolgica, no quadro mais amplo da Trindade.
Para uma melhor compreenso desse ministrio, o Papa
recorre Tradio e ao Magistrio da Igreja, sendo o Conclio
Vaticano II a base de que constantemente se vale. Alm disso,
lembra os documentos elaborados por seu prprio Magistrio,
especialmente a Exortao Apostlica Pastores dabo vobis. Por
fim, Joo Paulo II recorre a uma forma de meditao e de exorta-
o de profunda espiritualidade.
Valendo-se do Conclio Vaticano II, Joo Paulo II exorta
a todos os presbteros a constiturem especiais vnculos de frater-
nidade entre si e a vivenciarem uma unio visvel com o bispo da
sua Igreja Particular. Destaca, outrossim, nessa fraternidade a
importncia da orao na vida do presbtero. Como o apstolo
Paulo, no primeiro sculo do Cristianismo, orienta atravs de
Cartas suas comunidades e seus lderes a viverem a Boa-Nova de
Cristo, pensa-se que Joo Paulo II deseja orientar, sobretudo, pe-
los presbteros, a Igreja rumo a Cristo, Sumo Sacerdote da nova e
eterna Aliana.
A apreciao dos diferentes assuntos abordados pelo Papa
ser feita no decorrer deste trabalho. Antes, porm, de suma
importncia salientar que, nas vinte e cinco Cartas, que Joo

347
Paulo II escreveu so apresentadas suas linhas de pensamento
que constantemente so retomadas nas outras Cartas de forma
reiterada. A repetio, portanto, pode ganhar um sentido de as-
sunto importante e incisivo. No inteno deste trabalho estu-
dar todas as vinte e cinco Cartas que o Papa escreveu. Portanto, o
que se vai ressaltar a Carta que ele escreveu em preparao ao
grande jubileu do nascimento de Cristo, a saber, a Carta aos
Presbteros, por ocasio da Quinta-Feira Santa de 2000.
claro que este trabalho no tem a pretenso de elaborar
um estudo exaustivamente aprofundado sobre o tema. Porm, o
que ser possvel fazer uma anlise da importncia do minist-
rio ordenado como uma funo e misso distintas da de todos os
fiis leigos, porque uma vocao constituda para renovar e
rememorar, com o mesmo poder de Cristo, o sacrifcio da cruz, o
grande mistrio da redeno de toda a humanidade.

1 A Misso do Sacerdcio Ministerial

O sacerdcio ministerial precisa estar intimamente ligado

ao exemplo de como Cristo concilia em si a autoridade divina e a
solidariedade humana; ou seja, um corao de tal modo inclinado
misericrdia divina capaz, pela autoridade recebida, de santifi-
car a pessoa humana. Em praticamente todas as Cartas, e especi-
almente na do ano 2000, o Papa Joo Paulo II refere-se s rela-
es e tambm distino entre o sacerdcio comum dos fiis
cristos e o sacerdcio ministerial3, um tema que veio sendo
muito discutido durante e depois do Conclio Vaticano II.
Em relao ao sacerdcio comum, Joo Paulo II lembra
sua essncia, apontando para a Constituio Dogmtica Lumen
Gentium:

3
Cf. JOO PAULO II. Carta aos presbteros, por ocasio da Quinta-Feira
Santa de 2000. n. 5.

348
 O Sacerdcio comum dos fiis e o Sacerdcio mi-
nisterial ou hierrquico ordenam-se um ao outro,
embora se diferenciem na essncia e no apenas
por grau. Pois ambos participam, cada qual a seu
modo, do nico sacerdcio de Cristo. O sacerd-
cio ministerial, pelo poder sagrado de que goza,
forma e rege o povo sacerdotal, realiza o Sacrif-
cio eucarstico na pessoa de Cristo e O oferecendo
a Deus em nome de todo o povo. Os fiis, no en-
tanto, em virtude do seu sacerdcio rgio, concor-
rem na oblao da Eucaristia, e o exercem na re-
cepo dos sacramentos, na orao e na ao de
graas, e com o testemunho de vida santa, na ab-
negao e na caridade ativa (LG 10).

Essa diferenciao, no apenas na essncia, mas tambm

em grau, representa uma enorme riqueza na nossa Igreja. O sa-
cerdcio ministerial um dom e um servio para a comunidade
sacerdotal; ou seja, est a servio do sacerdcio comum. O pres-
btero chamado do meio da comunidade, mas no ela quem
chama ou delega, pois o chamado provm de Deus4. Sendo um
chamado exclusivo de Deus, o Papa aponta o Conclio Vaticano
II para inteirar que os leigos tm o direito de receber abundante-
mente, dos ministros ordenados, os bens espirituais da Igreja,
presentes na Palavra de Deus e nos Sacramentos (cf. LG 10).

a) O Sacerdcio Ministerial
Sabendo da riqueza de que a Igreja dotada, em virtude
dos carismas nela suscitados pela ao contnua do Esprito San-
to, cada fiel cristo vive sua espiritualidade segundo a prpria
vocao qual chamado por Deus. Com efeito, aos presbteros
a espiritualidade permanece relacionada com os ministrios e-

4
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros, por ocasio da Quinta-Feira San-
ta de 2000, n. 4.

349
xercidos com esprito de servio e na linha da caridade pastoral.
Essa caridade se pratica pelo dirio desempenho do seu ofcio
(LG 41). Efetivamente, por meio da vida e sacerdcio ministeri-
al, chega-se a uma mais alta santidade, alimentando e fomen-
tando sua ao na abundncia da contemplao (LG 41).
Para tanto, necessrio deixar claro que o sacerdcio mi-
nisterial

fundamenta-se no carter impresso pelo sacramen-

to da Ordem, que configura a Cristo Sacerdote, de
modo a poder agir na pessoa de Cristo Cabea
com o sagrado poder, para oferecer o Sacrifcio e
para perdoar os pecados5.

Com isso, chegamos a uma primeira concluso referente

identidade do sacerdcio ministerial que coloca-o como uma
ntima configurao a Cristo; ou seja, o sacramento da Ordem
configura o presbtero no nico sacerdcio de Cristo e d-lhe os
mesmos poderes de Cristo.

A identidade do presbtero deriva da participao

especfica no Sacerdcio de Cristo, pelo qual o or-
denado se torna, na Igreja e para a Igreja, imagem
real, viva e transparente de Cristo Presbtero, uma
representao sacramental de Cristo Cabea e Pas-
tor. Atravs da consagrao, o presbtero recebe
como dom um poder espiritual que a participa-
o na autoridade com a qual Jesus Cristo, medi-
ante o Seu Esprito, guia a Igreja6.

No sacerdcio de Cristo distinguem-se dois aspectos: o

aspecto do culto e o aspecto da mediao. O primeiro aspecto
5
CONGREGAO PARA O CLERO. O presbtero: pastor e guia da comu-
nidade paroquial. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 2003, n. 6.
6
Idem, n. 2.

350
acha-se no sacerdcio de todos os cristos, que so admitidos a
aproximar-se de Deus, oferecendo seus sacrifcios, e a abrir sua
existncia ao transformadora de Deus. O segundo aspecto
pertence exclusivamente a Cristo. H, com efeito, um s Deus e
um s mediador entre Deus e os homens, um homem, Cristo Je-
sus, o qual entregou-se a si mesmo em resgate por todos (1Tm
2,5).
Pois bem, esse segundo aspecto condiciona o primeiro.
Sem uma mediao eficaz, o culto vo. Depois, a mediao
condiciona especialmente a comunho, porque na comunho se
trata de relaes entre pessoas, como na mediao. A comunho
eclesial no se pode constituir de modo algum, sem a mediao
de Cristo. Essa mediao deve ser manifestada concretamente na
vida crist. Uma mediao, que no se manifesta, no funciona.
E a expresso concreta, verificvel, um elemento essencial da
mediao. precisamente esta a funo do sacerdcio ministeri-
al: ser sacramento da mediao de Cristo, manifestar a presena
de Cristo mediador e sua ao salvfica da cruz na vida dos cris-
tos.
Desde ento, toda a oferta do presbtero apenas a re-
apresentao ao Pai daquela nica oferta de Cristo, feita de uma
vez para sempre7. na celebrao eucarstica que o presbtero
apresenta ao Pai, no po e no vinho, o mesmo sacrifcio de Cristo
no Calvrio, a fim de que, pelo ministrio ordenado, a Igreja
aqui na terra no cesse de edificar-se num Povo de Deus, Corpo
de Cristo e Templo do Esprito Santo (PO 1).
O sacerdcio ministerial , portanto, um dom que s Deus
pode conceder humanidade, atravs de pessoas escolhidas, pre-
paradas e ordenadas para esse fim. E s pode conceder esse dom
como um meio para a santificao do povo fiel, mediante a parti-
cipao nos sacramentos. Com tal configurao, o presbtero em

7
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros, por ocasio da Quinta-Feira San-
ta de 2000, n. 8.

351
todas as suas atitudes e palavras pertence a Cristo e participa da
sua uno e misso. Igualmente chamado a servir a todos os
irmos e irms incondicionalmente, construindo uma comunida-
de enraizada no amor, sendo o presbtero imagem viva do Cristo
Bom Pastor8.

b) Escolhido dentre o povo

O que mais chama a ateno na grandiosidade do mistrio
da vida do presbtero, alm da sua consagrao, sua eleio;
uma eleio divina que capacita um ser frgil e inacabado tornar
presente o gesto redentor para toda a humanidade. E nos dias de
hoje, no diferentemente de outrora, o mundo necessita de pes-
soas capazes e corajosas que se coloquem ao servio radical e
amoroso do anncio da Palavra e da vivncia dos sacramentos.

Em nossos dias, como em todas as pocas, a Igreja

necessita de arautos do Evangelho, peritos em
humanidade, que conheam a fundo o corao do
homem de hoje, participem de suas alegrias e es-
peranas, angstias e tristezas, e ao mesmo tempo
sejam contemplativos enamorados de Deus9.

Nenhum presbtero poder exercer seu ministrio tal qual

est descrito acima, se no for escolhido dentre o povo. Em ou-
tras palavras, somente a pessoa humana pode ser perita em hu-
manidade, capaz de compreender o seu prprio corao. O que
se quer introduzir que o presbtero no cai do cu com todas
as suas qualidades necessrias e suas dificuldades superadas.
um homem que nasce, cresce, educado e participa, no s da

8
CONGREGAO PARA O CLERO. O Presbtero: pastor e guia da comu-
nidade paroquial, n. 5.
9
CONGREGAO PARA O CLERO. O Presbtero: mestre da palavra, mi-
nistro dos sacramentos e guia da comunidade. So Paulo: Paulinas, 1999, p.
15.

352
sua histria, mas de todos que fazem parte de sua vida. Portanto,
todo presbtero escolhido dentre o povo e consagrado por
Deus a favor da prpria humanidade nas coisas que dizem res-
peito a Deus, a fim de reconciliar as pessoas com Deus (cf. Hb
5,1).
Na Carta aos Hebreus descrito o carter humano do
presbtero (cf. PdV 5). Deus manifesta-se atravs de instrumen-
tos inacabados para fazer-se plenamente conhecido. E os escolhe
de diversas maneiras e situaes, capacitando-os a participarem
do nico e eterno sacerdcio de Cristo.
Joo Paulo II acentua esse carter de escolha dentre o po-
vo, porm divino, quando exprime sua constatao e desejo, para
que os presbteros no se deixem levar pelo desnimo e dificul-
dades que o mundo apresenta.

verdade: na histria do sacerdcio, como, alis,

na de todo o povo de Deus, tambm se percebe a
presena obscura do pecado. Muitas vezes a fragi-
lidade humana dos ministros ofuscou neles a
transparncia da face de Cristo. Como maravilhar-
nos disto, precisamente aqui no Cenculo? Aqui
no s se consumou a traio de Judas, mas o
mesmo Pedro teve de confrontar-se com a sua de-
bilidade, recebendo a profecia amarga da negao.
Escolhendo homens como os Doze, Cristo certa-
mente no tinha iluses: foi nesta debilidade hu-
mana que ele ps o selo sacramental da sua pre-
sena. A razo temo-la em So Paulo:Trazemos
esse tesouro em vasos de barro, para que to ex-
celso poder se reconhea vir de Deus e no de ns
(2Cor 4, 7)10.

10
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros, por ocasio da Quinta-Feira
Santa de 2000, n. 6.

353
 No h dvida de que o carter humano e passvel de
quedas e pecados coloca o presbtero como sendo algum que
necessita da graa de Deus. Porm, pela orao que ele conse-
gue superar a fragilidade humana para ser dentre o povo algum
que, fazendo a experincia de Deus, conduz seu povo a fazer a
mesma experincia.
Durante toda a Histria da Salvao, Deus tem chamado
pessoas para anunciar a sua Palavra e denunciar o que vai de en-
contro a essa Palavra. um convite muito pessoal de Deus ao
escolhido. Vrias narraes so citadas na Sagrada Escritura,
quando Deus escolhe, dando o poder de sua Palavra aos patriar-
cas (cf. Gn 12; Ex 3), aos profetas e, na plenitude dos tempos, ao
seu prprio Filho (cf. Gl 4, 4).

c) Uma eleio a servio da Igreja e do mundo

Em continuidade com a misso de Cristo, enviado ao
mundo como salvador (cf. Mt 1, 21; Lc 2, 1), o presbtero tam-
bm enviado por Cristo ao mundo para ser o anunciador da
salvao. Ao enviar os apstolos a todo o mundo como instru-
mentos vivos de sua presena, Cristo d-lhes o grande mandato
missionrio (cf. Mc 16, 15; Mt 28, 18-20). Dado esse mandato
aos apstolos, a Igreja tambm igualmente convocada a exercer
de maneira intensa e indivisa a vontade de Cristo.
Sendo o presbtero algum inserido na Igreja pela vincu-
lao que ele possui, no s com a Igreja Particular, mas tambm
com a Igreja Universal (cf. PO 10), dele tambm esse mandato.
Tal a vocao missionria do presbtero. Em outras palavras, o
presbtero chamado a ver o mundo como Cristo o v. Para tan-
to, o presbtero como enviado ao mundo tem de ser, como Cristo,
misericordioso, compassivo com os pecadores, paciente e com-
preensivo com seus erros e verdadeiro apstolo. No mundo ao
qual enviado o seguidor de Cristo, o chamado para ser fiel
verdade e palavra do Evangelho. Dar testemunho da santidade
e dos valores e virtudes crists torna-se indispensvel. So essas

354
atitudes de fiel seguidor que fazem o presbtero comungar na u-
nidade da Igreja.
Mas o que no se pode perder de vista que a nica refe-
rncia do presbtero deve ser o prprio Cristo, nico Sacerdote.
dele que procedem o sacerdcio ministerial e seu servio dentro
da Igreja.

O presbtero tem como referncia fundamental o

relacionamento com Jesus Cristo Cabea e Pastor:
ele, de fato, participa, de modo especfico e auto-
rizado, na consagrao/uno e na misso de Cris-
to (cf. Lc 4, 18-19). Mas, intimamente ligada -
quela, encontra-se a relao com a Igreja. No se
trata de relaes simplesmente justapostas, mas
profundamente unidas numa espcie de mtua i-
manncia. A referncia Igreja inscreve-se na -
nica e mesma referncia do presbtero a Cristo, no
sentido de que a representao sacramental de
Cristo a fundamentar e animar o relacionamento e
referncia do presbtero Igreja (PdV 16).

O sacerdcio ministerial um chamado que surge com a

Igreja (cf. PdV 16) para um exerccio servial dentro da prpria
Igreja em favor de todo o povo de Deus, incitando-o a viver in-
tensamente o sacerdcio comum na sua totalidade11, a fim de al-
canar a santidade. E o exerccio do ministrio deve ser uma voz
proftica, como Cristo foi em seu tempo. Com isso, o presbtero,
como membro escolhido por Deus e confirmado pela Igreja, a
voz da Igreja que mistrio, comunho e misso de Cristo (cf.
PdV 16).

11
Esse exerccio no cultivo de fazer transparecer em palavras e exemplos a
graa do sacerdcio comum para os fiis leigos vale tambm para os de vida
consagrada e ministerial, conforme Lumen Gentium n. 10-15.

355
 Em particular, o presbtero-ministro servo de
Cristo presente na Igreja, mistrio, comunho e
misso. Pelo fato de participar da uno e da mis-
so de Cristo, ele pode prolongar na Igreja a sua
orao, a sua palavra, o seu sacrifcio e a sua ao
salvfica. , portanto, servidor da Igreja-mistrio,
porque atua os sinais eclesiais e sacramentais da
presena de Cristo ressuscitado. servidor da I-
greja-comunho, porque unido ao bispo e em es-
treita relao com o presbitrio constri a unida-
de da comunidade eclesial na harmonia das dife-
rentes vocaes, carismas e servios. finalmente
servidor da Igreja-misso, porque faz com que a
comunidade se torne anunciadora e testemunha do
Evangelho (PdV 16).

Sendo o presbtero um servidor de Cristo na Igreja pre-

sente no mundo, necessrio que ele tenha um corao sempre
voltado a Deus e sua vontade. No deve seu corao estar vol-
tado, mesmo inserido no mundo, s coisas do mundo, deixando-
se cegar por elas, ofuscando, assim, as coisas de Deus. Paulo a-
pstolo, aos Glatas, nos diz que o cristo, e principalmente o
apstolo, deve procurar agradar a Deus e no aos homens (cf. Gl
1, 10). Cabe aqui salientar que esse agrado a Deus e no aos ho-
mens tem uma ligao de fidelidade verdade, que deve ser pre-
gada pelo presbtero, mesmo que lhe custe a prpria vida.
Por isso, configurado a Cristo, o presbtero deve esforar-
se, em primeiro lugar, por ser um cristo autntico no meio em
que vive, dando testemunho da Igreja que o consagrou. Tendo
como projeto de vida essa autenticidade, ele chamado a ser um
sinal de santidade, mediante sua identificao com Cristo. Ou se-
ja, num mundo muitas vezes nebuloso ou mergulhado na escuri-
do, o presbtero deve indicar o referencial a seguir como uma
luz que aponta e ilumina o caminho.

356
 2 Presbtero: Homem de Deus

O que vai ser explanado neste item a ntima ligao que

o presbtero tem com Deus, pelo sacramento da Ordem. O sacer-
dcio ministerial nasce da vontade de Cristo para continuar sua
prpria misso salvfica12. por isso que o presbtero possui uma
ligao, um vnculo ontolgico especfico que o une a Cristo,
Sumo Presbtero e Bom Pastor13. Essa ntima ligao com Cristo
configura a identidade do sacerdcio ministerial, dando-lhe co-
mo misso a continuao da obra redentora de Cristo.

A vida e o ministrio do presbtero so uma conti-

nuao da vida e ao do prprio Cristo. Esta a
nossa identidade, nossa verdadeira dignidade, a
fonte da nossa alegria, a certeza da nossa vida14.

Juntamente com essa identidade primordial do presbtero

vem a relao que deve ser demonstrada na sua atuao junto ao
Corpo eclesial. O presbtero, mesmo escolhido por Deus, no e-
xerce seu ministrio sozinho. Lembra-nos a Exortao Apostli-
ca Pastores dabo vobis:

Assim se pode compreender a conotao essenci-

almente relacional da identidade do presbtero:
mediante o sacerdcio, que brota das profundezas
do mistrio de Deus, ou seja, do amor do Pai, da
graa de Jesus Cristo e do dom da unidade do Es-
prito Santo, o presbtero inserido sacramental-
mente na comunho com o bispo e com os outros
presbteros, para servir o Povo de Deus, que a
Igreja (PdV 12).

12
CONGREGAO PARA O CLERO. Diretrio para o Ministrio e a Vida
do Presbtero. Petrpolis: Vozes, 1994, n. 1.
13
Idem, n. 2.
14
Idem, n. 3.

357
 O presbtero , portanto, fruto trinitrio15 para a edifica-
o da Igreja. Ele a representao sacramental de Cristo cha-
mado a repetir os mesmos gestos do Mestre (cf. PdV 15).

a) A consagrao a Deus
O chamado ao sacerdcio ministerial s pode acontecer
no seio de uma relao de f e de amor por Deus. A vocao
uma atrao exercida por Deus sobre aquele que se abre ao dom
da vocao, fazendo-o ir ao encontro de Cristo. Ele mesmo nos
confirma essa relao: Ningum vem a mim, se o Pai no o a-
trair (Jo 6,44). Esse dom , ento, uma atrao de amor, um
convite a segui-lo (cf. Mt 9, 9), a dar-lhe a prpria vida (cf. Lc 9,
24), identificar-se com ele e com sua misso; , por fim, parti-
cipar do amor que ele tem pela instaurao do Reino. Esta con-
sagrao a Deus, porque o prprio Deus que chama o presb-
tero para responder ao chamado. O presbtero sente-se interpela-
do por Deus a dar sua resposta ao amor que Deus tem por ele
como cristo que . Portanto, no um chamado da Igreja como
instituio, e sim um apelo de Deus para que a Igreja, como sa-
cramento de Cristo, permanea firme e com seus devidos e esco-
lhidos arautos at ao fim dos tempos.
Sendo assim, como a vida de Cristo foi sempre voltada ao
Pai, tambm a do presbtero deve ser uma vida consagrada ao
anncio da vontade e da Palavra de Deus16. Para essa misso de
consagrao Deus quem toma a iniciativa, ele quem chama,
escolhe, consagra e envia17 para tomar como sua a mesma mis-
so que Cristo confiou aos apstolos e, por sua vez, Igreja, a
15
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros, por ocasio da Quinta-Feira
Santa de 2000, n. 4.
16
CONGREGAO PARA O CLERO. Diretrio para o Ministrio e a Vida
do Presbtero. Petrpolis: Vozes, 1994, n. 14.
17
BIBOLLET, Bruno. Padres diocesanos: elementos de espiritualidade. So
Paulo: Paulinas, 2000, p. 17.

358
fim de manifestar a compaixo e a ternura de Deus para com to-
da a humanidade18. E essa manifestao a proclamao do E-
vangelho de Deus, da vida de Cristo a todos os povos (cf. PO 4).
Por fim, o que temos a entender que o presbtero consa-
gra-se a Deus na Igreja e faz dessa consagrao uma adeso sin-
cera e profunda na propagao do Reino de Deus. Uma consa-
grao que se une perfeitamente com o servio a ele confiado,
que deve ser feito com a dedicao e fidelidade prprias de Cris-
to, e apoiando-se unicamente na sabedoria e fora de Deus19.

b) A ntima ligao com Cristo configurao a Cristo,

Cabea da Igreja
O sacerdcio ministerial est a servio de um mistrio: o
sacerdcio do prprio Cristo e o dom da salvao (cf. LG 28).
Com isso, o presbtero possui seu servio fixado, como j vimos,
na Igreja e para a Igreja, como representao sacramental de Je-
sus Cristo, com a autoridade de proclamar sua palavra, imitando-
o em tudo (cf. PdV 15). Os apstolos, como primeiros constitu-
dos a renovar o mistrio da cruz de Cristo, foram chamados a a-
tualizar esse mistrio in persona Christi no sacrifcio eucarsti-
co20, fonte e centro de toda a vida crist (LG 11).
Sendo o sacrifcio eucarstico a prpria vida de Cristo, o
presbtero ministra o sacramento do mesmo e nico sacrifcio de
que Cristo e permanece o nico Sacerdote, o nico altar e a -
nica vtima21. A ligao que existe, ento, entre Cristo e o sacer-
dcio ministerial puramente sacramental. Cristo assim quis que
se perpetuasse na Igreja a sua presena sacramental, e para que

18
Idem, p. 21.
19
CONGREGAO PARA O CLERO. O Presbtero: Mestre da palavra,
ministro dos sacramentos e guia da comunidade em vista do terceiro milnio,
p. 23.
20
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros, por ocasio da Quinta-Feira
Santa de 2000, n. 4.
21
JOO PAULO II. Sacerdcio e Eucaristia. Petrpolis: Vozes, 1993, p. 21.

359
isso acontecesse, instituiu o sacerdcio ministerial. Foi precisa-
mente na ltima Ceia (cf. Mt 26, 17-29; Mc 14, 12-25; Lc 22, 7-
23), com o grande exemplo do lava-ps (cf. Jo 13, 1-30), que
nasceu o sacerdcio ministerial22, para que fosse feita, em nome
de Cristo, a memria do sacrifcio da cruz, comunicando sua vi-
da a todos que dele comungarem23.
Na Exortao Apostlica Pastores dabo vobis, Joo Pau-
lo II assinala que as atitudes e comportamentos do presbtero de-
vem ser prprios de Cristo Bom Pastor (cf. PdV 13-15).

Jesus o Bom Pastor pr-anunciado (cf. Ez 34),

aquele que conhece suas ovelhas uma a uma, que
d a sua vida por elas e que a todos quer reunir
num s rebanho e num nico pastor (cf. Jo 10, 11-
16). o pastor que veio, no para ser servido, mas
para servir (Mt 20, 28) que, na ao pascal do la-
va-ps (Jo 13, 1-20), deixa aos seus o modelo de
servio que devero realizar uns aos outros, e que
livremente se oferece como cordeiro inocente imo-
lado para a nossa redeno (cf. Jo 1,36; Ap 5,6-
12) (PdV 13).

Uma vez que o sacerdcio ministerial nasce por vontade e

ao de servio de Cristo24, o presbtero no possui outra fonte
que possa identificar-se melhor e mais eficazmente do que no
prprio Cristo. , portanto, identificando-se com esse modo de
agir e com esse modelo de servio de Cristo que o presbtero
chamado a se identificar, criando laos ontolgicos com aquele
que o fez existir.

22
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros, por ocasio da Quinta-Feira
Santa de 2000, n. 1.
23
ALDAZBAL, Jos. A eucaristia. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 318.
24
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros, por ocasio da Quinta-Feira
Santa de 2000, n. 10.

360
 A grandeza desse ministrio que Cristo capacita seus
escolhidos para atuarem na participao do seu sacerdcio, fa-
zendo as vezes dele. Eis o dom e o mistrio.

Para o servio deste sacerdcio universal da Nova

Aliana, Jesus chama a si, no decurso da sua mis-
so terrena, alguns discpulos (cf. Lc 10, 1-12) e,
com um mandato especfico e autorizado, chama e
constitui os Doze, para que estivessem com ele, e
para os enviar a pregar (Mc 3, 14-15) (PdV 14).

Tendo Cristo escolhido e constitudo os que ele quis, para

levarem adiante a mesma misso de salvao em favor de todos,
at ao fim dos tempos, quer igualmente instituir a unidade que
deve existir entre o presbtero e ele (cf. PdV 14).

Os doze so chamados ao ministrio por uma ini-

ciativa pessoal de Jesus e no por deciso ou elei-
o da comunidade, sendo que eles existem em
funo dele, agindo com uma autoridade reconhe-
cida e jamais questionada pela comunidade primi-
tiva e pela qual governam em nome de Cristo e em
comunho com ele25.

O que vemos que a misso e o sacerdcio ministerial

no so diferentes da misso e do sacerdcio de Cristo. O presb-
tero tem sua ntima ligao em Cristo, porque em tudo ele deve
agir em nome do prprio Cristo26. Tendo, portanto, essa identifi-
cao enraizada em Cristo, que age atravs do sacerdcio minis-

25
BLUME, Leandro. O sacerdcio ministerial no prefcio de ordenao. Teo-
comunicao, n. 148 / junho de 2005, p. 234.
26
KLOPPENBURG, Boaventura. O ser do padre. Petrpolis: Vozes, 1972, p.
81.

361
terial27, o presbtero, que empresta a sua voz a Cristo28, chama-
do a prolongar a presena de Cristo atualizando o seu estilo de
vida, a fim de tornar-se reflexo29 da prpria presena de Cristo
entre as pessoas (cf. PdV 15).

c) Chamado santidade e a santificar

Pulsa e desafia a todos os fiis leigos, e mais ainda os que
se consagram totalmente ao servio do Reino, a palavra de Cris-
to, quando interpela seus discpulos santidade: Sede perfeitos
como perfeito o vosso Pai celeste (Mt 5, 48). Bem se sabe que
a busca da santidade meta de todos os fiis (cf. LG 40). Santi-
dade que deve ter como parmetro a mesma perfeio de Deus
realizada em Jesus Cristo (cf. LG 41). Com isso, a santidade sa-
cerdotal se enraza na espiritualidade crist. As virtudes humano-
crists passam a ser sacerdotais, quando se expressam na carida-
de pastoral. Dessa raiz humana, crist e sacerdotal, brotam apli-
caes concretas assinaladas pelo Conclio Vaticano II para a vi-
da e formao sacerdotal:

No podem ser ministros de Cristo, se no forem

testemunhas e dispensadores de uma vida distinta
da terrena, nem podem tampouco servir aos ho-
mens, se permanecerem alheios em conseguir este
fim: as virtudes que com razo se estimam no trato
humano, como so a bondade de corao, a since-
ridade, a fortaleza de alma e a constncia, o cont-

27
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros por ocasio da Quinta-Feira San-
ta de 2000, n. 6.
28
Idem, n. 13.
29
por isso que o presbtero possui uma primordial ligao com Cristo. Ele,
o presbtero, que nasce por vontade de Cristo , por servio ao Reino de Deus,
consagrado para configurar-se no modo de vida, nas atitudes, na empatia, na
relao com Deus e com o semelhante, como Cristo configurou-se em tudo a
Deus Pai no Esprito Santo. Cabe aqui salientar tambm a dimenso trinitria
da identidade do sacerdcio ministerial, o que j foi explanado.

362
 nuo esforo pela justia, a urbanidade e outras
(PO 3; cf. OT 08-21).

Se esperado dos fiis leigos o exerccio continuo san-

tidade, quanto mais se espera daqueles que os incitam a viver
santamente. Os presbteros, diz-nos o Conclio Vaticano II, cres-
am, por Cristo, eterno e nico Mediador, pelo cotidiano exerc-
cio de seu ofcio, no amor de Deus e do prximo, almejando a
santidade (cf. PO 3). E mais:

Os presbteros, porm, se vem obrigados por um

ttulo especial a atingir tal perfeio (Mt 5, 48),
pelo fato de eles, consagrados a Deus de modo
novo pela recepo da Ordem, se transformarem
em instrumentos vivos de Cristo Eterno Sacerdote,
a fim de poderem, ao longo dos tempos, completar
a obra admirvel dele, que reintegrou com a efici-
ncia do alto toda a sociedade dos homens (PO
12).

Frente perfeio que Cristo pede a todos e principal-

mente a quem dispensou a graa de participarem do seu Sacer-
dcio ministerial, existe a fragilidade humana. Cristo no escolhe
pessoas perfeitas para essa misso. E nessa debilidade humana
que ele ps o selo sacramental da sua presena30. Paulo traa es-
sa fragilidade humana, quando nos diz que o tesouro da f tra-
zido em vasos de barro (cf. 2 Cor 4, 7). A razo aqui exposta re-
monta condio de criatura inacabada, portadora de uma graa
que independe do seu estado de vida. Porm, no se pode pensar
que esse estado humano debilitado, com tendncias ao pecado,
deve conformar o ministro ordenado deixando-o relaxo e fecha-
do graa de Deus que o chama perfeio.

30
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros, por ocasio da Quinta-Feira
Santa de 2000, n. 6.

363
 O sacerdcio ministerial, para que d os frutos devidos,
precisa buscar uma vida de santidade, mesmo que a graa possa
levar a termo a obra da salvao tambm por ministros indig-
nos (PO 12). Mas prefervel, e Deus assim quer, que sua graa
redentora seja manifestada pelos ministros que estiverem mais
abertos ao Esprito Santo pela ntima unio com Cristo e santida-
de de vida (cf. PO 12). Com isso, os presbteros alcanaro a
santidade de maneira autntica, se desempenharem suas tarefas
de modo sincero e incansvel no esprito de Cristo (PO 13).

A configurao a Jesus Cristo impe ao presbtero

um novo motivo para alcanar a santidade, devido
ao ministrio que lhe foi confiado, que santo em
si mesmo. No significa que a santidade a que so
chamados seja subjetivamente maior do que a san-
tidade a que so chamados todos os fiis cristos
em virtude do batismo. A santidade sempre a
mesma, embora com diversas expresses, mas o
presbtero deve tender a ela por um novo motivo:
para responder quela nova graa que o configu-
rou para representar a pessoa de Cristo, Cabea e
Pastor, como instrumento vivo na obra da salva-
o. No exerccio do seu ministrio, portanto, a-
quele que sacerdos in aeternum deve esforar-
se por seguir em tudo o exemplo do Senhor, unin-
do-se a ele na descoberta da vontade do Pai e no
dom de si mesmo pelo rebanho que lhe foi confia-
do31.

31
CONGREGAO PARA O CLERO. O presbtero: pastor e guia da co-
munidade paroquial. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 2003, n. 10.

364
 Uma vez que o presbtero convocado a uma vida que
caminha para a santidade, ele tambm incentivador e educador
que leva os fiis a buscarem tambm a santidade32 que se acha
no encontro e doao da prpria vida a Deus, confirmando, as-
sim, os fiis no amor de Cristo que os chama santidade. Portan-
to, o presbtero chamado santidade, para incitar os fiis leigos
santidade pela orao, leitura e meditao da Palavra de Deus,
pela participao dos sacramentos, principalmente pela Eucaris-
tia e Reconciliao, e pela caridade pastoral (cf. PO 13), sabendo
que o sacerdcio ministerial para a Igreja alegria e fonte de
responsabilidade33.

d) A espiritualidade do presbtero
Para entendermos a fonte da espiritualidade do presbtero,
preciso ter em mente a reflexo j feita acerca da identidade
desse ministrio34. O presbtero, a exemplo de Cristo, que conti-
nuamente reza ao Pai (cf. Mt 26, 36-44), deve unir-se a ele pelo
ministrio conferido pela Igreja, alimentando-se pela orao con-
tnua e testemunhal que nasce da Eucaristia.

O presbtero foi, por assim dizer, concebido na

longa orao durante a qual o Senhor Jesus pediu
ao Pai pelos seus apstolos e por todos aqueles
que no decurso dos sculos iriam participar da sua
misso. A mesma orao de Jesus no Getsmani,
toda orientada para o sacrifcio do Glgota, mani-
festa dum modo paradigmtico como o nosso sa-

32
KLOPPENBURG, Boaventura. O ser do padre. Petrpolis: Vozes, 1972, p.
86.
33
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros por ocasio da Quinta-Feira San-
ta de 2000, n. 13.
34
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Vida e minist-
rio do presbtero pastoral vocacional. 2. ed. So Paulo: Paulinas, 1981, n.
204 - 208.

365
 cerdcio deva ser profundamente vinculado ora-
o: enraizado na orao35.

Tal espiritualidade necessita de uma conexo entre a vida

do presbtero e o exerccio do seu ministrio (cf. PdV 24). Com
isso, os presbteros so orientados para a perfeio da vida por
fora das prprias aes que desenvolvem cotidianamente36.
Toda a vida espiritual do presbtero deve estar ligada identida-
de sacerdotal, ou seja, a espiritualidade uma tomada de consci-
ncia de que o ministro ordenado ministro do prprio Cristo,
em virtude da configurao ao mesmo Cristo37.
Frente a isso, o presbtero precisa ter um ponto de onde
emana o alimento para fortalec-lo na vida espiritual. E onde e
como buscar esse alimento? A fonte de busca do alimento que
fortalece a vida espiritual do presbtero amplamente recordada
no Diretrio para o ministrio e a vida do presbtero, que ex-
trado dos documentos da Igreja, principalmente do Decreto
Presbyterorum ordinis, do Conclio Vaticano II:

necessrio, portanto, que o presbtero programe

a sua vida de orao de maneira a incluir: a cele-
brao eucarstica cotidiana, com adequada prepa-
rao e ao de graas; a confisso freqente e a
direo espiritual j praticada no seminrio; a ce-
lebrao ntegra e fervorosa da liturgia das horas,
qual cotidianamente obrigado; o exame de
conscincia; a orao mental propriamente dita; a
lectio divina; os momentos prolongados de siln-
cio e de colquio, sobretudo nos Exerccios e Reti-
ros Espirituais peridicos; as preciosas expresses

35
CONGREGAO PARA O CLERO. Diretrio para o ministrio e a vida
do presbtero, n. 38.
36
Idem.
37
Idem, n. 25.

366
 da devoo Mariana como o rosrio; a Via-sacra e
outros pios exerccios38.

Portanto, o cuidado da vida espiritual do presbtero deve

ser considerado como um dever que traga alegria e um certo di-
reito, por parte dos fiis leigos, que procuram nele; e eis a centra-
lidade da espiritualidade que o presbtero deve refletir em sua
misso de pastor, o homem de Deus39.

3 O Ministrio voltado Eucaristia e Reconciliao

As palavras de Cristo, fazei isto em memria de mim

(Lc 22, 19; 1Cor 11, 24) e queles a quem perdoardes os peca-
dos... (Jo 20, 23), norteiam este ministrio que nasceu, como
tambm a Eucaristia, na Santa Ceia40. Foi por estas palavras que
Deus Pai deu, atravs de seu Filho, humanidade inteira o maior
dom. E por este dom, por excelncia41, a Eucaristia, onde nasce
tambm a Igreja como propagadora do sacramento que alimenta
todos os demais sacramentos.
pelo sacramento da Eucaristia que, tanto o presbtero
como o fiel leigo, devem buscar foras para a autenticidade da
misso herdada por Cristo, quando ele convoca cada discpulo
seu ao anncio incansvel e sem fronteiras do Evangelho (cf. Mt
28, 19). Tanto a Igreja como a Eucaristia, se possvel distin-
guir, nasceram pela vontade de Cristo. Acerca disso Joo Paulo

38
CONGREGAO PARA O CLERO. Diretrio para o ministrio e a vida
do presbtero, n. 39.
39
Idem.
40
JOO PAULO II. Carta aos Presbtero, por ocasio da Quinta-Feira San-
ta de 2000, n.1.
41
JOO PAULO II. Encclica Ecclesia de eucharistia. So Paulo: Paulinas,
2003, n. 11.

367
II nos diz que no existe Eucaristia sem sacerdcio, como no
existe sacerdcio sem Eucaristia42.
Uma vez que Cristo soprou sobre os apstolos, conferin-
do o mesmo poder que ele possua de Deus (cf. Jo 20, 19-23),
tambm podemos dizer do sacramento da Reconciliao o mes-
mo que Joo Paulo II disse da relao e dependncia do sacerd-
cio ministerial com a Eucaristia. Ou seja, no existe Eucaristia e
Reconciliao sacramental sem o sacerdcio, como no existe
sacerdcio sem Eucaristia e Reconciliao. Nesse sentido, Joo
Paulo II quer deixar claro, como toda a doutrina do sacramento
da Ordem expe, que o cultivo do sacramento da Eucaristia deve
estar no primeiro plano na vida do presbtero43. E quanto ao sa-
cramento da Reconciliao, ter conscincia de que instrumento
da misericrdia de Deus realizada numa paternidade espiritu-
al44.

a) O ministro ordenado e a Eucaristia45

A Igreja vive da Eucaristia (EE 1), como tambm o
presbtero, ministro ordenado da Igreja, vive da Eucaristia. O sa-
cerdcio ministerial possui uma relao muito estreita com a Eu-
caristia. Ambos, como j vimos, nasceram por vontade de Cristo
na Santa Ceia. O sacrifcio eucarstico tem necessidade absoluta
do sacerdcio ministerial. A Carta Encclica Ecclesia de Eucha-
ristia recorda que, para a celebrao eucarstica, sem dvida no
suficiente o sacerdcio comum. Em conformidade com o Con-
clio Vaticano II, os fiis, em virtude do seu sacerdcio real,
concorrem para a oblao da Eucaristia, mas o presbtero
que realiza o sacrifcio eucarstico na pessoa de Jesus Cristo e
42
JOO PAULO II. Dom e mistrio. So Paulo: Paulinas, 1997, p. 89.
43
JOO PAULO II. Dom e mistrio, p. 86.
44
Idem, p. 99.
45
No inteno fazer uma explanao teolgica sobre o sacramento da Eu-
caristia. Somente ser apresentada a relao que o presbtero deve ter com es-
te sacramento, que memorial sacramental da morte e ressurreio de Cristo.

368
o oferece a Deus, em nome de todo o povo (LG 10). Esse minis-
trio implica a sucesso apostlica, ou seja, uma srie ininter-
rupta, desde as origens, de ordenaes episcopais vlidas (EE
28). Em decorrncia disso, temos a expresso in persona Christi
que, como j vimos, significa a identificao especfica e sacra-
mental do sacerdcio ministerial com o Sumo e Eterno Sacerdo-
te, Jesus Cristo, que o autor e o principal sujeito deste seu pr-
prio sacrifcio que, na realidade, no pode ser substitudo por
ningum (cf. EE 29).

A assemblia que se rene para a celebrao da

Eucaristia necessita absolutamente de um presbte-
ro ordenado que a ela presida, para poder ser ver-
dadeiramente uma assemblia eucarstica. Por ou-
tro lado, a comunidade no capaz de dotar-se por
si s do ministro ordenado. Este um dom que ela
recebe atravs da sucesso episcopal que remonta
aos Apstolos. o Bispo que constitui, pelo sa-
cramento da Ordem, um novo presbtero, confe-
rindo-lhe o poder de consagrar a Eucaristia (EE
29).

E nascendo de Cristo na Santa Ceia e perpetuado pela su-

cesso apostlica, esto intimamente unidos sacramentalmente.
Ou seja, a Eucaristia e o sacerdcio ministerial ordenam-se mu-
tuamente. Sem a Eucaristia, o presbtero perderia a sua identida-
de e sua misso junto ao povo sacerdotal, e sem o ministrio or-
denado a Eucaristia no seria servida como alimento para os cris-
tos. Tornemos presente uma das primeiras cartas aos presbteros
que o Papa Joo Paulo II escreveu:

369
 Mediante a nossa ordenao cuja celebrao an-
da vinculada Santa Missa, como consta desde o
primeiro testemunho litrgico ns estamos uni-
dos de modo singular e excepcional Eucaristia.
Somos aquilo que somos, de certo modo, a partir
dela e para ela. Somos tambm, e de modo par-
ticular, responsveis por ela quer todos e cada
um dos presbteros nas prprias comunidades,
quer todos e cada um dos bispos, em virtude do
cuidado de todas as comunidades que lhes so
confiadas, baseado s naquela sollicitudo omnium
ecclesiarum de que nos fala So Paulo46 .

O mistrio eucarstico o centro de toda a vida da Igreja

e do presbtero. No h projeto ou atividade que deve estar acima
da Eucaristia. No sacerdcio ministerial tudo deve mover-se ten-
do como principal motivao a busca em estar mais intimamente
unido a Cristo, atravs do sacrifcio eucarstico. E assim unido,
desenvolver todas as demais atividades decorrentes do minist-
rio. Isso porque a Eucaristia deve ser o alimento primordial de
toda a vida pastoral do presbtero47.
A Igreja nasce, se constri e se alimenta da Eucaristia. E
o sacerdcio ministerial tem raiz ntima e de sobrevivncia na
Eucaristia. A orao do presbtero, especialmente, mas de todo o
Povo de Deus, que no desemboca na Eucaristia, uma espiritu-
alidade falsa. Ou seja, como antes temos referido, nenhuma das
atividades do presbtero deve estar desligada da Eucaristia, quan-
to mais a sua prpria espiritualidade. Toda a vida do presbtero
depende de como ele vive a Eucaristia. O testemunho fundamen-
tal do presbtero d-se pelo modo como ele ama a Eucaristia,
porque, como j vimos, seu ministrio possui ntima relao de

46
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros por ocasio da Quinta-Feira San-
ta de 1980, n. 2.
47
Idem, n. 9 e 10.

370
sobrevivncia na Eucaristia. Joo Paulo II nos diz que o testemu-
nho, que o presbtero deve dar ao povo de Deus, na celebrao
eucarstica, depende muito da relao pessoal que ele tem com a
Eucaristia48.
E redescobrir o sacerdcio ministerial luz da Eucaris-
49
tia ter conscincia de que a fonte primeira de santidade a
Eucaristia e que na Eucaristia que ele encontrar foras sufici-
entes para amar e conduzir santidade o povo a ele confiado. A
Eucaristia , portanto, princpio, meio e fim do ministrio sa-
cerdotal50, porque todos os ministrios e demais sacramentos da
Igreja esto estreitamente ligados e ordenados Eucaristia (cf.
PO 5).

b) A Eucaristia como fonte de Reconciliao

A Eucaristia a maneira que Cristo escolheu para perma-
necer conosco e nos alimentar de sua prpria vida. Deus quer
que todos os homens tenham alimento para o sustento do corpo e
busquem a Eucaristia para alimento espiritual. Alimento este pa-
ra reforar a vida daquele que participa deste banquete, a fim de
poder realizar em ns, aqui na terra, as boas obras e um testemu-
nho vivo da presena de Cristo na santa Eucaristia.
Com isso, a Eucaristia e a Penitncia so dois sacra-
mentos intimamente unidos (EE 37). Como a Eucaristia cria e
educa o crente para a comunho (cf. EE 40) e o faz participar da
obra redentora de Deus, assim tambm o sacramento da Re-
conciliao. uma comunho ou amizade entre Deus e o fiel,
que restabelecida mediante o sacramento51. Podemos assim di-

48
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros, por ocasio da Quinta-Feira
Santa de 2000, n. 14.
49
Idem, n. 15.
50
CONGREGAO PARA O CLERO. Diretrio para o ministrio e a vida
do presbtero, n. 48.
51
CONGREGAO PARA O CLERO. Diretrio para o ministrio e a vida
do presbtero, n. 51.

371
zer que a Eucaristia possui um carter de perdo52 e de conver-
so.

Se a Eucaristia torna presente o sacrifcio redentor

da cruz, perpetuando-o (Cristo) sacramentalmente,
isso significa que deriva dela uma contnua exi-
gncia de converso, de resposta pessoal exorta-
o de So Paulo dirigida aos cristos de Corinto:
Suplicamo-vos em nome de Cristo: reconciliai-
vos com Deus (2 Cor 5, 20) (EE 37).

A Eucaristia de tal modo fonte de reconciliao que o

prprio Cristo fez-se vtima para a remisso dos pecados (cf. Mt
26, 26-28). no sacrifcio da cruz que acontece a remisso dos
pecados. E sendo a Eucaristia a memria perene desse nico sa-
crifcio, , por conseqncia, fonte de remisso.
No sacrifcio da missa, a paixo de Cristo se faz presente,
e a Igreja oferece de novo a Deus, para a salvao de todo o
mundo, o corpo, que entregue por ns, e o sangue, que der-
ramado para a remisso dos pecados. Na Eucaristia, Cristo est
presente e se oferece como vtima de nossa reconciliao e para
que sejamos reunidos num s corpo pelo seu Esprito Santo53.
Pela Eucaristia, o presbtero deve proclamar a todos os fi-
is a unidade em Cristo. Unidade esta que deve ser cultivada, a-
fastando-se do pecado. O pecado faz com que o fiel se afaste de
Deus, tornando-o indigno, segundo a conscincia de cada um, de
receber o Cristo eucarstico. A Eucaristia, portanto, deve ser o
estmulo principal na busca do perdo. Uma vez que o pecado
distancia a relao do homem com Deus, o querer estar intima-
mente unido a Cristo pela Eucaristia deve motivar o fiel a buscar

52
ZILLES, Urbano. Os Sacramentos da Igreja Catlica. Porto Alegre: Edipu-
crs, 2001, p. 347.
53
CONGREGAO PARA O CULTO DIVINO. Ritual da Penitncia. So
Paulo: Paulus, 1999, p. 12.

372
o perdo. E sempre que se aproximar da mesa da Eucaristia, deve
ter em mente o compromisso com a caridade. Quanto mais o
presbtero, como ministro ordinrio desses dois sacramentos!
pela Eucaristia que o presbtero se fortalece para o exerccio do
mnus sacerdotal de Cristo; tambm , pelo sacramento da Peni-
tncia, fruto da Eucaristia, que ele busca nimo e autenticidade
para, na unio com Cristo, na santidade de vida, pastorear o re-
banho a ele confiado.

c) O presbtero e o sacramento da Reconciliao54

Jesus o nico e necessrio mediador da salvao eterna.
A respeito disso, Paulo explcito: Porque h um s Deus e um
mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem, que se
deu em resgate por todos (1Tm 2, 5-6). Daqui provm a neces-
sidade, com vista salvao eterna, daqueles meios de graa,
institudos por Cristo, que so os sacramentos.
A Igreja , portanto, nos seus ministros ordenados, su-
jeito ativo da obra da reconciliao, pelos sacramentos. Mateus
evangelista registra as palavras de Jesus aos discpulos: Em ver-
dade vos digo: tudo o que ligardes na terra ser ligado no cu, e
tudo o que desligardes na terra ser desligado no cu (Mt 18,
18).

Cristo confiou a obra de Reconciliao do homem

com Deus exclusivamente aos seus apstolos e
queles que lhes sucedem na mesma misso. Os
presbteros so, portanto, por vontade de Cristo, os
nicos ministros do sacramento da Reconciliao.
Como Cristo, so enviados a chamar os pecadores
converso e a reconduzi-los ao Pai, mediante o
julgamento de misericrdia55.

54
No inteno tratar aqui da histria nem da teologia deste sacramento.
55
CONGREGAO PARA O CLERO. Diretrio para o ministrio e a vida
do presbtero, n. 51.

373
 O poder de perdoar os pecados Jesus o confiou a homens
fracos e pecadores, aos apstolos e seus legtimos sucessores, no
dia mais solene, na ressurreio, quando lhes apareceu e disse:
Assim como o Pai me enviou, tambm eu vos envio a vs. Tendo
dito estas palavras, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o
Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-
o perdoados, e queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o reti-
dos (Jo 20, 21-23).
No resta dvida de que o sopro de Cristo ressuscitado e
as palavras Recebei o (dom do) Esprito Santo... expressam
claramente que os apstolos no obtiveram o poder de perdoar os
pecados, em virtude de sua santidade ou impecabilidade, mas
como um dom especial, merecido por Cristo e a ele conferido em
favor de todos.
Frente a isso, o presbtero o canal pelo qual jorra visi-
velmente a graa do perdo de Deus. pelo ministro ordenado,
escolhido dentre o povo, que Deus perdoa e acolhe o pecador.
Com isso, o presbtero, no sacramento da Penitncia, desempe-
nha o papel de juiz, de mdico e de pai56. E por ser escolhido por
Deus a desempenhar esse dom no amor e na disponibilidade, de-
ve colocar-se sempre disposto a ministrar o sacramento da mes-
ma forma como Deus nunca se cansa de perdoar (cf. Catecismo
da Igreja Catlica 1464).
O presbtero deve, igualmente, ter esse mesmo sentimen-
to consigo; ou seja, buscar o sacramento do perdo continuamen-
te como fonte de santificao pessoal capaz de instruir os fiis
santidade. E esse sentimento brota do servio de pastor que ja-
mais se cansa de ir ao encontro da ovelha perdida.

56
CDIGO DE DIREITO CANNICO, cn. 978.

374
 Ao celebrar o sacramento da Penitncia, o presb-
tero cumpre o ministrio do bom pastor, que busca
a ovelha perdida; do bom samaritano que cura as
feridas; do pai que espera o filho prdigo e o aco-
lhe ao voltar; do justo juiz que no faz acepo de
pessoa e cujo julgamento justo e misericordioso
ao mesmo tempo. Em suma, o presbtero o sinal
e o instrumento do amor misericordioso de Deus
para com o pecador (Catecismo 1465).

O presbtero, continua o Catecismo, o servo do perdo

de Deus, o qual age na mesma caridade de Cristo que ama e pra-
tica a verdade (cf. Catecismo 1466). Com isso, ele deve ter os
mesmos sentimentos de Cristo que veio ao mundo para os peca-
dores (cf. Mt 9, 13), a fim de acolh-los e restaur-los na sua
dignidade de filhos de Deus (cf. Mt 9, 6). Portanto, o presbtero,
como ministro participante do nico sacerdcio de Cristo, o
instrumento pelo qual o prprio Cristo, Bom Pastor, perdoa e
restaura o pecador na sua dignidade de filho de Deus e partici-
pante da herana do cu.

4 Uma Ordem para o servio

Quando Cristo disse aos apstolos que veio ao mundo pa-

ra servir e no para ser servido (Mt 20, 28; Mc 10, 45), comu-
nica a eles o modo pelo qual devem exercer o seguimento radical
a ele. Uma vez dada aos apstolos essa ordem no servio, i-
gualmente passada a todos os que Cristo chama para a participa-
o no seu sacerdcio. E ao querer que os apstolos participas-
sem e fossem comunicadores do seu nico sacerdcio, d-lhes
autoridade de fazerem e falarem em nome dele. Cabe lembrar
que uma autoridade, ou ordem, que deve ser exercida, no com
usurpao, mas no servio, no amor. , acima de tudo, um agir
com a mesma empatia de Cristo. fazer com que tudo, o ser e o

375
agir do presbtero, concorra num pastoreio exercido na caridade
para amar pastoralmente a comunidade57.

a) Servir a exemplo de Cristo

Cristo mostrou singularmente o modo como o presbtero
deve servir. O exemplo de Cristo est muito presente na cena do
lava-ps, quando pede aos apstolos que eles devem fazer a
mesma coisa (cf. Jo 13, 3-16). Est a o grande exemplo. evi-
dente que o presbtero precisa preocupar-se em encarnar na sua
vida toda a vida de Cristo que se d a conhecer pelo servio
vontade de Deus, vontade esta que fez com que Cristo se despo-
jasse de sua condio divina para aniquilar-se (cf. Fl 2, 6-8), a
fim de ser o servidor entre os servidores.
O testemunho de Cristo o testemunho caridade pasto-
ral, que parte integrante da sua evangelizao. Para o presbte-
ro, esse servio supe relao pessoal com Cristo no seguimento
e na imitao de suas atitudes de Bom Pastor. Sob essa idia e
realidade, o presbtero deve ser sinal do mesmo exemplo de ser-
vidor de Cristo e sua em relao com a Igreja. Poder-se-ia resu-
mir o Decreto conciliar Presbyterorum Ordinis58, dizendo que o
presbtero sinal de Cristo Sacerdote, Cabea e Bom Pastor, en-
quanto participa de sua mesma consagrao e misso para atuar
em seu nome. igualmente sinal de sua palavra, de seu sacrif-
cio, de sua ao salvfica e de seu pastoreio, em equilbrio de
funes. tambm sinal de comunho eclesial com o bispo, com
os outros presbteros, com todo o Povo de Deus. Com essa co-
munho deve ser transparente o sinal de caridade universal e
mximo testemunho de amor. Isso porque o presbtero instru-
mento vivo de Cristo, Bom Pastor. Com isso, suas virtudes, obe-
57
URIARTE, Dom Juan Maria. A espiritualidade do ministrio presbiteral.
So Paulo: Loyola, 2000, p. 54.
58
As idias colocadas acerca da Presbyterorum Ordinis foram extradas dos
nmeros que compreendem a misso do presbtero dentro de Igreja e frente ao
mundo (n. 1-21).

376
dincia, castidade e pobreza, devem ser concretizao da carida-
de pastoral que move o presbtero e toda a comunidade santifi-
cao.
O que se pode perceber que em nada diferem o servio
de Cristo e o servio do ministrio ordenado. o mesmo servio
de doao de si mesmo em favor de toda a humanidade. Uma
doao que compreende um viver para o outro e conduzi-lo rumo
santidade. Ou seja, uma realidade ontolgica, como partici-
pao no ser de Cristo, relacional e vivencial, como trato pessoal,
seguimento e imitao. Portanto, ser instrumento vivo de Cristo
indica uma eficcia e uma transparncia, de modo parecido como
toda a Igreja sacramento, quer dizer, sinal transparente e porta-
dor de Cristo.

b) O servio do sacerdcio ministerial

O servio que permeia o ministrio presbiteral faz ligao
ntima nominao que o prprio Cristo se d acerca de seu ser-
vio: Eu sou o Bom Pastor... (Jo 10, 11). Um exemplo que di-
ferencia completamente do que pode ser entendido como um
servio dominador. Ou seja, o presbtero fazendo as vezes de
Cristo no deve atuar como algum que domina.

O reconhecimento da grandeza da funo do mi-

nistro no deve levar a consider-lo como um su-
per-homem ou mesmo um semi-deus (cf. At 10,
25-26; 14, 11-25). Se o ministro exerce a autori-
dade de Cristo, deve exerc-la maneira de seu
mestre59.

Para o presbtero, como aquele que foi configurado para

fazer as vezes de Cristo, em meio ao povo, o ser bom pastor deve
ser exercido num pastoreio mergulhado na mesma caridade de
59
LEMAIRE, Andr. Os ministros na Igreja. So Paulo: Paulinas, 1977, p.
109.

377
Cristo. na caridade pastoral, eixo central para perceber o servi-
o presbiteral, que o presbtero encontra sua realizao pessoal.
na caridade do Bom Pastor que o presbtero possui como ponto
de referncia a sua espiritualidade, testemunho e atuao sacer-
dotal (cf. LG 41); caridade que visa a glria de Deus e que se
preocupa com os problemas do povo. O equilbrio dessas duas
linhas, glorificao de Deus e doao ao povo, encontra-se na
misso e na atitude de dar a vida a todos, caracterizando, assim, a
missionariedade do presbtero. Para ele, ento, o exerccio da ca-
ridade pastoral um dom de Deus aos outros.
A vida do presbtero concretiza-se pelo seguimento evan-
glico de Cristo, para ser fiel sua misso. Essa misso vida de
caridade pastoral como sinal transparente da vida do Bom Pastor.
Cristo fez de sua vida uma doao total segundo os desgnios
salvficos do Pai, no amor do Esprito Santo: dando-se a si mes-
mo (pobreza), sem pertencer-se (obedincia), como esposo da
vida de cada pessoa humana (castidade).

Assimilar a caridade pastoral de Cristo de maneira

a torn-la forma da prpria vida uma meta que
exige do presbtero empenhos e sacrifcios cont-
nuos, j que ela no se improvisa, no conhece pa-
radas nem pode ser conseguida duma vez para
sempre. O ministro de Cristo deve sentir-se obri-
gado a viver e a testemunhar esta realidade sempre
e em toda a parte, mesmo quando, por causa da i-
dade, for desobrigado de encargos pastorais con-
cretos60.

60
CONGREGAO PARA O CLERO. Diretrio para o Ministrio e a Vida
do Presbtero, n. 43.

378
 O servio pastoral do presbtero um exerccio constante
de doao de si mesmo ao povo. um deixar que Cristo fale, a-
tue e transforme cada pessoa humana, a fim de prevalecer sem-
pre sua dignidade. A vida do presbtero, enquanto servidor do
povo, deve ser um contnuo sair de si; um contnuo no se per-
tencer e ser conduzido para onde no quer. Isso porque o que de-
ve ser colocado em evidncia a total entrega a Deus e ser con-
duzido por ele em lugares e momentos em que mais necessita a
presena de Cristo.
Portanto, o presbtero nunca deve perder de vista o exem-
plo de Cristo Bom Pastor que no veio para ser servido, mas
para servir (Mc 10, 45) e que se ajoelhou para lavar os ps dos
apstolos (cf. Jo 13, 5). Tal deve ser o parmetro do servio
presbiteral. O servio presbiteral , por fim, para construir a co-
munidade no amor. servir a Cristo Mestre, Sacerdote e Rei
(PO 1), trabalhando em seu nome como Cabea da comunidade
(cf. PO 2); no buscando privilgios e vantagens humanas, seno
o seu sinal de doao sacrifical ou humilhao (kenosis) de Cris-
to (cf. Fl 2, 7). um servio pastoral to fecundo que capaz de
conhecer as ovelhas do seu rebanho.

c) O amor como base para o servio pastoral

E como exercer de modo pleno o servio pastoral? Como
o presbtero configurado a Cristo, o modo como fazer com que
o servio pastoral seja a imagem da relao de Cristo Bom Pastor
com o seu rebanho realiz-lo no mesmo amor de Cristo para
com toda a humanidade. O amor, no s pelo servio pastoral,
mas tambm pelo fato de ter sido escolhido por Deus para atuali-
zar o mistrio da redeno a chave que faz o presbtero viver de
maneira intensa e consciente o dom recebido.

379
 Uma vez que o ministrio ordenado nasceu do amor de
Cristo a toda a humanidade61, tambm o presbtero deve fixar-se
no amor, para que seu ministrio seja fecundo conforme a ima-
gem do Bom Pastor. Com isso, o ministrio presbiteral deve ser
vivido conforme o mandamento do amor, tendo como exemplo a
Santssima Trindade. Esta comunho h de ser vivida segundo a
lgica do mandamento do amor: Assim como eu vos amei, vs
tambm deveis amar uns aos outros (Jo 13, 34).
No h outro caminho a ser seguido pelo presbtero seno
viver seu ministrio no amor. E a sintonia do presbtero com
Cristo converte-se, espontaneamente, em amor Igreja, como
Cristo amou a Igreja e se entregou por ela (Ef 5, 25). Desse
amor e dessa fidelidade deriva o sentido de comunho com a I-
greja (cf. PO 15), expresso na comunho com o prprio bispo,
com os demais presbteros (cf. PO 7-8) e com toda a comunidade
eclesial (cf. PO 9). Portanto, a fidelidade e o amor a Cristo no
pode separar-se da fidelidade e do amor Igreja (cf. PO 14).
O sentido e amor de Igreja se convertem em zelo apost-
lico de levar a cada pessoa e toda a comunidade eclesial pelo
caminho da perfeio, que amor nupcial celebrado com Cristo
(cf. 2 Cor 11, 2). Sentido e amor de Igreja , pois, olh-la com os
olhos da f e com os sentimentos de Cristo, apreci-la em suas
pessoas e sinais eclesiais, carismas, vocaes e ministrios, am-
la incondicionalmente, com esprito de doao, por ser o prolon-
gamento de Cristo, sob sinais de pobreza e despojamento. Por-
tanto, de suma importncia que o presbtero tenha conscincia
de que foi o Amor que o chamou para to grande mistrio que
deve ser exercido com igual empenho, amor e doao plena, a-
travs do servio pastoral.

61
Cf. Memorial da consagrao da Orao Eucarstica IV (...tendo amado os
seus que estavam no mundo, amou-os at ao fim).

380
 Concluso

Depois de percorrer a Carta dirigida aos presbteros, por

ocasio da Quinta-Feira Santa de 2000, e depois desta exposio
sinttica do modelo de presbtero, que Joo Paulo II imprime, fi-
ca a certeza de que o ensinamento do Papa trouxe um aprofun-
damento teologia do ministrio presbiteral. O Sumo Pontfice,
em tempos de muitos questionamentos, inclusive de ordem teo-
lgica, e de atitudes por vezes no-condizentes vida de presb-
tero, dirigiu-se diretamente e regularmente aos prprios presbte-
ros, e soube ser firme, corajoso e misericordioso.
Ao mesmo tempo que reafirma repetidamente o ideal do
ministrio presbiteral, se dirige a seres humanos em que a fragi-
lidade humana muitas vezes pesa e torna o ministrio obscuro e
difcil de ser vivido e que precisam continuamente ser encoraja-
dos no seu caminho de vida e vocao62.
O olhar positivo e insistente do Sumo Pontfice para o
exerccio do ministrio presbiteral, conforme a tradio da Igreja
latina, bem compreendido, se levarmos em conta os questio-
namentos teolgicos e eclesiolgicos, pastorais e humanos, que
fazem leituras crticas e algumas, inclusive, diferenciadas em re-
lao ao ministrio presbiteral e hierarquia em geral. O Papa,
sem entrar em debates teolgicos, que desfigurariam o gnero de
Carta exortativa dirigida aos presbteros, insiste na identidade do
presbtero, sua misso e servio. Outra contribuio decisiva de
Joo Paulo II a configurao trinitria da vocao sacerdotal. O
Papa refora o aprofundamento da teologia trinitria que tambm
decorreu da renovao teolgica ps-conciliar.
Uma feliz circunstncia deve tambm ser observada: Joo
Paulo II instaurou um trinio trinitrio para preparar o Grande
Jubileu de 2000. Com isso, a Carta aos presbteros foi tambm

62
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros, por ocasio da Quinta-Feira
Santa de 2000, n. 6.

381
marcada por esse clima jubilar. Nesses anos, de modo muito es-
pecial, se firma a configurao trinitria do ministrio presbite-
ral, dentro de uma espiritualidade e de uma histria da Trindade
que abraa todas as coisas63. Portanto, o presbtero convidado,
atravs do seu testemunho e alimentando-se da orao ntima
com Deus, a elevar e configurar sua vida ao mistrio de Cristo,
capaz de fazer com que o povo perceba nele o verdadeiro sentido
do ser presbtero, a saber: agir in persona Christi.

63
JOO PAULO II. Carta aos Presbteros, por ocasio da Quinta-Feira
Santa de 2000, n. 4.

382