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Las trece cartas ms famosas que existen en el mundo y en ellas se resume todo lo que
la Iglesia catlica ensea acerca de la fe.
I. INTRODUCCIN
Despus de haber estudiado la persona de Pablo, ahora nos adentramos al anlisis de sus
cartas.
La forma literaria epistolar de la poca griega y romana es actualmente muy conocida por
la gran cantidad de cartas de ese perodo que se conservan. Esto permite ver que san Pablo
asumi la forma propia de su tiempo. Introdujo, sin embargo, algunos cambios de
importancia, lo que trajo como consecuencia que sus cartas pertenezcan a la literatura
religiosa.
III. OBJETIVO VIVENCIAL: Leer y meditar las cartas de san Pablo, hasta hacerlas vida
de nuestra vida.
IV. TESIS: San Pablo escribi las catorce cartas ms famosas que existen en el mundo y
en ellas se resume todo lo que la Iglesia catlica ensea acerca de la fe y la moral. Tienen
dos partes: una dogmtica, es decir, verdades de la fe, y otra moral, es decir, reglas de
buena costumbre. La ms extensa y doctrinal es la que escribi a los cristianos de Roma. La
ms corta, a Filemn. Las ms apasionantes y fuertes son las dos que escribi a los
corintios, corrigiendo algunos errores. La ms elevada y difcil es la de los efesios. La ms
cariosa, a los filipenses. Las ltimas cartas las escribi desde la crcel, dirigidas a Timoteo
y Tito. La primera carta a los Tesalonicenses tiene el mrito de ser el primer escrito del
N.T., pues fue escrita antes que los Evangelios. Todas las cartas tienen como autor, o
directamente a Pablo, o a discpulos que escucharon directamente a Pablo.
V. EXPLICACIN DE LA TESIS:
* A los Glatas:
4. Estilo: es quiz la carta ms genuina de Pablo, por sus datos biogrficos, su tono,
su estilo y sus ideas. Hace uso de referencias histricas, evocaciones personales,
citas de la Escritura, procedimientos exegticos, caractersticos de las escuelas
rabnicas, interpelaciones personales, observaciones irnicas. Maldice y apostrofa
con violencia, recrimina sin respetos humanos; ruega con dulzura. El ardor de la
polmica genera un bello desorden y falta de estructura en la carta. Esta carta ha
sido piedra de escndalo y signo de contradiccin. Los protestantes la enarbolaron
como bandera para criticar todas las leyes y normas que ha ido dando la Iglesia,
pues la ley no cuenta dice san Pablo. Para entender completamente el mensaje de
Pablo hay que leer bien todo el conjunto de las cartas. Aqu, simplemente Pablo nos
pone alerta para que no caigamos en un legalismo formulista, vaco y fariseo, sin
amor. Pero la Iglesia no cae en eso: sus normas y leyes estn motivadas por el amor.
Por eso, nuestra fe tiene que ir acompaada de obras de amor.
3. Contenido teolgico-espiritual:
2. Esquema y divisin:
3. Contenido teolgico-espiritual:
Entre los aos 58 y 63, Pablo pasa cuatro aos en la crcel, primero en Palestina y
luego en Roma. Tiene tiempo para meditar y profundizar en el misterio de Cristo y
de la Iglesia.
3. Contenido teolgico-espiritual:
4. Estilo: es una carta personal, atenta, cordial y tierna. No hay que buscar doctrina
sistemtica. Usa la exhortacin, alusin al pasado y al presente.
* Carta a los Colosenses
2. Esquema y divisin:
Introduccin
Parte dogmtica (1-2): supremaca de Cristo en la Creacin y en la Redencin.
Parte moral o exhortativa (3): les exhorta a la firmeza en la fe, frente a los errores;
y a fundamentar su vida cristiana sobre la resurreccin de Cristo.
Conclusin:
3. Contenido teolgico-espiritual:
Ms tarde, Pablo presenta a Cristo como cabeza del cuerpo que es la Iglesia. La
Iglesia, por tanto, es presentada como Cuerpo Mstico, que tiene a Cristo por cabeza
y recibe de l su impulso vital, y es Esposa de Cristo. Cristo es la Cabeza del
cuerpo, porque es el primero en la resurreccin: el primero en resucitar y aquel por
el que resucitan los dems, al hacerles partcipes de su muerte y resurreccin
mediante el bautismo.
* Carta a Filemn
Un saludo.
Parte doctrinal y teolgico (1-3): Cristo y la Iglesia.
Parte moral y exhortativa (4-6): invitacin a la unidad y deberes del propio estado.
Conclusin
3. Contenido teolgico-espiritual:
La accin del Padre, del Hijo y del Espritu Santo en el plan de la Salvacin. El
Padre nos elige para ser sus hijos. El Hijo nos obtiene la redencin con su sangre. El
Espritu Santo nos sella y es la garanta de nuestra herencia. Entona un himno sobre
el Plan salvador de Dios: a todos judos y paganos- nos ha llamado Dios a ser
santos e irreprochables en el amor, hacernos hijos suyos, redimirnos en Cristo y
darnos la fuerza del Espritu. En la historia de salvacin, Cristo Jess es el centro.
La salvacin que ha trado Cristo es una don gratuito
2. En qu ao fueron escritas?
Las cartas pertenecen a la poca final del siglo I. Posiblemente son de un discpulo
que, despus de la muerte de Pablo, le hace hablar en las nuevas situaciones que se
haban creado en las comunidades.
Ellas mantienen viva la herencia de Pablo, dado que haba corrientes que queran
una especie de vuelta al judasmo.
Defienden el carcter genuino del Evangelio, para que no se diluyese en una especie
de intimismo esotrico y sectario, que evada los problemas del mundo, en busca de
pura interioridad espiritual, y con una visin dualista del mundo (maniquesmo).
Nos dan las pautas sobre la organizacin de la Iglesia, con las funciones de los
varios ministerios.
Dan unas reglas de vida para la fe de la comunidad: la fe verdadera es la que
ensearon los apstoles, y fue transmitida en los inicios; los ministros deben
mantener intacto el depsito de la fe recibido por los apstoles; los creyentes
crecern en la fe, no pronunciando discursos intiles, sino guardando la unidad con
los apstoles y poniendo en prctica la bondad que Cristo ense.
5. Qu principios doctrinales tienen estas cartas pastorales?
* Cartas a Timoteo
3. Contenido teolgico-espiritual:
* Carta a Tito
3. Contenido teolgico-espiritual:
Organizacin de la Iglesia.
Lucha contra los errores de los falsos maestros.
Vida cristiana de los fieles, con consejos para ancianos, jvenes y esclavos.
Exhortaciones a la obediencia y la caridad.
Puntos doctrinales: la muerte sacrificial de Cristo y su manifestacin gloriosa al
final de los tiempos; el amor de Dios a los hombres y su voluntad salvfica
universal; la renovacin por el Espritu a travs del bautismo y la accin
transformadora de la gracia que nos constituye herederos de la vida eterna.
VI. CONCLUSIN: San Pablo ha sido, es y ser el gran apstol de Cristo. Toda la
teologa le debe a l sus reflexiones y sus principales puntos doctrinales. Pablo de
Tarso es un monumento a la gracia de Dios. Pablo nos demuestra cmo Dios no
destruye nuestra naturaleza humana, sino que la eleva, la transforma, respetando
nuestro temperamento y propia idiosincrasia. Dios se sirvi de Pablo para
sistematizar la doctrina de Cristo. Cristo no dej nada escrito, simplemente habl y
obr. Pero dej a sus apstoles la tarea de anunciar, de palabra o por escrito, su
mensaje de salvacin.
ORACIN: San Pablo, te pedimos la misma pasin que t tuviste por Cristo. Que
tambin nosotros, como t, vayamos por este mundo predicando el evangelio, pues
Ay de nosotros, si no anunciamos el evangelio. Que nos gastemos y nos
desgastemos por las almas, como lo hiciste t. Amn.
115. A travs de esta carta podemos conocer el colosal esfuerzo misionero realizado por Pablo: sus fatigas y
peligros; el estado de tensin interior que devoraba su vida; su amor apasionado a Cristo y a la Iglesia; las extraordinarias
experiencias msticas con que fue agraciado...Y su magnfica, excepcional personalidad en el esplendor de los contrastes: a
la vez telogo y misionero, fundador y organizador, contemplativo y caminante infatigable; lrico y polemista. Y en cuanto
a su carcter: altivo y humilde, audaz y tmido, sereno y apasionado, afectuoso y sarcstico, corts y duro, generoso y
amargo, prudente y arrebatado. Todo un mosaico de luces y sombras, xitos y fracasos, esperanzas y abatimientos.
116. La carta a los Romanos es la ms extensa de las escritas por Pablo. No es una sntesis completa y definitiva de
la enseanza de Pablo y mucho menos de la doctrina cristiana; pero s es el gran escrito de Pablo y el primer ensayo de
gran envergadura en la historia de la teologa cristiana. Juntamente con Glatas, esta carta a los Romanos ha constituido el
principal punto de referencia en la polmica entre catlicos y protestantes, hasta el punto de que podra decirse que la
Reforma protestante ha hecho de Romanos el texto sagrado por antonomasia. Algunos han considerado esta carta como el
testamento teolgico de Pablo, pues fue escrita en uno de los momentos ms crticos de su vida
117. Estos colosenses se parecen a algunos creyentes actuales que confan ms en devociones particulares no
aprobadas por la autoridad eclesistica, que en Cristo, o se refugian en la astrologa, magia, supersticiones, horscopos.
119. Una de esas filosofas es el gnosticismo. Esta corriente de pensamiento amalgam enseanzas originadas en la
religin del Irn, la filosofa platnica, el judasmo y, finalmente, el cristianismo. Se caracteriz por el dualismo que
rechaz la materia como mala y acept slo el espritu como bueno. El alma, una chispa de la divinidad encerrada en la
crcel del cuerpo, deba ser liberada por un redentor que le transmitiera un conocimiento (gnosis) salvador. El redentor
deba comunicar el conocimiento de los medios ascticos por los cuales el alma llegara a dominar el cuerpo, se liberara y
pudiera volver a fundirse con la divinidad. Era caracterstico de este pensamiento el desprecio del cuerpo humano.
Sostenan que haba un complicado sistema de seres celestiales e intermediarios entre lo divino y lo terrenal, que regan la
vida de los hombres y a los cuales les atribuan poder y se les deba rendir culto. Estas nuevas corrientes de pensamiento
pretendieron instalarse dentro de la Iglesia.
120. Corran por ah ya tendencias gnsticas, es decir, algunos falsos maestros ponan la salvacin en el
conocimiento, fruto del propio esfuerzo personal.